El pueblo gitano ha clamado hoy por su dignidad en la Asamblea de Extremadura y ha dejado claro que “el tiempo de la espera ha terminado”, que “no bastan las declaraciones institucionales, ni el reconocimiento simbólico”, pues ya “es imprescindible transformar las palabras en hechos” y “los compromisos en políticas públicas”.

El Parlamento regional ha acogido, un año más, el acto institucional del Día Internacional del Pueblo Gitano con un acto en el que se ha leído un manifiesto consensuado por las organizaciones gitanas en Extremadura y que ha concluido con una magistral interpretación de la cantaora Nuría Clavería del himno “Gelem Gelem”, acompañada al saxofón por Francisco Miguel Suárez.

El manifiesto ha sido leído por Bibí Salazar, de la Federación de Asociaciones del Pueblo Gitano en Extremadura (Fapugex), y por Flora Muñoz, de la Fundación Secretariado Gitano, tras las intervenciones del alcalde de Mérida, Antonio Rodríguez Osuna; la secretaria general de Igualdad y Conciliación, Ara Sánchez; y el presidente del Parlamento extremeño, Manuel Naharro.

Bibí Salazar ha destacado que el 8 de abril, Día Internacional del Pueblo Gitano, es una fecha de “memoria, reconocimiento y compromiso”, para reivindicar que “no hay futuro posible sin raíces profundas” y denunciar que “persisten desigualdades que son el resultado de siglos de discriminación acumulada”.

Por ello, ha hecho una “llamada de responsabilidad colectiva a las instituciones” para que trabajen por la igualdad real y por superar “el desconocimiento que alimenta los prejuicios”, así como a los hombres y mujeres gitanas para “seguir avanzando sin renunciar a lo que somos”.

Flora Muñoz ha considerado necesario “alzar la voz”, porque su pueblo, según ha dicho, 600 años después de su llegada a la península ibérica, “no puede seguir siendo espectador de decisiones que afectan directamente a su vida” ni consentir que “nacer gitano o gitana suponga partir en desventaja”.

Muñoz ha abogado por reconocer la diversidad como “una riqueza colectiva” y, en ese sentido, ha reivindicado “una educación que no segregue, que no etiquete, que no expulse”, sino que valore “la cultura gitana como parte de conocimiento común y que ofrezca a niños y niñas oportunidades reales de desarrollo, combatiendo el abandono escolar desde la comprensión y no desde el prejuicio”.

De igual forma, ha pedido “un mercado laboral donde se valoren las capacidades y el esfuerzo y donde el origen no sea una barrera invisible que limita oportunidades”, así como “la erradicación del antigitanismo en todas sus formas” y el derecho a participar activamente en la vida política, social y cultural, para “poder decidir sobre nuestro presente y nuestro futuro” y “convertirnos en protagonistas de nuestro propio destino”.

Flora Muñoz ha reclamado también una financiación “justa, estable y continuada” para las asociaciones gitanas, como motor de transformación social; el derecho a la salud, “entendido de manera integral”, especialmente para las personas mayores, y ha considerado inaceptable, en ese sentido, que la esperanza de vida del pueblo gitano siga siendo menor que la del resto de la sociedad, “una injusticia -ha dicho- que exige respuestas urgentes”.

El manifiesto aboga, asimismo, por viviendas dignas para este colectivo y por el fin del chabolismo y deja claro que el pueblo gitano, “un pueblo con plena ciudadanía”, “no pide favores, exige derechos”, por lo que “avanzar en el conocimiento y el reconocimiento del pueblo gitano no es una opción, es una necesidad democrática”.

Manuel Naharro ha defendido que “una sociedad que reconoce su diversidad es una sociedad más justa” y ha destacado que “cuando avanzamos juntos, avanzamos mejor”.

Ara Sánchez ha alabado los valores del pueblo gitano y ha reclamado “cambiar los términos del discurso: no hablar de integración, sino trabajar hacia la aceptación y el reconocimiento; entender que la sociedad verdaderamente libre y democrática tiene la responsabilidad de adaptar su mirada y de proporcionar oportunidades reales de desarrollo”.

Tras el acto en la Asamblea de Extremadura, se ha llevado a cabo el lanzamiento de pétalos desde el Puente Romano de Mérida y el encendido de velas en memoria de las víctimas del “Samudaripen”, el intento de exterminio del pueblo gitano durante el Holocausto.

El alcalde de Mérida, que ha intervenido también en el acto ha anunciado que se llevará a cabo, igualmente, un reconocimiento al Tío Enrique en el cementerio por una vida dedicada a la defensa de la dignidad de su pueblo. 

“Cojamos nuestra bandera, porque lo más grande que tenemos es nuestra identidad”, manifestó el abogado Juan Silva de los Reyes ante sus primos. Con el micrófono en mano y de pie, recordó a la comunidad la indiferencia y la discriminación que sigue sufriendo el pueblo gitano en la actualidad, cuando la violencia física es sustituida por el ataque escurridizo de un sistema que utiliza la homogeneización social para silenciar. “El racismo que estamos viviendo es peor que el de 1749, porque aquel te condenaba físicamente, quería aniquilarte, y hoy nos quitan de enmedio, no con violencia, pero sí con asimilación”, compartió con quienes lo escuchaban.

La Torre del Oro se recortaba contra la cristalera del salón del restaurante Abades de Triana, lugar escogido este martes para la conmemoración del Día Internacional del Pueblo Gitano. El diálogo intergeneracional dio la oportunidad para que se expresaran unos y otros desde el público, en donde también se encontraban los representantes políticos del Ayuntamiento de Sevilla, como Antonio Muñoz (PSOE), Susana Hornillo (Podemos) y José Ángel Velez (PP), y de la Junta, con el delegado Ricardo Sánchez Antúnez. Ante ellos, Silva de los Reyes hizo hincapié en que la conmemoración del 8 de abril no es baladí, sino que refleja los retos que quedan por conquistar: “La militancia gitana no se puede quedar en un gesto, en una pose, por muy negra que sea tu cara, porque tiene que ser profunda y activa”.

Un caso que saltó recientemente a los medios fue cómo un tanatorio de Madrid negó la asistencia a una familia por el hecho de ser gitana. Por el momento, hay hasta cinco casos detectados por el bufete de abogados del letrado, en los que el que el servicio funerario reiteró que todas las salas estaban completas cuando los recibieron por petición de sus respectivas mutuas. “Si ya no podemos velar a nuestros muertos, decidme qué se diferencia el racismo de aquel tiempo con este más lacerante, que con la asimilación y la desunión nos separa”, argumentó en un discurso marcado por el principio de interculturalidad en vez de integración. Allí, reunidos, hubo ocasión para tomar conciencia del pasado y planificar el rumbo de una comunidad que aún sufre obstáculos para alcanzar la igualdad, tanto para el acceso de una vivienda, de recursos sociales, como para que se plasme su impronta en las aulas.

“Memoria compartida”

Al respecto, Alejandra Moreno, coordinadora de la Red Juventud Gitana de Fakali, reivindicó que “la historia y la cultura del pueblo gitano por fin estén en un libro de texto, como un pilar para nuestros niños y niñas y la sociedad mayoritaria, porque, aunque parezca que no, eso hace que haya un cambio”. En 2024, se actualizó la LOMLOE para incluir en el curriculum educativo la historia y cultura del pueblo gitano, una adecuación que va acorde a la Estrategia Nacional para la Igualdad, la Inclusión y la Participación del Pueblo Gitano en España (2021-2030) en vista de la situación que pervive, como que la brecha educativa haya aumentado en la última década y el abandono escolar entre la población gitana haya pasado del 63% al 87,5%, o que, de media, vivan diez años menos que el resto de etnias.

Con unas elecciones andaluzas a la vuelta de la esquina, Moreno subrayó que el acceso a la vivienda sigue siendo una tarea pendiente. “Hay una realidad muy importante sobre el pueblo gitano: seguimos en un alto porcentaje en zonas de exclusión social, por lo que necesitamos que las autoridades sean nuestros aliados a la hora de intentar romper con todo y separar lo que es la cultura gitana de la cultura de la marginalidad”, a lo que añadió que, entre los objetivos de la asociación, está mostrar el prisma de cuidados que mantiene la comunidad gitana en un tiempo en el que la soledad no deseada campa y deja aisladas a las personas mayores.

Con el cante de Malena Carrasco, cuya voz hizo resonar en las aguas del Guadalquivir Sangre, sangre, de Juan Peña El Lebrinajo, se mostró la cara de la mujer gitana, aquella que ha sostenido la identidad de su pueblo a través de generaciones y para la que se reclama un reconocimiento justo y unánime. En el escenario, la cantaora se mostró “orgullosa” de ser gitana, de ser mujer y de vivir de la música sin ser señalada. A este lado del río, sus palabras se complementaron con el manifiesto que compartió Fakali, en el que se celebró la identidad romaní como una cuestión de honor y responsabilidad que no responde a un solo día al año, sino a la defensa de un legado: “Nuestra historia se sostiene en la memoria compartida, somos parte de este mundo y existen otras formas de habitar la sociedad”, y donde los medios de comunicación deben asumir “con responsabilidad” la representación de sus integrantes sin alentar discursos de odio ni conductas antigitanas.

La exposición que rodeaba al evento dejaba a ojos del visitante fechas claves para entender las zozobras vividas por la comunidad gitana. El 30 de julio de 1749 tuvo lugar La Gran Redada o Prisión General de Gitanos: a las órdenes del obispo de Oviedo y autorizado por el rey Fernando VI, el objetivo principal era su expulsión, pero terminó derivando en un exterminio en el que murieron 9.000 personas gitanas, de las que se estima que 6.500 procedían de tierras andaluzas. Otro hito tuvo lugar en Sevilla, en el año 1753, apenas cuatro años después de la masacre nace la Hermandad de los Gitanos en la ciudad hispalense, fundada por Sebastián Miguel de Varas, para dar visibilidad y representación a los sobrevivientes de la persecución. Un acto de fe en la evolución de la sociedad circundante y una defensa de los propios principios del pueblo que clamaba por la justicia y la libertad.

Los pétalos de rosas echadas al Guadalquivir y las velas encendidas sobre la bandera romaní reunieron a los presentes en la Ceremonia del Río, un acto en el que se conmemora las pérdidas de tantas vidas y que sigue reuniendo a quienes preservan su legado.

Aunque Alfonso Sánchez es conocido principalmente como componente del popular dúo Los Compadres, en los últimos años se ha ido embarcando en proyectos muy diversos como actor, guionista y director. El más reciente lleva por título Pendaripén, y es un largometraje documental que trata de condensar un relato de varios siglos: el origen del pueblo gitano y su larga historia de persecuciones y marginación.

La cinta, que se estrenó el año pasado coincidiendo con el sexto centenario de la llegada de los gitanos a la Península Ibérica, fue idea de la productora Agus Jiménez, según explica el propio Sánchez: “Mientras realizaba otro proyecto, se dio cuenta de que no existía ningún documento audiovisual que contara la historia del pueblo gitano en España: ni su origen, ni su llegada, ni nada”, recuerda. “La idea inicial era para hacer una ficción de época, pero también descubrió una serie de eventos históricos que le sorprendieron muchísimo, y sobre todo el hecho de ignorar casi todo de ese tema, como la Gran Redada de 1746, por ejemplo. Entonces pensó que estaría muy bien hacer un documental y me propuso dirigirlo: ‘¿Cómo lo ves? ¿Te apetecería?’”.

“Ya habíamos trabajado juntos en el documental Sembrando Sueños, pero, de entrada, me generó muchas dudas”, prosigue. “Contar la historia del pueblo gitano me parecía algo de una dimensión enorme, difícil de abarcar, y además el hecho de no ser gitano me parecía un hándicap a la hora de dirigirlo. Me dijo que su idea era que yo aportara mi experiencia y mi talento como director, pero que la historia la contara el propio pueblo gitano. Es decir, buscar profesionales gitanos de primer nivel en todos los apartados del documental. Así ha sido: Eva Montoya en la investigación y el guion, Pablo Vega en el montaje, Quintín Vargas en la música…, que hubiera cabezas de equipo gitanas, y que las voces que se escucharan fueran voces autorizadas y de prestigio del propio pueblo gitano. Esa fue la gestación del proyecto”.

La semilla del racismo

Así, Pendaripén (Historia en lengua romaní) fue cobrando forma con la colaboración especial de Lolita Flores y la participación de figuras como Pastora Filigrana, Ismael Cortés, Séfora Vargas, José Vega de los Reyes, Beatriz Carrillo, Miguel Ángel Vargas, Sarah Carmona y Marcos Santiago, entre otros. Y conforme iban avanzando, se sorprendían cada vez más de ese enorme desconocimiento que existe en España en torno a esta comunidad. “Te das cuenta de que incluso el propio pueblo gitano es muy desconocedor de su historia, porque durante mucho tiempo no ha interesado impulsarla. Es verdad que ya existen historiadores gitanos, personas que investigan el tema, libros publicados, estudios universitarios y tesis doctorales, pero durante décadas no se ha enseñado esta historia en los colegios ni ha formado parte del conocimiento general”, subraya Sánchez.

“De hecho, una de las reacciones más habituales del público tras ver el documental es preguntarse cómo es posible que, con 30, 40 o 50 años, no conocieran nada de esto”, agrega. “Por un lado, está esa ignorancia y, por otro, la enorme cantidad de prejuicios instalados en la sociedad mayoritaria, que vienen precisamente de no entender los procesos históricos que han llevado al pueblo gitano a ocupar el lugar que ocupa hoy en la sociedad”.

Además, al comienzo del documental se habla de la semilla del racismo que, como el propio pueblo gitano, ha atravesado los siglos con una tenacidad asombrosa. “Ese era uno de los pilares fundamentales en los que Eva Montoya quería trabajar. Para ella, el estudio de la historia de su pueblo permite entender cómo se forja la arquitectura del racismo cotidiano en el que seguimos viviendo en pleno siglo XXI. Todavía hoy existen resabios racistas en la vida diaria, incluso en conductas que la sociedad mayoritaria no percibe como racistas, pero que lo son. Estigmas, etiquetas y comentarios que forman parte del lenguaje cotidiano”.

“Si analizas el comportamiento de la sociedad mayoritaria respecto al pueblo gitano en España desde el siglo XVI hasta hoy, hablamos de más de 600 años de prácticas que han ido situando a toda una etnia en un lugar de marginación y exclusión. Al final, incluso el propio pueblo gitano acaba asumiendo esa marginación sin comprender que las estrategias de resistencia que desarrolló para sobrevivir y mantener su identidad son precisamente las que han permitido que hoy siga existiendo”, comenta Sánchez. “Ha habido procesos históricos muy concretos, como la prisión general de gitanos del siglo XVIII, en los que monarquía, poder político e Iglesia se confabularon para intentar exterminar a la etnia gitana en España. Es un arma de doble filo: por un lado ha permitido conservar la identidad, pero por otro ha condenado a una parte importante de la población gitana a vivir en riesgo de exclusión, aunque evidentemente no es el cien por cien, ya que muchos gitanos están plenamente integrados en la sociedad”.

Resistencia a la homogenización

En el documental se repite la idea de que el gran pecado del pueblo gitano fue la libertad, no someterse a esos poderes. ¿Fue así, o se ha romantizado esa idea? “Es cierto que se ha romantizado mucho al pueblo gitano, y de eso también se habla en el documental. Pero esa romantización tiene una base real: históricamente el pueblo gitano se ha resistido a la homogenización. Es un proceso que comenzó con la creación del Estado español y que hoy sigue vigente, incluso de manera más intensa”, expone Sánchez. “Esa resistencia ha permitido conservar una identidad muy poderosa que hoy, por ejemplo a través del flamenco, es muy demandada en todo el mundo. Mucha gente viene a España buscando esa autenticidad, aunque esa identidad también ha sido utilizada por el capitalismo para construir parte de la marca España. Al final se produce una contradicción: se tolera al gitano siempre que encaje en esa imagen romántica; si no, se le condena a la exclusión. Creo que es un buen momento para analizar todo esto y aceptar la identidad gitana dentro de la sociedad mayoritaria, con sus diferencias”.

El documental, que ha tenido su buen recorrido por festivales y puede verse en Canal Sur Más, ha tenido por parte de los espectadores gitanos y no gitanos, según el director, una respuesta “que resumiría así: emocionante y sorpresiva. La gente sale preguntándose cómo es posible no haber sabido nada de esto y, al mismo tiempo, profundamente emocionada porque entiende mucho mejor al pueblo gitano. El propio pueblo gitano también se reconoce más a sí mismo y comprende de dónde vienen muchas dinámicas que ni siquiera ellos conocían. El documental ayuda a revisar prejuicios y a crecer como sociedad, especialmente en un momento en el que seguimos viendo procesos de persecución, linchamientos y violencia que tienen un eco directo en la historia. Si no conocemos nuestra historia, estamos condenados a repetirla”.

Para terminar, cabe preguntarse si Pendaripén certifica la mayoría de edad de Alfonso Sánchez como documentalista. “No sé si me definiría como documentalista. Mi mundo y mi lenguaje son la ficción. Ahora mismo estoy preparando una serie sobre la vida de Chiquito de la Calzada y otros proyectos muy interesantes. Este documental ha sido para mí una mezcla entre viaje y tesis doctoral. Mientras siga aprendiendo y sorprendiéndome, seguiré contando historias”.

Sentada frente a la televisión, viendo las imágenes de este homenaje institucional, no pude evitar que la emoción me desbordara. Como maestra jubilada, alguien que ha dedicado décadas a abrir puertas desde el aula, sentí que esas palabras no eran sólo protocolo; eran el acto de reparación histórica que este país le debía a sus propios hijos. “España está incompleta sin el pueblo gitano; este acto no es un regalo, es una deuda saldada”. Con esa contundencia arrancó un encuentro donde las lágrimas de los asistentes no eran de tristeza, sino de un alivio profundo: el de quien ve cómo el Estado, tras siglos de silencio y prejuicio, otorga por fin el lugar que su gente merece.

Mientras las notas del Gelem, Gelem empezaban a sonar, mi memoria voló hacia aquellos años en los que la educación era una batalla diaria contra la necesidad.

Recuerdo bien cómo mis alumnos gitanos desaparecían del aula durante épocas enteras porque sus padres marchaban a la recolección. Pero recuerdo aún mejor las horas de charla con esas familias; cómo, poco a poco, comprendieron que la escuela era el futuro. El cambio fue asombroso: decidieron empezar a dejar a los niños en el pueblo para que no perdieran ni una clase, bajo el cuidado de los abuelos o la comunidad. Fue una apuesta por la educación que hoy, años después, da sus frutos más brillantes. Conozco a muchas de aquellas niñas que hoy son mujeres con estudios superiores, con sus trabajos y sus carreras, dueñas de una vida independiente que no las aleja de su identidad, sino que la dignifica.

Esa resistencia histórica hoy se alimenta del talento que inunda cada rincón de nuestra sociedad. Porque el pueblo gitano no habita en las afueras; ha estado en mis clases y hoy está en los centros de trabajo, en las universidades y en los parlamentos. Sé bien, por tantos años de tiza y pizarra, que la educación es el único puente real hacia la libertad. En esos pupitres es donde forjamos la ciudadanía plena, recordando siempre que “el éxito de un niño gitano no debe ser una excepción heroica, sino el derecho natural de quien tiene talento y recibe justicia”.

Sin embargo, este avance no ocurre en el vacío. Hoy, más que nunca, este homenaje es un acto de rebeldía frente a quienes siembran el odio. En un tiempo donde las redes sociales se han convertido en refugio de grupos racistas que escupen discriminación tras una pantalla, este acto fue el muro de contención necesario. “Frente al algoritmo del odio en las redes, hoy España ha respondido con la verdad de la convivencia”. Sentí un orgullo inmenso al ver que no permitimos que el anonimato digital erosione la dignidad de los que fueron mis alumnos; frente a los defensores de la exclusión, hoy se alzó la voz de la decencia.

Pero si hubo un momento que me erizó la piel fue ver el protagonismo de la mujer gitana. En ellas confluyen todas las fronteras: la de un pueblo que lucha por su identidad y la de un género que rompe los techos de cristal que otros intentan imponerle. Esas mujeres independientes que hoy caminan seguras por nuestras calles son las protagonistas de una revolución silenciosa que transforma el país. “La mujer gitana es la protagonista de una revolución que transforma el país de abajo arriba”. Su liderazgo es, para todas nosotras, una lección de coraje y feminismo.

El compromiso sellado hoy debe ser la 'Anduve' que garantice que el origen de una persona jamás determine su destino. Al final, tras una vida dedicada a la enseñanza, lo que me queda es algo mucho más auténtico: el respeto y la bondad. Hoy, al escuchar de nuevo ese 'Gelem, gelem lungone dromensa' (Anduve, anduve por largos caminos), sentí que, por fin, ese camino se ensancha para todos.

Se ha escrito una página de reparación histórica necesaria en la que se admite que la igualdad real no es una meta lejana, sino un proceso que ya estamos recorriendo juntos. Ya tocaba, y qué bien sienta que, por fin, sea verdad.

El presidente del Gobierno, Pedro Sánchez, ha mostrado este sábado su compromiso y el del Ejecutivo para caminar hacia la igualdad real del pueblo gitano en España y luchar contra la discriminación que sufren especialmente en las redes sociales.

En un acto con motivo del 600 aniversario de la llegada del pueblo gitano a España celebrado en la Moncloa, Sánchez ha puesto en valor la aportación de este pueblo a la cultura y la historia del país, y aunque ha apuntado que se han logrado muchos avances para conseguir la igualdad real, ha reconocido que aún queda mucho camino por recorrer.

Así, ha señalado los “siglos de discriminación y antigitanismo” que “no se borran en unas décadas”, ya que “persisten desigualdades”, en vivienda, empleo o educación, que afectan con más fuerza a las mujeres, y “estereotipos que hieren y limitan oportunidades”.

Una discriminación que, según ha subrayado, se da hoy especialmente en las redes sociales, en las que “arrecian discursos de odio” frente a los que, ha dicho, él estará enfrente.

Sánchez ha subrayado que el pueblo es “parte intrínseca” de la historia de España, del “presente y del futuro” del país, así como de su identidad, su cultura, su forma de sentir, hablar o crear. “España no se podría entender sin la huella del pueblo gitano”, ha aseverado.

El jefe del Ejecutivo ha considerado que a pesar de los siglos de discriminación que ha sufrido este pueblo, ha resistido y ha demostrado convivencia y coexistencia.

También ha recordado que la lengua de los gitanos, el romaní, estuvo prohibida en España durante mucho tiempo y ha defendido la necesidad de protegerla.

Seis siglos después de su llegada a la península ibérica, el pueblo gitano pide algo “sencillo”, ha dicho Sánchez. “Respeto, igualdad y reconocimiento y el Gobierno de España y yo mismo nos comprometemos para que sea una realidad”, ha añadido.

El acto, bajo el título “Gelem, Gelem” (en honor al himno internacional del pueblo gitano) ha reunido a personalidades de la cultura, la política, la universidad y la acción social para reivindicar la lucha por la igualdad de derechos del pueblo gitano y su riqueza cultural.

Durante el homenaje, conducido por la poeta almeriense Noelia Cortés y que ha contado con actuaciones de varios artistas flamencos como Lela Soto, María Terremoto, Israel Fernández y Diego del Morao, Sánchez ha impuesto la Gran Cruz de Alfonso X el Sabio a Pepe Habichuela y Lolita Flores, y la Encomienda de número de la Orden del Mérito Civil a Juan de Dios Ramírez Heredia, Emilio Fernández de los Santos “Caracafé” y Teresa Peña.

“No venimos a pedir sitio, venimos a recordar que ya estábamos aquí incluso cuando no se nos miraba”, con estas palabras, Kike Jiménez ha presentado este lunes en Donostia 'Ijiton Magazine', la revista en papel que busca difundir opiniones, reflexiones y disciplinas artísticas de la “comunidad heterogénea” que forman las personas gitanas. En sus números, que se publicarán cada dos meses, cuentan con el objetivo de reivindicar la identidad cultural, la imagen de la mujer gitana o la variedad lingüística, entre otros temas. “Queremos construir, junto al pueblo gitano de Euskadi, una estructura cultural contemporánea, sostenible y con proyección internacional”, ha explicado Jiménez, el director del proyecto.

“Hoy presentamos el número impreso, pero sobre todo presentamos un punto de inflexión. Ijiton es un proyecto cultural creado desde la cultura romaní con un objetivo claro: generar un relato propio desde la comunidad, una creación artística y un pensamiento contemporáneo en el centro y hacerlo como parte activa del ecosistema que supone la cultura vasca”, ha informado Jiménez.

La revista, que en su primer número abordará temáticas como la invisibilidad gitana, el futurismo romaní, la cartelería feminista gitana o la fuerza de la creación artística, ha sido creada gracias a la colaboración entre la asociación Asociación Gitana por el Futuro de Gipuzkoa (Agifugi) y el Departamento de Bienestar, Juventud y Reto Demográfico del Gobierno vasco. “El pueblo gitano es pueblo vasco aunque muchos se hayan empeñado en verlos eternos inmigrantes en esta tierra y esto no es así. El liderazgo de este proyecto está en una asociación gitana y esto para nosotros es muy importante porque los propios pueblos son los que tienen que promover, defender y liderar sus proyectos culturales y son los que los tienen que dar a conocer”, ha reconocido el director de Diversidad y Convivencia, Txema Ezkerra.

En ese sentido, Ezkerra ha indicado que el Gobierno vasco reafirma su “compromiso firme y activo frente al antigitanismo, esa forma persistente de racismo que aún hoy sigue generando desigualdad, exclusión y silencio y lo combate con leyes, políticas públicas, datos, formación y educación”. “Lo combate también, y sobre todo, con relato, con una narrativa que reconoce el valor, la dignidad y la riqueza del Pueblo Gitano, una narrativa que abraza la verdad, que mira al pasado con valentía y que construye un futuro compartido”, ha señalado.

Además de la revista en papel y en formato digital, en 2026, el proyecto 'Ijiton' ampliará su núcleo editorial a imagen, sonido y creación audiovisual propia. “Ijiton no es una iniciativa puntual, sino una infraestructura cultural pensada para dialogar con las instituciones, con el ámbito educativo y con la creación artística contemporánea”, ha detallado Jiménez, quien ha explicado que durante el próximo año se llevarán a cabo dentro del proyecto 'Ijiton', un Vodcast (vídeo y podcast), un documental, además de acciones educativas en centros educativos y universidades y varias exposiciones. “Todo ello articulado desde una línea curatorial clara, que es el futurismo romaní, una corriente artístico europea que mira hacia el futuro sin renunciar a la memoria. No venimos a pedir sitio, venimos a ocuparlo con responsabilidad y con trabajo, porque queremos asumir el lugar que nos corresponde en la creación cultural y el pensamiento del presente”, ha concluido el director del proyecto.

Para elaborar 'Ijiton Magazine', que estará disponible en las bibliotecas de Euskadi, la dirección de Diversidad, Convivencia y Solidaridad Intergeneracional del Gobierno vasco ha realizado la aportación de 10.000 euros durante todo este año, mientras que, de cara a 2026, la aportación para llevar a cabo los productos audiovisuales y exposiciones, la subvención ascenderá a los 30.000 euros.

La portavoz del Gobierno de Castilla-La Mancha, Esther Padilla, ha anunciado hoy que la Consejería de Bienestar Social ha propuesto declarar el cinco de junio como Día del Pueblo Gitano en Castilla-La Mancha.

Una iniciativa que, ha explicado, nace “con la voluntad de reconocer una historia compartida y de reforzar valores que forman parte del propio contrato social: convivencia e igualdad”.

La elección de la fecha no es casual, según Esther Padilla quien ha recordado que el cinco de junio de 1488 se localiza la primera constancia documental de la presencia del pueblo gitano en Castilla-La Mancha, concretamente en la provincia de Guadalajara. “Reconocer ese momento significa, en realidad, celebrar siglos de vida en común, de aportaciones culturales y sociales que han ido modelando la identidad de la región tal y como hoy se entiende”, ha señalado.

En los últimos años se han impulsado planes específicos, se ha incrementado la inversión pública y se han desarrollado estrategias de inclusión que han permitido avances. Aun así, ha advertido, las desigualdades estructurales continúan presentes.

Una población de 20.000 personas gitanas en la región

En Castilla-La Mancha residen en torno a 20.000 personas gitanas, aproximadamente el cinco por ciento del total de la población gitana en España. Para el Gobierno regional, ha subrayado Padilla, este dato refuerza una idea esencial: no hay proyecto colectivo posible si se construye dejando fuera a una parte de la sociedad. “Convivir no es únicamente compartir un espacio; es reconocerse”, ha afirmado. Por eso, ha añadido, esta conmemoración quiere ser también una herramienta de memoria, de pedagogía social y de futuro.

La propuesta adquiere un significado especial en este año 2025, cuando se conmemoran 600 años de la llegada del pueblo gitano a la península ibérica.

Un 53,6% de las mujeres gitanas de Sevilla ha sufrido discriminación, de las que un 79,1% advirtieron de que era por pertenencia étnica mientras que el 12,4% apuntaba que era por su situación socioeconómica. Así lo refleja el primer estudio en la materia hecho por Amuradi (Asociación de Mujeres Universitarias Romí Andaluzas), en colaboración con Fakali (Federación de Asociaciones de Mujeres Gitanas). Una lacra para la que exigen a las administraciones públicas acciones que reviertan “ese muro casi infranqueable”.

Bajo el nombre Contexto y realidades de las mujeres gitanas de Sevilla, el informe apunta que menos del 1% de las 250 encuestadas, de entre 16 y 70 años, tienen estudios superiores. A su vez, el 41,8% tiene formación primaria y el 18,3% secundaria, en cambio, el porcentaje de mujeres sin estudios crece hasta el 32,3%. Una cuestión por la que un tercio de la muestra afirma que desea continuar su formación profesional, pese a las dificultades que presentan los entornos en los que viven.

Carmen Carbón, miembro de Fakali, presentó este jueves los datos dentro de la jornada Mujeres gitanas con nombre propio: testimonios y claves de su realidad social en Sevilla, reivindicando la huella de la historia del pueblo gitano. “Hay que celebrar, reconocer y visibilizar el legado, porque muchas veces nuestra historia ha sido contada por otras personas”, mantuvo. Un relato colectivo que ha sido transmitido, mayormente, desde la periferia. “De Torreblanca al centro de Sevilla, ¿qué se tarda?”, preguntó al público que llenaba la sala, “¡un ratillo!”, contestaban las asistentes con tono irónico.

La vida en la periferia

Un gesto simple, pero diferenciador. Un tramo de diez minutos en coche llega a convertirse en una hora y media en transporte público. Una cuestión que limita el acceso a los recursos y, por tanto, a una igualdad real entre la ciudadanía, como reflejan las vecinas de Torreblanca, Polígono Norte y Polígono Sur, Mairena y San Juan, en sus respuestas a la encuesta. La comunidad, expulsada de Triana y realojada en los suburbios a lo largo del siglo XX, vive “un impacto” que, pese al activismo de las asociaciones, “sigue a día de hoy”, recordó Carbón.

A tenor del mercado inmobiliario, el estudio de Amuradi determina que casi un 7% de las mujeres gitanas no dispone de una vivienda digna, agravándose así la precariedad que afrontan cada jornada. Por contra, un 41,8% poseen un inmueble propio, mientras que el 25,9% viven en régimen de alquiler y un 15,1% en condición de cedida. Además, hay un 23,7% que habita en otras modalidades, sin especificar en qué tipo de hogares se encuentran.

Solo un 4,5% son autónomas

En cuanto a la ocupación en el ámbito laboral, más de la mitad de las mujeres se encuentra desempleada, en concreto, un 52,5%, una cifra que cuadruplica la media nacional. Aparte, hay un 8,3% que tiene trabajo por cuenta ajena, otro 15,5% está en búsqueda de empleo y solo un 4,5% deciden ser autónomas. A raíz de las condiciones en las que viven las afectadas, más del 65% afirma que sufre estrés, especialmente debido a sus obligaciones familiares o laborales, lo que viene acompañado por una falta de acceso a recursos y de apoyo, indica el análisis.

A este contexto, habría que añadir que un 47% de las mujeres gitanas encuestadas manifestaron que no disponían de tiempo ni espacio para sí mismas, por lo que repercute en su autonomía y salud mental. “El informe fue un primer paso en este sentido y en la segunda etapa desarrollada ofrecimos atención según las necesidades y demandas del colectivo, aprovechándolo para combatir los datos tan nefastos que hay”, declaró Sandra Suárez Reyes, coordinadora del estudio, en conversación con este medio.

La asistencia desempeñada por la asociación estuvo especialmente enfocada a reducir “la clara brecha digital” que hay en la comunidad, un obstáculo a la hora de realizar trámites burocráticos, asistir a las aplicaciones educativas de sus menores o acceder a recursos educativos para mejorar su formación, expresó la experta. De ahí, se extrae que un 46,3% de las mujeres fueron atendidas por motivos sociales relacionados con recursos básicos, ayudas, prestaciones o situaciones de vulnerabilidad social. En menor medida, un 24,6% estuvo dedicado al empleo y otro 17,4% a la educación como tal.

Reivindicar

Los indicadores marcan así el camino a seguir tanto para las asociaciones como para las políticas públicas. Al respecto, Carmen Silva de los Reyes, coordinadora de Fakali y Amuradi, subrayó que ante la ausencia de cifras y observaciones sobre las condiciones de vida del pueblo gitano y, en particular, de las mujeres gitanas, decidieron investigar este sector con el apoyo del Ayuntamiento de Sevilla, la Junta de Andalucía y el Ministerio de Derechos Sociales, Consumo y Agenda 2030.

“Es una necesidad palpable, tanto por nuestra parte que lo demandamos como de las instituciones, no existen datos, ni en Sevilla, Andalucía o a nivel estatal, solo hay unas estimaciones que se quedan muy antiguas”, reflexionó, “lo que no se investiga, no existe, pasa desapercibido de cara a la sociedad”. Con esta batida, ahora toca el paso más arduo: conseguir los propósitos marcados, más allá de “una percepción” sino en consonancia con una realidad documentada, “para ponerle nombre y apellido a la necesidad tan imperante que existe”.

Nombres y apellidos, identidades, múltiples y cambiantes, que serán inspiración a las generaciones venideras, como las biografías que se reflejan en el libro Con nombre propio. La publicación, a cargo de Fakali con la colaboración del Consistorio hispalense, da voz a mujeres gitanas de Sevilla, tanto conocidas mundialmente como las que en el día a día construyen las calles por las que se hace historia. Desde Lole Montoya, a Bernarda de Utrera, María Filigrana, Gloria Jiménez, Pepa La Calzona o la mismísima Pilar Vargas, quien acudió al evento.

Al encuentro, lleno de autoridades, acudió Mercedes Soriano, coordinadora del Instituto Andaluz de la Mujer (IAM) en Sevilla; también, Laura Martínez, directora general de Igualdad del consistorio hispalense; y Antonio Ismael Huertas, director general de la Consejería de Inclusión, entre otros. Asimismo, destacó la presencia de Beatriz Carrillo de los Reyes, directora general de Igualdad de Trato y No Discriminación y contra el Racismo del Ministerio de Igualdad, quien advirtió que “sin las instituciones es imposible remover todos los obstáculos”, ya que el racismo “es una arquitectura de poder que coloca a la gente según sus diferencias culturales, de identidad, para expulsarlas del sistema”.

“Un reconocimiento hacia un pueblo como el gitano que ha sufrido tanto y que a la vez ha aportado tanta cultura y bienestar a nuestro país”. Así ha motivado el presidente de las Cortes de Castilla-La Mancha, Pablo Bellido, la decisión de que la comunidad autónoma celebrará cada 5 de junio el Día Regional del Pueblo Gitano.

Bellido ha trasladado esta decisión, adoptada por el presidente de Castilla-La Mancha, Emiliano García-Page, durante la entrega de los Premios Contigo del Ayuntamiento de La Roda, en el auditorio de su Casa de la Cultura. Precisamente uno de los once reconocimientos de esta quinta edición ha recaído en el colectivo gitano del municipio, en un año en que se están conmemorando los 600 años de presencia gitana en España.

El día escogido coincide con el primer testimonio de presencia histórica de este colectivo en el actual territorio de la comunidad autónoma, concretamente durante el Corpus Christi de Guadalajara de 1488. “Este reconocimiento nos tiene que servir para hacer una sociedad mejor”, ha subrayado Bellido.

Llama a “recuperar los consensos”

En su discurso, siguiendo también el ejemplo de otras personas premiadas como las abogadas de Atocha, Bellido ha apelado al “respeto para cuidar la democracia: no solo en las formas, sino también para entender que el adversario no es un enemigo y no encastillarnos en nuestras posiciones, acudir al debate público a escuchar, defender nuestras posturas y a veces a ceder”.

“Ahora que se conmemora el 50 aniversario de la muerte del dictador Francisco Franco, sin personas que trabajaron, unas anónimamente y otras públicamente, no disfrutaríamos de esta democracia”, ha recordado, a la vez que ha lamentado que “es duro ver cómo algunos hacen hoy una revisión injusta del esfuerzo colectivo que hicieron la derecha y por supuesto la izquierda, renunciando a postulados con el propósito de avanzar”, en un ejemplo de cesiones para llegar a acuerdos. “Y claro que el instrumento que tenemos, la democracia, no es perfecto y es mejorable, pero tenemos que intentar avanzar con diálogo y con respeto a quien tiene otra posición”, ha añadido.

A la vez, Bellido ha animado a “recuperar los consensos” en aspectos esenciales para la democracia y la convivencia como la igualdad de género y la infancia.

El Gobierno de Eslovenia ha sido acusado de convertir los barrios habitados por gitanos en “zonas de seguridad”, tras la aprobación de una ley que otorga a la policía poderes para allanar y vigilar domicilios en las denominadas áreas de “alto riesgo”.

A medianoche del lunes, el Parlamento esloveno respaldó la “Ley Šutar”, que lleva el nombre de Aleš Šutar, quien murió en un altercado con un joven gitano de 21 años tras acudir a una discoteca después de que su hijo le llamara pidiendo auxilio. El incidente ocurrido el pasado mes frente a la discoteca LokalPatriot en Novo Mesto, en el sur de Eslovenia, provocó multitudinarias protestas callejeras, el despliegue policial en los barrios gitanos y la dimisión de dos ministros.

El primer ministro, Robert Golob, del Partido de la Libertad (centro-izquierda), respondió con nuevas medidas de seguridad, asegurando que no iban dirigidas “contra un grupo étnico en particular, sino contra el crimen en sí”.

Sin embargo, los críticos con la nueva norma afirmaron que los cambios eran discriminatorios y “trataban a toda una minoría como una amenaza para la seguridad”.

La Ley de Medidas Urgentes para Garantizar la Seguridad Pública, presentada inicialmente dos semanas después de la muerte de Šutar, fue modificada antes de la votación final del lunes 17 de noviembre, pero conservó una serie de cláusulas controvertidas.

La policía podrá, sin orden judicial, entrar en una propiedad o medio de transporte situados en una “zona de riesgo para la seguridad”, si fuera “inevitablemente necesario para la protección de las personas incautar armas de fuego de inmediato”. También podrán utilizar medios técnicos para la fotografía y el registro, como drones o reconocimiento de matrículas, si considerase que la vida o la propiedad de las personas están en riesgo.

Según la legislación, las “zonas de riesgo para la seguridad” serán delimitadas geográficamente por los directores policiales, basándose en una evaluación de seguridad.

Mensur Haliti, vicepresidente de Roma Foundation for Europe, afirmó que la ley era discriminatoria y pidió a la Comisión Europea que examinara sus términos. “Esta ley convierte barrios enteros en zonas de seguridad y a sus residentes en categorías de seguridad. Reduce el coste político de perseguir, con fines políticos, a quienes ya están excluidos de la participación política libre y justa”, afirmó.

“Eslovenia ha hecho algo que Europa rara vez admite que ocurre dentro de la UE: ha aprobado una ley que trata a toda una minoría como una amenaza para la seguridad”, denunció Haliti.

“Si la UE permite que el miedo se convierta en política interna no puede dar lecciones a sus vecinos sobre democracia y Estado de derecho. Si Europa no puede defender sus estándares internamente, no puede exigirlos con credibilidad en el exterior”, agregó el vicepresidente de la fundación de defensa de los derechos del pueblo gitano.

Una coalición de partidos políticos de izquierda se negó a participar en las sesiones parlamentarias, calificando la ley de represiva. Sin embargo, existen indicios de un alto grado de apoyo público a la nueva legislación. Una encuesta de RTV Eslovenia señaló que más del 60% de los participantes se mostraron de acuerdo con la respuesta del Gobierno.

La ley ha sido aprobada antes de las elecciones nacionales de marzo, en las que el partido de Golob se enfrenta a la posibilidad de ser desbancado por el Partido Democrático Esloveno, de derecha y nacionalista, liderado por el ex primer ministro Janez Janša.

El flamenco no es solo un género musical: es una forma de sentir, una herencia viva que combina historia, poesía y emoción. En el Día Mundial del Flamenco, que se celebra cada 16 de noviembre –fecha en la que la UNESCO lo declaró Patrimonio Inmaterial de la Humanidad—, vale la pena detenerse a entender sus raíces. Y eso pasa, necesariamente, por conocer sus palos, los distintos estilos que dan cuerpo y ritmo a este arte universal.

¿Qué son los palos del flamenco?

No, lo que tú escuchas y tanto te gusta no suele ser flamenco. Chiqui de la Línea, cantaor y compositor de flamenco -maestro de Rosalía durante toda su carrera en la ESMUC-, lo explicó bien claro en una masterclass que dio para los concursantes de OT en 2020. “Lo que escuchamos y llamamos flamenco, en realidad es lo que los cantaores llamamos flamenquito”. Música moderna con toques aflamencados, pero no flamenco puro. Andy y Lucas, La Húngara, Fondo Flamenco, Los Rebujitos... son grupos de flamenquito. Ahora, ¿qué es el flamenco?

En flamenco, “palo” es el nombre que recibe cada uno de los estilos o formas de interpretar el cante, el toque y el baile. Existen más de 50 palos, aunque algunos expertos amplían la lista hasta el centenar si se tienen en cuenta sus variantes locales.

Cada palo se distingue por su compás (el patrón rítmico que lo sostiene), su carácter emocional (alegre, solemne, trágico o festivo) y su origen geográfico. Hay palos de Cádiz, de Sevilla, de Huelva o de Granada, y otros nacidos en la mina, en el campo o incluso en los puertos de América.

Reconocerlos todos es tarea de oído fino y años de estudio, pero cualquiera que se acerque al flamenco puede aprender a identificar los más populares. Son los que se bailan, los que se escuchan en las peñas y los que mantienen viva la esencia de este arte andaluz.

Tangos: el compás que marca el origen

Es uno de los palos más antiguos y, para muchos, el más “asequible” para iniciarse en el flamenco. Su compás de cuatro tiempos y su aire rítmico lo convierten en una base común para cante y baile.

Los tangos flamencos son alegres, pegadizos y versátiles: existen tangos de Triana, de Cádiz, de Málaga, de Granada o de Extremadura. Cada región los ha adaptado a su manera, pero todos comparten ese pulso marcado y ese espíritu que invita a mover los pies.

Su versión más lenta y sentimental recibe el nombre de tiento, donde el cantaor abandona la fiesta para entrar en un terreno más profundo, casi de confesión.

Bulerías: el alma de la fiesta flamenca

Si hay un palo que define el espíritu del jaleo y la improvisación, ese es la bulería. Es rápida, vibrante y contagiosa, con un compás de 12 tiempos que alterna acentos de forma impredecible y que desafía incluso a los más expertos.

Nació en Jerez de la Frontera, y desde entonces se ha convertido en el broche de oro de cualquier celebración flamenca. En las peñas o los tablaos, las bulerías suelen cerrar la noche: un semicírculo de palmas, guitarras y cante, y uno a uno los bailaores salen al centro para improvisar unos pasos.

No hay fiesta flamenca sin bulerías. Es el momento en el que el arte se vuelve puro instinto.

Soleás: la raíz más honda del flamenco

Las soleás son uno de los palos troncales del flamenco. Representan su vertiente más profunda y solemne, el cante “jondo” por excelencia. Su nombre viene de “soledad”, y su compás —también de 12 tiempos— marca una cadencia lenta y reflexiva.

Se dice que la soleá es el alma del flamenco, el punto de equilibrio entre la fuerza y la melancolía. Su interpretación requiere dominio técnico y, sobre todo, una conexión emocional con el duende. De ella derivan otros palos importantes como la bulería o la caña.

Fandangos y alegrías: la cara luminosa del arte

Si los tangos y las bulerías son ritmo, los fandangos son melodía. Originarios de Huelva, combinan armonía, libertad y un aire popular que los ha hecho evolucionar en mil variantes. Pueden ser serios o festivos, según la interpretación, pero siempre mantienen un sabor profundamente andaluz.

Las alegrías, por su parte, son el palo más optimista del flamenco. Nacidas en Cádiz, reflejan el espíritu marinero y la gracia del sur. Su compás es similar al de la soleá, pero mucho más vivo y juguetón. En baile, las alegrías se reconocen por sus mantones, volantes y el clásico remate con “¡Tiriti, tran, tran!”.

Siguiriyas y martinetes: la emoción desnuda

En el otro extremo del espectro están las siguiriyas, un palo desgarrador, trágico, casi litúrgico. Es el cante de la pena, el lamento ancestral del pueblo andaluz. Su compás es irregular y su tono, grave y profundo. Se dice que quien canta por siguiriyas “se vacía el alma”.

Los martinetes, en cambio, nacieron en las fraguas. Son cantes sin guitarra, donde la voz del cantaor se acompasa con el sonido del martillo golpeando el yunque. Son el origen más primitivo del flamenco, una evocación al esfuerzo, la tierra y la supervivencia.

Mucho más que música: una forma de vida

Los palos del flamenco son el esqueleto de un arte que trasciende el tiempo y las fronteras. Desde la sensualidad del tango hasta el dramatismo de la seguiriya, cada uno expresa una emoción distinta, una manera de entender el mundo.

Por eso, para comprender de verdad el flamenco no basta con escucharlo: hay que sentirlo. Porque detrás de cada palo hay una historia, una tierra y un latido que todavía hoy sigue sonando con fuerza en cada compás.

Y en este Día Mundial del Flamenco, no hay mejor homenaje que aprender a reconocerlos, aplaudirlos y, sobre todo, dejarse llevar por ellos.

La historia de la persecución de los gitanos es casi tan antigua como su presencia en la península ibérica. A pesar de que el episodio de expulsiones más conocido y grave fue la Gran Redada, en 1749, existen otros ejemplos. En Catalunya, uno de los más antiguos se remonta a 1512, cuando las Cortes Generales Catalanas aprobaron por primera vez una orden para echarlos de todo el reino de Aragón. 

En motivo del 275 aniversario de la Gran Redada y de los 600 años desde la llegada del pueblo gitano a la Península Ibérica, el Museu d’Història de Catalunya acoge una exposición –visitable hasta el 2 de agosto de 2026– que recorre la historia del pueblo gitano con documentos que se remontan a más de 500 años atrás. También muestra el legado que ha dejado este colectivo en la sociedad catalana hasta nuestros días. 

A través de las voces de más de 160 personas gitanas de Catalunya y con materiales de diferentes archivos y museos de Europa, la muestra pretende “mostrar la diversidad del pueblo gitano y huir de los estereotipos que dan a entender que toda la comunidad es igual”, explica la comisaria de la exposición, Mercedes Porras, activista gitana e historiadora del arte.

La primera constancia documentada de presencia gitana en Catalunya se remonta al año 1434 en Montblanc (Tarragona), a través de una copia de un salvoconducto emitido en 1425. Pero no es hasta 1487 que los registros municipales documentan el primer asentamiento estable de familias gitanas en un espacio urbano, explican desde el museo. Los gitanos se instalaron en tiendas y barracas al final de la Rambla de Barcelona durante ese año, en concreto, en el Carrer Nou de Sant Francesc y en el Carreró del Vent, casi tocando la muralla del mar.

Al inicio, al igual que en el resto de la península ibérica, los gitanos fueron bien recibidos por las autoridades. “Decían que eran peregrinos para poder circular por el territorio sin problema”, explica Porras. Se justificaban con que “habían estado muchos años sometidos al islam y, por lo tanto, debían hacer penitencia y redimir pecados”, complementa. Contribuía a la simpatía el hecho de tener el islam como enemigo común. 

Sin embargo, en 1499 se aprobó la pragmática de Medina del Campo por parte de los Reyes Católicos, la primera ley antigitana en la península ibérica, que dio inicio a la represión contra la comunidad por parte de las autoridades. A raíz de esta norma, el Reino de Aragón también aprobó toda una serie de disposiciones en contra de los gitanos catalanes durante los años siguientes que derivaría en la primera orden de expulsión por parte de las Cortes Generales Catalanas: la de 1512.

Aunque la orden de expulsión por parte de las Cortes se emitió en 1510, el primer intento de purga no se llevó a cabo hasta 1512. “Es el primer documento sobre la represión de los gitanos” en lo que hoy es Catalunya, afirma la coordinadora de la exposición e historiadora Raquel Castellà, pero no solo. La orden, dictada por Germana de Foix, segunda mujer de Fernando el Católico, abarcaba el Principado de Catalunya y los condados de Roselló y la Cerdanya. 

Hacía referencia el texto a “purgar” el territorio de “malos hombres”, a los que se conocía “vulgarmente” como “boemians”. Y les acusaba de cometer “muchos latrocinios”. “Les enviaba al destierro, con la pérdida de bienes personales, latigazos y galeras, si en un plazo de sesenta días no abandonaban los territorios”, señala Castellà. Esta legislación se renovó en años sucesivos como 1542, 1553 o 1701, con lo que “nunca buscaron incluir a los gitanos”, concluye Castellà. 

Pero también hay otra lectura sobre esa iniciativa. Lo cierto es que al parecer fracasó. No hay datos ni referencias sobre cuántas personas fueron expulsadas o encarceladas. Castellà abre la puerta a que en realidad las Cortes no querían echarlos definitivamente, por razones demográficas. “Después de la expulsión de los musulmanes y judíos no conversos, y con las bajas del ejército provocadas por las numerosas guerras, podían ser la solución para la repoblación de los reinos”, explica.

“El rey pudo emitir la orden con el propósito de reforzar el control social sobre los grupos considerados ‘móviles’, reducir la presencia de minorías culturales y responder a las presiones de los gremios y municipios, que percibían a los gitanos como una competencia económica o un grupo social ajeno”, señala Castellà. Por ello, nunca se acabó llevando a cabo “una expulsión formal ni efectiva”, aunque añade que el acontecimiento sí que marcó el inicio de una línea represiva en los próximos años.

Toda una serie de pragmáticas y leyes antigitanas serían aprobadas en las siguientes décadas, las cuales precederían a la Gran Redada de 1749, la primera gran estrategia represiva del pueblo gitano en toda la península ibérica. Los historiadores calculan que, al menos, unas 9.000 personas se vieron afectadas ya fuera por encarcelamientos, trabajos forzosos o muertes. 

En Barcelona, en concreto, los hombres capturados fueron recluidos en las Drassanes, y las mujeres en el Convento de Sant Agustí, explican desde el MHC. Este episodio es uno de los principales motivos que explican la gran migración de gitanos catalanes a Francia a mediados del siglo XVIII, especialmente a la región del Rosellón.

El legado del pueblo gitano

Tras 600 años desde su llegada, el pueblo gitano ha dejado huella en la sociedad catalana y española en distintos ámbitos, sobre todo en la música, la danza, la lengua, el arte y la literatura, pese al “poco reconocimiento de la comunidad a nivel histórico y a las numerosas políticas antigitanas”, expresa Porras. “Sin tener un país ni una lengua, hemos logrado mantener nuestra identidad y cultura. Esto ha sido así porque nos hemos cerrado en nosotros mismos, conservando nuestras costumbres y el sentimiento de pertenencia. El hecho de vivir en familias extensas nos ha permitido tener claro lo que somos”, destaca.

Una de las grandes aportaciones de la cultura gitana son el flamenco y la rumba. “A menudo, cuando se habla del origen del flamenco, se tiende a centrar toda la atención en Andalucía; sin embargo, en Catalunya, y especialmente en Barcelona, la influencia gitana fue realmente significativa en la evolución de estos géneros”, señala Castellà. No obstante, la historiadora también resalta que muchas veces esta influencia cultural ha estado “invisibilizada, apropiada o folclorizada, sin reconocer su origen gitano”.

Sin embargo, aún perviven algunas palabras y expresiones procedentes de esta lengua, integradas en el castellano coloquial. Palabras como chaval, currar, molar o chachi son de origen caló, la variante del romaní desarrollada en la península. Esta lengua se creó a partir de la mezcla de los idiomas que se hablaban en los diferentes países por donde pasó la comunidad gitana desde que salieron de su lugar de origen: la India. Entre estas lenguas encontramos el hindi, el persa, el griego, el armenio o el alemán.

A diferencia de otros grupos romaníes europeos, los gitanos de España son “los únicos que no conservan el idioma romaní, lo que hace que no puedan comunicarse en su lengua ancestral con gitanos de otros países, como Italia, Francia o Albania, entre los cuales sí existe comprensión mutua gracias al uso compartido del romaní”. 

¿Por qué salieron de la India?

Históricamente, los gitanos han sido un pueblo ágrafo, es decir, sin escritura. “No tenemos una visión en primera persona de su historia porque siempre han escrito otros por ellos”, señala Castellà. 

De hecho, no escogieron ni su propia denominación. La palabra “gitano” viene de “egiptano”, término que se usaba para denominar a las personas que se creía que procedían de Egipto Menor (que no se refiere al actual Egipto, sino a toda la zona del Mediterráneo Oriental y Peloponeso). Los gitanos estuvieron en esta región entre 100 y 200 años, aproximadamente entre los siglos XIII y XV.

Esta fue solo una de las regiones por las que pasaron antes de llegar a la península ibérica en el siglo XV. Según han podido constatar estudios genéticos y lingüísticos, se sabe que provienen principalmente del estado de Uttar Pradesh, al norte de la India. Su lengua tiene similitudes con las habladas en esa zona, y sus cromosomas tienen un marcador específico que también tienen las personas indias, según muestra un estudio realizado por la Universitat Autònoma de Barcelona (UAB) y la Federació d’Entitats Gitanes en 2019.

Aunque sin tener plena certeza, una de las causas que manejan los historiadores sobre la salida de los gitanos del norte de la India es la invasión islámica del rey Mahmud de Ghazni, según explican desde el Museu a través de la teoría que recoge la obra The Kitab-i-Yamini del cronista Abu Nars Al’Utbi. Escrito entre los siglos X y XI y publicado en El Cairo en 1895, la historiadora Raquel Castellà afirma que este libro “es la fuente que sustenta más firmemente la teoría de la migración de los antepasados del pueblo gitano a raíz de las invasiones islámicas”.

El rey Mahmud de Ghazni asaltó la ciudad de Kannauj entre los años 1017 y 1018 e hizo prisioneras a unas 53.000 personas que fueron vendidas como esclavas en las ciudades de Ghazni y Kabul (hoy en día, situadas en Afganistán). Posteriormente, estas personas gitanas fueron usadas como ghulams, es decir, guerreros o sirvientes. Sin embargo, el rey perdió la batalla de Dandanqan en el año 1040, lo que provocó que las familias gitanas esclavas se escapasen y empezasen a emigrar hacia Europa, un periplo que marcaría el inicio de su diáspora y la construcción de una identidad cultural que sigue perdurando a lo largo de los siglos.

El Festival de Cine Europeo de Sevilla (Seff) ha querido incluir este año en su programación paralela un ciclo que, bajo el rubro Rromavisión, quiere mostrar la diversidad de las miradas gitanas en el cine, cine sobre romaníes y hecho por romaníes de diversa procedencia que hasta el próximo 7 de noviembre desplegará en el auditorio Cicus y en varios centros cívicos municipales una variedad de temas capaz de trascender los estereotipos al uso.

Al frente de la iniciativa se encuentra Sami Mustafa, cineasta y fundador de Romawood, una organización internacional dedicada a la promoción del cine romaní contemporáneo que nació de la reunión de un reducido grupo de cineastas amateur en el Kosovo posterior a la desintegración de Yugoslavia. “Llevamos más de veinte años tendiendo puentes entre comunidades a través del cine y el arte”, afirma. “Lo que comenzó como un taller improvisado en tiempos de miedo se ha convertido en un compromiso a largo plazo con la narración, el diálogo cultural y la convicción de que el cine puede ayudar a que las personas se vean más allá de la política y los prejuicios”, explica el cineasta.

La consigna es clara: permitir que los romaníes cuenten sus propias historias y las muestren al mundo. Pero, ¿qué tienen esas películas que no se haya contado antes? “Las películas hechas por romaníes nos permiten sentir la vida desde dentro. Durante décadas, la mayoría de las películas sobre el pueblo romaní fueron realizadas por personas ajenas”, asegura Sami. “El cine comercial solía convertirnos en clichés: ladrones, místicos, nómadas o románticos marginales. El cine independiente, aunque a veces más empático, se centraba casi siempre en la pobreza o la miseria, transformando nuestras vidas en lecciones sociales. Ambos enfoques nos reducían a símbolos, no a personas”, añade.

Una forma de autodeterminación

Ello no significa que directores no romaníes hayan hecho buenas aproximaciones, “que muestran una profunda empatía y cuidado artístico hacia esta comunidad”. Pero, según el cineasta, cuando los romaníes se pusieron tras la cámara lograron expresarse “a través de los gestos cotidianos, del humor, de las contradicciones, del silencio”. “No son retratos colectivos de 'los gitanos', sino historias personales y humanas que hablan un lenguaje universal. La autorre­presentación sigue siendo esencial. Cuando los cineastas romaníes contamos nuestras propias historias, no solo ejercemos una forma de expresión artística, sino también de autodeterminación”, defiende el fundador de Romawood.

La selección del programa ha sido elaborada entre Sami Mustafa y Miquel Ángel Vargas, buscando crear diálogo entre la experiencia de los gitanos españoles y las narrativas europeas y globales que hoy moldean la vida romaní. “Cada película cuenta una historia diferente, que abarca experiencias de trauma, resistencia, empoderamiento e identidad. En conjunto, ofrecen un espejo a la sociedad española contemporánea y a su relación con los gitanos, al tiempo que dialogan con una crisis más amplia —europea y global— de pertenencia, guerra y desplazamiento. A la luz de lo que vemos hoy en lugares como Ucrania o Gaza, estas películas nos recuerdan cuán frágiles y esenciales son la dignidad humana y la solidaridad”, abunda el cineasta romaní.

En la difícil tarea de quedarse con un solo título, Mustafa elige The Deathless Woman, de Roz Mortimer, una docuficción que muestra a una figura espectral —una mujer romaní fantasmal— que recorre los lugares de genocidio y violencia en Europa del Este. “Lo que más me conmueve es cómo la película convierte el trauma histórico en algo a la vez poético e inquietante: un horror que no trata de monstruos, sino de la memoria misma”, comenta. Y agrega: “Nos obliga a no olvidar que la persecución del pueblo romaní no terminó con la guerra, sino que persiste en el racismo silencioso, las exclusiones y las persecuciones de hoy”.

Violencia antirromaní

También destaca en el programa Chaplin. Gypsy Spirit (2024), de Carmen Chaplin, una exploración íntima y poética de su herencia romaní a través del legado artístico de su abuelo, Charlie Chaplin, “entrelazando autobiografía, historia familiar y recuperación cultural, cuestionando la identidad y la transmisión de la memoria entre generaciones”. Desde el Reino Unido, Rokkerena (2017), de Damian Le Bas, combina literatura, performance y memoria de la opresión en un corto experimental que desafía las narrativas dominantes sobre la identidad romaní. “Su lenguaje visual es poderoso y subversivo, invitándonos a preguntarnos quién cuenta la historia y desde qué posición”, destaca.

De Hungría viene Genezis (2018), de Árpád Bogdán, entrelaza tres relatos de fe, pérdida y supervivencia basados en hechos reales. “Afronta con crudeza la violencia antirromaní, pero ofrece al mismo tiempo una reflexión profundamente humana sobre la resiliencia y la transformación”, apunta. Por su parte, Proud Rome (2022), de Pablo Vega, capta el pulso contemporáneo de la juventud gitana en España: un retrato fresco y afirmativo de la identidad y el orgullo que se aleja de los estereotipos; y Gypsy Queen (2019), de Hüseyin Tabak, narra la historia de Ali, una madre soltera y boxeadora en Hamburgo, cuya lucha se convierte en metáfora de la perseverancia y el renacimiento.

Mustafa comparece con su propia película, Trapped by Law (2015), que sigue a dos hermanos deportados de Alemania a Kosovo, donde deben reconstruir sus vidas en un lugar casi desconocido para, según el autor, abordar “cuestiones de pertenencia e injusticia, mostrando cómo las fronteras pueden desgarrar familias e identidades”.

Empatía y cercanía

Entre las obras más experimentales, destaca Karmenstein (2023), del artista visual sevillano Jero de los Santos, mezcla flamenco, material de archivo y narración personal para reflexionar sobre la memoria y las huellas de la cultura gitana en el imaginario colectivo. El propio De los Santos participa también en el ciclo con una serie de talleres impartidos en cuatro centros de la ciudad (un centro de primaria, un instituto de secundaria y una residencia universitaria) con amplia mayoría de alumnos romaníes, en los que “enseñamos herramientas muy básicas para poder hacer pequeños relatos audiovisuales de cinco minutos, donde ellos se conviertan en narradores”, explica.

“La verdad es que estamos muy contentos de celebrar por primera vez en el Seff un ciclo de este tipo, ya que en años anteriores hubo propuestas pero no llegaron a cuajar”, comenta. “Los directores gitanos estábamos aislados, llevábamos años intentando ver estas películas, pero era imposible acceder a lo que hacían otros compañeros”, lamenta.

“Cada una de estas películas, ya sean de directores romaníes o no, alcanza su fuerza cuando logra la intimidad con su tema”, concluye Sami Mustafa. Obras como Our School de Mona Nicoară, A Lua Platz de Matthias Zuder o Acasă, My Home de Radu Ciorniciuc, defiende, “demuestran cómo la empatía y la cercanía pueden trascender el origen, y permiten que el pueblo romaní recupere el relato y se muestre al mundo como lo que siempre ha sido: un conjunto de vidas complejas, bellas y profundamente humanas”.

Ana Segovia, Noemí González, Antonio Maya y Ramón Román están donde quieren estar a nivel laboral, como tantos miles de personas en España. Sin embargo, a ellos les une el haber luchado contra el estigma que les ha acompañado desde que nacieron por pertenecer a familias gitanas. Más allá de los prejuicios impregnados todavía en la sociedad, son numerosos los casos en los que las personas gitanas han conseguido derribar estereotipos y llegar al lugar que siempre ansiaron. 

La barrera educativa continúa siendo la principal cortapisa a la que se enfrentan. Tan solo el 0,8% de los estudiantes gitanos y gitanas se gradúa en la universidad. El dato lo aporta la Fundación Secretariado Gitano, quien tilda la situación de “alarmante”. Para contrarrestarlo, historias como la de Ana Segovia toman relevancia. Actualmente es la directora del departamento de Incidencia Social de esta Fundación: “Nuestro mayor reto es convencer a la gente de que nos tiene que mirar con otros ojos”, adelanta.

Natural de San Roque, un pequeño pueblo gaditano, se crio con referencias que le marcaron el camino. “Mujeres de mi familia ya habían ido a la universidad y siempre se le dio mucha importancia a los estudios, a que fuésemos personas independientes y formadas en el futuro”, comenta. Se licenció en Periodismo en la Universidad de Sevilla, donde más tarde estudió un máster. Todavía rememora cómo era la única gitana de su clase y echaba en falta alguien con quien compartir sus miedos e inquietudes.

Gracias a una acción desarrollada por Secretariado Gitano, Segovia empezó a colaborar con la entidad. La oportunidad definitiva apareció en 2014, cuando entró a formar parte de la Fundación. Ella ha llegado, no así otras tantas personas jóvenes gitanas. “El principal reto al que nos enfrentamos es la educación. Los datos nos dicen que solo seis de cada diez chicos gitanos se saca el título de la ESO, y eso limita muchísimo las oportunidades futuras”, desarrolla.

Segovia considera que la falta de referentes puede ser uno de los factores que hacen que la tasa de fracaso y abandono escolar en la población gitana sea más alta que en otros colectivos de la sociedad. A pesar de ello, esta comunicadora de 35 años afincada en Madrid se muestra optimista. “Desde la Fundación siempre intentamos que se vea la diversidad del pueblo gitano, y siempre que podemos promocionamos que los gitanos accedan a puestos de poder y responsabilidad, o que emprendan”, añade.

Una aspirante a jueza atravesada por la precariedad

Traspasar la frontera de la formación, sin embargo, no es sinónimo de alcanzar la posición que uno anhela. Como tantos otros jóvenes, Nazaret Jiménez no puede continuar su carrera laboral debido a la precariedad. Tiene 25 años y es vecina del barrio madrileño de Vallecas. Su excelente expediente académico tras cursar Derecho no es suficiente para encarar las oposiciones a magistrada, que es lo que le gustaría. Su historia no se diferencia mucho de la de miles de jóvenes españoles. 

Se sacó la carrera mientras trabajaba de dependienta, reponedora o cajera, y actualmente coordina un servicio de asistencia a víctimas dependiente del Ministerio de Igualdad. “La oposición para jueces y fiscales requiere una preparación con dedicación absoluta, además de que te tienes que permitir estar parado unos cinco años de media o poder pagar a un preparador”, se queja antes de recalcar que ella hubiera opositado “sin dudarlo”.

Por otra parte, su alto rendimiento académico no fue suficiente para no sufrir el tan temido estigma para unas y, en ocasiones, invisible para otros. “Yo nunca decía que era gitana cuando buscaba trabajo porque sabía que me mirarían de otra manera. En la universidad también me encontré con comentarios feos, así que aprendes a convivir con ello, que no normalizarlo”, asevera. Jiménez reconoce que le hubiera ayudado que alguna persona gitana hubiera accedido a la judicatura antes que ella. “Ahora tengo un amigo gitano y sí que está preparándose la oposición. Si le hubiera conocido antes quizá me hubiera animado más a intentarlo”, determina.

Del despido por ser gitana al emprendimiento

Noemí González también decidió no decir que era gitana mientras trabajaba en una mercería muy antigua del centro de Madrid. Ahora tiene 33 años y es la dueña de K-uñaKas, un salón de belleza y academia que aglutina a seis personas contratadas entre profesionales y profesoras en Madrid. No siempre fue así. “En la mercería estuve dos años. Todo iba fenomenal hasta que entró una amiga de mi madre que me empezó a hablar en caló”, relata. 

Todo cambió a partir de entonces. “Fue un antes y un después. Los compañeros, que hasta habían venido a verme al hospital cuando di a luz, me hacían el vacío. Empezaron a hablar de poner cámaras en la zona de taquillas. Yo salía del trabajo llorando”, recuerda.

Un 30 de diciembre su jefe la despidió tras acusarla de haber robado, a pesar de no tener pruebas de ello. González consiguió el despido improcedente. Unos años después montó su actual negocio: “Aparte del salón de estética y la academia que tenemos en Embajadores, también hemos impulsado una academia online, y todos los fines de semana nos desplazamos donde haga falta para dar nuestros cursos”.

Esta esteticista, que procede de una familia que desde hace tres generaciones se ha dedicado al pequeño comercio en Madrid, sabe de la importancia de la educación. Madre de tres hijos, tampoco ella se libra del estigma: “Un profesor me llegó a decir que no les mandaba deberes porque no sabía si tendríamos el nivel suficiente en casa para ayudarles”, señala. En este sentido, González afirma tajante que “podemos llegar donde queramos”, y que cree “plenamente en la educación pública, aunque a veces a algunos profesores les falte formación y cierto tacto”.

“Tenemos que dejar de generalizar, de incentivar el odio. La cultura gitana es muy diversa, como lo es la sociedad. No hay nada más bello que la diversidad, así que no digamos al gitano que se integre, sino que intentemos respetar otras culturas distintas para dejar de creer que todo el mundo debe ser igual para ser aceptado”, reclama la misma González.

El primer gitano en la Bolsa de Madrid

Superar los muros del estigma es lo que ha conseguido Antonio Maya. Este granadino de 25 años se convirtió en el primer gitano supervisor del mercado de valores en la Bolsa de Madrid, contratado por Bolsa de Mercados Españoles. El ambiente de estudio y disciplina, enfatiza, le ha acompañado desde pequeño. “Mis dos padres son abogados, y en parte por eso me decanté por estudiar Derecho y Administración de empresas”, precisa.

Una vez graduado en la Universidad de Granada, consiguió el puesto en la Bolsa de Madrid. Tras unos años en la capital, ha decidido volverse a su tierra natal para crear la primera academia de inversiones en bolsa presencial de Granada, un proyecto que desea escalar a Málaga, Sevilla y Madrid.

“He sentido los prejuicios en muchas ocasiones, porque es algo inevitable en la sociedad actual. Lo he sentido en todas las edades, desde mi etapa en el colegio hasta en el trabajo, pero eso no me ha impedido llegar a donde he querido”, expresa Maya. Ahora, él se ha convertido en el referente que nunca tuvo. “Si ves que una persona lo ha logrado, ¿por qué no lo ibas a intentar tú? Me parece crucial que los jóvenes gitanos tengan gente en la que fijarse y que hayan alcanzado puestos de relevancia”, profundiza.

Contra la imagen estereotipada de los medios

Muy parecido es lo que piensa Ramón Román, quien a sus 43 años es el gerente de la agencia que creó hace tres años llamada Zendital, dedicada al marketing entre empresas y que gestiona junto a su mujer y una persona contratada. Nacido en Vélez-Málaga, ahora reside en el municipio cordobés de Lucena. Tras estudiar Comunicación Audiovisual en la Universidad de Málaga se formó en diseño web y marketing digital hasta que dio el paso de emprender. “Mi idea era trabajar como periodista. Jesús Hermida era mi referente”, admite.

La vida tenía otro destino para él, también halagüeño. “Quiero pensar que todo lo que hago puede servir para mostrar una imagen de los gitanos distinta de la que se exhibe continuamente en los medios de comunicación, que cuando alguien busque algo relacionado con nosotros no todo sean capítulos de violencia”, prosigue. Según finaliza el propio Román, “nosotros no somos excepciones, pero la gente tiene que empezar a ver también la diversidad del pueblo gitano”.

El contratiempo y la síncopa del flamenco junto a los frontones y los botes de la pelota vasca no se suelen asociar entre sí. Sin embargo, a través de un nexo cultural por medio de la comunidad gitana, el festival Flamenco On Fire de Pamplona ha conseguido construir un puente entre estos dos referentes culturales. El que es uno de los mayores eventos culturales de la Comunidad Foral, y que se celebra cada año en agosto, ha reconocido a los protagonistas y expuesto los puntos en común de ambos mundos.

Dentro del guiño del festival de música a este deporte destacan el homenaje a pelotaris y sus familias, junto a la inserción de la pelota en la propuesta artística y temática del evento. El cartel conceptual del evento consiste de una fotografía de un frontón, junto a la línea del 4 “falta”, representativa de este deporte tradicional en Navarra, Gipuzkoa, Bizkaia, y Álava. Sin embargo, se ha remplazado el 4 por el 12, representando el compás de amalgama y el número de ediciones que cumple el festival este año. Adicionalmente, se ha eliminado la palabra “falta” y se ha sustituido por “tandal”, que designa a los patios de las casas y posadas donde se toca el flamenco.

Asimismo, el pasado 27 de agosto, la Asociación Cultural Navarra de Pelota Vasca (Napike) y la Federación de Asociaciones Gitanas de Navarra (Gaz Kaló) colaboraron con la organización del evento para homenajear el rol de la comunidad gitana en el mundo de la pelota vasca, coincidiendo con el aniversario número 600 desde la llegada de este colectivo a la Península Ibérica. El frontón de la Mañueta, en el Casco Viejo de Pamplona, fue el escenario elegido, no solo por ser uno de los más emblemáticos para la Pelota Vasca en la capital navarra, sino también por su cercanía a la casa donde nació el famoso guitarrista y flamenco Sabicas.

“Pensamos que el flamenco y la pelota podrían tener relación en su sonido al golpear el frontis, el suelo, ese 'clac' que a medida que se va juntando y si lo vamos uniendo podemos hacer un ritmo que podría entrar en lo que es el flamenco”, explica el presidente de Napike Xabier Martínez sobre el origen de esta colaboración. Respectivamente, Ricardo Hernández, representante de Gaz Kaló, resalta el rol histórico de los pelotaris gitanos. “El pueblo gitano y la pelota vasca van de la mano. Para el pueblo gitano, la pelota vasca es fundamental y ha sido así a lo largo de su historia”.

Homenaje a los pelotaris y sus familias

Dentro de la ceremonia se entregaron txapelas y pañuelos rojos en señal de gratitud a familias y pelotaris gitanos de renombre. Por un lado, los Arbizu contaron con varios deportistas de alto nivel, incluso campeones de España y profesionales. Es el caso de Isidoro Arbizu, quien fue campeón en la modalidad de parejas en 1949 y 1951. Además, llegó a competir a nivel profesional en 1953. A su vez, David Arbizu cambió la vida de muchos jóvenes de su comunidad a través de su labor como entrenador hasta su fallecimiento en 2016.

Chichan, por su parte fue uno de los pelotaris más reconocidos de toda Navarra. “Fue campeón de segunda y rival temido en primera. Si hubiera vivido esta época habría sido influencer, porque seguidores los tuvo por doquier, quienes sabían valorar y apreciar las cualidades de este deportista”, destaca Sandra Irairoz, secretaria de Napike.

En la ceremonia se reconoció también a Iban García, y Abraham Antimasbeheres. Con 27 años y 16 años representan el presente y el futuro de la pelota vasca en la comunidad gitana en Navarra. Juegan en el club Lagunak Pilota, donde compiten en certámenes oficiales de la Federación Navarra de Pelota Vasca y demás torneos privados.

“Es una oportunidad increíble porque se juntan dos aficiones, tanto el Flamenco como la pelota, entonces si los fusionas sale algo mejor aún”, cuenta García en una conversación con elDiario.es. Su camino con la pelota vasca empezó cuando tenía ocho años en el club Natación de Pamplona. Por esa época fue el mismo David Arbizu quien lo entrenó. “Era muy buena persona, siempre estaba muy atento a ti, enseñaba con lo mejor que podía. Me da mucha nostalgia, mucho cariño recordarlo”.

A lo largo de su carrera ha recorrido un sinfín de pueblos y ciudades participando en torneos privados y distintos certámenes dentro de su deporte. “Tuve mucha ilusión en 2019 cuando jugué con Iosu Esquiroz, que es profesional, y ganamos el Diario Vasco, un torneo muy prestigioso”, recuerda García. Sin embargo, ha intentado ser reconocido principalmente por sus habilidades deportivas, más allá de su etnia. “Para mí el deporte se debe tomar por el deporte. Sí que es importante que sepan quién eres porque estás orgulloso de serlo. Pero tampoco me gusta ir y que me miren y digan que ahí va el gitano”. A pesar de sentirse orgulloso de sus raíces y poder demostrarlo cada vez que la ocasión lo pida, aprecia el sentirse valorado por su desempeño como deportista, que no sea conocido simplemente como el “gitano”, sino que se le sume posteriormente a su talento su origen.

Y tomó la oportunidad que se le brindó, puesto que después del acto honorífico se disputó un juego de exhibición entre García y Antimasbeheres en la modalidad de mano. “Es una buena iniciativa y por eso iremos a dar lo mejor que se pueda, hacer un partido duro y bonito para la gente”, mencionaba García antes del juego.

Los botes de la pelota dieron paso al rasgueo de la guitarra. La presentación del jerezano Domingo Rubichi dio el toque flamenco al cierre de la jornada en el frontón. Con un capo traste, su guitarra española y las palmadas de los espectadores finalizó la jornada.

La diseñadora Juana Martín Manzano ha sido galardonada con el Premio Nacional de Diseño de Moda, correspondiente al año 2025, a propuesta del jurado reunido hoy. Este premio, concedido por el Ministerio de Cultura, está dotado con 30.000 euros y en anteriores ediciones fue para nombres como Palomo Spain, Teresa Helbig, Ángel Fernández Ovejero, Ana Locking, Antonio Alvarado o Miguel Adrover,

El jurado, por unanimidad, ha destacado la labor de “una diseñadora que, desde una raíz profundamente gitana y andaluza, ha construido un lenguaje propio que conjuga emoción, vanguardia, excelencia técnica y una visión poética del diseño, comprometida con el papel de la moda como forma de expresión cultural”.

Además, han destacado a Martín Manzano por ser “un referente en la alta costura internacional, la primera mujer española que ha desfilado en el calendario oficial de la Alta Costura de París, avalada por la Fédération de la Haute Couture et de la Mode, contribuyendo a posicionar a España como un país con voces creativas propias”.

Una labor en la que ha “defendido el trabajo artesanal y del patrimonio cultural andaluz”. “Una de las señas de identidad del trabajo de Juana Martín es su estrecha colaboración con artesanos y talleres tradicionales de Andalucía”, dice el acta del jurado que también hace hincapié en cómo Martín ha recuperado técnicas textiles tradicionales, bordados, encajes y tejidos locales, dándoles una nueva vida dentro de una propuesta de diseño contemporáneo.

“Este enfoque no solo aporta un valor añadido a sus creaciones, sino que representa un compromiso con la sostenibilidad cultural y económica. Su modelo de producción impulsa el tejido económico local, preserva oficios en peligro de desaparición y pone en valor el trabajo manual frente a la producción industrializada y anónima”, añaden y destacan su “estilo único, fusionando el flamenco, la arquitectura andaluza, la fuerza de lo femenino y la emoción de lo identitario”.

El galardón también pone en valor que Juana Martín “es la primera mujer gitana que ha alcanzado un reconocimiento de esta magnitud en el mundo de la moda”. Cuando se conmemoran los 600 años de la llegada del pueblo gitano en España, su historia es la de una superación individual y colectiva. En un sector que tradicionalmente ha estado alejado de las comunidades gitanas, su éxito representa un acto de visibilidad, de ruptura de estereotipos y de afirmación de una identidad cultural que ha sido históricamente marginada“.

“No es una exageración, es un número real y duele”, ha resaltado Carmen Jiménez, joven gitana recién graduada en Educación Infantil y protagonista de CERO’8, campaña que busca reivindicar la mala situación educativa del alumnado gitano en España. En palabras de Sara Giménez, directora general de la Fundación Secretariado Gitano (FSG), solo el 0,8% de estudiantes gitanos y gitanas se gradúa en la Universidad, cifra que tacha de “alarmante”. “Desde el inicio ya existe una desigualdad clara, que se manifiesta también en que más del 60% de este alumnado abandona o no consigue terminar la educación secundaria”, ha asegurado Giménez durante el acto de presentación de la campaña.

Desde FSG se ha querido reclamar a las autoridades educativas, la creación de un plan específico de orientación y refuerzo educativo del alumnado gitano, entre otras medidas. “La solución pasa por atajar el problema desde las edades más tempranas. Lo que queremos reivindicar hoy aquí es el progreso de la sociedad gitana, de sus jóvenes”, incidía la directora de la FSG.

Por su parte, como protagonista de la iniciativa, Sara ha querido recalcar que la jornada “no es solo para celebrar lo que yo he conseguido sino para visibilizar lo que muchos no han podido hacer”. “Haber conseguido graduarme y representar a ese menos del 1% de jóvenes gitanos que lo consigue representa no solo un logro personal, sino también un símbolo de esperanza y necesidad de compromiso por parte de las instituciones”, aseguraba la joven visiblemente emocionada.

Al evento, celebrado en la facultad de Turismo y Comercio de la Universidad Complutense de Madrid, también ha acudido la Ministra de Educación, Pilar Alegría, quién ha felicitado a Sara: “Que estés hoy aquí es esperanzador, especialmente para que los jóvenes gitanos cuenten con estímulos y sobre todo con el apoyo necesario para poder estudiar como lo has hecho tú”.

CERO’8

Esta campaña de sensibilización está dirigida principalmente a los poderes públicos, estatales y autonómicos, a los que se les considera “responsables de tomar las medidas para garantizar que el alumnado gitano termine sus estudios obligatorios y continúen su formación y a los que se les reclaman acciones inmediatas para que la cifra de graduados cada año, sea mayor”. Desde la Fundación Secretariado Gitano en 2023 ya se presentó un estudio que evidenciaba la desigualdad educativa que atraviesa al alumnado gitano. Desde entonces la fundación ha realizado diferentes acciones de incidencia política y de sensibilización social para poner el foco en los alarmantes datos que desvelaba el estudio y reclamar a los poderes públicos medidas capaces de revertir esta situación. El estudio revelaba que 6 de cada 10 alumnos y alumnas abandonan los estudios sin terminar la eso y, ahora con la campaña CERO´8 se reivindica que ni siquiera 1 de cada 100 se titula en la universidad.

Anualmente, la Fundación Secretariado Gitano atiende a cerca de 5.300 alumnos y alumnas en programas de educación.

La rumba catalana es sinónimo de un enorme legado musical y cultural, un género que nació en la capital catalana en los años 40, aunque será en los 60 cuando se empiece a popularizar. Rumba con historia y artistas de gran nivel que la llevaron a muchos lugares fuera de tierras catalanas.

Y precisamente un barrio donde siempre se ha oído la rumba catalana, en diferentes calles y a muchas horas del día y la noche, el Raval, será el que acoja la primera y única, de momento, Casa de la rumba catalana del mundo.

El proyecto de esta casa está capitaneado por la Fundación ACICAC, es decir, la Agrupación de Casas de Innovación, Cultura y Arte de Catalunya y la Plataforma por la defensa de la Rumba catalana. ¿Objetivo? Internacionalizar una nueva industria con la marca de la Rumba catalana, aportar reconocimiento y visibilidad al estilo y sus intérpretes y fortalecer la identidad y cultura gitana catalana.

La futura sede tendrá espacios para varias entidades, una cafetería restaurante ambientado con la estética de la Barcelona de los años 50, un museo y una escuela de música, que incluirá salas de ensayo y estudios de grabación para los diferentes artistas que siguen defendiendo con su talento la rumba catalana.

Los impulsores del proyecto insisten en que la rumba catalana es un canal de expresión para los gitanos catalanes, un símbolo cultural transmitido tradicionalmente principalmente de manera oral y que ha servido de nexo social y musical desde hace muchos años. Un género que ha servido, insisten, como agente socializador de la cultura gitana catalana dentro de la sociedad mayoritaria, sin dejar de ser una manifestación musical y cultural propia de los que la practican.

Música en la calle

La rumba catalana nació, aseguran los expertos que la han estudiado, en los camerinos, en las juergas, en las plazas donde se juntaban gitanos catalanes, en la calle de la Cera, en pleno barrio del Raval, además del barrio de Sant Antoni, la Plaça del Raspall u Hostafrancs, con artistas cubanos y puertorriqueños que venían de gira por Europa.

Y fue así como se fusionaron el son, la guaracha, el flamenco y el catalán. Era un género que alentaba la juerga y el baile, con ritmo, letras y melodías pegadizas. Fiesta desenfadada, broma, diversión que incluía zapateado, remates, braceos, pasos de salsa, palmas… y, por supuesto, el ventilador, esa forma única y original de tocar la guitarra que consiste en que la misma mano que rasguea las cuerdas, golpea la caja de la misma guitarra rítmicamente.

El Ministerio de Trabajo ha presentado este miércoles el primer Plan estatal de empleo específico para mejorar el acceso al empleo de la población gitana, colectivo con una tasa de paro del 52%, que cuadruplica la general (alrededor del 12%). La vicepresidenta segunda y ministra de Trabajo, Yolanda Díaz, ha llamado la atención sobre la “discriminación y el antigitanismo” que han enfrentado los gitanos durante siglos: “Encuentran más muros y obstáculos que puertas abiertas”. Díaz ha destacado esta estrategia de “unidad” para tender puentes al empleo, pactada con Comunidades autónomas y colectivos gitanos.

El plan presentado esta mañana, que se aprobará en el próximo Consejo de Ministros, se trata de la primera estrategia integral específica del Sistema Nacional de Empleo para este colectivo, con una vigencia de 2025 a 2028, con el objetivo de llegar a 107.000 personas gitanas en desempleo y a 7.200 personas que ni estudian ni trabajan, indican en Trabajo.

La iniciativa ha contado con la colaboración del Consejo Estatal del Pueblo Gitano y las entidades más representativas, como la Fundación Secretariado Gitano (FSG). Desde esta entidad, liderada por Sara Giménez, han celebrado este hito, que consideran que “puede ser un referente para otras políticas públicas, pero también un modelo a seguir para otros países de la UE”.

Las cifras de una desigualdad “de siglos”

La vicepresidenta segunda del Gobierno ha citado una rista de datos que reflejan la desigualdad de la población gitana respecto al resto de la población: una tasa de paro del 52% (60% entre las mujeres), una pobreza infantil de casi el 90% de los niños y niñas gitanos, “casi el 60% de los jóvenes de 16 a 24 años que ni estudian ni trabajan”.

Unos datos que “deberían dar vergüenza”, ha sostenido Yolanda Díaz, pero no al pueblo gitano, sino “a los gobiernos del conjunto de nuestro país”, ha destacado la vicepresidenta segunda. Como suele reiterar contra el término jóvenes ni-ni (ni estudian, ni trabajan), la ministra de Trabajo ha confrontado que ha habido muchos “gobiernos ni-ni”, que no han dado “ni salidas, ni soluciones” a la población gitana. Díaz ha recordado que las instituciones públicas muchas veces no llegan con sus políticas a esta comunidad, como el ingreso mínimo vital, que cobran solo un 20% de los gitanos con derecho a la ayuda.

El ministro de Derechos Sociales, Consumo y Agenda 2030, Pablo Bustinduy, que también ha intervenido en el acto, ha recordado que este paso se da el año en que se conmemora el 600 aniversario de la llegada del pueblo gitano a la Península Ibérica. Bustinduy ha destacado también que las cifras de desigualdad en los estudios y en el empleo no deben utilizarse para “estigmatizar ni responsabilizar de manera individual” a los gitanos, sino que se trata de una realidad social y una responsabilidad colectiva basada en una discriminación histórica que debe ser combatida desde lo público y el conjunto de la sociedad.

Mediadores gitanos y planes personalizados

El Plan estatal pretende mejorar la empleabilidad de la población gitana, en especial de los jóvenes y de las mujeres, ha destacado la ministra de Trabajo, con el respaldo de la reciente Ley de Empleo, que reconoce a la población gitana como uno de los “colectivos de atención prioritaria”. “Hay muchas mujeres quieren trabajar fuera de casa y no pueden. Les ofreceremos oportunidades”, ha afirmado Yolanda Díaz.

Entre las medidas, se pretende acercar los servicios públicos de empleo a la población, “de la mano de las asociaciones gitanas, formando a personas mediadoras gitanas, que conoce mejor que nadie las barreras y las soluciones y que puente ser puentes vivos entre servicios públicos y la comunidad”, ha explicado la ministra de Trabajo.

Además, de estos mediadores, el enfoque de las medidas pasa por los “itinerarios personalizados” e “individualizados”, que acompañan a las personas paradas y demandantes de empleo para lograr una mejor inserción laboral, y un impulso a la formación en alternancia con el empleo y la formación con compromiso de contratación de la población gitana.

También se incentivará a las empresas para “la contratación y el mantenimiento del empleo de las personas gitanas en situación de exclusión social y de las desempleadas de larga duración”, informan en el Ministerio de Trabajo.

Con la mirada puesta en uno de los sectores de empleo de la población gitana, la venta ambulante, el Plan prevé el “apoyo al emprendimiento y a la modernización de la venta ambulante”. La iniciativa estatal también prevé acciones contra la discriminación y el antigitanismo en el empleo a través de una campaña específica de la Inspección de Trabajo y Seguridad Social.

“El empleo es clave para romper el círculo de pobreza y exclusión que sufre la población gitana; por ello valoramos positivamente la aprobación de este Plan, que supone un referente para las políticas públicas: son medidas adaptadas para dar una respuesta eficiente a un perfil de especial vulnerabilidad social”, ha destacado Sara Giménez, directora general de la FSG.

La Fiscalía de Portugal ha abierto una investigación contra el líder del partido ultraderechista Chega, André Ventura, cuya fuerza quedó segunda en número de escaños y tercera en votos en las elecciones legislativas del domingo en el país vecino, por la publicación de varios vídeos contra los gitanos.

Una fuente del Ministerio Público ha confirmado a EFE el inicio de esas pesquisas después de que se presentara una denuncia ante el Departamento de Investigación y Acción Penal (DIAP) de la fiscalía en Lisboa. 

Contactado por EFE, el vicepresidente de la Asociación Letras Nómadas, Bruno Gonçalves, señaló que su organización, una de las principales agrupaciones gitanas de Portugal, y otras plataformas han interpuesto esa denuncia por “incitación al odio”. Gonçalves ha explicado que Ventura publicó varios vídeos en las redes sociales de Chega con ataques directos contra su comunidad. En total, son diez las asociaciones que han presentado esta queja ante el Ministerio Público.

Durante la pasada campaña electoral se han desarrollado protestas espontáneas de gitanos contra actos de Ventura, al que acusan de racismo y de instigar el odio contra la comunidad. Gonçalves recuerda que ni su asociación ni el resto de grupos que representan a los gitanos de Portugal respaldaron esas protestas al considerar que “serían contraproducentes y victimizarían a Ventura, pudiendo darle más votos”.

En uno de los vídeos publicados por Ventura durante la campaña electoral, el político muestra una parte de un contrato cuya descripción señala que se trata de “construcción de alojamiento para la comunidad de etnia gitana”. En el documento audiovisual, el líder de ultraderecha se pregunta, “¿por qué estamos construyendo casas para gitanos?”, para después añadir: “¿Estamos construyendo casas para personas normales?”

En los últimos comicios, Chega ha aumentado el número de escaños que tenía en el Parlamento de Portugal de 50 a 58, igualado con el Partido Socialista (PS) en número de diputados, aunque es tercero con el 22,56% de los votos, por detrás del PS, con el 23,38%. Además, Chega podría recibir al menos dos escaños más procedentes del voto en el extranjero, que adjudica cuatro diputados y que todavía no se ha computado, lo que confirmaría a Ventura como el líder del principal partido de la oposición en la Asamblea de la República.