La figura elegante y atractiva de Felicidad Blanc (1913-1990), mucho más que la viuda y la madre de los Panero, vertebra todo El desencanto. Aquel mítico documental, pionero en su género, dirigido por Jaime Chávarri y producido por Elías Querejeta en 1976, mostró a través de esa familia desestructurada y burguesa la podredumbre del franquismo y sus secuelas cuando el país comenzaba a salir de un túnel que parecía eterno.

Dominadora de la escena, calmada e imperturbable, de voz dulce, con un precioso cabello blanco, sentada en un caserón decadente y rancio de una pequeña ciudad como Astorga, se alza Felicidad Blanc como una magnífica protagonista y cronista a la vez de la degradación de una familia. Procedente de la alta sociedad madrileña, la viuda de Leopoldo Panero, un celebrado poeta y un jerarca cultural de la dictadura, simbolizó a las esposas eclipsadas, más bien anuladas, por la autoridad del marido.

Por ello no resulta de extrañar que Chávarri recuerde medio siglo después la feroz reacción machista de los hombres de aquella generación de Panero cuando el filme se estrenó en 1976. “¿Cómo se atrevía Felicidad a describir la intimidad de su matrimonio, sus miserias cotidianas, la frialdad de su marido frente a sus hijos y frente a ella misma?”, se pregunta el cineasta en un coloquio reciente celebrado en el Ateneo de Madrid, organizado por DAMA. Pese al prestigio como película de culto de El desencanto —que incluso dio nombre a un estado de ánimo social en la Transición— Chávarri argumenta que el filme se hizo sin una intención clara.

“Solo a partir del montaje asociamos ideas y nos dimos cuenta de la significación de los testimonios de la viuda y los tres hijos de Panero. Ahora bien, no creo que sea una metáfora de la muerte de Franco o un retrato de la familia española de la época. En un principio Querejeta me encargó dirigir un corto sobre la muerte de un padre y sus secuelas para su viuda e hijos que se convirtió poco a poco en un documental de hora y media, un género pionero en aquellos años. Hay que decir que el productor se interesó sobre todo por Felicidad Blanc que en 1976 trabajaba de recepcionista en el Ministerio de Cultura. Ella era, sin duda, un personaje muy cinematográfico, una especie de Bette Davis a la española en un ambiente que Elías Querejeta definió como un gatopardo castellano”, dice Jaime Chávarri en referencia a la película de Luchino Visconti de 1963 sobre la decadencia de la aristocracia.

Malditismo e inadaptación

Lo cierto es que los tres hijos del poeta Leopoldo Panero (1909-1962), gloria cultural del franquismo, aparecen en El desencanto como juguetes rotos, unos personajes caprichosos y ególatras, cada cual interpretando un papel tras sus máscaras y sus miserias, que presagiaban su evolución posterior. Dos de ellos, Juan Luis (1942-2013) y Leopoldo María (1948-2014), fueron unos poetas brillantes y reconocidos aunque con biografías atormentadas, en especial el segundo que fue drogadicto y estuvo recluido durante años en un manicomio. El tercero, Michi (1951-2004), un bohemio y escritor fallido, asiduo de la prensa rosa.

En cualquier caso, todos ellos estuvieron marcados por una imagen de malditismo e inadaptación. De hecho, el simbolismo que alcanzó El desencanto y su influencia posterior en la historia cultural tuvo bastante que ver con esa etiqueta. Parece además indiscutible que la sombra de un padre poderoso y distante dejó su huella en los tres hijos y por ello en el filme estallaron reproches y acusaciones mutuas en un cruel ajuste de cuentas familiar que se rodó 14 años después de la muerte del padre.

Filmada sin un detallado guion previo, según Chávarri, el director evoca hoy en la distancia que cada uno de los hijos, así como la viuda, tenían una idea particular de la película en sus cabezas. “Ninguno sabía lo que habían dicho unos de otros. Así los Panero interpretaron por separado a sus propios personajes en un género que en la actualidad llamaríamos autoficción. No obstante, aunque cada uno haga su papel existe un fondo de verdad en sus testimonios”, dice Chávarri.

El director recuerda, por ejemplo, que Juan Luis Panero solo estaba interesado en sí mismo mientras a la vez subrayó que Leopoldo María era la persona más inteligente que había conocido, pero que más tarde se había machacado con las adicciones. Precisamente la irrupción de las drogas en esa generación de los Panero actúa como desencadenante de unos brutales y descarnados diálogos entre Leopoldo María y su madre, a la que acusa de haberlo recluido en horribles sanatorios psiquiátricos. “Allí me la chupaban algunos subnormales —le espeta a su madre— a cambio de un paquete de cigarrillos”.

Un documental pionero

Hipocresías, deudas pendientes, rivalidades y celos entre hermanos y también con la madre desfilan por este documental donde todos, de algún modo, añoran la infancia. Leopoldo María llega a afirmar ante la cámara: “En la infancia vivimos, después sobrevivimos”. Una sentencia que tal vez defina la historia de los Panero, unas biografías que fueron llevadas de nuevo al cine por Ricardo Franco en Después de tantos años (1994), si bien sin la presencia clave de Felicidad Blanc que había fallecido cuatro años antes. De esta emblemática familia también se han ocupado los historiadores de cine Felipe Cabrerizo, Santiago Aguilar y Carlos F. Heredero en un reciente libro publicado por el Ministerio de Cultura: El desencanto. 50 años. Liberada ya en democracia de ese sutil yugo de un marido célebre, Felicidad Blanc trabajó como traductora, publicó cuentos al tiempo que siguió cultivando la amistad de relevantes escritores hasta su fallecimiento en San Sebastián en 1990.

En paralelo a la significación cultural e ideológica de El desencanto, que atrajo desde su estreno la atención de sociólogos, psiquiatras o filósofos, además de los cinéfilos, el filme fue pionero como documental. A mediados de los setenta se trataba de un género considerado de segunda división y poco reconocido por la crítica y los espectadores. De ahí que estudiantes y profesionales del cine interpelaran a Chávarri en un coloquio abierto sobre las técnicas del rodaje y del montaje de un filme que fue adquiriendo prestigio poco a poco.

En los primeros compases de la democracia este cineasta, que acaba de cumplir 83 años, dirigió algunas notables películas como A un dios desconocido (1977), Bearn o la sala de las muñecas (1982), Las bicicletas son para el verano (1983) o Las cosas del querer (1989) en una carrera variada que abordó temas muy diferentes. “Cuando era joven, yo quería hacer películas de todo tipo porque me gustan los retos. Mi modelo era un director como Howard Hawks”, confiesa. Pero a pesar de su veterana sabiduría, o quizá por ello, nunca da consejos y en respuesta a la pregunta de un joven cineasta señala: “Búscate la vida y aprende”.

Cincuenta años después de su estreno, El desencanto sigue incomodando. No porque haya envejecido mal —al contrario—, sino porque continúa echando sal a una herida todavía supurante que no termina de cicatrizar. La película de Jaime Chávarri no es sólo el retrato de una familia literaria en ruinas; es la representación íntima de una sociedad que comienza a mirarse sin complejos.

En 1976, España estaba aprendiendo a hablar en voz alta. El franquismo obtenía su certificado de defunción, pero sus hábitos culturales seguían presidiendo la mesa camilla. Y en aquella casa de la calle de Leoncio Núñez, en Astorga, bajo la sombra persistente de Leopoldo Panero, se escenificaba algo más que una conversación doméstica: la lenta decadencia de una figura paterna que había organizado durante décadas el orden doméstico.

El sociólogo español, Amando de Miguel en libros como La familia española o Manual de estructura social de España, estudió la transformación de la familia española durante el tardofranquismo y la Transición. Señaló cómo el modelo patriarcal, rígido y jerárquico, empezaba a erosionarse no tanto por decreto político, sino como por un cambio cultural. La autoridad dejaba de ser incuestionable, y la obediencia entraba en vías de negociación.

El desencanto podría leerse, en cierto modo, como la traducción cinematográfica de esa transformación.

El padre, fallecido pero omnipresente, no aparece nunca y, sin embargo, ocupa cada plano. No es solo un progenitor; es el símbolo del orden establecido. La familia Panero encarna, a priori, el modelo que De Miguel describía en sus estudios: padre proveedor, madre mediadora, hijos socializados en la disciplina y la expectativa de la estirpe.

Felicidad Blanc, nacida para viuda, 'niña bien' del Madrid de posguerra, representa la transición entre dos mundos. Con sobresaliente en educación cívica y social, sostiene la memoria del marido con una mezcla de lealtad y cansancio íntimo. De Miguel habló en varias ocasiones del papel silencioso de las mujeres en el sostenimiento del orden familiar franquista: administradoras del afecto, guardianas del prestigio doméstico. Cargada de resignación, parece sostener un decorado que irremediablemente se cae a trozos. Su voz no es solo conservadora; es melancólica. Y esa melancolía dice mucho sobre el precio íntimo de la estabilidad social, ése que se factura en privado bajo el concepto de: fracaso como madre según los parámetros sociales interiorizados.

Los hijos son otra cosa. Mientras sus hermanos -Juan Luis Panero y Leopoldo María Panero- ajustan cuentas con el padre desde la poesía o la pulsión kerouaquiana, Michi parece elegir la distancia socarrona, como si la vida fuera una sobremesa inacabable entre humo de tabaco y vasos de doble V. Ídolo de snobs y tarambanas, asistimos al nacimiento de una peculiar rockstar premovida madrileña: un dandi desvaído que, lejos de aceptar el destino de poeta oficial de la familia, decide convertir su propia pachorra en una forma de estilo. A través de una elegante apología de la holgazanería, sabotea las expectativas que la dinastía Panero había depositado en él.

Brillante interpretación de sí mismos, en un campo de batalla que va más allá de lo afectivo. Con el índice y corazón teñidos de alquitrán, cada miembro de la familia construye su propio relato. No se alcanza una verdad compartida. Tres estrategias frente a una misma herencia genética. Tres formas de gestionar lo que Amando De Miguel llamaría el tránsito de una sociedad de obediencia a una sociedad de expresión.

La conversación está atravesada por la nostalgia de las vidas no vividas

En Los españoles: sociología de la vida cotidiana, De Miguel subrayaba que el cambio social en España no fue únicamente institucional. Fue doméstico. Se produjo en la manera de relacionarse padres e hijos, en la redefinición del papel femenino, en la progresiva privatización del conflicto moral.

En los años setenta, la familia española deja de ser una institución hermética para convertirse en un espacio de negociación colectiva. El desencanto captura ese instante exacto. No se trata de aceptar el relato del padre; se trata de ponerlo en cuestión y de reescribirlo sin la mordaza autoritaria.

La familia Panero encarna también una élite cultural estrechamente ligada al franquismo. No estamos ante una familia cualquiera, sino ante una alcurnia literaria que recibió reconocimiento oficial y prestigio social.

Amando de Miguel reflexionó sobre los vínculos entre cultura y poder en España, sobre cómo determinadas élites se forjaron bajo el amparo del régimen y luego tuvieron que redefinirse en democracia.

La decadencia no se limita aquí a lo económico o a lo simbólico; es, sobre todo, una decadencia moral que viene a predecir el macabro futuro de sus descendientes.

La grandeza del documental de Jaime Chávarri consiste en no intervenir demasiado. La cámara escucha. No juzga. No sentencia. Deja que la familia se explique —o se exponga— sola. Y ahí reside su verdadera fuerza. Porque lo que parece una conversación doméstica termina siendo un ajuste de cuentas literario en medio de un caos discursivo.

Entrar en El desencanto es fácil. Salir, no tanto. Lo que allí ocurrió —o lo que creemos que ocurrió— desborda lo estrictamente emocional: es como intentar volver a la habitación donde fuiste niño. Sabes que algo de consuelo encontrarás en ese regreso, pero también que cada objeto removido traerá consigo una melancolía que aprieta en la garganta y se instala en el estómago.

Hay en sus personajes una atracción difícil de explicar. No es tanto el contenido, sino la escenificación. La cadencia, la ironía, el susurro expectorado en la faringe, la herida apenas disimulada. Sus palabras escuecen porque están cargadas de un silencio monocromático, espeso, que lo invade todo y termina obligando al espectador a absorber, casi físicamente, la intensidad de lo que ocurre. Tal vez por eso los personajes parecen moverse en una frontera incierta entre la lucidez y una suerte de delirium tremens emocional.

La piedra exterior de Astorga, fría y compacta, parece haber penetrado en el interior de la vivienda que se convierte en un confesionario forrado de maragata y pizarra. Las paredes desprenden el olor a tiempo retenido.

Cuando la conversación se apaga y la película se acerca a su final, queda la sensación de haber asistido a algo irrepetible. La cámara ha capturado un momento en el que la intimidad familiar y la historia colectiva se cruzan sin mediaciones, sin filtros, con una honradez que hoy resulta casi impensable.

Volver hoy a El desencanto no solo es un ejercicio de nostalgia cinéfila, la película nos recuerda que toda sociedad vive entre el recuerdo de lo que fue y el optimismo delirante de lo que cree poder llegar a ser.

Hoy la calle Leoncio Núñez se llama calle Panero y en el número 5 sobrevive algo parecido a un set museístico donde todo parece seguir en su sitio, como si el tiempo hubiera decidido tomarse un descanso. Quienes vimos por primera vez El desencanto y sentimos que el documental nos volaba la cabeza solemos reconocernos, como si formáramos parte de una discreta logia sentimental. Basta con que alguien pronuncie el apellido Panero para que la conversación se incline inevitablemente hacia Astorga, hacia aquella casa y hacia aquel extraño milagro cinematográfico. Entonces, como le ocurría a Michi, estiramos las sobremesas con una mezcla de ironía y melancolía, encadenando soliloquios sobre la nostalgia de esas vidas no vividas, mientras el eco de aquella conversación familiar —mitad tragedia, mitad comedia— sigue resonando, medio siglo después, en algún rincón obstinado de la memoria cultural española.

En el corazón de Astorga, una ciudad leonesa marcada por el peso de la historia y el Camino de Santiago, se alza uno de los edificios más sorprendentes de toda la obra de Antoni Gaudí. Lejos del modernismo barcelonés y de las playas mediterráneas, el arquitecto catalán levantó un palacio neogótico que parece sacado de un cuento medieval. Se trata del Palacio Episcopal de Astorga, un edificio monumental que no solo destaca por su singularidad arquitectónica, sino también por la historia que lo envuelve.

Todo comenzó en 1886, cuando un incendio arrasó el antiguo palacio episcopal. El obispo Juan Bautista Grau y Vallespinós, natural de Reus, decidió entonces encargar a su paisano Antoni Gaudí el diseño de un nuevo edificio. Tras visitar el solar en diciembre de 1888, Gaudí presentó un proyecto que fue aprobado por el Ministerio en febrero de 1889. La primera piedra se colocó el 24 de junio de ese mismo año, coincidiendo con la onomástica del obispo.

Construido con granito blanco del Bierzo, el palacio se inspira en la arquitectura gótica, con elementos que evocan tanto castillos como templos. Sus cuatro fachadas flanqueadas por torreones, los ventanales apuntados y la capilla con vidrieras que narran la historia de la Virgen María contribuyen a una estética monumental que no eclipsa, sino que dialoga con la cercana catedral de Astorga. Gaudí, consciente del simbolismo espiritual del entorno, cuidó especialmente esta relación visual y simbólica entre ambos edificios.

Gaudí no lo terminó

La muerte del obispo en 1893 marcó un punto de inflexión. El arquitecto, enfrentado con la Junta Diocesana, abandonó el proyecto con frustración: “Serán incapaces de acabarlo y de dejarlo interrumpido”, llegó a decir. Años después, en 1905, otro obispo intentó sin éxito convencerlo de retomar las obras. Finalmente, el edificio fue concluido en 1913 bajo la dirección de Ricardo García-Guereta.

Desde oficinas hasta un museo

A lo largo del siglo XX, el palacio vivió distintos usos: en 1931 se propuso que acogiera las oficinas de Correos y Telégrafos, fue cuartel durante la Guerra Civil, y vivienda temporal, entre otros. No fue hasta 1964 cuando, de la mano del obispo Marcelo González Martín, se convirtió definitivamente en el Museo de los Caminos, uno de los más destacados de la ruta jacobea. Hoy, sus salas albergan un valioso fondo de arte sacro, escultura medieval y piezas vinculadas al peregrinaje.

Una joya arquitectónica

El edificio no solo impresiona por fuera. Gaudí diseñó una planta baja pensada para la administración diocesana, con un distribuidor central que canaliza el tránsito hacia distintas estancias. En la cripta, concebida con sobriedad inspirada en los antiguos templos, se encuentra la tumba de un noble del siglo XVI. Y en la cabecera del palacio, las gárgolas evocan el imaginario de las grandes catedrales góticas.

El Palacio Episcopal de Astorga es una joya arquitectónica única, un ejemplo de cómo Gaudí supo adaptarse a distintos contextos sin renunciar a su lenguaje formal. Es también una prueba de su conexión con lo simbólico y lo trascendente, incluso cuando las circunstancias lo alejaron del proyecto. Para muchos visitantes, su aspecto fantástico e imponente lo convierte en el “castillo de Harry Potter” que nunca imaginamos encontrar en León.

Este guiño a la cultura popular, que ha circulado entre turistas y aficionados a la arquitectura, subraya la capacidad de Gaudí para crear espacios atemporales que despiertan tanto admiración como imaginación. Porque más allá de su funcionalidad original, el Palacio Episcopal es, sobre todo, una obra de arte que sigue sorprendiendo más de un siglo después.

El Museo Casa Panero de Astorga, envuelto en la polémica en los últimos meses por su cierre temporal y su uso como “casa del terror” en la última celebración de Halloween, encierra la turbulenta historia de una familia de escritores, a cuya cabeza se sitúa la contradictoria personalidad del poeta Leopoldo Panero (1909-1962). Pero entre los muros del edificio —adquirido por el ayuntamiento en los años 80, restaurado y musealizado en las décadas posteriores— hay mucho más. En sus estancias descansa el recuerdo de eruditos astorganos como el historiador Luis Alonso Luengo, el etnógrafo José María Luengo o el compositor Evaristo Fernández Blanco. Y también, en una habitación de la planta superior, un espacio dedicado al poeta peruano César Vallejo (1892-1938). El motivo de este homenaje no solo habla de cómo el intelectual hispanoamericano se entregó por completo al comunismo, sino también del impacto que provocó en el propio Leopoldo Panero.

“A Leopoldo Panero le marcó mucho conocer a César Vallejo, tanto la persona como la obra”, describe quien quizá mejor conozca la compleja intrahistoria de la estancia del poeta peruano aquel verano de 1931 en Astorga. Algo difícil por la escasez de datos que ha dejado una frágil memoria que ahora rescata Javier Huerta Calvo, catedrático de Literatura Española y presidente de la asociación Amigos Casa Panero de Astorga. Panero había conocido a Vallejo a finales de los años veinte en el café madrileño Granja del Henar, cuya tertulia organizaba el dramaturgo Ramón María del Valle Inclán. Ahí arrancó una intensa relación.

“Vallejo era un comunista muy puro que predicaba con el ejemplo, y cuya personalidad va a contrastar con la de Pablo Neruda, a quien se le apodaba 'comunista de salón'”, precisa Huerta. El viaje vital de Vallejo —que nunca disfrutó de un periodo de cierta tranquilidad económica— transcurrió coqueteando con la pobreza entre su Perú natal, el París de las vanguardias o la España de la República y la guerra. El caso es que un joven Panero experimentó “bastante conmoción” en aquellas tertulias a las que acudía el poeta. Tal fue así que Leopoldo invitó a Vallejo a su casa de Astorga, que visitaría en una fugaz estancia aquel verano de 1931.  

El intelectual hispanoamericano, que había publicado ya algunas de sus obras más carismáticas como Los heraldos negros (1918) o Trilce (1922), desembarcó en la ciudad leonesa en un momento clave de su vida. Acababa de visitar la Unión Soviética en un viaje que supondría un punto de inflexión en su pensamiento político y en su propia obra: de aquellos inicios en las corrientes vanguardistas a escritor ganado completamente para la causa comunista, algo que no le había ocurrido a otros colegas del mundo literario. Una experiencia que cristalizaría en el libro de viajes Rusia en 1931. 

Una visita difícil de olvidar

Puede parecer un detalle sin importancia, pero prueba que el encuentro en Astorga dejó una huella significativa en Leopoldo Panero. El astorgano, que publicó una apasionada reseña de Rusia en 1931 en el diario madrileño El Sol, portaba —según se ha manifestado— una insignia con la hoz y el martillo en el ojal de su chaqueta tiempo después de su encuentro con Vallejo. La anécdota no deja de subrayar el carácter cambiante, paradójico, de Leopoldo Panero, prácticamente inclasificable. Porque, ¿cuál era el pensamiento político real de aquella joven promesa de la literatura española? “En alguna carta que manda a los padres parece simpatizar con el Partido Socialista; en 1931 se implica en la II República y después de conocer a Vallejo parece involucrarse más en el comunismo”, señala Javier Huerta. Pero hay más.

Las turbulencias políticas de aquella España a las puertas del conflicto fratricida le pasarán factura. Precisa Huerta que, con la llegada de la Guerra Civil, Leopoldo Panero es acusado de pertenecer al Socorro Rojo Internacional, un servicio social impulsado por la Internacional Comunista en 1922. Las circunstancias, los hechos, se van encadenando, envenenando, hasta dar con Panero en la cárcel en octubre de 1936, de donde estuvo a punto de no regresar con vida. Leopoldo recurrió a un viejo conocido, Miguel de Unamuno, sobre quien había publicado algunos artículos en El Sol. Unamuno, caído en desgracia ya por entonces, le hizo saber que nada podía hacer para ayudarlo y, sin embargo, dio un consejo a su madre —Máxima Torbado era la emisaria de su hijo— que acabaría salvándole la vida.

Como le había sugerido el exrector de la Universidad de Salamanca, Máxima fue a visitar a Carmen Polo —esposa del general Franco y con quien le unía algún tipo de parentesco— rogándole por la vida de su hijo. La consecuencia: Leopoldo Panero abandonaría la prisión días más tarde. Aunque eso no fue todo. “Cuando Panero sale de la cárcel a mediados de noviembre de 1936 es consciente de que, de seguir por el mismo camino, sería de nuevo detenido, y esa es la razón por la que se incorpora al ejército y en 1937 se afilia a Falange”, relata el presidente de Amigos Casa Panero de Astorga. Una historia de innumerables contradicciones: socialismo, comunismo… Falange. Y un llamativo destino para quien se había implicado, por ejemplo, en las reconocidas Misiones Pedagógicas de la República. 

Qué fue de Vallejo

La experiencia en la España republicana no le fue favorable a César Vallejo, que intenta abrir camino a su literatura y mejorar sus condiciones vitales a través de distintas publicaciones, en las que contaría incluso con la ayuda de Federico García Lorca. Nada prosperó. El poeta peruano optaría en 1932 por regresar a París junto a su prometida, Georgette Philippart. A Vallejo se le volvió a ver por España en el Congreso Internacional de Escritores Antifascistas, celebrado en Valencia, en julio de 1937. También formando parte del Comité Iberoamericano para la Defensa de la República, donde chocaría con la personalidad de Pablo Neruda. Vallejo, que había querido situarse del lado de los más desfavorecidos (héroes en la España de la guerra civil, pensaba) vería pronto su propio final: fallecía el Viernes Santo de 1938 en París.

Así pues, mientras César Vallejo había abrazado el comunismo más extremo, su admirador Leopoldo Panero se había alineado del lado de los vencedores en la España franquista. Eso no impidió a Panero mantener su admiración por el peruano, un sentimiento constatable en dos hechos. En 1945, Leopoldo incluyó algunos versos de Vallejo en una antología de poesía hispanoamericana. Tres años después, cuando se cumplía una década de la muerte del autor de Trilce, le dedicaría una elegía en su libro de poemas Escrito a cada instante (1948). 

Un desafortunado final

Pero el destino final no fue más amable con Leopoldo Panero. “Su muerte prematura está directamente relacionada con el trauma de haberse enfrentado a Pablo Neruda (lo hizo en la polémica Carta perdida a Pablo Neruda de 1956), un gigante literario que por entonces elogiaba a Stalin”, explica el experto Javier Huerta. “Hasta quienes habían sido insultados por Neruda le reprocharon a Panero sus críticas”, añade Huerta. El poeta astorgano, sumido en el desconcierto, fallece en 1962.

¿Qué memoria queda, entonces, de aquella lejana visita de Vallejo a Astorga en el verano de 1931? “Muy poco”, reconocen desde la asociación Amigos Casa Panero. Entre otras cosas, porque la estancia del peruano no quedó registrada en la prensa de la época. O, al menos, se desconoce. Hasta la fecha, Javier Huerta no ha podido acceder a la única colección completa de uno de los diarios más importantes de la ciudad leonesa, El Faro Astorgano, hoy inaccesible, en manos de un empresario local. El recuerdo, pues, permanece en las líneas y versos que Leopoldo Panero dedicó al poeta y, en la actualidad, en una de las salas de la Casa Panero de Astorga, temporalmente clausurada.

El Tribunal Supremo ha decidido absolver a un trabajador de una residencia que había sido condenado a 7 años de cárcel por abusar de una mujer interna, una persona con una discapacidad intelectual del 71% y una “edad madurativa” de seis años y medio. Los jueces de lo penal entienden que la discapacidad de la mujer “distorsionaba” su capacidad para decidir si quiere mantener relaciones sexuales, pero que eso no implica que “no pueda desplegar su libre albedrío con opciones intensamente sexualizadas”. Es decir, que podía decidir.

Los hechos que ha analizado el Tribunal Supremo tuvieron lugar en Centro Ocupacional de la localidad leonesa de Astorga en 2016. Allí vivía interna la víctima, una mujer de 35 años con una discapacidad intelectual y una edad madurativa de seis años y medio, incapacitada judicialmente desde hace más de una década. Allí también trabajaba, en la lavandería, el acusado, que además conocía a la mujer desde hacía varios años por ser los dos vecinos del mismo municipio.

Los hechos probados de la sentencia, que no son cuestionados por el Supremo y que venía confirmada por el Tribunal Superior de Castilla y León, explican que el acusado consiguió que la mujer acudiera a su casa “con la promesa de darla de merendar, recárgala el móvil o darla alguna pequeña cantidad de dinero” y que su propósito era mantener relaciones sexuales con ella, lo que sucedió en varias ocasiones a finales de 2016.

El acusado, que llegó a alegar que todo era “una caza de brujas” contra él y que otros trabajadores del centro habían impulsado a la mujer a presentar una “denuncia falsa” contra él, fue condenado por la Audiencia de León a siete años de cárcel. Una sentencia que explicó que había que evitar criminalizar de forma automática cualquier relación sexual de una persona con discapacidad intelectual, pero que entendía que en este caso había pruebas de sobra para hablar de un abuso sin consentimiento válido. “No solo se ha servido de la discapacidad de la acusada sino que, además, con la intención de influir en su capacidad de decisión de mantener relaciones sexuales con ella la premiaba con ganancias secundarias”, dijo el tribunal leonés.

El Tribunal Supremo no pone en duda los hechos probados ni tampoco estos argumentos de los tribunales de Castilla y León, pero entiende que la discapacidad del 71% no impedía que la mujer pudiera decidir libremente si quería o no quería mantener relaciones sexuales.  “Una madurez sexual básica no significa que se desconozca el alcance sexual de los actos” razona la sala de lo penal. Y en este caso, según el Supremo, hay indicios que apuntan a la absolución: “El relato de hechos probados no refleja que la mujer carezca plenamente de una capacidad de decisión sexual”.

Los hechos probados hablan de una “capacidad distorsionada” de esta mujer para decidir, pero eso no implica según los jueces que exista “un vaciamiento de la capacidad que tiene de entender su actividad sexual de una manera básica, ni que no pueda desplegar su libre albedrío con opciones intensamente sexualizadas”. En este caso, además, hay datos que según el Supremo se han omitido en el relato de hechos probados y que apuntan en esta dirección.

La sala de lo penal se refiere, por ejemplo, a que a pesar de su discapacidad del 71% tiene “destrezas sociales” y puede, incluso, salir y entrar libremente del centro. Además, el médico forense del caso explicó que la víctima es “una persona manipulable por su déficit intelectual y que puede ser un blanco fácil para personas que quieran abusar sexualmente de ella” pero que su discapacidad “no le impide contar con suficiente información en cuanto a educación sexual”.

Por esto, afirma, las relaciones que mantuvieron “se desarrollaron dentro de un espacio válido, aunque limitado, de autodeterminación sexual, y sin que la relación sexual se abordara sobrepasando el límite tolerable de respeto a la autonomía decisoria de la mujer”. Todas las pruebas reflejan, dice el Supremo, “unas relaciones consentidas y que no estaban despojadas, ni de un entendimiento de su significación, ni de un respeto por el acusado de la voluntad y libertad sexual expresada por la mujer”.

La Tuna Femenina de la Universidad de León ha pasado este sábado su prueba final para lograr ser la primera agrupación de mujeres en competir en un Circuito Nacional de Tunas Universitarias y de Distrito de España, algo así como una liga de competición para tunas universitarias y de distrito universitario. La ciudad de Astorga ha sido el escenario de un certamen de tunas donde ejercían de organizadoras, paso último para su admisión oficial. Solo su candidatura oficial ya provocó que una tuna de una universidad madrileña abandonase el circuito, pero no desistieron. Porque hablar de la tuna, reconocen, es hablar de un mundo de hombres y machista que está cambiando.

Las tunas femeninas en España datan desde hace al menos tres décadas pero a lo largo de todos estos años ninguna ha entrado en un circuito oficial. Sí las llaman para participar, como invitadas, en certámenes pero el último paso todavía no se ha producido a estas alturas del S. XXI. La tuna femenina de León es reciente, data de 2013, y cuenta con 18 miembros y en toda España hay una veintena de agrupaciones femeninas.

Patricia ‘Dalton’, Paula ‘Pikolín’ y Alba ‘Chanclas’, fundadoras y primeros miembros de la tuna, asumen que su afición se desarrolla en un entorno muy machista. “Es un mundo muy machista, rotundamente”, explica ‘Chanclas’ que señala que “es que la sociedad sigue siendo machista”. ‘Dalton’ cuenta que en su primer contacto con la Tuna masculina sólo había la posibilidad de fundar una Tuna femenina desde cero para poder disfrutar de la vida tunil. Y así lo hicieron. Optaron por montar la suya propia, apadrinadas eso sí por la masculina. Aunque en su constitución sufrieron el primer micromachismo, tener que apellidarse ‘femenina’ cuando la masculina no lo tiene.

“Por el hecho de ser mujer si quieres tienes que buscarte la vida y empezar de cero, y aguantar cosas bastante ‘heavys’, señala ‘Dalton’. ¿Y merece la pena entrar y luchar en un mundo tan machista? ”Sí“, responden rotundamente las tres tunas. ”A día de hoy la gran mayoría de tunos en España, sobre todo los jóvenes, tienen super aceptado que haya tunas femeninas, que cada vez hay más“, señala Dalton. 

El certamen de Astorga de tunas ha tenido también cambios como la elección de un Padrino de Certamen, en lugar de la tradicional madrina. En el balcón de la Ronda compartieron el padrino Pedro Chillón, así como la concejala de igualdad de Astorga Chayo Roig, incluyendo la opción de rondar tanto a hombres y mujeres.

¿Participar de códigos habitualmente masculinos puede blanquear este mundo tan machista? Dalton explica que son muchas las personas de su entorno que le han preguntado por qué se mete en un mundo como el de las tunas y se ha visto en situación de defenderlo, “como la tuna que entiendo yo, pero no es blanquear pero es verdad que a un tío no le preguntan por qué está en la tuna”. 

Alba ‘Chanclas’ reconoce que entrar en el Circuito sería un hito y que la polémica interna previa, con cisma incluido, ha quedado cerrada, ya que después de aquella polémica en la que se demostró que tenían el apoyo de la mayoría del Circuito, ahora tendrán que esperar al veredicto que esperan que sea positivo. Y es que además las políticas públicas apoyan y exigen, explican, a que en muchos de los certámenes de tunas tenga que haber presencia de tunas con componentes femeninas, “algunos no quieren que vayan tunas femeninas pero les han obligado a tener presencia”. “Este hueco lo han hecho las mujeres desde muchos ámbitos y las tunas femeninas que han ido antes que nosotras y estamos para defenderlo”, matiza.

La idea asociada de tuno y mundo machista no es exclusivamente de hombres, ya que también se han encontrado casos de mujeres que les dicen que “eso es de hombres”. “El machismo no es solo cosa de hombres, hay muchas mujeres machistas, y no lo entiendo”, señala Dalton. La otra cara de la moneda son las mujeres mayores que las felicitan, “ojalá en mi época”, lamentando no haber podido ser tunas en sus años universitarios.

¿Os definirías como una tuna feminista? “No queremos abanderarnos de nada, porque nuestra perfomance y el mero hecho de existir ya lo es”, señalan. “Es injusto a veces que las conductas de hace mucho tiempo, de esa casposidad de rondar solo a mujeres, empañe los viajes y las aventuras que vives de tuna”, defiende ‘Chanclas’. De hecho las letras de las canciones, algunas muy machistas, se cambian aunque en otras ocasiones, sobre todo clásicos, no se hace. O se actualiza el repertorio con himnos como 'La puerta violeta' de Rozalén para denunciar la violencia machista.

No obstante, creen que pese al machismo con el que se encuentran su experiencia como tunas merece la pena, incluso pese a sucesos como haberles tirado botellines en algún certamen o usar fotos suyas con comentarios machistas y vejatorios. Uno de ellos es que qué hacían vestidas de tunas “sois mujeres disfrazadas de hombres”. “Me fascina a veces que algunos hayan sido universitarios, una cosa que cuando entré en la tuna me chocó, algunas cosas que he vivido y he sufrido son impensables, y que algunos sean gente importante en su vida civil”, explica Patricia ‘Dalton’.

Paula ‘Pikolín’ es nieta de tunos y ha continuado con la tradición familiar, incluso con las cintas de sus abuelos todavía saliendo de fiesta, y defiende la vida tunanta, “lo que me aporta la tuna es compañeras, viajes, experiencia, es vivir otra cosa que no vivirías vestida de ropa normal”.  

Defienden ser tuna en el S.XXI y más de una tuna femenina, “yo prefiero ser de la tuna femenina que de la masculina, igual lo tienen más fácil”. “Lo importante de una tuna es ser consciente de que si quieres continuar en el futuro necesitas gente que venga detrás”, anima 'Chanclas' a las jóvenes de la Universidad de León que quieran sumarse.

Para el recuerdo se quedan con sus fiestas y experiencias, entre ellas aparecer insólitamente en un videoclip de Natalia Lafourcade tras un ‘tour’ mexicano o irse a ver Eurovisión a Lisboa en 2018. Fiesta y reivindicación de la mano en un mundo todavía machista.

El sacerdote Ángel Sánchez Cao abusó de Emiliano Álvarez, y de otras víctimas a comienzos de los años 80 en el Seminario de La Bañeza (León). Esta mañana, al regresar de un paseo por el monte, con sus cabras, Emiliano se encontró con dos llamadas perdidas y un Whatsapp:

“Buenos días: le he llamado para comunicarle el resultado de la investigación de la denuncia por Ud. presentada, con el fin de comunicarle el resultado personalmente. El Rvdo. Sánchez Cao ha sido condenado a la prohibición de tener contacto de ningún tipo con menores hasta los 80 años y a no poder escuchar confesión salvo en los casos previstos en el c. 976. La diócesis reitera la petición de perdón y reitera el compromiso para seguir trabajando por una Iglesia más segura”.

Así es como una de las víctimas del sacerdote se enteró de las sentencia canónica del Tribunal de la Rota, que ha considerado probados los abusos del clérigo contra menores. Otra víctima, Isidro, de Valdeorras, recibió el mismo mensaje. Una sanción que le impedirá tener contacto con menores hasta que cumpla los 80 años (el clérigo tiene ahora 68 años), y restricciones al sacramento de la confesión, pero que no le expulsa del sacerdocio ni le impide dar misa.

“Cuando leí el mensaje, llamé por teléfono a María José (la responsable de la Oficina Antiabusos de Astorga) y me repitió el mensaje. Ni un perdón, ni una reunión. Les pedí la sentencia y no nos dan nada. Es como si te deja tu novia por teléfono”, explica Emiliano, en conversación telefónica con elDiario.es tras conocer la noticia. 

“Justicia insuficiente”

“Me parece una justicia insuficiente. No le apartan ni de dar misa ni deja de ser sacerdote, solo de estar en contacto con menores de 18 años hasta los 80”, añade. “'Si necesitas algo, aquí estamos', nos han dicho, pero no me lo creo. Es vomitivo que se nos despache así”, dice.

“Ni una llamada del obispo, ni una reunión para pedirme perdón a la cara. Han quedado otra vez, a la altura del betún”, lamenta Emiliano, quien añade que “esto lo han hecho dos días después de la intervención del Papa, porque en cuatro años nada”. “Ahora sacan una nota, quedan bien ante la opinión pública, pero con las víctimas... es otra puñalada”, indica.

“Hay que ser muy cobarde para decirle a la de protección de menores que nos mande un Whatsapp y que te despachen así. Sienten un total desprecio. No estamos siendo acogidos. Siento como si me hubieran dado una patada en el culo”, culmina. Quiere que lo contemos así, sin aditamentos. Y así lo hacemos, porque es el sentimiento de una víctima que continúa sintiéndose maltratada. Y para nada compensada, ni resarcida con esta decisión.

El cura demandó a sus víctimas

Ángel Sánchez Cao fue apartado en 2019 del ejercicio público del ministerio tras varias denuncias de abusos tanto en el seminario de La Bañeza como en Valdeorras. El sacerdote negó los hechos y en junio de 2019 demandó por “injurias y calumnias” en un juzgado de Ponferrada (León) a uno de los exseminaristas que le acusaron de abusos sexuales. El proceso fue desestimado. Ahora, es el Tribunal de la Rota Romana, con sede en España, quien emite sentencia condenatoria.

Dicho proceso, tal y como precisa el Obispado astorgano a través de un comunicado, ha concluido con la consideración de los hechos imputados como ciertos, de forma que se ha condenado al sacerdote con la prohibición de ejercer cargos que impliquen el contacto esporádico o habitual con menores de 18 años hasta el cumplimiento de los 80 años, así como con la revocación, por el mismo tiempo de la facultad de oír habitualmente confesiones. 

Asimismo, lamenta profundamente estos hechos y reitera su petición de perdón por el grave daño causado a las víctimas en su desarrollo humano y cristiano. Al mismo tiempo muestra su respeto y acatamiento de las resoluciones canónicas, reitera su compromiso de apoyo a las víctimas dentro del marco normativo establecido, y se afianza en su propósito de seguir trabajando activamente para que los espacios eclesiales sean lugares seguros. Algo que no convence a Emiliano, la víctima informada por Whatsapp de la condena a su depredador.

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Hace un mes, el pederasta José Manuel Ramos Gordon era condenado a diez años de destierro a un monasterio fuera de la diócesis de Astorga por el Vaticano. El encargado de anunciar la pena era el obispo de la diócesis, y actual presidente de la 'Comisión Antipederastia' de la Conferencia Episcopal, Juan Antonio Menéndez, quien señalaba que la sanción era “de las más duras que se podían aplicar”, aunque no llegaba a la expulsión. Sin embargo, a 20 de octubre, Ramos Gordon continúa viviendo en la residencia sacerdotal de Astorga. No se ha ido a ningún sitio y ha recurrido la condena.

Una situación desvelada por Diario de León, que ha conseguido hablar telefónicamente con el pederasta, condenado por los abusos en el seminario de La Bañeza y en el colegio Juan XXIII de Puebla de Sanabria. Tras una investigación canónica en la Congregación para la Doctrina de la Fe, Gordon fue condenado a una pena de diez años de “privación del ejercicio público del ministerio sacerdotal, residiendo en un monasterio o convento fuera de la dióceis de Astorga”.

Pero Ramos Gordon no se ha movido de Astorga, y ha recurrido la sentencia ante el Vaticano. Entretanto, continúa viviendo en la residencia sacerdotal, pagada por el Obispado, ante el silencio de la diócesis y del propio obispo, que esta semana ha tratado de defenderse de las acusaciones de encubrimiento, llegando a acusar a Francisco Javier, la víctima de La Bañeza, de haberle chantajeado.

El abusador ha recurrido la condena

En la residencia de Astorga, José Manuel Ramos Gordon vive como si nada hubiera pasado. De hecho, a nadie le extraña que pregunten por él, y le pasan el teléfono sin problemas. Durante la conversación, relata el diario, el pederasta condenado confirma que ha recurrido la sentencia ante Doctrina de la Fe. “Recurrimos la sentencia y claro, hasta que, como usted sabe, cuando se recurre la sentencia hay que esperar al resultado definitivo”, afirma, lamentando la “presión mediática” que ha sufrido y negándose a admitir los abusos. “Después de tres años, seguir dándole vueltas a esto... conmigo que no cuenten para esto”.

Nada más conocer la noticia, la víctima de La Bañeza, visiblemente sorprendida, se declaraba profundamente enfadado. “Es terrorífico. Él no ha reconocido los hechos. Aquí no hay más que dolor, por todas partes, por lo mal que lo ha gestionado la Iglesia”.

“¿Y después dice el obispo que no encubrió? ¡Si después de la condena sigue viviendo en una casa de la diócesis!”, denuncia Francisco Javier. “Es lamentable, me dan asco y pena. Espero que de una vez por todas se sienten a pensar, y no en una comisión a escribir palabras. Porque ahora siguen haciéndolo mal, atacando a las víctimas. Es devastador”.

La Casa Sacerdotal de Astorga es un edificio de 8 plantas en el que residen sacerdotes de la diócesis, familiares de éstos y seglares. Construida en los años 60, dispone de comedor, sala de conferencias, varias salas de televisión, un teatro y una capilla, donde se celebra misa todos los días. Según la sentencia del Vaticano, Ramos Gordon tiene prohibido celebrar misa salvo permiso expreso de Juan Antonio Menéndez.

“¿Esta es la tolerancia cero que pregonan?”. Francisco Javier está indignado. El mismo día en que la Iglesia anunció que el obispo de Astorga, Juan Antonio Menéndez, será el coordinador de su 'Comisión Antipederastia', la víctima de abusos en el seminario de La Bañeza recibía la respuesta por parte de la diócesis, en la que se negaba a entregarle, como es preceptivo, una copia de las actas y el expediente de su juicio canónico contra el pederasta condenado José Manuel Ramos Gordón.

“Es indignante, no quieren que sepa la verdad”, denuncia Francisco Javier a eldiario.es, mostrando la carta firmada por el vicario judicial de Astorga, Mario González Martínez, en la que afirma que “las actas y todo el expediente del procedimiento al que Vd. se refiere han sido remitidos a la Congregación para la Doctrina de la Fe, dado que los delitos juzgados están reservados a dicho organismo de la Santa Sede”.

La respuesta se da al requerimiento que Francisco Javier hizo el pasado 8 de octubre a la diócesis “como primer interesado y perjudicado (víctima reconocida)” para que “me sea remitido el expediente del citado procedimiento”. “Simplemente no quieren enseñar mi expediente, porque quizás tengan mucho que ocultar”, lamenta Francisco Javier. “Esto no va a cambiar. Esto no tiene ninguna intención de cambiar”.

Entretanto, ayer se produjo la primera reunión de la comisión presidida por el obispo de Astorga, quien en una entrevista a ABC asegura, rotundo, que “yo no encubrí ningún caso. Cuando llegué a la diócesis, ya estaba finalizado el caso. Lo envié a la Congregación de la Doctrina de la Fe y la congregación envió una respuesta. Se lo comuniqué a la víctima e hice cumplir la pena al sacerdote. Luego la víctima lo hizo público”.

En sus primeras declaraciones, Menéndez apunta que “han sido años de mucho dolor. Mucho dolor para las víctimas y para la Iglesia”, al tiempo que se compromete a “avanzar más en la prevención de los abusos y en el acompañamiento de las víctimas para ayudarles y estar cerca de los que han sufrido estas cosas execrables”.

La comisión comienza sus trabajos sin contar con ninguna víctima. El obispo de Astorga, no obstante, asegura que se las escuchará para que “cuenten su experiencia”, algo que las víctimas ven “totalmente insuficiente”. “¿Ahora nos van a escuchar y hacer después lo que quieran? Si quieren que nos fiemos de ellos, debemos tener voz, y voto, en cualquier comisión”, denuncia Francisco Javier.

La Santa Sede ha ordenado el destierro de la diócesis de Astorga del sacerdote José Manuel Ramos Gordon, considerado culpable de un “grave delito de abusos sexuales a menores”, según ha anunciado este mediodía el obispo de la diócesis, Juan Antonio Menéndez. La condena, decretada por Doctrina de la Fe, decreta la “privación del ejercicio público del ministerio sacerdotal, residiendo en un monasterio o convento fuera de la dióceis de Astorga”, durante este período. Después, el condenado deberá vivir en la casa sacerdotal, y nunca más podrá dar misas en público, salvo permiso explícito de su obispos.

Roma ha considerado “probados” los hechos denunciados, declarándolo culpable de “un delito grave de abusos sexuales a menores”. En el anterior caso, Ramos Gordon fue condenado a un año apartado del sacerdocio, del que solo cumplió seis meses. Ahora, y aunque el caso estaba prescrito tanto civil como canónicamente (los abusos se produjeron entre 1981 y 1984), la Santa Sede, “haciendo uso de sus facultades especiales, levantó la prescripción de los hechos, y me encomendó un proceso administrativo penal”, apuntó el obispo Menéndez.

Un proceso que ha sido llevado a cabo por “expertos juristas extradiocesanos” y cuyas conclusiones se han llevado a la Santa Sede. Finalmente, Ramos Gordon ha sido condenado en función del canon 1395 del Código de Derecho Canónico, con el destierro de la diócesis durante diez años, y la prohibición de celebrar en público el resto de su vida. Para el obispo de Astorga, la sanción supone “prácticamente la expulsión del estado clerical”. Pero no va a ser expulsado oficialmente.

“He informado personalmente de la decisión adoptada al sacerdote y a la víctima, a quien expresé mi dolor por la gravedad del delito, le pedí perdón en nombre de toda la comunidad, y me puse a su disposición par acompañarle espiritual y humanamente en aquello que legítimamente desee”. Algo que no incluye la indemnización porque, tanto en este caso como en el de La Bañeza, el obispo sostiene que “no puedo hacer” nada. En el caso de abusos de La Bañeza, además, porque “no hay sentencia canónica o civil que me lo permita, el caso ya había sido juzgado”. Y Ramos Gordon condenado con apenas un año.

A principios de 2017, tras darse a conocer el caso, ya se realizó una primera investigación, a raíz de una denuncia remitida al Papa Francisco en 2014 por un alumno del Seminario Menor de La Bañeza. Entonces José Manuel Ramos Gordón fue privado del oficio de sacerdote. Meses antes, en el verano de 2016 había sido apartado por el Obispado de Astorga de la parroquia de Tábara, sin dar explicaciones sobre las razones que amparaban esa decisión a los vecinos, que le rindieron homenaje en octubre de ese mismo año.

En febrero de 2017, salieron a la luz nuevas denuncias, en este caso la de un ex alumno del colegio sanabrés, en las que acusaba al sacerdote de presuntos abusos sexuales cuando era menor. Denuncia a la que se han ido sumando otras por hechos similares, lo que obligó a la Congregación para la Doctrina de la Fe a reabrir el caso e investigar los hechos, y cuya resolución se ha dado a conocer hoy. La pena comenzará a cumplirse de inmediato.

Una mujer de 63 años ha sido asesinada tras recibir un disparo por parte de su expareja en un nuevo caso de violencia machista en la localidad leonesa de Astorga.  Además, un hombre de 60 años ha resultado herido, también por arma de fuego, y ha sido evacuado al Complejo Asistencial de León, según los datos del Servicio de Emergencias 112 y según ha podido confirmar Europa Press. 

El presunto asesino, de 65 años y exmiembro de la Policía Nacional, ha sido detenido y permanece en dependencias policiales a la espera de que pase a disposición judicial. El presunto asesino era expareja de la víctima, con la que tenía dos hijos en común, según el medio local ileón.com.

La sala de operaciones del 112 dio aviso a la Policía Local de Astorga, al Cuerpo Nacional de Policía y a Emergencias Sanitarias - Sacyl, que envió a la vivienda donde ocurrieron los hechos una UVI móvil, una ambulancia soporte vital básico y un equipo médico de Astorga.

En el lugar, el personal de Sacyl confirmó el fallecimiento de una mujer de 63 años y atendió a un varón de 60, que fue evacuado en UVI móvil al Complejo Asistencial de León.

Según ha confirmado la Delegación para la Violencia de Género, se está investigando la muerte de la mujer. 

La mujer asesinada se convierte así en la víctima número 22 de violencia machista en lo que llevamos de año y en la 947 desde 2003. 

F.J.L. tiene 43 años. A finales de los años 80 sufrió abusos sexuales en el seminario de La Bañeza (Astorga, León) a manos del cura José Manuel Ramos Gordon, el hasta hace unos meses párroco de Tábara y condenado por la Iglesia. Esos abusos marcaron su vida. Nadie quiso responder en la Iglesia, sumiéndolos en una completa oscuridad.

Hace ahora dos años y medio, después de la publicación del “caso Romanones”, F.J.L. consiguió hacer llegar su historia al Papa Francisco, quien ordenó al Obispado de Astorga una investigación y una condena. 

Por primera vez, concede una entrevista en la que relata su triple sufrimiento: por los abusos, por el silencio inicial y por lo que considera “un engaño”.

¿Qué sintió al saber que la condena a su abusador era de apenas un año y que, pocos meses después, se le daba un homenaje en su parroquia?

Permítame citarle unas frases de la homilía del Papa Francisco en la capilla de Santa Marta: “La infancia, sabemos todos, es un tesoro”; “Actos que han dejado cicatrices para toda la vida”; o “no hay lugar en el ministerio de la iglesia para aquellos que cometen estos abusos y no toleraré el daño infligido a un menor por parte de nadie”.

¿Dónde quedan esas palabras en su caso?

Creo que las palabras del Santo Padre no han calado en los responsables y jueces de los procesos. ¿Cómo cree que me pude sentir? Burlado. Respecto a los homenajes, sentí rabia e impotencia al ver cómo se encubrían las razones reales de su retiro. ¡Un párroco abusa continuamente de sus alumnos y le premian!

¿Cómo se ha sentido tratado por la diócesis, por los jueces y por el anterior y actual obispo de Astorga?

El trato en la primera entrevista fue cordial y se me explicó cómo había sido el proceso. Yo estaba nervioso: era volver al pasado y revivir la historia de nuevo. El juez (canónico) me comunicó que monseñor Camilo [obispo entonces] no me recibiría por motivos de salud; no sabían cómo iba a actuar al respecto, podría pedirme perdón o por el contrario pedirme explicaciones de por qué hacía esto ahora.

La segunda reunión, con el juez y el notario, fue mucho más fría, me tomaron declaración y su actuación conmigo fue regalarme el oído. En ambas reuniones me comunicaron actuaciones que iban a llevarse a cabo y que no se llegaron a hacer, como abrir un proceso contra aquellos que supieron y no actuaron, o un procedimiento de reparación que tampoco se realizó.

La audiencia posterior con el actual obispo fue de un trato más amable, y de nuevo volví a relatar lo sucedido en el seminario. La cara de monseñor era de asombro. Me ofreció su ayuda en lo que fuera necesario. En la última audiencia, en esta ocasión con monseñor y el juez, se dio por concluido el proceso. En dicha reunión, el juez negaba palabras y comentarios que en anteriores reuniones se me habían comunicado.

Mi indignación es grande, ya que tengo la impresión de que durante todo este proceso realmente no han hecho nada de lo que tanto querían hacer: buscar responsabilidades, reparación, castigo ejemplar... nada.

¿Por qué se decidió a denunciar estos abusos ante el Papa Francisco?

La experiencia me ha demostrado que dar rodeos no sirve para nada, ya se recurrió en el pasado a los responsables de esa época y miraron para otro lado, así que decidí ir al peldaño más alto de la escalera. Su santidad, ya que no confiaba en nadie más.

¿Qué ocurrió en La Bañeza?

Corrompieron continuadamente de la manera más ruin y sucia nuestra infancia, aprovechándose de unos niños que no entendían y que callaban por miedo, satisfaciendo así los instintos más bajos y rastreros de un cura depravado que abusaba de nosotros por las noches, continuamente, y muy poco le importaba verte roto de dolor. Te acostabas e intentabas dormir a la espera de que no te tocase a ti esa noche. Jamás se me irá de la mente el asco y la repugnancia que sentía cuando él abandonaba el dormitorio.

A pesar de recurrir a otros tutores e informarles de lo que estaba ocurriendo, José Manuel permaneció un año más impartiendo clase. Asimismo, durante el proceso canónico supe que el obispo Antonio Briva [obispo de Astorga cuando se produjeron los hechos] se le informó de la situación, y que esto consta en un informe en la diócesis. Aun así, le permitieron seguir allí, exponiendo al resto de los alumnos. Esto me parece imperdonable.

¿Qué pasos pretende dar a partir de ahora?

Todo lo que esté en mi mano. No estoy solo, la unión hace la fuerza, sé que esto no va a terminar aquí. Esto solo ha sido un paso, sé que saldrán a la luz más casos de pederastia y alguien tendrá que hacer algo al respecto.

En ningún momento ha solicitado compensación económica, sino justicia. ¿Qué pediría, si pudiera, para que de algún modo pudiera sentirse reparado?

Que la tolerancia cero sea real, que el castigo a los culpables sea equitativo al delito cometido y que basta ya de falsas promesas. Me consta que en otras partes del mundo a las víctimas se las ha reparado económicamente, incluso en casos prescritos. También a mí, en reiteradas ocasiones, se me comunicó que era deseo de la Iglesia reparar el daño causado, pero esta cuestión jamás se llevó a cabo.

Entiendo que si canónicamente no se ha tenido en cuenta la reparación, es porque no lo han querido. Si moralmente creen y tanto desean “reparar el daño causado”, que lo hagan. Creo que las víctimas deben ser reparadas de todas las formas posibles, después vendrá el perdón. Después de una vida luchando con este sufrimiento, noches sin dormir, condicionándote la vida, y reviviendo todo ese dolor y dar el paso de contar todo este agravio padecido (abusos sexuales continuos, malos tratos, encubrimiento...), no pueden pretender cerrar la herida con un simple perdón. ¿Qué les dice su moral y su conciencia?

“Manifiesto mi firme voluntad de resolver de una vez por todas este grave problema y de poner todos los medios para que nunca más se repitan”. El obispo de Astorga, Juan Antonio Menéndez, ha comparecido este mediodía ante los medios de comunicación para asegurar “severidad y rigor” contra los abusos a menores, y comprometerse a “investigar con celeridad y prontitud” cualquier otra denuncia que surja. Se refiere al caso de un párroco de su diócesis que abusó de varios seminaristas en los años 80, por lo que fue condenado. 

Tras el tratamiento del caso de José Manuel Ramos Gordón, el sacerdote condenado por “un delito de tocamientos a menores con fin libidinoso” en el Seminario de la Bañeza, el obispo reiteró que “lamenta profundamente estos hechos tan deplorables, moralmente inaceptables e intolerables, pues no solo repercuten de manera negativa en la imagen de la Iglesia sino que, sobre todo, causan un gravísimo daño en el desarrollo humano y cristiano de las víctimas”.

“Humildemente, en nombre de esta comunidad diocesana, reitero la petición de perdón por el daño causado y una vez más expreso mi apoyo y cercanía a cuantos son víctimas de los abusos sexuales”. Ante las nuevas denuncias surgidas, y la convocatoria de una manifestación de exseminaristas el próximo sábado ante el Obispado, Menéndez adujo que ese día es imposible recibirles “por problemas de agenda”, pero propuso otra fecha: el 28 de febrero.

Sobre el homenaje que se hizo al expárroco de Tábara después de su condena, y que motivó una nueva carta de F.J.L, el primer denunciante, al Papa Francisco, el obispo subrayó que “no lo autoricé”.

En cuanto a las medidas de futuro, el obispo anunció que “no solo se implementaran nuevos protocolos de actuación con menores y de prevención dirigidos a todos los agentes de pastoral diocesanos, sino que se colaborará siempre con las autoridades civiles, aplicando además con severidad y rigor la propia normativa canónica para tratar con equidad y justicia estos delitos”, unos de los más graves del Código de Derecho Canónico y para los que el Papa Francisco ha exigido “tolerancia cero”.

“Del mismo modo, también quiero comunicar a todos que cualquier otra denuncia que se reciba se investigará con celeridad y prontitud”, incidió Menéndez, quien recordó que ya ha recibido a dos exalumnos del Colegio Juan XXIIII de Puebla de Sanabria, y ha invitado a denunciar. “Aunque sean delitos que hayan prescrito civil y canónicamente, dichas denuncias son un acicate para tutelar mejor a nuestros menores y para garantizar a todos que las instituciones eclesiales de Astorga son un lugar seguro para la infancia y la juventud”, señaló.

Otro denunciante de abusos

La comparecencia del prelado se produjo después de que otra víctima denunciara públicamente haber sufrido abusos en el seminario de La Bañeza, en este caso durante la década de los 70. “Tu silencio es permitir que se siga haciendo. Ya que lo has sufrido, da el paso para que nadie más lo vuelva a sufrir”, apuntó ayer a Onda Cero Emiliano Álvarez, ex seminarista que ha dado un paso adelante y ha denunciado ante el Obispado de Astorga un nuevo caso de abusos.

Álvarez señaló que sufrió los abusos cuando tenía 10 años, en 1978, por parte de su entonces profesor y tutor en el centro, que en la actualidad continúa ejerciendo como sacerdote sin que se haya incoado expediente.

Esta experiencia, recalcó, “ha marcado mi vida” y reconoció que “no era el único que sufría estos abusos, pero ninguno de los niños decía nada por vergüenza”. Aunque se trata del mismo centro que el de la primera víctima de Astorga, cuyo abusador fue condenado a un año de privación del ejercicio público de su ministerio después de que el Papa Francisco activara el caso, no es el abusador.

“Te ponía la linterna en los ojos, te bajaba el pijama...”, ha recordado el exseminarista, quien insiste en que él no era la única víctima de quien por aquel entonces llamaban 'cola-cao'.

“La noche que te tocaba a ti era toda una vergüenza y no levantabas la cabeza al día siguiente”, apunta la presunta víctima, que suma a esa situación las “hostias que te llevabas encima, cómo ibas a decir nada entonces”.

“Esos muertos pesan en mi corazón y sobre la conciencia de toda la Iglesia”. El Papa ha vuelto a pedir “humildemente perdón”, en nombre de los católicos por los casos de pederastia en la Iglesia, y por la estructura de silencio y ocultación que, durante décadas, se hizo ley entre la jerarquía.

Francisco ha escrito el prefacio de un libro del suizo Daniel Pittet, víctima de un cura pederasta. En el mismo, el Pontífice se compromete a “actuar con severidad extrema contra los sacerdotes que traicionan su misión y con la jerarquía, obispos o cardenales, que los protejan, como ha sucedido en el pasado”.

“¿Cómo un cura, al servicio de Cristo y de su Iglesia, puede llegar a causar tanto mal?”, se pregunta el Papa. “¿Cómo puede haber consagrado su vida para conducir a los niños a Dios y sin embargo los devora en lo que he definido como un sacrificio diabólico?”.

Para Bergoglio, los abusos a menores por parte de miembros de la Iglesia “son una monstruosidad absoluta y un horrendo pecado” que, en ocasiones, han acabado con el suicidio de las víctimas y, en todos ellos, con sus vidas destrozadas. “Esos muertos pesan en mi corazón y sobre la conciencia de toda la Iglesia”, admite el Papa. “Pido humildemente perdón a todas las familias afectadas”.

En el texto, Francisco agradece a Daniel Pittet su testimonio, titulado Lo perdono, padre, que “ayuda a derribar los muros de silencio que sofocaban los escándalos y los sufrimientos, y que muestra una terrible zona de sombra en la vida de la Iglesia”. El Papa define el libro como “un testimonio necesario, valioso y valiente”.

Francisco concluye subrayando que la historia de Pittet, como la de tantas víctimas que sobrevivieron a la tragedia y se atrevieron a denunciar los abusos, “abre el camino a una justa reparación hacia la gracia de la reconciliación y ayuda a los pederastas a tomar consciencia de las terribles consecuencias de sus acciones”.

España: Gaztelueta, Romanones, Astorga...

Mientras tanto, la Iglesia española continúa sacudida por sus propias contradicciones en lo tocante a la pederastia. Así, mientras se espera para mayo la declaración del principal encausado en el “caso Romanones” (dos años y medio después, el arzobispo de Granada, Javier Martínez, que declarará en el juicio, no ha sido expulsado, como marcan las normas dictadas por el propio Francisco para los obispos que no actúan de forma diligente), este martes declarará el profesor del colegio del Opus Dei en Bilbao acusado de abusos sexuales.

El caso Gaztelueta afecta también a la Obra, pues según el padre de la víctima, Juan Cuatrecasas, el Opus Dei no hizo nada para frenar los abusos ni para acompañar a las víctimas.

Entretanto, el próximo sábado, ex alumnos y ex seminaristas de Astorga y La Bañeza se concentrarán en la sede del Obispado de Astorga para exigir una reunión con el obispo, Juan Antonio Menéndez, y exigirle una pena más alta para José Manuel Ramos Gordón, el cura pederasta confeso, y para que se investiguen las decenas de casos que han ido saliendo a la luz pública en las últimas semanas. Y es que, en lo tocante a la pederastia, todavía queda mucho por hacer, especialmente en la Iglesia española.

Faltan las grabaciones de las conversaciones de servicio de la policía aquella noche, y tampoco sabemos entre quiénes se cruzaron llamadas por los teléfonos particulares, para evitar el control que existe sobre los teléfonos oficiales o ‘corporativos’. Muchas lagunas todavía en el ‘caso Astorga’ que dejan a la oposición en el Ayuntamiento de Badajoz, PSOE e IU, disconformes con el cierre provisional del asunto practicado por el Grupo de gobierno, del PP.

El nuevo concejal de Policía Local, Celestino Rodolfo, y el superintendente de la Policía Local, Rubén Muñoz, dieron cuenta el jueves, sí, de cuatro llamadas hechas por Alberto Astorga desde su teléfono oficial, y que no aportan nada nuevo al asunto.

Tanto el socialista Celestino Vegas como Manuel Sosa de IU están convencidos, sin embargo, de que la clave está en las llamadas que pudieron efectuarse desde las líneas particulares de teléfono móvil. A quién llamó Astorga, con quién habló el superintendente, si hubo comunicaciones con instancias policiales superiores, o qué medió en la decisión de la inspectora de la Policía Nacional de aquella noche, de pedir primero una prueba de alcohol para el concejal, y luego anularla.

La prueba de alcohol era obligatoria

Vegas subraya que si alguien tuvo dudas de que Astorga estaba en malas condiciones para conducir, y así lo atestiguó el policía nacional que denunció los hechos, la ley obliga a los agentes a efectuar la medición de alcoholimetría; pero no se hizo.

Y a pesar de lo aparatoso –con el responsable de la Policía municipal al frente—del asunto, ese cuerpo no dispone de grabaciones en centralita de todo lo acontecido, aunque Manuel Sosa, portavoz de IU, sostiene todo lo contrario: “Nos consta que sí las hay”.

Las que sin duda existen son las de la Policía Nacional, que tuvo tanta parte o más en lo sucedido en la noche del 13 al 14 de junio pasado. Pero reclamar que las ponga a disposición de la Corporación municipal se escapa a las competencias de los responsables políticos del Ayuntamiento al tratarse de otra administración distinta, la central o nacional.

El asunto no está ni muchos cerrado para la oposición, y de hecho creen que el equipo de gobierno tampoco las tiene todas consigo una vez que el actual concejal de Policía Local, Celestino Rodolfo, dijo el viernes expresamente, tras zanjar el caso, que así será salvo que aparecieran otra pruebas.

Que no hubiera informe de la Policía Local pese a la gravedad del incidente; que sólo tras salir a la opinión pública ese cuerpo hiciera una investigación con redacción final de los resultados, o que no haya grabaciones del servicio en la centralita de los municipales, ni información sobre las llamadas en líneas personales, siguen alimentando las sospechas de PSOE e IU.

Durante las dos últimas décadas la ciudad de Badajoz ha sido el granero de votos del PP y el laboratorio en el que el partido fue ampliando su red política y clientelar hasta hacerse con el control de casi todo el poder político en Extremadura. Y en esa ascensión hacia la cumbre, Badajoz fue el espejo para mostrar al resto de la región.

Pero el espejo se ha deformado y muestra unos gestos nada recomendables: abuso de poder, compadreo entre altos mandos policiales y la cúpula del PP en la ciudad… Y eso se ve ahora a la luz del día, justo cuando la gente está ya bastante cansada de casi todo, pero muy especialmente de que unos tipos que se dedican a la política se permitan el lujo de exhibir impúdicamente sus privilegios. Eso es simplemente lo que hizo Astorga y eso es lo que el viejo PP no quiere ver, y repite el mantra de una multa, una infracción, no es para tanto… Y eso ya no vale.

Mientras el PP siga argumentando que esa crisis se reduce a una infracción de tráfico seguirá abriendo la grieta en su bunker y seguirá abrasando a Fragoso, su próximo candidato a la alcaldía.

Por esa grieta de Badajoz y por tantas grietas abiertas en los últimos tiempos, Rajoy quiere amarrar su poder local con el decretazo de la reforma electoral, y Monago se ha subido al carro y pide aún más, quiere cambiar también la ley para amarrar su cargo en la Junta. Eso intentó vender en su mensaje del Día de Extremadura, pero es difícil cerrar tanta grieta fabricando trajes a medida deprisa y corriendo y a última hora.

Potsdata: Por lo que sabemos hasta ahora, todo este escándalo del concejal Astorga nace una noche de verano cuando un funcionario , un policía raso, quiso cumplir con su trabajo y tratar a todo el mundo por igual. Seguramente ese funcionario era consciente de que su actitud no le iba a reportar ninguna medalla y sí muchos quebraderos de cabeza. Pero mantuvo el tipo.

Cuando muchos quieren privatizar servicios diciendo que es lo mismo público que privado podrían mirar pequeños ejemplos como el de este hombre que solo, en una madrugada de verano en Badajoz, frente al poder en su versión más chusca, se limitó a cumplir su trabajo de funcionario público, más allá del político de turno. Por actitudes como esa merece la pena pagar servicios públicos.

Abatido, con las pilas casi agotadas y con demasiados recuerdos borrosos de aquella noche de junio aciaga para él, Alberto Astorga quedó ayer muy lejos de convencer a la oposición de izquierdas del Ayuntamiento de Badajoz. Ni Manuel Sosa (IU) ni Celestino Vegas (PSOE) le creyeron su desaliñado relato de los hechos y al final el alcalde no pudo cerrar este espinoso asunto y aceptó la propuesta de los socialistas de reunir una comisión de investigación para seguir aclarando las numerosas dudas que aún quedan por resolver.

El teniente de alcalde Astorga intentó minimizar en el pleno municipal los hechos de la noche del 13 de junio y mientras leía todas y cada una de sus intervenciones trataba de reducir sus errores una y otra vez a un incidente administrativo, una multa de tráfico por aparcar donde no debía y que no estaba bebido cuando pasaron los hechos. Casi nadie le creyó.

“No creo que yo tuviese una actitud chulesca ­­–relataba Astorga en una de sus múltiples afirmaciones a medias­-. No creo, no recuerdo bien, cometí varios errores, me parece que…”, fueron sus expresiones más reiteradas, junto a las nuevas peticiones de perdón a los ciudadanos por lo que siguió calificando de incidente, sanción administrativa…

Iba ebrio

Al portavoz socialista Celestino Vegas no le costó demasiado trabajo ir desmontando esas tímidas explicaciones y trazar un relato de los hechos demoledor, siguiendo el guión del informe del policía nacional con el que Astorga discutió. Vegas fue sacando a relucir las contradicciones que ha habido en las posteriores declaraciones del portavoz popular e incluso en el posterior informe de la policía local. “Cualquier ciudadano de a pie que hubiera hecho lo que usted, habría dormido esa noche en el calabozo”, dijo Vegas a Astorga.

Vegas y también el portavoz de IU Manuel Sosa citaron reiteradamente el informe del agente de policía nacional que sancionó a Astorga y en el que puede leerse que el teniente de alcalde rompió la multa en las narices del propio agente diciendo “usted no sabe con quién ha dado, soy teniente de alcalde de Badajoz y aparco donde me da la gana” … y otras lindezas similares, entre otras que cuando el concejal de la policía local de Badajoz llegó a recoger su moto mal aparcada en un lugar reservado a minusválidos iba en condiciones no aptas para conducir, o sea, ebrio o “jateado”, en apalabras de Vegas .

“Ese informe de la policía nacional ha sido confirmado por el delegado del Gobierno, por el alcalde y usted no ha tomado ninguna medida, ahora está tiempo, ¿va a tomar medidas, va pedir al delegado del Gobierno que investigue…? Si no es así se confirma que todo eso es verdad, y debe dimitir ahora mismo”, reprochaba Sosa.

Trato de favor

Para la oposición, al margen de si aparcó acá o allá, de si había tomado una o diez copas, el tema verdaderamente grave es que el teniente de alcalde de Badajoz recibió un trato privilegiado por ser quién era, unas deferencias que ningún otro vecino recibiría en situaciones similares, y a esa evidente desigualdad calificaron de abuso de autoridad y prepotencia, por ello pusieron un precio a esos: la dimisión inmediata de Astorga.

Hay muchos detalles llamativos en los informes de policía nacional y local que reflejan el exquisito trato recibido por el ex delegado de Tráfico y Policía. Uno de los más llamativos es la intervención de una mediadora, una inspectora de la policía nacional que nadie sabe por qué acudió al lugar de los hechos y nadie recuerda que haya actuado en ocasiones similares con ese cometido.

Cuando el agente de la policía nacional le impone la multa y pide a la local un análisis de alcohol, la mediadora pide a la policía local que no le hagan el análisis de alcoholemia y conversa con el agente, su subordinado y Astorga para mediar. Con tanto éxito hizo su tarea la mediadora que al final el agente de la policía nacional y el teniente de alcalde se dieron la mano, dicen los informes oficiales.

Tras el apretón de manos, teóricamente con todo aclarado, la policía local lleva a su jefe a casa, a las tres de la madrugada, y la moto se queda aparcada en el lugar de autos. ¿Por qué ese traslado a domicilio? , preguntaba ayer la oposición; Astorga decía que lo hablaron y como estaba cansado pensaron que era lo normal.

Tras noventa minutos que debieron ser interminables para el portavoz del PP el alcalde Fragoso levantó la sesión y los concejales del PP fueron de uno en uno a darle la mano, un abrazo o un beso. Era difícil discernir si le daban ánimos o condolencias.

El grupo socialista e IU, los dos grupos de oposición en el Ayuntamiento de Badajoz, han pedido la dimisión inmediata del teniente de alcalde y portavoz del PP en el Ayuntamiento Alberto Astorga por los hechos ocurridos el 13 de junio que acabaron en una retención del concejal y sendos informes de la policía local y nacional.

En una sesión plenaria monográfica celebrada esta mañana, los portavoces de PSOE, Celestino Vegas, e IU, Manuel Sosa, no han dado credibilidad a la versión de Astorga de los hechos y han pedido su dimisión inmediata o que el alcalde decrete su cese rápido.

El concejal ha tratado a lo largo de sus intervenciones de reducir los hechos a una serie de errores que acabaron en una multa y la correspondiente sanción administrativa. El portavoz popular ha vuelto a pedir perdón por esos hechos, negó que rompiera la multa en las narices del agente de la policía, y reiteró que solo había tomado una cerveza y un vaso de vino y no estaba ebrio cuando intentó recuperar su moto mal aparcada.

Sin embargo, ni el portavoz socialista Celestino Vegas ni el de IU, Manuel Sosa, dieron por válidas esas explicaciones y han pedido al alcalde Fragoso la inmediata dimisión del concejal o, en caso de no hacerlo, que le quite todas sus competencias.

En caso contrario, indicó Sosa, el caso Astorga empezarán a convertirse en el caso Fragoso.

El portavoz socialista fue también muy crítico con el relato de Astorga y pidió la creación de una comisión de investigación para aclarar múltiples detalles que todavía no encajan. Vegas quiere conocer la relación de llamadas que el concejal hizo esa noche, los informes completos de los agentes que participaron en los hechos o la extraña participación que tuvo una inspectora de la policía nacional que se presentó en el lugar y anuló la prueba de alcoholemia previamente solicitada.

El alcalde Francisco Javier Fragoso aceptó la creación de esa comisión, e indicó que será convocada cuando se reúna ese material, previsiblemente la próxima semana.

El alcalde de Badajoz Francisco Javier Fragoso no ha convocado a su portavoz en el Ayuntamiento Alberto Astorga a la reunión que va a mantener poco antes del pleno con los portavoces de la oposición Celestino Vegas (PSOE) y Manuel Sosa (IU).

El encuentro que se celebrará esta mañana minutos antes de la sesión plenaria tiene por objeto analizar el formato en el que se va a desarrollar la sesión monográfica convocada para abordar el caso Astorga.

Intervenciones de los grupos, duración de las mismas, réplicas, peticiones de pruebas… serán algunos de los aspectos formales a analizar en esa reunión poco antes de que a las 12 del mediodía se inicie un pleno exclusivo sobre un asunto que a estas alturas ya está afectando muy seriamente no sólo al concejal Astorga, sino también al alcalde Fragoso.

El hecho significativo de que Astorga, todavía portavoz del PP y número dos del Ayuntamiento, no haya sido convocado a la reunión previa constituye a juicio de la oposición un síntoma más de que Astorga está ya políticamente hundido aunque el alcalde siga manteniéndole en una concejalía clave como es Hacienda.

El 13 de junio, a las tres de la madrugada, en la rotonda de los Poetas en Badajoz, se citaron dos responsables policiales, dos mujeres. Una, denominada Cobra, inspectora de la Policía Nacional, la otra inspectora en la Policía Local. ¿Por qué tanto secreto?

En esa reunión la inspectora de la Nacional, Cobra en nombre clave, confesó a su homóloga que ella misma había decidido anular la prueba de alcoholemia solicitada para hacer a Astorga, pero iba a redactar una nota informativa interna para su superior máximo jerárquico (comisario jefe) puesto que consideraba “muy subida de tono” la postura del concejal, y pensaba que debía ser puesto en conocimiento de sus superiores “para que tomen las medidas oportunas”.

Ese incidente se refleja en el informe que el superintendente de la policía local de Badajoz Rubén Muñoz Garrido ha realizado para el alcalde Fragoso y que seguramente va a constituir hoy una de las piedras angulares sobre las que puede girar el pleno extraordinario convocado en el Ayuntamiento de Badajoz para investigar esos hechos.

Reunión nocturna

Esa reunión nocturna de dos altos cargos policiales es un detalle más que confirmaría que el trato, la atención, el interés y las conversaciones a alto nivel existieron durante toda la noche en el caso Astorga.

El informe, al que ha tenido acceso eldiarioex, son 11 páginas firmadas por el superintendente y en líneas generales constituye un intento de exculpar la actuación de la policía local e incluso hay un comentario de un agente de ese cuerpo recogido en el documento, y en el que sostiene sobre el concejal que “no se aprecian otros signos de que hubiera bebido”, después de afirmar que tenía la corbata floja y la camisa por fuera del pantalón, “como si estuviera cansado”.

A este respecto, para redactar el informe, el superintendente local ha preguntado a su oficial de guardia esa noche si creía que el ex concejal de Policía y Tráfico estaba bebido, a lo que ella contesta que no lo sabe puesto que no había estado presente en el lugar de los hechos.

Lagunas y contradicciones

El expediente remitido al alcalde Fragoso por el superintendente deja también en el aire numerosas lagunas. Por ejemplo, a la hora de explicar que no se le hiciera el control de alcoholemia narra con abundancia que había controles programados con anterioridad en numerosas calles de Badajoz, y por ello era complicado acudir al lugar de los hechos, aunque también reconoce que en caso de interés se podrían haber alterado las previsiones en cualquier momento si hubieran sido requeridos.

Por otra parte se recogen las afirmaciones de la inspectora de la Policía Nacional en la reconoce que no se hizo la prueba de alcoholemia porque si bien la pidió en primera instancia, luego comunicó a sus compañeros municipales que no hacía falta.

A la hora de justificar que el alcalde en funciones fuera trasladado a su domicilio en un coche oficial de la policía en lugar de que volviera en su moto, el informe señala que fue una petición expresa de Astorga porque se había quedado sin batería en el móvil, algo que en absoluto es impedimento para montar en moto y conducir.

Sin embargo, en el documento se señala también que poco antes, sobre las 2.30 horas, la oficial de la Policía Local recibió una llamada de Alberto Astorga en el teléfono corporativo asignado a los responsables del servicio, en la que les pedía que se desplazara una unidad hasta la plaza de San José porque la Policía Nacional lo tenía “retenido” por una infracción de tráfico y no lo dejaba marchar del lugar.

El traslado en coche policial se produjo después de que el concejal y el policía nacional con el que se enfrentó, se dieran la mano, tras la mediación de la inspectora del Cuerpo Nacional de Policía.

Son demasiadas lagunas y contradicciones, algunas de ellas tal vez sean aclaradas en la sesión municipal de esta mañana.