La Asociación de Mujeres Gitanas de Euskadi ha inaugurado este miércoles, en el barrio bilbaíno de Otxarkoaga, con motivo del Día Internacional del Pueblo Gitano, el primer banco urbano de Euskadi pintado con la bandera romaní, y han advertido de que “sigue habiendo estereotipos, prejuicios y antigitanismo”.

Durante el acto -en el que se ha estrenado el banco pintado con dos franjas horizontales de colores verde y azul y una rueda roja en el centro- la responsable de Amuge, Tamara Clavería, ha afirmado que la pretensión de la asociación ha sido hacer del 8 de abril, Día Internacional del Pueblo Gitano, una jornada de “conmemoración, celebración y reivindicación”. A su juicio, la inauguración del 'banco urbano con la enseña gitana ha sido “un acto de justicia, un acto de reparación y un acto de reconocimiento”.

“Ocupar las calles es fundamental, y este acto de conmemoración y de visibilizar que el pueblo gitano existe en Euskadi, es un orgullo y una satisfacción enorme”, ha dicho. Además, ha apuntado que el banco recoge la “identidad” gitana porque está pintado “con la bandera del pueblo gitano”. “Eso es lo que tiene de especial”, ha añadido.

Clavería ha indicado que el colectivo vive su día internacional como una jornada de fiesta, en la que “celebrar su cultura y su identidad” pero también reivindicar y “seguir poniendo en el frente cómo se encuentra el pueblo gitano en la actualidad”. Además, ha advertido de que “sigue habiendo estereotipos, perjuicios, antigitanismo y antigitanismo de género que hay que derribar y deconstruir entre todas las personas”. “Hay que acabar con el antigitanismo, poner en el centro los derechos humanos, seguir trabajando por una sociedad más justa, más igualitaria, en la que todas las personas sean dignas de vivir libremente”, ha precisado.

A su juicio, “hace falta seguir avanzando” en el acceso a la educación “construyendo unas escuelas sin segregación” y conseguir que la sociedad perciba a los gitanos como “un pueblo con orgullo e identidad cultural”. En el caso de las mujeres gitanas, ha indicado que “son lo que son y no lo que dicen que son”, y ha reivindicado el acceso a “puestos de poder” y a tener reflejo “en toda la sociedad”.

“Cojamos nuestra bandera, porque lo más grande que tenemos es nuestra identidad”, manifestó el abogado Juan Silva de los Reyes ante sus primos. Con el micrófono en mano y de pie, recordó a la comunidad la indiferencia y la discriminación que sigue sufriendo el pueblo gitano en la actualidad, cuando la violencia física es sustituida por el ataque escurridizo de un sistema que utiliza la homogeneización social para silenciar. “El racismo que estamos viviendo es peor que el de 1749, porque aquel te condenaba físicamente, quería aniquilarte, y hoy nos quitan de enmedio, no con violencia, pero sí con asimilación”, compartió con quienes lo escuchaban.

La Torre del Oro se recortaba contra la cristalera del salón del restaurante Abades de Triana, lugar escogido este martes para la conmemoración del Día Internacional del Pueblo Gitano. El diálogo intergeneracional dio la oportunidad para que se expresaran unos y otros desde el público, en donde también se encontraban los representantes políticos del Ayuntamiento de Sevilla, como Antonio Muñoz (PSOE), Susana Hornillo (Podemos) y José Ángel Velez (PP), y de la Junta, con el delegado Ricardo Sánchez Antúnez. Ante ellos, Silva de los Reyes hizo hincapié en que la conmemoración del 8 de abril no es baladí, sino que refleja los retos que quedan por conquistar: “La militancia gitana no se puede quedar en un gesto, en una pose, por muy negra que sea tu cara, porque tiene que ser profunda y activa”.

Un caso que saltó recientemente a los medios fue cómo un tanatorio de Madrid negó la asistencia a una familia por el hecho de ser gitana. Por el momento, hay hasta cinco casos detectados por el bufete de abogados del letrado, en los que el que el servicio funerario reiteró que todas las salas estaban completas cuando los recibieron por petición de sus respectivas mutuas. “Si ya no podemos velar a nuestros muertos, decidme qué se diferencia el racismo de aquel tiempo con este más lacerante, que con la asimilación y la desunión nos separa”, argumentó en un discurso marcado por el principio de interculturalidad en vez de integración. Allí, reunidos, hubo ocasión para tomar conciencia del pasado y planificar el rumbo de una comunidad que aún sufre obstáculos para alcanzar la igualdad, tanto para el acceso de una vivienda, de recursos sociales, como para que se plasme su impronta en las aulas.

“Memoria compartida”

Al respecto, Alejandra Moreno, coordinadora de la Red Juventud Gitana de Fakali, reivindicó que “la historia y la cultura del pueblo gitano por fin estén en un libro de texto, como un pilar para nuestros niños y niñas y la sociedad mayoritaria, porque, aunque parezca que no, eso hace que haya un cambio”. En 2024, se actualizó la LOMLOE para incluir en el curriculum educativo la historia y cultura del pueblo gitano, una adecuación que va acorde a la Estrategia Nacional para la Igualdad, la Inclusión y la Participación del Pueblo Gitano en España (2021-2030) en vista de la situación que pervive, como que la brecha educativa haya aumentado en la última década y el abandono escolar entre la población gitana haya pasado del 63% al 87,5%, o que, de media, vivan diez años menos que el resto de etnias.

Con unas elecciones andaluzas a la vuelta de la esquina, Moreno subrayó que el acceso a la vivienda sigue siendo una tarea pendiente. “Hay una realidad muy importante sobre el pueblo gitano: seguimos en un alto porcentaje en zonas de exclusión social, por lo que necesitamos que las autoridades sean nuestros aliados a la hora de intentar romper con todo y separar lo que es la cultura gitana de la cultura de la marginalidad”, a lo que añadió que, entre los objetivos de la asociación, está mostrar el prisma de cuidados que mantiene la comunidad gitana en un tiempo en el que la soledad no deseada campa y deja aisladas a las personas mayores.

Con el cante de Malena Carrasco, cuya voz hizo resonar en las aguas del Guadalquivir Sangre, sangre, de Juan Peña El Lebrinajo, se mostró la cara de la mujer gitana, aquella que ha sostenido la identidad de su pueblo a través de generaciones y para la que se reclama un reconocimiento justo y unánime. En el escenario, la cantaora se mostró “orgullosa” de ser gitana, de ser mujer y de vivir de la música sin ser señalada. A este lado del río, sus palabras se complementaron con el manifiesto que compartió Fakali, en el que se celebró la identidad romaní como una cuestión de honor y responsabilidad que no responde a un solo día al año, sino a la defensa de un legado: “Nuestra historia se sostiene en la memoria compartida, somos parte de este mundo y existen otras formas de habitar la sociedad”, y donde los medios de comunicación deben asumir “con responsabilidad” la representación de sus integrantes sin alentar discursos de odio ni conductas antigitanas.

La exposición que rodeaba al evento dejaba a ojos del visitante fechas claves para entender las zozobras vividas por la comunidad gitana. El 30 de julio de 1749 tuvo lugar La Gran Redada o Prisión General de Gitanos: a las órdenes del obispo de Oviedo y autorizado por el rey Fernando VI, el objetivo principal era su expulsión, pero terminó derivando en un exterminio en el que murieron 9.000 personas gitanas, de las que se estima que 6.500 procedían de tierras andaluzas. Otro hito tuvo lugar en Sevilla, en el año 1753, apenas cuatro años después de la masacre nace la Hermandad de los Gitanos en la ciudad hispalense, fundada por Sebastián Miguel de Varas, para dar visibilidad y representación a los sobrevivientes de la persecución. Un acto de fe en la evolución de la sociedad circundante y una defensa de los propios principios del pueblo que clamaba por la justicia y la libertad.

Los pétalos de rosas echadas al Guadalquivir y las velas encendidas sobre la bandera romaní reunieron a los presentes en la Ceremonia del Río, un acto en el que se conmemora las pérdidas de tantas vidas y que sigue reuniendo a quienes preservan su legado.

El presidente del Gobierno, Pedro Sánchez, ha mostrado este sábado su compromiso y el del Ejecutivo para caminar hacia la igualdad real del pueblo gitano en España y luchar contra la discriminación que sufren especialmente en las redes sociales.

En un acto con motivo del 600 aniversario de la llegada del pueblo gitano a España celebrado en la Moncloa, Sánchez ha puesto en valor la aportación de este pueblo a la cultura y la historia del país, y aunque ha apuntado que se han logrado muchos avances para conseguir la igualdad real, ha reconocido que aún queda mucho camino por recorrer.

Así, ha señalado los “siglos de discriminación y antigitanismo” que “no se borran en unas décadas”, ya que “persisten desigualdades”, en vivienda, empleo o educación, que afectan con más fuerza a las mujeres, y “estereotipos que hieren y limitan oportunidades”.

Una discriminación que, según ha subrayado, se da hoy especialmente en las redes sociales, en las que “arrecian discursos de odio” frente a los que, ha dicho, él estará enfrente.

Sánchez ha subrayado que el pueblo es “parte intrínseca” de la historia de España, del “presente y del futuro” del país, así como de su identidad, su cultura, su forma de sentir, hablar o crear. “España no se podría entender sin la huella del pueblo gitano”, ha aseverado.

El jefe del Ejecutivo ha considerado que a pesar de los siglos de discriminación que ha sufrido este pueblo, ha resistido y ha demostrado convivencia y coexistencia.

También ha recordado que la lengua de los gitanos, el romaní, estuvo prohibida en España durante mucho tiempo y ha defendido la necesidad de protegerla.

Seis siglos después de su llegada a la península ibérica, el pueblo gitano pide algo “sencillo”, ha dicho Sánchez. “Respeto, igualdad y reconocimiento y el Gobierno de España y yo mismo nos comprometemos para que sea una realidad”, ha añadido.

El acto, bajo el título “Gelem, Gelem” (en honor al himno internacional del pueblo gitano) ha reunido a personalidades de la cultura, la política, la universidad y la acción social para reivindicar la lucha por la igualdad de derechos del pueblo gitano y su riqueza cultural.

Durante el homenaje, conducido por la poeta almeriense Noelia Cortés y que ha contado con actuaciones de varios artistas flamencos como Lela Soto, María Terremoto, Israel Fernández y Diego del Morao, Sánchez ha impuesto la Gran Cruz de Alfonso X el Sabio a Pepe Habichuela y Lolita Flores, y la Encomienda de número de la Orden del Mérito Civil a Juan de Dios Ramírez Heredia, Emilio Fernández de los Santos “Caracafé” y Teresa Peña.

“No venimos a pedir sitio, venimos a recordar que ya estábamos aquí incluso cuando no se nos miraba”, con estas palabras, Kike Jiménez ha presentado este lunes en Donostia 'Ijiton Magazine', la revista en papel que busca difundir opiniones, reflexiones y disciplinas artísticas de la “comunidad heterogénea” que forman las personas gitanas. En sus números, que se publicarán cada dos meses, cuentan con el objetivo de reivindicar la identidad cultural, la imagen de la mujer gitana o la variedad lingüística, entre otros temas. “Queremos construir, junto al pueblo gitano de Euskadi, una estructura cultural contemporánea, sostenible y con proyección internacional”, ha explicado Jiménez, el director del proyecto.

“Hoy presentamos el número impreso, pero sobre todo presentamos un punto de inflexión. Ijiton es un proyecto cultural creado desde la cultura romaní con un objetivo claro: generar un relato propio desde la comunidad, una creación artística y un pensamiento contemporáneo en el centro y hacerlo como parte activa del ecosistema que supone la cultura vasca”, ha informado Jiménez.

La revista, que en su primer número abordará temáticas como la invisibilidad gitana, el futurismo romaní, la cartelería feminista gitana o la fuerza de la creación artística, ha sido creada gracias a la colaboración entre la asociación Asociación Gitana por el Futuro de Gipuzkoa (Agifugi) y el Departamento de Bienestar, Juventud y Reto Demográfico del Gobierno vasco. “El pueblo gitano es pueblo vasco aunque muchos se hayan empeñado en verlos eternos inmigrantes en esta tierra y esto no es así. El liderazgo de este proyecto está en una asociación gitana y esto para nosotros es muy importante porque los propios pueblos son los que tienen que promover, defender y liderar sus proyectos culturales y son los que los tienen que dar a conocer”, ha reconocido el director de Diversidad y Convivencia, Txema Ezkerra.

En ese sentido, Ezkerra ha indicado que el Gobierno vasco reafirma su “compromiso firme y activo frente al antigitanismo, esa forma persistente de racismo que aún hoy sigue generando desigualdad, exclusión y silencio y lo combate con leyes, políticas públicas, datos, formación y educación”. “Lo combate también, y sobre todo, con relato, con una narrativa que reconoce el valor, la dignidad y la riqueza del Pueblo Gitano, una narrativa que abraza la verdad, que mira al pasado con valentía y que construye un futuro compartido”, ha señalado.

Además de la revista en papel y en formato digital, en 2026, el proyecto 'Ijiton' ampliará su núcleo editorial a imagen, sonido y creación audiovisual propia. “Ijiton no es una iniciativa puntual, sino una infraestructura cultural pensada para dialogar con las instituciones, con el ámbito educativo y con la creación artística contemporánea”, ha detallado Jiménez, quien ha explicado que durante el próximo año se llevarán a cabo dentro del proyecto 'Ijiton', un Vodcast (vídeo y podcast), un documental, además de acciones educativas en centros educativos y universidades y varias exposiciones. “Todo ello articulado desde una línea curatorial clara, que es el futurismo romaní, una corriente artístico europea que mira hacia el futuro sin renunciar a la memoria. No venimos a pedir sitio, venimos a ocuparlo con responsabilidad y con trabajo, porque queremos asumir el lugar que nos corresponde en la creación cultural y el pensamiento del presente”, ha concluido el director del proyecto.

Para elaborar 'Ijiton Magazine', que estará disponible en las bibliotecas de Euskadi, la dirección de Diversidad, Convivencia y Solidaridad Intergeneracional del Gobierno vasco ha realizado la aportación de 10.000 euros durante todo este año, mientras que, de cara a 2026, la aportación para llevar a cabo los productos audiovisuales y exposiciones, la subvención ascenderá a los 30.000 euros.

Un 53,6% de las mujeres gitanas de Sevilla ha sufrido discriminación, de las que un 79,1% advirtieron de que era por pertenencia étnica mientras que el 12,4% apuntaba que era por su situación socioeconómica. Así lo refleja el primer estudio en la materia hecho por Amuradi (Asociación de Mujeres Universitarias Romí Andaluzas), en colaboración con Fakali (Federación de Asociaciones de Mujeres Gitanas). Una lacra para la que exigen a las administraciones públicas acciones que reviertan “ese muro casi infranqueable”.

Bajo el nombre Contexto y realidades de las mujeres gitanas de Sevilla, el informe apunta que menos del 1% de las 250 encuestadas, de entre 16 y 70 años, tienen estudios superiores. A su vez, el 41,8% tiene formación primaria y el 18,3% secundaria, en cambio, el porcentaje de mujeres sin estudios crece hasta el 32,3%. Una cuestión por la que un tercio de la muestra afirma que desea continuar su formación profesional, pese a las dificultades que presentan los entornos en los que viven.

Carmen Carbón, miembro de Fakali, presentó este jueves los datos dentro de la jornada Mujeres gitanas con nombre propio: testimonios y claves de su realidad social en Sevilla, reivindicando la huella de la historia del pueblo gitano. “Hay que celebrar, reconocer y visibilizar el legado, porque muchas veces nuestra historia ha sido contada por otras personas”, mantuvo. Un relato colectivo que ha sido transmitido, mayormente, desde la periferia. “De Torreblanca al centro de Sevilla, ¿qué se tarda?”, preguntó al público que llenaba la sala, “¡un ratillo!”, contestaban las asistentes con tono irónico.

La vida en la periferia

Un gesto simple, pero diferenciador. Un tramo de diez minutos en coche llega a convertirse en una hora y media en transporte público. Una cuestión que limita el acceso a los recursos y, por tanto, a una igualdad real entre la ciudadanía, como reflejan las vecinas de Torreblanca, Polígono Norte y Polígono Sur, Mairena y San Juan, en sus respuestas a la encuesta. La comunidad, expulsada de Triana y realojada en los suburbios a lo largo del siglo XX, vive “un impacto” que, pese al activismo de las asociaciones, “sigue a día de hoy”, recordó Carbón.

A tenor del mercado inmobiliario, el estudio de Amuradi determina que casi un 7% de las mujeres gitanas no dispone de una vivienda digna, agravándose así la precariedad que afrontan cada jornada. Por contra, un 41,8% poseen un inmueble propio, mientras que el 25,9% viven en régimen de alquiler y un 15,1% en condición de cedida. Además, hay un 23,7% que habita en otras modalidades, sin especificar en qué tipo de hogares se encuentran.

Solo un 4,5% son autónomas

En cuanto a la ocupación en el ámbito laboral, más de la mitad de las mujeres se encuentra desempleada, en concreto, un 52,5%, una cifra que cuadruplica la media nacional. Aparte, hay un 8,3% que tiene trabajo por cuenta ajena, otro 15,5% está en búsqueda de empleo y solo un 4,5% deciden ser autónomas. A raíz de las condiciones en las que viven las afectadas, más del 65% afirma que sufre estrés, especialmente debido a sus obligaciones familiares o laborales, lo que viene acompañado por una falta de acceso a recursos y de apoyo, indica el análisis.

A este contexto, habría que añadir que un 47% de las mujeres gitanas encuestadas manifestaron que no disponían de tiempo ni espacio para sí mismas, por lo que repercute en su autonomía y salud mental. “El informe fue un primer paso en este sentido y en la segunda etapa desarrollada ofrecimos atención según las necesidades y demandas del colectivo, aprovechándolo para combatir los datos tan nefastos que hay”, declaró Sandra Suárez Reyes, coordinadora del estudio, en conversación con este medio.

La asistencia desempeñada por la asociación estuvo especialmente enfocada a reducir “la clara brecha digital” que hay en la comunidad, un obstáculo a la hora de realizar trámites burocráticos, asistir a las aplicaciones educativas de sus menores o acceder a recursos educativos para mejorar su formación, expresó la experta. De ahí, se extrae que un 46,3% de las mujeres fueron atendidas por motivos sociales relacionados con recursos básicos, ayudas, prestaciones o situaciones de vulnerabilidad social. En menor medida, un 24,6% estuvo dedicado al empleo y otro 17,4% a la educación como tal.

Reivindicar

Los indicadores marcan así el camino a seguir tanto para las asociaciones como para las políticas públicas. Al respecto, Carmen Silva de los Reyes, coordinadora de Fakali y Amuradi, subrayó que ante la ausencia de cifras y observaciones sobre las condiciones de vida del pueblo gitano y, en particular, de las mujeres gitanas, decidieron investigar este sector con el apoyo del Ayuntamiento de Sevilla, la Junta de Andalucía y el Ministerio de Derechos Sociales, Consumo y Agenda 2030.

“Es una necesidad palpable, tanto por nuestra parte que lo demandamos como de las instituciones, no existen datos, ni en Sevilla, Andalucía o a nivel estatal, solo hay unas estimaciones que se quedan muy antiguas”, reflexionó, “lo que no se investiga, no existe, pasa desapercibido de cara a la sociedad”. Con esta batida, ahora toca el paso más arduo: conseguir los propósitos marcados, más allá de “una percepción” sino en consonancia con una realidad documentada, “para ponerle nombre y apellido a la necesidad tan imperante que existe”.

Nombres y apellidos, identidades, múltiples y cambiantes, que serán inspiración a las generaciones venideras, como las biografías que se reflejan en el libro Con nombre propio. La publicación, a cargo de Fakali con la colaboración del Consistorio hispalense, da voz a mujeres gitanas de Sevilla, tanto conocidas mundialmente como las que en el día a día construyen las calles por las que se hace historia. Desde Lole Montoya, a Bernarda de Utrera, María Filigrana, Gloria Jiménez, Pepa La Calzona o la mismísima Pilar Vargas, quien acudió al evento.

Al encuentro, lleno de autoridades, acudió Mercedes Soriano, coordinadora del Instituto Andaluz de la Mujer (IAM) en Sevilla; también, Laura Martínez, directora general de Igualdad del consistorio hispalense; y Antonio Ismael Huertas, director general de la Consejería de Inclusión, entre otros. Asimismo, destacó la presencia de Beatriz Carrillo de los Reyes, directora general de Igualdad de Trato y No Discriminación y contra el Racismo del Ministerio de Igualdad, quien advirtió que “sin las instituciones es imposible remover todos los obstáculos”, ya que el racismo “es una arquitectura de poder que coloca a la gente según sus diferencias culturales, de identidad, para expulsarlas del sistema”.

Ana Segovia, Noemí González, Antonio Maya y Ramón Román están donde quieren estar a nivel laboral, como tantos miles de personas en España. Sin embargo, a ellos les une el haber luchado contra el estigma que les ha acompañado desde que nacieron por pertenecer a familias gitanas. Más allá de los prejuicios impregnados todavía en la sociedad, son numerosos los casos en los que las personas gitanas han conseguido derribar estereotipos y llegar al lugar que siempre ansiaron. 

La barrera educativa continúa siendo la principal cortapisa a la que se enfrentan. Tan solo el 0,8% de los estudiantes gitanos y gitanas se gradúa en la universidad. El dato lo aporta la Fundación Secretariado Gitano, quien tilda la situación de “alarmante”. Para contrarrestarlo, historias como la de Ana Segovia toman relevancia. Actualmente es la directora del departamento de Incidencia Social de esta Fundación: “Nuestro mayor reto es convencer a la gente de que nos tiene que mirar con otros ojos”, adelanta.

Natural de San Roque, un pequeño pueblo gaditano, se crio con referencias que le marcaron el camino. “Mujeres de mi familia ya habían ido a la universidad y siempre se le dio mucha importancia a los estudios, a que fuésemos personas independientes y formadas en el futuro”, comenta. Se licenció en Periodismo en la Universidad de Sevilla, donde más tarde estudió un máster. Todavía rememora cómo era la única gitana de su clase y echaba en falta alguien con quien compartir sus miedos e inquietudes.

Gracias a una acción desarrollada por Secretariado Gitano, Segovia empezó a colaborar con la entidad. La oportunidad definitiva apareció en 2014, cuando entró a formar parte de la Fundación. Ella ha llegado, no así otras tantas personas jóvenes gitanas. “El principal reto al que nos enfrentamos es la educación. Los datos nos dicen que solo seis de cada diez chicos gitanos se saca el título de la ESO, y eso limita muchísimo las oportunidades futuras”, desarrolla.

Segovia considera que la falta de referentes puede ser uno de los factores que hacen que la tasa de fracaso y abandono escolar en la población gitana sea más alta que en otros colectivos de la sociedad. A pesar de ello, esta comunicadora de 35 años afincada en Madrid se muestra optimista. “Desde la Fundación siempre intentamos que se vea la diversidad del pueblo gitano, y siempre que podemos promocionamos que los gitanos accedan a puestos de poder y responsabilidad, o que emprendan”, añade.

Una aspirante a jueza atravesada por la precariedad

Traspasar la frontera de la formación, sin embargo, no es sinónimo de alcanzar la posición que uno anhela. Como tantos otros jóvenes, Nazaret Jiménez no puede continuar su carrera laboral debido a la precariedad. Tiene 25 años y es vecina del barrio madrileño de Vallecas. Su excelente expediente académico tras cursar Derecho no es suficiente para encarar las oposiciones a magistrada, que es lo que le gustaría. Su historia no se diferencia mucho de la de miles de jóvenes españoles. 

Se sacó la carrera mientras trabajaba de dependienta, reponedora o cajera, y actualmente coordina un servicio de asistencia a víctimas dependiente del Ministerio de Igualdad. “La oposición para jueces y fiscales requiere una preparación con dedicación absoluta, además de que te tienes que permitir estar parado unos cinco años de media o poder pagar a un preparador”, se queja antes de recalcar que ella hubiera opositado “sin dudarlo”.

Por otra parte, su alto rendimiento académico no fue suficiente para no sufrir el tan temido estigma para unas y, en ocasiones, invisible para otros. “Yo nunca decía que era gitana cuando buscaba trabajo porque sabía que me mirarían de otra manera. En la universidad también me encontré con comentarios feos, así que aprendes a convivir con ello, que no normalizarlo”, asevera. Jiménez reconoce que le hubiera ayudado que alguna persona gitana hubiera accedido a la judicatura antes que ella. “Ahora tengo un amigo gitano y sí que está preparándose la oposición. Si le hubiera conocido antes quizá me hubiera animado más a intentarlo”, determina.

Del despido por ser gitana al emprendimiento

Noemí González también decidió no decir que era gitana mientras trabajaba en una mercería muy antigua del centro de Madrid. Ahora tiene 33 años y es la dueña de K-uñaKas, un salón de belleza y academia que aglutina a seis personas contratadas entre profesionales y profesoras en Madrid. No siempre fue así. “En la mercería estuve dos años. Todo iba fenomenal hasta que entró una amiga de mi madre que me empezó a hablar en caló”, relata. 

Todo cambió a partir de entonces. “Fue un antes y un después. Los compañeros, que hasta habían venido a verme al hospital cuando di a luz, me hacían el vacío. Empezaron a hablar de poner cámaras en la zona de taquillas. Yo salía del trabajo llorando”, recuerda.

Un 30 de diciembre su jefe la despidió tras acusarla de haber robado, a pesar de no tener pruebas de ello. González consiguió el despido improcedente. Unos años después montó su actual negocio: “Aparte del salón de estética y la academia que tenemos en Embajadores, también hemos impulsado una academia online, y todos los fines de semana nos desplazamos donde haga falta para dar nuestros cursos”.

Esta esteticista, que procede de una familia que desde hace tres generaciones se ha dedicado al pequeño comercio en Madrid, sabe de la importancia de la educación. Madre de tres hijos, tampoco ella se libra del estigma: “Un profesor me llegó a decir que no les mandaba deberes porque no sabía si tendríamos el nivel suficiente en casa para ayudarles”, señala. En este sentido, González afirma tajante que “podemos llegar donde queramos”, y que cree “plenamente en la educación pública, aunque a veces a algunos profesores les falte formación y cierto tacto”.

“Tenemos que dejar de generalizar, de incentivar el odio. La cultura gitana es muy diversa, como lo es la sociedad. No hay nada más bello que la diversidad, así que no digamos al gitano que se integre, sino que intentemos respetar otras culturas distintas para dejar de creer que todo el mundo debe ser igual para ser aceptado”, reclama la misma González.

El primer gitano en la Bolsa de Madrid

Superar los muros del estigma es lo que ha conseguido Antonio Maya. Este granadino de 25 años se convirtió en el primer gitano supervisor del mercado de valores en la Bolsa de Madrid, contratado por Bolsa de Mercados Españoles. El ambiente de estudio y disciplina, enfatiza, le ha acompañado desde pequeño. “Mis dos padres son abogados, y en parte por eso me decanté por estudiar Derecho y Administración de empresas”, precisa.

Una vez graduado en la Universidad de Granada, consiguió el puesto en la Bolsa de Madrid. Tras unos años en la capital, ha decidido volverse a su tierra natal para crear la primera academia de inversiones en bolsa presencial de Granada, un proyecto que desea escalar a Málaga, Sevilla y Madrid.

“He sentido los prejuicios en muchas ocasiones, porque es algo inevitable en la sociedad actual. Lo he sentido en todas las edades, desde mi etapa en el colegio hasta en el trabajo, pero eso no me ha impedido llegar a donde he querido”, expresa Maya. Ahora, él se ha convertido en el referente que nunca tuvo. “Si ves que una persona lo ha logrado, ¿por qué no lo ibas a intentar tú? Me parece crucial que los jóvenes gitanos tengan gente en la que fijarse y que hayan alcanzado puestos de relevancia”, profundiza.

Contra la imagen estereotipada de los medios

Muy parecido es lo que piensa Ramón Román, quien a sus 43 años es el gerente de la agencia que creó hace tres años llamada Zendital, dedicada al marketing entre empresas y que gestiona junto a su mujer y una persona contratada. Nacido en Vélez-Málaga, ahora reside en el municipio cordobés de Lucena. Tras estudiar Comunicación Audiovisual en la Universidad de Málaga se formó en diseño web y marketing digital hasta que dio el paso de emprender. “Mi idea era trabajar como periodista. Jesús Hermida era mi referente”, admite.

La vida tenía otro destino para él, también halagüeño. “Quiero pensar que todo lo que hago puede servir para mostrar una imagen de los gitanos distinta de la que se exhibe continuamente en los medios de comunicación, que cuando alguien busque algo relacionado con nosotros no todo sean capítulos de violencia”, prosigue. Según finaliza el propio Román, “nosotros no somos excepciones, pero la gente tiene que empezar a ver también la diversidad del pueblo gitano”.

El contratiempo y la síncopa del flamenco junto a los frontones y los botes de la pelota vasca no se suelen asociar entre sí. Sin embargo, a través de un nexo cultural por medio de la comunidad gitana, el festival Flamenco On Fire de Pamplona ha conseguido construir un puente entre estos dos referentes culturales. El que es uno de los mayores eventos culturales de la Comunidad Foral, y que se celebra cada año en agosto, ha reconocido a los protagonistas y expuesto los puntos en común de ambos mundos.

Dentro del guiño del festival de música a este deporte destacan el homenaje a pelotaris y sus familias, junto a la inserción de la pelota en la propuesta artística y temática del evento. El cartel conceptual del evento consiste de una fotografía de un frontón, junto a la línea del 4 “falta”, representativa de este deporte tradicional en Navarra, Gipuzkoa, Bizkaia, y Álava. Sin embargo, se ha remplazado el 4 por el 12, representando el compás de amalgama y el número de ediciones que cumple el festival este año. Adicionalmente, se ha eliminado la palabra “falta” y se ha sustituido por “tandal”, que designa a los patios de las casas y posadas donde se toca el flamenco.

Asimismo, el pasado 27 de agosto, la Asociación Cultural Navarra de Pelota Vasca (Napike) y la Federación de Asociaciones Gitanas de Navarra (Gaz Kaló) colaboraron con la organización del evento para homenajear el rol de la comunidad gitana en el mundo de la pelota vasca, coincidiendo con el aniversario número 600 desde la llegada de este colectivo a la Península Ibérica. El frontón de la Mañueta, en el Casco Viejo de Pamplona, fue el escenario elegido, no solo por ser uno de los más emblemáticos para la Pelota Vasca en la capital navarra, sino también por su cercanía a la casa donde nació el famoso guitarrista y flamenco Sabicas.

“Pensamos que el flamenco y la pelota podrían tener relación en su sonido al golpear el frontis, el suelo, ese 'clac' que a medida que se va juntando y si lo vamos uniendo podemos hacer un ritmo que podría entrar en lo que es el flamenco”, explica el presidente de Napike Xabier Martínez sobre el origen de esta colaboración. Respectivamente, Ricardo Hernández, representante de Gaz Kaló, resalta el rol histórico de los pelotaris gitanos. “El pueblo gitano y la pelota vasca van de la mano. Para el pueblo gitano, la pelota vasca es fundamental y ha sido así a lo largo de su historia”.

Homenaje a los pelotaris y sus familias

Dentro de la ceremonia se entregaron txapelas y pañuelos rojos en señal de gratitud a familias y pelotaris gitanos de renombre. Por un lado, los Arbizu contaron con varios deportistas de alto nivel, incluso campeones de España y profesionales. Es el caso de Isidoro Arbizu, quien fue campeón en la modalidad de parejas en 1949 y 1951. Además, llegó a competir a nivel profesional en 1953. A su vez, David Arbizu cambió la vida de muchos jóvenes de su comunidad a través de su labor como entrenador hasta su fallecimiento en 2016.

Chichan, por su parte fue uno de los pelotaris más reconocidos de toda Navarra. “Fue campeón de segunda y rival temido en primera. Si hubiera vivido esta época habría sido influencer, porque seguidores los tuvo por doquier, quienes sabían valorar y apreciar las cualidades de este deportista”, destaca Sandra Irairoz, secretaria de Napike.

En la ceremonia se reconoció también a Iban García, y Abraham Antimasbeheres. Con 27 años y 16 años representan el presente y el futuro de la pelota vasca en la comunidad gitana en Navarra. Juegan en el club Lagunak Pilota, donde compiten en certámenes oficiales de la Federación Navarra de Pelota Vasca y demás torneos privados.

“Es una oportunidad increíble porque se juntan dos aficiones, tanto el Flamenco como la pelota, entonces si los fusionas sale algo mejor aún”, cuenta García en una conversación con elDiario.es. Su camino con la pelota vasca empezó cuando tenía ocho años en el club Natación de Pamplona. Por esa época fue el mismo David Arbizu quien lo entrenó. “Era muy buena persona, siempre estaba muy atento a ti, enseñaba con lo mejor que podía. Me da mucha nostalgia, mucho cariño recordarlo”.

A lo largo de su carrera ha recorrido un sinfín de pueblos y ciudades participando en torneos privados y distintos certámenes dentro de su deporte. “Tuve mucha ilusión en 2019 cuando jugué con Iosu Esquiroz, que es profesional, y ganamos el Diario Vasco, un torneo muy prestigioso”, recuerda García. Sin embargo, ha intentado ser reconocido principalmente por sus habilidades deportivas, más allá de su etnia. “Para mí el deporte se debe tomar por el deporte. Sí que es importante que sepan quién eres porque estás orgulloso de serlo. Pero tampoco me gusta ir y que me miren y digan que ahí va el gitano”. A pesar de sentirse orgulloso de sus raíces y poder demostrarlo cada vez que la ocasión lo pida, aprecia el sentirse valorado por su desempeño como deportista, que no sea conocido simplemente como el “gitano”, sino que se le sume posteriormente a su talento su origen.

Y tomó la oportunidad que se le brindó, puesto que después del acto honorífico se disputó un juego de exhibición entre García y Antimasbeheres en la modalidad de mano. “Es una buena iniciativa y por eso iremos a dar lo mejor que se pueda, hacer un partido duro y bonito para la gente”, mencionaba García antes del juego.

Los botes de la pelota dieron paso al rasgueo de la guitarra. La presentación del jerezano Domingo Rubichi dio el toque flamenco al cierre de la jornada en el frontón. Con un capo traste, su guitarra española y las palmadas de los espectadores finalizó la jornada.

La diseñadora Juana Martín Manzano ha sido galardonada con el Premio Nacional de Diseño de Moda, correspondiente al año 2025, a propuesta del jurado reunido hoy. Este premio, concedido por el Ministerio de Cultura, está dotado con 30.000 euros y en anteriores ediciones fue para nombres como Palomo Spain, Teresa Helbig, Ángel Fernández Ovejero, Ana Locking, Antonio Alvarado o Miguel Adrover,

El jurado, por unanimidad, ha destacado la labor de “una diseñadora que, desde una raíz profundamente gitana y andaluza, ha construido un lenguaje propio que conjuga emoción, vanguardia, excelencia técnica y una visión poética del diseño, comprometida con el papel de la moda como forma de expresión cultural”.

Además, han destacado a Martín Manzano por ser “un referente en la alta costura internacional, la primera mujer española que ha desfilado en el calendario oficial de la Alta Costura de París, avalada por la Fédération de la Haute Couture et de la Mode, contribuyendo a posicionar a España como un país con voces creativas propias”.

Una labor en la que ha “defendido el trabajo artesanal y del patrimonio cultural andaluz”. “Una de las señas de identidad del trabajo de Juana Martín es su estrecha colaboración con artesanos y talleres tradicionales de Andalucía”, dice el acta del jurado que también hace hincapié en cómo Martín ha recuperado técnicas textiles tradicionales, bordados, encajes y tejidos locales, dándoles una nueva vida dentro de una propuesta de diseño contemporáneo.

“Este enfoque no solo aporta un valor añadido a sus creaciones, sino que representa un compromiso con la sostenibilidad cultural y económica. Su modelo de producción impulsa el tejido económico local, preserva oficios en peligro de desaparición y pone en valor el trabajo manual frente a la producción industrializada y anónima”, añaden y destacan su “estilo único, fusionando el flamenco, la arquitectura andaluza, la fuerza de lo femenino y la emoción de lo identitario”.

El galardón también pone en valor que Juana Martín “es la primera mujer gitana que ha alcanzado un reconocimiento de esta magnitud en el mundo de la moda”. Cuando se conmemoran los 600 años de la llegada del pueblo gitano en España, su historia es la de una superación individual y colectiva. En un sector que tradicionalmente ha estado alejado de las comunidades gitanas, su éxito representa un acto de visibilidad, de ruptura de estereotipos y de afirmación de una identidad cultural que ha sido históricamente marginada“.

La Fiscalía de Portugal ha abierto una investigación contra el líder del partido ultraderechista Chega, André Ventura, cuya fuerza quedó segunda en número de escaños y tercera en votos en las elecciones legislativas del domingo en el país vecino, por la publicación de varios vídeos contra los gitanos.

Una fuente del Ministerio Público ha confirmado a EFE el inicio de esas pesquisas después de que se presentara una denuncia ante el Departamento de Investigación y Acción Penal (DIAP) de la fiscalía en Lisboa. 

Contactado por EFE, el vicepresidente de la Asociación Letras Nómadas, Bruno Gonçalves, señaló que su organización, una de las principales agrupaciones gitanas de Portugal, y otras plataformas han interpuesto esa denuncia por “incitación al odio”. Gonçalves ha explicado que Ventura publicó varios vídeos en las redes sociales de Chega con ataques directos contra su comunidad. En total, son diez las asociaciones que han presentado esta queja ante el Ministerio Público.

Durante la pasada campaña electoral se han desarrollado protestas espontáneas de gitanos contra actos de Ventura, al que acusan de racismo y de instigar el odio contra la comunidad. Gonçalves recuerda que ni su asociación ni el resto de grupos que representan a los gitanos de Portugal respaldaron esas protestas al considerar que “serían contraproducentes y victimizarían a Ventura, pudiendo darle más votos”.

En uno de los vídeos publicados por Ventura durante la campaña electoral, el político muestra una parte de un contrato cuya descripción señala que se trata de “construcción de alojamiento para la comunidad de etnia gitana”. En el documento audiovisual, el líder de ultraderecha se pregunta, “¿por qué estamos construyendo casas para gitanos?”, para después añadir: “¿Estamos construyendo casas para personas normales?”

En los últimos comicios, Chega ha aumentado el número de escaños que tenía en el Parlamento de Portugal de 50 a 58, igualado con el Partido Socialista (PS) en número de diputados, aunque es tercero con el 22,56% de los votos, por detrás del PS, con el 23,38%. Además, Chega podría recibir al menos dos escaños más procedentes del voto en el extranjero, que adjudica cuatro diputados y que todavía no se ha computado, lo que confirmaría a Ventura como el líder del principal partido de la oposición en la Asamblea de la República.

El día que España se fue a negro por el apagón, muchos se acordaron de la Cañada Real, donde llevan años sin electricidad ni luz. Tuvo que ocurrir una tragedia, un momento de sacudida nacional para que la gente pensara en lo que ocurre a pocos kilómetros del centro de Madrid, en un asentamiento abandonado, en los márgenes, y sin que nadie quiera hacer nada por evitarlo. Ese recuerdo repentino era casi una metáfora de lo que ha ocurrido con la Cañada, que aparece cada cierto tiempo en el foco mediático hasta que se olvidan, de nuevo, de ellos. Y así en un círculo que nunca se rompe y que les obliga a vivir en unas condiciones terribles.

Aunque ya no estén en los telediarios, la gente de la Cañada Real ha llegado al Festival de Cannes —a la Semana de la Crítica— y ha reivindicado su voluntad de “querer ser vistos y oídos”. Lo han hecho a golpe de buen cine con Ciudad sin sueño, la película con la que Guillermo Galoe continúa el corto por el que ganó el Goya. Galoe desdibuja de un plumazo los límites de realidad y ficción con una propuesta que sumerge su cámara en el asentamiento y mira horizontalmente a su gente. Sin condescendencia ni prejuicios. Un ejercicio complicado del que sale triunfador.

Galoe atiende a la prensa antes de irse a chequear la copia que se verá horas después en el primer pase de Ciudad sin sueño en Cannes. El día anterior pisó la alfombra roja del Gran Teatro Lumiére con los protagonistas del filme en un acto que cree que tenía algo de “esta idea de querer ser vistos, de querer ser escuchados, de decir ‘estamos aquí’”. “Para nosotros estar en el centro del cine mundial es extremadamente importante”, dice el cineasta.

La película plantea preguntas que no son las clásicas. No es una simple obra de cine social, sino que muestra la crudeza del lugar, pero también cómo esas familias querrían poder vivir con dignidad en el lugar donde llevan décadas y que el ‘ascensor social’ no signifique un desplazamiento forzoso que además lleve implícito aceptar unos códigos con los que no se sienten cómodos. Una pérdida de su identidad y sus raíces, que ven cómo poco a poco desaparecen.

La idea de la película era “meterse dentro de la piel”. “Nos interesaba algo más que solo hablar de un espacio y de un contexto sociopolítico. Ver cómo ese contexto sociopolítico afecta en lo íntimo. Son personajes que podían haber ocupado tramas y tropos de películas de género, de wéstern o de noir, y están en ese espacio. Nos interesa ver cómo se sienten, cómo se enfrentan al desvanecimiento del mundo en el que viven. Nos interesaba la idea del fin de la comunidad”, dice el director que reivindica “la ternura de los afectos y de los contactos de la comunidad real”.

Eso corría un riesgo y era la romantización de la Cañada Real, algo que rechaza de pleno. La idea era mirar a estos adolescentes que graban todo con su móvil a los ojos de forma frontal. A través de sus teléfonos vemos su comunidad como la ven ellos (o con filtros de colores). Dos jóvenes que saben que se separarán dentro de poco y que empiezan a entender las normas que rigen la realidad. Galoe lo hace con “una ambición estética y política”. Un protagonista que es “un niño que está a un paso de convertirse radicalmente en un adulto y sin una transición suave”.

En la Cañada hay una comunidad, y al desalojarles estás desmembrando esos vínculos. Es una especie de desplazamiento físico sin otorgar posibilidades de cambio

Guillermo Galoe — Cineasta

En la mirada de Toni, el protagonista, encuentra una “libre de prejuicios” y junto a él, el espectador realizará su mismo viaje. Hay en el abuelo de Toni un personaje que Galoe define como “quijotesco y romántico”, que ve en su forma de vivir en la Cañada una libertad inalcanzable en el mundo actual en otro sitio. “A mí me parece bonito, pero también entiendo a la madre de Toni, cuando le dice al abuelo, ‘ya, pero es que realmente nuestros niños crecen sin luz, sin espacios culturales, sin agua, sin las necesidades básicas’”, explica planteando una de las dudas que el filme pone en el centro de su relato.

Ciudad sin sueño habla de esa posibilidad de la familia, gitana, de salir de allí, pero a ellos la Cañada “les ha dado una seguridad siempre”. “La comunidad gitana ha sido discriminada durante siglos en este país, casi desde que llegaron. Debemos de ser muy conscientes de eso. De esa herencia discriminatoria. Hay que luchar contra el racismo y hay que luchar contra el antigitanismo que sigue vigente en esta sociedad. A ellos siempre se les pide que den algo a cambio. Después de haberles discriminado les obligas a que vivan como nosotros. Como el centro piensa que se ha de vivir. ¿Es coherente eso? Es una pregunta difícil, casi sin respuesta”, duda Guillermo Galoe.

A pesar de ser una cuestión complicada, también plantea una solución que nadie suele tomar: “He visto barrios obreros que se han reconstruido. Pero claro, son proyectos urbanísticos y arquitectónicos de cierta dimensión que requieren esfuerzos y ganas. Lo que está pasando en Cañada es que hay una comunidad, hay una herencia, una arraigo de barrio. Y al desalojar eso estás desmembrando esos vínculos. Es una especie de desplazamiento físico, una reubicación sin otorgar posibilidades de cambio generacional. Eso es lo que a mí me rompe por dentro. Ver que a los actores de mi peli les va a costar mucho tener todas las posibilidades para poder tranquilamente ir a estudiar todos los días”.

Confía en el cine “para romper esa barrera y estar cerca de ellos”. “Volviendo al tema de los afectos y lo importante de la ternura, yo creo que eso lo puede hacer el cine y espero que de alguna forma con esta película, igual que con todo el trabajo que hemos hecho durante todos estos seis años, quede retratado. Un mundo que ha sido invisible durante muchas décadas y que para los que vienen después pueda realmente tener respuestas o tener otro tipo de políticas sociales. Sé que es muy difícil que el cine vaya a cambiar nada. Como me dijo Pepe Mujica, el cine no puede cambiar el mundo, el mundo lo cambia la gente. La gente que ve películas, que va al teatro, que lee libros…”.

Para terminar la primera semana de campaña electoral portuguesa, el líder de Chega, el ultra André Ventura, acudió a un mitin en una de sus plazas predilectas y voceó una grave acusación entre los asistentes: los gitanos de Elvas, municipio de 21.000 personas en el Alto Alentejo, fronterizo con Badajoz, habían creado un clima de “terror” en las escuelas municipales.

La afirmación era falsa, pero como señala el alcalde de la localidad, el muy veterano José António Rondão Almeida, de 82 años, “la mentira se quedó en el aire”, por mucho que él mismo convocase inmediatamente a las tres directoras de escuela para verificar que la acusación era un infundio e informar luego a los vecinos. Así van Chega y Ventura, abogado de 42 años, antiguo miembro del PSD y deslenguado tertuliano futbolero —su agilidad como polemista en televisión le brindó fama antes que la política— “corrompiendo las mentes de los menos ilustrados”, según la indignada opinión del regidor.

En Elvas, ciudad fortificada patrimonio de la UNESCO, pero rural en esencia, tierra de olivares, es alcalde Rondão desde 1994 —con un paréntesis de ocho años entre 2013 y 2021—, primero como socialista, ahora con un partido independiente y personalista. No es una región rica, pero la administración local funciona. “Tiene de todo, hoy es una ciudad de referencia”, presume el alcalde, que habla de los equipamientos deportivos y culturales —el auditorio lleva su nombre— y los programas municipales de vivienda y ayudas al consumo en el comercio local.

Pero Elvas tiene una minoría gitana significativa (unas 700 personas, según el cálculo del regidor, lo que viene a ser un 3,5% de los habitantes) y el discurso de odio de Chega ha prendido como el fuego. “Tengo 80 años y siempre he vivido en Elvas con los gitanos. Nunca hubo este aprovechamiento político porque hubiese gitanos”, recuerda el alcalde en su despacho.

“Ventura quiere lo que Trump o Bolsonaro; que le den una puñalada o un tiro”, dice Almerindo Prudencio, de 49 años, que lleva más de un lustro intentando mediar entre las comunidades e insiste en que no se debe caer en la provocación del ultra, porque le permitiría esgrimirlo como prueba de que sus invectivas tienen base. Prudencio vive en el barrio de San Pedro, levantado hace décadas, donde antes de las casas había barracas. Se confiesa quemado por el racismo banal, aunque dice que sabe distinguir “el prejuicio de la persecución”. Le harta ir al bar de la Casa del Benfica y que le quieran cobrar cinco euros por un agua, o que lo contraten en la escuela y lo despidan a los dos días “por portarse mal”, sin mayores explicaciones.

“Esta es una tierra muy fustigada por la discriminación y el racismo”, aduce Almerindo, “con menor formación académica, más rural”. Le molesta que haya desaparecido entre los xenófobos “el pudor y el miedo”, pero está convencido de que “los portugueses empiezan a entender” que los diagnósticos fáciles de Ventura no tienen poso. También celebra que las comunidades gitanas se estén organizando y cree que irán a votar al Partido Socialista. “Se nos ve como un problema por enfrentarnos al sistema racista”, denuncia.

Los eternos cabezas de turco

En una tienda de ultramarinos en el centro de Elvas, la dependienta Céu Canhoto, de 47 años, también se dice “harta”. “Viven a nuestra costa”, dice, y enumera una retahíla de lugares comunes sobre la etnia. Que viven de las ayudas sociales, que no les interesa integrarse, que tienen sus propias leyes y, en su caso, “que se liaron a tiros” delante de su puerta un día a mediodía. Céu votará a Chega. A su lado, Francisco Farrobo, de 61 años, compañero en la tienda, asiente. “El alcalde no vive al pie de ellos, no pasa noches enteras sin dormir [por el ruido en la calle]”. “Hubo un grupo de unos seis jóvenes entre los 16 y los veintipocos años que se dedicaban al pequeño asalto. Pero desde que entraron en la cárcel, la ciudad está segura [...] Ni la policía ni yo notamos que los gitanos provoquen inseguridad”, insiste Rondão Almeida.

“Los derechos deben ir acompañados de deberes”, desliza Paula Mota, de 53 años, dueña de una pastelería en la que asegura que atiende a todos los clientes. Aunque reconoce que tampoco los no gitanos quieren los trabajos para los que hay demanda, que son los del campo. “Necesitamos a los inmigrantes”, razona. Lamenta que la villa esté perdiendo su carácter “familiar”, pero recela de la extrema derecha. “Es el peor camino”. Dice que votará al partido animalista PAN, uno de los minoritarios en la Asamblea de la República.

Los argumentos toscos encienden a Almerindo. “Me dicen subvencionado cuando aún me dolían las piernas de todo el día entre las matas [trabajando]”, protesta. “La gente es muy ignorante”, critica. Cree que el rechazo tiene una base sociológica. “La falta de industria, de civilización urbana. La gente sale de aquí, va al monte y luego vuelve. Esto está desertificado, limitado”, plantea. “Las narrativas transmiten odio y no tienen sentido crítico ni los que tienen formación académica”, opina.

En una callejuela en pendiente en el centro del pueblo, pasa con unos molletes de pan y una botella de cerveza Alexandre Prudencio, de 46 años. Alexandre es gitano y analfabeto, su padre era feriante, lo tenía de un lado para otro por Portugal y nunca lo escolarizó. Él tiene tres hijos, todos van a la escuela, ahora trabaja para el Ayuntamiento. “Si Chega gana, va a haber mucha mierda”, advierte. Votará el domingo por tercera vez en su vida. “Por uno malo, pagamos todos”, dice de su etnia.

Dos números más arriba se afanan con la madera dos carpinteros jubilados, António Rodrigues, de 72 años, y João Manuel, de 71. El primero frunce el ceño cuando se le pregunta por el vecino, no lo tiene en alta estima. Ambos están ya descreídos de la vida y de la política. Los viejos carpinteros tienen más presente una realidad portuguesa acuciante: tras más de cuatro décadas trabajando, cobran 427 euros de pensión. Pero una de las hijas de António es ingeniera civil y la otra es enfermera. Alexandre quisiera que sus vástagos también tengan profesiones de provecho.

Despertar político en el barrio deprimido

El barrio das Pías, a las afueras de Elvas, se construyó en los 90 para 40 familias gitanas que seguían viviendo en barracas. Formaba parte de un plan piloto desarrollado cuando el primer ministro era el socialista António Guterres, actual secretario general de la ONU. En cuanto le sucedió José Manuel Durão Barroso, conservador, hoy banquero, se acabó el apoyo. “Creó un gueto”, lamenta el alcalde.

En el barrio hay una iglesia con fachada de latón, casetas con pantallas parabólicas y un martes por la tarde, un grupo de edad variada, en el que todos los adultos se declaran motivados para acudir a las elecciones el domingo. “El gitano solo mata, viola y roba”, ironiza Pedro Paiba, de 35 años. “Aquí nos metieron a todos juntos, cuando a los gitanos nos gusta estar separados”, cavila Telmo Varela, de 39. Los menores corretean, los mayores llaman a António Cabezas, de 65 años. “El 25 de abril yo estaba en Lisboa, votaremos por el PS”, dice, y accede a posar con los demás para una foto. “Levantad la mano”, conmina. “No, la izquierda”, corrige.

Pilar Távora llevaba mucho tiempo queriendo contar la historia de la Gran Redada Gitana, pero ha querido la suerte que el estreno de su documental coincida con una efeméride significativa: la conmemoración de los 600 años de la llegada del pueblo gitano a la Península Ibérica. Una comunidad que empezó a tener problemas con el poder prácticamente desde aquel momento, pero que muy pronto iba a ser objeto de una persecución en toda regla y un intento de exterminio del que el ciudadano corriente sabe muy poco. Paralelamente, justo este viernes, 16 de mayo, se conmemora el Día de la Resistencia Romaní: hace 81 años, unos 6.000 gitanos se levantaron contra la orden de exterminio dada en el campo de concentración de Auschwitz-Bikernau.

“Empecé a pensar en esta historia tras mi salida del Consejo Audiovisual de Andalucía”, explica la directora. “Allí quise hacer un estudio de la presencia de los gitanos en los medios de comunicación, que es ínfima, desproporcionada respecto a lo que representa este pueblo en España”. En el germen del documental tuvo mucho peso un libro de la biblioteca de su padre, La Gran Redada de gitanos, de Antonio Gómez Alfaro, y varias conversaciones con Diego Fernández, director del Instituto de Cultura Gitana, sobre la necesidad “de arrojar luz en la oscuridad”.

La cuestión se remonta a la primera Pragmática de los Reyes Católicos contra los romaníes en 1499. Tras varios siglos de intento de control y sometimiento de su población sin obtener el resultado esperado, en 1749, en concreto el 30 de julio, el rey Fernando VI junto al Marqués de la Ensenada y la estrecha colaboración del clero, ponen en marcha una operación que en un solo día privó de libertad a entre 10.000 y 12.000 hombres y mujeres de todas las edades “por meramente gitanos”, según los informes oficiales de la época.

Tomar la iniciativa

“Vale que la gente de la calle no conozca estos hechos, pero, ¿y los catedráticos de Historia o los estudiantes del siglo XVIII que no tienen ni idea de todo esto? Ha sido una ocultación consciente”, asevera Távora. “Siempre que me he reunido con gitanos que están en el activismo decíamos lo mismo, ‘hay que hacer algo con esto’… Pero nadie acababa de tomar la iniciativa. Hasta que decidí arriesgarme y plantear el documental, obtuve apoyo de Canal Sur y luego de Diputación de Sevilla, y seguí peleando para sacarlo adelante”.

La cinta combina escenas ficcionalizadas con entrevistas a personalidades reales como Séfora Vargas, Marcos Santiago Cortés, Trinidad Vacas, Ana Segovia, Carmen Carrillo, José Vega o Miguel Ángel Vargas, incluyendo a dos no gitanas: el catedrático Manuel Martínez Martínez y el escritor Raúl Quinto, que obtuvo el Premio Nacional de Narrativa el año pasado con su novela Martinete del Rey Sombra, inspirada precisamente en este episodio de nuestro pasado. “También me planteé que llevar al cine un hecho histórico del que no hay ninguna documentación gráfica exigía recurrir a expresiones artísticas dinámicas y atractivas, con el fin de hacer el relato ameno, y en ese sentido la ficción siempre ayuda. Y también queríamos echar mano de las artes plásticas, con la pintura de Ángel Pantoja, y con la música, el cante flamenco, para que ese dolor estuviera presente”.

El estreno de Gran Redada Gitana se celebró el pasado 3 de abril en Sevilla, después del cual se realizaron presentaciones el día 9 en Madrid y el 24 en Mérida. Es solo el principio de una andadura que Távora desea larga y fecunda, sobre todo para divulgar esta “historia oculta” y recibir la respuesta del público, que ha aplaudido en pie las tres citas mencionadas.

Grandes estadistas

Y aunque todavía hay mucho trabajo por hacer, la directora cree que “se están moviendo las cosas, y en concreto la universidad nos está abriendo los brazos. Primero ha sido la Universidad de Sevilla y la Autónoma de Madrid, y luego la de Jaén, hay interés también en Asturias… Ahora se trata de lograr que este asunto forme parte de los libros de texto, los escolares, los del instituto y los universitarios, y lo estamos intentando con ahínco, reuniéndonos con el Ministerio de Educación y con lo que haga falta”.

En cuanto al público gitano, apunta que “la redada fue un episodio traumático, y como tal se ha querido olvidar en parte. Se habla de trauma heredado, intergeneracional. Mucha gente no tiene un conocimiento profundo de aquel suceso, pero hay algo, está en la sangre y en la memoria colectiva de los gitanos. Estoy convencida de que conocer esta historia es una manera para el pueblo gitano de conocerse a sí mismo, de mirarse al espejo. Y hay cosas que es necesario saber para empezar a sanar”.

En cuanto al lugar en el que queda Fernando VI, Távora opina que “lo más gracioso es que tanto él como el Marqués de la Ensenada han pasado como grandes gestores. ¡Si lo conocen como Fernando El Prudente! Aparte de su lamentable situación mental, lo que este hombre intentó fue un genocidio. Y el marqués, cruel y maquiavélico, tenía una mentalidad hitleriana, pero ha quedado como un gran estadista”.

Como en Palestina

“Hace falta insistir en que se trata de uno de los primeros intentos de genocidio que se dieron en Europa, sobre un pueblo que convivía con sus vecinos, que estaba en los censos –usados como arma de identificación– y que formaba parte de la economía del país”, subraya Távora. “Tampoco es menor el papel que ocupa en este aspecto la Iglesia, ”que fue genocida y de contubernio. Las autoridades eclesiásticas le decían al rey que no dudara en firmar esas órdenes, porque Dios estaría contento de exterminar a esa raza maldita“.

¿De dónde venía tanto odio hacia los gitanos? “Quizá fuera odio a la libertad, hacia gente que no era controlable como ellos querían. Pero es algo parecido a lo que ocurre hoy en Palestina. Son momentos históricos diferentes, pero eso que vemos en directo, delante de nuestras narices, con un estado supuestamente democrático, es otro caso de crimen inadmisible e incomprensible, como el de los gitanos. Y no se hace nada, como ocurrió antaño”.     

En el marc del Dia del Poble Gitano, celebrat el 8 d’abril, Pastora Filigrana, advocada, feminista gitana i defensora dels drets humans, va assistir el 10 d’abril a la Facultat de Dret de la Universitat de València per a posar en relleu les realitats romanís i els problemes socioculturals pels quals continua passant de manera històrica aquesta ètnia, especialment en el territori nacional.

Natural de Sevilla i llicenciada en Dret per la Universitat de Sevilla, la seua vida com a dona gitana li ha marcat el periple de la seua visió del món i la idiosincràsia que defensa: el feminisme interseccional i el desafiament als models de resistència tradicional amb una mirada més inclusiva, la seua tesi principal en El pueblo gitano contra el sistema-mundo. La seua especialització en dret laboral i sindical l’ha situada en l’avantguarda de la defensa dels drets dels treballadors. Un dels casos en què va treballar i que va rebre una certa rellevància mediàtica va ser el de les temporeres marroquines de maduixes a Huelva el 2019. “Enguany es commemoren 600 anys de presència del poble gitano a Espanya, sovint invisibilitzat i estigmatitzat, i per això és fonamental reconéixer figures com Pastora, amb una veu potent en la lluita per la nostra llibertat”, va exposar la moderadora de l’esdeveniment i exalumna de la universitat que va participar en un informe que analitzava els obstacles a què s’enfronta l’estudiantat gitano a l’hora d’accedir a estudis superiors. 

L’activista va explicar que, quan va ingressar en la universitat, es va veure en la necessitat de participar en la creació d’Amuradi, una associació de dones gitanes universitàries d’Andalusia. Més tard, ja llicenciada, les pràctiques les va fer en un sindicat menut sobre el dret de les persones treballadores del camp. “El meu exercici del dret va estar vinculat des del principi amb les persones treballadores, sobretot en els sectors més precaris”, concreta. A més, la seua vinculació amb aspectes relacionats amb l’estrangeria es van presentar de manera espontània: “La racialització en treballs inestables és més alta i on els drets bàsics estan vulnerats, com el cas d’alguns àmbits de l’hostaleria o el sector de les cures”. Durant la seua intervenció, Filigrana va incidir també en la dimensió cultural del terme gitano, la connotació del qual en la resta dels països europeus es considera pejorativa i els quals, en substitució seua, prefereixen usar romaní. 

“Fins ara hi havia un discurs hegemònic dels drets humans, lamentablement el negacionisme cada vegada està més present i el missatge que es defensa és que hi ha humanitats de primera i de segona”, destaca. 

Així mateix, Filigrana va posar de manifest la necessitat d’enfocaments que pogueren corresponsabilitzar “les estructures de les decisions econòmiques, polítiques i econòmiques de la situació del poble gitano”, i especialment de les dones gitanes, ja que, “sense aquesta perspectiva”, les polítiques públiques seran insuficients, perquè es posarà el focus en el canvi del comportament, com el cas dels matrimonis primerencs d’algunes dones gitanes: “Si el paquet de mesures es basa en tallers destinats a canviar el pensament de les mares, probablement no tindrem resultats. Cal fer canvis estructurals i centrar-nos en on s’esdevenen aquestes situacions, com són els barris o les escoles segregades amb condicions de rendes mínimes, on moltes vegades es ven a aquestes joves que, a través de l’estudi, prosperaran en la vida, tot i que no tenen cap referència d’altres persones que l’haja acompanyada en una inserció professional.

En aquesta línia, l’advocada laboralista titla de “càncer” els col·legis guetos, perquè són centres en què s’encasellen els “fills de la migració i de les famílies més pobres”, situats en barris amb “realitats materials i violència física”. “L’amor romàntic es presenta quasi com l’única esperança de felicitat. Costa molt somiar de ser jutgessa i que la teua realitat és la d’aquests llocs tancats”. A això, insta les institucions que assumisquen la seua part de responsabilitat i a millorar la inserció de totes les capes poblacionals. 

El poble gitano ha patit sempre una persecució històrica, una de les més conegudes és la que va esdevindre el 1749 amb el nom de La Gran Batuda, un intent d’extermini que va acabar amb centenars de persones gitanes a la presó i la seua mort posterior per les condicions insalubres a què se sotmetien. Un fet que hauria de plasmar-se en els llibres d’història d’Espanya i que, “lamentablement, no es té en compte aquest episodi transcendental per a la memòria històrica”.

Lligat amb això, l’advocada natural de Sevilla va manifestar l’existència d’un “trauma col·lectiu” entre la comunitat gitana cap a la seua posició com a ciutadans dins de l’imaginari col·lectiu i en els espais de poder. “La desconfiança de la població gitana, sobretot en perifèries com ara zones rurals, cap a les institucions és perquè no s’ha donat una reparació històrica real quan les condicions materials continuen sent dures d’habitar. Sempre anime les persones gitanes que denuncien, i el que em trobe en el meu dia a dia és por de la policia, perquè aquestes [estructures] han vulnerat drets de manera històrica”, advoca.

Feminisme gitano i el mite de la meritocràcia

“Més del 80% dels romanís a Europa estan en risc de pobresa i/o exclusió. Hi ha dificultat d’accés en igualtat per al sosteniment bàsic de la vida com l’habitatge, la cultura o la igualtat”, subratlla aquestes xifres Filigrana, dades extretes de l’Agència dels Drets Fonamentals de la Unió Europea (FRA, pel nom en anglés). En aquest sentit, comparant amb els números del 2016, la condició de vulnerabilitat d’aquesta comunitat no ha variat.

En el cas espanyol, el 86% de les famílies gitanes viuen per davall el llindar de la pobresa, segons la Fundació Secretariat Gitano (FSG), i la pobresa infantil afecta el 89% dels xiquets (70,2% pobresa extrema). Al seu torn, el 86% de l’estudiantat gitano abandona els estudis en Secundària (13,3% població general), i només el 0,4% acaba l’educació superior. Juntament amb aquestes dades, el 63% no acaben l’Educació Secundària Obligatòria (ESO) davant del 4% de taxa global. S’estima que en el territori nacional resideixen 725.000 persones romanís, sobre la base de les dades proporcionades per l’FSG.

“Ser visiblement una dona gitana o tindre un cognom que s’associa a una família gitana complica l’accés a un lloguer d’una casa, que et contracten en una faena o que estigues més exposada al fet que t’acomiaden. Ho tenen més complicat que la resta de les dones i que els mateixos homes gitanos”, exposa l’advocada. A més, en paraules de Filigrana, el moviment feminista gitano és “molt heterogeni” i hi ha “dones evangèliques, catòliques, atees”, etc. A qui les travessen diferents generacions i on es creen alhora “debats molt potents”.

Segons la jurista, el discurs hegemònic imposat i normalitzat és que la cultura de l’esforç “marca els béns bàsics de la vida”: “La mateixa manera de ser és la responsable de no poder accedir a les mateixes condicions d’igualtat o els itineraris de formació adequada que la resta de la societat. Aquest enfocament que els gitanos deixen de ser com són ha sigut durant molts anys un idea defensada en les polítiques públiques”, va subratllar. A preguntes dels participants sobre la Llei per a la igualtat de tracte i la no-discriminació aprovada el 2022, la jurista va denunciar que, a pesar que existisca aquest text legislatiu, falta una voluntat política sincera per a aplicar-la de manera efectiva contra el racisme estructural.

En el marco del día del pueblo gitano, celebrado el 8 de abril, Pastora Filigrana, abogada, feminista gitana y defensora de los derechos humanos asistió el 10 de abril a la Facultat de Dret de la Universitat de València para poner de relieve las realidades romaníes y los problemas socioculturales que siguen atravesando de forma histórica a esta etnia, especialmente en el territorio nacional.

Natural de Sevilla y licenciada en Derecho por la Universidad de Sevilla, su vida como mujer gitana le ha marcado el periplo de su visión del mundo y la idiosincrasia que defiende: el feminismo interseccional y el desafío a los modelos de resistencia tradicional con una mirada más inclusiva, su tesis principal en El pueblo gitano contra el sistema-mundo. Su especialización en Derecho laboral y sindical la ha situado en la vanguardia de la defensa de los derechos de los trabajadores. Uno de los casos en los que trabajó y que recibió cierta relevancia mediática fue el de las temporeras marroquíes de fresas en Huelva en 2019. “Este año se conmemoran 600 años de presencia del pueblo gitano en España, a menudo invisibilizado y estigmatizado, y por eso es fundamental reconocer figuras como Pastora, con una voz potente en la lucha por nuestra libertad”, expuso la moderadora del evento y exalumna de la universidad que participó en un informe que analizaba los obstáculos a los que se enfrenta el estudiantado gitano a la hora de acceder a estudios superiores.

La activista explicó que cuando ingresó en la universidad, se vio en la necesidad de participar en la creación de Amuradi, una asociación de mujeres gitanas universitarias de Andalucía. Más tarde, ya licenciada, las prácticas las realizó en un sindicato pequeño sobre el derecho de las personas trabajadoras del campo. “Mi ejercicio del derecho estuvo vinculado desde el principio con las personas trabajadoras, sobre todo en los sectores más precarios”, concreta. Además, su vinculación con aspectos relacionados con la extranjería se presentaron de forma espontánea: “La racialización en trabajos inestables es más alta y donde los derechos básicos están vulnerados, como el caso de algunos ámbitos de la hostelería o el sector de los cuidados”. Durante su intervención, Filigrana incidió también en la dimensión cultural del término gitano, cuya connotación en el resto de países europeos se considera peyorativa y quienes, en su sustitución, prefieren usar romaní.

“Hasta ahora había un discurso hegemónico de los derechos humanos, lamentablemente el negacionismo cada vez está más presente y el mensaje que se defiende es que hay humanidades de primera y de segunda”, destaca.

Asimismo, Filigrana puso de manifiesto la necesidad de enfoques que pudieran corresponsabilizar “a las estructuras de las decisiones económicas, políticias y económicas de la situación del pueblo gitano”, y especialmente de las mujeres gitanas, ya que, “sin esta perspectiva”, las políticas públicas van a ser insuficientes, porque se va a poner el foco en el cambio del comportamiento, como el caso de los matrimonios tempranos de algunas mujeres gitanas: “Si el paquete de medidas se basan en talleres destinados a cambiar el pensamiento de las madres, probablemente no vamos a tener resultados. Hay que hacer cambios estructurales y centrarnos en dónde ocurren estas situaciones, como son los barrios o escuelas segregadas con condiciones de rentas mínimas, donde muchas veces se les vende a estas jóvenes que a través del estudio van a prosperar en la vida cuando no tienen ninguna referencia de otras personas que le haya acompañado en una inserción profesional.

En esta línea, la abogada laboralista tilda de “cáncer” a los colegios 'guetos' porque son centros donde se encasillan a los “hijos de la migración y de las familias más pobres”, situados en barrios con “realidades materiales y violencia física”. “El amor romántico se presenta casi como la única esperanza de felicidad. Cuesta mucho soñar con ser jueza y que tu realidad es la de estos lugares cerrados”. A ello, insta a las instituciones a que asuman su parte de responsabilidad y en mejorar la inserción de todas las capas poblacionales.

Y es que el pueblo gitano ha sufrido siempre una persecución histórica, una de los más conocidos es la que ocurrió en 1749 bajo el nombre de La Gran Redada, un intento de exterminio que terminó con centenares de personas gitanas en la cárcel y su posterior muerte por las condiciones insalumbres a las que se sometían. Un hecho que debería plasmarse en los libros de historia de España y que “lamentablemente no se tiene en cuenta este episodio trascendental para la memoria histórica”.

Ligado con ello, la abogada natural de Sevilla manifestó la existencia de un “trauma colectivo” entre la comunidad gitana hacia su posición como ciudadanos dentro del imaginario colectivo y en los espacios de poder. “La desconfianza de la población gitana, sobre todo en periferias como zonas rurales, hacia las instituciones es porque no se ha dado una reparación histórica real cuando las condiciones materiales continuan siendo duras de habitar. Siempre animo a las personas gitanas que denuncien, y lo que me encuentro en mi día a día es miedo a la policía porque estas [estructuras] han vulnerados derechos de forma histórica”, aboga.

Feminismo gitano y el mito de la meritocracia

“Más del 80% de los romaníes de los romaníes en Europa está en riesgo de pobreza y/o exclusión. Hay dificultad de acceso en igualdad para el sostenimiento básico de la vida como la vivienda, cultura o igualdad”, subraya estas cifras Filigrana, datos extraídos de la Agencia de los Derechos Fundamentales de la Unión Europea (FRA, por sus siglas en inglés). En este sentido, comparando con los números de 2016, la condición de vulnerabilidad de esta comunidad no ha variado.

En el caso español, el 86 % de las familias gitanas viven bajo el umbral de la pobreza, según la Fundación Secretariado Gitano (FSG), y la pobreza infantil afecta al 89 % de los niños (70, 2 % pobreza severa). A su vez, el 86 % del estudiantado gitano abandona sus estudios en Secundaria (13,3 % población general), y sólo el 0,4 % finaliza la educación superior. Junto a estos datos, el 63 % no finaliza la Educación Secundaria Obligatoria (ESO) frente al 4 % de tasa global. Se estima que en el territorio nacional residen 725.000 personas, en base a los datos proporcionados por la FSG.

“Ser visiblemente una mujer gitana o tener un apellido que se asocia a una familia gitana complica el acceso a un alquiler de una casa, que te contraten en un trabajo o que estés más expuesta a que te despidan. Lo tienen más complicado que el resto de mujeres y que los propios hombres gitanos”, expone la abogada. Además, en palabras de Filigrana, el movimiento feminista gitano es “muy heterogéneo” donde hay “mujeres evangélicas, católicas, ateas”, etc. que les atraviesan distintas generaciones y donde se crean a la vez “debates muy potentes”.

Según la jurista, el discurso hegemónico impuesto y normalizado es que la cultura del esfuerzo “marca los bienes básicos de la vida”: “El propio modo de ser es el responsable de no lograr acceder a las mismas condiciones de igualdad o los itinerarios de formación adecuada que el resto de la sociedad. Este enfoque de que los gitanos dejen de ser como son ha sido durante muchos años un idea defendida en las políticas públicas”, subrayó. A preguntas de los participantes sobre la ley para la igualdad de trato y la no discriminación aprobada en 2022, la jurista denunció que a pesar de que exista este texto legislativo, falta una voluntad política sincera para aplicarlas de forma efectiva contra el racismo estructural.

El lehendakari, Imanol Pradales, ha entregado este martes el Premio Emakunde a la Igualdad a las asociaciones IMME-Asociación para la integración de las mujeres musulmanas, y AMUGE-Asociación para la promoción y el empoderamiento de las mujeres gitanas, por “visibilizar y atender las múltiples formas de discriminación que viven tanto las mujeres gitanas como las mujeres musulmanas”. En un acto celebrado en la sede de Lehendakaritza, en Vitoria, el premio ha sido recogido por Tamara Clavería, integrante de AMUGE; y Djamila Zereib, integrante de IMME, de manos del lehendakari, que ha estado acompañado de la directora de Emakunde, Miren Elgarresta.

En su intervención, el lehendakari ha afirmado que el empoderamiento de las mujeres es “un eje fundamental de las políticas” vascas y ha advertido de que “sin ese paso, no hay igualdad posible”. “Tampoco sin el firme compromiso de nosotros, los hombres, y este es un desafío que nos interpela a todas y también a todos nosotros”, ha resaltado. En este sentido, ha reivindicado el programa Gizonduz, el Servicio vasco para el trabajo con hombres y masculinidades por la igualdad que recientemente Emakunde ha renovado, porque “interpela a los hombres”. “Este es un camino compartido”, ha añadido.

También ha destacado “el papel de las asociaciones en este camino” y “especialmente el de quienes trabajan con mujeres que en muchos casos quedan además en los márgenes de la sociedad o están en situaciones de mayor vulnerabilidad”. “Asociaciones como las que hoy reconocemos, AMUGE e IMME, ofrecéis una red social que amortigua la desigualdad, además de que ofrecéis muchísimas herramientas para que la voz de las mujeres sea realmente escuchada”, ha resaltado antes de agradecer su labor por su “trabajo imprescindible”.

Asimismo, ha alertado de “la batalla cultural que están dando los populismos y la ultraderecha en contra del movimiento a favor de la igualdad de las mujeres y de la igualdad real de las mujeres y los hombres”. “Lleva tiempo ocurriendo de manera menos manifiesta y más latente; están intentando corroer el marco de igualdad y de empoderamiento de las mujeres que intentamos construir en este país desde hace décadas”, ha insistido.

Al respecto, ha subrayado “la importancia de trasladar a las nuevas generaciones, a las y los más pequeños, a las y los más jóvenes, la idea de que queremos que decidan su futuro sin limitaciones de género” y cree que “para ello es necesario que tengan referentes y en el caso de las chicas, mujeres cuyo impacto en la sociedad sea además visible y sea reconocido”. “Las dos asociaciones que hoy habéis sido premiadas contribuís a que muchas chicas, a muchas mujeres reivindiquen su protagonismo activo en esta sociedad y que se conviertan también en referentes”, ha resaltado.

La directora de Emakunde, por su parte, ha recordado que la Ley de Igualdad vasca entre sus principios generales, “recoge la interseccionalidad como enfoque inspirador de la intervención pública”. “AMUGE e IMME tienen carácter colectivo y una mirada interseccional necesaria para describir las múltiples vulnerabilidades que atraviesan las mujeres. Ambas asociaciones nos muestran claramente que las mujeres no cabemos en una categoría homogénea”, ha señalado.

Elgarresta ha destacado la labor de las dos asociaciones para “desterrar roles y estereotipos”. “Desde Emakunde agradecemos vuestra labor prestando ayuda a mujeres que están condicionadas y limitadas como consecuencia de los estereotipos y los prejuicios existentes aún en nuestra sociedad”, ha destacado.

Emakunde ha destacado que la Asociación Intercultural para la promoción y el empoderamiento de las mujeres Gitanas de Euskadi es un colectivo “pionero en llevar a cabo un proceso de cambio y evolución hacia un enfoque feminista e independiente, desprendiéndose de la tutela masculina”. “La asociación pone el acento en el trabajo de defensa y promoción de los derechos de las mujeres gitanas en Euskadi, desde una perspectiva del 'feminismo dialógico gitano', en el que confluyen la lucha contra el antigitanismo y contra la violencia machista”, ha señalado.

Además, ha resaltado que “el impacto significativo a través de programas de empoderamiento, salud y formación en género, así como en la lucha contra la discriminación y la violencia machista, han sido argumentos determinantes para la concesión de este Premio”. Las Escuelas de empoderamiento “Tu voz cuenta”, el proyecto de nuevas masculinidades para hombres gitanos, la investigación de la historia de las mujeres gitanas o la visibilización de la criminalización que sufren en espacios públicos a través de publicaciones como “Nos persiguen”, son algunas de sus iniciativas.

Por otro lado, ha explicado que la labor de la Asociación de Integración de Mujeres Musulmanas en la Sociedad Vasca “se centra en el empoderamiento económico de las mujeres, capacitándolas en habilidades laborales” y ha explicado que sus programas educativos “han incrementado el acceso a la formación y la alfabetización, mejorando las perspectivas de futuro de muchas mujeres y sus familias”.

“La asociación ha trabajado para dar voz a las mujeres musulmanas, promoviendo sus derechos y fomentando su participación en la toma de decisiones en sus comunidades. Destacan los proyectos centrados en la sensibilización sobre la violencia de género, proporcionando recursos y apoyo a mujeres, además de influir en la formulación de políticas en las que las voces de las mujeres musulmanas sean consideradas en los procesos de toma de decisiones”, ha indicado. Por último, ha subrayado que, “desde su diversidad, esta organización, realiza una importante aportación al avance de la igualdad de mujeres y hombres, a través de sus acciones, trabajos o proyectos”.

La historia del pueblo gitano en la península ibérica comenzó hace 600 años en Aragón. Así lo constata un documento firmado el 12 de enero de 1425, por el que el rey Alfonso V autorizaba a una docena de gitanos circular libremente por la Corona de Aragón en su peregrinaje hacia el norte. Desde entonces, la Historia española se ha visto manchada por numerosos intentos de expulsión y exterminio contra los gitanos. Sus formas de vida han estado envueltas en sospechas de inadaptación y delincuencia, lo que a menudo oculta las grandes aportaciones de estas comunidades allí donde residen.

“Es el momento de hacer justicia con nuestro pueblo y por eso es importante que se reconozca la historia, la cultura y que se aborden las situaciones de desigualdad atroz que vivimos”, declaraba en un video conmemorativo Sara Giménez, directora general de la Fundación Secretariado Gitano (FSG). Con ánimo de resarcirles, el Gobierno central declaró 2025 como Año del Pueblo Gitano y durante el mes de enero se realizan diversas actividades en torno a la celebración de esta cultura.

Las festividades llegan en un momento de reivindicación: el racismo estructural es el mayor obstáculo a los que se siguen enfrentando los gitanos y que se despliega de múltiples formas e incluso desde las instituciones.

José Francisco Rodríguez (25 años), trabajador social en la Asociación de Promoción Gitana Zaragoza (APGZ), reconoce que si ha continuado sus estudios ha sido por el empeño de sus padres, aunque no haya tenido muchos referentes a su alrededor. Por eso confía en la educación como vía de escape del abandono social. Pese a los avances en derechos, los gitanos siguen encontrando dificultades a la hora de acceder a una vivienda y trabajo dignos, sumado al alto abandono escolar que les sumerge en una espiral de profecía autocumplida. “Proyectamos en la comunidad gitana una imagen de la que es muy difícil alejarse, incluso aunque no te identifiques con ella, se construyen dinámicas relacionales a su alrededor. Como gitano y trabajador social, muchas veces tengo que hacer la labor pedagógica de explicar a jóvenes de dónde vienen, por qué viven como viven y cómo esa situación no elegida es fruto de siglos y siglos de racismo”, argumenta José, quien desea finalizar un doctorado con especialización en las poblaciones gitanas.

Los datos que se manejan hasta ahora son bastante reveladores: de acuerdo con un estudio comparativo publicado en 2013 por el Ministerio de Educación, Cultura y Deporte, seis de cada diez jóvenes gitanos no concluyen con éxito los estudios obligatorios. El porcentaje de abandono escolar temprano se sitúa en un 63,7% frente al 13,3% que presenta el conjunto de la población. Por otro lado, la FSG advertía en un estudio de 2015 que miles de familias gitanas viven en chabolas (2.200 hogares) y cerca de 9.000 hogares gitanos no cumplen con las condiciones de habitabilidad.

Sin embargo, son muchos los trabajadores sociales y activistas por los derechos humanos de los gitanos que reclaman nuevos y más estudios de la realidad actual para acciones eficaces que mejoren la vida de los gitanos. En palabras del activista Vicente Rodríguez, fundador de RomaPop y referente gitano a nivel internacional, “sigue sin haber datos fidedignos sobre la población gitana en España, y en Europa pasa lo mismo. Simplemente no existe voluntad política ni interés. Aportar datos reales e investigar requeriría un apoyo sistémico y un interés que realmente no está ahí. Los gitanos no son la prioridad, la gente está pensando en la IA y en la robotización, a nivel académico y político somos una extraña anacronía.”.

José lamenta que de la estrategia para el pueblo gitano en Aragón, hecha desde 2022 hasta 2026, sólo se ha podido rascar un programa específico de empleo por primera vez en toda España, llamado Romaní Butí. “Si hacemos estrategias que ni siquiera se aplican o consideran porque las hizo otro partido, al final los que acaban perjudicados son los miles y miles de gitanos que no llegan a cumplir sus sueños”

En ocasiones, el prejuicio se pone delante de la ley. La abogada Séfora Vargas lleva años denunciando estas prácticas. Lo sabe muy bien como una de las primeras abogadas gitanas en España. “Hemos podido comprobar cómo los tribunales utilizan la cultura gitana como atenuante en el caso de los ”supuestos matrimonios gitanos“ y cuando se producen delitos de violencia de género y de abusos sexuales quedan prácticamente impunes o desmesuradamente rebajados, cuando la víctima es una menor gitana. Resulta deplorable constatar que los operadores jurídicos no se ciñen al riguroso tenor literal de la ley, no aplican el ordenamiento jurídico, sino que, movidos por sus propios prejuicios machistas y racistas, sus resoluciones terminan denigrando los derechos fundamentales, las garantías constitucionales, los derechos que establece la ley en el caso de ser ”menores de edad y gitanas“.

El compromiso social de Séfora es incansable, ha publicado ya dos libros con especial interés en las mujeres gitanas, su última obra ‘Historia del Pueblo Gitano para dummies: La supervivencia de unos héroes silenciados’. “Debemos huir de las limosnas políticas, del utilitarismo de antaño; siempre nos han usado para el aprovechamiento de cada gobierno y reinado desde épocas inmemoriales. Usados y desprestigiados y, políticamente, la realidad tampoco ha cambiado tanto. Es cierto que hay algún mecanismo que supuestamente se dedica a las políticas gitanas, pero lamentable y vergonzosamente están politizados y, por tanto, cuando ocurre alguna desgracia, como la ocurrida en Peal de Becerro o Íllora, se produce desde una inanición de los procedimientos judiciales a una omisión del deber de perseguir el delito. Por todo esto, termino concluyendo que la petición casi unánime de exigir un Estatuto Cultural para el Pueblo Gitano no es ninguna locura, sino una cuestión de justicia social y reparación histórica”, zanja.

Actuar desde las aulas para impulsar el cambio

 “Nos metieron sin clasificarlos por edades o nivel académico para tenernos ahí entretenidos mientras nos enseñaban lo que buenamente podían. Yo tenía entre 5 y 6 años y había niños de hasta 13 años. Más que una escuela puente, aquello era una escuela rotonda”, Agustín Borja (44 años) recuerda sus primeros años de alfabetización en una escuela-puente de Zaragoza. Eran los ochenta y España intentaba tomar medidas que la acercaran al ideal de país estrenado en su Constitución. Aquel centro fue uno de los cientos levantados en barrios pobres de toda España bajo un convenio entre el Ministerio de educación y el Secretariado Gitano de entonces con el fin de escolarizar exclusivamente a niños gitanos antes de su incorporación a centros ordinarios. El proyecto, activo desde 1978 hasta 1986, marcó un precedente importante no sin polémica en el afán de que los gitanos en España recibieran igualdad de condiciones como ciudadanos de pleno derecho.

Tal y como estaba previsto, el mayor de cinco hermanos se incorporó a una escuela normalizada donde “hubo manifestaciones por los vecinos para que no nos dejaran entrar.” Agustín revive aquella imagen mientras le acompañaba su madre: “Yo les tenía miedo a ellos y ellos me tenían miedo a mí”.

Fruto de aquellos episodios, Agustín desarrolló un interés voraz por conocer la historia de su pueblo. Las constantes situaciones de precariedad laboral lo motivaron a sacarse la ESO a los 30 años y continuar con un FP hasta convertirse en mediador social. “El sistema educativo es la llave de toda inclusión, repercute directamente en el mundo laboral y a su vez en adquirir una vivienda”. Agustín cree que se debería conocer más la historia del pueblo gitano en las aulas. De hecho, imparte charlas de concienciación en diferentes institutos de Zaragoza.

Junto a su hermana Lorena Borja de 25 años, árbitra de baloncesto y aspirante a policía, Agustín es parte de las muchas personas de etnia gitana que brindan una mirada fresca e inspiradora para aquellos que no se rinden y luchan cada día por alcanzar sus sueños sin abandonar sus señas de identidad.

La tormenta se desató el pasado lunes, cuando la popular diseñadora Agatha Ruiz de la Prada aseguró durante una entrevista en un programa televisivo, en tono peyorativo, estar viviendo “como una gitana”. Las redes no tardaron en incendiarse y algunas personalidades destacadas de esta etnia le respondieron de manera contundente.

Así, el cantante Pitingo calificó a la creadora de “clasista” e “ignorante”, y la cantante y actriz Lolita le espetaba: “'Te has pasado 100 pueblos, basta de racismo (…) 'Te consideraba una mujer íntegra, pero veo que no''. La diseñadora, por su parte, se disculpó aseverando que ”sabéis que soy cero racista, me encanta el mundo gitano“, mientras que su pareja, el abogado José Manuel Díaz-Patón, se sorprendía del revuelo ante los micrófonos de Europa Press en estos términos: ”¿Ya no podemos contar chistes de nada?“.

La respuesta más original, no obstante, le ha llegado a Ruiz de la Prada desde Sevilla, de la mano de un trabajador social empleado en Fakali, la Federación de Asociaciones de Mujeres Gitanas. Se trata de Jonathan Torres, de 24 años, máster en Intervención Social y Master en metodologías aplicadas a las Políticas Públicas, que suele trabajar con niños y niñas gitanos en riesgo de exclusión social, mediando con familias y centros educativos, pero que en esta ocasión acudió a su vena artística para canalizar su indignación. “Lo de esta señora nos ha sentado muy mal, la verdad. Por lo que ha dicho y porque nadie la parara en el momento de decirlo, ni la presentadora ni nadie le dijo que ese comentario no estaba bien, que es una forma de estereotipar aún más a una comunidad”, explica.

Fue precisamente ante el televisor, con la guitarra entre las manos –Torres es un también un cantaor aficionado, que suele acompañar a otros artistas en distintos tablaos y reuniones– se le ocurrió responderle por soleá. “Le quité el volumen al televisor y me vinieron a la mente de inmediato un par de letras, las grabé y las subí a las redes. Me pareció una manera bonita de demandar más humanidad a la sociedad, a través de la música, y me alegra que esté teniendo repercusión”.

En su letra, Torre le dice entre otras cosas a Ruiz de la Prada “mira lo que te voy a hablar/ que más quisieras vivir/ como viven las gitanas”, y “tienes que comprender/ que los gitanitos tenemos/ el corazón más grande que usted”.

Para David Borrego, responsable de comunicación de Fakali, este no es sino un hecho más en medio de una situación de agravio casi cotidiana hacia los gitanos. “Nuestra posición es siempre la misma, luchar para romper los estereotipos y prejuicios en los que se basan precisamente discursos como el de Ágatha Ruiz de la Prada”, explica. “Nos parece mal que se digan esas cosas, pero también que se excusen en la idea de que ‘es una frase hecha’, como ‘trabajar como un negro’. Aunque esta mujer haya pedido perdón, el modo de hacerlo demuestra que el racismo existe, y que es una lacra de esta sociedad”. 

Borrego comenta que “el principal caballo de batalla de Fakali son precisamente los medios de comunicación, ”como agente socializador que traslada a la ciudadanía ideas y conceptos que no siempre son procedentes“. En este sentido, llevan tiempo desarrollando un Observatorio de Discriminación contra el Antigitanismo, un dispositivo de detección y análisis de casos como el que nos ocupa. Así, de las 8.100 publicaciones monitorizadas en medios y redes sociales desde sus inicios en el año 2019, el 70% tiene contenido discriminatorio hacia la población gitana, de las cuales 501 fueron reportadas a sus medios de origen por su sesgo explícitamente antigitano. ”Esta herramienta se ha consolidado como un recurso pionero en la lucha contra el racismo hacia la población gitana, proporcionando una monitorización continua de los contenidos publicados en medios de comunicación y redes sociales“, añade.

“En el caso de Agatha Ruiz de la Prada, llama la atención la persona y el medio, pero el discurso no es nuevo. Llevamos años criticando las actitudes racistas en los medios en general y en Mediaset en particular, con programas como Los Gipsy Kings o Anclados, una serie en la que un personaje gitano cumplía todos los estereotipos: ladrón, bebedor, se ponía a cantar en cualquier momento… Somos maleantes o artistas, no hay término medio. Llegamos a plantearnos una denuncia, pero hay muchos otros casos. Lo más frecuente es la mención a la etnia cuando quiere darse una noticia de un altercado y ese detalle no aporta nada a los hechos, y sobre todo el uso de la palabra clan, que ya es una construcción mental asociada a comportamientos o actitudes delictivas o antisociales y vinculada a la comunidad gitana”.  

Asimismo, Borrego insiste en la necesidad de visibilizar otros perfiles en la comunidad gitana, donde también hay médicos, abogados, profesores… “Ese discurso tópico niega nuestra heterogeneidad”, lamenta. “En redes, muchos gitanos y gitanas se han grabado vídeos para demostrar que no viven como dice esa señora y neutralizar esa concepción errónea”.

Todo ello parece aún más sangrante cuando faltan tan solo unos meses para la conmemoración de la llegada del pueblo gitano a España, hace 600 años. “Seguimos siendo objeto de prácticas abusivas, 600 años después sigue habiendo problemas en materia de educación, vivienda, empleo, todo lo que forma parte de ese subdesarrollo, pero sobre todo hay un hartazgo en lo que se refiere a esas visiones interiorizadas por buena parte de la sociedad española”.

Tanto Borrego como Torres son conscientes de que el camino será todavía largo, pero no hay otro posible. “El otro día, Marcos Santiago comentaba eso en televisión, la lucha contra la discriminación hacia los gitanos, el colectivo LGTBI o el feminismo es un proceso lento, pero si todos nos concienciamos podemos lograrlo”, concluye el trabajador social. “Si nos callamos, seguirá todo igual. Pero si nos levantamos de manera educada y con clase, es posible que poco a poco se vaya eliminando”  .

El Servicio Vasco de Integración y Convivencia Intercultural (Biltzen) y el Ayuntamiento de Eibar han elaborado durante más de un año un Protocolo local de actuación ante incidentes y delitos de odio racistas, xenófobos, LGTBIfóbicos y antigitanos. El protocolo, que cuenta con conceptos clave, principios de actuación, los procedimientos que deben seguir si se es testigo de un delito como este y los recursos disponibles para las víctimas, ha sido aprobado este martes en el pleno del Ayuntamiento. Según explican desde el Consistorio y el Gobierno vasco, se trata de un protocolo “pionero en la materia, ya que es el primer municipio de Euskadi en elaborarlo y aprobarlo”.

El objetivo principal del documento es prestar la debida respuesta a las víctimas, pero también abogar por sensibilizar a la sociedad para que los incidentes no se produzcan, así como hacer aflorar las cifras municipales en torno al racismo, la xenofobia, la LGTBIfobia y el antigitanismo. Entre los principios de actuación que se destacan en la guía, el principal es poner a la víctima en el centro. “La víctima siempre debe ponerse en el centro. Poner a la persona que ha sufrido un incidente de este tipo en el centro implica, en buena medida, aunque no exclusivamente, dirigir a la satisfacción de sus necesidades un conjunto de actuaciones teniendo en cuenta que son de carácter gratuito, voluntario y universales, de manera que toda persona que refiera ser víctima de un incidente de odio puede solicitar su activación, con independencia de cuál sea su estatuto de residencia, ciudadanía o nacionalidad”, hace hincapié el documento, dirigido también a aquellas personas que se encuentran en situación irregular en el país y son víctimas de racismo u otros delitos de odio.

En este sentido, los principales aspectos en los que se centra el protocolo son el trato adecuado a las víctimas por parte del Ayuntamiento a partir de la escucha activa y empática, teniendo especial consideración con las víctimas menores de edad o víctimas en situación de especial vulnerabilidad, la confidencialidad a la hora de intervenir e investigar el caso, la claridad y rapidez con la que se atiende a las víctimas “sin mediar ningún tipo de presión o paternalismo y prevaleciendo su voluntad sobre la del resto de agentes”, y la necesidad de evitar revictimizaciones secundarias.

“Es fundamental evitar que la activación de las acciones propuestas haga que la persona reviva la situación traumática y vuelva a asumir su papel de víctima. Esto es especialmente frecuente cuando, por ejemplo, durante la atención se obliga a la víctima a tener que relatar en numerosas ocasiones, ante diferentes instancias y en distintos momentos, una y otra vez, los hechos ocurridos. En este sentido, resulta muy importante asegurarse que la atención la presta una persona con capacidad y conocimiento para llevarla a cabo y, en su caso, realizar la derivación pertinente. La derivación buscará facilitar el acceso de las víctimas a la Justicia, así como al resto de servicios públicos o asistenciales que tengan asignadas funciones de protección o asistencia”, recoge el protocolo.

Tipos de delitos, desde impacto moderado hasta muy alto

Sobre el tipo de delitos o ataques, el protocolo los divide según su impacto moderado, alto o muy alto. Los que se describen como con un impacto moderado son: pintadas puntuales, no dirigidas contra un particular en concreto y anónimas, agresiones verbales entre particulares y sin trascendencia comunitaria, denegación de acceso en establecimientos, contacto físico entre particulares en el contexto de conflictos con motivación discriminatoria y otros incidentes que no sean de alto o muy alto impacto ni sean calificables como posibles delitos en base al Código Penal.

Los considerados de alto impacto son las campañas públicas de hostigamiento y humillación pública a colectivos (fuera del contexto electoral), las agresiones verbales entre particulares y con trascendencia comunitaria, las agresiones físicas entre particulares, las agresiones físicas entre grupos de personas independientemente de las lesiones que se inflijan, el destruir o atacar propiedades, incluidas pintadas insultantes, estigmatizantes o humillantes contra personas o grupos concretos los incidentes de impacto moderado en los que concurran circunstancias de discriminación múltiple y otros incidentes que admiten su calificación como posibles delitos en el Código Penal, pero no se consideren de muy alto impacto.

Por último, los delitos de muy alto impacto son las campañas públicas de hostigamiento y humillación pública a colectivos y con incitación a la violencia contra ellos (fuera del contexto electoral), el acoso continuado y sostenido en el tiempo, las agresiones físicas con lesiones que comprometen la vida o a la integridad física, los incidentes graves en los que concurran circunstancias de discriminación múltiple y otros incidentes que así se consideren.

Justicia restaurativa y antipunitivista

El protocolo supone una guía para las víctimas, pero “la administración de Justicia es la que debe dirimir sobre la veracidad de los hechos, si constituyen algún tipo de ilícito legal y las consecuencias que llegado el caso debe comportar tanto para la víctima como para el victimario”. “Por lo tanto, no es cometido del Ayuntamiento posicionarse sobre estos extremos, tan solo y cuando no sean lo suficientemente evidentes, recurrir al contraste en base a determinados indicadores o indicios, preferentemente en colaboración con otros agentes institucionales, de la verosimilitud, urgencia e impacto de los hechos para ordenar su propia actuación”, sostiene el documento, que prosigue indicando la relevancia de la presunción de inocencia.

“Mientras no se demuestre lo contrario la actuación del Ayuntamiento y la activación de las acciones propuestas debe partir de la presunción de la inocencia del victimario cuando este sea conocido. La respuesta institucional debe promover la atención a la víctima y restituir la convivencia ciudadana, no impartir justicia, ni la adopción de medidas ejemplarizantes. En este sentido, la pena que le correspondiera al victimario la impondrá la administración de justicia en un proceso con las debidas garantías, sin que quepa desde una institución (por local que sea) la promoción de dobles procesos (a nivel ciudadano o popular) ni penas adicionales como sanciones de tipo social”, indica.

En otro de los puntos el protocolo aborda también la necesidad de promover la “justicia restaurativa”. “Tratando de evitar el punitivismo como forma de resolver o atender los conflictos, en aquellos incidentes que previsiblemente no constituyan delito, cuando no haya habido violencia física o cuando así se estime por los agentes, se tratarán de activar respuestas desde el trabajo comunitario o la justicia restaurativa como medio para restituir a la víctima a su posición previa a los hechos discriminatorios”, sostiene.

Qué pasos seguir si eres víctima de un delito de odio

En el momento en el que la información sobre un posible delito de odio llega al Ayuntamiento, se activa una propuesta que será diferente en cada caso en función de la voluntad de la víctima, la urgencia y el impacto de los hechos. En primer lugar, el Ayuntamiento facilitará a la víctima o testigos del suceso un contacto de referencia que será confidencial y accesible: el de los Servicios Sociales de Base. Este contacto será complementario a otros como el de la Policía Local, donde las víctimas deberán poner una denuncia tras lo ocurrido. “La Secretaría General de la Ertzaintza (unidad de delitos de odio y discriminación o en quien ésta delegue) informará a Alcaldía del Ayuntamiento de aquellos incidentes de odio que se hayan denunciado ante ella en el municipio (en las 48 horas previas) con el fin de que se valore activar actuaciones en lo relativo a sensibilización y denuncia social. Esta información respetará el derecho a la confidencialidad, intimidad y la protección de datos de carácter personal de la víctima”, recoge el documento.

“Toda persona que contacte con el Ayuntamiento para informar de un incidente racista, xenófobo, antigitano o LGTBIfóbico debe ser atendida adecuadamente. Eso implica prestarle una atención personalizada, ajustada a sus necesidades e intentando garantizar, en la medida de lo posible la continuidad e integralidad de la atención, aun cuando implique a distintas administraciones, agentes o sistemas. Se tratará de recabar toda la información sobre el incidente (fecha, lugar, hora, testigos si los hubiera…), hacerlo sin cuestionar su vivencia y relato, y asegurando la privacidad y confidencialidad de toda la información aportada. La víctima será tratada por su nombre y sexo/género con los que se autoidentifique independientemente de los que consten en su documentación. Se ofrecerá información útil y adecuada al momento personal de la posible víctima. La contención emocional básica si fuese precisa, se les facilitará información sobre sus derechos, las condiciones para ejercerlos… teniendo en cuenta su capacidad de decisión y respetando su decisión sea cual sea”, concluye el documento.

La directora general de Salud Pública del Gobierno de Cantabria, Maria Isabel de Frutos, ha participado este miércoles en la VI Jornada Intercultural sobre Salud, Sociedad y Comunidad Gitana donde ha abogado por reforzar la colaboración con la comunidad gitana en materia de salud y, para ello, ha apostado por aumentar su participación en los programas de vacunación y de cribado de diferentes tipos de cáncer con los que se consigue la detección precoz de esta enfermedad en sus estadios iniciales.

En la jornada, organizada por la Fundación Marqués de Valdecilla, con la colaboración de la Plataforma Romanés, expertos multidisciplinares han subrayado la importancia de reducir las desigualdades en materia de salud, tras evidenciar que la comunidad gitana tiene unos condicionantes sociales que generan brechas, que se traducen, entre otras cuestiones, en una disminución de su esperanza de vida, ha informado el Gobierno.

Durante la bienvenida institucional, la gerente del Hospital Universitario Marqués de Valdecilla, Dolores Acón, ha recordado que la salud es un derecho fundamental y un pilar esencial para el bienestar de cualquier comunidad, por lo que ha puesto en valor la jornada sobre salud y comunidad gitana que, en sus palabras, representa una oportunidad para visibilidad la realidad de esta población y para aprender “unos de otros”.

Mientras que el gerente de la Fundación Marqués de Valdecilla, Jose Francisco Díaz, ha agradecido a la Plataforma Romanes la colaboración que viene manteniendo desde hace décadas con el Observatorio de Salud Pública de Cantabria, unidad de la FMV, y que arrancó, precisamente, con la investigación y publicación del libro sobre los determinantes de la salud de la población gitana. Se trata de un estudio que ha sentado las bases para poder trabajar conjuntamente en el desarrollo de programas de mediación sanitaria y de diferentes intervenciones en la comunidad gitana.

Por su parte, el presidente de la Plataforma Romanes, Alfredo Vargas, ha reconocido que uno de los grandes problemas de la comunidad gitana es la situación de precariedad en materia de salud, tal y como evidencia la Organización Mundial de la Salud (OMS). Pese a ello, ha valorado los avances conseguidos con el paso de los años en su comunidad, de la que en Cantabria forman parte 6.500 personas.

Durante la jornada, el técnico del Observatorio de Salud Pública de Cantabria, Óscar Pérez, ha recordado el trabajo “exhaustivo” y “cualitativo” -que marcó el inicio de la colaboración con la Plataforma Romanés- y en el que se contó con la participación de 118 personas gitanas para poder definir los determinantes de salud de la población gitana.

En este punto, la agente de salud de la Plataforma Romanes, Estrella Jiménez, ha explicado que esos indicadores reconocían una mayor incidencia de obesidad y sobrepeso o la poca asistencia a los servicios especializados de Ginecología y Salud Bucodental por parte de la comunidad gitana.

Tras ello, se puso en marcha el programa de mediación sanitaria del OSPC que se encarga, entre otros asuntos, de acompañar a familiares y ayudar en la interpretación de los diagnósticos.

En lo que va de año se han realizado 155 casos de mediación, de los que 34 son peticiones de profesionales y 128 de familiares.

Durante el encuentro también se ha celebrado la mesa 'Equidad en la Inclusión de la Población Gitana en Políticas, Planes y Programas', moderada por la subdirectora de Cuidados, Formación y Continuidad Asistencial del Servicio Cántabro de Salud (SCS), Patricia Corro.

En ella, la abogada y activista Séfora Vargas ha centrado su discurso en la Ley de Igualdad de Trato y Antigitanismo. Por su parte, Jara Cubillo, del Área de Promoción de la Salud y Equidad del Ministerio de Sanidad, ha repasado las políticas, planes y programas para la inclusión de la población gitana y ha citado a estudios que revelan que este colectivo tiene peores resultados de salud que el resto de la sociedad, unas diferencias que son más acusadas a partir de los 55 años.

Durante su intervención ha hecho referencia también a la Estrategia para la Igualdad, Inclusión y Participación del Pueblo Gitano 2021-2030 en la que se recogen objetivos específicos como mejorar el estado de salud y reducir las desigualdades sociales en salud en la población gitana, con especial hincapié en población gitana infantil y mayor, así como reducir la discriminación en el ámbito sanitario.

Otras mesas redondas que se han celebrado durante la VI Jornada ha sido la referida a la 'Historia del Pueblo Gitano: Realidades y Retos' y otra sobre 'Antigitanismo y Salud'. Durante esta última, la empresaria y promotora de salud Ana Giménez ha disertado sobre los programas deportivos dirigidos por y para la mujer gitana.

El reciente ganador del Premio Nacional de Narrativa, Raúl Quinto (Cartagena, 1978), es recibido al atardecer en su ciudad natal con un breve clamor de aplausos. Unos minutos antes ha dado el pregón de la Feria del Libro en la plaza Juan XXIII, y ahora sale un poco agitado de la caseta donde ha estado firmando ejemplares de Martinete del rey sombra (Jekyll & Jill, 2023), el libro que lo ha encumbrado a lo más alto del panorama literario español. Quinto recibe a elDiario.es todavía tratando de adaptarse a la extrañeza del galardón, consciente del impulso que puede suponer en su carrera, después de más de 20 años publicando. Recuerda con precisión, el pasado viernes por la mañana, cuando estaba en su casa de Almería, la llamada del ministro de Cultura, Ernest Urtasun, y también cuando unos meses antes, en abril, obtuvo el Premio de la Crítica. Aunque todavía no se lo cree del todo, se ha convertido en el decimotercer escritor español que consigue conquistar ambos premios con una misma obra. Su nombre figura en la lista junto a autores de la talla de Ana María Matute o Antonio Muñoz Molina.

Cientos de personas pasean por las casetas de la Feria de Cartagena. En un solo puesto hay tantos libros recién impresos que uno puede pasarse horas mirando sin haberlos visto todos. “Leer va de compartir memoria y de cultivar el horizonte. Es libertad, es mirar distinto”, ha dicho Raúl Quinto en su discurso del pregón. Y no de casualidad. Su Martinete del rey sombra narra el intento de exterminio que llevó a cabo la monarquía de Fernando VI contra la población gitana en el año 1749. Fue conocido como la Gran Redada. “El libro habla sobre los que perpetraron el horror, y de los que fueron aplastados por él”, dice, ya sentado en un sillón de terciopelo, a un costado de la plaza. A tan solo unas pocas calles de distancia, el mismo Arsenal Militar de la ciudad portuaria fue levantado por gitanos esclavizados durante aquel trágico episodio. En su fachada no hay ninguna placa conmemorativa que lo recuerde.

Raúl Quinto habla con vehemencia del papel el arte y de la literatura en el conocimiento de la historia, de cómo hay episodios trascendentales y horrorosos que, sin embargo, se ocultan y se quedan varados en el olvido, de cómo el sufrimiento y la persecución del diferente se han repetido siempre, se repiten hoy en día, en todas partes.

Después de todos estos días, de que le comunicaran el viernes que había ganado el Premio Nacional de Narrativa, estará como en una nube. 

Ha sido muy raro, muy extraño. Pero la vida me ha hecho bajar un poco de esa nube. Yo el lunes a primera hora tuve que llevar a mis niños al colegio, y tuve que fichar en el trabajo y que dar mis clases. La vida ha seguido igual. La gente ha compartido mucho su alegría conmigo. Me han dado mucho cariño, me han felicitado. Aún tengo una sensación un poco extraña. Mi cabeza aún está intentando ubicarse.

Ganó, además, en abril, el Premio de la Crítica. Son dos de los premios más importantes del panorama literario nacional. Ese doblete lo han conseguido muy pocos autores. ¿Cómo reaccionó cuando le dieron la noticia? 

Ahora que hablamos de estar en las nubes, yo ese día, el viernes 11, estaba pisando mucha tierra. Había puente en Almería. Estaba en casa con mis niños. Les acababa de dar el desayuno y me iba a comprar al supermercado. Recibí una llamada de un número desconocido. Algo me dijo: “cógelo”. Era el ministro de Cultura, Ernest Urtasun. Me dio una sensación de alegría inmediata. El ministro me hablaba y yo reía de pura alegría. Fue una noticia muy impactante, y muy inesperada. Pensaba que el Premio de la Crítica había sido un accidente irrepetible, y ahora el accidente se ha multiplicado por no sé cuánto. Todo me resulta muy extraño, en el sentido de que mi persona como autor, y el libro y la editorial y todo lo que ha rodeado a este Martinete del rey sombra indicaba que era imposible que sucediera.

Soy un autor bastante desconocido. No figuro o no figuraba en los mapas de los escritores más importantes de mi generación. Si se revisan los suplementos de cultura del año pasado no aparezco entre los 50 mejores libros. Pero el libro ha ido creciendo a través del boca-oreja, del ímpetu de muchos libreros. Publico en una editorial minúscula, muy independiente, de una sola persona de un pueblo de Zaragoza. Todo indicaba que, como tantos otros libros en esa circunstancia, pasaría desapercibido. Sin embargo, se ha producido el milagro.

Habrá sentido orgullo de estar en Cartagena, justo unos pocos días después de recibir el premio, de ser el pregonero de la Feria del Libro de su ciudad natal, la ciudad donde creció su pulsión literaria.

Mucho. Yo vengo de un barrio obrero, un barrio humilde de Cartagena, de una familia trabajadora, muy alejada de los templos de la cultura, de los grandes premios culturales. Estos escenarios siempre han estado reservados para gente que tenía la posibilidad de pagárselos, no para la gente de mi clase, de mi familia, que lo único que podía hacer era trabajar e intentar sobrevivir y sacar adelante a los hijos.

He hecho hoy en el pregón, además, un homenaje a la escuela pública, de la cual soy profesor también, y sin la cual no se entendería que gente con mis raíces pueda llegar a ganar el Premio Nacional. Creo que es hora de reivindicar ese origen de clase, y de que los hijos de obreros podamos asaltar los templos de la cultura, que antes nos estaban prohibidos por desharrapados. Nuestro ariete ha sido la escuela pública. Si pienso en democracia, pienso en escuela pública. Si pienso en igualdad de oportunidades, pienso en escuela pública. 

Digamos que la raíz de su pulsión literaria nace en la escuela pública.

Sin duda. Primero, porque me enseña a escribir y a leer. Casi todos los libros que yo devoraba de niño los tenía en la biblioteca del colegio. En mi casa no había. Ahí ya me fascinaba la literatura. En cuanto supe unir dos palabras, jugaba a crear historias y a escribirlas, a ponerlas sobre un papel muy pequeño. Es algo con lo que he vivido siempre: esta enfermedad que es para mí la literatura la he tenido siempre dentro.

En Martinete del rey sombra narra la Gran Redada contra los gitanos en el año 1749. Un episodio de una envergadura terrorífica, un intento de genocidio. ¿Cómo es posible que un hecho así haya pasado tan desapercibido para la historia? No sé si este libro es, también, una reflexión acerca de cómo contar la historia y de qué episodios se quedan en el olvido.

Mi profesión es la de profesor de Historia. Me ha parecido escandaloso ese vacío que hay en torno a la historia oficial sobre la Gran Redada. Uno de los impulsos que me lleva a escribir este libro es precisamente esa reflexión sobre cómo se fija la memoria y el olvido. Este acontecimiento se olvidó.

La historia de persecución contra el pueblo gitano, hasta hace una generación, ha sido contada por otros. El gitano siempre ha sido contado desde fuera, desde una otredad. Todo es el resultado de ciertas inercias. No se trata de una conspiración del olvido, sino de inercias, de lo que es importante y lo que no, de lo que el historiador debe estudiar y lo que no deja de ser anecdótico. Este caso de la Gran Redada no está hablando solamente de lo que le ocurre a una minoría en España. Está hablando de la propia construcción de la nación española y de la identidad española.

¿Conocía este suceso antes de escribir el libro? 

Había escuchado campanas muy lejanas sobre el tema. Realmente no tenía ni idea. Pero me llega al trabajo una revista especializada con un dosier y un artículo sobre la Gran Redada y al leerlo, me digo: “¿Qué pasa aquí?”, “¿Cómo es posible que no explique esto en clase?”. Estamos hablando, salvando las distancias y el tiempo, de algo parangonable al Holocausto judío. De hecho, los nazis también quisieron exterminar a los gitanos. Auschwitz está lleno de muertos gitanos. La Gran Redada es un acontecimiento tremendo.

¿Cómo de importante es conocer la historia, contarla, para entender lo que somos hoy en día?

El libro es un ejercicio de memoria histórica. La memoria histórica no solo debe centrarse en la Guerra Civil y en el franquismo, sino que tiene que ir mucho más allá. Hace falta una revisión y una toma de conciencia de lo que ha pasado con el pueblo gitano desde que llegaron a la Península. Es una cuestión de salud como nación y de reconocer que lo que somos actualmente no se explica sin lo que hemos sido antes. 

Es necesario entender, por ejemplo, el papel que juega el pueblo gitano en España hoy, de exclusión, de autoexclusión, de desconfianza mutua. Eso no es una destilación natural del tiempo. Eso es fruto de acontecimientos históricos y de decisiones institucionales. Las primeras leyes antigitanas datan de 1499, con los Reyes Católicos. Desde entonces hubo cientos de ellas, con el punto álgido en la Gran Redada. Todos los gitanos supervivientes lo llevan dentro. Ese sufrimiento explica sus raíces, explica dónde están ellos, quiénes son. Y esto no va de tener compasión. Va de entender las cosas, en mi opinión, para poder cambiarlas y enmendarlas. De hecho, el antigitanismo sigue siendo estructural en España.

Sin ir más lejos, en Cartagena, barrios como el de Santa Lucía, o el de Los Mateos, son lugares con mucha población gitana que tienen un estigma negativo.

Yo soy de Santa Lucía. Y estoy orgulloso de ser de un barrio obrero, humilde. En los barrios humildes también hay gitanos. De pequeños nos educaban hacia la desconfianza, hacia el “cuidado con ellos”. Hay una construcción del otro que también está en el otro lado, porque ellos también desconfían del payo. Todo eso tiene una explicación histórica. Se trata de eso, de conocernos para avanzar en una dirección más adecuada. 

¿Cómo de importante es el arte, y en este caso la literatura, para conocer sucesos olvidados? Hay acontecimientos históricos horribles que están en la memoria colectiva gracias al arte, como por ejemplo el bombardeo de Gernika.

El ejemplo de Gernika es muy elocuente. Los historiadores y académicos hacen un trabajo extraordinario. Pero hay un problema con la divulgación. No se terminan de trasladar los avances de la academia a la divulgación masiva, a lo que el público popular conoce. El público lee novela histórica. Ve series de televisión. Ve películas. Lee cómics. La gente, por ejemplo, tiene un conocimiento muy amplio del Holocausto judío. Cualquier persona sabe ubicarlo. Eso ha sido a través del trabajo de los historiadores, por supuesto, pero sobre todo a través del arte de las películas, de las series, de los libros. El arte tiene la responsabilidad de fijar la memoria.

A la hora de escribir este libro, una de mis razones era arrojar un poco de luz sobre la Gran Redada. Mi opción no fue la de novelar los sucesos, sino hacer como una crónica documental lo más acercada posible a lo que está demostrado por los historiadores. Todo lo que cuento, aunque lo revisto de literatura y poesía, porque al final soy escritor, es real. No me invento nada. Los nombres que digo son personas que estuvieron ahí, que sufrieron de verdad.

La miseria humana atraviesa de arriba abajo a quien sea. A unos les atraviesa, y otros son atravesados y pisoteados por una maquinaria que se les viene encima

Raúl Quinto — Escritor

¿A qué fuentes ha recurrido?

Todo ha sido gracias a la ayuda de Manuel Martínez Martínez, un historiador que ha dedicado 35 años de su vida a rescatar archivos relacionados con la Gran Redada. Tiene una base de datos brutal de muchos de los presos y presas, con pequeñas biografías. 

Acudí a él durante la escritura, porque además vive en Almería. He tenido muchísima suerte, pero siempre siendo consciente de que corría varios peligros al hacer este libro: primero el de tergiversar un poco aquello y dotarlo de espectacularidad o banalizarlo. También el de ser paternalista con los gitanos, o de intentar arrogarme a mí el derecho a contar su historia, a ser yo la voz de ellos. En ese sentido, he utilizado hechos, datos concretos. Yo no soy la voz de los gitanos. Yo escribo una historia.

Habrá tenido que hacer un trabajo, también, de ponerse en su lugar.

De alguna manera. Pero jamás me puedo poner en su lugar, porque no vengo de allí. En un libro anterior que tengo, que se llama La canción de NOF4, empiezo con una frase. “Escribir para qué, escribir desde dónde”. Como escritor, antes de sentarme a hacer cualquier tipo de proyecto, tengo que tener muy presente desde dónde escribo. Yo escribo este libro desde mi posición de payo, ahora mismo de clase media, heterosexual, que vive en el sur de España. Hablo de ciertas realidades que no son la mía y tengo que hacer el esfuerzo de entenderlas. 

Me llama la atención una frase, escrita ya fuera del libro, en la memoria de impresión. “La historia también hay que gritarla”. ¿Ha escrito Martinete del rey sombra con esa intención de gritar la historia?

Desde luego. A veces, la historia hay que gritarla. Para que te escuchen hay que gritarla.

Podría haber centrado la narración únicamente en el hostigamiento al pueblo gitano, pero también pone el foco en las personas o los personajes que lo perpetraron. El Marqués de la Ensenada, el rey Fernando VI. Personajes muy complejos, con claroscuros, hacia los que se siente cierta compasión por los sufrimientos que también llevan dentro de sí mismos. ¿Desde dónde ha escrito a esos personajes?

Desde la asunción de que el ser humano es complejo. De que los buenos puros o los malos puros no existen en la vida real. El Marqués de la Ensenada es un personaje fascinante. De la nada pasó a ser la persona más poderosa de España. Un tipo culto. Quien introduce la ilustración en el país. Alguien muy concienciado con la importancia de la ciencia. Organizaba fiestas fascinantes. Era un mujeriego impenitente. Lo controlaba todo. Pero también es un genocida. Lo espectacular no quita lo terrible.

Lo mismo sucede con el rey Fernando. Intento establecer, porque la historia real me lo permite, rimas entre las vidas de la corte y las de los gitanos durante la Gran Redada. Hay una resonancia, un eco. Igual que los gitanos son apresados a las 12 de la noche con una luna llena enorme en el cielo, al Marqués de la Ensenada se lo llevan para el destierro también a medianoche, también con una luna llena en el cielo. El final de Fernando VI es un final tan terrible que recuerda a algunas de las humillaciones y tragedias que vivieron los gitanos durante su esclavitud. La miseria humana atraviesa de arriba abajo a quien sea. A unos les atraviesa, eso es verdad, y otros son atravesados y pisoteados por una maquinaria que se les viene encima.

El libro, considerado como novela, se sitúa en realidad en la frontera entre varios géneros. En muchos momentos se lee como poesía. En otros tiene trazos de ensayo histórico. ¿Cómo se lo planteó? “Voy a escribir poesía, una novela, una narración…”

A mí el tema de la pureza, en cualquier ámbito de la vida, empezando por la ideológica, me parece algo tóxico. En literatura, también. Y en arte. Me pasa cuando escribo prosa, y me pasa con la poesía. Mis libros de poemas son también parte de una investigación, de una documentación. Hay una historia que se cuenta. En los libros de prosa es más evidente. Lo que yo quería hacer era ofrecer luz sobre unos hechos concretos. Hablar sobre los que perpetran y sobre los que son aplastados. Así es como concibo la literatura. Voy cogiendo elementos de poesía, de narrativa, de ensayo, y sale algo extraño, un libro poco convencional. No es una novela que uno espera leerse cuando tiene entre las manos una novela histórica. Lo hago desde la naturalidad de borrar fronteras a la hora de escribir. Esa estrechez me agobia y al final no acabo contando las cosas como quiero.

Dentro de ese estilo, el libro, que nos traslada a casi tres siglos atrás, está, sin embargo, escrito en presente, como si todo estuviera sucediendo ahora mismo. ¿Está hecho a propósito, tal vez para relacionar la Gran Redada con otros episodios sucedidos a lo largo de la historia, el Holocausto, la esclavitud, la segregación racial?

Esta historia no es una historia separada de la corriente del tiempo. Es un ejemplo, como tantos otros que sucedieron y que siguen sucediendo a día de hoy. Quería resaltarlo. Hablaba antes de que el antigitanismo está vivo en España. Yo he visto señalamientos públicos muy bestias en redes sociales, muchos bulos creados en torno a la comunidad gitana. No es otra cosa que la persecución del diferente, que la creación de un chivo expiatorio en el otro. Eso está a la orden del día, en España y en Europa, con los migrantes. 

Se ha creado una fantasmagoría terrible con el tema de los menas. Se ha creado una especie de construcción demoníaca en torno a ellos. Esa construcción de chivo expiatorio, de enemigo, se sigue fabricando, y Europa está camino de repetir cosas que quizás no deberían repetirse nunca. Para eso sirve también la literatura. Para llamar la atención y fijar un poco el horizonte y que no nos perdamos.

También está todo vinculado con lo que se está produciendo en este momento en Oriente Medio.

Los israelíes que están cometiendo un genocidio en Gaza, los currelas del ejército que están ahí, no son monstruos. Simplemente, están matando a demonios. Están matando algo que no es humano. Que no es como ellos. Y eso sucede porque ha habido una construcción, un adoctrinamiento para borrar esa identidad humana del otro. La barbarie hacia los demás está a un solo paso. Tenemos que ser conscientes y estar alerta.

Martinete del rey sombra. El martinete es un palo flamenco, muy vinculado con el pueblo gitano. ¿Cómo eligió el título, cómo tuvo esa idea?

Viene de la escena del primer capítulo, cuando el rey ha muerto. Yo me imaginaba esa escena con el rey muerto y rodeado de los fantasmas de todos los muertos que han dejado tras de sí sus decisiones, e imaginaba, además, el sonido de un cante flamenco, el martinete, un cante desgarrado, doloroso, solamente acompañado por el ruido del martillo sobre el yunque. Lo veía como una manera muy estremecedora de entrar en la historia. Luego me di cuenta de que era el título adecuado para el libro. Todo el libro es un martinete: un martinete del dolor, del pueblo gitano perseguido y castigado, y también es el rey sombra, Fernando VI.

La literatura es una forma de ver el mundo, de mirar el mundo y de contar la extrañeza del mundo

Raúl Quinto — Escritor

El libro desprende una forma de captar el horror a través de la belleza del lenguaje, de la belleza de las palabras. ¿De dónde viene su forma de escribir? 

Viene de la poesía. Antes que nada, soy poeta. Supongo que algún día me acostumbraré a que me llamen narrador. Cuando escribo narrativa lo hago desde la poesía, desde esa mirada oblicua que tiene la poesía para ver las cosas desde fuera de lo aparente. También desde el uso de la música, del ritmo de las imágenes que son propias de la poesía. Viene de aplicar todo eso también a la narrativa. No sé escribir de otra manera. 

¿Llegó a imaginar, cuando terminó de escribir el libro y daba los primeros repasos, que acabaría teniendo tanto éxito?

Escribo sobre una cuerda floja. Siempre. Mis libros son apuestas literarias y artísticas más o menos radicales. Llevo más de 20 años publicando libros. Ningún libro mío había tenido un reconocimiento como este. Lo que ha pasado ha sido un milagro. Se daban todas las condiciones para que este libro fuera uno más, para que lo leyera poca gente. 

Este milagro que me ha ocurrido a mí con Martinete del rey sombra servirá, y soy consciente porque me lo han dicho, para que muchos autores como yo, pequeños, de editoriales pequeñas, que viven en la periferia, digan, bueno, el sistema no es tan hermético, hay grietas en las que se puede colar la literatura sin necesidad de todos esos aderezos que a veces parecen absolutamente imprescindibles para ganar estos premios, para ser leído.

¿Qué es para usted la literatura?

Para mí la literatura no es una sola cosa. Para mí es una enfermedad incurable. No me concibo de otra manera. Desde que sé escribir, escribo. Pueden cambiar muchas cosas, pero seguiré escribiendo. La literatura es una forma de ver el mundo, de mirar el mundo y de contar la extrañeza del mundo. Vivimos en el mundo de la prisa y la confusión. La literatura me sirve, como escritor y como lector, para parar el tiempo, para pensar e intentar aclararme o dar un poco de claridad. Estás tú solo con el libro cuando lo escribes, y también cuando lo lees. Eso me parece muy importante. Me parece revolucionario.

Lleva más de 20 años publicando. ¿Va a cambiar mucho su carrera a partir de ahora? Cuál es su anhelo, su deseo, su futuro en la escritura.

Aún no soy consciente de lo que implica este premio. Intuyo que, seguramente, a partir de ahora, van a cambiar muchas cosas en cuanto a cómo me ven desde fuera y a cómo me leen. Quizás en esos sitios donde antes no hablaban de mí, ahora a lo mejor se fijan un poco más. 

Supongo que este tipo de cosas cambiarán, pero yo soy profesor en un instituto público y voy a seguir dando clases porque me llena y porque estoy orgulloso de ello. Y voy a seguir escribiendo. Voy a seguir viviendo y bebiendo este veneno de la literatura hasta que me muera. No tengo una ambición, por ejemplo, de ganar mucho dinero con esto, porque la literatura no va de eso. Yo vivo bien siendo profesor. Aunque me gusta que me lean, y me gusta que me den premios, por supuesto. Pero espero que no me lleve a ningún sitio donde no hubiera querido estar antes de que me dieran el premio.