La senadora aborigen Lidia Thorpe ha irrumpido este lunes en el Parlamento australiano al término del discurso del rey Carlos III para protestar por los derechos de los indígenas del país, quienes fueron desposeídos de sus tierras con la llegada de los británicos en 1770. “Devuélvenos nuestra tierra (...) lo que robaste a nuestro pueblo”, gritó la senadora independiente Lidia Thrope, al término del discurso en el Parlamento de Camberra de Carlos III, jefe de Estado de Australia, que se rige por un sistema monárquico con democracia parlamentaria.

La senadora también le espetó: “No eres mi rey. No eres nuestro rey”, y condenó el “genocidio” que se cometió contra los pueblos originarios de Australia, así como el expolio de “huesos, cráneos” y el robo de los bebés indígenas, antes de ser forzada a salir de la sala.

“Has destruido nuestra tierra. Dadnos un tratado. Queremos un tratado en este país. Eres un genocida”, continuó gritando.

La senadora Thorpe, ataviada con una piel tradicional de canguro, también se había puesto previamente de espaldas al entonarse en el Parlamento 'Dios salve al rey', en señal de protesta por la visita de Carlos III y la reina Camila, quienes realizan una gira por Australia y Samoa entre el 18 y el 26 de octubre.

La intervención de Thorpe se dio poco después de que Carlos III diera un discurso ante centenares de asistentes, entre ellos el primer ministro australiano, Anthony Albanese, en el que remarcó el “largo y a veces difícil camino de la reconciliación” con los indígenas.

El ex primer ministro Tony Abbott lamentó la irrupción de Thorpe y sus palabras, que calificó de “lamentable exhibicionismo político”.

Australia es el único país de la Commonwealth (Mancomunidad británica) que no tiene ningún tratado con su población indígena, ni tampoco los reconoce en la Constitución vigente desde 1901, cuando la excolonia británica se convirtió en un estado federado.

Los aborígenes y los isleños del Estrecho de Torres -que son de origen melanesio y habitan un territorio insular en el noreste de Australia)- son un colectivo que representa el 3,8 % de los más de 27 millones de habitantes que tiene Australia.

Poblaron lo que hoy se conoce como Australia hace 65.000 años, hasta que la Corona Británica declaró a finales del siglo XVIII que este territorio estaba deshabitado y se amparó en el concepto de “Terra Nullius” (Tierra de Nadie) para reclamar su posesión.

Desde entonces estos pueblos originarios han sido víctimas de discriminación y denunciados maltratos, además de haber sido desposeídos de sus tierras.

Si bien se han dado algunos avances en materia del reconocimiento de los derechos consuetudinarios, aún hay heridas abiertas, entre ellas la 'Generación Robada', que abarca a unos 100.000 menores aborígenes que fueron separados de sus familias entre 1910 y 1970 y entregados para su educación a familias o instituciones de blancos. 

A esto se suma el fracaso de un referendo celebrado el año pasado para crear un organismo que diera una voz a los indígenas en el Parlamento, entre otros problemas de desigualdad social y económica.

El primer ministro de Australia, Anthony Albanese, antes había agradecido al rey británico su presencia en el país. “Ha mostrado un gran respeto por los australianos, incluso en tiempos en los que hemos debatido el futuro de nuestros propios acuerdos constitucionales y la naturaleza de nuestra relación con la Corona”.

A doce minutos del Puertito de Adeje se gesta un nuevo proyecto de lujo. Un complejo turístico de 1.860 camas con campo de golf en Hoya Grande, en el sur de Tenerife. El terreno ocupado alcanzará los 88.000 metros cuadrados. El 80% será de uso turístico y el 20% de uso residencial, pero las viviendas allí instaladas también serán exclusivas. El Ayuntamiento contempla la edificación de 155 villas con capacidad para 465 camas, tal y como recoge la documentación a la que ha tenido acceso esta redacción. Un informe elaborado por Cultania, una empresa canaria especializada en la gestión integral del patrimonio cultural, identifica 29 elementos patrimoniales en este espacio, entre ellos varios de adscripción aborigen. 

Dos años después de la elaboración de este estudio, la Asociación Patrimonial Tegüico ha exigido a la Concejalía de Patrimonio Histórico del Ayuntamiento de Adeje que aclare qué medidas de protección se van a adoptar para proteger los yacimientos que se verán afectados por este proyecto urbanístico. 

La asociación Tegüico logró paralizar una parte del macroproyecto turístico Cuna del Alma, que pretende construir en el Puertito de Adeje, uno de los pocos enclaves sin edificar en el sur de la isla, más de 400 villas de lujo entre un Sitio de Interés Científico (SIC) y una Zona de Especial Conservación (ZEC). El presidente de la asociación, Sixto Domingo García, presentó una denuncia ante el Cabildo de Tenerife contra las obras de Cuna del Alma al advertir que había en el lugar yacimientos guanches no inventariados. 

Esta advertencia empujó al Cabildo de Tenerife a iniciar una investigación que evidenció, a través de una resolución de la Dirección de Planificación del Territorio y Patrimonio Histórico de la corporación insular, que la promotora había cometido una “infracción muy grave” al destruir restos arqueológicos imposibles de recuperar. 

Yacimientos protegidos

Hoya Grande ha sido históricamente un espacio dominado por la agricultura y conocido por la producción de plátano, tomate y cereales. Sin embargo, con el paso del tiempo, la edificación ha ganado terreno a los cultivos. En la zona más cercana a la autopista “se ha producido un desmantelamiento de los usos tradicionales como consecuencia de la presión urbanística”, reza el informe elaborado por Cultania a petición de la entidad San Eugenio S.A. Por su parte, el entorno del Barranco de Las Moradas sí conserva aún parte de la vegetación tradicional de la zona, como cardones y tabaibas. 

De acuerdo con el estudio patrimonial, la intensa explotación agrícola ha dificultado “enormemente” la conservación de enclaves patrimoniales de la época aborigen. A pesar de ello, los expertos lograron identificar estaciones de grabados rupestres y varias concentraciones de material arqueológico en la superficie. El documento advierte al Ayuntamiento que es fundamental valorar de forma pormenorizada las afecciones de las obras sobre el patrimonio, ya que cualquier impacto o daño puede ser irreversible. 

En Hoya Grande se han localizado 29 elementos patrimoniales, doce de ellos conocidos previamente y 17 inéditos. “Este elevado número es consecuencia de los dilatados procesos históricos que se han sucedido en esta parte del municipio de Adeje”, explica el estudio. 19 elementos son de carácter etnográfico y se relacionan casi en su totalidad con elementos vinculados a la agricultura. Entre ellos se identifican tres eras, un pozo, tres canales, tres depósitos, dos tanquillas, un camino empedrado y también recursos habitacionales como una cueva excavada. Las infraestructuras hidráulicas son un “ejemplo relevante de la necesidad básica de estas latitudes”: el almacenamiento y la distribución de agua. 

Los otros diez son yacimientos aborígenes que se encuentran en zonas próximas al barranco de Las Moradas y en afloramientos rocosos aislados. “Ambas ubicaciones ofrecieron tradicionalmente una escasa atención agrícola, ya que su puesta en explotación implicaba una inversión de tiempo y esfuerzo poco rentable”, añade el texto.

Estos enclaves arqueológicos localizados son de especial relevancia por la singularidad de algunos grabados y por la densidad del material arqueológico. En las cuevas, a las que se suele atribuir una función habitacional, se localizaron restos cerámicos y restos de fauna ovicaprina.

Del total de enclaves registrados, 21 se verían afectados de forma directa por las obras y ocho sufrirían un impacto indirecto. “Los enclaves de adscripción aborigen poseen el máximo grado de protección. Así pues, e independientemente de las alternativas técnicas que puedan decidirse, deberán tomarse todas aquellas medidas necesarias que eviten sus posibles afecciones”, alerta el informe de Cultania. 

Esta redacción ha preguntado al Ayuntamiento de Adeje en qué fase está el proyecto, así como también las medidas que la corporación pretende adoptar con el fin de proteger los elementos patrimoniales. Sin embargo, aún no ha obtenido respuesta. 

El Cabildo de Tenerife, en un informe del 12 de julio de 2022, insiste en la obligación de garantizar la protección y la conservación de estos bienes arqueológicos y etnográficos y de contar con la presencia de un arqueólogo en todas las acciones que impliquen alteraciones del terreno. “La aparición de vestigios de interés patrimonial implicará la paralización inmediata de los trabajos y su comunicación a esta corporación insular”. Por otra parte, el Cabildo autoriza a acabar con tres edificaciones que muestran “un estado de conservación pésimo, sin que tenga sentido una eventual conservación o reconstrucción de las mismas”. 

“Aniquilar” la historia de Canarias 

Los documentos oficiales consultados justifican la revisión parcial del Plan General de Adeje para adaptación del Sector Hoya Grande asegurando que existe una “necesidad de desarrollo” del sector turístico asociado a una demanda creciente. Por esta razón, apuestan por la creación de “ofertas alojativas de máxima cualificación” en combinación con un “equipamiento de ocio complementario (campo de golf)”. Este último contará con un total de 18 hoyos. 

La explotación turística de Adeje ha sido una de las grandes apuestas del alcalde, José Miguel Rodríguez Fraga (PSOE), que lleva treinta años en el poder y es también presidente del PSOE en Canarias. Hasta el momento, se trata del municipio con más camas turísticas de Tenerife, con 66 hoteles. 

Unidas Podemos Adeje, uno de los partidos de la oposición que presentó el año pasado alegaciones contra este proyecto, advierte que este gran complejo turístico “incumpliría la legalidad” establecida en relación al número de oferta alojativa prevista para cada zona según el Plan Territorial de Ordenación Turística de Tenerife. De acuerdo con el partido, en esta área el máximo de camas que se pueden ofertar se limita a 500 plazas. 

Asimismo, en cuanto a la presencia de patrimonio arqueológico y etnográfico en Hoya Grande, el partido recuerda que los yacimientos arqueológicos de naturaleza rupestre están declarados bienes de interés cultural. “Lo que se propone es excavar cuando el elemento arqueológico estorba [...] En este caso se propone excavar para aniquilar, para que desaparezca el condicionante que impide la construcción de campo de golf”, critica Unidas Podemos. 

“Visos de ilegalidad, depredación del territorio y destrucción de la historia de nuestro pueblo. Estamos ante la enésima expresión de un modelo caduco que está dando en Adeje sus últimos coletazos”, apunta Gabriel González, concejal de la formación en Adeje. 

Por su parte, Patricia León, concejala del principal partido de la oposición en el Ayuntamiento, Coalición Canaria, rechaza que el municipio apueste por estos macroproyectos en detrimento de las necesidades de los ciudadanos de Adeje. “Ante cualquier evento inesperado nuestras carreteras se colapsan y también está pendiente el centro de salud de Las Américas”, recuerda. El partido también reclama mayor transparencia por parte del grupo de gobierno con la oposición y con los vecinos.

El Centro de Interpretación de La Fortaleza, en Santa Lucía (Gran Canaria), muestra a partir de este jueves El tiempo perdido, una exposición que hace un recorrido arqueológico por el legado de la sociedad que habitó la comarca de la Tirajana en tiempos prehispánicos.

La exposición propone una aproximación evolutiva a la ocupación indígena de la zona de La Caldera, apoyándose para ello en los trabajos realizados en el yacimiento de La Fortaleza, así como en otros espacios aledaños, según adelantan sus responsables.

Para ello, se han establecido diez módulos temáticos que explican la ocupación histórica desde los primeros registros documentados (siglos III-IV) a la conquista y colonización de la zona (siglo XVI). En este sentido, ha recuperado el significado de espacios y geografías casi olvidadas como los Riscos sagrados de Umiaya, Udera o Ansite.

Estos módulos están conformados a partir de dibujos y fotografías, así como de infografías didácticas que permiten conocer de primera mano los trabajos arqueológicos realizados.

Se presentan también medio centenar de piezas arqueológicas provenientes de los fondos de la colección Sánchez Araña y el Museo Canario, así como aquellos registros recuperados en las diferentes campañas arqueológicas realizadas en ese enclave. Muchos de estos materiales serán expuestos por primera vez al público.

Esta exposición consta, además, de un libro que desarrolla los diferentes módulos temáticos que la componen, en el que colaboran profesionales de la Arqueología como Javier Velasco, Verónica Alberto, Rosa Fregel, Teresa Delgado, Antonio Tejera, Paloma Vidal, Jacob Morales, Pedro Henríquez y Germán Santana.

La exposición está financiada por la Dirección General de Patrimonio Cultural del Gobierno de Canarias, con la Colaboración del Cabildo de Gran Canaria.

Los ayuntamientos de Santa Lucía y San Bartolomé de Tirajana, así como el Cabildo y la Dirección General de Patrimonio Cultural colaboraron en la edición e impresión del libro asociado a la exposición. 

La Dirección General de Patrimonio Cultural del Gobierno de Canarias ha impulsado un proyecto de investigación para dar respuesta al origen del poblamiento humano de las Islas, reuniendo a reconocidas personas expertas de diferentes ámbitos científicos.

El equipo estará coordinado por el catedrático de Arqueología y Premio Canarias de Patrimonio Histórico Antonio Tejera Gaspar, que ha investigado sobre las culturas aborígenes de Canarias, sus manifestaciones religiosas y representaciones rupestres, constatando su conexión con África continental.

Nona Perera, directora general del área, ha mantenido una reunión de coordinación con este equipo de trabajo formado por Juan Francisco Navarro, arqueólogo y profesor de la Universidad de La Laguna que abordará el estudio de la cronología; Rosa Fregel, investigadora y profesora del Departamento de Bioquímica, Microbiología, Biología Celular y Genética de la ULL, que se centrará en este campo, Irma Mora, directora y miembro fundadora de la Cátedra cultural de Estudios Bereberes de la Universidad de La Laguna.

También forman parte del equipo José Juan Jiménez, arqueólogo y conservador del Museo Arqueológico de Tenerife; Juan Antonio Belmonte, doctor en Astrofísica por la Universidad de La Laguna, donde además ha cursado estudios de lengua jeroglífica egipcia, y Antonio Chausa, profesor titular de la ULL, experto en África continental. Así mismo, el proyecto contará con la participación de más especialistas para materias puntuales.

Tras seis siglos de la llegada de las primeras gentes a las islas, las investigaciones continúan cuestionándose sobre los orígenes de la primera población de Canarias. Aunque se ha reconocido la procedencia norteafricana, todavía queda por responder cómo, cuándo y por qué fueron habitadas.

“La historia de la investigación centrada en el poblamiento humano de la islas demuestra que durante más de un siglo se ha insistido en que se trata de un objetivo irresoluble, con escasas posibilidades de lograr un conocimiento certero sobre el proceso de poblamiento”, explica Nona Perera.

En la actualidad y desde hace algo más de dos décadas, se constata la existencia de criterios científicos en colisión, entre propuestas que abordan diversos escenarios: museos, universidades, empresas especializadas y comisiones técnicas de Patrimonio.

A juicio de Antonio Tejera, “desde hace más de 20 años se ha creado un cisma importante entre las personas que trabajamos en la historia aborigen de Canarias, añadiendo además un ambiente alejado de la buena salud que debe existir para escenificar corrientes convergentes en el conocimiento de las antiguas culturas aborígenes de las Islas Canarias”.

Este iniciativa, promovida por Patrimonio Cultural del Gobierno de Canarias, “será una de las líneas de trabajo más relevantes a corto y medio plazo en el ámbito de la investigación, confluyendo con otras iniciativas de estudio que se impulsen o financien desde el área en todo el archipiélago al objeto de lograr fines y respuestas comunes que quedan por resolver”, apunta Nona Perera, directora general de Patrimonio Cultural.

Los resultados serán difundidos a través de una publicación científica, un documental y otros soportes de carácter didáctico, con la intención de abarcar todos los segmentos de la ciudadanía y el propósito de ofrecer respuestas de lo que aún representa uno de los grandes misterios de la arqueología en Canarias.

La joven aborigen no había cumplido 25 años y siempre había trabajado duro recogiendo lapas para los suyos, una faena agotadora, porque el mar está frío y con la humedad duele todo, pero pronto iba a ser madre, faltaba solo una luna, los dioses proveerían... Sin embargo, todo se complicó.

Los huesos de una joven reposan desde finales del siglo XIII en la costa de Gáldar (Gran Canaria) bajo lo que en la actualidad es una finca de cultivo. En su interior, el feto del niño que nunca llegó a ver en el vientre, porque madre e hijo murieron entre la semana 33 y 35 de embarazo, probablemente por complicaciones en la gestación.

El suyo es un caso muy poco frecuente. Apenas se conocen en el mundo enterramientos de culturas antiguas donde se conserven juntos los restos de una gestante y su hijo (en Canarias, solo este), aunque se sospecha que en la antigüedad moría un número no desdeñable de mujeres por complicaciones en el embarazo o el parto; de hecho, sigue pasando hoy, en especial, en contextos de pobreza.

Cuatro investigadores de la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria (ULPGC), el Museo Canario y la empresa Tibicena publican en la revista “HOMO: Journal of Comparative Human Biology” el resultado de sus estudios sobre uno de los enterramientos más interesantes de esta necrópolis prehispánica descubierta en 2007 en Juan Primo, donde descansan 16 personas que vivieron entre los siglos XII y XV.

Los arqueólogos que trabajan en se enclave ignoran quién era esa mujer, pero saben mucho de ella: saben cómo se alimentaba, saben en qué trabajó en su juventud y, seguramente, hasta el final de sus días, saben que le faltaban apenas cinco semanas para dar a luz y sospechan de qué murió. Y lo saben porque sus huesos hablan.

El estudio anatómico de su cuerpo muestra que era una joven de 20 a 25 años, sin que se pueda precisar si estaba embarazada por primera vez o ya había sido madre. También revela que padecía artrosis en las vértebras lumbares y exóstosis en el canal auricular izquierdo, un problema más conocido como “oído de surfista”, porque afecta en especial a personas con mucho contacto con el agua.

Las dos dolencias tienen su contexto histórico y cotidiano: se estima que el 20 por ciento de la población de la Gran Canaria anterior a la Conquista sufría de osteoporosis no senil, lo que varios estudios atribuyen una dieta baja en proteínas y sustentada, fundamentalmente, en la ingesta de cereales y otros vegetales.

En cuanto al oído de surfista, se trata de una anomalía ósea en el canal auricular estimulada por un contacto intenso y continuo con agua fría, que suele relacionarse con profesiones como la de buzo o mariscador... Y eso da otra clave sobre la vida de esa joven, señala a Efe el primer autor del trabajo, Jonathan Santana, de la ULPGC.

El registro arqueológico acredita que los aborígenes de Gran Canaria solían recoger moluscos, marisco y burgaos (caracolillos) para su alimentación, una faena en la que participaban las mujeres.

Las crónicas también lo cuentan, con pasajes como este de 1632: “Si estaba la mujer preñada, le daban su parte tanto a la criatura que estaba en su vientre como a la madre”. Así que lo más probable, dicen los autores, es que la protagonista de esta historia siguiera colaborando en esas tareas, de ahí su oclusión auricular.

El conocimiento adquirido hasta ahora sobre los antiguos canarios, recuerda este estudio, muestra que en las sociedades aborígenes había una alta mortalidad de mujeres entre los 20 y 35 años, franja de edad que coincide con el periodo más fértil.

Jonathan Santana está entre los veinte científicos españoles que han obtenido este año la prestigiosa beca Starting Grant del Consejo de Investigación Europeo, por sus proyectos para seguir aportando luz sobre cómo era la vida de los pueblos que habitaban Canarias antes de la llegada de los europeos en los siglos XIV y XV.

Este investigador defiende que, si esa tasa de mortalidad tiene que ver con la maternidad, se debe a complicaciones posteriores al parto, sobre todo a infecciones. “Pensamos que el embarazo no era algo tan peligroso en el pasado como creemos ahora, desde que se han medicalizado todos los partos. El embarazo no era en sí mismo peligroso, lo peligroso llegaba después del parto”, apunta.

Su artículo relata otra costumbre documentada por las crónicas históricas entre los aborígenes canarios, la de engordar a la mujeres casaderas antes de que tomaran marido, proporcionándoles una alimentación suplementaria a base de leche y gofio.

Esa práctica, admite Santana, tiene una doble lectura: una primera de dominación del hombre sobre la mujer, su sexualidad y su reproducción, pero también otra de índole práctico, porque buscaba proveer a las madres y a sus vástagos de más opciones de sobrevivir a posibles imprevistos durante la primera crianza, en una sociedad que rendía culto a la fecundidad y la representaba con formas femeninas, como en los grabados de Risco Caído o el ídolo de Tara.

Así que ¿de qué murió esa joven aborigen, si murió por el embarazo? La disposición de los restos del niño en el vientre apunta una posible mala colocación, una distocia de hombro, y la semana de gestación en la que se encontraba sugiere otra posible causa, la eclampsia, una complicación que aún hoy está detrás de una de cada diez muertes de madres en el embarazo y que en el 90 por ciento de los casos ocurre en torno a la semana 34, en el último mes.

Los arqueólogos siguen sin saber quién era la joven de la tumba número 4 de Juan Primo, pero sus restos, cuidadosamente envueltos en un sudario y enterrados hacia el norte, les han contado mucho de como eran esos nueve meses en la vida de las antiguas canarias.

La Revista de Filología de la Universidad de La Laguna (ULL) ha publicado en su número 39 un estudio de Jonay Acosta Armas, investigador adscrito a la Cátedra Cultural de Estudios Bereberes de la institución académica, en el cual demuestra que los guanches de las islas orientales y de Tenerife llegaron a pronunciar la 't' inicial con un sonido equivalente al de la 'c' (ante i y e) y 'z' castellanas modernas.

Como este sonido no existía aún en el español europeo meridional de los siglos XV y XVI, se hispanizó mediante una 'f', que es la que se muestra precisamente en topónimos canarios como Fasnia, Faneque, Finiguelfa o Famara.

Este fenómeno de equivalencia acústica es típico de muchas lenguas e, incluso, de ciertos dialectos hispánicos, por ejemplo, en el español asturiano, Felipe llega a pronunciarse Celipe y en ruso, el nombre griego Theódoros dio lugar a Fiódor.

Este rasgo dialectal, conocido como espirantización, es típico de los dialectos bereberes de la franja mediterránea y parece haberse originado en los núcleos urbanos de Numidia (norte de Túnez y Argelia actuales) en torno al siglo II a. C.

Esta fecha constituye, por tanto, la fecha más antigua del poblamiento de Canarias, pues tal rasgo no pudo llegar antes a las islas, sino mucho después.

Gracias a la dialectología bereber y a la onomástica líbica de época romana, es posible saber que la espirantización se dispersó desde Numidia hacia el mediodía y el occidente norteafricanos, llegando a la provincia romana de Mauretania.

La presencia de otra variable fonética bereber conocida como asibilación, que explica los topónimos canarios que empiezan por 'ch', 's' (con variante gráfica z) y 'j' (Chacorche, Sonsamas, Jinama), mucho más extendidos, es típica de los dialectos bereberes meridionales, especialmente, del sur de Marruecos.

Este y otros rasgos, unidos a la espirantización mediterránea, hacen suponer que el poblamiento de Canarias fue el resultado de una migración progresiva desde Numidia hacia el Valle del Draa (sur de Marruecos) de poblaciones nómadas asentadas en torno al límite fronterizo romano, señala el estudio.

La existencia de ciertas zonas dialectales (isoglosas) prueba que este desplazamiento se efectuó por tierra, posiblemente a través de la célebre Ruta de los Lagos Salados, un camino caravanero que vertebraba el territorio de los gétulos a través del altiplano argelino, del cual se tiene constancia desde la antigüedad (por ejemplo, Estrabón lo describe a principios del siglo I d.C.).

Los datos lingüísticos parecen indicar que las islas se poblaron tardíamente, quizá después del cambio de era, desde un lugar que constituía la periferia del hecho líbico-bereber.

Por ello, para el investigador Jonay Acosta no debe extrañar que haya evidencias lingüísticas y arqueológicas que no se puedan explicar a través de las manifestaciones centrales de esta cultura, situadas 'grosso modo' en la franja mediterránea norteafricana.

Así, desde el punto de vista lingüístico, no pueden descartarse influencias de otras lenguas norteafricanas, saharianas y subsaharianas hoy extintas, ya que la berberización de la costa atlántica sahariana debió de ser tardía.

Estudios interdisciplinares

Las conclusiones de este estudio casan con las dataciones arqueológicas primigenias más fiables, que son posteriores al cambio de era. Además, la dispersión de estos rasgos fonéticos parece solaparse con la de la escritura líbico-bereber, presente en todas las islas, según se desprende del trabajo de investigación que está llevando a cabo la epigrafista y doctoranda Irma Mora Aguiar, también adscrita a la Cátedra de Estudios Bereberes de la Universidad dela Laguna.

Este estudio también se ha aproximado a la historia interna de las sibilantes del español de Canarias, donde el habla herreña marca la nota discordante. En la dialectología hispánica, el rasgo fónico conocido como seseo va aparejado a la realización predorsal de 's' (con la punta de la lengua hacia abajo, como la pronuncia la mayoría de los canarios), por lo que el seseo apicoalveolar herreño (con la punta de la lengua hacia arriba) constituye un hecho insólito y difícil de explicar.

El autor demuestra que este rasgo es consecuencia de una hispanización temprana y un aislamiento inmediatamente posterior.

Una nueva máquina del tiempo instalada en el Museo Elder de Las Palmas de Gran Canaria ofrece un recorrido “experiencial y único” por el legado de los aborígenes canarios y muestra cómo se organizaban en sociedad y sobrevivían e, incluso, los atuendos y las joyas que vestían.

'El legado de Atindamana' es una experiencia de inmersión en el mundo aborigen, en concreto de la isla de Gran Canaria, que se realiza a través de un recorrido por diferentes escenas que revelan su cultura, organización y jerarquía, así como las costumbres y la adaptación al medio de los habitantes precolombinos, ha detallado este martes el consejero regional de Turismo y Cultura, Isaac Castellano.

Una máquina del tiempo manejada por la robot humanoide guía del Museo, Ada, traslada a los asistentes hasta el último tercio del siglo XIV, donde les espera la anfitriona, Atindamana, quien explica cómo llegaron los primeros habitantes isleños desde el norte de África y cómo aprendieron a sobrevivir en una Gran Canaria virgen, abrupta, llena de bosques e, incluso, ríos.

A medida que el público avanza por la exposición va conociendo a los faycanes y a las maguadas, los encargados de los conocimientos espirituales, así como a los gayres y guayarminas, quienes formaban parte de la elite de la sociedad aborigen.

Asimismo, otras personas claves para el crecimiento de la población de las islas fueron los parias, el estrato social más bajo de la época y que estaba formado por carniceros, matarifes y sepultureros, entre otras profesiones.

Los primeros pobladores de Gran Canaria sobrevivieron gracias a la pesca que llevaban a cabo en las costas y a las semillas y animales que trajeron desde el continente africano, fundamentalmente cabras, ovejas y cerdos.

Las semillas de trigo, cebada y mocán, entre muchas otras, permitieron al aborigen crear campos de cultivo y generar excedentes que luego se almacenaban en graneros que pueden visitarse en la actualidad, como el Cenobio de Valerón, situado en el municipio norteño de Santa María de Guía.

“El legado de Atindamana” muestra cómo eran las casas de los ancestros de Gran Canaria, cómo evitaban las enfermedades e, incluso, cómo se tomaban desde el “sabor” (órganos colectivos de decisión) los acuerdos que afectarían a la gran mayoría de la población.

Las zonas grancanarias más importantes para la sociedad aborigen fueron Balos, Gáldar, El Confital, Arucas o Cuatro Puerta, donde pueden distinguirse en este peculiar recorrido histórico, que también ofrece detalles de sus armas de combate, las herramientas de piedra y hueso que utilizaban y hasta las carismáticas pintaderas, un sello de barro que identificaban a cada familia.

El objetivo de los promotores es que en este parque temático tecnológico “los 2 millones de canarios miren desde el futuro al pasado” y descubran muchos aspectos de la historia de las islas, ha señalado el director del Museo, José Gilberto Moreno, quien ha definido la exposición como “sencilla y diferente”.

La intención es que esta exposición autóctona “sea permanente y que se vayan actualizando los contenidos para despertar en aquellos que la visiten la inquietud acerca del conocimiento de la historia de Canarias”, ha subrayado Isaac Castellano.

'El Legado de Atindamana' está abierto al público general desde este martes con pases cada hora en grupos de hasta treinta personas, y existe la posibilidad de reserva, que puede solicitarse por vía telefónica o a través de la web del Museo Elder.

Una estudiante de la Universidad de Dundee (Escocia) ha recreado el rostro de una mujer aborigen canaria del siglo XV mediante el escaneo en tres dimensiones del cráneo A-46, perteneciente a una antigua pobladora del archipiélago.

De esta manera, Karina Osswald ha realizado una reconstrucción craneofacial de una joven entre 25 y 35 años tomando dichos escaneos durante una visita al Museo Anatómico de la Universidad de Edimburgo.

El resultado de esta recreación se exhibe en la actualidad junto A las obras de más de 80 estudiantes como parte del Duncan of Jordanstone College of Art & Design Masters Show de este año, según informa la Universidad de Dundee y recoge Europa Press.

“He creado una estimación aproximada de cómo se vería uno de estos isleños. Sin embargo, la literatura reciente sugiere que las apariencias difieren entre cada isla del archipiélago canario”, ha dicho la estudiante.

Osswald ha recordado que la verdadera identidad del pueblo guanche “ha permanecido durante mucho tiempo en el misterio” con los relatos literarios de los españoles, siendo parte de la única información real que queda sobre estos “intrigantes pueblos indígenas”.

Este miércoles, a partir de las 22:00 horas, en la Plaza de La Candelaria de Tijarafe acogerá uno de los números más esperados de las fiestas patronales en honor a la Virgen de Candelaria, la Fiesta de Arte, que este año girará en torno al mundo aborigen, se informa en nota de prensa.

Bajo esta temática, el artista tijarafero Juan Cavallé dirigirá el espectáculo Imawaden: el sueño de Benahoare, que “propondrá una semblanza de nuestras raíces más profundas”. Este musical es fruto de un sueño en el entorno del Barranco Jurado. De este sueño nace un personaje que simboliza la fragilidad, la belleza y la inocencia de un pueblo que vivía sumido en el misterio y la magia de un universo amable. La protagonista es un personaje femenino llamada Imawaden. “En esta historia están invitados nuestro rey tijarafero Atogmatoma, Tanausú, así como varias personas elevadas a la categoría de mitos o leyendas. Una historia envuelta en música y danza que finaliza con una isla canaria llena de color”, explican.

Esta espectacular creación totalmente original de Juan Cavallé, cuenta con la colaboración de figuras de la talla de Luis Morera o Ima Galguén, entre otros. Asimismo, decenas de voluntarios del municipio participarán en la recreación de la mágica historia de Imawaden. La acción se desarrollará en un escenario totalmente creado para la ocasión que transportará a los asistentes a la fragosidad y exuberancia de los barrancos tijaraferos.

En los prolegómenos del espectáculo Imawaden: El sueño de Benahoare, tendrá lugar la intervención del mantenedor de esta Fiesta de Arte dedicada al mundo aborigen, Antonio Tejera Gaspar, catedrático de Prehistoria de la Universidad de La Laguna, Premio Canarias de Patrimonio y Medalla de Oro de la Universidad de La Laguna.

El municipio inicia el 16 de agosto las fiestas patronales en honor a la Virgen de Candelaria.

Los días más esperados en el municipio de Tijarafe están a punto de comenzar. Se trata de las fiestas en honor a Nuestra Señora de Candelaria, que dan su pistoletazo de salida el próximo jueves 16 de agosto y que se prolongarán hasta el 8 de septiembre, día en el que se celebra el acto principal de las fiestas, la solemnidad de la Natividad de la Virgen, tras la danza descarada e irreverente del Diablo, la madrugada anterior, se informa en nota de prensa.

Así, la izada de la Bandera de la Virgen el 16 de agosto marcará el inicio de casi cuatro semanas de festivales, galas, conciertos y exposiciones. Una de las noches más esperadas llegará el jueves 23 de agosto con la Fiesta de Arte Imawaden, el sueño de Benahoare, dirigida por el artista tijarafero Juan Cavallé Cruz. Asimismo, se contará con la intervención del mantenedor, Antonio Tejera Gaspar, catedrático de Arqueología de la Universidad de La Laguna. El 30 de agosto, la Plaza de Nuestra Señora de Candelaria acogerá otra noche mágica. La gala de elección y coronación de la Reina de las Fiestas y su corte de honor, así como la coronación de la Reina de la tercera edad, dirigida también por la artista tijarafera Vidalia Rocha, a quien pertenece, además, la autoría de la fotografía que ilustra el cartel de las fiestas. Esta gala contará con la actuación de Awara, Changó, Claudia Álamo, Natalia Martín, Andrea Rodríguez y Esmeralda Martín.

El 31 de agosto, se celebrará en la Plaza de Nuestra Señora de Candelaria, el Festival Folclórico Regional de Tijarafe, con la participación de la Agrupación Folclórica Herencias de Gran Canaria, Escuela de Folclore de Tijarafe, Agrupación Folclórica Tagomate y Agrupación Folclórica Tejeguate de El Hierro. Para dar paso, al día siguiente, a la Romería, que contará con la presencia de las agrupaciones participantes en el festival del día anterior, así como de las parrandas el Cardero.com, La Laja, Son del Norte y Seis y media. La noche finalizará con la verbena típica, amenizada por las orquestas Orillas del Son, Saoco, Falta Uno y Tropin.

El folclore seguirá estando muy presente en las fiestas con la grabación el 5 de septiembre del programa Noche de Taifas, que emite Televisión Canaria. Pero, antes, el 2 septiembre, la Plaza de Nuestra Señora de Candelaria se vestirá de tradición para acoger XLVIII Festival Internacional de Punto Cubano, en el que se contará con poetas palmeros y cubanos.

El 7 de septiembre, como cada año, desde hace casi un siglo, el Diablo, declarado Bien de Interés Cultural y Fiesta de Interés Turístico de Canarias, volverá bailar en la plaza de La Candelaria. Para llegar, el 8 de septiembre, a la culminación de estas fiestas patronales con el día principal, la solemnidad de la Natividad de Nuestra Señora. La jornada comenzará a las 20:00 horas con el rezo del Santo Rosario, para dar paso a la solemne función eucarística en honor a la Virgen de Candelaria. Además, se contará con el coro y orquesta del Aula de Música de Tijarafe y Villa de Mazo y coro infantil Princesa Arecida. A continuación, se celebrará la procesión con la venerada imagen, acompañada por la Banda Municipal de Música, para finalizar con el cuadro plástico, loa a la virgen y fuegos artificiales.

David Cáceres, concejal de Fiestas del Ayuntamiento de Tijarafe, señala que “las fiestas son un momento de ruptura con el transcurso cotidiano de nuestras vidas, un momento para compartir en comunidad la alegría y vivir momentos difíciles de olvidar. Además, las fiestas patronales son un evento de gran relevancia cultural y una seña de identidad. Por ello, me gustaría animar a la participación en los actos festivos en honor a Nuestra Señora de Candelaria invitando no sólo a los vecinos del municipio sino de toda la isla, a turistas y visitantes”.

Marcos Lorenzo, alcalde de Tijarafe, apunta que “hemos organizado, con mucho cariño e ilusión, un gran y variado número de eventos para estas fiestas. Unas fiestas patronales que no serían tales sin esa participación activa de nuestros vecinos y vecinas y sin ese gusto por nuestras tradiciones que tan bien define a Tijarafe y sus gentes. Este año, además, dándole un protagonismo especial a nuestras raíces aborígenes, que forman parte de un legado que nos lleva a los tiempos del antiguo e importante, dentro de la isla de Benahoare, reino de Tixarafe”.

El relevante patrimonio aborigen de La Palma trascenderá las fronteras de Canarias. La fotógrafa y galerista francesa Valérie Leray ha visitado recientemente el complejo ceremonial del Llano de Las Lajitas, en las cumbres de Garafía, en el marco de un proyecto que pretende, mediante una exposición, hacer una comparativa entre el paisaje celestial que observan los astrofísicos y el que estudian los arqueólogos e historiadores, informa Jorge Pais, doctor en Arqueología y jefe de la Unidad Insular de Patrimonio del Cabildo. 

“El proyecto de Valérie Leray es muy interesante y permitirá dar a conocer fuera de Canarias el legado patrimonial benahoarita”, ha subrayado Pais, quien ha señalado que esta galerista también visitará otros punto del mundo como Hawái, el desierto de Atacama (Chile), Postdam (Alemania) y Nancay (Francia). 

En la visita al complejo ceremonial de Llano de Las Lajitas, Leray estuvo acompañada, además de por Jorge Pais, por Carlos Martín, técnico del Grupo de Telescopios Isaac Newton, y Claudia Pais, periodista. 

“Este tipo de proyectos (exposiciones y documentales), algunos de nivel internacional, en los que hemos colaborado en los últimos años son de gran trascendencia para dar a conocer, allende nuestras fronteras, un legado patrimonial cultural que es único y espectacular”, resalta el jefe insular de la Unidad de Patrimonio Histórico, quien avanza que si esta iniciativa “llega a buen puerto significará otro espaldarazo más al conocimiento de la cultura Benbahoarita”.

“Y para este primer contacto con la arqueología insular, nada mejor que visitar uno de los yacimientos de carácter mágico-religioso más espectacular e interesante de la antigua Benahoare, como son los 17 amontonamientos de piedras del Llano de Las Lajitas en el cual, además, se han estudiado en torno a un centenar de grabados rupestres geométricos ejecutados con la técnica del picado y algún que otro ejemplo inciso”, explica. “Los datos arqueológicos, aparte de por mí, serán aportados por arqueoastrónomos profesionales como Juan Antonio Belmonte Avilés”, añade. 

Valérie Leray regresará a La Palma antes de que acabe el año “para visitar nuevos yacimientos arqueológicos benahoaritas, con especial incidencia en algunas de las estaciones de grabados rupestres más importantes de la isla como el Parque Cultural La Zarza (Garafía), Belmaco (Villa de Mazo), La Fajana, El Verde y Lomo de Tamarahoya (El Paso) o Roque Teneguía (Fuencaliente)”, concluye.

La figura prehispánica de terracota conocida popularmente como Ídolo de Tara regresa estos días a su ubicación habitual en El Museo Canario después de una estancia de seis meses en el Museo Arqueológico Nacional (MAN) de Madrid, donde ha formado parte de la exposición El Poder del Pasado que se clausuró el pasado domingo. A partir de este viernes, 6 de abril, la pieza cerámica podrá contemplarse de nuevo en el centro de Vegueta junto a otros ídolos modelados por los antiguos canarios.

La exposición El Poder del Pasado se inauguró el pasado 10 de octubre para celebrar el 150º aniversario de la fundación del propio MAN y de la red de museos arqueológicos españoles, y en ella se reunió una muestra de materiales selectos para ilustrar el proceso de construcción de la arqueología española. Entre las piezas más significativas de la historia arqueológica del país no podía faltar el ídolo de Tara, que en la actualidad suma a su interés arqueológico un valor añadido como símbolo de la sociedad prehispánica de Gran Canaria. El ídolo de Tara es, además, la pieza más reconocible de cuantas conserva El Museo Canario, un centro de investigación y divulgación que lidera los estudios arqueológicos en la isla desde la temprana fecha de 1879.

El ídolo de Tara ingresó en El Museo Canario por donación de Gregorio Chil y Naranjo en fecha anterior a 1887. Aunque su nombre remite al poblado prehispánico de Tara, en el municipio de Telde, lo cierto es que no existen datos sobre su origen concreto, pues los registros más antiguos sólo consignan “Canaria” como su lugar de procedencia. Fue a finales de la década de 1950 cuando se asoció la pieza a este poblado teldense, tal vez por su similitud con otra figura cerámica de la que se encontró por entonces un fragmento en aquel enclave. La relación de la famosa figura con el asentamiento de Tara, por tanto, carece de base científica.

La estancia del ídolo de Tara en la exposición de Madrid ha sido posible gracias a las minuciosas medidas de seguridad y las garantías adoptadas tanto por el MAN como por la entidad pública Acción Cultural Española (AC/E), encargada de la organización de la muestra. De esta forma se ha hecho posible que 63.979 personas, según cifras facilitadas por AC/E, hayan tenido la oportunidad de observar en Madrid esta obra maestra del arte y de la cultura de los antiguos canarios.

La llegada de la primavera ha puesto a andar el reloj de los aborígenes grancanarios, una sociedad del Neolítico capaz de marcar el tiempo sobre piedras y cuevas y controlar el calendario agrícola, en un desarrollo astronómico que aspira a Patrimonio de la Humanidad de la Unesco.

Las crónicas de la conquista detienen el relato sobre la forma de vida de los antiguos canarios para subrayar el papel que el Sol, al que llamaban Magec, junto a otras deidades como las estrellas o la Luna, desempeñaron en unos rituales que servían para honrar a antepasados o pedir la fertilidad de las tierras.

Una sociedad aislada, que ni siquiera utilizó el metal, fue capaz de tejer una cultura arqueoastronómica en torno a una serie de manifestaciones conocidas como “sitios estelares” repartidos entre el santuario de Risco Chapín, la Sierra de Bentayga, la Mesa de Acusa y el Almogarén de Risco Caído, todas ellas en la Caldera de Tejeda, en el corazón de Gran Canaria.

Las cuatro forman parte de la propuesta que sobre el paisaje cultural de Risco Caído y las montañas sagradas de Gran Canaria pretenden convertir a estos lugares y al mundo mágico religioso creado en torno a ellos en Patrimonio de la Humanidad, en mayo de 2019.

El arqueólogo y director científico del proyecto, Julio Cuenca, lleva años tratando de descubrir los mensajes que los aborígenes fueron dejando en las paredes de un puñado de cuevas artificiales en las que fueron capaces de “meter los eventos astronómicos en su interior y hacerlos combinar con grabados rupestres o cubrir las cazoletas”.

Las sombras y rayos de sol, que aún se siguen colando por los orificios de las cuevas o reflejándose sobre piedras y túmulos al aire libre, servían de almanaque para anunciar a los aborígenes la llegada de la primavera o el comienzo del día más largo del año.

Culturas más desarrolladas como los mayas y los aztecas dominaron el calendario astronómico pero, tal y como explica a Efe Julio Cuenca, “no de una manera tan original y precisa como lo hicieron los habitantes de la isla de Gran Canaria”.

Algunos de estos caprichos de la naturaleza, combinados con la maestría de los aborígenes, salen al paso en un día de pateo por la Caldera de Tejeda a través de lugares como el Santuario de Risco Chapín, formado por cuevas artificiales como la de Caballero, Cagarrutal y Candiles, esta última con el mayor número de representaciones púbicas femeninas de todo el mundo.

Hasta las Cuevas del Rey y el almogarén de Roque Bentayga, una fortaleza impenetrable hasta que los castellanos consiguieron burlar sus muros a finales del siglo XV, también se cuelan los rayos de sol que, proyectados sobre una cazoleta excavada en la piedra, anuncian los equinoccios.

Pero tal vez sea Risco Caído, en Artenara, el que podría etiquetarse como la Capilla Sixtina de la Gran Canaria anterior a la llegada de las tropas españolas.

Allí, una veintena de cuevas, utilizadas como pajar por los pastores del lugar hasta 1996, atesoran una riqueza arqueológica que encuentra su plenitud en la cueva número 6.

En ella la luz solar se cuela por la claraboya de la cúpula y va plasmando un relato durante unas dos horas al día desde marzo, coincidiendo con la primavera, hasta septiembre para luego abrir paso a la luna llena desde el equinoccio de otoño al de primavera.

Sin embargo, el espectáculo más esperado desde la antigüedad comienza a las 8 de la mañana del día más largo del año, el 21 de junio, y dura hasta las diez, dos horas en las que la luz solar se va proyectando sobre los 30 grabados en forma de pubis femenino que decoran sus paredes.

Cuenca, que ha estudiado estas cuevas desde los años noventa del siglo pasado, insiste en la originalidad del relato mitológico, vinculado a la fecundidad, que se plasma sobre sus paredes.

El investigador explica cómo “la imagen fálica de esta cueva es única” y en ella, según avanzan los meses, se ve cómo “el sol va cubriendo los triángulos y va cambiando hasta dibujar una mujer de lado, embarazada con una especie de manto hasta el suelo, parecida a las mencionadas en las crónicas para referirse a las antiguas sacerdotisas, las harimaguadas, y culmina en la representación de una semilla”.

Toda esta cultura milenaria espera conquistar a los miembros del comité de expertos de la Unesco que en noviembre visitarán la isla como candidatura propuesta por España, y quienes más tarde decidirán si estas áreas ceremoniales son merecedoras de formar parte del listado de espacios Patrimonio de la Humanidad.

De momento, desde el Cabildo grancanario continúan haciendo los deberes y trazando proyectos con los que poner en valor estos lugares sacros.

Para ello, trabajan en un plan territorial parcial del paisaje cultural y la creación de parques arqueológicos asociados a centros de interpretación.

Sin embargo, el proyecto más ambicioso será la creación de un gran centro de interpretación -aún por definir si se instalará en suelo de Tejeda o Artenara- que sirva de lanzadera para impulsar la investigación del mundo troglodita y punto de recepción de los miles de visitantes que cada año se sienten atraídos por el pasado aborigen.

Al margen de las alrededor de 17.700 hectáreas que esperan quedar bajo la protección de la Unesco, la isla atesora marcadores estacionales al aire libre como el túmulo de La Guancha, las estructuras del Llano de Gamona, en Mogán y el túmulo del rey, en la necrópolis prehispánica de Arteara.

Allí descansan los aborígenes que habitaron el barranco de Fataga desde al menos el siglo VIII hasta el siglo XV.

En uno de esos montículos, el conocido como “túmulo del rey”, cada 20 de marzo, desde hace al menos 700 años, el sol refleja sus rayos para indicar el inicio de la primavera.

En 1583 el mercader de vinos británico Thomas Nichols aludió a que la principal comida de los antiguos habitantes de Gran Canaria eran los perros castrados, lo que propagó la idea de una cinofagia sistemática que nunca justificaron las crónicas ni las excavaciones arqueológicas.

Sobre este asunto escribe el conservador del Museo Arqueológico de Tenerife, José Juan Jiménez, en su nueva obra Canarii: La génesis de los canarios desde el mundo antiguo, publicada por LeCanarien Ediciones, en la que amplía “sustancialmente” sus planteamientos primigenios.

José Juan Jiménez, que es doctor en Prehistoria por la Universidad de La Laguna, relata en una entrevista con EFE cómo incluso el antropólogo estadounidense Earnest Albert Hooton afirmó en 1925 que Plinio el Viejo en su Historia Natural indicó que los canarios fueron denominados así porque comían carne de perro.

A su vez, Hooton resaltó que “una gente llamada canarios viviese en el continente -tan cerca de Gran Canaria- y fuese adicta a la cinofagia”, con lo que especuló que esta práctica dio nombre a los indígenas y a la isla.

La costumbre de comer carne de perro, explica José Juan Jiménez, está documentada en varias localidades del norte de África como parte regular de la dieta e incluso en Trípoli se vendía en las carnicerías, aunque era una costumbre preislámica, prohibida por el Corán, procedente de la época cartaginesa, cuando se sacrificaban perros a la diosa Tanit.

Pero José Juan Jiménez advierte de que hay que poner reparos arqueológicos y etnohistóricos a esta hipótesis porque en primer lugar, indica, los restos arqueológicos presuntamente alimentarios de los asentamientos de Gran Canaria no refrendan un consumo sistemático de cánidos por parte de los antiguos canarios hasta el siglo XV.

De hecho, el arqueólogo ha señalado que sólo en cinco yacimientos (Gáldar, Agaete, San Bartolomé de Tirajana, Moya e Ingenio) hay evidencias óseas de canes, que son cuantitativamente insignificantes si se comparan con las de especies verdaderamente aprovechadas en la dieta, como cabras, ovejas y cerdos, agrega el investigador.

Jiménez también llama la atención sobre la ausencia de noticias respecto a esta costumbre alimentaria en las crónicas y primeras historias de Canarias, “tan proclives a detenerse en los recursos alimenticios de sus primeros pobladores”, si se exceptúa “la breve e indocumentada descripción de Thomas Nichols en 1583”.

“¿En qué datos se basó este mercader de vinos para afirmar que los perros eran objeto principal de consumo?”. José Juan Jiménez señala que el propio Nichols aseveró que existían perros en Gran Canaria “tales como los hay en todos los países del Noroeste y en ciertas partes de las Indias Occidentales que sirven de comida a la gente en lugar de ovejas”.

Según el conservador del Museo Arqueológico esta “confusa traslación de hábitos alimenticios” entre distintas áreas geográficas por parte de Nichols dio origen “a la cinofagia sistemática presuntamente practicada en Gran Canaria”, unos datos que posteriores eruditos y estudiosos recogieron acríticamente, como hizo el propio Viera y Clavijo.

José Juan Jiménez puntualiza además que resulta “muy improbable” que se haya denominado canarios a los indígenas de Gran Canaria porque practicasen la infundada cinofagia, pues “los muchos grupos bereberes que sí parecen practicarla con frecuencia no fueron llamados de esa forma”, sino con sus propios apelativos étnicos.

Asimismo, continúa el investigador, está demostrada la existencia del adjetivo canarius derivado de canis que hace referencia a una hierba ingerida por los perros para purgarse, a un “augurio canario” de época romana en el que se sacrificaban perros y a un pueblo voraz de la Mauretania, los Canarii, es decir, “que existieron varias y diferentes acepciones para unos vocablos similares”.

También en el norte de África era habitual encontrar figuras con cara de perro, como ocurría con los ídolos prehispánicos de arcilla en Gran Canaria donde los genios malignos se concebían con la apariencia de grandes perros velludos.

Hace 2.000 años, después de la caída de Cartago, gentes del norte de África llegaron a Lanzarote y Fuerteventura para quedarse. La mayoría no sabía escribir. Solo los poderosos eran letrados y usaban dos alfabetos. Del líbico-bereber hay evidencias escritas en piedra por todo el Archipiélago canario. Del líbico-canario sólo se han hallado líneas escritas en peñas y barrancos de Lanzarote y Fuerteventura: nombres de clanes, dioses y topónimos.

Es difícil distinguir el rayón a simple vista. Hay que esperar a que la inclinación del sol sea la adecuada o usar lentes de precisión. Eugenio Rijo descubrió inscripciones rupestres en los años 40 del pasado siglo en Zonzamas. Juan Brito las calcó y las reprodujo en unos dibujos que vistieron las paredes del antiguo museo arqueológico del Castillo de San Gabriel en los años 70.

Pero no fue hasta 1983 cuando por primera vez se planteó que esas líneas grabadas en piedra eran letras que formaban palabras. Una tarde, caminando por el barranco de El Mojón, un grupo de profesores y científicos, entre los que se encontraban los arqueólogos José de León y Mª Antonia Perera, las identificaron. Semanas después buscaron y encontraron los mismos caracteres geométricos y angulosos en el barranco del Cavadero (Fuerteventura). Se dieron cuenta de que tenían delante “un alfabeto que hasta entonces no se había registrado en ninguna publicación científica”.

Desde entonces desarrollaron dos líneas de trabajo. Por una parte estudiaron el contacto que mantuvieron las poblaciones libias y latinas en el norte de África, para saber más sobre el proceso de romanización de los libios y, al mismo tiempo, analizaron la lengua líbica y los alfabetos vigentes antes de la expansión del Imperio Romano.

¿Quiénes hicieron estas inscripciones en la roca? ¿Cuándo y por qué? Hoy sabemos que fueron libios, gente originaria del norte de África, que antes de llegar a Lanzarote, “mantuvieron una estrecha relación con las gentes latinas que conquistaron su territorio”, explica Mª Antonia Perera, profesora del Departamento de Ciencias Históricas de la Escuela Universitaria de Turismo de Lanzarote.

Las letras del líbico-canario son caracteres basados en el latín, que los primeros pobladores de las islas orientales adaptaron para poder escribir las palabras de su lengua libia. Escribían para estructurar espacios y organizar el territorio, igual que cuando diseñamos la distribución de una casa. “Una de las primeras cosas que hacen los pobladores de la Isla al llegar es ordenar el paisaje”.

“La mayoría de las palabras son nombres de personas, dioses o topónimos”. Actualmente, los investigadores están traduciendo las líneas de alfabeto que tienen localizadas. También creen que se debieron escribir en arena, madera y cerámica, materiales que, al contrario que la piedra, no han sobrevivido al paso del tiempo.

El poblamiento: a partir del año 6 de nuestra era

Si se descifran todas estas palabras, sabremos más sobre la vida que desarrolló la tribu aborigen maxie (majos) en Lanzarote y Fuerteventura. Hasta ahora, los investigadores tienen claro que tuvieron un estrecho contacto con la población romana, tanto como para aprender a usar las ligaduras del latín para ahorrarse trazos en la escritura. “Si unimos este dato a las revueltas y deportaciones que se han documentado, podremos determinar una fecha de poblamiento”, dice Perera. La hipótesis que manejan es que fue a partir del año 6 de nuestra era, después de la caída de Cartago a manos del Imperio Romano.

Queda por delante un trabajo de dos años, que consistirá en estudiar minuciosamente todas las líneas escritas en la roca de Lanzarote desde diferentes ópticas. “Comprender el paisaje resulta una premisa fundamental para el análisis arqueológico de una cultura pretérita”, dice el equipo investigador. El estudio arqueológico no se concentrará solo en los grabados rupestres, también estudiará el espacio donde se han hallado, porque la escritura líbico-canaria es un “acto social”, un código comunicativo traído del norte de África.

El pasado mes de octubre, un equipo científico multidisciplinar, formado por arqueólogos, antropólogos, historiadores, astrónomos, lingüistas y epigrafistas procedentes de las universidades de Agadir, Las Palmas de Gran Canaria, La Laguna, Oxford y Bruselas, del Instituto Astrofísico de Canarias, el Cabildo de Gran Canaria y el Museo Arqueológico de Tenerife, se reunieron en Lanzarote para abordar la escritura líbico-canaria.

El equipo está formado por Antonio Tejera, catedrático de Arqueología de la Universidad de la Laguna; el arqueoastrónomo Juan Antonio Belmonte, investigador del Instituto de Astrofísica de Canarias; las epigrafistas María José Estarán y Noemí Moncunill; el hispanista y lingüista Ahmed Sabir; el conservador del Museo Arqueológico de Tenerife y especialista en el poblamiento humano de Canarias, José Juan Jiménez; el arqueólogo José de León, inspector de Patrimonio del Cabildo de Gran Canaria; los doctores Manuel Ramírez y Gregorio Rodríguez, del Instituto Universitario de Análisis y Aplicaciones Textuales de la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria y la arqueóloga Mª Antonia Perera.

Es la primera vez que se emprende una investigación de esta magnitud de este poco conocido alfabeto y se hace gracias a la iniciativa de la Escuela Universitaria de Turismo (EUTL), que en octubre organizó unas Jornadas de Investigación sobre Inscripciones Rupestres de Lanzarote, en colaboración con el Cabildo de Lanzarote. Los científicos se reunieron para poner datos en común, ofrecer algunas charlas a los alumnos de la Escuela y hacer salidas de campo.

En dos años, deben concluir el estudio, financiado por el Gobierno de Canarias y los Cabildos de Lanzarote y Fuerteventura, y conseguir que una de las estaciones rupestres de Lanzarote se habilite para la visita pública.

“El patrimonio histórico y cultural no ha sido considerado como un referente clave en la oferta de productos turísticos”, dicen en la Escuela Universitaria de Turismo de Lanzarote. Este centro quiere vincular la investigación científica del patrimonio histórico con su puesta en valor a través de la creación de rutas que pasen a formar parte de la red de museos de la Isla.

Este reportaje fue publicado inicialmente en la edición impresa de Diario de Lanzarote.Diario de Lanzarote

El Ateneo de La Laguna celebrará entre el 26 y 28 de septiembre próximos las jornadas Arqueología y sociedad en torno al patrimonio cultural canario. El ciclo, dirigido por el investigador y doctor en Historia José Farrujia de la Rosa, incidirá en cuestiones como la diversidad cultural, la protección del patrimonio y la memoria colectiva, temas recurrentes hoy en día en la esfera de la gestión de los bienes culturales.

A partir de estas premisas, las jornadas persiguen reflexionar sobre los orígenes del poblamiento de Canarias, sobre el marco legal canario en materia patrimonial y sobre diversas propuestas patrimoniales de actualidad, que incluyen los supuestos del casco histórico de La Laguna (Tenerife) y los yacimientos arqueológicos de Risco Caído (Gran Canaria) y la Montaña de Tindaya (Fuerteventura).

Este ciclo persigue igualmente generar entre la sociedad mayor conocimiento sobre el patrimonio arqueológico, para facilitar el vínculo entre el pasado y el presente y garantizar así la apropiación del patrimonio por la comunidad, que es, en definitiva, la destinataria y la propietaria del acervo patrimonial. En este sentido, en opinión de José Farrujia, “la difusión patrimonial debe ser una herramienta integradora que permita alcanzar, a medio-largo plazo, una identidad reconocible del valor cultural, pues este valor es proporcional a la importancia que le da la comunidad, y no a la categoría que le concede la Administración pública o los especialistas en la materia”. 

El programa de actividades se inicia este martes, a las 19.00, con la proyección del documental Canarias Amazigh. Tras las huellas de los antiguos canarios (2017) y el posterior debate con sus directores, Antonio Bonny y Pablo Rodríguez. Canarias Amazigh ha sido producido por Desenfoque Producciones y grabado en formato 4K con equipos de última generación. Se trata de un documental de investigación acerca de las distintas teorías científicas sobre el primer poblamiento de las islas Canarias. 

El miércoles 27, a las 18.00, darán comienzo las conferencias, con la intervención de José Carlos Cabrera Pérez, jefe de sección del Servicio de Cultura y Patrimonio Histórico del Cabildo de Tenerife, quien abordará las dificultades que afronta la gestión del frágil patrimonio arqueológico en Tenerife, ante la enorme presión de usos que sufre el territorio insular.

Acto seguido, a las 19.00, el catedrático de Arqueología en la Universidad de La Laguna y Premio Canarias, Antonio Tejera Gaspar, propondrá una serie de cuestiones sobre la aplicación de la arqueología al estudio del patrimonio arquitectónico en la ciudad de San Cristóbal de La Laguna. Mostrará algunos ejemplos de excavaciones arqueológicas realizadas en algunos monumentos emblemáticos de la ciudad, así como las posibilidades que se derivan de la aplicación de la arqueología de la arquitectura en aquellos monumentos que han sido construidos y reconstruidos a lo largo de los siglos, los denominamos edificios pluriestratificados.

El jueves 28, José Guillén Medina, inspector de Patrimonio Histórico en el Servicio de Cultura y Patrimonio Histórico del Cabildo de Gran Canaria, analizará, a partir de las 18.00, el yacimiento de Risco Caído y los espacios sagrados de montaña de Gran Canaria como candidato del Estado español a la Lista de Patrimonio Mundial.

Asimismo, incidirá en lo que supone el reconocimiento de los valores de una sociedad amazig insular, aislada, y de los elementos materiales e inmateriales asociados a la misma.

La última conferencia, a las 19.00, será impartida por el director técnico del ciclo, José Farrujia de la Rosa, que abordará el caso de la montaña de Tindaya y el conflicto social generado en torno a este bien patrimonial, pues la integridad de la montaña y de sus valores patrimoniales y medioambientales se han puesto en entredicho a raíz de la intención de llevarse a cabo en ella, desde el año 1996, el proyecto escultórico diseñado por el reconocido escultor vasco, ya fallecido, Eduardo Chillida.

La imitación de grabados rupestres aborígenes se ha convertido “en una lacra” que puede ocasionar “daños importantes al patrimonio arqueológico de La Palma”, según asegurado a este digital Jorge Pais, doctor en Arqueología y jefe de Patrimonio del Cabildo.“Se trata de un problema que cada vez se repite más y que está ocasionando verdaderos estragos”, asegura.

“La imitación de grabados rupestres aborígenes es una lacra que cada vez está más extendida por la orografía de La Palma, y las torretas de piedras y espirales realizadas mediante la alineación de rocas no son más que variantes de la misma nefasta moda”, dice, y añade: “Pero es que, además, en el caso de los petroglifos, puede generar problemas muy importantes a la propia investigación arqueológica. Estas inscripciones, cuando se hacen con la percusión con otras piedras, van a crear, en el futuro, no pocas confusiones entre, incluso, los especialistas más avezados y con mayor experiencia”, sostiene.

Detalla que “estos petrograbados, cuando pasen 40 o 50 años, van a adquirir un desgaste y una pátina semejantes a la que poseen las inscripciones benahoaritas. Solo la tipología y la ubicación permitirán a los expertos, aunque con muchísimas dudas y confusiones, reconocer su origen prehispánico o histórico”.

Apunta que “posiblemente, quienes hayan realizado estos grabados no son conscientes del daño que pueden provocar a la arqueología palmera e, incluso, se sientan satisfechos al considerar que esta actuación es una forma de reivindicar lo nuestro y el legado de nuestros antepasados, pero es todo lo contrario, están creando un problema de consecuencias imprevisibles y que es necesario detener. Tampoco es descartable, ni mucho menos, que quienes las hayan hecho su única motivación haya sido la de fastidiar y destrozar un paisaje natural o la más absoluta y supina ignorancia”.

Pais relata que “desde hace un tiempo habíamos contemplado en la zona de Los Hornitos, en El Paso, una espiral reciente en medio de una ladera que llamaba poderosamente la atención. La sorpresa es que este mismo domingo, al sacarle las fotos, hemos comprobado la existencia de otra espiral a apenas cinco metros; pero es que a unos 20 metros hacia el sur, ya se ha dado un paso más hacia la hecatombe, puesto que, en otra piedra, perfectamente visible desde la pista, lo que se ha grabado son las iniciales del nombre de una persona”.

El jefe insular de Patrimonio no es optimista. “Ojalá nos equivoquemos, pero mucho nos tememos que la proliferación de imitaciones de grabados y grafitis va a ir en aumento y de forma incontrolada, porque este tipo de actuaciones provoca un deseo de imitación irreprimibles. Hasta ese punto llega nuestra imbecilidad. Algunos de los que recorran estos parajes pensarán que si alguien ya realizó grabados, ellos no van a ser menos, y también querrán dejar la huella de su visita al lugar por el que, con toda probabilidad, nunca más vuelvan a pasar”, expone.

Subraya que “el siguiente paso, del que existen innumerables ejemplos por toda la Isla, es la realización de los grafitis en los propios paneles benahoaritas”. Afirma que en la estación de grabados de La Erita, en las cumbres de Santa Cruz de La Palma, y en el límite del Parque Nacional de la Caldera de Taburiente, “se repasaron los motivos prehispánicos con tiza, se realizaron imitaciones de los grabados benahoaritas y, por si no fuera suficiente, se dejaron las iniciales de los autores del atentado”. “Así es como defendemos nuestro patrimonio arqueológico”, se lamenta.

Carlos Abreu es un buen ejemplo de lo que un ciudadano de a pie puede hacer para salvaguardar la cultura y el patrimonio de un lugar. Este palmero se ha convertido en el colaborador más importante del Museo Arqueológico Benahoarita (mab) y hasta ha conseguido, con su desinteresada aportación, que los investigadores se replanteen algunas hipótesis sobre la arqueología de La Palma. Dedica su tiempo libre a la práctica del senderismo, a leer libros de historiadores relacionados con Canarias y a conversar con la gente mayor. “Se nos están yendo los viejitos, las fuentes orales, y hay que aprovecharlos”, señala a La Palma Ahora. En sus continuas caminatas por la geografía insular, durante años, Abreu fue recogiendo restos prehispánicos que custodió con celo y que entregó al mab cuando abrió sus puertas. Y se ha convertido en un verdadero guardián del patrimonio aborigen.

Jorge Pais, doctor en Arqueología, jefe de Patrimonio del Cabildo y director del mab, ha relatado a este digital su relación con Carlos Abreu. “Lo conocí apenas un mes después de que el Museo Arqueológico Benahoarita abriera sus puertas el 30 de abril de 2007. Esa primera vez nos contó que había encontrado algunos fragmentos de cerámica que quería entregar. En realidad, pretendía saber qué le pasaría, y si el Cabildo lo denunciaría por tener esos materiales en su propiedad. Le comenté que no ocurriría nada y que solo nos interesaba conocer el yacimiento del que se habían extraído los restos, a pesar de que se trataba de un delito que aparece tipificado en la Ley de Patrimonio Histórico de Canarias de 1999”. “Al día siguiente volvió por el mab con varias cajas y cientos de materiales prehispánicos procedentes de una cueva de habitación con un enterramiento localizada en la parte alta de El Paso”, recuerda. “Desde ese mismo momento hasta hoy día, Carlos Abreu es el colaborador más importante con que ha contado el mab. El hallazgo de nuevos yacimientos se convirtió en prácticamente una obsesión que llevaba a cabo por las tardes, tras su horario laboral, especialmente en su municipio, Puntagorda, incrementando notablemente el número de yacimientos que conforman su Carta Arqueológica, que habíamos realizado en 2003”, asegura. 

“Todos los sábados, sin excepción, y durante cinco o seis años, Carlos me enseñaba sus nuevos descubrimientos, no sólo en su pueblo, sino también en Tijarafe y Garafía. La verdad es que esos días permanecerán imborrables en mi memoria; estaba deseando que llegasen. Estos recorridos, sin prisas e intercambiando ideas y discusiones, han sido el germen de nuevas hipótesis y replanteamientos sobre la arqueología palmera que estaban firmemente establecidas entre los investigadores. En este sentido, queremos resaltar el hecho de que fue Carlos quien nos hizo ver la importancia de los grabados incisos, que estaban ahí, pero que habían permanecido olvidados tras la belleza y espectacularidad de los motivos geométricos ejecutados con la técnica del picado”, subraya Jorge Pais, y prosigue: “Su pasión y sus desvelos nos han permitido realizar y publicar juntos diversos trabajos de investigación sobre la arqueología de La Palma, así como participar en encuentros, jornadas, simposios y congresos de todo el Archipiélago canario, y asimismo, ha colaborado con nosotros en la creación y el diseño de diversas exposiciones como el trabajo de la piel o el pastoreo durante la etapa prehistórica y la época histórica”. 

Además, resalta el director del mab, “su intervención e intermediación han sido decisivas para recuperar infinidad de restos arqueológicos que estaban en manos privadas y que, en la actualidad, se encuentran depositados en el Museo Arqueológico Benahoarita como, por ejemplo, los objetos descubiertos en una necrópolis vaciada en la zona de Fagundo (Las Tricias, Garafía)”. Pais suma a toda esta labor “el rescate de paneles de manifestaciones rupestres, como el gran panel de canalillos y cazoletas, destruido y sepultado de forma fortuita en la zona de El Palomar (Puntagorda) o el rescate de petroglifos que corrían peligro de destrucción o expolio”. 

Pero el campo de estudio de Carlos Abreu, destaca Jorge Pais, “no sólo se ha centrado en la arqueología, sino que se ha extendido a otras temáticas como la etnografía, especialmente en Puntagorda, sobre los que ha realizado una gran cantidad de trabajos que ya han sido publicados en revistas especializadas”. 

Carlos, que nació en Venezuela y se crió en La Palma, comenzó a interesarse por el patrimonio insular en 1996. “Volví a Venezuela con 18 años y cuando regresé de nuevo, con 28, tenía ganas de conocer más la Isla y empecé a hacer senderismo, a caminar lomos y barrancos y a leer libros de investigadores de Canarias y de La Palma, sobre todo de Jorge Pais”, dice. “Al recorrer los rincones fueron apareciendo restos que yo guardaba esperando que se abriera el museo; quería que esos restos se pudieran estudiar para entender la vida aborigen, y al final ayudaron bastante”, apunta con satisfacción. “Las fuentes orales me motivan a buscar pequeñas historias, siempre me ha gustado escuchar las historias de la gente mayor; las historias tenemos que buscarlas y cultivarlas, y los viejitos se nos están yendo, y hay que aprovecharlos”, concluye.

El XII Festivalito La Palma acerca el cine aborigen “a cerca de 200 alumnos palmeros que cursan estudios en los institutos de Educación Secundaria (IES) de Los Llanos de Aridane y Santa Cruz de La Palma que, desde este martes y hasta el próximo jueves, 25 de mayo, participarán en las proyecciones de la II Muestra Escolar de Cine Aborigen que se celebran en el Museo Arqueológico Benahoarita de Los Llanos de Aridane y en el Teatro Circo de Marte en Santa Cruz de La Palma”, señala la organización del certamen en una nota de prensa

“Una iniciativa”, añade, “con la que el Festivalito La Palma pretende dar a conocer algunas de las costumbres más arraigadas, la historia y el patrimonio de los pobladores benahoaritas de La Palma y canarios en general”.

En total, detalla, se proyectarán los largometrajes Savage in Foreign Lands, del director francés Raphael Bliss. “Un documental en el que los alumnos se sumergirán en la civilización perdida de los guanches y su vida cotidiana, cuyo legado llega hasta nuestros días”.

Además, la Muestra también incluye la proyección de Canarias Amazigh, tras la huella de los antiguos canarios, de Pablo Rodríguez y Antonio Bonny. “Un documental de investigación acerca de las distintas teorías científicas existentes sobre el primer poblamiento de las Islas Canarias”, apunta.

Para ello, indica, “el largometraje realiza un recorrido por los yacimientos arqueológicos más antiguos de Canarias, así como de Mauritania, adentrándose en los orígenes de la prehistoria de las islas y poniendo al descubierto qué sabemos hoy en día sobre la llegada de los primeros seres humanos que habitaron el Archipiélago”.

Tras las proyecciones, los alumnos participan en un ciclo debate en el que intercambian impresiones con los directores de las proyecciones, ampliando con ello sus conocimientos sobre el mundo aborigen y el papel y repercusión que ha tenido en la Isla y, por extensión, en el resto del Archipiélago canario.

En paralelo, “y en su compromiso con la difusión de la cultura popular canaria y, en particular con el mundo aborigen, el XII Festivalito La Palma proyectará la II Muestra de Cine Aborigen para el público en general en el Teatro Circo de Marte”.

Concretamente, en la tarde de este martes, a las 19:00 horas, se proyectará El Astronónomo y la Indígena, de Carmen Castillo y Sylvie Blum . “Un coloquio Miguel Martín y Romano Corradi. Un viaje por la tierra y el desierto de Atacama que cruza las miradas de la astronomía moderna y de la cosmogonia indígena andina sobre el universo”.

A continuación, a las 20:30 horas, en el Teatro Circo de Marte se proyectará el documental de Pablo Rodríguez y Antonio Bonny, Canarias Amazigh, tras las huellas de los antiguos canariosvisionada por el alumnado.

Formando jóvenes cineastas

En la nota se señala que “no es la única iniciativa que se lleva a cabo con alumnos. En su trabajo con los jóvenes cineastas y la comunidad educativa que está desarrollando el Festivalito La Palma destacan, además, el Taller de Cine con las tecnologías de la información y la comunicación (TICs) impartido recientemente y que culmina con una práctica en la que los partipantes grabarán su propio corto para presentarlo a La Palma Rueda, el concurso de cine extremo del XII Festivalito La Palma.

A ello se suman “la participación esta semana de un grupo de 40 alumnos de cine de las escuelas Creando Escuela Cinema, de Tenerife, que se han trasladado a La Palma para convivir con el resto de artistas invitados y rodar por toda la isla bonita. Todo ello gracias a la colaboración del Ejército de Tierra que ha autorizado su alojamiento en el Acuartelamiento El Fuerte, en Breña Baja”.

Y es que el Festivalito La Palma, añade, “pretende irse afianzando poco a poco como un festival en el que también cabe de la participación de los estudiantes de diferentes escuelas cinematográficas. No en vano, en la última edición del certamen, el jurado decidió otorgar el Galardón al Cortometraje Más Destacado al cortometraje Fuera de hora, de Jonay Alemán e Iván Umpiérrez, alumnos de la Escuela Creando Cinema, que dirige el cineasta tinerfeño Cándido de Armas”.

Certamen “pionero del cine digital en Europa, el Festivalito ha dado la vuelta al mundo por su apuesta por un cine artesanal de pequeñas dimensiones y por su sección La Palma Rueda, un concurso de rodajes de Cine Xtremo en el que los participantes tienen que idear, localizar, rodar y editar una pieza audiovisual durante la semana del festival”. A lo largo de sus once primeras ediciones, “se ha promocionado la Isla, y su condición de plató natural de cine, a través del rodaje de más de cuatrocientos cortometrajes y seis largometrajes, y su posterior exhibición en televisiones, festivales de cine e instituciones culturales, a través del Tour Festivalito. Gracias a estas proyecciones ha surgido el hermanamiento del certamen con estos festivales, que han decidido dar un paso más y venir a rodar a la Isla”.

El hallazgo de la cueva de Risco Caído es de un valor tal que obliga a reformular el mundo aborigen hasta ahora conocido, pues demuestra que se trataba de un sociedad compleja capaz de llegar a profundos conocimientos de lo abstracto, geométrico, matemático y astronómico a pesar de tener una tecnología basada en la piedra.

Tanto es así, que desde su nombramiento como candidata oficial española a Patrimonio de la Humanidad, no ha habido “tregua” en los trabajos de conservación y e investigación para completar la memoria que será entregada en septiembre en el marco de un proyecto que ha calado en el alma de los grancanarios, celebró el presidente insular, Antonio Morales, en la inauguración de las V Jornadas de Risco Caído, en las que anunció el inicio de trabajos de investigación de valiosos legajos en estado muy delicado del siglo XVI.

El coordinador del proyecto, el arqueólogo José de León, explicó que, si bien la base de la cultura aborigen era bereber, su gran valor radica en que evolucionó a una sociedad propia que vivió en total aislamiento durante 1.500 años y que tuvo que prescindir de su base de metal y adaptar sus conocimientos a la piedra, con un alcance que no ha sido desvelado hasta el hallazgo de Risco Caído y, sobre todo, hasta el descubrimiento de que algo extraordinario pasaba en su interior el día de la llegada de la primavera.

Y es que invariablemente ese día entra el primer rayo de sol de la mañana, fecunda la tierra y cuenta un relato a lo largo de su recorrido por la pared, un fenómeno que aún tiene secretos que desvelar a los científicos nacionales e internacionales que la estudian.

El subdirector general de Protección de Patrimonio Histórico del Ministerio de Cultura, Sergio Ortega, no escatimó en elogios hacia la calidad del expediente de Risco Caído, por lo que esperó que en 2019 prospere la opción de su inscripción directa al Patrimonio Mundial, ya que demuestra su excepcional valor, su autenticidad e integridad, imprescindibles para la Unesco.

Asimismo, hizo hincapié en el excepcional valor de la pervivencia de herencias culturales como la trashumancia, la agricultura en bancales o la artesanía tradicional, así como una cultura troglodita que ha pervivido a través del tiempo.

Se trata todo un desafío institucional, patrimonial e histórico que prospera gracias a la implicación de todas las instituciones, municipios y la población, apuntó el director general de Patrimonio Cultural del Gobierno canario, Miguel Ángel Clavijo, quien aseguró que cada institución ha adoptado el proyecto como hijo propio.

Así, De León ahondó en que entre las líneas de trabajo iniciadas tras su nombramiento como candidata oficial el pasado marzo, se encuentra la reconstrucción histórica a partir de los primeros legajos, “riquísimos pero muy deteriorados”, que se suma a la reconstrucción oral iniciada con los mayores del lugar relacionada con la desacralización sus enclaves a causa de una temprana cristianización.

A todos los valores de Risco Caído y los Espacios Sagrados de Montaña se suma el cielo como continuación del paisaje, o el celaje, un término isleño que el proyecto quiere recuperar y potenciar, no en vano aseguró que Canarias tiene uno de los tres mejores cielos del planeta junto a Hawai y Chile, por lo que Gran Canaria también trabaja para su declaración como Destino Turístico Starlight.

Una prueba de la aceptación del proyecto por parte de la población grancanaria es la enorme demanda para visitar el enclave. Sin embargo, el espacio no puede superar su capacidad de carga y la prioridad es conservarlos para las generaciones futuras, por lo que el Cabildo está inmerso también en la construcción de una neocueva a tamaño real.