La asociación de municipios vascos (Eudel) y el Departamento de Bienestar, Juventud y Reto Demográfico del Gobierno vasco han presentado este viernes una guía para que los Ayuntamientos vascos ofrezcan “una respuesta integral y coordinada” y se “ordenen las actuaciones” cuando ocurren casos de discriminación racista, xenófoba, antigitana y LGTBIfóbica, siempre teniendo en cuenta que la víctima está en el centro.

La guía, bajo el nombre de 'Bidea Zabaldu' ('abrir el camino'), pone ejemplos de este tipo de ataques y la respuesta institucional que deben tener. Por ejemplo, un ataque clasificado como “moderado” pueden ser pintadas anónimas, insultos verbales privados o denegación de acceso a locales. En estos casos la guía contempla el borrado discreto de pintadas, la amonestación verbal privada al agresor o una mediación comunitaria. Si los ataques son considerados con un nivel de impacto “alto”, es decir, cuando ocurren campañas de hostigamiento a colectivos, agresiones físicas entre particulares, o ataques a propiedades, se recomienda la publicación de una noticia en la web/revista municipal o la aprobación de una declaración institucional en un plazo de 72 horas. Por último, frente a las agresiones con un nivel de impacto “muy alto”, la guía recomienda llevar a cabo una declaración institucional en un plazo de 72 horas y convocar una concentración ciudadana de repulsa al día siguiente.

Para esto último el documento adjunta ejemplos de declaración institucional de repulsa, para que los ayuntamientos tengan un modelo a seguir. Además, la guía recoge que “si los incidentes ocurren durante las fiestas patronales, se valorará suspender de forma parcial o total los actos programados” y que “las comunicaciones públicas y lemas se traducirán a los idiomas de los principales orígenes de la población extranjera local”. “Ante la presencia de medios de comunicación, el Ayuntamiento debe coordinarse con la Ertzaintza y el Gobierno vasco. La comunicación debe manifestar apoyo institucional y ciudadano a la víctima (respetando estrictamente su anonimato e intimidad), deslegitimar socialmente el motivo del odio (racismo, LGTBIfobia, etc.) responsabilizando únicamente al agresor y orientar a la ciudadanía hacia la convivencia basada en los derechos humanos”, añade el documento.

Cuando ocurre una agresión de este tipo, la guía insiste en que el ayuntamiento debe habilitar una vía de contacto confidencial y accesible (teléfono, correo, dirección) a través del área local más idónea, como servicios sociales o derechos humanos. Ese contacto debe funcionar de manera complementaria a la Policía Local o a la Ertzaintza. Si la víctima realiza una denuncia formalmente ante la Ertzaintza, esta lo notificará a la alcaldía en un plazo de 48 horas para valorar la respuesta social. Eso sí, se evaluarán los casos “especiales” es decir, si la víctima es menor de edad, se avisará “inmediatamente” a la Ertzaintza y si hay indicios de violencia de género o machista, se activan los mecanismos específicos para ese ámbito, que no están recogidos en esta guía. “Cuando el Ayuntamiento tenga conocimiento un incidente discriminatorio, activará la actuación propuesta correspondiente. Esta será diferente en cada caso en función de la voluntad de la víctima, la urgencia, situaciones específicas (como el interés superior de niños, niñas y adolescentes) y el impacto de los hechos”, añade el texto acordado.

Más allá de la atención a la víctima los ayuntamientos deberán notificar los casos formalmente aunque no haya denuncia oficial, bajo el consentimiento de la víctima para la realización de estadísticas. Además, se promueve la creación de espacios comunitarios y el uso de distintivos para agentes sociales que se formen y se comprometan activamente contra la discriminación y la constitución de “un órgano con representación política, técnica y policial que se reunirá al menos una vez al año para evaluar el protocolo y redactar una memoria de actividad”.

Esta guía ha sido presentada este viernes en Bilbao por la presidenta de Eudel, Esther Apraiz, y el director de Diversidad, Convivencia y Solidaridad Intergeneracional, Txema Ezkerra, quienes han subrayado que la presentación del manual se lleva a cabo “en el marco del 28J, Día Internacional del Orgullo LGTBIQ+”. “Se trata de un estándar institucional para toda la sociedad vasca. Hablamos de racismo, xenofobia, antigitanismo y LGTBIfobia, pero hablamos sobre todo de qué tipo de país queremos ser. Euskadi quiere ser una comunidad que protege derechos, que no mira hacia otro lado y que transforma valores en políticas públicas”, ha indicado Ezkerra.

Según ha insistido el director de Diversidad, la guía “recuerda que esa realidad discriminatoria no puede encontrar indiferencia institucional”. “No puede encontrar silencio, no puede encontrar improvisación y tiene que encontrar ante todo una respuesta, por lo que el manual se ha elaborado como una herramienta útil para las instituciones locales vascas que quieren trabajar frente a esa discriminación”. Por ello ha explicado que el texto se dirige “sobre todo” a las personas que se enfrentan a la discriminación “en su vida cotidiana” que “son vecinos y vecinas de nuestro pueblo, son vascos y vascas, y tienen derecho a vivir con seguridad, con libertad, con dignidad y sobre todo con reconocimiento”.

Por su parte, Apraiz ha apuntado que 'Bidea Zabaldu' es un “compromiso con una sociedad más justa, más cohesionada y más democrática”, y ha precisado que se trata de ofrecer una “hoja de ruta”, ya que considera “fundamental que los ayuntamientos, mancomunidades y cuadrillas dispongan de criterios consensuados y herramientas comunes para prevenir, detectar y responder adecuadamente”. “Hace falta seguridad institucional. Por eso, desde los ayuntamientos, nos parece oportuno trasladar un mensaje claro: la diversidad forma parte de nuestros municipios y no podemos tolerar ningún tipo de incidente que dañe la convivencia y la libertad de las personas individual o colectiva”, ha defendido la presidenta de Eudel, que según ha señalado, “las ciudades y pueblos de Euskadi no son ajenos a conductas discriminatorias e incidentes de odio”, por lo que es necesario que los ayuntamientos “dispongan de criterios y herramientas comunes para prevenir, detectar y responder adecuadamente a estas situaciones que atentan contra la dignidad y la libertad de las personas”.

Sobre la guía, la presidenta de Eudel ha explicado que incorpora un modelo de protocolo municipal de actuación “que ofrece pautas para una respuesta integral y coordinada”, de modo que cada ayuntamiento “deberá identificar el servicio o el área más adecuada para recibir y canalizar estos casos”. “Aquí los ayuntamientos tenemos un papel fundamental como administración más cercana, porque tenemos que acompañar a la persona durante todo el proceso, facilitando el acceso a la información y a los recursos especializados y evitando situaciones de desorientación”, ha concluido.

La ciudad de Barcelona ha decidido rendir un merecido homenaje a la memoria de Bronisława Wajs, conocida universalmente como Papusza, al ‘bautizar’ unos nuevos jardines con su nombre literario. Esta decisión de la Ponencia del Nomenclátor de la capital catalana busca integrar en el mapa de la ciudad a una figura que representa la voz primera de la mujer gitana en la literatura impresa. Nacida en Polonia, Papusza trascendió las barreras de una cultura oral para plasmar en versos la esencia de su pueblo errante. Su reconocimiento en la capital catalana se suma a otras denominaciones de grandes autores que han contribuido a la cultura universal. 

La poeta, que vivió entre dos mundos, encuentra ahora un rincón de paz en el espacio público barcelonés, un espacio verde servirá para que la ciudadanía descubra la trágica figura de una mujer que fue pionera absoluta en las letras. Con esta iniciativa, Barcelona salda una deuda histórica con una de las voces más singulares y potentes de la lírica del siglo XX. En los jardines del barrio, su nombre se unirá al de otros ilustres escritores que hoy definen el nuevo paisaje urbano de la ciudad.

La vida de Bronisława Wajs comenzó en Lublin, donde creció en el seno de una familia nómada que recorría los caminos rurales de la Polonia de entreguerras. Criada en la dureza del tabor o caravana de carromatos, su infancia estuvo marcada por la falta de educación y la autoridad de patriarcas analfabetos. Sin embargo, su curiosidad intelectual la llevó a aprender a leer y escribir de manera autodidacta, intercambiando víveres por lecciones con una tendera. Aquel empeño personal por acceder al alfabeto fue visto con recelo por su propia comunidad, que consideraba la escritura una traición. Pese a las palizas y la incomprensión familiar, Papusza persistió en su búsqueda de conocimiento, sintiendo que la palabra escrita era una salvación. 

Su historia es la de una niña que desafió los atavismos de su raza para conquistar un mundo de ideas que le estaba vedado. Así, entre bosques y ríos, se fue forjando la primera gran intelectual de la etnia gitana polaca de las tierras bajas. Aquel esfuerzo solitario sería el primer paso para que el mundo conociera el alma de una nación sin fronteras geográficas. A los 16 años fue casada a la fuerza con Dionisy Wajs, un arpista mucho mayor que ella con quien compartió una existencia dedicada a la música itinerante. Juntos recorrían aldeas donde ella cantaba y recitaba sus versos acompañada por el arpa o el violín, ganándose una gran reputación artística. Aunque su matrimonio fue difícil y no pudo tener hijos biológicos, la pareja adoptó a un niño huérfano rescatado de entre los escombros. 

Durante estas travesías, Papusza compuso letras basadas en la tradición romaní, capturando la belleza de los bosques y la melancolía del camino. Su creatividad florecía en la intimidad de las hogueras, ajena todavía al impacto que sus palabras tendrían en el mundo exterior. Era descrita como una mujer de hermosura salvaje y talento desbordante, capaz de emocionar con solo una balada a los oyentes. Esta etapa de nomadismo inspiró gran parte de su obra posterior, cargada de imágenes sobre la libertad y la naturaleza. No obstante, la rigidez de las costumbres clánicas pronto entraría en colisión directa con su deseo de expresión individual y artística.

El estallido de la Segunda Guerra Mundial trajo consigo el horror del exterminio gitano perpetrado por los nazis, una tragedia que marcó su obra. Papusza fue testigo del sufrimiento de su pueblo en los bosques de Volhynia, donde miles de personas fueron asesinadas por las fuerzas ocupantes. De esa desgarradora experiencia nació ‘Lágrimas sangrientas’, uno de los primeros poemas que documentó el Holocausto desde la perspectiva romaní. En sus versos, describió con crudeza el hambre, el frío y el silbido de las balas, convirtiéndose en el testimonio lírico de una masacre. Sus palabras no solo lloraban a los muertos, sino que también expresaban un amor inquebrantable por la naturaleza que les servía de refugio. 

Este poema, que hoy se expone en el Museo de Auschwitz, es una elegía fundamental para comprender el dolor de las víctimas. La guerra destruyó su mundo físico, pero fortaleció su voz poética como una herramienta de resistencia y memoria para las generaciones venideras. Nadie antes había logrado capturar con tal maestría el desgarro de una cultura que estuvo a punto de desaparecer totalmente. La suerte de Papusza, eso sí, cambió radicalmente cuando conoció al poeta polaco Jerzy Ficowski, quien se refugió en su caravana huyendo de la persecución política. Ficowski quedó prendado de su talento natural y comenzó a traducir sus poemas del romaní al polaco, facilitando su publicación en revistas. Al alcanzar los 40 años, Bronisława se convirtió en una celebridad literaria en Polonia, recibiendo el aplauso de intelectuales como Julian Tuwim. 

Sin embargo, esta fama resultó ser un arma de doble filo para una mujer que siempre había vivido bajo las estrictas normas del clan. Sus obras publicadas desvelaban secretos y costumbres que la comunidad consideraba sagrados y que debían permanecer ocultos a los ojos ajenos. El éxito exterior se tradujo rápidamente en una creciente hostilidad interna, ya que se la veía como una informante al servicio de los gadjos. A pesar de que su intención era pedagógica y buscaba la emancipación de los suyos, el pueblo gitano no perdonó su osadía. Fue el inicio de una tragedia personal que la llevaría desde la cima del reconocimiento hasta el abismo del repudio.

Enjuiciada y repudiada

El conflicto estalló definitivamente cuando Ficowski utilizó la obra de Papusza para promover políticas gubernamentales de sedentarización del pueblo gitano. Acusada de traición por haber revelado las claves de su cultura, la poeta fue sometida a un severo juicio tribal por el Baro Shero. Fue declarada mahrime, un término que significa impura y que conllevaba la expulsión definitiva y el repudio absoluto de su comunidad. Nadie volvió a dirigirle la palabra, convirtiéndola en una paria social dentro de su propio hogar y condenándola a una soledad eterna. Atormentada por la culpa y el rechazo, Papusza llegó a quemar cientos de poemas inéditos en un intento desesperado por recuperar el perdón. Aquel sacrificio de su propia obra no sirvió para detener la condena de ostracismo que le impusieron sus semejantes más cercanos. 

Los últimos 34 años de su vida fueron un lento descenso hacia el olvido y la tristeza, marcados por graves crisis nerviosas. Vivió aislada en la ciudad de Inowroclaw, cuidando de su anciano marido y recibiendo apenas el apoyo de su familia directa. A pesar de la publicación de su poemario “Canciones habladas” en 1973, ella se sentía como una muñeca rota, ignorada por el mundo. Falleció en febrero de 1987 sin que apenas nadie se percatara de que se apagaba la voz más importante de la lírica romaní. Su situación de abandono fue la consecuencia de haber intentado tender un puente entre la tradición tribal y la modernidad nacional. Murió en una injusta soledad, motivada por la incomprensión de un pueblo que no supo ver la generosidad de su mensaje artístico.

Hoy, 5 de junio, Castilla-La Mancha celebra por primera vez en la historia el Día del Pueblo Gitano en la región coincidiendo con la primera fecha documentada de la llegada de una familia gitana a la comunidad autónoma, concretamente a Guadalajara, en 1488.

Un acto institucional celebrado en el Palacio de Fuensalida de Toledo y presidido por el presidente de Castilla-La Mancha, Emiliano García-Page, en el que el pueblo gitano ha levantado la voz “con orgullo, dignidad y memoria colectiva” para celebrar por primera vez el Día del Pueblo Gitano en Castilla-La Mancha.

“Es un día histórico que no puede convertirse únicamente en un acto simbólico o institucional, sino en un grito firme de reivindicación, justicia y reconocimiento para miles de familias gitanas en Castilla-La Mancha”, ha asegurado Rocío Bustamante, encargada de leer el manifiesto elaborado para este día.

El pueblo gitano reconoce que se está avanzando, pero “aún quedan muchas cosas por hacer”, como ampliar recursos para mejorar sus vidas y desarrollar la Estrategia del Pueblo Gitano recientemente aprobada. “Un paso fundamental que debe notarse en los próximos años”.

Además, ha sugerido a García-Page que en los presupuestos de la región haya una partida presupuestaria para desarrollar los objetivos que marca la Estrategia. “El pueblo gitano forma parte de la historia, la cultura, el alma de esta comunidad. Hemos contribuido al desarrollo social, cultural y económico de esta tierra durante siglos, y por ello creemos que debemos tener las mismas oportunidades que los demás, sin ningún tipo de discriminación”.

Es por ello que han reivindicado que quieren tener acceso a una vivienda “digna, accesible”, que haga que las familias gitanas vivan “con la estabilidad que quiere todo ser humano”, que “se olviden de una vez por todas los poblados chabolistas o barrios más desfavorecidos” y eso --advierten-- pasa por una política de vivienda pública que implique a todas las administraciones de arriba a abajo.

También quieren tener acceso a un empleo en igualdad de oportunidades. “Que no nos cierren las puertas por ser gitanos y gitanas, pues el desempleo, la precariedad y la economía de supervivencia no deben marcar la vida de las familias gitanas”. Planes de empleo, formación profesional accesible son, entre otras cosas, las medidas que el pueblo gitano quiere perseguir.

Igualmente, quieren seguir avanzando en educación para que los gitanos y gitanas “no abandonen prematuramente los estudios” y seguir apostando en la región por incrementar recursos, igualdad de oportunidades, mayor número de becas, refuerzos educativos, mediación, acompañamiento y trabajo en conjunto de las entidades para seguir construyendo un mejor futuro para los niños y niñas del pueblo gitano“.

El manifiesto también ha hecho una especial atención a la mujer gitana, quien además --admite-- “sufre esa discriminación en diferentes ámbitos de la sociedad, por ser mujer”. “Ellas siguen siendo el pilar de las familias gitanas y de nuestra comunidad. Debemos seguir avanzando en políticas reales de igualdad entre hombres y mujeres, facilitando su proyecto de vida y participación social y política”.

Por último, cargan contra el “racismo” y el “antigitanismo” aún presentes en la sociedad y que, a juicio del pueblo gitano, “se deben desterrar de una vez por todas esos estigmas o perjuicios”, debiendo avanzar hacia una sociedad más inclusiva, más igualitaria, más justa y más respetuosa entre todos y todas“.

Page: “Todos somos iguales ante la ley”

De su lado, el presidente de Castilla-La Mancha ha reivindicado que “nadie tiene más derecho que otro”, es más, “la ley tiene que ser igual para todos”. “Todos, por muy importantes que seamos, somos iguales ante la ley, incluso ante el Código Penal”.

Ha asegurado que “hay que estar permanentemente defendiendo esa igualdad frente a los que quieren siempre reclamar porque tienen no sé qué historia, no sé qué idioma, no sé qué religión”. “Los privilegios son lamentables, los defienda quien los defienda. Es la expresión clara de que alguien se siente por encima”.

De otro lado, ha apuntado que para él es “muy importante” que la estrategia del pueblo gitano haya sido “pactada” porque “podríamos haberla pintado a nuestra manera” pero así “no es como aquí hacemos las cosas”. Dicho esto, se ha comprometido a aumentar la aportación.

Igualmente, ha dicho que --dentro de esa estrategia-- va a seguir “muy de cerca” la mesa de educación y la mesa de vivienda. En cuanto a vivienda, ha afirmado que la vivienda es un problema estructural hoy en España que, a su juicio, “tiene arreglo” y en educación, ha destacado que habrá que seguir aumentando el personal que se dedica solamente a garantizar la inclusión.

Finalmente, ha subrayado que España sigue necesitando de la forma de vida del pueblo gitano, es más, --ha abundado-“una parte importante de la forma de entender la vida que tenemos los españoles, que es nuestro gran éxito en el mundo, tiene que ver con el pueblo gitano”.

La consejera de Bienestar Social, Bárbara García Torijano, ha recordado que el 5 de junio de 1488 se celebraba el Corpus Christi en la provincia de Guadalajara, y entonces eran cuando llegaban los primeros gitanos a la región.

“Hoy, 538 años después, miramos al pasado, pero miramos con confianza al presente y, desde luego, con mucha esperanza al futuro. Y celebramos este día con un poderoso símbolo, que es el del trabajo conjunto”.

Por su parte, el presidente de las Cortes regionales, Pablo Bellido, ha apuntado que la patria del pueblo gitano es todo el mundo, pero “es evidente que la contribución del pueblo gitano a nuestra nación, a España, es colosal, inconmensurable”. “Somos mejores gracias a vosotros y a vosotras, y tenemos que reconocerlo”.

“Os pido perdón por las veces que no lo hemos reconocido, por las veces que en lugar de aprovechar todos los talentos, todas las capacidades, hemos desaprovechado la oportunidad y nos hemos enfrentado”.

“La verdad es que no se me ocurre nada más absurdo que enfrentar pueblos, que enfrentar culturas, en lugar de sumarlas. Vosotros sois el mejor ejemplo de que se puede tener muchas identidades en una gran identidad”, ha recalcado Bellido.

El Consejo Regional del Pueblo Gitano ha reconocido a Ana Isabel Bustamante Santiago, a Manuel Saavedra Maya y a Enrique Montañez Molina.

La celebración ha incluido el reconocimiento a tres personas referentes por su trayectoria social, asociativa y comunitaria: Manuel Saavedra Maya, Ana Bustamante y Enrique Montañez Molina.

Manuel Saavedra Maya, nacido en Cuenca y vinculado durante más de 40 años a la localidad de Huete, ha sido fundador de la asociación gitana ‘Ciudad de Luna’ e impulsor de proyectos de inclusión, promoción educativa, rehabilitación de barrios e igualdad de oportunidades. Al no poder asistir por motivos de salud, ha recogido el reconocimiento en su nombre su hijo, Álvaro Saavedra.

Ana Bustamante, también nacida en Cuenca, cuenta con una larga trayectoria como maestra y como referente del tejido asociativo, con una especial implicación en el ámbito de las mujeres gitanas, la participación social y la acción comunitaria.

Enrique Montañez Molina, natural de Ciudad Real, ha dedicado más de 30 años de vida al movimiento asociativo gitano y a la defensa de los derechos de su comunidad, especialmente desde el ámbito del voluntariado y la representación de colectivos sociales.

La Asociación de Mujeres Gitanas de Euskadi ha inaugurado este miércoles, en el barrio bilbaíno de Otxarkoaga, con motivo del Día Internacional del Pueblo Gitano, el primer banco urbano de Euskadi pintado con la bandera romaní, y han advertido de que “sigue habiendo estereotipos, prejuicios y antigitanismo”.

Durante el acto -en el que se ha estrenado el banco pintado con dos franjas horizontales de colores verde y azul y una rueda roja en el centro- la responsable de Amuge, Tamara Clavería, ha afirmado que la pretensión de la asociación ha sido hacer del 8 de abril, Día Internacional del Pueblo Gitano, una jornada de “conmemoración, celebración y reivindicación”. A su juicio, la inauguración del 'banco urbano con la enseña gitana ha sido “un acto de justicia, un acto de reparación y un acto de reconocimiento”.

“Ocupar las calles es fundamental, y este acto de conmemoración y de visibilizar que el pueblo gitano existe en Euskadi, es un orgullo y una satisfacción enorme”, ha dicho. Además, ha apuntado que el banco recoge la “identidad” gitana porque está pintado “con la bandera del pueblo gitano”. “Eso es lo que tiene de especial”, ha añadido.

Clavería ha indicado que el colectivo vive su día internacional como una jornada de fiesta, en la que “celebrar su cultura y su identidad” pero también reivindicar y “seguir poniendo en el frente cómo se encuentra el pueblo gitano en la actualidad”. Además, ha advertido de que “sigue habiendo estereotipos, perjuicios, antigitanismo y antigitanismo de género que hay que derribar y deconstruir entre todas las personas”. “Hay que acabar con el antigitanismo, poner en el centro los derechos humanos, seguir trabajando por una sociedad más justa, más igualitaria, en la que todas las personas sean dignas de vivir libremente”, ha precisado.

A su juicio, “hace falta seguir avanzando” en el acceso a la educación “construyendo unas escuelas sin segregación” y conseguir que la sociedad perciba a los gitanos como “un pueblo con orgullo e identidad cultural”. En el caso de las mujeres gitanas, ha indicado que “son lo que son y no lo que dicen que son”, y ha reivindicado el acceso a “puestos de poder” y a tener reflejo “en toda la sociedad”.

“Cojamos nuestra bandera, porque lo más grande que tenemos es nuestra identidad”, manifestó el abogado Juan Silva de los Reyes ante sus primos. Con el micrófono en mano y de pie, recordó a la comunidad la indiferencia y la discriminación que sigue sufriendo el pueblo gitano en la actualidad, cuando la violencia física es sustituida por el ataque escurridizo de un sistema que utiliza la homogeneización social para silenciar. “El racismo que estamos viviendo es peor que el de 1749, porque aquel te condenaba físicamente, quería aniquilarte, y hoy nos quitan de enmedio, no con violencia, pero sí con asimilación”, compartió con quienes lo escuchaban.

La Torre del Oro se recortaba contra la cristalera del salón del restaurante Abades de Triana, lugar escogido este martes para la conmemoración del Día Internacional del Pueblo Gitano. El diálogo intergeneracional dio la oportunidad para que se expresaran unos y otros desde el público, en donde también se encontraban los representantes políticos del Ayuntamiento de Sevilla, como Antonio Muñoz (PSOE), Susana Hornillo (Podemos) y José Ángel Velez (PP), y de la Junta, con el delegado Ricardo Sánchez Antúnez. Ante ellos, Silva de los Reyes hizo hincapié en que la conmemoración del 8 de abril no es baladí, sino que refleja los retos que quedan por conquistar: “La militancia gitana no se puede quedar en un gesto, en una pose, por muy negra que sea tu cara, porque tiene que ser profunda y activa”.

Un caso que saltó recientemente a los medios fue cómo un tanatorio de Madrid negó la asistencia a una familia por el hecho de ser gitana. Por el momento, hay hasta cinco casos detectados por el bufete de abogados del letrado, en los que el que el servicio funerario reiteró que todas las salas estaban completas cuando los recibieron por petición de sus respectivas mutuas. “Si ya no podemos velar a nuestros muertos, decidme qué se diferencia el racismo de aquel tiempo con este más lacerante, que con la asimilación y la desunión nos separa”, argumentó en un discurso marcado por el principio de interculturalidad en vez de integración. Allí, reunidos, hubo ocasión para tomar conciencia del pasado y planificar el rumbo de una comunidad que aún sufre obstáculos para alcanzar la igualdad, tanto para el acceso de una vivienda, de recursos sociales, como para que se plasme su impronta en las aulas.

“Memoria compartida”

Al respecto, Alejandra Moreno, coordinadora de la Red Juventud Gitana de Fakali, reivindicó que “la historia y la cultura del pueblo gitano por fin estén en un libro de texto, como un pilar para nuestros niños y niñas y la sociedad mayoritaria, porque, aunque parezca que no, eso hace que haya un cambio”. En 2024, se actualizó la LOMLOE para incluir en el curriculum educativo la historia y cultura del pueblo gitano, una adecuación que va acorde a la Estrategia Nacional para la Igualdad, la Inclusión y la Participación del Pueblo Gitano en España (2021-2030) en vista de la situación que pervive, como que la brecha educativa haya aumentado en la última década y el abandono escolar entre la población gitana haya pasado del 63% al 87,5%, o que, de media, vivan diez años menos que el resto de etnias.

Con unas elecciones andaluzas a la vuelta de la esquina, Moreno subrayó que el acceso a la vivienda sigue siendo una tarea pendiente. “Hay una realidad muy importante sobre el pueblo gitano: seguimos en un alto porcentaje en zonas de exclusión social, por lo que necesitamos que las autoridades sean nuestros aliados a la hora de intentar romper con todo y separar lo que es la cultura gitana de la cultura de la marginalidad”, a lo que añadió que, entre los objetivos de la asociación, está mostrar el prisma de cuidados que mantiene la comunidad gitana en un tiempo en el que la soledad no deseada campa y deja aisladas a las personas mayores.

Con el cante de Malena Carrasco, cuya voz hizo resonar en las aguas del Guadalquivir Sangre, sangre, de Juan Peña El Lebrinajo, se mostró la cara de la mujer gitana, aquella que ha sostenido la identidad de su pueblo a través de generaciones y para la que se reclama un reconocimiento justo y unánime. En el escenario, la cantaora se mostró “orgullosa” de ser gitana, de ser mujer y de vivir de la música sin ser señalada. A este lado del río, sus palabras se complementaron con el manifiesto que compartió Fakali, en el que se celebró la identidad romaní como una cuestión de honor y responsabilidad que no responde a un solo día al año, sino a la defensa de un legado: “Nuestra historia se sostiene en la memoria compartida, somos parte de este mundo y existen otras formas de habitar la sociedad”, y donde los medios de comunicación deben asumir “con responsabilidad” la representación de sus integrantes sin alentar discursos de odio ni conductas antigitanas.

La exposición que rodeaba al evento dejaba a ojos del visitante fechas claves para entender las zozobras vividas por la comunidad gitana. El 30 de julio de 1749 tuvo lugar La Gran Redada o Prisión General de Gitanos: a las órdenes del obispo de Oviedo y autorizado por el rey Fernando VI, el objetivo principal era su expulsión, pero terminó derivando en un exterminio en el que murieron 9.000 personas gitanas, de las que se estima que 6.500 procedían de tierras andaluzas. Otro hito tuvo lugar en Sevilla, en el año 1753, apenas cuatro años después de la masacre nace la Hermandad de los Gitanos en la ciudad hispalense, fundada por Sebastián Miguel de Varas, para dar visibilidad y representación a los sobrevivientes de la persecución. Un acto de fe en la evolución de la sociedad circundante y una defensa de los propios principios del pueblo que clamaba por la justicia y la libertad.

Los pétalos de rosas echadas al Guadalquivir y las velas encendidas sobre la bandera romaní reunieron a los presentes en la Ceremonia del Río, un acto en el que se conmemora las pérdidas de tantas vidas y que sigue reuniendo a quienes preservan su legado.

El presidente del Gobierno, Pedro Sánchez, ha mostrado este sábado su compromiso y el del Ejecutivo para caminar hacia la igualdad real del pueblo gitano en España y luchar contra la discriminación que sufren especialmente en las redes sociales.

En un acto con motivo del 600 aniversario de la llegada del pueblo gitano a España celebrado en la Moncloa, Sánchez ha puesto en valor la aportación de este pueblo a la cultura y la historia del país, y aunque ha apuntado que se han logrado muchos avances para conseguir la igualdad real, ha reconocido que aún queda mucho camino por recorrer.

Así, ha señalado los “siglos de discriminación y antigitanismo” que “no se borran en unas décadas”, ya que “persisten desigualdades”, en vivienda, empleo o educación, que afectan con más fuerza a las mujeres, y “estereotipos que hieren y limitan oportunidades”.

Una discriminación que, según ha subrayado, se da hoy especialmente en las redes sociales, en las que “arrecian discursos de odio” frente a los que, ha dicho, él estará enfrente.

Sánchez ha subrayado que el pueblo es “parte intrínseca” de la historia de España, del “presente y del futuro” del país, así como de su identidad, su cultura, su forma de sentir, hablar o crear. “España no se podría entender sin la huella del pueblo gitano”, ha aseverado.

El jefe del Ejecutivo ha considerado que a pesar de los siglos de discriminación que ha sufrido este pueblo, ha resistido y ha demostrado convivencia y coexistencia.

También ha recordado que la lengua de los gitanos, el romaní, estuvo prohibida en España durante mucho tiempo y ha defendido la necesidad de protegerla.

Seis siglos después de su llegada a la península ibérica, el pueblo gitano pide algo “sencillo”, ha dicho Sánchez. “Respeto, igualdad y reconocimiento y el Gobierno de España y yo mismo nos comprometemos para que sea una realidad”, ha añadido.

El acto, bajo el título “Gelem, Gelem” (en honor al himno internacional del pueblo gitano) ha reunido a personalidades de la cultura, la política, la universidad y la acción social para reivindicar la lucha por la igualdad de derechos del pueblo gitano y su riqueza cultural.

Durante el homenaje, conducido por la poeta almeriense Noelia Cortés y que ha contado con actuaciones de varios artistas flamencos como Lela Soto, María Terremoto, Israel Fernández y Diego del Morao, Sánchez ha impuesto la Gran Cruz de Alfonso X el Sabio a Pepe Habichuela y Lolita Flores, y la Encomienda de número de la Orden del Mérito Civil a Juan de Dios Ramírez Heredia, Emilio Fernández de los Santos “Caracafé” y Teresa Peña.

“No venimos a pedir sitio, venimos a recordar que ya estábamos aquí incluso cuando no se nos miraba”, con estas palabras, Kike Jiménez ha presentado este lunes en Donostia 'Ijiton Magazine', la revista en papel que busca difundir opiniones, reflexiones y disciplinas artísticas de la “comunidad heterogénea” que forman las personas gitanas. En sus números, que se publicarán cada dos meses, cuentan con el objetivo de reivindicar la identidad cultural, la imagen de la mujer gitana o la variedad lingüística, entre otros temas. “Queremos construir, junto al pueblo gitano de Euskadi, una estructura cultural contemporánea, sostenible y con proyección internacional”, ha explicado Jiménez, el director del proyecto.

“Hoy presentamos el número impreso, pero sobre todo presentamos un punto de inflexión. Ijiton es un proyecto cultural creado desde la cultura romaní con un objetivo claro: generar un relato propio desde la comunidad, una creación artística y un pensamiento contemporáneo en el centro y hacerlo como parte activa del ecosistema que supone la cultura vasca”, ha informado Jiménez.

La revista, que en su primer número abordará temáticas como la invisibilidad gitana, el futurismo romaní, la cartelería feminista gitana o la fuerza de la creación artística, ha sido creada gracias a la colaboración entre la asociación Asociación Gitana por el Futuro de Gipuzkoa (Agifugi) y el Departamento de Bienestar, Juventud y Reto Demográfico del Gobierno vasco. “El pueblo gitano es pueblo vasco aunque muchos se hayan empeñado en verlos eternos inmigrantes en esta tierra y esto no es así. El liderazgo de este proyecto está en una asociación gitana y esto para nosotros es muy importante porque los propios pueblos son los que tienen que promover, defender y liderar sus proyectos culturales y son los que los tienen que dar a conocer”, ha reconocido el director de Diversidad y Convivencia, Txema Ezkerra.

En ese sentido, Ezkerra ha indicado que el Gobierno vasco reafirma su “compromiso firme y activo frente al antigitanismo, esa forma persistente de racismo que aún hoy sigue generando desigualdad, exclusión y silencio y lo combate con leyes, políticas públicas, datos, formación y educación”. “Lo combate también, y sobre todo, con relato, con una narrativa que reconoce el valor, la dignidad y la riqueza del Pueblo Gitano, una narrativa que abraza la verdad, que mira al pasado con valentía y que construye un futuro compartido”, ha señalado.

Además de la revista en papel y en formato digital, en 2026, el proyecto 'Ijiton' ampliará su núcleo editorial a imagen, sonido y creación audiovisual propia. “Ijiton no es una iniciativa puntual, sino una infraestructura cultural pensada para dialogar con las instituciones, con el ámbito educativo y con la creación artística contemporánea”, ha detallado Jiménez, quien ha explicado que durante el próximo año se llevarán a cabo dentro del proyecto 'Ijiton', un Vodcast (vídeo y podcast), un documental, además de acciones educativas en centros educativos y universidades y varias exposiciones. “Todo ello articulado desde una línea curatorial clara, que es el futurismo romaní, una corriente artístico europea que mira hacia el futuro sin renunciar a la memoria. No venimos a pedir sitio, venimos a ocuparlo con responsabilidad y con trabajo, porque queremos asumir el lugar que nos corresponde en la creación cultural y el pensamiento del presente”, ha concluido el director del proyecto.

Para elaborar 'Ijiton Magazine', que estará disponible en las bibliotecas de Euskadi, la dirección de Diversidad, Convivencia y Solidaridad Intergeneracional del Gobierno vasco ha realizado la aportación de 10.000 euros durante todo este año, mientras que, de cara a 2026, la aportación para llevar a cabo los productos audiovisuales y exposiciones, la subvención ascenderá a los 30.000 euros.

Un 53,6% de las mujeres gitanas de Sevilla ha sufrido discriminación, de las que un 79,1% advirtieron de que era por pertenencia étnica mientras que el 12,4% apuntaba que era por su situación socioeconómica. Así lo refleja el primer estudio en la materia hecho por Amuradi (Asociación de Mujeres Universitarias Romí Andaluzas), en colaboración con Fakali (Federación de Asociaciones de Mujeres Gitanas). Una lacra para la que exigen a las administraciones públicas acciones que reviertan “ese muro casi infranqueable”.

Bajo el nombre Contexto y realidades de las mujeres gitanas de Sevilla, el informe apunta que menos del 1% de las 250 encuestadas, de entre 16 y 70 años, tienen estudios superiores. A su vez, el 41,8% tiene formación primaria y el 18,3% secundaria, en cambio, el porcentaje de mujeres sin estudios crece hasta el 32,3%. Una cuestión por la que un tercio de la muestra afirma que desea continuar su formación profesional, pese a las dificultades que presentan los entornos en los que viven.

Carmen Carbón, miembro de Fakali, presentó este jueves los datos dentro de la jornada Mujeres gitanas con nombre propio: testimonios y claves de su realidad social en Sevilla, reivindicando la huella de la historia del pueblo gitano. “Hay que celebrar, reconocer y visibilizar el legado, porque muchas veces nuestra historia ha sido contada por otras personas”, mantuvo. Un relato colectivo que ha sido transmitido, mayormente, desde la periferia. “De Torreblanca al centro de Sevilla, ¿qué se tarda?”, preguntó al público que llenaba la sala, “¡un ratillo!”, contestaban las asistentes con tono irónico.

La vida en la periferia

Un gesto simple, pero diferenciador. Un tramo de diez minutos en coche llega a convertirse en una hora y media en transporte público. Una cuestión que limita el acceso a los recursos y, por tanto, a una igualdad real entre la ciudadanía, como reflejan las vecinas de Torreblanca, Polígono Norte y Polígono Sur, Mairena y San Juan, en sus respuestas a la encuesta. La comunidad, expulsada de Triana y realojada en los suburbios a lo largo del siglo XX, vive “un impacto” que, pese al activismo de las asociaciones, “sigue a día de hoy”, recordó Carbón.

A tenor del mercado inmobiliario, el estudio de Amuradi determina que casi un 7% de las mujeres gitanas no dispone de una vivienda digna, agravándose así la precariedad que afrontan cada jornada. Por contra, un 41,8% poseen un inmueble propio, mientras que el 25,9% viven en régimen de alquiler y un 15,1% en condición de cedida. Además, hay un 23,7% que habita en otras modalidades, sin especificar en qué tipo de hogares se encuentran.

Solo un 4,5% son autónomas

En cuanto a la ocupación en el ámbito laboral, más de la mitad de las mujeres se encuentra desempleada, en concreto, un 52,5%, una cifra que cuadruplica la media nacional. Aparte, hay un 8,3% que tiene trabajo por cuenta ajena, otro 15,5% está en búsqueda de empleo y solo un 4,5% deciden ser autónomas. A raíz de las condiciones en las que viven las afectadas, más del 65% afirma que sufre estrés, especialmente debido a sus obligaciones familiares o laborales, lo que viene acompañado por una falta de acceso a recursos y de apoyo, indica el análisis.

A este contexto, habría que añadir que un 47% de las mujeres gitanas encuestadas manifestaron que no disponían de tiempo ni espacio para sí mismas, por lo que repercute en su autonomía y salud mental. “El informe fue un primer paso en este sentido y en la segunda etapa desarrollada ofrecimos atención según las necesidades y demandas del colectivo, aprovechándolo para combatir los datos tan nefastos que hay”, declaró Sandra Suárez Reyes, coordinadora del estudio, en conversación con este medio.

La asistencia desempeñada por la asociación estuvo especialmente enfocada a reducir “la clara brecha digital” que hay en la comunidad, un obstáculo a la hora de realizar trámites burocráticos, asistir a las aplicaciones educativas de sus menores o acceder a recursos educativos para mejorar su formación, expresó la experta. De ahí, se extrae que un 46,3% de las mujeres fueron atendidas por motivos sociales relacionados con recursos básicos, ayudas, prestaciones o situaciones de vulnerabilidad social. En menor medida, un 24,6% estuvo dedicado al empleo y otro 17,4% a la educación como tal.

Reivindicar

Los indicadores marcan así el camino a seguir tanto para las asociaciones como para las políticas públicas. Al respecto, Carmen Silva de los Reyes, coordinadora de Fakali y Amuradi, subrayó que ante la ausencia de cifras y observaciones sobre las condiciones de vida del pueblo gitano y, en particular, de las mujeres gitanas, decidieron investigar este sector con el apoyo del Ayuntamiento de Sevilla, la Junta de Andalucía y el Ministerio de Derechos Sociales, Consumo y Agenda 2030.

“Es una necesidad palpable, tanto por nuestra parte que lo demandamos como de las instituciones, no existen datos, ni en Sevilla, Andalucía o a nivel estatal, solo hay unas estimaciones que se quedan muy antiguas”, reflexionó, “lo que no se investiga, no existe, pasa desapercibido de cara a la sociedad”. Con esta batida, ahora toca el paso más arduo: conseguir los propósitos marcados, más allá de “una percepción” sino en consonancia con una realidad documentada, “para ponerle nombre y apellido a la necesidad tan imperante que existe”.

Nombres y apellidos, identidades, múltiples y cambiantes, que serán inspiración a las generaciones venideras, como las biografías que se reflejan en el libro Con nombre propio. La publicación, a cargo de Fakali con la colaboración del Consistorio hispalense, da voz a mujeres gitanas de Sevilla, tanto conocidas mundialmente como las que en el día a día construyen las calles por las que se hace historia. Desde Lole Montoya, a Bernarda de Utrera, María Filigrana, Gloria Jiménez, Pepa La Calzona o la mismísima Pilar Vargas, quien acudió al evento.

Al encuentro, lleno de autoridades, acudió Mercedes Soriano, coordinadora del Instituto Andaluz de la Mujer (IAM) en Sevilla; también, Laura Martínez, directora general de Igualdad del consistorio hispalense; y Antonio Ismael Huertas, director general de la Consejería de Inclusión, entre otros. Asimismo, destacó la presencia de Beatriz Carrillo de los Reyes, directora general de Igualdad de Trato y No Discriminación y contra el Racismo del Ministerio de Igualdad, quien advirtió que “sin las instituciones es imposible remover todos los obstáculos”, ya que el racismo “es una arquitectura de poder que coloca a la gente según sus diferencias culturales, de identidad, para expulsarlas del sistema”.

Ana Segovia, Noemí González, Antonio Maya y Ramón Román están donde quieren estar a nivel laboral, como tantos miles de personas en España. Sin embargo, a ellos les une el haber luchado contra el estigma que les ha acompañado desde que nacieron por pertenecer a familias gitanas. Más allá de los prejuicios impregnados todavía en la sociedad, son numerosos los casos en los que las personas gitanas han conseguido derribar estereotipos y llegar al lugar que siempre ansiaron. 

La barrera educativa continúa siendo la principal cortapisa a la que se enfrentan. Tan solo el 0,8% de los estudiantes gitanos y gitanas se gradúa en la universidad. El dato lo aporta la Fundación Secretariado Gitano, quien tilda la situación de “alarmante”. Para contrarrestarlo, historias como la de Ana Segovia toman relevancia. Actualmente es la directora del departamento de Incidencia Social de esta Fundación: “Nuestro mayor reto es convencer a la gente de que nos tiene que mirar con otros ojos”, adelanta.

Natural de San Roque, un pequeño pueblo gaditano, se crio con referencias que le marcaron el camino. “Mujeres de mi familia ya habían ido a la universidad y siempre se le dio mucha importancia a los estudios, a que fuésemos personas independientes y formadas en el futuro”, comenta. Se licenció en Periodismo en la Universidad de Sevilla, donde más tarde estudió un máster. Todavía rememora cómo era la única gitana de su clase y echaba en falta alguien con quien compartir sus miedos e inquietudes.

Gracias a una acción desarrollada por Secretariado Gitano, Segovia empezó a colaborar con la entidad. La oportunidad definitiva apareció en 2014, cuando entró a formar parte de la Fundación. Ella ha llegado, no así otras tantas personas jóvenes gitanas. “El principal reto al que nos enfrentamos es la educación. Los datos nos dicen que solo seis de cada diez chicos gitanos se saca el título de la ESO, y eso limita muchísimo las oportunidades futuras”, desarrolla.

Segovia considera que la falta de referentes puede ser uno de los factores que hacen que la tasa de fracaso y abandono escolar en la población gitana sea más alta que en otros colectivos de la sociedad. A pesar de ello, esta comunicadora de 35 años afincada en Madrid se muestra optimista. “Desde la Fundación siempre intentamos que se vea la diversidad del pueblo gitano, y siempre que podemos promocionamos que los gitanos accedan a puestos de poder y responsabilidad, o que emprendan”, añade.

Una aspirante a jueza atravesada por la precariedad

Traspasar la frontera de la formación, sin embargo, no es sinónimo de alcanzar la posición que uno anhela. Como tantos otros jóvenes, Nazaret Jiménez no puede continuar su carrera laboral debido a la precariedad. Tiene 25 años y es vecina del barrio madrileño de Vallecas. Su excelente expediente académico tras cursar Derecho no es suficiente para encarar las oposiciones a magistrada, que es lo que le gustaría. Su historia no se diferencia mucho de la de miles de jóvenes españoles. 

Se sacó la carrera mientras trabajaba de dependienta, reponedora o cajera, y actualmente coordina un servicio de asistencia a víctimas dependiente del Ministerio de Igualdad. “La oposición para jueces y fiscales requiere una preparación con dedicación absoluta, además de que te tienes que permitir estar parado unos cinco años de media o poder pagar a un preparador”, se queja antes de recalcar que ella hubiera opositado “sin dudarlo”.

Por otra parte, su alto rendimiento académico no fue suficiente para no sufrir el tan temido estigma para unas y, en ocasiones, invisible para otros. “Yo nunca decía que era gitana cuando buscaba trabajo porque sabía que me mirarían de otra manera. En la universidad también me encontré con comentarios feos, así que aprendes a convivir con ello, que no normalizarlo”, asevera. Jiménez reconoce que le hubiera ayudado que alguna persona gitana hubiera accedido a la judicatura antes que ella. “Ahora tengo un amigo gitano y sí que está preparándose la oposición. Si le hubiera conocido antes quizá me hubiera animado más a intentarlo”, determina.

Del despido por ser gitana al emprendimiento

Noemí González también decidió no decir que era gitana mientras trabajaba en una mercería muy antigua del centro de Madrid. Ahora tiene 33 años y es la dueña de K-uñaKas, un salón de belleza y academia que aglutina a seis personas contratadas entre profesionales y profesoras en Madrid. No siempre fue así. “En la mercería estuve dos años. Todo iba fenomenal hasta que entró una amiga de mi madre que me empezó a hablar en caló”, relata. 

Todo cambió a partir de entonces. “Fue un antes y un después. Los compañeros, que hasta habían venido a verme al hospital cuando di a luz, me hacían el vacío. Empezaron a hablar de poner cámaras en la zona de taquillas. Yo salía del trabajo llorando”, recuerda.

Un 30 de diciembre su jefe la despidió tras acusarla de haber robado, a pesar de no tener pruebas de ello. González consiguió el despido improcedente. Unos años después montó su actual negocio: “Aparte del salón de estética y la academia que tenemos en Embajadores, también hemos impulsado una academia online, y todos los fines de semana nos desplazamos donde haga falta para dar nuestros cursos”.

Esta esteticista, que procede de una familia que desde hace tres generaciones se ha dedicado al pequeño comercio en Madrid, sabe de la importancia de la educación. Madre de tres hijos, tampoco ella se libra del estigma: “Un profesor me llegó a decir que no les mandaba deberes porque no sabía si tendríamos el nivel suficiente en casa para ayudarles”, señala. En este sentido, González afirma tajante que “podemos llegar donde queramos”, y que cree “plenamente en la educación pública, aunque a veces a algunos profesores les falte formación y cierto tacto”.

“Tenemos que dejar de generalizar, de incentivar el odio. La cultura gitana es muy diversa, como lo es la sociedad. No hay nada más bello que la diversidad, así que no digamos al gitano que se integre, sino que intentemos respetar otras culturas distintas para dejar de creer que todo el mundo debe ser igual para ser aceptado”, reclama la misma González.

El primer gitano en la Bolsa de Madrid

Superar los muros del estigma es lo que ha conseguido Antonio Maya. Este granadino de 25 años se convirtió en el primer gitano supervisor del mercado de valores en la Bolsa de Madrid, contratado por Bolsa de Mercados Españoles. El ambiente de estudio y disciplina, enfatiza, le ha acompañado desde pequeño. “Mis dos padres son abogados, y en parte por eso me decanté por estudiar Derecho y Administración de empresas”, precisa.

Una vez graduado en la Universidad de Granada, consiguió el puesto en la Bolsa de Madrid. Tras unos años en la capital, ha decidido volverse a su tierra natal para crear la primera academia de inversiones en bolsa presencial de Granada, un proyecto que desea escalar a Málaga, Sevilla y Madrid.

“He sentido los prejuicios en muchas ocasiones, porque es algo inevitable en la sociedad actual. Lo he sentido en todas las edades, desde mi etapa en el colegio hasta en el trabajo, pero eso no me ha impedido llegar a donde he querido”, expresa Maya. Ahora, él se ha convertido en el referente que nunca tuvo. “Si ves que una persona lo ha logrado, ¿por qué no lo ibas a intentar tú? Me parece crucial que los jóvenes gitanos tengan gente en la que fijarse y que hayan alcanzado puestos de relevancia”, profundiza.

Contra la imagen estereotipada de los medios

Muy parecido es lo que piensa Ramón Román, quien a sus 43 años es el gerente de la agencia que creó hace tres años llamada Zendital, dedicada al marketing entre empresas y que gestiona junto a su mujer y una persona contratada. Nacido en Vélez-Málaga, ahora reside en el municipio cordobés de Lucena. Tras estudiar Comunicación Audiovisual en la Universidad de Málaga se formó en diseño web y marketing digital hasta que dio el paso de emprender. “Mi idea era trabajar como periodista. Jesús Hermida era mi referente”, admite.

La vida tenía otro destino para él, también halagüeño. “Quiero pensar que todo lo que hago puede servir para mostrar una imagen de los gitanos distinta de la que se exhibe continuamente en los medios de comunicación, que cuando alguien busque algo relacionado con nosotros no todo sean capítulos de violencia”, prosigue. Según finaliza el propio Román, “nosotros no somos excepciones, pero la gente tiene que empezar a ver también la diversidad del pueblo gitano”.

El contratiempo y la síncopa del flamenco junto a los frontones y los botes de la pelota vasca no se suelen asociar entre sí. Sin embargo, a través de un nexo cultural por medio de la comunidad gitana, el festival Flamenco On Fire de Pamplona ha conseguido construir un puente entre estos dos referentes culturales. El que es uno de los mayores eventos culturales de la Comunidad Foral, y que se celebra cada año en agosto, ha reconocido a los protagonistas y expuesto los puntos en común de ambos mundos.

Dentro del guiño del festival de música a este deporte destacan el homenaje a pelotaris y sus familias, junto a la inserción de la pelota en la propuesta artística y temática del evento. El cartel conceptual del evento consiste de una fotografía de un frontón, junto a la línea del 4 “falta”, representativa de este deporte tradicional en Navarra, Gipuzkoa, Bizkaia, y Álava. Sin embargo, se ha remplazado el 4 por el 12, representando el compás de amalgama y el número de ediciones que cumple el festival este año. Adicionalmente, se ha eliminado la palabra “falta” y se ha sustituido por “tandal”, que designa a los patios de las casas y posadas donde se toca el flamenco.

Asimismo, el pasado 27 de agosto, la Asociación Cultural Navarra de Pelota Vasca (Napike) y la Federación de Asociaciones Gitanas de Navarra (Gaz Kaló) colaboraron con la organización del evento para homenajear el rol de la comunidad gitana en el mundo de la pelota vasca, coincidiendo con el aniversario número 600 desde la llegada de este colectivo a la Península Ibérica. El frontón de la Mañueta, en el Casco Viejo de Pamplona, fue el escenario elegido, no solo por ser uno de los más emblemáticos para la Pelota Vasca en la capital navarra, sino también por su cercanía a la casa donde nació el famoso guitarrista y flamenco Sabicas.

“Pensamos que el flamenco y la pelota podrían tener relación en su sonido al golpear el frontis, el suelo, ese 'clac' que a medida que se va juntando y si lo vamos uniendo podemos hacer un ritmo que podría entrar en lo que es el flamenco”, explica el presidente de Napike Xabier Martínez sobre el origen de esta colaboración. Respectivamente, Ricardo Hernández, representante de Gaz Kaló, resalta el rol histórico de los pelotaris gitanos. “El pueblo gitano y la pelota vasca van de la mano. Para el pueblo gitano, la pelota vasca es fundamental y ha sido así a lo largo de su historia”.

Homenaje a los pelotaris y sus familias

Dentro de la ceremonia se entregaron txapelas y pañuelos rojos en señal de gratitud a familias y pelotaris gitanos de renombre. Por un lado, los Arbizu contaron con varios deportistas de alto nivel, incluso campeones de España y profesionales. Es el caso de Isidoro Arbizu, quien fue campeón en la modalidad de parejas en 1949 y 1951. Además, llegó a competir a nivel profesional en 1953. A su vez, David Arbizu cambió la vida de muchos jóvenes de su comunidad a través de su labor como entrenador hasta su fallecimiento en 2016.

Chichan, por su parte fue uno de los pelotaris más reconocidos de toda Navarra. “Fue campeón de segunda y rival temido en primera. Si hubiera vivido esta época habría sido influencer, porque seguidores los tuvo por doquier, quienes sabían valorar y apreciar las cualidades de este deportista”, destaca Sandra Irairoz, secretaria de Napike.

En la ceremonia se reconoció también a Iban García, y Abraham Antimasbeheres. Con 27 años y 16 años representan el presente y el futuro de la pelota vasca en la comunidad gitana en Navarra. Juegan en el club Lagunak Pilota, donde compiten en certámenes oficiales de la Federación Navarra de Pelota Vasca y demás torneos privados.

“Es una oportunidad increíble porque se juntan dos aficiones, tanto el Flamenco como la pelota, entonces si los fusionas sale algo mejor aún”, cuenta García en una conversación con elDiario.es. Su camino con la pelota vasca empezó cuando tenía ocho años en el club Natación de Pamplona. Por esa época fue el mismo David Arbizu quien lo entrenó. “Era muy buena persona, siempre estaba muy atento a ti, enseñaba con lo mejor que podía. Me da mucha nostalgia, mucho cariño recordarlo”.

A lo largo de su carrera ha recorrido un sinfín de pueblos y ciudades participando en torneos privados y distintos certámenes dentro de su deporte. “Tuve mucha ilusión en 2019 cuando jugué con Iosu Esquiroz, que es profesional, y ganamos el Diario Vasco, un torneo muy prestigioso”, recuerda García. Sin embargo, ha intentado ser reconocido principalmente por sus habilidades deportivas, más allá de su etnia. “Para mí el deporte se debe tomar por el deporte. Sí que es importante que sepan quién eres porque estás orgulloso de serlo. Pero tampoco me gusta ir y que me miren y digan que ahí va el gitano”. A pesar de sentirse orgulloso de sus raíces y poder demostrarlo cada vez que la ocasión lo pida, aprecia el sentirse valorado por su desempeño como deportista, que no sea conocido simplemente como el “gitano”, sino que se le sume posteriormente a su talento su origen.

Y tomó la oportunidad que se le brindó, puesto que después del acto honorífico se disputó un juego de exhibición entre García y Antimasbeheres en la modalidad de mano. “Es una buena iniciativa y por eso iremos a dar lo mejor que se pueda, hacer un partido duro y bonito para la gente”, mencionaba García antes del juego.

Los botes de la pelota dieron paso al rasgueo de la guitarra. La presentación del jerezano Domingo Rubichi dio el toque flamenco al cierre de la jornada en el frontón. Con un capo traste, su guitarra española y las palmadas de los espectadores finalizó la jornada.

La diseñadora Juana Martín Manzano ha sido galardonada con el Premio Nacional de Diseño de Moda, correspondiente al año 2025, a propuesta del jurado reunido hoy. Este premio, concedido por el Ministerio de Cultura, está dotado con 30.000 euros y en anteriores ediciones fue para nombres como Palomo Spain, Teresa Helbig, Ángel Fernández Ovejero, Ana Locking, Antonio Alvarado o Miguel Adrover,

El jurado, por unanimidad, ha destacado la labor de “una diseñadora que, desde una raíz profundamente gitana y andaluza, ha construido un lenguaje propio que conjuga emoción, vanguardia, excelencia técnica y una visión poética del diseño, comprometida con el papel de la moda como forma de expresión cultural”.

Además, han destacado a Martín Manzano por ser “un referente en la alta costura internacional, la primera mujer española que ha desfilado en el calendario oficial de la Alta Costura de París, avalada por la Fédération de la Haute Couture et de la Mode, contribuyendo a posicionar a España como un país con voces creativas propias”.

Una labor en la que ha “defendido el trabajo artesanal y del patrimonio cultural andaluz”. “Una de las señas de identidad del trabajo de Juana Martín es su estrecha colaboración con artesanos y talleres tradicionales de Andalucía”, dice el acta del jurado que también hace hincapié en cómo Martín ha recuperado técnicas textiles tradicionales, bordados, encajes y tejidos locales, dándoles una nueva vida dentro de una propuesta de diseño contemporáneo.

“Este enfoque no solo aporta un valor añadido a sus creaciones, sino que representa un compromiso con la sostenibilidad cultural y económica. Su modelo de producción impulsa el tejido económico local, preserva oficios en peligro de desaparición y pone en valor el trabajo manual frente a la producción industrializada y anónima”, añaden y destacan su “estilo único, fusionando el flamenco, la arquitectura andaluza, la fuerza de lo femenino y la emoción de lo identitario”.

El galardón también pone en valor que Juana Martín “es la primera mujer gitana que ha alcanzado un reconocimiento de esta magnitud en el mundo de la moda”. Cuando se conmemoran los 600 años de la llegada del pueblo gitano en España, su historia es la de una superación individual y colectiva. En un sector que tradicionalmente ha estado alejado de las comunidades gitanas, su éxito representa un acto de visibilidad, de ruptura de estereotipos y de afirmación de una identidad cultural que ha sido históricamente marginada“.

La Fiscalía de Portugal ha abierto una investigación contra el líder del partido ultraderechista Chega, André Ventura, cuya fuerza quedó segunda en número de escaños y tercera en votos en las elecciones legislativas del domingo en el país vecino, por la publicación de varios vídeos contra los gitanos.

Una fuente del Ministerio Público ha confirmado a EFE el inicio de esas pesquisas después de que se presentara una denuncia ante el Departamento de Investigación y Acción Penal (DIAP) de la fiscalía en Lisboa. 

Contactado por EFE, el vicepresidente de la Asociación Letras Nómadas, Bruno Gonçalves, señaló que su organización, una de las principales agrupaciones gitanas de Portugal, y otras plataformas han interpuesto esa denuncia por “incitación al odio”. Gonçalves ha explicado que Ventura publicó varios vídeos en las redes sociales de Chega con ataques directos contra su comunidad. En total, son diez las asociaciones que han presentado esta queja ante el Ministerio Público.

Durante la pasada campaña electoral se han desarrollado protestas espontáneas de gitanos contra actos de Ventura, al que acusan de racismo y de instigar el odio contra la comunidad. Gonçalves recuerda que ni su asociación ni el resto de grupos que representan a los gitanos de Portugal respaldaron esas protestas al considerar que “serían contraproducentes y victimizarían a Ventura, pudiendo darle más votos”.

En uno de los vídeos publicados por Ventura durante la campaña electoral, el político muestra una parte de un contrato cuya descripción señala que se trata de “construcción de alojamiento para la comunidad de etnia gitana”. En el documento audiovisual, el líder de ultraderecha se pregunta, “¿por qué estamos construyendo casas para gitanos?”, para después añadir: “¿Estamos construyendo casas para personas normales?”

En los últimos comicios, Chega ha aumentado el número de escaños que tenía en el Parlamento de Portugal de 50 a 58, igualado con el Partido Socialista (PS) en número de diputados, aunque es tercero con el 22,56% de los votos, por detrás del PS, con el 23,38%. Además, Chega podría recibir al menos dos escaños más procedentes del voto en el extranjero, que adjudica cuatro diputados y que todavía no se ha computado, lo que confirmaría a Ventura como el líder del principal partido de la oposición en la Asamblea de la República.

El día que España se fue a negro por el apagón, muchos se acordaron de la Cañada Real, donde llevan años sin electricidad ni luz. Tuvo que ocurrir una tragedia, un momento de sacudida nacional para que la gente pensara en lo que ocurre a pocos kilómetros del centro de Madrid, en un asentamiento abandonado, en los márgenes, y sin que nadie quiera hacer nada por evitarlo. Ese recuerdo repentino era casi una metáfora de lo que ha ocurrido con la Cañada, que aparece cada cierto tiempo en el foco mediático hasta que se olvidan, de nuevo, de ellos. Y así en un círculo que nunca se rompe y que les obliga a vivir en unas condiciones terribles.

Aunque ya no estén en los telediarios, la gente de la Cañada Real ha llegado al Festival de Cannes —a la Semana de la Crítica— y ha reivindicado su voluntad de “querer ser vistos y oídos”. Lo han hecho a golpe de buen cine con Ciudad sin sueño, la película con la que Guillermo Galoe continúa el corto por el que ganó el Goya. Galoe desdibuja de un plumazo los límites de realidad y ficción con una propuesta que sumerge su cámara en el asentamiento y mira horizontalmente a su gente. Sin condescendencia ni prejuicios. Un ejercicio complicado del que sale triunfador.

Galoe atiende a la prensa antes de irse a chequear la copia que se verá horas después en el primer pase de Ciudad sin sueño en Cannes. El día anterior pisó la alfombra roja del Gran Teatro Lumiére con los protagonistas del filme en un acto que cree que tenía algo de “esta idea de querer ser vistos, de querer ser escuchados, de decir ‘estamos aquí’”. “Para nosotros estar en el centro del cine mundial es extremadamente importante”, dice el cineasta.

La película plantea preguntas que no son las clásicas. No es una simple obra de cine social, sino que muestra la crudeza del lugar, pero también cómo esas familias querrían poder vivir con dignidad en el lugar donde llevan décadas y que el ‘ascensor social’ no signifique un desplazamiento forzoso que además lleve implícito aceptar unos códigos con los que no se sienten cómodos. Una pérdida de su identidad y sus raíces, que ven cómo poco a poco desaparecen.

La idea de la película era “meterse dentro de la piel”. “Nos interesaba algo más que solo hablar de un espacio y de un contexto sociopolítico. Ver cómo ese contexto sociopolítico afecta en lo íntimo. Son personajes que podían haber ocupado tramas y tropos de películas de género, de wéstern o de noir, y están en ese espacio. Nos interesa ver cómo se sienten, cómo se enfrentan al desvanecimiento del mundo en el que viven. Nos interesaba la idea del fin de la comunidad”, dice el director que reivindica “la ternura de los afectos y de los contactos de la comunidad real”.

Eso corría un riesgo y era la romantización de la Cañada Real, algo que rechaza de pleno. La idea era mirar a estos adolescentes que graban todo con su móvil a los ojos de forma frontal. A través de sus teléfonos vemos su comunidad como la ven ellos (o con filtros de colores). Dos jóvenes que saben que se separarán dentro de poco y que empiezan a entender las normas que rigen la realidad. Galoe lo hace con “una ambición estética y política”. Un protagonista que es “un niño que está a un paso de convertirse radicalmente en un adulto y sin una transición suave”.

En la Cañada hay una comunidad, y al desalojarles estás desmembrando esos vínculos. Es una especie de desplazamiento físico sin otorgar posibilidades de cambio

Guillermo Galoe — Cineasta

En la mirada de Toni, el protagonista, encuentra una “libre de prejuicios” y junto a él, el espectador realizará su mismo viaje. Hay en el abuelo de Toni un personaje que Galoe define como “quijotesco y romántico”, que ve en su forma de vivir en la Cañada una libertad inalcanzable en el mundo actual en otro sitio. “A mí me parece bonito, pero también entiendo a la madre de Toni, cuando le dice al abuelo, ‘ya, pero es que realmente nuestros niños crecen sin luz, sin espacios culturales, sin agua, sin las necesidades básicas’”, explica planteando una de las dudas que el filme pone en el centro de su relato.

Ciudad sin sueño habla de esa posibilidad de la familia, gitana, de salir de allí, pero a ellos la Cañada “les ha dado una seguridad siempre”. “La comunidad gitana ha sido discriminada durante siglos en este país, casi desde que llegaron. Debemos de ser muy conscientes de eso. De esa herencia discriminatoria. Hay que luchar contra el racismo y hay que luchar contra el antigitanismo que sigue vigente en esta sociedad. A ellos siempre se les pide que den algo a cambio. Después de haberles discriminado les obligas a que vivan como nosotros. Como el centro piensa que se ha de vivir. ¿Es coherente eso? Es una pregunta difícil, casi sin respuesta”, duda Guillermo Galoe.

A pesar de ser una cuestión complicada, también plantea una solución que nadie suele tomar: “He visto barrios obreros que se han reconstruido. Pero claro, son proyectos urbanísticos y arquitectónicos de cierta dimensión que requieren esfuerzos y ganas. Lo que está pasando en Cañada es que hay una comunidad, hay una herencia, una arraigo de barrio. Y al desalojar eso estás desmembrando esos vínculos. Es una especie de desplazamiento físico, una reubicación sin otorgar posibilidades de cambio generacional. Eso es lo que a mí me rompe por dentro. Ver que a los actores de mi peli les va a costar mucho tener todas las posibilidades para poder tranquilamente ir a estudiar todos los días”.

Confía en el cine “para romper esa barrera y estar cerca de ellos”. “Volviendo al tema de los afectos y lo importante de la ternura, yo creo que eso lo puede hacer el cine y espero que de alguna forma con esta película, igual que con todo el trabajo que hemos hecho durante todos estos seis años, quede retratado. Un mundo que ha sido invisible durante muchas décadas y que para los que vienen después pueda realmente tener respuestas o tener otro tipo de políticas sociales. Sé que es muy difícil que el cine vaya a cambiar nada. Como me dijo Pepe Mujica, el cine no puede cambiar el mundo, el mundo lo cambia la gente. La gente que ve películas, que va al teatro, que lee libros…”.

Para terminar la primera semana de campaña electoral portuguesa, el líder de Chega, el ultra André Ventura, acudió a un mitin en una de sus plazas predilectas y voceó una grave acusación entre los asistentes: los gitanos de Elvas, municipio de 21.000 personas en el Alto Alentejo, fronterizo con Badajoz, habían creado un clima de “terror” en las escuelas municipales.

La afirmación era falsa, pero como señala el alcalde de la localidad, el muy veterano José António Rondão Almeida, de 82 años, “la mentira se quedó en el aire”, por mucho que él mismo convocase inmediatamente a las tres directoras de escuela para verificar que la acusación era un infundio e informar luego a los vecinos. Así van Chega y Ventura, abogado de 42 años, antiguo miembro del PSD y deslenguado tertuliano futbolero —su agilidad como polemista en televisión le brindó fama antes que la política— “corrompiendo las mentes de los menos ilustrados”, según la indignada opinión del regidor.

En Elvas, ciudad fortificada patrimonio de la UNESCO, pero rural en esencia, tierra de olivares, es alcalde Rondão desde 1994 —con un paréntesis de ocho años entre 2013 y 2021—, primero como socialista, ahora con un partido independiente y personalista. No es una región rica, pero la administración local funciona. “Tiene de todo, hoy es una ciudad de referencia”, presume el alcalde, que habla de los equipamientos deportivos y culturales —el auditorio lleva su nombre— y los programas municipales de vivienda y ayudas al consumo en el comercio local.

Pero Elvas tiene una minoría gitana significativa (unas 700 personas, según el cálculo del regidor, lo que viene a ser un 3,5% de los habitantes) y el discurso de odio de Chega ha prendido como el fuego. “Tengo 80 años y siempre he vivido en Elvas con los gitanos. Nunca hubo este aprovechamiento político porque hubiese gitanos”, recuerda el alcalde en su despacho.

“Ventura quiere lo que Trump o Bolsonaro; que le den una puñalada o un tiro”, dice Almerindo Prudencio, de 49 años, que lleva más de un lustro intentando mediar entre las comunidades e insiste en que no se debe caer en la provocación del ultra, porque le permitiría esgrimirlo como prueba de que sus invectivas tienen base. Prudencio vive en el barrio de San Pedro, levantado hace décadas, donde antes de las casas había barracas. Se confiesa quemado por el racismo banal, aunque dice que sabe distinguir “el prejuicio de la persecución”. Le harta ir al bar de la Casa del Benfica y que le quieran cobrar cinco euros por un agua, o que lo contraten en la escuela y lo despidan a los dos días “por portarse mal”, sin mayores explicaciones.

“Esta es una tierra muy fustigada por la discriminación y el racismo”, aduce Almerindo, “con menor formación académica, más rural”. Le molesta que haya desaparecido entre los xenófobos “el pudor y el miedo”, pero está convencido de que “los portugueses empiezan a entender” que los diagnósticos fáciles de Ventura no tienen poso. También celebra que las comunidades gitanas se estén organizando y cree que irán a votar al Partido Socialista. “Se nos ve como un problema por enfrentarnos al sistema racista”, denuncia.

Los eternos cabezas de turco

En una tienda de ultramarinos en el centro de Elvas, la dependienta Céu Canhoto, de 47 años, también se dice “harta”. “Viven a nuestra costa”, dice, y enumera una retahíla de lugares comunes sobre la etnia. Que viven de las ayudas sociales, que no les interesa integrarse, que tienen sus propias leyes y, en su caso, “que se liaron a tiros” delante de su puerta un día a mediodía. Céu votará a Chega. A su lado, Francisco Farrobo, de 61 años, compañero en la tienda, asiente. “El alcalde no vive al pie de ellos, no pasa noches enteras sin dormir [por el ruido en la calle]”. “Hubo un grupo de unos seis jóvenes entre los 16 y los veintipocos años que se dedicaban al pequeño asalto. Pero desde que entraron en la cárcel, la ciudad está segura [...] Ni la policía ni yo notamos que los gitanos provoquen inseguridad”, insiste Rondão Almeida.

“Los derechos deben ir acompañados de deberes”, desliza Paula Mota, de 53 años, dueña de una pastelería en la que asegura que atiende a todos los clientes. Aunque reconoce que tampoco los no gitanos quieren los trabajos para los que hay demanda, que son los del campo. “Necesitamos a los inmigrantes”, razona. Lamenta que la villa esté perdiendo su carácter “familiar”, pero recela de la extrema derecha. “Es el peor camino”. Dice que votará al partido animalista PAN, uno de los minoritarios en la Asamblea de la República.

Los argumentos toscos encienden a Almerindo. “Me dicen subvencionado cuando aún me dolían las piernas de todo el día entre las matas [trabajando]”, protesta. “La gente es muy ignorante”, critica. Cree que el rechazo tiene una base sociológica. “La falta de industria, de civilización urbana. La gente sale de aquí, va al monte y luego vuelve. Esto está desertificado, limitado”, plantea. “Las narrativas transmiten odio y no tienen sentido crítico ni los que tienen formación académica”, opina.

En una callejuela en pendiente en el centro del pueblo, pasa con unos molletes de pan y una botella de cerveza Alexandre Prudencio, de 46 años. Alexandre es gitano y analfabeto, su padre era feriante, lo tenía de un lado para otro por Portugal y nunca lo escolarizó. Él tiene tres hijos, todos van a la escuela, ahora trabaja para el Ayuntamiento. “Si Chega gana, va a haber mucha mierda”, advierte. Votará el domingo por tercera vez en su vida. “Por uno malo, pagamos todos”, dice de su etnia.

Dos números más arriba se afanan con la madera dos carpinteros jubilados, António Rodrigues, de 72 años, y João Manuel, de 71. El primero frunce el ceño cuando se le pregunta por el vecino, no lo tiene en alta estima. Ambos están ya descreídos de la vida y de la política. Los viejos carpinteros tienen más presente una realidad portuguesa acuciante: tras más de cuatro décadas trabajando, cobran 427 euros de pensión. Pero una de las hijas de António es ingeniera civil y la otra es enfermera. Alexandre quisiera que sus vástagos también tengan profesiones de provecho.

Despertar político en el barrio deprimido

El barrio das Pías, a las afueras de Elvas, se construyó en los 90 para 40 familias gitanas que seguían viviendo en barracas. Formaba parte de un plan piloto desarrollado cuando el primer ministro era el socialista António Guterres, actual secretario general de la ONU. En cuanto le sucedió José Manuel Durão Barroso, conservador, hoy banquero, se acabó el apoyo. “Creó un gueto”, lamenta el alcalde.

En el barrio hay una iglesia con fachada de latón, casetas con pantallas parabólicas y un martes por la tarde, un grupo de edad variada, en el que todos los adultos se declaran motivados para acudir a las elecciones el domingo. “El gitano solo mata, viola y roba”, ironiza Pedro Paiba, de 35 años. “Aquí nos metieron a todos juntos, cuando a los gitanos nos gusta estar separados”, cavila Telmo Varela, de 39. Los menores corretean, los mayores llaman a António Cabezas, de 65 años. “El 25 de abril yo estaba en Lisboa, votaremos por el PS”, dice, y accede a posar con los demás para una foto. “Levantad la mano”, conmina. “No, la izquierda”, corrige.

Pilar Távora llevaba mucho tiempo queriendo contar la historia de la Gran Redada Gitana, pero ha querido la suerte que el estreno de su documental coincida con una efeméride significativa: la conmemoración de los 600 años de la llegada del pueblo gitano a la Península Ibérica. Una comunidad que empezó a tener problemas con el poder prácticamente desde aquel momento, pero que muy pronto iba a ser objeto de una persecución en toda regla y un intento de exterminio del que el ciudadano corriente sabe muy poco. Paralelamente, justo este viernes, 16 de mayo, se conmemora el Día de la Resistencia Romaní: hace 81 años, unos 6.000 gitanos se levantaron contra la orden de exterminio dada en el campo de concentración de Auschwitz-Bikernau.

“Empecé a pensar en esta historia tras mi salida del Consejo Audiovisual de Andalucía”, explica la directora. “Allí quise hacer un estudio de la presencia de los gitanos en los medios de comunicación, que es ínfima, desproporcionada respecto a lo que representa este pueblo en España”. En el germen del documental tuvo mucho peso un libro de la biblioteca de su padre, La Gran Redada de gitanos, de Antonio Gómez Alfaro, y varias conversaciones con Diego Fernández, director del Instituto de Cultura Gitana, sobre la necesidad “de arrojar luz en la oscuridad”.

La cuestión se remonta a la primera Pragmática de los Reyes Católicos contra los romaníes en 1499. Tras varios siglos de intento de control y sometimiento de su población sin obtener el resultado esperado, en 1749, en concreto el 30 de julio, el rey Fernando VI junto al Marqués de la Ensenada y la estrecha colaboración del clero, ponen en marcha una operación que en un solo día privó de libertad a entre 10.000 y 12.000 hombres y mujeres de todas las edades “por meramente gitanos”, según los informes oficiales de la época.

Tomar la iniciativa

“Vale que la gente de la calle no conozca estos hechos, pero, ¿y los catedráticos de Historia o los estudiantes del siglo XVIII que no tienen ni idea de todo esto? Ha sido una ocultación consciente”, asevera Távora. “Siempre que me he reunido con gitanos que están en el activismo decíamos lo mismo, ‘hay que hacer algo con esto’… Pero nadie acababa de tomar la iniciativa. Hasta que decidí arriesgarme y plantear el documental, obtuve apoyo de Canal Sur y luego de Diputación de Sevilla, y seguí peleando para sacarlo adelante”.

La cinta combina escenas ficcionalizadas con entrevistas a personalidades reales como Séfora Vargas, Marcos Santiago Cortés, Trinidad Vacas, Ana Segovia, Carmen Carrillo, José Vega o Miguel Ángel Vargas, incluyendo a dos no gitanas: el catedrático Manuel Martínez Martínez y el escritor Raúl Quinto, que obtuvo el Premio Nacional de Narrativa el año pasado con su novela Martinete del Rey Sombra, inspirada precisamente en este episodio de nuestro pasado. “También me planteé que llevar al cine un hecho histórico del que no hay ninguna documentación gráfica exigía recurrir a expresiones artísticas dinámicas y atractivas, con el fin de hacer el relato ameno, y en ese sentido la ficción siempre ayuda. Y también queríamos echar mano de las artes plásticas, con la pintura de Ángel Pantoja, y con la música, el cante flamenco, para que ese dolor estuviera presente”.

El estreno de Gran Redada Gitana se celebró el pasado 3 de abril en Sevilla, después del cual se realizaron presentaciones el día 9 en Madrid y el 24 en Mérida. Es solo el principio de una andadura que Távora desea larga y fecunda, sobre todo para divulgar esta “historia oculta” y recibir la respuesta del público, que ha aplaudido en pie las tres citas mencionadas.

Grandes estadistas

Y aunque todavía hay mucho trabajo por hacer, la directora cree que “se están moviendo las cosas, y en concreto la universidad nos está abriendo los brazos. Primero ha sido la Universidad de Sevilla y la Autónoma de Madrid, y luego la de Jaén, hay interés también en Asturias… Ahora se trata de lograr que este asunto forme parte de los libros de texto, los escolares, los del instituto y los universitarios, y lo estamos intentando con ahínco, reuniéndonos con el Ministerio de Educación y con lo que haga falta”.

En cuanto al público gitano, apunta que “la redada fue un episodio traumático, y como tal se ha querido olvidar en parte. Se habla de trauma heredado, intergeneracional. Mucha gente no tiene un conocimiento profundo de aquel suceso, pero hay algo, está en la sangre y en la memoria colectiva de los gitanos. Estoy convencida de que conocer esta historia es una manera para el pueblo gitano de conocerse a sí mismo, de mirarse al espejo. Y hay cosas que es necesario saber para empezar a sanar”.

En cuanto al lugar en el que queda Fernando VI, Távora opina que “lo más gracioso es que tanto él como el Marqués de la Ensenada han pasado como grandes gestores. ¡Si lo conocen como Fernando El Prudente! Aparte de su lamentable situación mental, lo que este hombre intentó fue un genocidio. Y el marqués, cruel y maquiavélico, tenía una mentalidad hitleriana, pero ha quedado como un gran estadista”.

Como en Palestina

“Hace falta insistir en que se trata de uno de los primeros intentos de genocidio que se dieron en Europa, sobre un pueblo que convivía con sus vecinos, que estaba en los censos –usados como arma de identificación– y que formaba parte de la economía del país”, subraya Távora. “Tampoco es menor el papel que ocupa en este aspecto la Iglesia, ”que fue genocida y de contubernio. Las autoridades eclesiásticas le decían al rey que no dudara en firmar esas órdenes, porque Dios estaría contento de exterminar a esa raza maldita“.

¿De dónde venía tanto odio hacia los gitanos? “Quizá fuera odio a la libertad, hacia gente que no era controlable como ellos querían. Pero es algo parecido a lo que ocurre hoy en Palestina. Son momentos históricos diferentes, pero eso que vemos en directo, delante de nuestras narices, con un estado supuestamente democrático, es otro caso de crimen inadmisible e incomprensible, como el de los gitanos. Y no se hace nada, como ocurrió antaño”.     

En el marc del Dia del Poble Gitano, celebrat el 8 d’abril, Pastora Filigrana, advocada, feminista gitana i defensora dels drets humans, va assistir el 10 d’abril a la Facultat de Dret de la Universitat de València per a posar en relleu les realitats romanís i els problemes socioculturals pels quals continua passant de manera històrica aquesta ètnia, especialment en el territori nacional.

Natural de Sevilla i llicenciada en Dret per la Universitat de Sevilla, la seua vida com a dona gitana li ha marcat el periple de la seua visió del món i la idiosincràsia que defensa: el feminisme interseccional i el desafiament als models de resistència tradicional amb una mirada més inclusiva, la seua tesi principal en El pueblo gitano contra el sistema-mundo. La seua especialització en dret laboral i sindical l’ha situada en l’avantguarda de la defensa dels drets dels treballadors. Un dels casos en què va treballar i que va rebre una certa rellevància mediàtica va ser el de les temporeres marroquines de maduixes a Huelva el 2019. “Enguany es commemoren 600 anys de presència del poble gitano a Espanya, sovint invisibilitzat i estigmatitzat, i per això és fonamental reconéixer figures com Pastora, amb una veu potent en la lluita per la nostra llibertat”, va exposar la moderadora de l’esdeveniment i exalumna de la universitat que va participar en un informe que analitzava els obstacles a què s’enfronta l’estudiantat gitano a l’hora d’accedir a estudis superiors. 

L’activista va explicar que, quan va ingressar en la universitat, es va veure en la necessitat de participar en la creació d’Amuradi, una associació de dones gitanes universitàries d’Andalusia. Més tard, ja llicenciada, les pràctiques les va fer en un sindicat menut sobre el dret de les persones treballadores del camp. “El meu exercici del dret va estar vinculat des del principi amb les persones treballadores, sobretot en els sectors més precaris”, concreta. A més, la seua vinculació amb aspectes relacionats amb l’estrangeria es van presentar de manera espontània: “La racialització en treballs inestables és més alta i on els drets bàsics estan vulnerats, com el cas d’alguns àmbits de l’hostaleria o el sector de les cures”. Durant la seua intervenció, Filigrana va incidir també en la dimensió cultural del terme gitano, la connotació del qual en la resta dels països europeus es considera pejorativa i els quals, en substitució seua, prefereixen usar romaní. 

“Fins ara hi havia un discurs hegemònic dels drets humans, lamentablement el negacionisme cada vegada està més present i el missatge que es defensa és que hi ha humanitats de primera i de segona”, destaca. 

Així mateix, Filigrana va posar de manifest la necessitat d’enfocaments que pogueren corresponsabilitzar “les estructures de les decisions econòmiques, polítiques i econòmiques de la situació del poble gitano”, i especialment de les dones gitanes, ja que, “sense aquesta perspectiva”, les polítiques públiques seran insuficients, perquè es posarà el focus en el canvi del comportament, com el cas dels matrimonis primerencs d’algunes dones gitanes: “Si el paquet de mesures es basa en tallers destinats a canviar el pensament de les mares, probablement no tindrem resultats. Cal fer canvis estructurals i centrar-nos en on s’esdevenen aquestes situacions, com són els barris o les escoles segregades amb condicions de rendes mínimes, on moltes vegades es ven a aquestes joves que, a través de l’estudi, prosperaran en la vida, tot i que no tenen cap referència d’altres persones que l’haja acompanyada en una inserció professional.

En aquesta línia, l’advocada laboralista titla de “càncer” els col·legis guetos, perquè són centres en què s’encasellen els “fills de la migració i de les famílies més pobres”, situats en barris amb “realitats materials i violència física”. “L’amor romàntic es presenta quasi com l’única esperança de felicitat. Costa molt somiar de ser jutgessa i que la teua realitat és la d’aquests llocs tancats”. A això, insta les institucions que assumisquen la seua part de responsabilitat i a millorar la inserció de totes les capes poblacionals. 

El poble gitano ha patit sempre una persecució històrica, una de les més conegudes és la que va esdevindre el 1749 amb el nom de La Gran Batuda, un intent d’extermini que va acabar amb centenars de persones gitanes a la presó i la seua mort posterior per les condicions insalubres a què se sotmetien. Un fet que hauria de plasmar-se en els llibres d’història d’Espanya i que, “lamentablement, no es té en compte aquest episodi transcendental per a la memòria històrica”.

Lligat amb això, l’advocada natural de Sevilla va manifestar l’existència d’un “trauma col·lectiu” entre la comunitat gitana cap a la seua posició com a ciutadans dins de l’imaginari col·lectiu i en els espais de poder. “La desconfiança de la població gitana, sobretot en perifèries com ara zones rurals, cap a les institucions és perquè no s’ha donat una reparació històrica real quan les condicions materials continuen sent dures d’habitar. Sempre anime les persones gitanes que denuncien, i el que em trobe en el meu dia a dia és por de la policia, perquè aquestes [estructures] han vulnerat drets de manera històrica”, advoca.

Feminisme gitano i el mite de la meritocràcia

“Més del 80% dels romanís a Europa estan en risc de pobresa i/o exclusió. Hi ha dificultat d’accés en igualtat per al sosteniment bàsic de la vida com l’habitatge, la cultura o la igualtat”, subratlla aquestes xifres Filigrana, dades extretes de l’Agència dels Drets Fonamentals de la Unió Europea (FRA, pel nom en anglés). En aquest sentit, comparant amb els números del 2016, la condició de vulnerabilitat d’aquesta comunitat no ha variat.

En el cas espanyol, el 86% de les famílies gitanes viuen per davall el llindar de la pobresa, segons la Fundació Secretariat Gitano (FSG), i la pobresa infantil afecta el 89% dels xiquets (70,2% pobresa extrema). Al seu torn, el 86% de l’estudiantat gitano abandona els estudis en Secundària (13,3% població general), i només el 0,4% acaba l’educació superior. Juntament amb aquestes dades, el 63% no acaben l’Educació Secundària Obligatòria (ESO) davant del 4% de taxa global. S’estima que en el territori nacional resideixen 725.000 persones romanís, sobre la base de les dades proporcionades per l’FSG.

“Ser visiblement una dona gitana o tindre un cognom que s’associa a una família gitana complica l’accés a un lloguer d’una casa, que et contracten en una faena o que estigues més exposada al fet que t’acomiaden. Ho tenen més complicat que la resta de les dones i que els mateixos homes gitanos”, exposa l’advocada. A més, en paraules de Filigrana, el moviment feminista gitano és “molt heterogeni” i hi ha “dones evangèliques, catòliques, atees”, etc. A qui les travessen diferents generacions i on es creen alhora “debats molt potents”.

Segons la jurista, el discurs hegemònic imposat i normalitzat és que la cultura de l’esforç “marca els béns bàsics de la vida”: “La mateixa manera de ser és la responsable de no poder accedir a les mateixes condicions d’igualtat o els itineraris de formació adequada que la resta de la societat. Aquest enfocament que els gitanos deixen de ser com són ha sigut durant molts anys un idea defensada en les polítiques públiques”, va subratllar. A preguntes dels participants sobre la Llei per a la igualtat de tracte i la no-discriminació aprovada el 2022, la jurista va denunciar que, a pesar que existisca aquest text legislatiu, falta una voluntat política sincera per a aplicar-la de manera efectiva contra el racisme estructural.

En el marco del día del pueblo gitano, celebrado el 8 de abril, Pastora Filigrana, abogada, feminista gitana y defensora de los derechos humanos asistió el 10 de abril a la Facultat de Dret de la Universitat de València para poner de relieve las realidades romaníes y los problemas socioculturales que siguen atravesando de forma histórica a esta etnia, especialmente en el territorio nacional.

Natural de Sevilla y licenciada en Derecho por la Universidad de Sevilla, su vida como mujer gitana le ha marcado el periplo de su visión del mundo y la idiosincrasia que defiende: el feminismo interseccional y el desafío a los modelos de resistencia tradicional con una mirada más inclusiva, su tesis principal en El pueblo gitano contra el sistema-mundo. Su especialización en Derecho laboral y sindical la ha situado en la vanguardia de la defensa de los derechos de los trabajadores. Uno de los casos en los que trabajó y que recibió cierta relevancia mediática fue el de las temporeras marroquíes de fresas en Huelva en 2019. “Este año se conmemoran 600 años de presencia del pueblo gitano en España, a menudo invisibilizado y estigmatizado, y por eso es fundamental reconocer figuras como Pastora, con una voz potente en la lucha por nuestra libertad”, expuso la moderadora del evento y exalumna de la universidad que participó en un informe que analizaba los obstáculos a los que se enfrenta el estudiantado gitano a la hora de acceder a estudios superiores.

La activista explicó que cuando ingresó en la universidad, se vio en la necesidad de participar en la creación de Amuradi, una asociación de mujeres gitanas universitarias de Andalucía. Más tarde, ya licenciada, las prácticas las realizó en un sindicato pequeño sobre el derecho de las personas trabajadoras del campo. “Mi ejercicio del derecho estuvo vinculado desde el principio con las personas trabajadoras, sobre todo en los sectores más precarios”, concreta. Además, su vinculación con aspectos relacionados con la extranjería se presentaron de forma espontánea: “La racialización en trabajos inestables es más alta y donde los derechos básicos están vulnerados, como el caso de algunos ámbitos de la hostelería o el sector de los cuidados”. Durante su intervención, Filigrana incidió también en la dimensión cultural del término gitano, cuya connotación en el resto de países europeos se considera peyorativa y quienes, en su sustitución, prefieren usar romaní.

“Hasta ahora había un discurso hegemónico de los derechos humanos, lamentablemente el negacionismo cada vez está más presente y el mensaje que se defiende es que hay humanidades de primera y de segunda”, destaca.

Asimismo, Filigrana puso de manifiesto la necesidad de enfoques que pudieran corresponsabilizar “a las estructuras de las decisiones económicas, políticias y económicas de la situación del pueblo gitano”, y especialmente de las mujeres gitanas, ya que, “sin esta perspectiva”, las políticas públicas van a ser insuficientes, porque se va a poner el foco en el cambio del comportamiento, como el caso de los matrimonios tempranos de algunas mujeres gitanas: “Si el paquete de medidas se basan en talleres destinados a cambiar el pensamiento de las madres, probablemente no vamos a tener resultados. Hay que hacer cambios estructurales y centrarnos en dónde ocurren estas situaciones, como son los barrios o escuelas segregadas con condiciones de rentas mínimas, donde muchas veces se les vende a estas jóvenes que a través del estudio van a prosperar en la vida cuando no tienen ninguna referencia de otras personas que le haya acompañado en una inserción profesional.

En esta línea, la abogada laboralista tilda de “cáncer” a los colegios 'guetos' porque son centros donde se encasillan a los “hijos de la migración y de las familias más pobres”, situados en barrios con “realidades materiales y violencia física”. “El amor romántico se presenta casi como la única esperanza de felicidad. Cuesta mucho soñar con ser jueza y que tu realidad es la de estos lugares cerrados”. A ello, insta a las instituciones a que asuman su parte de responsabilidad y en mejorar la inserción de todas las capas poblacionales.

Y es que el pueblo gitano ha sufrido siempre una persecución histórica, una de los más conocidos es la que ocurrió en 1749 bajo el nombre de La Gran Redada, un intento de exterminio que terminó con centenares de personas gitanas en la cárcel y su posterior muerte por las condiciones insalumbres a las que se sometían. Un hecho que debería plasmarse en los libros de historia de España y que “lamentablemente no se tiene en cuenta este episodio trascendental para la memoria histórica”.

Ligado con ello, la abogada natural de Sevilla manifestó la existencia de un “trauma colectivo” entre la comunidad gitana hacia su posición como ciudadanos dentro del imaginario colectivo y en los espacios de poder. “La desconfianza de la población gitana, sobre todo en periferias como zonas rurales, hacia las instituciones es porque no se ha dado una reparación histórica real cuando las condiciones materiales continuan siendo duras de habitar. Siempre animo a las personas gitanas que denuncien, y lo que me encuentro en mi día a día es miedo a la policía porque estas [estructuras] han vulnerados derechos de forma histórica”, aboga.

Feminismo gitano y el mito de la meritocracia

“Más del 80% de los romaníes de los romaníes en Europa está en riesgo de pobreza y/o exclusión. Hay dificultad de acceso en igualdad para el sostenimiento básico de la vida como la vivienda, cultura o igualdad”, subraya estas cifras Filigrana, datos extraídos de la Agencia de los Derechos Fundamentales de la Unión Europea (FRA, por sus siglas en inglés). En este sentido, comparando con los números de 2016, la condición de vulnerabilidad de esta comunidad no ha variado.

En el caso español, el 86 % de las familias gitanas viven bajo el umbral de la pobreza, según la Fundación Secretariado Gitano (FSG), y la pobreza infantil afecta al 89 % de los niños (70, 2 % pobreza severa). A su vez, el 86 % del estudiantado gitano abandona sus estudios en Secundaria (13,3 % población general), y sólo el 0,4 % finaliza la educación superior. Junto a estos datos, el 63 % no finaliza la Educación Secundaria Obligatoria (ESO) frente al 4 % de tasa global. Se estima que en el territorio nacional residen 725.000 personas, en base a los datos proporcionados por la FSG.

“Ser visiblemente una mujer gitana o tener un apellido que se asocia a una familia gitana complica el acceso a un alquiler de una casa, que te contraten en un trabajo o que estés más expuesta a que te despidan. Lo tienen más complicado que el resto de mujeres y que los propios hombres gitanos”, expone la abogada. Además, en palabras de Filigrana, el movimiento feminista gitano es “muy heterogéneo” donde hay “mujeres evangélicas, católicas, ateas”, etc. que les atraviesan distintas generaciones y donde se crean a la vez “debates muy potentes”.

Según la jurista, el discurso hegemónico impuesto y normalizado es que la cultura del esfuerzo “marca los bienes básicos de la vida”: “El propio modo de ser es el responsable de no lograr acceder a las mismas condiciones de igualdad o los itinerarios de formación adecuada que el resto de la sociedad. Este enfoque de que los gitanos dejen de ser como son ha sido durante muchos años un idea defendida en las políticas públicas”, subrayó. A preguntas de los participantes sobre la ley para la igualdad de trato y la no discriminación aprobada en 2022, la jurista denunció que a pesar de que exista este texto legislativo, falta una voluntad política sincera para aplicarlas de forma efectiva contra el racismo estructural.

El lehendakari, Imanol Pradales, ha entregado este martes el Premio Emakunde a la Igualdad a las asociaciones IMME-Asociación para la integración de las mujeres musulmanas, y AMUGE-Asociación para la promoción y el empoderamiento de las mujeres gitanas, por “visibilizar y atender las múltiples formas de discriminación que viven tanto las mujeres gitanas como las mujeres musulmanas”. En un acto celebrado en la sede de Lehendakaritza, en Vitoria, el premio ha sido recogido por Tamara Clavería, integrante de AMUGE; y Djamila Zereib, integrante de IMME, de manos del lehendakari, que ha estado acompañado de la directora de Emakunde, Miren Elgarresta.

En su intervención, el lehendakari ha afirmado que el empoderamiento de las mujeres es “un eje fundamental de las políticas” vascas y ha advertido de que “sin ese paso, no hay igualdad posible”. “Tampoco sin el firme compromiso de nosotros, los hombres, y este es un desafío que nos interpela a todas y también a todos nosotros”, ha resaltado. En este sentido, ha reivindicado el programa Gizonduz, el Servicio vasco para el trabajo con hombres y masculinidades por la igualdad que recientemente Emakunde ha renovado, porque “interpela a los hombres”. “Este es un camino compartido”, ha añadido.

También ha destacado “el papel de las asociaciones en este camino” y “especialmente el de quienes trabajan con mujeres que en muchos casos quedan además en los márgenes de la sociedad o están en situaciones de mayor vulnerabilidad”. “Asociaciones como las que hoy reconocemos, AMUGE e IMME, ofrecéis una red social que amortigua la desigualdad, además de que ofrecéis muchísimas herramientas para que la voz de las mujeres sea realmente escuchada”, ha resaltado antes de agradecer su labor por su “trabajo imprescindible”.

Asimismo, ha alertado de “la batalla cultural que están dando los populismos y la ultraderecha en contra del movimiento a favor de la igualdad de las mujeres y de la igualdad real de las mujeres y los hombres”. “Lleva tiempo ocurriendo de manera menos manifiesta y más latente; están intentando corroer el marco de igualdad y de empoderamiento de las mujeres que intentamos construir en este país desde hace décadas”, ha insistido.

Al respecto, ha subrayado “la importancia de trasladar a las nuevas generaciones, a las y los más pequeños, a las y los más jóvenes, la idea de que queremos que decidan su futuro sin limitaciones de género” y cree que “para ello es necesario que tengan referentes y en el caso de las chicas, mujeres cuyo impacto en la sociedad sea además visible y sea reconocido”. “Las dos asociaciones que hoy habéis sido premiadas contribuís a que muchas chicas, a muchas mujeres reivindiquen su protagonismo activo en esta sociedad y que se conviertan también en referentes”, ha resaltado.

La directora de Emakunde, por su parte, ha recordado que la Ley de Igualdad vasca entre sus principios generales, “recoge la interseccionalidad como enfoque inspirador de la intervención pública”. “AMUGE e IMME tienen carácter colectivo y una mirada interseccional necesaria para describir las múltiples vulnerabilidades que atraviesan las mujeres. Ambas asociaciones nos muestran claramente que las mujeres no cabemos en una categoría homogénea”, ha señalado.

Elgarresta ha destacado la labor de las dos asociaciones para “desterrar roles y estereotipos”. “Desde Emakunde agradecemos vuestra labor prestando ayuda a mujeres que están condicionadas y limitadas como consecuencia de los estereotipos y los prejuicios existentes aún en nuestra sociedad”, ha destacado.

Emakunde ha destacado que la Asociación Intercultural para la promoción y el empoderamiento de las mujeres Gitanas de Euskadi es un colectivo “pionero en llevar a cabo un proceso de cambio y evolución hacia un enfoque feminista e independiente, desprendiéndose de la tutela masculina”. “La asociación pone el acento en el trabajo de defensa y promoción de los derechos de las mujeres gitanas en Euskadi, desde una perspectiva del 'feminismo dialógico gitano', en el que confluyen la lucha contra el antigitanismo y contra la violencia machista”, ha señalado.

Además, ha resaltado que “el impacto significativo a través de programas de empoderamiento, salud y formación en género, así como en la lucha contra la discriminación y la violencia machista, han sido argumentos determinantes para la concesión de este Premio”. Las Escuelas de empoderamiento “Tu voz cuenta”, el proyecto de nuevas masculinidades para hombres gitanos, la investigación de la historia de las mujeres gitanas o la visibilización de la criminalización que sufren en espacios públicos a través de publicaciones como “Nos persiguen”, son algunas de sus iniciativas.

Por otro lado, ha explicado que la labor de la Asociación de Integración de Mujeres Musulmanas en la Sociedad Vasca “se centra en el empoderamiento económico de las mujeres, capacitándolas en habilidades laborales” y ha explicado que sus programas educativos “han incrementado el acceso a la formación y la alfabetización, mejorando las perspectivas de futuro de muchas mujeres y sus familias”.

“La asociación ha trabajado para dar voz a las mujeres musulmanas, promoviendo sus derechos y fomentando su participación en la toma de decisiones en sus comunidades. Destacan los proyectos centrados en la sensibilización sobre la violencia de género, proporcionando recursos y apoyo a mujeres, además de influir en la formulación de políticas en las que las voces de las mujeres musulmanas sean consideradas en los procesos de toma de decisiones”, ha indicado. Por último, ha subrayado que, “desde su diversidad, esta organización, realiza una importante aportación al avance de la igualdad de mujeres y hombres, a través de sus acciones, trabajos o proyectos”.

La historia del pueblo gitano en la península ibérica comenzó hace 600 años en Aragón. Así lo constata un documento firmado el 12 de enero de 1425, por el que el rey Alfonso V autorizaba a una docena de gitanos circular libremente por la Corona de Aragón en su peregrinaje hacia el norte. Desde entonces, la Historia española se ha visto manchada por numerosos intentos de expulsión y exterminio contra los gitanos. Sus formas de vida han estado envueltas en sospechas de inadaptación y delincuencia, lo que a menudo oculta las grandes aportaciones de estas comunidades allí donde residen.

“Es el momento de hacer justicia con nuestro pueblo y por eso es importante que se reconozca la historia, la cultura y que se aborden las situaciones de desigualdad atroz que vivimos”, declaraba en un video conmemorativo Sara Giménez, directora general de la Fundación Secretariado Gitano (FSG). Con ánimo de resarcirles, el Gobierno central declaró 2025 como Año del Pueblo Gitano y durante el mes de enero se realizan diversas actividades en torno a la celebración de esta cultura.

Las festividades llegan en un momento de reivindicación: el racismo estructural es el mayor obstáculo a los que se siguen enfrentando los gitanos y que se despliega de múltiples formas e incluso desde las instituciones.

José Francisco Rodríguez (25 años), trabajador social en la Asociación de Promoción Gitana Zaragoza (APGZ), reconoce que si ha continuado sus estudios ha sido por el empeño de sus padres, aunque no haya tenido muchos referentes a su alrededor. Por eso confía en la educación como vía de escape del abandono social. Pese a los avances en derechos, los gitanos siguen encontrando dificultades a la hora de acceder a una vivienda y trabajo dignos, sumado al alto abandono escolar que les sumerge en una espiral de profecía autocumplida. “Proyectamos en la comunidad gitana una imagen de la que es muy difícil alejarse, incluso aunque no te identifiques con ella, se construyen dinámicas relacionales a su alrededor. Como gitano y trabajador social, muchas veces tengo que hacer la labor pedagógica de explicar a jóvenes de dónde vienen, por qué viven como viven y cómo esa situación no elegida es fruto de siglos y siglos de racismo”, argumenta José, quien desea finalizar un doctorado con especialización en las poblaciones gitanas.

Los datos que se manejan hasta ahora son bastante reveladores: de acuerdo con un estudio comparativo publicado en 2013 por el Ministerio de Educación, Cultura y Deporte, seis de cada diez jóvenes gitanos no concluyen con éxito los estudios obligatorios. El porcentaje de abandono escolar temprano se sitúa en un 63,7% frente al 13,3% que presenta el conjunto de la población. Por otro lado, la FSG advertía en un estudio de 2015 que miles de familias gitanas viven en chabolas (2.200 hogares) y cerca de 9.000 hogares gitanos no cumplen con las condiciones de habitabilidad.

Sin embargo, son muchos los trabajadores sociales y activistas por los derechos humanos de los gitanos que reclaman nuevos y más estudios de la realidad actual para acciones eficaces que mejoren la vida de los gitanos. En palabras del activista Vicente Rodríguez, fundador de RomaPop y referente gitano a nivel internacional, “sigue sin haber datos fidedignos sobre la población gitana en España, y en Europa pasa lo mismo. Simplemente no existe voluntad política ni interés. Aportar datos reales e investigar requeriría un apoyo sistémico y un interés que realmente no está ahí. Los gitanos no son la prioridad, la gente está pensando en la IA y en la robotización, a nivel académico y político somos una extraña anacronía.”.

José lamenta que de la estrategia para el pueblo gitano en Aragón, hecha desde 2022 hasta 2026, sólo se ha podido rascar un programa específico de empleo por primera vez en toda España, llamado Romaní Butí. “Si hacemos estrategias que ni siquiera se aplican o consideran porque las hizo otro partido, al final los que acaban perjudicados son los miles y miles de gitanos que no llegan a cumplir sus sueños”

En ocasiones, el prejuicio se pone delante de la ley. La abogada Séfora Vargas lleva años denunciando estas prácticas. Lo sabe muy bien como una de las primeras abogadas gitanas en España. “Hemos podido comprobar cómo los tribunales utilizan la cultura gitana como atenuante en el caso de los ”supuestos matrimonios gitanos“ y cuando se producen delitos de violencia de género y de abusos sexuales quedan prácticamente impunes o desmesuradamente rebajados, cuando la víctima es una menor gitana. Resulta deplorable constatar que los operadores jurídicos no se ciñen al riguroso tenor literal de la ley, no aplican el ordenamiento jurídico, sino que, movidos por sus propios prejuicios machistas y racistas, sus resoluciones terminan denigrando los derechos fundamentales, las garantías constitucionales, los derechos que establece la ley en el caso de ser ”menores de edad y gitanas“.

El compromiso social de Séfora es incansable, ha publicado ya dos libros con especial interés en las mujeres gitanas, su última obra ‘Historia del Pueblo Gitano para dummies: La supervivencia de unos héroes silenciados’. “Debemos huir de las limosnas políticas, del utilitarismo de antaño; siempre nos han usado para el aprovechamiento de cada gobierno y reinado desde épocas inmemoriales. Usados y desprestigiados y, políticamente, la realidad tampoco ha cambiado tanto. Es cierto que hay algún mecanismo que supuestamente se dedica a las políticas gitanas, pero lamentable y vergonzosamente están politizados y, por tanto, cuando ocurre alguna desgracia, como la ocurrida en Peal de Becerro o Íllora, se produce desde una inanición de los procedimientos judiciales a una omisión del deber de perseguir el delito. Por todo esto, termino concluyendo que la petición casi unánime de exigir un Estatuto Cultural para el Pueblo Gitano no es ninguna locura, sino una cuestión de justicia social y reparación histórica”, zanja.

Actuar desde las aulas para impulsar el cambio

 “Nos metieron sin clasificarlos por edades o nivel académico para tenernos ahí entretenidos mientras nos enseñaban lo que buenamente podían. Yo tenía entre 5 y 6 años y había niños de hasta 13 años. Más que una escuela puente, aquello era una escuela rotonda”, Agustín Borja (44 años) recuerda sus primeros años de alfabetización en una escuela-puente de Zaragoza. Eran los ochenta y España intentaba tomar medidas que la acercaran al ideal de país estrenado en su Constitución. Aquel centro fue uno de los cientos levantados en barrios pobres de toda España bajo un convenio entre el Ministerio de educación y el Secretariado Gitano de entonces con el fin de escolarizar exclusivamente a niños gitanos antes de su incorporación a centros ordinarios. El proyecto, activo desde 1978 hasta 1986, marcó un precedente importante no sin polémica en el afán de que los gitanos en España recibieran igualdad de condiciones como ciudadanos de pleno derecho.

Tal y como estaba previsto, el mayor de cinco hermanos se incorporó a una escuela normalizada donde “hubo manifestaciones por los vecinos para que no nos dejaran entrar.” Agustín revive aquella imagen mientras le acompañaba su madre: “Yo les tenía miedo a ellos y ellos me tenían miedo a mí”.

Fruto de aquellos episodios, Agustín desarrolló un interés voraz por conocer la historia de su pueblo. Las constantes situaciones de precariedad laboral lo motivaron a sacarse la ESO a los 30 años y continuar con un FP hasta convertirse en mediador social. “El sistema educativo es la llave de toda inclusión, repercute directamente en el mundo laboral y a su vez en adquirir una vivienda”. Agustín cree que se debería conocer más la historia del pueblo gitano en las aulas. De hecho, imparte charlas de concienciación en diferentes institutos de Zaragoza.

Junto a su hermana Lorena Borja de 25 años, árbitra de baloncesto y aspirante a policía, Agustín es parte de las muchas personas de etnia gitana que brindan una mirada fresca e inspiradora para aquellos que no se rinden y luchan cada día por alcanzar sus sueños sin abandonar sus señas de identidad.

La tormenta se desató el pasado lunes, cuando la popular diseñadora Agatha Ruiz de la Prada aseguró durante una entrevista en un programa televisivo, en tono peyorativo, estar viviendo “como una gitana”. Las redes no tardaron en incendiarse y algunas personalidades destacadas de esta etnia le respondieron de manera contundente.

Así, el cantante Pitingo calificó a la creadora de “clasista” e “ignorante”, y la cantante y actriz Lolita le espetaba: “'Te has pasado 100 pueblos, basta de racismo (…) 'Te consideraba una mujer íntegra, pero veo que no''. La diseñadora, por su parte, se disculpó aseverando que ”sabéis que soy cero racista, me encanta el mundo gitano“, mientras que su pareja, el abogado José Manuel Díaz-Patón, se sorprendía del revuelo ante los micrófonos de Europa Press en estos términos: ”¿Ya no podemos contar chistes de nada?“.

La respuesta más original, no obstante, le ha llegado a Ruiz de la Prada desde Sevilla, de la mano de un trabajador social empleado en Fakali, la Federación de Asociaciones de Mujeres Gitanas. Se trata de Jonathan Torres, de 24 años, máster en Intervención Social y Master en metodologías aplicadas a las Políticas Públicas, que suele trabajar con niños y niñas gitanos en riesgo de exclusión social, mediando con familias y centros educativos, pero que en esta ocasión acudió a su vena artística para canalizar su indignación. “Lo de esta señora nos ha sentado muy mal, la verdad. Por lo que ha dicho y porque nadie la parara en el momento de decirlo, ni la presentadora ni nadie le dijo que ese comentario no estaba bien, que es una forma de estereotipar aún más a una comunidad”, explica.

Fue precisamente ante el televisor, con la guitarra entre las manos –Torres es un también un cantaor aficionado, que suele acompañar a otros artistas en distintos tablaos y reuniones– se le ocurrió responderle por soleá. “Le quité el volumen al televisor y me vinieron a la mente de inmediato un par de letras, las grabé y las subí a las redes. Me pareció una manera bonita de demandar más humanidad a la sociedad, a través de la música, y me alegra que esté teniendo repercusión”.

En su letra, Torre le dice entre otras cosas a Ruiz de la Prada “mira lo que te voy a hablar/ que más quisieras vivir/ como viven las gitanas”, y “tienes que comprender/ que los gitanitos tenemos/ el corazón más grande que usted”.

Para David Borrego, responsable de comunicación de Fakali, este no es sino un hecho más en medio de una situación de agravio casi cotidiana hacia los gitanos. “Nuestra posición es siempre la misma, luchar para romper los estereotipos y prejuicios en los que se basan precisamente discursos como el de Ágatha Ruiz de la Prada”, explica. “Nos parece mal que se digan esas cosas, pero también que se excusen en la idea de que ‘es una frase hecha’, como ‘trabajar como un negro’. Aunque esta mujer haya pedido perdón, el modo de hacerlo demuestra que el racismo existe, y que es una lacra de esta sociedad”. 

Borrego comenta que “el principal caballo de batalla de Fakali son precisamente los medios de comunicación, ”como agente socializador que traslada a la ciudadanía ideas y conceptos que no siempre son procedentes“. En este sentido, llevan tiempo desarrollando un Observatorio de Discriminación contra el Antigitanismo, un dispositivo de detección y análisis de casos como el que nos ocupa. Así, de las 8.100 publicaciones monitorizadas en medios y redes sociales desde sus inicios en el año 2019, el 70% tiene contenido discriminatorio hacia la población gitana, de las cuales 501 fueron reportadas a sus medios de origen por su sesgo explícitamente antigitano. ”Esta herramienta se ha consolidado como un recurso pionero en la lucha contra el racismo hacia la población gitana, proporcionando una monitorización continua de los contenidos publicados en medios de comunicación y redes sociales“, añade.

“En el caso de Agatha Ruiz de la Prada, llama la atención la persona y el medio, pero el discurso no es nuevo. Llevamos años criticando las actitudes racistas en los medios en general y en Mediaset en particular, con programas como Los Gipsy Kings o Anclados, una serie en la que un personaje gitano cumplía todos los estereotipos: ladrón, bebedor, se ponía a cantar en cualquier momento… Somos maleantes o artistas, no hay término medio. Llegamos a plantearnos una denuncia, pero hay muchos otros casos. Lo más frecuente es la mención a la etnia cuando quiere darse una noticia de un altercado y ese detalle no aporta nada a los hechos, y sobre todo el uso de la palabra clan, que ya es una construcción mental asociada a comportamientos o actitudes delictivas o antisociales y vinculada a la comunidad gitana”.  

Asimismo, Borrego insiste en la necesidad de visibilizar otros perfiles en la comunidad gitana, donde también hay médicos, abogados, profesores… “Ese discurso tópico niega nuestra heterogeneidad”, lamenta. “En redes, muchos gitanos y gitanas se han grabado vídeos para demostrar que no viven como dice esa señora y neutralizar esa concepción errónea”.

Todo ello parece aún más sangrante cuando faltan tan solo unos meses para la conmemoración de la llegada del pueblo gitano a España, hace 600 años. “Seguimos siendo objeto de prácticas abusivas, 600 años después sigue habiendo problemas en materia de educación, vivienda, empleo, todo lo que forma parte de ese subdesarrollo, pero sobre todo hay un hartazgo en lo que se refiere a esas visiones interiorizadas por buena parte de la sociedad española”.

Tanto Borrego como Torres son conscientes de que el camino será todavía largo, pero no hay otro posible. “El otro día, Marcos Santiago comentaba eso en televisión, la lucha contra la discriminación hacia los gitanos, el colectivo LGTBI o el feminismo es un proceso lento, pero si todos nos concienciamos podemos lograrlo”, concluye el trabajador social. “Si nos callamos, seguirá todo igual. Pero si nos levantamos de manera educada y con clase, es posible que poco a poco se vaya eliminando”  .