Jerusalén, 1929. En una tarde calurosa de verano, un hombre muere asesinado en plena calle. Tres disparos a quemarropa; la identidad del criminal, desconocida. La víctima, el intelectual judío Yitzhák Josef de Vriendt, ya había recibido amenazas, pero fue tozudo cuando su amigo Lolard B. Irmin, jefe de la inteligencia británica en Palestina, lo instó a marcharse de la ciudad una temporada. Ahora será Irmin el encargado de esclarecer el crimen. Esa es la premisa de Una muerte en Jerusalén, una novela del escritor alemán Arnold Zweig (Glogów, 1887 - Berlín, 1968) de 1932 que Siruela acaba de publicar por primera vez en castellano, con traducción y prólogo de Virginia Maza.

El finado, un hombre de fuertes convicciones, se negaba a renunciar a su proyecto vital: este escritor, abogado y miembro más destacado de la comunidad judía ortodoxa era un antisionista declarado que había manifestado su rechazo de las corrientes sionistas más nacionalistas y antiliberales, contrarias al Estado de Palestina y la convivencia pacífica. Además, De Vriendt tenía un discípulo, un muchacho árabe, con el que se sospechaba que mantenía una relación ilícita. Su personaje se inspira en el poeta judío de origen holandés Jacob Israël de Haan, cuyo asesinato en 1924 en circunstancias análogas causó una gran conmoción tanto en Palestina como en Europa.

Arnold Zweig, impresionado a su vez, decidió tomar este suceso para vertebrar, con los mecanismos de la ficción, una novela que le permitiría explorar las diferencias políticas, religiosas e ideológicas de la sociedad de la época, donde se mezclaban árabes, judíos y los remanentes del colonialismo británico (el mandato sobre Palestina terminó en 1948, lo que desencadenó la Nakba). Entre 1924 y 1929, el tiempo transcurrido entre el caso real y el de la ficción, las tensiones fueron in crescendo, hasta formar el caldo de cultivo de lo que todavía hoy parece lejos de resolverse.

Un crimen con muchos móviles

“Los árabes temen a los judíos, y los judíos, a los árabes, pero ni unos ni otros temen a los ingleses”, dice uno de los personajes, un viejo judío enfermo, antaño líder socialista de los trabajadores. En la investigación del asesinato, los primeros sospechosos son los árabes: la relación del finado con el joven, un idilio amoroso que hoy sería calificado de pederastia, bien pudo despertar la ira de esta comunidad; además, antes de los hechos se escuchó a un grupo de árabes barruntar un posible atentado. Sin embargo, Irmin pronto se da cuenta de que podía haber alguien más que quisiera acabar con la vida de De Vriendt: el sionismo más extremo, para quien sus ideas eran una afrenta directa.

En ese contexto –la desconfianza mutua entre israelíes y palestinos, la expansión de un sionismo radical, los intereses ocultos detrás de esas tensiones y el papel providencial de Occidente en ello– se mueve el policía, un tipo perspicaz, cauto y buen conversador que sabe instigar a sus interlocutores a hablar. De conversaciones, de largas y profundas conversaciones con variopintos representantes de diferentes estratos de la sociedad, se nutre Una muerte en Jerusalén, que, a pesar de su planteamiento –del que cabe aclarar que el asesinato no se produce hasta cerca de la mitad del libro– dista mucho de ser una novela policíaca al uso.

En realidad, su sofisticado revestimiento erudito la convierte en una novela política, de ideas, una radiografía de altos vuelos literarios con una hondura filosófica digna de todo un Thomas Mann. Compleja, densa, exigente, pausada, con un estilo que ya no se estila, valga la redundancia, de párrafo largo, elegante y descriptivo, con extensos pasajes de introspección y ritmo sosegado. La intriga política tan solo es el pretexto; la sustancia son los personajes y las relaciones entre ellos, el retrato de las múltiples capas de aquel ambiente, las preguntas incómodas que ponen de relieve la necesidad de no conformarse con explicaciones simples.

Y todavía hay algo más: la dimensión humana. Porque Una muerte en Jerusalén es una novela, no un tratado, y en las novelas hay emociones, pulsiones incontrolables como la que atormenta a De Vriendt. Es consciente de que con su discípulo no solo está jugando con fuego de cara a sus semejantes, sino que para él mismo supone una contradicción de orden moral que lo confronta con sus principios religiosos. No es fácil conjugar credo y vida, no es fácil habitar el mundo con una coherencia absoluta con los propios valores. La escritura, los poemas que guarda con celo, será su único refugio para canalizar ese deseo perverso.

Un humanista comprometido

A diferencia de su homónimo más conocido, Stefan Zweig, con el que no guarda ningún parentesco, el autor de Una muerte en Jerusalén no cuenta hoy con una amplia difusión entre los lectores. Sin embargo, no le faltaron méritos para ello: cultivó la novela y el ensayo, y fue, como su personaje, un defensor ferviente y polémico del pacifismo. Su existencia estuvo marcada por el nazismo: cuando llegaron al poder, prohibieron sus obras, lo que propició su huida a Palestina, donde vivió hasta que pudo regresar a la ya constituida República Democrática de Alemania. En 1958 recibió el Premio Lenin de la Paz, y fue propuesto hasta en ocho ocasiones al Premio Nobel (seis al de Literatura y dos al de la Paz).

En castellano, hasta la fecha solo se había traducido su novela más popular, La disputa por el sargento Grischa (1927), escrita tras su experiencia como soldado en la Primera Guerra Mundial y cuya última edición (RBA, 2014) se encuentra descatalogada. Una muerte en Jerusalén, por su parte, es otro de sus hitos, y se considera la primera novela sobre los orígenes del conflicto de Oriente Próximo.

Más allá de la oportunidad de recuperarla en la coyuntura actual, esta es, ante todo, una gran novela, una obra de altura literaria que tendría sentido e interés en cualquier época y circunstancia. De hecho, más bien invita a preguntarse cómo es posible que hasta ahora no supiéramos nada de este soberbio escritor e intelectual comprometido, un humanista convencido que tuvo que lidiar con la censura incluso en tiempos de paz –después de la Segunda Guerra Mundial, un libro crítico con el sionismo resultaba demasiado molesto para publicarse sin más–, y que no aflojó nunca, ni en sus ideas, ni en su ambición narrativa. Un hombre, una obra, del que aún hay mucho por descubrir y mucho por aprender.

Casi 150 personalidades de la cultura, entre los que se encuentran los actores Paul Mescal, Susan Sarandon o Tilda Swinton, han firmado una carta abierta en apoyo a la escritora y Sally Rooney, después de que su editorial dejara de suministrar sus libros en el Reino Unido a raíz de su respaldo al grupo Palestine Action, que fue ilegalizada por el Gobierno británico en julio de 2025.

Entre los firmantes figuran, además de Mescal las actrices Daisy Edgar-Jones y Alison Oliver, ambas protagonistas de series que han adaptado obras de Rooney. La primera, junto con Mescal, protagonizó Normal People, mientras que Oliver hizo lo propio en Conversaciones entre amigos.

Además de ellos, también están figuras destacadas de la actuación como Susan Sarandon, Jessie Buckley o Tilda Swinton, la escritora Annie Ernaux o los músicos CMAT y Kneecap. La carta de apoyo a la escritora ha sido publicada en el último número de la revista británica New Statesman.

La semana pasada, Rooney dejó de vender sus libros en territorio británico para evitar posibles represalias legales tras haber declarado de manera pública su apoyo a Palestine Action.

Los firmantes -entre los que también se encuentran los autores irlandeses Colm Tóibín, Anne Enright y Anna Burns- condenan la retirada de los libros de Rooney del mercado británico, una medida tomada en virtud de una “legislación antiterrorista draconiana”

Señalan además que la medida constituye “una afrenta a los principios básicos de libertad de expresión” y añaden su rechazo categórico a “la censura -ya sea directa o indirecta- e instamos al gobierno a cambiar de rumbo, modificando la legislación que nos ha llevado a este punto de absurdo represivo”.

La editorial de Rooney, Faber & Faber, comunicó que, de común acuerdo, dejaría de distribuir sus obras en el Reino Unido, ya que la legislación antiterrorista británica impide que la empresa le haga llegar los ingresos generados por la venta de sus libros.

La autora de libros como 'Normal People' (2018) o 'Intermezzo' (2024) escribió el año pasado un artículo de opinión en el diario Irish Times en el que expresó su intención de respaldar al grupo propalestino desde la República de Irlanda, donde no está ilegalizado.

Dos empresas lideradas por exmiembros del ejército israelí figuran entre los principales patrocinadores del Congreso de Ciberseguridad de Barcelona. El evento está organizado por el Govern catalán y la Fira, un consorcio participado por el Ayuntamiento de la capital catalana, la propia Generalitat y la Cámara de Comercio.

El congreso, cuya séptima edición se celebrará del 3 al 5 de noviembre en Barcelona, se publicita como “el principal evento de ciberseguridad del Sur de Europa” y contará con una decena de empresas israelíes que participarán como patrocinadores o expositores. Algunas de estas compañías tienen vínculos con la industria militar de Tel Aviv o han mostrado apoyo a las acciones del Gobierno de Benjamin Netanyahu en Palestina

Uno de los principales financiadores de la convención es la empresa CheckMarx, fundada por Mat Siman, un exmiembro de las Fuerzas de Defensa de Israel (IDF, en sus siglas en inglés) y antiguo asesor en seguridad del primer ministro israelí Ariel Sharon entre 2004 y 2006.

También figura como sponsor del congreso PaloAlto Networks, una compañía norteamericana fundada y dirigida por el israelí Nir Zuk, exalumno de la unidad de inteligencia 8200 del ejército israelí. A pesar de estar radicada en California, la compañía mantiene un gran centro de investigación y desarrollo en Tel Aviv. 

La tercera compañía israelí que figura entre los financiadores del evento es SentinelOne. La compañía decidió, en octubre de 2023, suspender su patrocinio a un congreso del sector en EEUU después de que un miembro vinculado a la organización criticara las operaciones israelís en Gaza y las calificara de genocidio.

Si bien ninguna de estas tres compañías tiene documentada una participación directa en el genocidio palestino, gobiernos extranjeros como el de China, por ejemplo, prohíben a sus empresas utilizar programas de SentinelOne ante el riesgo de que esta compañía transmita datos a “agencias extranjeras”. 

Esta empresa israelí, de hecho, cuenta con un equipo de inteligencia global que publica análisis técnicos y detallados sobre tácticas militares y cibernéticas de naciones rivales. 

Buena parte de la decena de empresas israelíes que participarán en el evento están incluidas en listados de activistas propalestinos que promueven el boicot a compañías israelíes o con vínculos con la industria de la defensa de ese país.

Algunas de ellas, como Cynet, ofrecieron gratuitamente sus plataformas de ciberseguridad durante tres meses a empresas e instituciones de Israel para proteger sus infraestructuras críticas tras los atentados del 7 de octubre de 2023.

También Vega Security, que contará con un stand en la feria, está fundada por dos antiguos veteranos de la unidad 8200. RDT Systems, por su parte, incluye la defensa entre los sectores a los que da servicio y también participará en el evento.

El Govern y la Fira: “Son empresas con sede en EEUU”

La presencia de compañías israelíes en congresos celebrados en Barcelona ya ha levantado polémicas en el pasado, hasta el punto de que el Ayuntamiento aprobó en mayo de 2025 una declaración institucional en la que rompía relaciones con Israel (tumbada recientemente por el TSJ catalán).

En septiembre de ese año el consistorio insistió en su compromiso de no permitir que Israel o cualquier empresa “que se beneficiara del genocidio” en Gaza tuviera presencia en congresos en la Fira o en eventos con financiación municipal.

En esta ocasión, sin embargo, no son simples empresas israelíes que participan en un congreso en Barcelona, sino compañías lideradas por exmilitares del IDF que financian un evento organizado por la Agencia de Ciberseguretat de Catalunya —dependiente del Govern—, y la Fira, participada tanto por la Generalitat como por el Ayuntamiento barcelonés. 

Preguntados por esta redacción, desde el Govern señalan que los acuerdos de patrocinio han sido gestionados directamente por la Fira de Barcelona.

Ambas instituciones, en un comunicado casi idéntico, explican que los tres sponsors mencionados en este artículo “son empresas internacionales” con “sede en los EEUU” que “cumplen con la legalidad vigente”.

Añaden que ninguna de estas empresas figura en la base de datos de la ONU sobre compañías implicadas en “determinadas actividades” relacionadas con “los asentamientos israelíes en territorio palestino ocupado” e insisten en que el congreso está centrado en el ámbito empresarial y no en la actividad militar.

“La Fira no puede entrar a valorar el posicionamiento político de los miembros de las empresas participantes”, añaden desde este consorcio.

Desde el Ayuntamiento no han querido hacer ninguna declaración sobre este caso concreto y se han limitado a recordar las acciones que ha emprendido el consistorio respecto a sus relaciones con Israel.

Barcelona, hub de empresas de ciberespionaje israelí

Israel es una potencia mundial en ciberseguridad por una combinación de factores. Por un lado, unidades de inteligencia del ejército como la mencionada 8200 forman cada año a miles de jóvenes en técnicas de hackeo y defensa, y muchos de ellos acaban fundando startups.

A esto se suma el apoyo estatal, la estrecha relación entre universidades, Defensa e industria, y un contexto de amenaza permanente que convierte la seguridad digital en una prioridad nacional.

La otra cara de este liderazgo israelí en la ciberseguridad, sin embargo, es la industria del ciberespionaje. La línea que separa los dos sectores es a veces muy difusa y ambas caras de esta moneda han encontrado en Barcelona uno de sus principales centros de operaciones.

La capital catalana se ha consolidado en los últimos años como uno de los principales destinos de las empresas israelíes de ciberseguridad ofensiva, un sector opaco que desarrolla y vende herramientas de espionaje a gobiernos y cuerpos de seguridad. 

Un ejemplo de este ecosistema fue Offensive, un encuentro privado de ciberespías de todo el mundo convocado en Barcelona en enero de 2026 bajo el lema “Sol, marisco y ‘spyware’” que desveló elDiario.es. 

El lugar del evento se mantuvo en secreto hasta el mismo día de su celebración y lo organizó Epsilon, empresa barcelonesa especializada en productos de spyware y liderada por el veterano israelí del ciberespionaje Daniel Shapiro. 

También estaba vinculado a esta cita secreta Radiant Research, con sedes en Tel Aviv y Barcelona, que emplea a exmiembros de la Unidad 8200 del ejército israelí y a antiguos trabajadores de NSO (la empresa que desarrolló Pegasus).

Según el medio israelí Haaretz, al menos tres equipos de hackers de élite de ese país se han instalado en la capital catalana, entre ellos los primeros desarrolladores del software Pegasus que se utilizó para espiar a los lideres independentistas, entre otros. 

Fuentes del sector consultados por elDiario.es atribuyen esta llegada al hecho de que operar desde Europa les permite esquivar las restricciones de exportación del Gobierno israelí, además del atractivo que puede tener el clima y los costes de la ciudad.

El empleo en ciberseguridad en Barcelona creció un 50% entre 2020 y 2025, hasta superar los 10.000 trabajadores en más de 550 empresas, según datos de la Generalitat.

Sabîl significa camino o sendero en árabe y es el nombre artístico del dúo palestino que integran Ahmad Al Khatib (al oud) y Youssef Hbeisch (percusión). Los músicos se desplazarán a Asturias para participar los días 23 y 24 de este mes en 'Festivalín', el festival de músicas del mundo del concejo asturiano de Piloña, donde se conectan culturas y personas.

Ahmad Al Khatib y Youssef Hbeisch ofrecerán una charla en Infiesto/L'Infiestu dentro de unas jornadas solidarias y culturales sobre Gaza y un concierto en Valles de San Román.

Conciertos y docencia

La terrible situación que se está viviendo en Gaza llevó a los organizadores a programar este evento donde la recaudación irá destinada íntegramente a la ONG Human Appeal para su ayuda de emergencia dirigida a los niños. Es un gesto totalmente solidario, ya que ni los músicos, ni los organizadores cobrarán un solo euro.

Sabîl es el proyecto que Ahmad Al Khatib y Youssef Hbeisch formaron en 2011, aunque tocan juntos desde 1998. Ambos músicos compaginan sus giras internacionales con la docencia en conservatorios de música.

Su propuesta artística se caracteriza por renovar la música clásica tradicional árabe y la mística sufí mediante la experimentación rítmica y la improvisación.

Ahmad Al Khatib

Nació en 1974 en un campo de refugiados palestinos en Irbid (Jordania). Aprendió violín en la escuela y estudió oud (laúd árabe) con Ahmad Abed Qassim. Cursó musicología y violonchelo clásico en la Universidad de Yarmouk, y en 2004 obtuvo un máster en metodología de la educación musical por la Universidad de Gotemburgo.

Dirigió el departamento de música oriental del Conservatorio Nacional Edward Said, en Ramala y Jerusalén Este. En 2002 se vio obligado a abandonar Palestina. Desde entonces enseña teoría modal, educación auditiva y conjunto instrumental en la Academia de Música y Teatro de la Universidad de Gotemburgo, donde reside.

Instrumentista y compositor

Ha coescrito cinco métodos de oud y cinco volúmenes de transcripción bajo el título 'Sharqiat'. Además de Sabîl, dirige los proyectos Karloma, Samara, Sada Trio y Bosphorus Orchestra.

Está considerado uno de los grandes maestros contemporáneos del oud en el mundo oriental. Es el instrumentista y compositor principal del repertorio del dúo. 

Youssef Hbeisch

Nació en 1967 en Galilea. Empezó a tocar percusión a los siete años, enseñado por su hermano. Estudió filosofía y musicología, e investigó los sistemas rítmicos de las tradiciones india, persa, africana, cubana y latina. Toca darbuka, riq y bendir, entre otros instrumentos.

Enseñó ocho años en el Conservatorio Nacional Edward Said (Jerusalén Este, Ramala y Belén) y diez en Beit Al Musica, en Galilea. Imparte seminarios y clases magistrales en universidades y festivales de Brasil, Suecia, Dinamarca e Inglaterra.

Es percusionista de Le Trio Joubran desde 2007. Ha colaborado con Simon Shaheen, Ibrahim Maalouf, Aka Moon y Süleyman Erguner, y ha compuesto para teatro y para las películas 'Le dernier vol 'y 'Fix me'. Vive entre Haifa, París y los escenarios del mundo.

Youssef Hbeisch es un virtuoso de la percusión oriental y su técnica destaca por jugar de forma innovadora con las texturas y los silencios.

Discografía

Las creaciones del dúo están fuertemente conectadas con la identidad del mundo árabe. Su música transita orgánicamente entre la melancolía y la energía luminosa.

En 2012 se editó 'Sabîl', su álbum debut homónimo, grabado poco después de su formación bajo el sello del Institut du Monde Arabe y destacó por su profundidad instrumental.

Dos años después, salió 'Jadayel', un proyecto colaborativo en el que unieron su sonido tradicional al cuarteto de cuerda contemporáneo francés 'Béla'.

'Zabad', en 2019, mostró una evolución sonora descrita por la crítica como un trabajo más ligero y abierto a nuevos vientos creativos.

En 2024 vio la luz 'Tawaf ', su álbum más reciente, grabado en colaboración con el reconocido violonchelista francés Vincent Ségal. 'Tawaf' alude al concepto del movimiento circular y eterno, mezclando danzas kurdas y cadencias clásicas.

Recaudación con fines solidarios

Ahmad Al Khatib y Youssef Hbeisch actúan sin cobrar caché, y la organización tampoco cobra. La totalidad de los beneficios de los dos conciertos —lo recaudado en taquilla una vez descontados los gastos de viaje, estancia y comunicación y las comisiones de venta de entradas y de sala— se dona a la Fundación Human Appeal, junto con las aportaciones que se reciban.

Human Appeal destina esos fondos a sus programas de emergencia en Gaza: asistencia alimentaria, agua y salud. Sabîl ya había colaborado anteriormente con la organización.

La colaboración está recogida en un acuerdo firmado entre Bleu Prod, Silencio Sonoro y la Fundación Human Appeal.

Información práctica

Para las personas que estén interesadas en asistir a estos eventos, se ofrece la siguiente información práctica.

Este viernes, día 23, a las 20:00 horas, habrá entrada libre hasta completar el aforo en La Maléfica, en la calle del Quesu, en Infiesto/L’Infiestu, en el concejo asturiano de Piloña, para asistir a un momento de charla con Youssef y Ahmad sobre Gaza, Palestina, la situación de los artistas allí y las condiciones a las que se enfrentan para seguir creando, componiendo e ideando proyectos artísticos.

El local está gestionado por la asociación cultural La Benéfica, que ha recuperado un antiguo teatro para convertirlo en un espacio vivo de cultura, encuentro y creación en el medio rural. Sus integrantes lo definen como “un proyecto comunitario que impulsa la participación del pueblo y el diálogo entre generaciones, conectando la memoria local con las expresiones del arte de hoy en día”.

No dispone de aparcamiento propio, pero hay un parking público al lado. Hay barra de bar.

Cómo llegar: en el centro de Infiesto/L’Infiestu. Estación de cercanías línea C-6 desde Oviedo/Uviéu; desde Gijón/Xixón, línea C-5 hasta El Berrón y transbordo. Autobuses de ALSA.

El sábado, día 24, a las 13:00 horas, se celebrará el concierto en AMC Bocanegra en Valles de Piloña, con apertura de puertas un cuarto de hora antes. El público asiste de pie.

El coste total de la entrada asciende a 15,36 euros, ya que a los 15 euros de la entrada Entradium añade 0,36 euros de gastos de gestión; unos céntimos que son de la plataforma de venta, no de la organización.

No hay aparcamiento propio: se aparca por las inmediaciones. Hay barra de bar, pero no se sirve comida; hay restaurantes en los alrededores.

Cómo llegar: por la N-634. A 45 minutos de Oviedo/Uviéu (54 kilómetros), 46 de Gijón/Xixón (56 kilómetros) y 10 de Infiesto/L’Infiestu (8 kilómetros). No hay transporte público hasta Valles de San Román: el tren de cercanías (línea C-6) y los autobuses de ALSA llegan solo hasta Infiesto/L’Infiestu.

El dúo actúa también en Madrid el 25 de octubre en Sala Villanos, con Rocío Molina como artista invitada, en el marco de esta misma acción solidaria.

El barítono Gabriel Sánchez Ortega ha sido reemplazado de la Ópera de Calgary tras desplegar una bandera de Palestina durante la ovación final de Tosca el pasado viernes. El cantante aprovechó el saludo para mostrar la insignia que llevaba escondida en la ropa, y giró sobre sí mismo para que la vieran tanto todos los espectadores como compañeros de elenco y músicos. La institución no apoyó su acción, y ha decidido cesarle.

Radio Canadá recoge que la Ópera emitió el domingo un comunicado, calificando el gesto de Sánchez Ortega de “inesperado y no autorizado”, añadiendo que la protesta política individual violaba la política de la compañía, dado que contraviene su “responsabilidad de crear una sociedad más conectada, solidaria y civilizada a través de experiencias artísticas compartidas”.

También pidió disculpas por las “molestias y malestar” que hubiera podido sentir el público, avanzando que el papel del barítono en Tosca sería interpretado por otro artista el resto de funciones, que continuarán hasta este sábado 24 de octubre.

Sánchez Ortega, por su parte, aseguró en sus redes sociales que no tenía “ningún arrepentimiento” y advirtió de que lo sucedido, es “la situación de las instituciones culturales en Canadá”. Tosca es una ópera compuesta por Giacomo Puccini, que versa sobre la traición y el amor durante la agitación política en la Roma napoleónica. El barítono encarnaba a Cesare Angelotti, un prisionero político fugado. “Para mí fue un honor interpretarle”, añadió en su cuenta de Instagram, en la que él mismo compartió el vídeo del momento.

Gabriel Sánchez Ortega forma parte del Programa de Desarrollo Artístico McPhee de la Ópera de Calgary, en el que se encuentra cursando su primer año. En la página web de la institución indica que también interpretará a el Rey en Cenicienta, Ludovico en Otello y el papel protagonista en El flautista de Hamelin. Se desconoce si la ópera le reemplazará también en estos títulos, aunque por el momento permanece anunciado en sus elencos.

elDiario.es ha intentado ponerse en contacto tanto con la Opera como con el barítono, pero no ha obtenido respuesta.

“I have a dream”, decía Martin Luther King en 1963, cuando agitaba las conciencias desde las escalinatas del monumento a Lincoln en Washington, en uno de los discursos más emblemáticos de la historia. Hoy, sin embargo, sólo siento ganas de decir: I have a nightmare. O mejor dicho: We have a nightmare, porque la pesadilla no sólo afecta a los palestinos, sino a todos nosotros, a cualquiera que cree que la “justicia” no es una palabra vacía.

La vida de los palestinos es una pesadilla interminable.

En Gaza oyes el ruido de los aviones, sientes el miedo de los bombardeos, el acecho de los drones –cada vez más traicioneros y sofisticados– que te siguen, te espían, te ensordecen y disparan. La vida cotidiana consiste en sobrevivir en tiendas de campaña desgarradas por el viento y llenas de barro. Compartir un baño con tanta gente que usarlo se vuelve imposible. Volver a una casa medio destruida por las bombas con el riesgo de que el techo se derrumbe y mate a tu familia. Afrontar el rigor del invierno –ya es el tercero desde que comenzó el genocidio–, sin ni siquiera unos libros que poder quemar para mantener a tus seres queridos, al menos a los niños y ancianos, en un lugar cálido y seguro. Sólo tiendas, frías en invierno, sofocantes en los tórridos veranos. Cuántos muertos, desplazados, huérfanos, heridos, mutilados… Y los que aún no han sucumbido al asedio total que impera desde hace más de dos años están condenados a sufrir hambre y sed, a no tener derecho a una asistencia sanitaria y a una supervivencia digna.

En Cisjordania y en Jerusalén Este, los palestinos viven con el terror de despertarse en plena noche con un soldado que los apunta con un fusil a la cara, que destruye sus casas, que los amenaza, los humilla delante de sus hijos o se los lleva consigo, con sus pijamas manchados de pipí porque se han orinado encima de miedo. Mientras tanto, los colonos están cada vez más furiosos: los ataques a los pueblos, comunidades rurales, tierras, coches, ganado, están a la orden del día. Incluso en las cárceles hay casos documentados en los que se ha autorizado a periodistas y civiles israelíes a presenciar –e incluso a grabar con sus teléfonos móviles– los abusos infligidos a prisioneros palestinos, a quienes deberíamos llamar “rehenes”, dada la falta de garantías mínimas legales que caracteriza las detenciones israelíes en el territorio palestino ocupado.

Esta fragmentación territorial, legal y política es la institucionalización de la excepción; es la transformación de la precariedad en condiciones permanentes; es un sistema en el que la ocupación militar y la colonización ya no son sucesos aislados, sino un régimen consolidado en el que el control no sólo se ejerce con las armas sino también mediante la planificación urbanística, la burocracia, la segmentación administrativa, con la creación de categorías jurídicas diferenciadas para personas que viven en el mismo espacio pero no bajo los mismos derechos. Y después de décadas, la violencia de esta época nos indica que hemos llegado a la fase final: la del genocidio, la de la guerra de Israel contra un pueblo que hasta ahora ha resistido como ha podido.

La mujer que amasa el pan bajo los drones, el maestro que sigue enseñando bajo las tiendas, la familia que planta un limonero donde el día antes había una casa, las parejas que siguen casándose y –también en el infierno de Gaza– trayendo hijos al mundo. Es ahí donde la esperanza se vuelve radical: el sueño de un mundo que persiste y que, si nos esforzamos, puede mejorar. Este sueño es el corazón palpitante de la resistencia palestina

En los últimos dos años las cosas han ido todavía a peor: el terror se ha vuelto omnipresente, cotidiano. Se trata de una pesadilla que ha alcanzado dimensiones delirantes a los ojos del mundo.

Pero es cuando todo se derrumba a nuestro alrededor, entre el horror y la esperanza, que resulta indispensable comenzar a soñar. Para no sucumbir a la oscuridad de esos días, para intentar imaginar o al menos esbozar un “después” es necesario dar sustancia a un sueño. ¿Cuál es el mundo posible? Para alcanzarlo, hay que verlo. En Palestina hay un mundo sin apartheid.

Pese al horror, el pueblo palestino continúa imaginando un futuro que, hoy, nadie le concede. El pueblo palestino sueña en rechazar la aniquilación, en declarar que, pese a todo, su destino aún no está escrito.

Ernest Bloch sostenía que el ser humano es aquel que se anticipa. La esperanza, según él, es un principio de la existencia, incluso antes que algo psicológico: por lo tanto, la capacidad humana de proyectarse hacia una “esperanza consciente y concreta” es una categoría de lo real. Bloch consolida filosóficamente la idea de que soñar no es evadirse de la realidad, sino plantar la primera semilla para dar vida a algo posible. Es un principio de creación, de planificación, de resistencia.

La mujer que amasa el pan bajo los drones, el maestro que sigue enseñando bajo las tiendas, la familia que planta un limonero donde el día antes había una casa, las parejas que siguen casándose y –también en el infierno de Gaza– trayendo hijos al mundo. Es ahí donde la esperanza se vuelve radical: el sueño de un mundo que persiste y que, si nos esforzamos, puede mejorar. Este sueño es el corazón palpitante de la resistencia palestina.

Soñar, desde esta perspectiva, es también una cuestión ética que nos permite afirmar la “vivibilidad” de vidas que el mundo declara prescindibles. Soñar con el futuro de Palestina significa afirmar que las vidas de los palestinos siguen estando llenas de significado e imaginar un mundo en el que nadie –ni en Palestina ni en ningún otro lugar– sea tratado como desechable nunca más.

Mirar de frente el presente y el pasado sin reprimir jamás el impulso de desear el futuro, sin dejar de soñar, por imposible que parezca. Mantener viva la memoria, mirar, contar, no girar la cabeza y el corazón hacia otro lado, sino encontrar la manera de compartirla con los demás

A lo largo de novecientos días de genocidio, más de setenta mil palestinos murieron en Gaza por fuego israelí, y más de mil en el resto del territorio ocupado. Veinte mil eran niños. Y el número real de víctimas podría ser mayor: un estudio estimó más de setenta y cinco mil muertes violentas sólo en los primeros quince meses de guerra, un 35% más que las cifras oficiales por el mismo periodo. Y la cifra exacta de muertes por hambre, hipotermia o falta de atención médica es más difícil de registrar oficialmente, ya que muchas muertes se producen en hogares o en tiendas de campaña sin que un médico pueda certificarlas. El análisis del genocidio debe tener en cuenta la totalidad de los crímenes cometidos contra todo el pueblo palestino. Mientras tanto, con el pretexto de una guerra existencial para defenderse de los palestinos, Israel está impulsando medidas que modifican la composición demográfica, el carácter religioso y el estatus legal de Jerusalén, destruyendo con ello los restos del tejido pluralista que durante siglos la ha distinguido como un patrimonio compartido por musulmanes, cristianos y judíos.

***

Por eso no es exagerado decir que la vida palestina es una pesadilla: porque allí se materializa algo que no te esperas que sea real en el mismo mundo en el que nos movemos y respiramos. El hambre se materializa. La tortura se materializa. El terror se materializa. Un genocidio que destruye un pueblo no sólo con bombas, sino también con sed, hambre, infecciones, palizas, violaciones, y con la aniquilación de la identidad material, cultural, económica, religiosa e incluso de la memoria. La pesadilla se ha convertido en una estructura en la que viven todos los palestinos, también los de la diáspora, obligados a asistir desde la distancia a la masacre de su propia gente. Y todo esto ocurre justo cuando las Naciones Unidas y todo el sistema internacional celebran ochenta años de existencia. Ochenta años de cartas, convenciones, promesas de “nunca más”. De resoluciones aprobadas año tras año y violadas día tras día. Y Palestina se erige como el laboratorio en el que el colonialismo contemporáneo, el hijo adoptivo y predilecto del imperialismo capitalista militarizado, se actualiza, se refina, se pone a prueba.

Es precisamente la pesadilla que tenemos delante la que nos invita a no rendirnos, a ejercer la capacidad de vislumbrar un futuro diferente y a construirlo juntos.

Mirar de frente el presente y el pasado sin reprimir jamás el impulso de desear el futuro, sin dejar de soñar, por imposible que parezca. Mantener viva la memoria, mirar, contar, no girar la cabeza y el corazón hacia otro lado, sino encontrar la manera de compartirla con los demás.

Hoy más que nunca es importante cultivar una visión alternativa del mundo, seguir imaginando lo que queremos, lo que merecemos, lo que necesitamos. Un mundo moldeado por la humanidad y la libertad, por el derecho y la justicia social y económica, sustentado por la ética y la solidaridad.

En definitiva, se trata del poder de la narración, del que habló el gran intelectual palestino Edward Said: la capacidad de dar voz a las “aspiraciones y los sueños de redención de un pueblo”, de imaginar un futuro juntos aun cuando “la labor del colonizador consiste en impedir incluso los sueños de libertad del colonizado”, como escribió Frantz Fanon, citado por Said, al hablar de la colonización francesa en Argelia. Desde esta perspectiva, soñar se convierte en una forma de marcar un tiempo y un espacio de la existencia –un tiempo que fue robado, un espacio que fue ocupado– para que ese tiempo y ese espacio puedan continuar viviendo.

Toda guerra colonial produce su propio lenguaje: palabras que borran los crímenes, normalizan la violencia y transforman la excepción en una regla. Así, el genocidio se convierte en una 'operación', la destrucción se convierte en 'seguridad' y la ocupación en 'orden'

Said nos enseñó a mirar Palestina (también) como una geografía moral y un archivo viviente. Como un sueño que no sólo es nostálgico, sino que es una fuerza vital que se resiste a desaparecer. Es decir: yo estuve allí, nosotros estamos aquí, seguiremos estando aquí. En nuestras vidas y en las de otros, incluidos los otros pueblos, recordar lo que ha sido e inventar juntos lo que el futuro puede ser. Un sueño que nos pide, ante todo, despertar y tomar conciencia de la realidad, más allá de la propaganda. Un sistema como el israelí no puede sostenerse sólo con la fuerza: también necesita controlar la “narrativa” de la fuerza.

Toda guerra colonial produce su propio lenguaje: palabras que borran los crímenes, normalizan la violencia y transforman la excepción en una regla. Así, el genocidio se convierte en una “operación”, la destrucción se convierte en “seguridad” y la ocupación en “orden”. En este espacio distorsionado, donde la realidad se retuerce hasta volverse irreconocible, el poder intenta que sea aceptable lo que humanamente sería insostenible. Y, pese a que este sistema hace todo lo posible para controlar el relato, la verdad continúa aflorando como riachuelos cada vez más caudalosos.

***

Pensemos en Gaza. Si en estos años difíciles hemos podido conocer y ver su pesadilla colectiva es también gracias a personas como la periodista Bisan Owda y la artista Fatma Hassona, dos jóvenes mujeres que utilizaron sus teléfonos y sus cámaras fotográficas para superar el asedio militar y mediático y mostrar al mundo la vida en tiempos del genocidio.

Durante todo un año, la fotoperiodista y poeta Fatma Hassona –atrapada en la ciudad de Gaza– habló prácticamente a diario con la cineasta iraní Sepideh Farsi, también exiliada de su país. Videollamadas inestables, interrumpidas por los bombardeos, los cortes de internet, por el temor de que cada conversación pueda ser la última. De aquellas llamadas nació el documental Put Your Soul in Your Hand and Walk [Pon tu alma en tu mano y camina], el gesto cotidiano de quien sale de casa para mostrar al mundo aquello que ve, pese a saber que podría no volver.

Las fotografías de Fatma cuentan la historia de Gaza desde dentro. “Intento encontrar un poco de vida en este mundo muerto”, dijo. Un edificio sin paredes con un jarrón de flores rojas en el trozo de balcón que queda. Una mujer que camina sola, con paso firme y elegante, junto a un edificio en ruinas. Un muro blanco acribillado a balazos con una ventana sin cristales desde la cual se ven el mar, la playa, gente que se baña, una sombrilla de colores.

Cuando la cineasta le preguntó cómo se sentía al ser palestina en Gaza, Fatma respondió:

–Somos fuertes, valientes y muy importantes para el mundo.

–¿Cuál es vuestra mayor fortaleza?

–Que no tenemos nada que perder.

Sin embargo, con el paso de los meses, la desesperación crece, junto con el hambre y el número de amigos y familiares que han fallecido.

–Siento que ya no estás aquí como antes –señala la cineasta–. Siento que, de alguna manera, te estoy perdiendo.

–Me gustaría estar en un lugar normal, tranquilo –responde Fatma–. Respirar aire puro, sentir la paz y sentirme como una persona corriente.

Cuando Sepideh le dice que pida un deseo, Fatma le confiesa que le gustaría ir a un parque de atracciones.

El 15 de abril de 2025, la cineasta le informa de que la película ha sido seleccionada en el Festival de Cannes. Fatma se alegra muchísimo.

–¿Vas a venir?

–Por supuesto. Pero sólo si luego puedo regresar a Gaza. La ocupación israelí quiere que nos vayamos. No quiero hacer eso.

Fatma nunca irá a Cannes.

Pocas horas después del atardecer, un misil israelí impactó en la casa de su familia en Tuffah, al este de la ciudad de Gaza. Ella falleció junto a varios miembros de su familia, incluida su hermana embarazada, en un ataque dirigido a su apartamento, en el segundo piso, tal como demostró la investigación de Forensic Architecture dirigida por Eyal Weizman. Israel la castigó por haber elegido resistir y dar testimonio con su voluntad de vivir, de soñar, con su negativa a abandonar Gaza.

Por seguir contando hasta el final lo que muchos preferían no mostrar al resto del mundo.

***

Mientras tanto, la violencia israelí no cesa ni siquiera ante los planes futuros, es más, se manifiesta de la forma más desvergonzada, con Benjamin Netanyahu y su gobierno que continúan declarando que todas las resoluciones internacionales siguen siendo “fundamentalmente simbólicas”, irrelevantes con respecto a los objetivos de Israel en Gaza.

Personajes políticos como los ministros –de Finanzas y de Seguridad Nacional, respectivamente– Smotrich y Ben-Gvir han sido durante años la encarnación de la política nacionalista, mejor dicho, ultranacionalista, israelí. Colonos y colonialistas impulsan la anexión de Cisjordania sin ningún temor a las consecuencias. Cuando figuras como Daniella Weiss –líder histórica del movimiento de los colonos, a quien se escucha en las más altas esferas del Estado israelí– declaran públicamente que quieren “un estado sólo para los judíos” y que “los árabes no se quedarán en Gaza, punto” puede entenderse cómo el derecho internacional se ignora sistemáticamente.

La pesadilla de los palestinos viene de lejos, tras cinco generaciones de destrucción y expropiación de sus tierras. Cinco generaciones –la madre de la madre de la madre de la madre de los palestinos encarcelados en Gaza hoy, como Fatma y Bisan– que han visto promesas traicionadas, acuerdos violados, sueños de libertad destrozados y derechos humanos pisoteados

Los verdaderos planes de Israel para Gaza no incluyen, por supuesto, la devolución del territorio a sus habitantes. En septiembre de 2025, en la Cumbre de Renovación Urbana de Tel Aviv, Smotrich explicó ante los empresarios que el objetivo sería transformar Gaza en una “mina de oro inmobiliaria”. Una regeneración urbana que no acogerá a los dos millones de desplazados en viviendas nuevas y dignas. Así es como el 90% de la población de Gaza se ha visto obligada a abandonar sus hogares y se ha convertido en una masa de personas sin hogar. Lo que antes era una tierra de comerciantes, de cítricos y palmerales, es ahora un desierto de escombros, polvo y esqueletos de cemento, mientras las olas del Mediterráneo rompen contra un paisaje devastado.

Este es el valor de Gaza para ellos. No se trata de sentimentalismo, sino de una bonanza, una mina de oro inmobiliaria, un sueño de dominación y riqueza. Muchos lo han dicho sin ningún pudor. Incluso Jared Kushner, yerno de Trump, declaró en 2024 que la zona costera de Gaza podría tener un enorme valor económico, siempre y cuando Israel “desplazara a la población y lo limpiara todo”.

***

La pesadilla de los palestinos viene de lejos, tras cinco generaciones de destrucción y expropiación de sus tierras. Cinco generaciones –la madre de la madre de la madre de la madre de los palestinos encarcelados en Gaza hoy, como Fatma y Bisan– que han visto promesas traicionadas, acuerdos violados, sueños de libertad destrozados y derechos humanos pisoteados.

De hecho, esta crueldad no comenzó en octubre de 2023. Durante casi un siglo, el pueblo palestino ha vivido bajo el peso de un brutal proyecto colonial de asentamiento: una ocupación perpetua justificada como “seguridad de la patria israelí” e impuesta mediante el apartheid. Esta es su historia.

El dolor no se borra, como lo demuestra la investigación sobre el trauma intergeneracional que realizó, entre otras, una persona a la que estoy muy unida, Gabor Maté, un médico judío de origen húngaro que sobrevivió a la Shoah siendo un niño y dedicó su vida a estudiar cómo se trasmite el trauma a través de las generaciones. Hoy, con más de ochenta años, está comprometido activamente en denunciar el genocidio que se sigue cometiendo en Palestina. El trauma se transmite, se hereda, se lleva en la sangre. A veces, incluso, se repite. Otras, sin embargo, se rompe cuando alguien decide afrontarlo en lugar de transmitirlo.

“Hemos creado este bonito sueño, pero le hemos impuesto una pesadilla a otra persona”, escribió Maté hace más de diez años en un artículo para el Toronto Star, en el que compartía su experiencia como judío para mostrar la hipocresía de los líderes mundiales y la “gran desigualdad de poder” entre palestinos e israelíes. Para él, es inaceptable el hecho de que haber sido víctimas en un pasado (como el caso de los judíos durante el nazismo) justifique la posibilidad de convertirse en verdugos en el presente. “Mi corazón me dice que 'nunca más' no es un lema tribal, que el asesinato de mis abuelos en Auschwitz no justifica las continuas expropiaciones de los palestinos, que la justicia, la verdad y la paz no son prerrogativas tribales.”

En los últimos años, Gabor ha trabajado incansablemente para ayudar a desmantelar la narrativa del gobierno de Netanyahu y subrayar cómo la ocupación, el bloqueo de Gaza y la destrucción de la identidad palestina no son políticas compatibles con una paz justa, sino instrumentos flagrantes de la limpieza étnica vigente. Él nos invita a superar la lógica nacionalista para redescubrir una humanidad compartida, basada en la compasión, la aceptación del dolor y la elaboración de un duelo común. Al pensar en un viejo amigo suyo –fiel a la visión sionista que él tuvo una vez (pero de la que luego se distanció)–, Gabor se pregunta: “¿No podemos al menos entristecernos juntos por aquello en lo que se ha convertido ese hermoso y antiguo sueño de redención judía? ¿No podemos llorar la muerte de los inocentes? Estos días estoy triste. ¿No podemos al menos sufrir juntos?”.

Muchos se lo preguntan: ¿cómo es posible que tantos de aquellos cuyos antepasados sufrieron genocidio se hayan convertido, a su vez, en perpetradores de un genocidio? Yo creo que, si miramos la historia desde un punto de vista más humano, podemos comprender que precisamente la existencia de un trauma excesivo e intergeneracional, si no se trata de forma adecuada

–o, peor aún, si se instrumentaliza deliberadamente–, es lo que lleva a quienes han sufrido a volverse crueles y optar por infligir un trauma a quienes son más débiles. Cuánto peor se trate el trauma, mayor será el riesgo de que se cronifique, hasta el punto de convertirse en una especie de psicosis. Y, así, el sueño de un proyecto político termina por transformarse en la pesadilla de un pueblo, y se prolonga a lo largo de cinco generaciones.

***

A principios del siglo xx, Palestina era una sociedad en vías de transformación: escuelas modernas, nuevas ideas, una economía cada vez más integrada en el mundo. Los árabes musulmanes convivían con las minorías cristianas y judías, unidos por el idioma, la vecindad y un tejido social que había regido la vida comunitaria durante siglos. Una vida de coexistencia pacífica.

Luego, a finales del siglo xix, llegó el sionismo político europeo, con la idea de crear un estado judío en Palestina que pudiera brindar un hogar seguro a los judíos perseguidos en Europa. La inmigración judía comenzó a crecer, pero muchos de los recién llegados no se integraron en la sociedad árabe y pluralista existente. Poco a poco, la población local comenzó a percibir los cambios como una amenaza. Luego, la Primera Guerra Mundial y las carestías que la acompañaron golpearon duramente al pueblo palestino, ya atrapado en una maraña de promesas contradictorias por parte de las potencias extranjeras. Como cuenta el historiador Rashid Khalidi, la guerra trajo graves consecuencias: pobreza, hambre y enfermedades; se estima que, durante ese periodo, la Gran Siria registró medio millón de muertes sólo por hambruna. En este dramático contexto, entraron en juego las maniobras geopolíticas de Gran Bretaña: entre 1915 y 1917, negoció tres acuerdos interrelacionados que convertirían Palestina en el último y más sofisticado bastión colonial.

El primero fue la correspondencia Husayn-McMahon: un intercambio de misivas entre el Alto Comisionado británico en Egipto y el jerife Husayn, custodio de los lugares sagrados musulmanes en Palestina. Los británicos, en guerra contra los otomanos, intentaron convencer a Husayn para que liderara una revuelta árabe, y le ofrecieron ayuda para conseguir la independencia. McMahon escribió: “Gran Bretaña está dispuesta a reconocer y apoyar la independencia de los árabes”. Pero a la hora de definir las fronteras de los territorios que serían independientes las promesas se volvieron deliberadamente ambiguas.

En 1916, los británicos llegaron a un segundo acuerdo, el llamado Sykes-Picot: un pacto secreto en el que el diplomático Mark Sykes y el francés François Georges-Picot decidieron cómo debía dividirse Asia Occidental –lo que en la jerga colonial se suele llamar Oriente Medio– después de la guerra. El tratado –que ignoraba las promesas hechas a Sharif Husayn– establecía que Palestina quedaría bajo la administración internacional.

El tercer acuerdo fue la Declaración Balfour de 1917, una carta del ministro de Asuntos Exteriores británico dirigida a lord Rothschild, representante de la comunidad judía británica: con ella, los británicos se comprometieron a promover la creación de un “hogar nacional judío” en Palestina. Como señala Khalidi, la abrumadora mayoría árabe de la población ni siquiera fue mencionada: Balfour nunca se refirió abiertamente al pueblo árabe o palestino, que representaba el 94% de la población, sino sólo de manera indirecta a “las comunidades no judías existentes en Palestina”, a las que sólo se les prometieron derechos civiles y religiosos, dejando de lado los políticos. Exactamente como sucede hoy.

Detrás de la retórica religiosa del “retorno” de los judíos a la tierra bíblica se escondían razones económicas y estratégicas. Como afirma Khalidi, “el Imperio británico nunca actuaba por altruismo”. Controlar Palestina servía a sus intereses geopolíticos.

Si el trauma se transmite, también se transmite la responsabilidad de quienes lo hicieron posible. Ningún Estado puede declararse inocente ante lo ocurrido en Palestina, y aún menos los occidentales

Cuando las tropas británicas conquistaron Jerusalén a finales de 1917, los palestinos comprendieron que su tierra había pasado de un dominio extranjero a otro.

Después de cuatrocientos años de dominio otomano, no eran ni libres ni independientes: los británicos simplemente sustituyeron a los turcos como nuevos colonizadores, mediante el Mandato británico otorgado por la Sociedad de Naciones, que, en 1922, incorporó la Declaración Balfour. Khalidi definió ese texto cuidadosamente redactado y elaborado como “un arma apuntando directamente a la cabeza, una declaración de guerra del Imperio británico contra la población indígena”.

Desde entonces, la historia palestina ha estado marcada por una serie de negaciones que han alimentado una auténtica guerra contra su pueblo a lo largo de un siglo: la represión de los levantamientos de 1936-1939; el plan de partición de 1947, con la consiguiente limpieza étnica del territorio sobre el que se formaría el Estado de Israel; la ocupación israelí tras la guerra de 1967; la invasión israelí del Líbano en 1982 (que también se dirigió contra los refugiados palestinos en el país); los Acuerdos de Oslo, y el bloqueo de Gaza desde 2007, que está resultando ser una de las destrucciones más terribles de los tiempos modernos.

***

Si el trauma se transmite, también se transmite la responsabilidad de quienes lo hicieron posible. Ningún Estado puede declararse inocente ante lo ocurrido en Palestina, y aún menos los occidentales.

Fue muy emotivo hablar de ello ante las más de doce mil personas que, en septiembre de 2025, llenaron el OVO Arena de Wembley en Londres. Había algo profundamente simbólico en estar allí, en la capital del último gran imperio colonial para hablar de la responsabilidad de Gran Bretaña, que, en 1917, con la Declaración Balfour, sembró la primera semilla de esta catástrofe.

Ante un público numeroso y entusiasta, en un escenario con escenografía de Malak Mattar –la maravillosa pintora de Gaza con quien he mantenido una estrecha relación durante muchos años y cuyas obras ilustran las portadas de Cuando el mundo duerme y también de este libro–, poder llamar a las cosas por su nombre fue una preciosa oportunidad.

Porque a menudo tendemos a olvidarlo, pero Gran Bretaña, hace poco más de cien años, prometió al movimiento sionista la creación de un hogar nacional judío en Palestina, una tierra que no pertenecía a los ingleses y que los ingleses no tenían derecho a “entregar” a otros, del mismo modo que hoy no lo tienen los israelíes que se declaran dispuestos a dividir Gaza y a anexionarse Cisjordania. Y esto no significa negar el horror que sufrió el pueblo judío de Europa hace un siglo, ni la necesidad de protegerlo. Pero ¿por qué esa protección se produjo a expensas de otro pueblo que, hasta entonces, había convivido pacíficamente con los judíos y no había tenido nada que ver con el antisemitismo europeo?

Ahí comenzó el horror de hoy: en la segunda década del siglo xx, cuando los británicos traicionaron todas las promesas que hicieron al pueblo palestino.

El primer paso es dejar de llamar normalidad a lo que no lo es. Pero entonces surge un problema: una vez que ves, ya no puedes fingir que no pasa nada. Y a partir de ahí, además de liberarte, te sientes irremediablemente incómodo

Cinco generaciones de confianza traicionada y sueños destrozados. Y fue necesario esperar una veintena de años –el tiempo de una generación– para que, en 1936, el pueblo palestino, humillado y despojado, decidiera rebelarse contra los británicos. Levantaron la cabeza, se organizaron y declararon las primeras huelgas: la primera verdadera intifada palestina duró tres largos años, que los colonizadores británicos reprimieron con brutalidad, lo que sentó las bases para el desastre que llegaría después, tal como cuenta con gran delicadeza la hermosa película Palestina 36. Un movimiento popular para apoyar su sueño de independencia y libertad, formado por grandes y pequeños sacrificios.

Y hoy, para apoyarlos, numerosas personas en todo el mundo hacen lo mismo: levantan la cabeza, luchan contra el sistema que permitió el genocidio y desafían la creciente represión en todas partes. Muchos trabajadores renunciaron a sus salarios para ir a la huelga por Palestina; jóvenes y mayores se manifestaron ante las embajadas; protestas y ocupaciones en las universidades y marchas espontáneas transformaron nuestras ciudades en lugares de solidaridad y resistencia; también brindaron apoyo a la Flotilla de Gaza, mientras el movimiento BDS (Boicot, Desinversión y Sanciones) ha seguido creciendo con fuerza y eficacia. Estas manifestaciones concretas son una herramienta vital para los palestinos y representan un cambio decisivo con respecto a la normalidad somnolienta que, a menudo, los gobiernos cómplices pretenden mantener: como cuando, tras una emergencia –un terremoto o una avalancha–, la gente se une para trabajar conjuntamente. Desde Palestina, se ha sembrado la semilla de un proyecto colectivo. Nosotros, que no controlamos grandes capitales, algoritmos ni armas, vemos cada vez con mayor claridad que la humanidad tiene un enemigo común en ese sistema que sigue fomentando el genocidio del pueblo palestino y creando enormes desigualdades económicas y sociales. Las libertades fundamentales son la última vía pacífica a la que podemos aspirar para contrarrestarlo.

Soñar con Palestina, sin embargo, significa soñar con la posibilidad –aún viva– de un orden internacional que no se fundamente en la fuerza, sino en la justicia, al igual que en su día hubo alguien que soñó con un mundo sin esclavitud, un mundo donde las mujeres pudieran votar, un mundo donde el trabajo infantil estuviera prohibido, un mundo donde las personas, fuese cual fuese su color de piel, pudieran usar los mismos baños o beber agua de la misma fuente

El primer paso es dejar de llamar normalidad a lo que no lo es. Pero entonces surge un problema: una vez que ves, ya no puedes fingir que no pasa nada. Y a partir de ahí, además de liberarte, te sientes irremediablemente incómodo.

Soñar significa permanecer, resistir, imaginar entre las ruinas y más allá de ellas. El sueño es también una llamada al otro, pero va dirigida ante todo a nosotros mismos: si no soñamos con la liberación de todos, traicionamos nuestra humanidad. Si los derechos se convierten en un monumento, dejan de ser un instrumento de lucha y se reducen a una institución vacía que sólo sirve para legitimar el poder existente. Soñar con Palestina, sin embargo, significa soñar con la posibilidad –aún viva– de un orden internacional que no se fundamente en la fuerza, sino en la justicia, al igual que en su día hubo alguien que soñó con un mundo sin esclavitud, un mundo donde las mujeres pudieran votar, un mundo donde el trabajo infantil estuviera prohibido, un mundo donde las personas, fuese cual fuese su color de piel, pudieran usar los mismos baños o beber agua de la misma fuente.

El sueño es una herida y una cura. La imaginación ya es una forma de curación, una medicina que mantiene al pueblo palestino en pie y lo fortalece. Palestina es el centro moral del siglo xxi: soñar con ella significa elegir la humanidad, precisamente cuando parece más difícil. Significa negarse a que el horror tenga la última palabra, y que la civilización sea una tarea que cada uno de nosotros pueda hacer suya.

Fatma Hassona no quería irse. La madre de Fatma, la madre de la madre de la madre de la madre de Fatma, que vio llegar a los primeros colonos a su tierra, no quería irse. Ella y sus hijos fueron expulsados de su hogar con unas pocas prendas de ropa y una llave, convencidos de que regresarían en unos días; pero los palestinos aún llevan esa llave consigo. La han pasado de madres a hijas durante setenta y siete años.

Ni siquiera sus hijos se irán.

Enclave Pronillo acogerá este sábado 24 un taller de danza palestina impartido por el bailarín Ihab Sabbah, dentro del proyecto solidario Sumud, impulsado por un grupo de jóvenes cántabros que desde 2025 desarrollan acciones de solidaridad con Palestina.

Con el objetivo de mantener viva la causa a través del arte y la cultura, han invitado a Ihab Sabbah, artista y bailarín palestino residente en Alemania, a impartir este taller de dabke en la sede de la Fundación Santander Creativa.

La actividad, con una duración aproximada de dos horas, contará con el acompañamiento musical de Sara Puaj, joven DJ cántabra, quien amenizará el encuentro con una selección de música palestina y árabe pensada para hacer del baile una experiencia más cercana.

El aforo es limitado, por lo que es necesario inscribirse a través de este formulario.

Dabke, la danza grupal palestina

El dabke es una danza de grupo en Palestina que se acompaña de instrumentos de viento tradicionales y cantos populares. Fue declarada Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad por la UNESCO en 2023. Se baila con once bailarines en festivales, celebraciones y eventos como bodas y graduaciones. Los bailarines se colocan en línea recta o en semicírculo, tomándose de las manos y los hombros para mostrar su cohesión. Los movimientos implican saltar y golpear el suelo con los pies.

Más allá de su valor festivo, en Palestina se ha convertido en un potente símbolo de identidad, resistencia y arraigo a la tierra, practicado tanto en el territorio como en la diáspora árabe alrededor del mundo.

Ihab Sabbah es uno de los fundadores de YallaDabka, un colectivo que mantiene viva la práctica del dabke a través de la cultura, la conexión y el movimiento, y dirige talleres de esta modalidad como instructor y facilitador.

YallaDabka promueve el dabke no solo como entretenimiento, sino como un símbolo de identidad y un puente para fomentar el diálogo intercultural y combatir el racismo.

Sara Puaj estudió en el Conservatorio de Música de Torrelavega. Cuenta con un amplio bagaje musical, con influencias de todos los continentes y adaptado a cada momento. Su apuesta predominante son los ritmos provenientes de países como Angola, Nigeria, Sudáfrica, Cabo Verde o Brasil, buscando siempre su fusión con sonidos electrónicos para llegar a estilos como el afrobass o los afrobeats, ya rebautizados en su entorno como 'afromandangas'.

“Quan els governs no reaccionen, la ciutadania reacciona”. Són paraules de Raquel Martí, directora executiva de l'Agència de les Nacions Unides per a la població refugiada de Palestina al Pròxim Orient (UNRWA) a Espanya, que, en una trobada amb la directora d'elDiario.es a les Balears, Angy Galvín, ha abordat l'emergència humanitària a Gaza, la situació dels refugiats palestins al Pròxim Orient i les dificultats a què s'enfronta una agència que fa més de set dècades que proporciona serveis essencials a milions de persones. La conversa també ha posat el focus en la importància de la cooperació internacional i en la contribució de les administracions públiques a projectes que permeten mantenir l'atenció sanitària i educativa en contextos d'extrema vulnerabilitat.

Galvín ha estat l'encarregada d'obrir la trobada, organitzada per UNRWA Illes Balears i celebrada a Ca n'Oleo, amb una advertència sobre el risc d'acostumar-se a les imatges de bombardejos, víctimes, escoles destruïdes i famílies obligades a abandonar casa seva, una successió constant d'escenes que, ha assenyalat, pot acabar normalitzant una realitat que no hauria de deixar indiferent la societat: “Darrere de cada xifra hi ha una persona, una història i una vida que ha quedat totalment truncada”.

La responsable de la delegació balear d'aquest diari ha recordat que la situació palestina va més enllà de les fronteres de Gaza i afecta també Cisjordània, el Líban, Síria i Jordània, on milions de persones continuen patint les conseqüències del desplaçament i troben dificultats per accedir a drets bàsics com la salut i l'educació. La periodista també ha destacat la importància de la cooperació finançada des de les Balears, que té efectes concrets sobre la vida de les persones refugiades.

Més de 75 anys d'exili sense retorn

Martí ha reprès aquest plantejament per explicar per què l'UNRWA continua sent necessària més de 75 anys després de la seva creació. L'agència va néixer el 1949, després de la guerra araboisraeliana de 1948, quan més de 700.000 palestins es van veure obligats a abandonar casa seva. El seu mandat inicial es va concebre com una resposta temporal, amb l'expectativa que els refugiats poguessin tornar aviat. Tanmateix, aquest retorn no es va produir i els conflictes posteriors, juntament amb el creixement de la població, han prolongat la necessitat d'assistència.

“En aquell moment es pensava, d'una manera molt optimista, que aquests refugiats palestins tornarien a casa seva al cap de tres anys com a màxim”, ha explicat Martí. “Ja han passat més de 75 anys i l'UNRWA ha de continuar treballant perquè els refugiats palestins no només no han tornat a casa seva, sinó que, a més, n'hi ha hagut cada vegada més”, ha afegit. La directora executiva ha xifrat en uns sis milions les persones refugiades palestines que continuen esperant una solució duradora. Al llarg de la seva trajectòria, l'agència ha proporcionat educació bàsica a milions d'infants, a més d'atenció sanitària, planificació familiar, formació professional i ajuda humanitària. Una tasca que, segons Martí, s'ha adaptat a les successives guerres i crisis de la regió.

En aquest context, Martí ha llançat un missatge clar: l'emergència humanitària no pot substituir una resposta política capaç de posar fi a la situació que viu la població palestina. “El que està passant a Gaza i el que està passant a Palestina en general se soluciona amb política, no se soluciona amb ajuda humanitària”, ha advertit. “La via humanitària només serveix per pal·liar la situació en aquell moment. El que necessitam són mesures polítiques. N'hem de ser conscients i pressionar els nostres polítics perquè prenguin mesures”, ha insistit.

La directora executiva de l'UNRWA ha defensat la necessitat de mantenir l'assistència a les persones que pateixen les conseqüències de la guerra, però ha subratllat que cal anar més enllà de l'ajuda d'emergència i exigir actuacions polítiques. En aquest sentit, ha apel·lat a la mobilització ciutadana i a la implicació de les administracions públiques, també de les comunitats autònomes, tant per pressionar els responsables polítics com per sostenir econòmicament la feina de les organitzacions humanitàries sobre el terreny.

Treballadors sota les bombes

En relació amb aquesta qüestió, Galvín ha plantejat durant la conversa la contradicció que la població palestina continuï vivint com a refugiada més de set dècades després de la creació de l'agència. La periodista ha posat el focus en la persistència d'una situació que es prolonga de generació en generació, mentre les necessitats humanitàries continuen acumulant-se.

En aquest sentit, Martí ha explicat que l'activitat de l'UNRWA es desenvolupa en un context especialment difícil a Gaza, on els treballadors de l'agència també són palestins i pateixen les conseqüències de la guerra. La responsable ha denunciat la mort d'uns 400 treballadors de l'organització i els atacs contra les seves instal·lacions, a més d'una campanya de desinformació que, segons ha sostingut, ha perjudicat la seva imatge pública i la seva capacitat per mantenir l'assistència.

“Els treballadors de l'UNRWA són refugiats palestins i es troben en la mateixa situació que la resta de la població civil sota les bombes, desplaçats i sense aliments”, ha explicat. Malgrat això, continuen intentant mantenir oberts els serveis essencials, incloses les clíniques on s'atén dones embarassades, persones malaltes i ferits. Sobre aquesta qüestió, ha defensat la importància d'una organització que, a més de prestar ajuda d'emergència, manté serveis essencials per a la població refugiada. La continuïtat d'aquesta tasca és especialment rellevant en un territori on la destrucció d'infraestructures i les restriccions d'accés dificulten l'atenció de les necessitats més bàsiques.

Famílies obligades a fugir en qüestió de segons

A partir de l'experiència d'un dels fotògrafs de l'organització, que ha viscut diferents fases de desplaçament, Martí ha descrit famílies obligades a abandonar casa seva en qüestió de segons i com, de vegades, veuen com els seus habitatges són bombardejats poc després d'haver-se'n anat. També ha relatat les dificultats de les persones que no disposen de prou temps per recollir les seves pertinences ni per localitzar tots els seus familiars abans de fugir. “Imaginin-se l'angoixa de saber que estan matant la gent i no poder contactar amb la teva família. No saber si són vius o morts”, ha manifestat.

La situació és especialment greu per als menors que han perdut el contacte amb les seves famílies: infants que s'han quedat sols perquè els seus pares o altres familiars han mort, o perquè els desplaçaments successius han impedit que es retrobin. És en aquestes situacions quan, continua Martí, “un s'adona que no hi ha cap lloc segur a Gaza i que la teva vida i la dels teus fills es poden perdre en qualsevol moment”.

Com ha explicat, la fugida pot desembocar en una situació de desemparament absolut: persones que es queden al carrer sense aigua ni menjar i que han de tornar a desplaçar-se quan els llocs on s'han refugiat deixen de ser segurs. La directora de l'UNRWA ha posat així l'accent en una emergència que no es limita a la destrucció material, sinó que desestructura la vida familiar i deixa la població en una situació d'extrema vulnerabilitat. En el cas dels metges, les infermeres i altres professionals, ha subratllat que continuen acudint als seus llocs de feina fins i tot després de perdre casa seva o d'haver de deixar els fills en tendes de campanya. “Saben que, si ells no obren les clíniques de salut, no hi haurà assistència sanitària per a la seva família o per als seus veïns”, ha resumit.

Martí ha assenyalat que l'agència també ha convertit escoles en refugis quan la població es veu obligada a fugir dels bombardejos. Aquests centres disposen de recursos bàsics per acollir les persones desplaçades, com ara aigua, matalassos, mantes i material sanitari. Tanmateix, Martí ha denunciat que les instal·lacions de les Nacions Unides, que haurien de gaudir de protecció d'acord amb el dret internacional humanitari, també han estat atacades.

A Gaza, l'assistència no es limita a la distribució d'ajuda material. L'UNRWA intenta facilitar aigua potable i ofereix suport psicosocial a través de professionals de la psicologia i la psiquiatria. Martí ha posat un èmfasi especial en les necessitats dels infants, que han suportat anys de violència, pèrdues familiars i desplaçaments. “Necessitam molt, sobretot per als infants, tractament psicològic”, ha assenyalat en descriure una població sotmesa a unes condicions que ha qualificat d'inhumanes.

La responsable de l'agència ha contraposat aquesta emergència amb la situació dels refugiats palestins a Jordània, on una part de la població viu en camps de refugiats amb ingressos molt baixos i dificultats per accedir als serveis. Allà, a més de garantir l'educació i l'atenció sanitària, l'UNRWA desenvolupa programes de formació professional i microcrèdits per afavorir l'autonomia econòmica.

L'atenció als refugiats al Líban

La conversa també ha abordat la situació dels refugiats palestins al Líban, on l'UNRWA manté serveis essencials per a una població que arrossega dècades de desplaçament. Martí ha explicat la tasca de l'agència als diferents territoris on treballa, entre els quals hi ha el Líban, Jordània i Síria, com també la necessitat de mantenir l'atenció sanitària, educativa i social malgrat les dificultats econòmiques i humanitàries.

En aquest context s'emmarca el projecte “Garantir la salut maternoinfantil de les refugiades palestines al Líban”, finançat pel Govern de les Illes Balears. La iniciativa reforça els serveis sanitaris adreçats a dones i nadons en situació d'especial vulnerabilitat al camp d'Ein el Hilweh —el camp de refugiats palestins més gran del país—, amb atenció a la planificació familiar, la salut sexual i reproductiva, el seguiment de l'embaràs, les cures posteriors al part i les revisions i vacunacions infantils.

Galvín ha citat el finançament públic balear com a exemple de cooperació internacional amb efectes concrets sobre el terreny. Martí ha explicat la importància de mantenir l'atenció a les dones embarassades i als nounats, especialment en un context de violència i destrucció d'infraestructures sanitàries. Durant la seva intervenció, també s'ha referit als atacs contra unitats de salut materna i a les seves conseqüències per a la població palestina.

La campanya de desinformació i la retirada de fons

Un dels moments centrals de la conversa ha estat el dedicat a la campanya d'acusacions contra l'UNRWA i a les conseqüències que ha tingut sobre el finançament de l'organització. Martí ha recordat que l'agència va adquirir més visibilitat internacional després de l'inici de l'ofensiva israeliana sobre Gaza, però que aquest protagonisme va anar acompanyat d'una campanya de criminalització. La directora executiva ha denunciat que les acusacions sobre la suposada participació de treballadors de l'agència en els atacs de Hamàs del 7 d'octubre de 2023 van provocar la retirada de fons per part de diversos donants en un moment de necessitats humanitàries extremes.

Segons ha relatat, les acusacions es van difondre coincidint amb l'admissió a tràmit per part de la Cort Internacional de Justícia de la demanda presentada per Sud-àfrica contra Israel per presumpte genocidi. Martí ha sostingut que Israel no havia aportat les proves que deia tenir i ha recordat que les investigacions independents posteriors no van trobar prou proves per avalar les acusacions generals contra l'organització. “Com passa cada vegada que es publica una notícia falsa, el mal ja està fet”, ha lamentat. A parer seu, les conseqüències no es van limitar al finançament: també van afectar la percepció pública de l'agència i la seva capacitat per explicar què passava sobre el terreny.

Martí ha defensat que l'UNRWA no es limita a prestar serveis humanitaris, sinó que també documenta i denuncia la situació de la població palestina. Aquesta tasca, ha afirmat, contribueix a explicar les pressions que suporta l'organització. La directora executiva ha assegurat que uns 400 treballadors de l'UNRWA han estat assassinats a Gaza i ha denunciat la destrucció de bona part de les seves infraestructures. L'agència, ha insistit, no ha deixat de treballar a la Franja. Els seus equips estan formats majoritàriament per professionals palestins que continuen atenent la població malgrat la manca de recursos, la inseguretat i les restriccions d'accés. L'entrada de personal internacional i d'ajuda humanitària continua sent molt limitada, segons ha explicat durant el torn de preguntes.

Més enllà de l'emergència immediata, Martí ha volgut subratllar una funció menys coneguda de l'agència: la conservació d'un registre històric de les famílies palestines desplaçades des del 1948. L'UNRWA conserva documentació sobre els llocs d'origen dels refugiats, els seus desplaçaments i els seus descendents, un arxiu que considera fonamental per preservar la memòria col·lectiva palestina. La directora ha explicat que, al començament de l'ofensiva sobre Gaza, treballadors de l'agència van tornar a la seva seu per rescatar documents històrics malgrat el perill. Els registres van ser traslladats fora de la Franja i evacuats amb l'ajuda de personal internacional i de les autoritats jordanes.

“Aquests papers són la història col·lectiva dels palestins i el seu dret al retorn”, ha sostingut Martí. Per a la responsable de l'UNRWA, preservar aquesta documentació és essencial per mantenir constància de la identitat de les famílies i del seu vincle amb els llocs d'on van ser expulsades.

“Quan els governs no reaccionen, la ciutadania reacciona”

La responsable de l'UNRWA també ha destacat el suport rebut per part de la ciutadania espanyola durant la crisi de finançament. Ha relatat que van arribar nombroses iniciatives solidàries, des de concerts i campanyes veïnals fins a petites accions de recaptació, i que l'agència va incorporar nous socis. “La ciutadania reacciona quan els governs no ho fan”, ha afirmat Martí, que ha agraït aquest suport i ha destacat que Espanya va mantenir el finançament de l'organització. També ha assenyalat que diverses comunitats autònomes han mantingut o incrementat les seves aportacions, tot i que altres donants internacionals van retirar els fons o no els han restablit.

Durant el torn de preguntes, una representant de l'ONG Inca-Mallorca Solidària, que manté una escola a Gaza amb 850 infants, ha demanat ajuda per evitar-ne el tancament per manca de finançament. En aquest sentit, Martí ha explicat la magnitud de les necessitats educatives a la Franja i ha assenyalat que l'UNRWA havia pogut acollir presencialment uns 106.000 menors, mentre que uns altres 280.000 estaven inscrits en una plataforma d'ensenyament en línia. La responsable de l'agència s'ha mostrat disposada a explorar possibles vies de coordinació, tot i que no ha pogut garantir una solució.

La conversa ha acabat amb una crida a mantenir la solidaritat i la cooperació internacional. Martí ha recordat que els projectes humanitaris es financen amb recursos públics i amb les aportacions de la ciutadania, i ha defensat la necessitat de sostenir-los per evitar que la població refugiada quedi encara més desprotegida. “Si no, el que feim és deshumanitzar-nos cada vegada més”, ha advertit. Una reflexió que enllaça amb la idea amb què Galvín havia obert la trobada: darrere les xifres de víctimes i desplaçats hi ha vides concretes, i la distància geogràfica no hauria de convertir-se en distància moral.

La Asociación Amistad con Palestina de La Rioja ha puesto en marcha una campaña de microfinanciamiento colectivo para adquirir una silla de ruedas eléctrica adaptada para Al Anoud, una mujer palestina evacuada a España en agosto de 2025 que actualmente vive en Logroño junto a sus dos hijos.

Al Anoud perdió una pierna como consecuencia directa de un bombardeo en la Franja de Gaza que cambió la vida de su familia de forma irreversible. En el mismo ataque, su hijo Sanad sufrió quemaduras de extrema gravedad. Tras ser evacuados a nuestro país, la familia trata de reconstruir su rutina y su autonomía funcional en la capital riojana, en un entorno completamente nuevo y con severas limitaciones de movilidad.

La iniciativa, articulada a través de la plataforma GoFundMe bajo el título «Una silla de ruedas eléctrica para Al Anoud», se ha fijado una meta económica de 1.200 euros. Esta cuantía está destinada a sufragar íntegramente la compra del dispositivo de movilidad adaptado, así como los gastos logísticos derivados de su transporte e instalación.

Desde el colectivo impulsor subrayan que disponer de este vehículo eléctrico no representa únicamente un avance técnico, sino un elemento indispensable para que Al Anoud pueda desenvolverse de manera independiente en sus desplazamientos cotidianos y en la crianza y cuidado de sus hijos. Afrontar las barreras arquitectónicas urbanas y las exigencias diarias resulta complejo con los medios asistenciales básicos de los que dispone actualmente.

La Asociación Amistad con Palestina de La Rioja hace un llamamiento a la ciudadanía, tanto para realizar aportaciones económicas como para colaborar en la difusión de la convocatoria. Según destacan desde la entidad, la movilización comunitaria es la vía más efectiva para transformar el apoyo moral en medidas tangibles de dignidad y justicia social para las personas refugiadas.

Cualquier persona o colectivo interesado en colaborar en el reto solidario puede sumarse a la colecta a través del enlace oficial de la campaña o poniéndose en contacto con la propia asociación en Logroño. La respuesta inicial de la sociedad riojana ya ha comenzado a sumar las primeras donaciones para alcanzar el objetivo en las próximas semanas.

La veterana fotógrafa del Washington Post Heidi Levine tiene cuatro vértebras rotas y una costilla fracturada, tras ser el viernes brutalmente agredida por colonos israelíes mientras cubría la recogida palestina de la aceituna en Abu Falah (Cisjordania), según informó su periódico. Además dos palestinos también fueron ingresados este viernes en el hospital en el mismo ataque.

“Levine, una veterana fotoperiodista que ha cubierto conflictos en Ucrania y en todo Oriente Medio, recibió atención médica en hospitales de Ramala e Israel por cuatro vértebras fracturadas, una costilla rota y laceraciones por todo el cuerpo”, detalló el Washington Post, mientras una fuente cercana aseguró a EFE que Levine será operada este mismo sábado en el Hospital Beilinson.

El viernes, mientras Levine cubría junto a otros periodistas y activistas la cosecha de aceitunas en la aldea palestina de Abu Falah, cerca de Ramala, unos 50 colonos -la mayoría jóvenes, de negro y enmascarados- comenzaron a lanzar piedras con hondas y a atacar con bates a los presentes. Ella cayó al suelo y fue agredida una y otra vez durante unos diez minutos, amortiguando los golpes gracias a su chaleco antibalas y su casco de 'Prensa', según relató la fotógrafa tras el asalto desde una cama de hospital en Ramala.

Los colonos le robaron sus cámaras, pasaporte, teléfono y cartera, según dijo ella y denunció también en un comunicado la Asociación de la Prensa Extranjera (FPA) en Israel y Palestina, que urgió al primer ministro, Benjamín Netanyahu, a dejar de ignorar la violencia colona y actuar para mitigarla.

Los soldados israelíes lanzaron después gas lacrimógeno contra los palestinos, y uno de ellos disparó a un palestino en la pierna, según el relato de dos activistas y un paramédico de la Media Luna Roja Palestina. El Ejército confirmó haber disparado “hacia un sospechoso que corría hacia ellos portando un objeto punzante”. Según vídeos del momento, el “objeto punzante” es un peine aceitunero.

Ya el pasado 6 de octubre, colonos israelíes armados golpearon al fotógrafo de la agencia francesa AFP, Jaafar Ashtiyeh de 58 años, mientras cubría la violencia ejercida por colonos contra agricultores palestinos en Aqraba, Cisjordania ocupada. Ashtiyeh sufrió contusiones en la cabeza y el torso, por lo que fue trasladado en ambulancia a un hospital, según informaron testigos, su familia y otros periodistas.

La violencia e intimidación de los colonos es diaria en Cisjordania ocupada -donde se han multiplicado los asentamientos en los últimos años- y los ataques se están incrementado durante la temporada de cosecha de aceituna, convirtiéndola ya en una de las más violentas con al menos dos palestinos muertos desde octubre.

En lo que va de año, cerca de 200 ataques de colonos relacionados con la cosecha de aceitunas han provocado víctimas o daños materiales; cifra que ya supera los 185 incidentes registrados durante toda la temporada de 2025, según datos de la Oficina de las Naciones Unidas para la Coordinación de Asuntos Humanitarios de la ONU (OCHA).

La historia familiar de la escritora y periodista paquistaní Fátima Bhutto (Kabul, 1982) está atravesada por el poder y la violencia política en su país. Su abuelo, Zulfikar Ali Bhutto, fue presidente y primer ministro, y acabó ejecutado en 1979 bajo la dictadura militar. Su padre, Murtaza Bhutto, murió a tiros a manos de la policía en 1996, cuando ella tenía 14 años. Su tía, Benazir Bhutto, dos veces primera ministra, fue asesinada en 2007. Y su tío político, Asif Ali Zardari, viudo de Benazir, es el actual presidente de Pakistán.

Ella, por su parte, se ha alejado de la política. Al menos, de la institucional. Se dedica a escribir sobre la historia y el presente de su país, avalada por una estirpe que la hace conocedora de sus entresijos. Y, en base a eso, cuestiona quién tiene el poder de contar las historias del mundo y qué voces quedan fuera del relato. Sobre eso ha basado su conferencia en el CCCB Barcelona, junto al periodista egipcio Omar El Akkad, en el marco de la Bienal de Pensamiento 2026 de Barcelona. En esta entrevista, examina la mirada eurocéntrica de los medios, los prejuicios sobre las mujeres musulmanas y la desigual atención que reciben las víctimas de las guerras.

Sostiene que Europa se percibe a sí misma como poseedora de una autoridad moral eterna. ¿Por qué?

No se trata solo de Europa, sino de Occidente en general. Se considera el centro de la historia. Además, independientemente de aquello en lo que sea cómplice, se sigue considerando inocente y justo, imparcial y correcto. Es natural pensar que uno mismo es el centro del universo… Todos pensamos lo mismo, pero no tener conciencia de la propia culpabilidad es muy peligroso. Esto ya viene de lejos, mucho antes de la violencia en Gaza y en el Líbano, pero como estamos presenciando en tiempo real un genocidio, ataques ilegales, guerras y explotación, es más difícil ocultarlo.

¿Qué papel desempeñan los medios en sostener esa imagen?

Hace apenas una semana leí un libro de Assal Rad [historiadora especializada en Oriente Medio y autora de Don’t Say Palestine, How the Media Manufactured Consent for Genocide (No digas Palestina. Cómo los medios fabricaron el consenso para el genocidio)], y ella menciona que Irak fue uno de los primeros casos de falta de rendición de cuentas en la prensa occidental.

En la cena de la Asociación de Corresponsales de Radio y Televisión, el presidente George W. Bush, bromeó sobre las armas de destrucción masiva. Dijo: “Oh, no las encontramos, deben de estar en algún sitio”, como quien busca las llaves. Y todo el mundo se rio. Fueron esos mismos medios los que explicaron que Irak tenía armas de destrucción masiva. Últimamente pienso mucho en ese momento.

Nos lavaron el cerebro para que creyéramos que los medios occidentales eran un contrapeso al poder, pero no son diferentes de los pakistaníes, ni de los rusos. Todos son igual de cómplices

¿Marcó un antes y un después? ¿Con el famoso PowerPoint de Colin Powell sobre las armas de destrucción masiva en Irak?

Sí, fue un punto de inflexión. La confianza se ha hecho añicos de tal manera que nadie volverá a creer del todo en estas instituciones: ni en la ONU, ni en los medios de comunicación, ni en la idea de que los medios sirven de contrapeso. Creo que, al ser de Pakistán, no consideramos a nuestros medios de comunicación como un contrapeso, pero nos lavaron el cerebro para que creyéramos que los medios occidentales sí lo eran. Y resulta que no son diferentes de los medios pakistaníes, ni de los rusos. Todos son igual de cómplices.

Muchos medios anglosajones han hecho esfuerzos por tener diversidad en la redacción y entre los colaboradores ¿Cree que eso se traduce en una mejor informativa?

La verdad es que no, porque los círculos de poder siguen siendo los mismos. No son más diversos ni están más abiertos. Así que, a simple vista, parece que hay más diversidad, pero, cuando lees la información ves falta de verificación de los hechos.

No creo que estemos pidiendo mucho, porque el mundo no occidental está formado por miles de millones de personas, así que seguimos siendo la mayoría del mundo [Solo India y Pakistán sumaban unos 1.719 millones de habitantes en 2025, según Naciones Unidas]. Entiendo que un diario local se centre en su ciudad y no en 5.000 millones de personas. Pero un periódico internacional tiene que plantearse las cosas de otra manera. Y, en su mayoría, no veo que lo hagan.

¿Ha mejorado cómo retrata el mundo occidental a las mujeres de Gaza, Pakistán y Líbano?

Si echamos la vista atrás, me parece que, por desgracia, las cosas no han cambiado tanto. Sigue habiendo una forma muy paternalista de informar sobre las mujeres, sobre todo sobre las de países musulmanes o no occidentales. A menudo es más fácil vender este tipo de historias, esos clichés orientalistas sobre las mujeres, y nadie cuestiona estos estereotipos con el rigor necesario.

Pensemos en cómo se ha informado de la muerte de la ecologista libanesa Mona al-Khalil [conocida por su trabajo de protección de las tortugas marinas, murió en junio de 2026, a los 76 años, por las heridas sufridas en un ataque israelí contra su casa]. Era una auténtica líder comunitaria convertida en blanco de Israel. Los medios occidentales se limitaron a escribir una especie de obituario.

No paro de oír cosas como: “Si fuera Ucrania…”. Pero no es Ucrania. Sudán no es Ucrania; ni Gaza, ni el Líbano, ni Irán. Y la cuestión es: ¿por qué tendría que ser Ucrania? Son países y territorios por derecho propio, con poblaciones enormes. No necesitan ser Ucrania para recibir una cobertura imparcial. Un periódico debería ser un espacio de cuestionamiento, análisis e investigación. Si lo que pasa en Gaza pasara en cualquier lugar de Occidente, los periódicos serían implacables a la hora de exigir respuestas.

¿Tiene la sensación de que se trata de un legado colonialista o de que tiene que ver con la religión?

Son ambas cosas, porque es lo mismo. Si decimos que es colonialismo, tenemos que recordar que las Cruzadas y gran parte del imperialismo occidental se basaban en la idea de que las religiones no occidentales eran bárbaras y paganas. La religión se utilizó para dominar y subyugar. El ejemplo que siempre pongo es que, cuando los británicos invadieron la India, encargaron un informe sobre cuál debía ser la lengua de enseñanza. El resultado fue un documento muy breve y se recomendaba, obviamente, el inglés.

El racismo contra los musulmanes está tan aceptado que no sabría decirte cuántas veces me han dicho que soy "muy culta para ser musulmana"

Con cientos de lenguas posibles.

Cientos. Pero Thomas Macaulay, el funcionario británico encargado de esta investigación, hizo un resumen muy rápido y, básicamente, dijo que no podía ser el sánscrito porque el hinduismo es una religión de supersticiones que cree, por ejemplo, que el mundo se sostiene sobre el lomo de una tortuga. Luego dijo que no podía ser el persa porque una sola estantería de una buena biblioteca europea valía más que toda la literatura de India y Arabia, lo cual es una afirmación muy ignorante. Y después dijo que no podía ser el árabe porque los musulmanes no muestran imágenes y, ¿cómo se puede educar en una lengua que no muestra imágenes? De nuevo, una tontería.

El colonialismo es, sin duda, el problema. Y en él están arraigados un racismo estructural y una islamofobia tan intensos que resulta casi imposible separarlos. El racismo contra los musulmanes está tan extendido y está tan aceptado que no sabría decirte cuántas veces me han dicho que soy “muy culta para ser musulmana”. Esa ignorancia tan profunda no es aceptable.

¿Cree que el desconocimiento sobre las sociedades musulmanas también influye en esa mirada?

Sí. Como sociedad, no aceptaríamos respecto a otros grupos el nivel de ignorancia que toleramos con los musulmanes. Cuando hablamos de cualquier otro grupo de personas, se nos exige informarnos, aprender y comprender otras perspectivas. Pero, por alguna razón, cuando se trata de los musulmanes, es como si todo el mundo fuera un experto y ese supuesto conocimiento se basara en la más absoluta estupidez. Y se acepta. La gente ni siquiera siente que deba avergonzarse de su ignorancia hacia países en los que viven miles de millones de personas.

En Los nuevos reyes del mundo, su último libro, analiza el auge global de Bollywood, las series turcas y el K-pop. Muchos jóvenes se acercan hoy a otras culturas a través de las redes sociales y del entretenimiento. ¿Cree que ese contacto puede ayudar a desmontar los clichés sobre el mundo no occidental?

Sí, creo que ayuda, aunque no estoy segura de que sea por las redes sociales. En parte sí, pero también sabemos que las redes sociales escoden peligros. Debemos ser cautelosos, porque sus dueños entienden que estas están contribuyendo a acabar con el racismo, los tabúes y la desinformación y están actuando en consecuencia.

Lo que más me impresiona es la generación Z, que no tiene esos prejuicios que las generaciones anteriores no solo tenían, sino que aceptaban tener. A nosotros nos inculcaron la aspiración de encajar en el mercado capitalista y competir. Ellos no tienen eso. Me conmueve de verdad lo mucho que están dispuestos a arriesgar para romper estructuras que merecen ser rotas, pero también para defender lo que es correcto.

¿Ve en los jóvenes una conciencia política distinta a la de su generación?

Si a mi generación nos hubieran dicho: “Oye, te vas a quedar sin título universitario…” no hubiéramos saltado a la calle. Nos lavaron el cerebro por completo. Odio usar esa expresión, pero es verdad. Estoy pensando en esos jóvenes de Francia que son capaces de conectar la injusticia, el imperialismo, el colonialismo, el racismo y el neoliberalismo. En esa política identitaria de derechas que no ofrece más que racismo porque no puede ofrecer un futuro.

Hay un vídeo de un joven en Francia [Un estudiante parisino de 17 años, durante las movilizaciones estudiantiles de este octubre]. El entrevistador le hace una pregunta y parece esperar una respuesta breve, quizá una sola frase. Pero el chico empieza a hablar de desigualdad estructural y a conectar las distintas luchas contra la injusticia, el racismo y el colonialismo. El joven lleva una kufiya, el pañuelo palestino. No es asiático ni de ascendencia africana: es un chico blanco, rubio, francés, capaz de hacer todas esas conexiones. Por eso deposito mis mayores esperanzas en la generación joven.

“Cuando los gobiernos no reaccionan, la ciudadanía reacciona”. Son palabras de Raquel Martí, directora ejecutiva de la Agencia de Naciones Unidas para la población refugiada de Palestina en Oriente Próximo (UNRWA) en España, quien, en un encuentro con la directora de elDiario.es en Balears, Angy Galvín, abordó la emergencia humanitaria en Gaza, la situación de los refugiados palestinos en Oriente Próximo y las dificultades a las que se enfrenta una agencia que lleva más de siete décadas proporcionando servicios esenciales a millones de personas. La conversación también puso el foco en la importancia de la cooperación internacional y en la contribución de las administraciones públicas a proyectos que permiten mantener la atención sanitaria y educativa en contextos de extrema vulnerabilidad.

Galvín fue la encargada de abrir el encuentro, organizado por UNRWA Illes Balears y llevado a cabo en Ca n'Oleo, con una advertencia sobre el riesgo de acostumbrarse a las imágenes de bombardeos, víctimas, escuelas destruidas y familias obligadas a abandonar sus hogares, una sucesión constante de escenas que, señaló, puede acabar normalizando una realidad que no debería resultar indiferente a la sociedad: “Detrás de cada cifra hay una persona, una historia y una vida que ha sido totalmente truncada”.

La responsable de la delegación balear de este periódico recordó que la situación palestina trasciende las fronteras de Gaza y afecta también a Cisjordania, Líbano, Siria y Jordania, donde millones de personas siguen sufriendo las consecuencias del desplazamiento y encuentran dificultades para acceder a derechos básicos como la salud y la educación. La periodista destacó asimismo la importancia de la cooperación financiada desde Balears, que tiene efectos concretos sobre la vida de las personas refugiadas.

Más de 75 años de exilio sin retorno

Martí recogió ese planteamiento para explicar por qué UNRWA continúa siendo necesaria más de 75 años después de su creación. La agencia nació en 1949, tras la guerra árabe-israelí de 1948, cuando más de 700.000 palestinos se vieron obligados a abandonar sus hogares. Su mandato inicial se concibió como una respuesta temporal, bajo la expectativa de que los refugiados pudieran regresar pronto. Sin embargo, ese retorno no se produjo y los conflictos posteriores, junto con el crecimiento de la población, han prolongado la necesidad de asistencia.

“Se pensaba en aquel momento, de una forma muy optimista, que estos refugiados de Palestina regresarían al cabo de tres años como mucho a sus hogares”, explicó Martí. “Han pasado ya más de 75 años y UNRWA sigue teniendo que trabajar porque los refugiados de Palestina no solo no han vuelto a sus hogares, sino que además ha ido habiendo más refugiados”, añadió. La directora ejecutiva cifró en alrededor de seis millones las personas refugiadas de Palestina que continúan esperando una solución duradera. A lo largo de su trayectoria, la agencia ha proporcionado educación básica a millones de niños y niñas, además de atención sanitaria, planificación familiar, formación profesional y ayuda humanitaria. Un trabajo que, según Martí, se ha adaptado a las sucesivas guerras y crisis de la región.

En este contexto, Martí lanzó un mensaje claro: la emergencia humanitaria no puede sustituir a una respuesta política capaz de poner fin a la situación que vive la población palestina. “Lo que está pasando en Gaza y lo que está pasando en Palestina en general se soluciona con política, no se soluciona con ayuda humanitaria”, advirtió. “La vía humanitaria solo sirve para paliar la situación en ese momento. Lo que necesitamos son medidas políticas. Tenemos que ser conscientes de ello y presionar a nuestros políticos para que tomen medidas”, insistió.

La directora ejecutiva de UNRWA defendió la necesidad de mantener la asistencia a quienes sufren las consecuencias de la guerra, pero subrayó que es necesario ir más allá de la ayuda de emergencia y exigir actuaciones políticas. En este sentido, apeló a la movilización ciudadana y a la implicación de las administraciones públicas, también de las comunidades autónomas, tanto para presionar a los responsables políticos como para sostener económicamente el trabajo de las organizaciones humanitarias sobre el terreno.

Trabajadores bajo las bombas

Al hilo de lo anterior, Galvín planteó durante la conversación la contradicción de que la población palestina continúe siendo refugiada más de siete décadas después de la creación de la agencia. La periodista puso el foco en la persistencia de una situación que se prolonga de generación en generación, mientras las necesidades humanitarias siguen acumulándose.

En este sentido, Martí explicó que la actividad de UNRWA se desarrolla en un contexto especialmente difícil en Gaza, donde los trabajadores de la agencia también son palestinos y sufren las consecuencias de la guerra. La responsable denunció la muerte de alrededor de 400 trabajadores de la organización y los ataques contra sus instalaciones, además de una campaña de desinformación que, según sostuvo, ha perjudicado su imagen pública y su capacidad para mantener la asistencia.

“Los trabajadores de UNRWA son refugiados de Palestina y están en la misma situación que el resto de la población civil bajo las bombas, siendo desplazados, sin alimentos”, explicó. Pese a ello, continúan intentando mantener abiertos los servicios esenciales, incluidas las clínicas donde se atiende a mujeres embarazadas, personas enfermas y heridos. Al respecto, defendió la importancia de una organización que, además de prestar ayuda de emergencia, mantiene servicios esenciales para la población refugiada. La continuidad de esa labor resulta especialmente relevante en un territorio donde la destrucción de infraestructuras y las restricciones de acceso dificultan la atención a las necesidades más básicas.

Familias obligadas a huir en segundos

A partir de la experiencia de uno de los fotógrafos de la organización, quien ha atravesado distintas fases de desplazamiento, Martí describió a familias obligadas a abandonar sus casas en cuestión de segundos y cómo, en ocasiones, ven cómo sus viviendas son bombardeadas poco después de marcharse. También relató las dificultades de quienes no disponen de tiempo suficiente para recoger sus pertenencias ni para localizar a todos sus familiares antes de huir. “Imagínense la angustia de saber que están matando a la gente y no poder contactar con tu familia. No saber si están vivos o muertos”, manifestó.

La situación es especialmente grave para los menores que han perdido el contacto con sus familias: niños que han quedado solos porque sus padres u otros familiares han muerto o porque los sucesivos desplazamientos han impedido que vuelvan a encontrarse. Es en esas situaciones cuando, prosigue Martí, “uno se da cuenta de que no hay ningún sitio seguro en Gaza y de que tu vida y la de tus hijos se puede perder en cualquier momento”.

Como explicó, la huida puede desembocar en una situación de desamparo absoluto: personas que se quedan en la calle sin agua ni comida y que deben volver a desplazarse cuando los lugares en los que se refugian dejan de ser seguros. La directora de UNRWA puso así el acento en una emergencia que no se limita a la destrucción material, sino que desestructura la vida familiar y deja a la población en una situación de extrema vulnerabilidad. En el caso de los médicos, las enfermeras y otros profesionales, subrayó que continúan acudiendo a sus puestos incluso después de perder sus casas o de verse obligados a dejar a sus hijos en tiendas de campaña. “Saben que si ellos no abren las clínicas de salud, no va a haber salud para su familia o para sus vecinos”, resumió.

Martí señaló que la agencia también ha convertido escuelas en refugios cuando la población se ve obligada a huir de los bombardeos. Estos centros disponen de recursos básicos para acoger a los desplazados, como agua, colchones, mantas y material sanitario. Sin embargo, Martí denunció que las instalaciones de Naciones Unidas, que deberían gozar de protección conforme al derecho internacional humanitario, también han sido atacadas.

En Gaza, la asistencia no se limita a la distribución de ayuda material. UNRWA trata de facilitar agua potable y presta apoyo psicosocial mediante profesionales de la psicología y la psiquiatría. Martí hizo especial hincapié en las necesidades de los menores, que han soportado años de violencia, pérdidas familiares y desplazamientos. “Necesitamos mucho, sobre todo los niños, tratamiento psicológico”, señaló al describir una población sometida a unas condiciones que calificó de inhumanas.

La responsable de la agencia contrapuso esa emergencia con la situación de los refugiados palestinos en Jordania, donde parte de la población vive en campos de refugiados con ingresos muy bajos y dificultades para acceder a servicios. Allí, además de garantizar educación y atención sanitaria, UNRWA desarrolla programas de formación profesional y microcréditos para favorecer la autonomía económica.

La atención a los refugiados en Líbano

La conversación abordó también la situación de los refugiados palestinos en Líbano, donde UNRWA mantiene servicios esenciales para una población que arrastra décadas de desplazamiento. Martí explicó la labor de la agencia en los distintos territorios en los que trabaja, entre ellos Líbano, Jordania y Siria, y la necesidad de mantener la atención sanitaria, educativa y social pese a las dificultades económicas y humanitarias.

En este contexto se enmarca el proyecto 'Asegurar la salud materno-infantil de las refugiadas de Palestina en Líbano', financiado por el Govern de les Illes Balears. La iniciativa refuerza los servicios sanitarios dirigidos a mujeres y bebés en situación de especial vulnerabilidad en el campamento de Ein el Hilweh -el mayor campo de refugiados palestinos en el país- con atención a la planificación familiar, la salud sexual y reproductiva, el seguimiento del embarazo, los cuidados posteriores al parto y las revisiones y vacunaciones infantiles.

Galvín citó la financiación pública balear como ejemplo de cooperación internacional con efectos concretos sobre el terreno. Martí explicó la importancia de mantener la atención a las mujeres embarazadas y a los recién nacidos, especialmente en un contexto de violencia y destrucción de infraestructuras sanitarias. Durante su intervención también se refirió a los ataques contra unidades de salud materna y a sus consecuencias para la población palestina.

La campaña de desinformación y la retirada de fondos

Uno de los momentos centrales de la conversación fue el dedicado a la campaña de acusaciones contra UNRWA y a sus consecuencias sobre la financiación de la organización. Martí recordó que la agencia adquirió una mayor visibilidad internacional tras el comienzo de la ofensiva israelí sobre Gaza, pero que ese protagonismo estuvo acompañado de una campaña de criminalización. La directora ejecutiva denunció que las acusaciones sobre la supuesta participación de trabajadores de la agencia en los ataques de Hamás del 7 de octubre de 2023 provocaron la retirada de fondos de varios donantes en un momento de extrema necesidad humanitaria.

Según relató, las acusaciones se difundieron coincidiendo con la admisión a trámite por la Corte Internacional de Justicia de la demanda presentada por Sudáfrica contra Israel por presunto genocidio. Martí sostuvo que Israel no había aportado las pruebas que decía tener y recordó que las investigaciones independientes posteriores no encontraron pruebas suficientes para respaldar las acusaciones generales contra la organización. “Como cada vez que se publica un bulo, el daño ya está hecho”, lamentó. A su juicio, las consecuencias no se limitaron a la financiación: también afectaron a la percepción pública de la agencia y a su capacidad para explicar lo que ocurría sobre el terreno.

Martí defendió que UNRWA no se limita a prestar servicios humanitarios, sino que también documenta y denuncia la situación de la población palestina. Esa labor, afirmó, contribuye a explicar las presiones que soporta la organización. La directora ejecutiva aseguró que alrededor de 400 trabajadores de UNRWA habían sido asesinados en Gaza y denunció la destrucción de buena parte de sus infraestructuras. La agencia, insistió, no ha dejado de trabajar en la Franja. Sus equipos están integrados mayoritariamente por profesionales palestinos que continúan atendiendo a la población pese a la falta de recursos, la inseguridad y las restricciones de acceso. La entrada de personal internacional y de ayuda humanitaria sigue siendo muy limitada, según explicó en el turno de preguntas.

Más allá de la emergencia inmediata, Martí quiso subrayar una función menos conocida de la agencia: la conservación de un registro histórico de las familias palestinas desplazadas desde 1948. UNRWA mantiene documentación sobre los lugares de origen de los refugiados, sus desplazamientos y sus descendientes, un archivo que considera fundamental para preservar la memoria colectiva palestina. La directora explicó que, al comienzo de la ofensiva sobre Gaza, trabajadores de la agencia regresaron a su sede para rescatar documentos históricos pese al peligro. Los registros fueron trasladados desde la Franja y evacuados con ayuda de personal internacional y de las autoridades jordanas.

“Estos papeles son la historia colectiva de los palestinos y su derecho al retorno”, sostuvo Martí. Para la responsable de UNRWA, preservar esa documentación resulta esencial para mantener constancia de la identidad de las familias y de su vinculación con los lugares de los que fueron expulsadas.

“Cuando los gobiernos no reaccionan, la ciudadanía reacciona”

La responsable de UNRWA destacó también el respaldo recibido por parte de la ciudadanía española durante la crisis de financiación. Relató que llegaron numerosas iniciativas solidarias, desde conciertos y campañas vecinales hasta pequeñas acciones de recaudación, y que la agencia incorporó nuevos socios. “La ciudadanía reacciona cuando los gobiernos no lo hacen”, afirmó Martí, que agradeció ese apoyo y destacó que España mantuvo su financiación a la organización. También señaló que distintas comunidades autónomas han mantenido o incrementado sus aportaciones, aunque otros donantes internacionales retiraron o no recuperaron sus fondos.

Durante el turno de preguntas, una representante de la ONG Inca-Mallorca Solidària, que mantiene una escuela en Gaza con 850 niños, pidió ayuda para evitar su cierre por falta de fondos. En este sentido, Martí explicó la magnitud de las necesidades educativas en la Franja y señaló que UNRWA había podido acoger presencialmente a unos 106.000 menores, mientras otros 280.000 estaban registrados en una plataforma de enseñanza en línea. La responsable de la agencia se mostró dispuesta a explorar posibles vías de coordinación, aunque no pudo garantizar una solución.

La conversación terminó con un llamamiento a mantener la solidaridad y la cooperación internacional. Martí recordó que los proyectos humanitarios se financian con recursos públicos y con las aportaciones de la ciudadanía, y defendió la necesidad de sostenerlos para evitar que la población refugiada quede todavía más desprotegida. “Si no, lo que hacemos es deshumanizarnos cada vez más”, advirtió. Una reflexión que enlazó con la idea con la que Galvín había abierto el encuentro: detrás de las cifras de víctimas y desplazados hay vidas concretas, y la distancia geográfica no debería convertirse en distancia moral.

Palestina repite como protagonista de la Semana de Cine Euroárabe Amal, que celebrará en Santiago su 24ª edición entre el 26 y 30 de octubre con cinco títulos que buscan reflejar la “gravedad” del genocidio palestino y a su vez se revelan como una muestra de la “calidad” con la que cuenta su cinematografía, en palabras del director del certamen, Ghaleb Jaber Martínez.

“Esta no será la última edición de Amal, pero sí posiblemente la última tal y como la conocemos”, ha anticipado su director, que ha aducido a que el ciclo cinematográfico se enfrenta a “una reflexión profunda dentro de su papel dentro de la ciudad”. “Los tiempos cambian y muchas veces tenemos que adaptarnos a ellos”, ha explicado, sin dar detalles de la forma que adoptará próximamente, según recoge Europa Press.

Bajo el lema 'Existir é resistir' y con una entidad visual diseñada por el estudio Pruden, el festival busca este año ampliar los “focos” existentes sobre la realidad palestina más allá de la Franja de Gaza. “En Cisjordania se está cometiendo una limpieza étnica silenciosa, de la que somos conscientes a través de compañeros que tenemos en el terreno”, ha constatado el también presidente de la Fundación Araguaney.

En concreto, se refiere a la aldea de Taybeh, una población de Cisjordania cuya realidad conocen a través de un representante de la Iglesia católica allí, el padre Bashar Fawadleh, que “semana a semana” les relata cómo “los colonos están haciendo un proceso de expulsión en este pequeño enclave”.

La intención es que parte de lo recaudado con Amal sea destinado a esta población, además de a otras organizaciones que trabajan por la causa palestina. Las entradas tendrán un coste de 3 euros y podrán adquirirse próximamente en Ataquilla.com o de forma presencial una hora antes de cada sesión. Todas las proyecciones se realizarán en el Teatro Principal y, salvo la inaugural, serán a las 21.00 horas.

'La voz de Hind Rajab' (Kaouther Ben Hania, 2025) será la película que inaugure esta edición de Amal el lunes 26 de octubre a las 20.00 horas. Ganadora del León de Plata en Venecia y nominada al Óscar, cuenta la historia real de Hind Rajab, una niña de seis años que quedó atrapada en un coche bajo el fuego en Gaza. La proyección contará con la presencia del actor protagonista, Motaz Malhees, y, a diferencia del resto, será de acceso gratuito con invitación previa.

El martes le seguirá 'Todos somos Gaza' (Hernán Zin, 2025), documental que sirve como continuación de 'Nacido en Gaza' (2014). La cinta documenta cronológicamente la violencia ejercida contra la población civil desde el 7 de octubre de 2023 y, dentro de su relato, vuelve a las vidas de los protagonistas de su predecesora.

El miércoles será el turno de 'Palestine 36' (Annemarie Jacir, 2025), cuya proyección también contará con un coloquio con su actor protagonista, Karim Anaya. El broche al festival lo pondrán otras dos ficciones, 'Érase una vez en Gaza' (Tarzan Nasser y Arab Nasser, 2025) y 'Todo lo que fuimos' (Cherien Dabis, 2025), que se podrán ver el jueves y el viernes, respectivamente.

Además, de forma paralela, el restaurante Caney, situado en el Hotel Eurostars Araguaney, organizará la Semana Gastronómica de Amal del 26 al 31 de octubre. El menú árabe estará diseñado por Pedro Roca, chef del restaurante, y la propuesta acercará su toque personal, conservando las características y propiedades de la auténtica cocina árabe.

En su intervención, Ghaleb Jaber Martínez ha reivindicado el “cine extraordinario” que se realiza desde Palestina “pese a la situación que se vive allí y al intento de borrar toda una identidad”: “El cine es parte de una resistencia cultural de la que formamos parte desde el festival para seguir trasladando nuestro mensaje y nuestra lucha”.

En este sentido, Amal pretende trascender el estereotipo de la población palestina como “gente que está malviviendo ahí” y mostrar, en contraposición, que está formada por personas “con recursos intelectuales, capacidad de creación y discurso cinematográfico”. “No están alcanzando premios en los festivales internacionales por pena, sino por méritos propios”, ha recalcado.

Por su parte, la concejala de Capital Cultural, Míriam Louzao, ha insistido en que el festival lleva más de dos décadas “conectando realidades” que muchas veces aterrizan como “imágenes fragmentadas, titulares o discursos que no siempre permiten comprender su complejidad”. “El cine ayuda a humanizar y a entender esa complejidad de la realidad”, ha enfatizado.

El supuesto alto el fuego aceptado por Israel no ha impedido los ataques frecuentes contra Gaza. Hay otro asunto no menos grave. La reconstrucción de un lugar casi totalmente destruido ni siquiera ha empezado. Isaac Chotiner entrevistó hace unas semanas a Jaser Abu Mousa, del 'think tank' Middle East Institute y que nació en Gaza. Su esposa y dos de sus hijos murieron en ataques israelíes al comienzo de la guerra. A principios de 2025, su madre, de 75 años, su hermana y los hijos de esta corrieron el mismo destino. Estas son algunas de sus opiniones.

“Lo que sabemos es que, a causa del control israelí del 70% del territorio de Gaza, unos dos millones de personas están comprimidos en el 30% del territorio. Sabemos que el 81% de Gaza está dañado o destruido, y que más de 300.000 viviendas quedaron completamente destruidas durante la guerra, además de escuelas y otras infraestructuras, como clínicas, hospitales y mezquitas”.

Muchas personas prefieren seguir viviendo en las ruinas de sus casas antes que en tiendas que les dan una protección escasa contra las inclemencias del tiempo y las ratas que propagan enfermedades. Algunos intentos de volver a las actividades normales de la vida cotidiana anterior afrontan problemas obvios:

“Se ha comenzado a reabrir restaurantes. Se celebran más bodas. Pero todo esto no oculta el hecho de que no está entrando material de construcción en Gaza. No hay equipamiento que sirva para limpiar los escombros. Hay muchas limitaciones (para meter material en Gaza), incluso sobre la comida, como la mantequilla de cacahuete. Quedé sorprendida al saber por el personal de la ONU que no se permite la entrada de mantequilla de cacahuete en Gaza”.

Lo de la mantequilla es otro intento de castigar a los gazatíes. Podría ser más valioso de lo que parece a primera vista, porque sirve de suplemento nutritivo cuando no se está comiendo lo suficiente. Los israelíes no dejan que entre al considerarlo un producto de “lujo”.

Las tierras agrícolas que existían en Gaza forman parte de las zonas ahora ocupadas por tropas israelíes en las que los palestinos tienen prohibido entrar. Si lo hacen, les disparan con intención de matar. Según Abu Mousa, la producción agrícola actual ha quedado reducida al 3% o 5% de la anterior. La comida solo puede ser importada y solo llegan productos permitidos por Israel.

Sally Rooney ha dicho que se ve obligada a retirar sus libros de la venta en el Reino Unido debido a su apoyo a la organización prohibida Palestine Action. La novelista irlandesa, autora de libros como Gente normal y Conversaciones entre amigos, afirmó que su apoyo público al grupo de acción directa le impedía seguir recibiendo regalías por las ventas en el Reino Unido.

Tras la prohibición de Palestine Action el año pasado, Sally Rooney anunció que destinaría los beneficios de sus ventas a apoyar a la organización. Apoyar a organizaciones prohibidas por la Ley Antiterrorista constituye un delito, por lo que canceló un viaje al Reino Unido para recoger un premio, por temor a ser arrestada.

En un comunicado enviado a The Guardian, la autora de bestsellers declaró: “En julio de 2025, el grupo de protesta de acción directa Palestine Action fue declarado organización terrorista en el Reino Unido. Al mes siguiente, escribí un artículo de opinión expresando mi intención de seguir apoyando a Palestine Action, que no es un grupo prohibido ni ilegal en la República de Irlanda”.

Como consecuencia, el cumplimiento de los contratos para publicar mi obra en el Reino Unido podría constituir un delito grave. Tras un proceso de consulta y deliberación, y con mi pleno consentimiento, mi editorial, Faber, ha decidido que ya no puede distribuir mi obra en el Reino Unido. Me he esforzado por ser honesta con el público sobre mis creencias e intenciones, y estoy totalmente preparada para aceptar las consecuencias.

En una declaración ante el Tribunal Superior en apoyo de la impugnación legal de la prohibición, advirtiendo sobre su impacto en la libertad de expresión, Rooney afirmó que sus libros podrían desaparecer de las librerías británicas y que se podría impedir la publicación de nuevas obras en el Reino Unido.

Sus libros han recibido elogios de la crítica —ha sido descrita como la voz de una generación— y han tenido un enorme éxito comercial en el Reino Unido. Gente normal ha vendido más de un millón de ejemplares, mientras que Conversaciones entre amigos y Dónde estás, mundo bello han vendido más de 500.000 cada uno. La BBC también adaptó las series Gente normal y Conversaciones entre amigos. La primera acumuló 62,7 millones de visualizaciones, convirtiéndose en la serie más vista de la cadena en 2020.

El año pasado, Rooney declaró que el productor independiente de las adaptaciones televisivas le había advertido que cualquier pago que recibiera por dichas series, ambas emitidas antes de la prohibición, constituiría una violación de las leyes antiterroristas si se supiera o sospechara que estaba utilizando los derechos de autor para financiar Palestine Action.

El artículo 15 de la Ley Antiterrorista tipifica como delito que una persona “proporcione dinero u otros bienes, a sabiendas o con motivos razonables para sospechar que se utilizarán o podrían utilizarse con fines terroristas”. La pena máxima para este delito es de 14 años de prisión.

Su editorial en el Reino Unido e Irlanda, Faber, declaró: “La legislación vigente en el Reino Unido ha generado una situación en la que Faber no puede transferir a Sally Rooney los ingresos generados en el Reino Unido por su obra. Vender la obra de una escritora y no poder transferirle los ingresos es una situación inaceptable para una editorial. Por lo tanto, y de común acuerdo con Sally, hemos decidido que ya no podemos distribuir sus obras en el Reino Unido en ningún formato. Seguimos siendo los orgullosos editores de su extraordinaria obra, que continuaremos distribuyendo en otros territorios”.

Se cree que más de 3.700 personas han sido arrestadas en el Reino Unido por presunto apoyo a Palestine Action desde que fue prohibida en julio del año pasado, la mayoría por portar pancartas con el lema: “Me opongo al genocidio, apoyo a Palestine Action”.

Se han presentado cargos contra unas 2.500 personas, aunque ninguna ha sido juzgada, ya que la impugnación legal de la prohibición continúa y será examinada por el Tribunal Supremo el próximo mes. La mayoría de los arrestos y cargos están relacionados con el artículo 13 de la Ley Antiterrorista, que contempla una pena máxima de seis meses de prisión.

Diversos colectivos en defensa del pueblo palestino llaman a una concentración este jueves 15 de octubre a las 19.00 frente a la sede de los Teatros del Canal, en el número 1 de la calle Cea Bermúdez, contra la llegada de una compañía de danza auspiciada por Israel.

BDS Madrid, grupo local de la campaña internacional Boicot, Desinversiones y Sanciones contra el Estado de Israel, impulsa una protesta que también secundan la Red Solidaria Contra la Ocupación en Palestina, la iniciativa Desarma Madrid o las agrupaciones Danza por Gaza y Artistas con Palestina.

La compañía Batsheva Dance presenta ese mismo día la coreografía Sadeh21, que será interpretada durante tres jornadas consecutivos. La entidad se creó en Israel en 1966 por Martha Graham, una de las figuras fundamentales de la danza del siglo XX. A partir de los noventa, el coreógrafo Ohad Naharin la impulsó como embajadora por el mundo de su país, que financia un tercio del presupuesto de sus producciones, así como los costes de desplazamiento para las giras internacionales.

El estreno lleva semanas convulsionando la escena madrileña. A finales de septiembre, Nacho Duato compartió varios vídeos en redes sociales pidiendo la cancelación de las actuaciones: “La Comunidad de Madrid invita a una compañía subvencionada por el Estado Genocida de Israel. En Francia lo han conseguido, Batsheva no va a bailar en París. ¿Qué pasa en Madrid, vamos a dejar que esto suceda?”.

El que fuera durante 20 años director artístico de la Compañía Nacional de Danza y actualmente director del ballet del Teatro Mijáilovski en San Petesburgo reforzó así una contestación social que este jueves se manifestará en Chamberí, pero que por el momento no ha replanteado la posición del equipo de Isabel Díaz Ayuso (su Ejecutivo gestiona este espacio escénico a través de la Consejería de Cultura).

El director de los Teatros del Canal apela a “lo artístico”

Las manifestaciones contra Batsheva son anteriores a la etapa más cruenta del genocidio promovido por el Gobierno de Benjamin Netanyahu en Gaza. En 2012, su gira por Reino Unido estuvo repleta de incidentes: protestas en todas las ciudades, interrupciones de su espectáculo, cacheos al público para poder entrar a la sala y una tensión que nunca ha abandonado desde entonces a esta compañía. Asociaciones civiles alrededor del mundo han protestado por la presencia de esta compañía en México, Estados Unidos, Canadá, Francia, Italia o Nueva Zelanda.

Ruperto Merino, director de los Teatros del Canal, exponía en declaraciones a elDiario.es que “las razones de la programación tan solo son artísticas”. “Tenía muy claro que esta temporada quería tener a las grandes compañías del mundo, Batsheva está en la programación por la misma razón que la Sydney Dance Company. La mayoría de los elencos de compañías internacionales tienen pasaportes de distintas nacionalidades. No puedes estar censurando compañías en función del país de origen. El arte tiene que estar por encima de todo eso”, afirmaba.

“Mi programación está basada en criterios estrictamente artísticos. Para mí, sus trabajos están por encima de cualquier otra consideración”, añadía Merino, al tiempo que optaba por “no entrar” a valorar si hay que mantener o no los criterios artísticos en relación a un Estado que comete un genocidio. “Aquí se tiene en cuenta lo artístico. Punto”, sostenía.

No es la primera controversia en este sentido en los Teatros del Canal, aunque sí la que más ha escalado. Miembros de BDS se quejaron en abril de 2025 con motivo de las representaciones de House, obra dirigida por el cineasta y dramaturgo Amos Gitai. “Financiada por Israel, formaba parte de una clara estrategia de lavado cultural en pleno genocidio y con órdenes de arresto de la Corte Penal Internacional contra Netanyahu y otros altos cargos israelíes”, explicaba la actriz Elisa Gelabert, portavoz de este movimiento.

Galabert afirma que pidió sin éxito una reunión con Ruperto Merino y que solo obtuvo una respuesta “telegráfica”: “Ignoró todo el contexto de la petición y se escudó en el prestigio del teatro que producía la obra, el Théâtre National de la Colline”. La intérprete cree que es un “grave error” que los Teatros del Canal y la Comunidad de Madrid no escuchen a los artistas que muestran su “rechazo al blanqueamiento cultural mediante cartas, comunicados y acciones”. “Actúan como si el genocidio no existiese. Programar a Batsheva es una forma de legitimación indirecta de un Estado que está siendo investigado por genocidio y crímenes contra la humanidad”, concluía Gelabert. 

Cada persona posee una inviolabilidad fundada en la justicia que ni siquiera el bienestar de la sociedad en su conjunto puede atropellar

John Rawls — Teoría de la justicia

Hay persecuciones que no necesitan uniforme. Les basta un expediente sellado, una calificación jurídica oportuna y la cooperación confiada de otro Estado. El caso de James Cox Chambers es una de ellas. Bajo la apariencia de una extradición por disturbios y blanqueo, Washington reclama a un hombre por lo que dijo, por a quién ayudó y por la causa a la que dedicó su dinero. Y lo hace invocando la seguridad colectiva, precisamente el bien que, según Rawls, no autoriza a atropellar la inviolabilidad de una persona.

Cuando James 'Fergie' Cox Chambers vino a España para fijar su hogar, no podía imaginar que la mano vengativa del Gobierno de Trump lo perseguiría también aquí por sus ideas. Había salido de los Estados Unidos con su pasaporte, sin que nadie le pusiera obstáculo, y obtuvo el permiso de residencia en España en septiembre de 2025, cuando en su país nadie lo había denunciado. El 10 de julio de 2026 fue detenido en Ibiza a petición de Washington y desde entonces está en prisión. Lleva más de dos meses privado de libertad sin comprender bien a qué responde esta decisión.

Su oposición al Gobierno de los Estados Unidos quedó clara el 20 de noviembre de 2023, cuando la guerra de Gaza cumplía sus primeras semanas y un grupo de activistas se presentó ante la fábrica que Elbit Systems, grupo armamentístico israelí, tiene en Merrimack (New Hampshire). Cuatro mujeres subieron al tejado, rompieron cristales y derramaron pintura. Chambers se quedó abajo, en los aledaños, desde donde no se veía siquiera el edificio y atendió después a una televisión a la que dio su nombre y explicó el motivo de la protesta.

Las cuatro mujeres fueron juzgadas en su Estado. La fiscalía de New Hampshire retiró los cargos graves, incluido el de disturbios, y en noviembre de 2024 las acusadas se conformaron con dos delitos leves, por los que se les impuso un año de prisión del que cumplieron sesenta días.

La denuncia

Diecinueve meses más tarde, el 30 de junio de 2026, cuando Chambers llevaba nueve como residente en España, una agente del FBI firmó una denuncia federal contra él. Le atribuye incitación a disturbios, que es el cargo que New Hampshire había abandonado frente a quienes causaron los daños, conspiración para cometerlos y blanqueo internacional de dinero. Los dos primeros cargos castigan, en realidad, el ejercicio de la libertad de expresión: descansan sobre todo en sendos mensajes publicados en dos redes sociales, en las entrevistas en que defendió la protesta y en el pago de las fianzas de las detenidas. El tercero se apoya en unos siete millones y medio de dólares que transfirió desde su cuenta en los Estados Unidos a otra cuenta suya en Túnez, país en el que entonces residía.

Esa denuncia no surge en el vacío. El 25 de septiembre de 2025, el mismo mes en que Chambers obtenía su residencia en España, el presidente Trump firmó el Memorando Presidencial de Seguridad Nacional n.º 7, Contra el terrorismo doméstico y la violencia política organizada. El texto ordena a los grupos conjuntos antiterroristas del FBI investigar no solo a quienes cometen actos violentos, sino también a quienes los “reclutan” o “radicalizan” y a quienes los financian. Encarga al Tesoro rastrear los flujos de dinero y a la fiscalía general perseguir con el máximo rigor los disturbios y los daños. Disturbios, conspiración y rastreo del dinero: son, uno por uno, los tres cargos que nueve meses después se formulan contra Chambers. Y el 16 de julio de 2026, seis días después de su detención en Ibiza, el secretario de Estado, Marco Rubio, reunió en Washington a representantes de más de sesenta y cinco países en una conferencia sobre el resurgir del “terrorismo político”. La doctrina se exporta, y España no debería ser su primera estación.

Tampoco se trata de una lectura interesada desde fuera. El 30 de septiembre de 2025, el juez federal William G. Young, nombrado por Ronald Reagan, declaró en una sentencia de 161 páginas que la Administración Trump había aplicado una política de detención y deportación de estudiantes y profesores extranjeros por su activismo propalestino. Según el juez, se escogía a unos pocos para castigarlos públicamente y así silenciar por miedo a todos los demás, en abierta violación de la Primera Enmienda. Lo que un tribunal norteamericano ha calificado de persecución ideológica dentro de sus fronteras no puede convertirse, al cruzar el Atlántico, en una petición ordinaria de cooperación judicial.

El origen de los fondos y su destino están justificados y nada tienen que ver con organizaciones terroristas. Un juez dictó el mismo 30 de junio la orden de detención y el expediente quedó bajo secreto, de manera que Chambers no tenía modo de conocerlo. Las resoluciones que le han denegado la libertad lo tratan como a un fugitivo, pese a que cuando se instaló en España no había ninguna orden de la que escapar.

El procedimiento

Para localizarlo, los Estados Unidos prescindieron de la notificación roja, la orden internacional de busca que Interpol publica después de que sus juristas comprueben que el asunto no es político, militar, religioso ni racial, materias en las que su Estatuto le prohíbe intervenir. Emplearon en su lugar una difusión, un aviso que la oficina central nacional de Interpol en Washington redacta y remite directamente a los países que elige, sin ese examen previo. Es la propia oficina reclamante la que asegura que la petición no tiene carácter político. El aviso se dirigió a España, donde sabían que vivía. Toda una maniobra para eludir el único filtro independiente del sistema.

La documentación que llegó después por vía diplomática no incluye el indictment, la acusación formal con la que Washington acompaña de ordinario sus peticiones de extradición. En los Estados Unidos nadie puede ser juzgado por un delito grave sin que un gran jurado, formado por ciudadanos, examine el caso y apruebe esa acusación; es el freno frente a un fiscal que allí depende del Gobierno. La fiscal federal encargada del asunto declara bajo juramento que acudirá al gran jurado cuando España haya entregado a Chambers. Se pide, por tanto, el envío de una persona a otro continente antes de saber si llegará a haber acusación contra ella. Mientras tanto, permanece en prisión por una imputación que ningún jurado ha validado.

Es cierto que el procedimiento de extradición es formal y no entra a enjuiciar los hechos. Pero sí obliga a examinar la doble incriminación, la proporcionalidad y la ausencia de motivación política, y todos estos indicios deberían pesar a la hora de mantener a una persona privada de libertad.

Los Estados Unidos no acusan a Chambers de terrorismo, pese a disponer de una ley específica contra quien apoya a organizaciones terroristas, y en su aviso a Interpol clasificaron los hechos como vandalismo, daños y blanqueo. Pese a ello, la Fiscalía española los ha presentado como financiación del terrorismo, una calificación que no figura en ninguna parte de la documentación norteamericana. Y los autos de prisión manejan una pena superior a treinta años que tampoco aparece en ningún documento del Estado requirente, donde el máximo declarado es de veinte. La trazabilidad de los fondos está acreditada: su origen es una herencia que los propios Estados Unidos reconocen, y su destino nada tiene que ver con el terrorismo. La Fiscalía no ha encontrado esa calificación en la petición de extradición; la ha añadido. Es un exceso manifiesto, y no un exceso inocente.

La disidencia política

Desde el siglo XIX, cuando los Estados liberales dejaron de entregarse recíprocamente a sus disidentes, las leyes de extradición prohíben la entrega por delitos políticos. Lo establecen hoy el artículo 13.3 de la Constitución española, la Ley de Extradición Pasiva y el tratado bilateral con los Estados Unidos, que permiten además rechazarla cuando hay razones fundadas para creer que al reclamado se le persigue por sus opiniones políticas. Esa protección tiene una sola excepción: el terrorismo. Ahí está la clave del exceso. Al etiquetar como terrorismo lo que Washington no llama así, la Fiscalía cierra la única puerta que el ordenamiento español abre a quien es perseguido por sus ideas. La calificación no describe los hechos; sirve para encubrir la persecución, porque convierte a un disidente en un sospechoso de terrorismo frente al que ya no cabe invocar el carácter político de la reclamación. Ningún ministerio público al servicio de la legalidad debería prestarse a completar la acusación del Estado requirente con lo que este no se ha atrevido a sostener.

A Chambers se le reprocha lo que dijo, a quién ayudó y qué hizo con su dinero. Quienes rompieron los cristales salieron de prisión a los dos meses y él, cuya intervención fue la menos grave, afronta tres cargos federales. La diferencia solo se explica por su papel como rostro público de un movimiento de apoyo a Palestina. La propia ley de disturbios que se le aplica está discutida en su país, donde dos tribunales federales de apelación la han declarado inconstitucional en parte por castigar opiniones que la Constitución ampara, sin acuerdo entre ellos sobre la conducta de “organizar” que se le atribuye.

La acusación sobre el dinero no cuadra ni con sus propias fechas. Los Estados Unidos admiten que los fondos procedían de la herencia de Chambers y deducen su mala intención de que los envíos coincidieran con unas visitas a una embajada en Túnez en abril de 2024. Pero las dos primeras transferencias, que suman más de un millón de dólares, se hicieron en marzo. Una de las entidades que recibió dinero fue incluida en las listas de Canadá y de los Estados Unidos en octubre de 2024, cuando la donación ya estaba hecha. Y entre las operaciones de blanqueo “internacional” figura un donativo de veinte mil dólares a una asociación de Arizona que nunca salió del país. El destino de los demás fondos en ningún caso estuvo guiado por la intención de financiar ilícitamente a organización alguna.

España reconoció al Estado de Palestina en mayo de 2024 y desde septiembre de 2025 tiene prohibido, por una norma con rango de ley, el comercio de material de defensa con Israel. Lo que aquel grupo reclamaba a las puertas de la fábrica de Merrimack coincide, por tanto, con la política que el Estado español ha hecho suya. Sería una paradoja intolerable que España entregara, por defenderla, a quien la defendió antes que ella.

La defensa pidió al Gobierno que no diera curso a la extradición, y el Gobierno ha dejado que el asunto siga en los tribunales. La Audiencia Nacional ha desestimado por segunda vez la libertad y deberá pronunciarse después sobre la entrega. Si la deniega, Fergie habrá estado injustamente en prisión durante varios meses; si la autoriza, la decisión final volverá al Consejo de Ministros. El Gobierno, aunque esté en funciones, tiene plena potestad para no entregarlo. Si no resuelve y el siguiente Ejecutivo es de otro signo, no es descartable que la entrega de un disidente se convierta en un primer gesto de afinidad con Washington.

Rawls advertía que la justicia formal, la aplicación regular e imparcial de las normas, puede convivir con la injusticia sustantiva. Ese es el riesgo de este caso: que cada trámite se cumpla escrupulosamente y que el resultado final sea la entrega de un disidente a quien lo persigue por sus ideas. Los jueces de la Audiencia Nacional no están llamados a juzgar lo ocurrido en Merrimack, pero sí a mirar detrás de la forma y a reconocer una persecución cuando la tienen delante. Si no lo hacen, se habrá consumado el sacrificio de una persona que decidió poner sus medios al servicio de una causa justa por el solo hecho de discrepar de quien, autoritariamente, persigue la disidencia.

Hola, estrella de la música que aún no se ha posicionado públicamente acerca del genocidio. Habrás seguido con interés la reciente polémica Macklemore contra Sheeran. Y es probable que, viendo cómo le cortan las barbas a tu vecino, estés poniendo ya las tuyas en remojo. No te preocupes, hoy he venido para ayudarte.

La cuestión de fondo no es nueva, pero ha saltado otra vez al primer plano: ¿qué debe hacer un artista tan popular como tú ante semejante atrocidad? ¿Seguir con la boca cerrada o posicionarte abiertamente? En ese caso, ¿cómo debe ser tu discurso? Me he molestado en analizar los comunicados y declaraciones sobre Palestina de músicos famosos para aprender de sus errores y preparar esta breve guía. Aquí van diez consejos que te harán ser un mejor profesional y, qué demonios, una mejor persona.

1. Más vale tarde que nunca

No nos engañemos: llegas un poco tarde. Se cumplen tres años desde que Israel iniciara descaradamente el genocidio. Si te manifiestas ahora, habrá quien se queje, y con razón, de que no lo hayas hecho antes. Pero nunca es demasiado tarde para situarse “en el lado correcto de la historia”, como dijo Taylor Swift cuando se enfrentó a Trump (aunque siga callada respecto a Palestina).

Te van a llover las críticas hagas lo que hagas, así que haz aquello que te permita dormir con la conciencia más tranquila. Y, cuanto antes te lo quites de encima, mejor. Menos probable será que te salpique algún escándalo, tengas que dar la cara bajo presión y te acusen después de oportunismo.

2. No te sacudas la política de encima

Es lícito que no quieras ser, al igual que Sheeran, un “activista” o un “comentarista político de ningún tipo”. Pero eso no significa que estés limpio de política. Bien mirado, haces política por el hecho de ser un referente social que encarna determinados valores. O por anunciar todo tipo de marcas. Y, en general, por ser una pieza fundamental del gran entramado capitalista del entretenimiento y la comunicación.

Pero no hace falta ponerse tan estricto. Hay algo más evidente que rechina: ¿por qué te defines como apolítico cuando callas sobre Palestina y no cuando das la cara por los derechos LGTBIQ+ o contra la Guerra de Ucrania?

3. Cuidado con la modestia

Está bien que te muestres como una persona humilde. Puedes empezar con frases del estilo “lo que escribiré será incompleto e imperfecto pero está escrito con la mejor intención” o “aunque siempre intento hacer 'lo correcto', probablemente no siempre lo consiga”, como hizo Rosalía en el comunicado que publicó tras la polémica con Miguel Adrover.

Pero no te empequeñezcas demasiado. No afirmes que “el señalamiento debería direccionarse hacia arriba (hacia quienes deciden y tienen poder de acción) y no en horizontal (entre nosotrxs)”. Está mal ponerte al mismo nivel que tu público para sacudirte la responsabilidad.

Aunque a menudo te convenga mimetizarte con tus fans, no eres como ellos. Mira los millones que tienes en el banco o, mejor aún, los millones de seguidores en tus redes sociales. Porque, como celebridad, ese es “tu poder de acción”. La capacidad de influir.

4. No te victimices

Es habitual que los famosos lamentéis el malestar que sentís cuando estáis en el ojo del huracán. “Ha supuesto una pesada carga en mi salud mental”, escribió Thom Yorke, el líder de Radiohead, en respuesta al revuelo iniciado por un fan que le afeó su silencio respecto a Palestina durante un concierto. O de nuevo Rosalía: “He seguido con gran tristeza lo que se ha venido diciendo estos días”. Ahora, sin embargo, debes intentar no ser el centro de la conversación. Procura que el foco mediático no empiece y acabe en tu persona.

El comunicado de Macklemore recoge este punto con acierto: por mal que lo estéis pasando, las estrellas, con vuestras “carreras de éxito, recursos económicos, oportunidades, seguridad y audiencias en todo el mundo”, no sois las víctimas en este asunto. Y sigue: “Las verdaderas víctimas son los palestinos que son asesinados, sometidos al hambre, desplazados por la fuerza y obligados a vivir una violencia difícil de imaginar. Quiero asegurarme de que no perdamos eso de vista”.

5. No digas que es complicado

No justifiques tu silencio por “no saber suficiente” del “tema político más complejo del planeta”, como se excusó Ed Sheeran. O como Bono de U2, quien, a pesar de contarnos su dilatada experiencia humanitaria en África Oriental, reconoció haberse mantenido al margen de la política en Oriente Medio dada su “complejidad evidente”.

Sigue el ejemplo de otros músicos que, como Brian Eno y Roger Waters, han demostrado que “no es complicado, y nunca lo ha sido”. Es más, han insistido en que el argumento de la complejidad se utiliza para mantener las bocas cerradas, en especial las de la gente joven, y así conservar el statu quo a favor de Israel.

Waters zanja así la cuestión: “No hay que ser un académico experto en geopolítica para saber que asesinar a familias y matar de hambre a niños está mal”. Y concluye: “El mero hecho de pertenecer a la especie humana te concede autoridad y, de hecho, responsabilidad de hablar en voz alta”. Más aún si dispones de un gran altavoz.

6. Hazlo en público

No muestres tu enfado si una parte de la audiencia interpreta tu silencio como complicidad con la injusticia. Esta idea, defendida por Martin Luther King, Ginetta Sagan, Elie Wiesel o Desmond Tutu, tiene una larga tradición en la lucha por los derechos humanos. No la deslegitimes reduciéndola a una estrategia de difamación de trols y haters.

Tampoco niegues tu complicidad alegando que sí te posicionas, pero en tu vida privada. Eso hizo Sheeran: “No soy cómplice. Solo porque no la exprese públicamente, no significa que no tenga una postura sobre este conflicto devastador y que no me importe”. Y antes Rosalía: “El hecho de no haber usado mi plataforma de forma alineada con las expectativas ajenas no significa en absoluto que no condene lo que está pasando”.

Si en público no has dicho ni hecho nada al respecto, ¿cómo pretendes que la gente conozca tu postura? No seas como Aznar con el catalán: si apoyas a Palestina, no lo hagas solamente en la intimidad.

7. Las cosas por su nombre

Emplear la palabra genocidio no te convierte en un izquierdista radical. Al menos no desde que las Naciones Unidas certificaron que lo que ocurre en Palestina se ajusta sobradamente a la definición de genocidio. Usar la palabra es importante, entre otras razones, porque remarca el carácter intencional de la limpieza étnica llevada a cabo por Israel. Algo que Ed Sheeran y otros tantos esquivan al substituirla por términos más abiertos como “catástrofe”, “tragedia” o “crisis” humanitaria.

Más significativo resulta convertir el genocidio en un mero “conflicto o ”guerra“, como si existiera un enfrentamiento entre dos bandos con fuerzas simétricas y no, como es el caso, una ocupación militar de un territorio colonizado. Así puedes apuntarte, con Sheeran, a un pacifismo abstracto (”Hay demasiadas guerras en este mundo y ninguna debería tolerarse“), desde el que solo podrás lanzar consignas más huecas que el peinado de Robert Smith.

8. No seas equidistante

Tampoco aproveches el marco del conflicto bélico para adoptar una postura intermedia entre los dos supuestos polos. Fíjate cómo Sheeran y otras estrellas nunca lamentan los crímenes cometidos por Israel sin condenar, inmediatamente antes o después, a los extremistas de Hamás. Así, presentan el genocidio como la respuesta “desproporcionada” del radical de Netanyahu a los terribles atentados del 7 de octubre. No se trata de que des una clase de Historia, pero si hablas del tema es importante dar a entender que las cosas no empezaron en 2023, sino que se asientan sobre una injusticia estructural alimentada desde hace ochenta años.

En cualquier caso, hazte un favor y no lleves tu centrismo tan lejos como Madonna. No muestres tu preocupación por los niños de Gaza y, al mismo tiempo, te enorgullezcas de “no señalar con el dedo, no culpabilizar ni elegir bando”.

9. No riñas a tu público

No es agradable recibir toneladas de comentarios adversos a diario. Los algoritmos, ciertamente, favorecen las emociones negativas y pueblan las redes de energúmenos y amargados. Pero ello no significa que todos los que te critican sean presas de la “manipulación online”, como escribió Thom Yorke. Ni responsables de una “caza de brujas” que no hace sino “simplificar problemas complejos que merecen un debate cara a cara”. No asumas, como hicieron varios artistas durante la polémica de los festivales propiedad de KKR, que las voces críticas “se equivocan de enemigo” y conspiran para convertirte en un “chivo expiatorio”.

Si te fijas bien, verás que entre los indignados también hay personas que te tienen como referente y usan la pantalla de su teléfono –la única vía de comunicación contigo– para que respondas a un genocidio que contemplan horrorizados en tiempo real. Haz autocrítica y no los desacredites en bloque.

A fin de cuentas, te ganas la vida capitalizando las relaciones digitales, tan intensas e inmediatas, que estableces con tu público. Sé consecuente y no te pongas a la defensiva cuando la conversación se te escape de las manos.

10. No brindes al sol

Es probable que estés coqueteando con la religión. Quizá desees “unirte a los millones que rezan para que cesen el sufrimiento y la muerte”, como Yorke. O quieras pedirle al papa León XIV, como Madonna, que “lleve su luz a los niños”. Los expertos en genocidios, sin embargo, no suelen recomendar propuestas tan vaporosas.

Si estás igual que Sheeran y tratas de “averiguar cómo hacer una contribución que ayude a las víctimas de estos tiempos terribles”, puedes imitar a Rosalía y reconocer el trabajo de “las personas que realmente actúan, como las ONG, activistas, voluntarios, sanitarios, trabajadores, cooperativas, asociaciones y periodistas que dedican su vida a ayudar en esta causa y muchas otras”.

Pero no insinúes que estos agentes son los únicos capaces de “actuar realmente”. Tú tienes tu plataforma. Mejor no le hagas caso a Selena Gomez cuando, tras lamentar la situación en Gaza, afirmó entre suspiros: “Ojalá pudiera cambiar el mundo. Pero un post no lo hará”. Recuerda, en cambio, cuando Taylor Swift instó a sus fans a votar en las presidenciales. Con solo poner un enlace en sus stories, logró que decenas de miles de personas se registraran.

Puedes hacer lo mismo para difundir información concreta (artículos, manifiestos, campañas de presión política y boicot económico, donaciones…) que contribuya de alguna forma a la lucha del pueblo palestino. Al fin y al cabo, no es nada diferente de lo que ya sabes hacer para promocionar tus contenidos. Solo que ahora, como dijo Dua Lipa, estarás al servicio de algo que es “necesario” y “mucho más grande que tú”.

Bonus: Asume los costes (y los beneficios)

Ya lo advirtió Macklemore: “Tomar partido puede costarte caro”. Prepárate para perder “dinero, acuerdos con marcas, patrocinios, festivales, actuaciones privadas, relaciones y acceso”. Pero tampoco será para tanto. Alguien como tú se lo puede permitir. Fíjate en tus compañeras Billie Eilish y Dua Lipa. Ahí siguen, en lo más alto, tras haber apoyado a Palestina desde el principio.

Además, ten en cuenta que la tibieza ya no sale gratis. Sheeran se quedó solo en su propia gira tras el abandono de los teloneros y su banda de apoyo. Y en pocos días perdió medio millón de seguidores en Instagram. Macklemore, en cambio, ganó casi tres millones y duplicó sus reproducciones en Spotify.

Y es que, en la era de la autenticidad, el público valora que sus ídolos demuestren valentía y compromiso con unos valores. Ser generoso con la causa palestina también tiene recompensa. Pero eso, como seguramente sepas, ya lo decía la Biblia: “Da y se te dará”.

La Sala de lo Penal de la Audiencia Nacional ha acordado mantener en prisión provisional a James 'Fergie' Cox Chambers, el millonario filántropo de izquierdas que fue detenido en Madrid en julio después de que EEUU lo reclamara por su presunto apoyo financiero a Palestina. Confirma así la decisión del juez instructor y señala que, a pesar de que la defensa de Chambers había ofrecido todo tipo de garantías para asegurar su disponibilidad para comparecer ante la justicia, persiste el riesgo de fuga.

En la resolución de la Sección Segunda se indica que el detenido, pendiente de extradición, tiene “capacidad económica suficiente” para facilitar un cambio de residencia a cualquier otro país que le pudiera garantizar no ser entregado a EEUU. Y considera que la entrega del pasaporte no sería suficiente porque las fronteras terrestres son “absolutamente permeables”. “Por ello, la única medida que garantizaría la entrega, si procediera, es la prisión provisional”, indica.

Tampoco le vale a los magistrados el hecho de que la defensa haya proporcionado datos sobre un supuesto arraigo de Chambers en España. Indican que el hecho de que su mujer esté embarazada, que tenga un piso en alquiler o que esté en proceso de compar una vivienda no mitigaría la posibilidad de huir del país dadas las penas a las que se podría enfrentar en EEUU.

El pasado 28 de septiembre, 'Fergie' Chambers se negó a ser extraditado. Ante el juez del Juzgado Central de Instrucción número 6 explicó que decidió vivir en España porque “está en el lado bueno de la historia”. Durante esa comparecencia, según fuentes jurídicas consultadas por elDiario.es, el activista se acogió además al principio de especialidad, por lo que en caso de que España diera luz verde a su entrega solo podría ser juzgado en el país norteamericano por los delitos por los que fue reclamado y que se ciñen a un delito de desórdenes públicos, a un delito de conspiración para que se produzcan disturbios y otro delito de blanqueo de capitales.

El estreno de Naza en el Festival de Venecia provocó un terremoto contra sus dos directores, los israelíes Yuval Abraham y Rachel Szor. Ambos, en un trabajo conjunto con The Guardian y basado en varias informaciones previamente publicadas, lograron que 24 miembros del ejército y la inteligencia israelí contaran abiertamente la forma de trabajo mecánica y sistemática con la que se comete el genocidio en Gaza. 

Inmediatamente después de la proyección, llegaron las amenazas de Israel. Netanyahu y miembros del Gobierno se apresuraron primero a decir que todo eran mentiras y fake news, para más tarde asegurar que si ganaban las próximas elecciones de Israel el próximo 27 de octubre cambiarían las leyes para revocar la ciudadanía de los cineastas. Además, en foros se publicó la dirección de la familia de Rachel Szor, lo que provocó que grupos de extrema derecha fueran a amenazarles a la puerta de su domicilio.

Con motivo del estreno del filme en salas españolas, Yuval Abraham ha tenido un encuentro con prensa española en donde se encontraba elDiario.es y donde ha aclarado que desde la proyección del filme no han regresado a su casa, y no creen que vayan a hacerlo. Al menos dentro de poco. “Estamos bien. Estamos a salvo. Un poco abrumados por todo lo que ha sucedido. Aún no hemos regresado a Israel debido a las amenazas a las que nos enfrentamos allí y a la sensación de que probablemente seríamos atacados si volviéramos”, explica el director.

El precio que están pagando

A Abraham le da menos miedo el Gobierno de Israel que lo que pueda hacer la gente. “Creo que es muy populista y que intenta hacer esto para ganar votos en las próximas elecciones. Pero lo que más nos inquieta es cómo gran parte de la opinión pública israelí está incitando abiertamente en nuestra contra. Por eso no volvimos. Pero estamos a salvo. Tenemos muchas ganas de estrenar la película, porque creo que la intensidad de la reacción demuestra que muchas personas en Israel temen un poco este filme y tal vez perciben en él cierto peligro. Y, como periodista y cineasta, cuando realizas una obra que saca a la luz crímenes, no es algo malo, ni mucho menos, que los gobiernos responsables de esos actos parezcan aterrorizados o muy inquietos por tu trabajo. Así que también lo considero una buena señal, aunque estemos pagando un precio por ello”, añadió inmediatamente.

Ese no volver quiere que sea temporal, pero no lo tiene claro, y reconoce que le preocupa que no pueda ser factible. “Espero poder volver después de las elecciones; nunca antes me había encontrado en una situación así, en la que tanta gente conoce nuestros rostros en Israel y nos amenaza abiertamente, mostrándose en contra de lo que hemos hecho. Además, tenemos previsto publicar la película online de forma gratuita para todo el mundo en noviembre. Me entusiasma la idea de que cualquiera pueda verla, pero también me pone un poco nervioso pensar qué pasará en Israel cuando eso ocurra y todo el mundo pueda verla”, reflexiona.

Lo que tiene claro es que independientemente de si puede volver o no, no va a parar para mostrar la verdad. “Lo que sé es que seguiré siendo periodista y cineasta, escribiendo y trabajando sobre estos mismos temas. La única duda es si podré hacerlo desde casa o si tendré que hacerlo en el extranjero; tendría que vivir en algún sitio, no sé dónde. Quizás en España dice con un guiño a los periodistas. Cuando se le dice que es más que bienvenido, demuestra que también conoce la actualidad política de nuestro país: ”Bueno, ya veremos que vosotros también tenéis elecciones y a ver qué pasa“.

También confiesa que vio un poco el documental, con el mismo nombre, que el Gobierno israelí ha creado imitando las formas del suyo y en donde les acusa de mentir y da su versión del genocidio en Gaza. “Lo vi un poco, pero me aburrí y dejé de verlo. Tengo que confesar que para mí es una buena señal, no me siento amenazado por ello. Creo que el hecho de que sientan la necesidad de empezar a entrevistar a soldados y de intentar contrarrestar la película probablemente solo termine atrayendo más atención hacia ella y haciendo que se enteren personas que, de otro modo, no habrían sabido de su existencia”, subraya. 

De hecho, el que imiten sus mismas señas estilísticas cree que es para “intentan engañar al público” y que “no es casualidad”. “Están imitando la película. Creo que intentan confundir a la gente para que crean que están viendo Naza cuando en realidad están viendo una versión propagandística destinada a halagar al Ejército israelí. Pero creo que la mayoría de la gente es inteligente y se da cuenta de que es propaganda. No me preocupa. Me parece bien que sientan la necesidad de defender sus políticas. Creo que esa actitud defensiva surge precisamente porque perciben que hay personas examinando y escrutando dichas políticas. Y me parece bien; no me siento amenazado por ello”, reincide.