La víspera de Navidad de 1617, una tormenta inesperada azotó Finnmark, la provincia más septentrional de Noruega. Los que salieron peor parados de aquel fenómeno meteorológico fueron los hombres que habían salido a pescar: diez barcos naufragaron y 40 pescadores se ahogaron por culpa de las enormes olas que se levantaron. Estos representaban a la mayoría de la población masculina que en aquel momento vivía en el pueblo pesquero de Vardø. 

Una vez pasado el vendaval, los supervivientes trataron de buscar responsables. ¿Quién había provocado aquella desgracia en el pueblo? En ese momento, los habitantes creyeron que la tormenta había sido cosa de las brujas, quienes habían hecho pactos con el diablo para alterar el clima y provocar el mal en la zona. Esto desencadenó uno de los episodios más severos de persecución por brujería en la historia de Noruega.

Conocidos como los juicios de brujería de Finnmark, los procedimientos se desarrollaron a lo largo del siglo XVII. Para 1692, 111 mujeres y 24 hombres habían sido procesados por practicar brujería. 91 de estos individuos, la gran mayoría mujeres, fueron condenados a muerte en la hoguera, una cifra que representa alrededor de un tercio de los condenados por brujería en toda la historia de Noruega.

Los juicios por brujería se extendieron en la Europa moderna temprana. Entre los años 1450 y 1750 aproximadamente, alrededor de 100.000 personas fueron acusadas de brujería en todo el continente, y se estima que 50.000 fueron ejecutadas, muchas de ellas en la hoguera. En todos los casos, la mayoría de las víctimas eran mujeres, a las que se acusaba de utilizar “magia” para provocar desgracias. 

Una novela para adentrarse en Vardø

La intensidad del miedo a las brujas en la región de Finnmark se explica porque, en aquella época, se creía que la región, la más septentrional de Noruega, era el epicentro de toda la brujería en el país. Entre otras cosas, existía la creencia de que la entrada al infierno se encontraba en esa zona. Además, los samis (pueblo indígena que se concentra principalmente allí) tenían fama de poseer habilidades chamánicas.

Los juicios por brujería de Finnmark fueron poco conocidos hasta el siglo XXI. En 2011, la reina de Noruega inauguró un monumento conmemorativo a las 91 víctimas en la zona donde muchas de ellas habían sido quemadas. Y, poco a poco, cada vez más personas se han ido interesando por lo que ocurrió en Noruega entonces. Así fue como Kiran Millwood Hargrave, poeta y novelista británica, llegó hasta esta historia.

En 2020, la escritora publicó Vardø. La isla de las mujeres (Ed. Ático de los Libros), una novela en la que parte de la tormenta que ocurrió en la Nochebuena de 1617 para imaginar qué pudo pasar en el pueblo pesquero después. La historia se ubica dos años más tarde de la tragedia, cuando Absalom Cornet llega a la isla junto con su esposa Ursa. Donde Ursa encuentra un lugar gobernado por mujeres independientes y autosuficientes, Absalom solo ve un mal que debe erradicar a toda costa.

San Felíu Saserra se ha convertido en un escenario ideal para los aficionados a la micología y también para los amantes de la naturaleza, porque está rodeado de bonitos senderos, copados por pinares y robledales. Pero, más allá de su entorno, este pequeño pueblo catalán, ubicado en la comarca del Lluçanès y de poco más de 600 habitantes, mantiene un vínculo muy especial con las brujas, a las que rinde tributo cada año.

El municipio, que se llena de curiosos y visitantes durante el 31 de octubre y el 1 de noviembre, se prepara para celebrar la 26a edición de la Feria de las Brujas, una cita cultural que combina teatro, tradición y memoria histórica para rendir homenaje a las mujeres perseguidas por brujería en Catalunya. 

La fiesta, que busca alejarse de la celebración comercial de Halloween y poner en valor la historia de la localidad, comienza la noche del 31 de octubre con la 25 edición de la Fiesta Bruja. 

El día grande llega el 1 de noviembre con la 26 edición de la Feria de las Brujas, una jornada llena de actividades, representaciones y rituales populares con los que, por unas horas, se pretende viajar en el tiempo. Concretamente, las calles del pueblo se transforman para viajar al siglo XVII, aunque solo sea durante unas horas.

Durante esa jornada, el casco antiguo se llena de decenas de paradas artesanas, tabernas, tiradores de cartas, adivinadores del futuro, espacios de hierbas medicinales, exposiciones y actuaciones teatrales que contarán las historias de las mujeres que fueron condenadas a la horca por sus vínculos con la brujería. Hay cuatro momentos marcados en rojo: la captura, el juicio, la horca y el Ball del Samaniat, con el que culminará la feria. 

Un vínculo especial con las brujas 

La historia de San Felíu Saserra está fuertemente vinculada a las brujas. De hecho, la feria rinde homenaje a los acontecimientos que sucedieron en los alrededores y en el pueblo durante los siglos XVI y XVII, cuando se acusó y condenó a decenas de mujeres acusadas de brujería, que finalmente murieron en la horca como castigo público.

No fue algo exclusivo de la zona, recuerdan desde el Ayuntamiento. En Catalunya, más de cuatrocientas mujeres fueron ejecutadas “inmerecidamente” a principios del siglo XVII. Entre 1618 y 1648, en Sant Feliu Sasserra se procesaron veintitrés mujeres y seis acabaron en la horca.

El municipio lleva a mucha honra este vínculo. No solo por la celebración de la Feria de las Brujas, que ya suma 26 ediciones, sino porque dispone de un Centro de Interpretación de la Brujería, en el que se recopilan las costumbres y las tradiciones de este fenómeno, además de abordar historias reales de mujeres condenadas por este vínculo. 

La ciudad de Logroño se prepara para vivir los días 7, 8 y 9 de noviembre una nueva edición de las Fiestas en Memoria del Auto de Fe de 1610, Las Brujas de Zugarramurdi, una cita ya consolidada que combina historia, cultura y reflexión. Organizadas por la Asociación Histórico Cultural Guardias de Santiago junto a la Federación de Asociaciones Vecinales de La Rioja, estas jornadas cuentan con la declaración de Fiesta de Interés Turístico Local y aspiran a obtener el reconocimiento de Fiesta de Interés Turístico Regional, por su consolidación, valor educativo y creciente impacto cultural y turístico.

La programación de este año incluye más de 30 actos entre representaciones históricas, conferencias, pasacalles, espectáculos familiares, teatro, música, magia y un mercado ambientado en el siglo XVII en la Plaza del Espolón.

El viernes 7 de noviembre abrirá el Mercado de la Brujería, que reunirá puestos de artesanía y gastronomía. La jornada incluirá la conferencia “La verdad de una mentira. La realidad del Auto de Fe de Logroño en 1610”, impartida por la escritora Rosa Mª Sandín Romano, y culminará con el pasacalle “Camino al Mercado” y la representación teatral “El porqué de las Brujas”. Por la noche, los grupos Garañango Teatro, la batucada Goraño de Bargota y Cántaro Folk llenarán de música y color las calles del casco antiguo.

El sábado 8 de noviembre será la jornada central. El pasacalle “Camino al Akelarre” llevará al público hasta el Parque del Ebro, donde se representará el “Akelarre” y el apresamiento de las brujas. Más tarde, la Procesión de la Cruz Verde recorrerá las calles del centro hasta la Concha del Espolón, donde se escenificará el Auto de Fe de 1610, con especial relevancia para el personaje de Alonso de Salazar y Frías, símbolo de la verdad y la justicia frente al fanatismo.

El domingo 9 de noviembre tendrá lugar el acto más simbólico y emotivo: el Homenaje en el Bosque de la Memoria, en el Parque del Ebro, donde once olmos recuerdan a las once víctimas condenadas en 1610. Este acto, que este año cumple el décimo quinto aniversario de su inauguración, busca unir memoria y reflexión, recordando que la historia siempre tiene algo que enseñar.

Divulgación y participación: la historia llega a las aulas

Como novedad, este año las fiestas se amplían con un programa divulgativo y educativo en colegios, un centro de día, una residencia de mayores y en la asociación Igual a Tí para acercar la historia a niños, niñas, mayores y personas con discapacidad intelectual de forma participativa y adaptada. Las visitas incluyen dramatizaciones, juegos sobre los bulos y la verdad, y talleres con plantas medicinales.

“Queremos que las nuevas generaciones comprendan que el respeto, la empatía y la búsqueda de la verdad son los valores que nos hacen avanzar como sociedad”, explica la Asociación Guardias de Santiago.

Más de una década después de su primera edición, las fiestas “Las Brujas de Zugarramurdi – Auto de Fe de 1610” se han consolidado como un referente de divulgación histórica y participación ciudadana en La Rioja. Su impacto cultural y social, junto a la creciente afluencia de público y visitantes, refuerza el objetivo de la organización de lograr su reconocimiento como Fiesta de Interés Turístico Regional.

Más de 400 años después, una historia que sigue viva

El Auto de Fe celebrado en Logroño en 1610 está considerado el más importante de cuantos realizó la Inquisición española. A él asistieron cerca de 30.000 personas —una cifra monumental para una ciudad que entonces apenas contaba con 6.000 habitantes—. En aquel proceso, 53 personas fueron juzgadas y once de ellas (cinco hombres y seis mujeres) fueron condenadas a morir en la hoguera, acusadas de brujería, la mayoría procedentes de los valles navarros y de Zugarramurdi.

El relato del testigo Juan de Mongastón describió con detalle la solemne procesión de la Cruz Verde, encabezada por la Cofradía del Santo Oficio y seguida por religiosos, notarios y comisarios, hasta culminar con los inquisidores Alonso Becerra Holguín, Juan de Valle Alvarado y Alonso de Salazar y Frías. Fue este último, Salazar y Frías, quien se atrevió a investigar más allá de la superstición y el miedo, demostrando que muchas acusaciones eran falsas y marcando un antes y un después en la historia de la Inquisición.

Hoy, más de cuatro siglos después, Logroño recuerda aquellos hechos no desde el dolor, sino desde la divulgación, la reflexión y la cultura. “Representamos este Auto de Fe para que la historia no se olvide y afrontemos el presente conciliador y en paz”, señalan desde la organización.

Los pueblos de la Alpujarra cuentan con un encanto que pocos pueden igualar. La singularidad de Trevélez radica en su ubicación, a 1.476 metros de altitud y siendo uno de los pueblos más altos de España, además de formar parte del Parque Natural de Sierra Nevada y elaborar uno de los jamones más afamados de nuestro país. Pocos no conocen Lanjarón, famoso por sus aguas medicinales y su balneario, además por el agua embotellada que se distribuye a nivel nacional e internacional.

Sin embargo, pocos pueblos de la Alpujarra Granadina cuentan con el embrujo de Soportújar, una localidad ubicada en la parte noroeste de la comarca y de poco más de doscientos habitantes. Y el término no es baladí, sino que este municipio hace gala de ser el pueblo de las brujas, sus vecinas más ilustres. Una relación que ha suscitado el interés de curiosos y visitantes. 

Un pueblo ligado a las historias de brujas

La conexión de Soportújar con la brujería se explica a través de su historia. Su nacimiento como núcleo urbano se remonta al siglo XIII, siendo una alquería perteneciente a la Taha de Órgiva. Tras la expulsión de los moriscos, se instalaron familias llegadas de varias partes del territorio, que trajeron consigo sus tradiciones paganas. También sus aquelarres, al menos esa es la leyenda a la que se agarran desde el municipio. 

Ese espíritu sigue muy vivo en este pequeño pueblo, que ha decorado cada rincón de sus calles con figuras de brujas, fuentes, casas andantes y otros llamativos elementos decorativos. No solo de estos elementos vive la localidad, sino que el consistorio se ha encargado de impulsar todo tipo de ferias y actividades culturales bajo el pretexto de estar visitando “un lugar con embrujo”. 

Si paseamos por sus calles encontraremos una reproducción fiel de la casa de Baba Yaga, un icono para todos aquellos a los que les fascinan las historias de brujas. Se trata de un personaje recurrente en el folclore y la mitología eslava que se distingue por su crueldad, por sus dientes y por tener una pata de acero. Donde vive no es menor: en una choza sostenida con patas de gallina.

Otro de los lugares destacados es su mirador, desde donde el visitante puede observar las vistas de todo el entorno natural y de algún pueblo vecino como Carataunas o Cáñar. Sin embargo, casi nadie pasa por alto la estatua de dos brujas, una experta y su aprendiz, realizando una de sus pócimas mágicas en un gran caldero.

Hay una fuente del dragón, una cueva del ojo de las brujas, un puente encantado y un pozo de los deseos. También una recreación de la casa de los cazadores de brujas de Hansel y Gretel, decorada con golosinas gigantes y otros detalles que no pasan inadvertidos.  

Soportújar se prepara ya para una jornada marcada en el calendario, el 8 de noviembre. El pueblo de las brujas vuelve a abrir sus puertas para una noche única donde habrá pasacalles, pasajes del terror, teatro, concurso de disfraces, queimada y mercado artesanal y gastronómico, según detalla el consistorio en sus redes sociales. 

Al verano apenas le quedan unas horas de vida, dejando paso al otoño. Tras meses de inclemente calor y ante la promesa de una bajada de las temperaturas, muchos han comenzado a planificar pequeñas escapadas. Y es que el otoño es una estación perfecta para viajes fugaces, ya sea para ser testigo de cómo estos meses tiñen de amarillos y rojos parajes naturales o para disfrutar de pequeños paraísos nacidos de la mano del hombre. Por si fuera poco, el fin de la temporada estival suele venir acompañado de una bajada de precios de muchos destinos turísticos, por lo que es el momento idóneo para viajar sin que duela en el bolsillo. Te proponemos cinco enclaves, perfectos para disfrutar los primeros días de otoño.

Sierra de Aracena (Huelva)

Al norte de Huelva se encuentra este enclave natural, anclado en el extremo Occidental de Sierra Morena. El Parque Natural Sierra de Aracena y Picos de Aroche es hogar de amplias dehesas de encinas y alcornoques, además de olivares ecológicos, huertas y castaños. Este paisaje verde se ve salpicado de blanco por los pequeños pueblos que están dispersados a lo largo de este territorio.

En otoño, comienza la temporada de setas y este parque natural es un enclave perfecto para los aficionados a la micología. La Junta de Andalucía suele organizar jornadas divulgativas sobre la identificación y recolección respetuosa de estos manjares. Esto no es todo lo que la Sierra de Aracena y Picos de Aroche tiene que ofrecer para los amantes de la gastronomía, puesto que también es referente por sus productos de cerdo ibérico.

El municipio de Corteconcepción es una parada obligatoria para los amantes del jamón, ya que cuenta con una excelente dehesa de cría del cerdo ibérico de Huelva. Además, aloja cada año el Concurso Nacional de Cortadores y Cortadoras de Jamón, una cita obligada para los amantes de este sector.

Mérida (Badajoz)

La capital de Extremadura es un destino idóneo para acudir durante todo el año, pero que se disfruta al máximo los primeros días de otoño, que suelen traer consigo una caída de las temperaturas. Se trata de un enclave que combina cultura, gastronomía y patrimonio.

No se puede abandonar Mérida sin visitar el Teatro Romano. En un estado de conservación excelente, esta monumental construcción entre los años 16 y 15 antes de Cristo, fue testigo de los años de bonanza que disfrutó la ciudad durante el dominio romano.

Se trata de una edificación que se ha mantenido viva, puesto que aún es sede de importantes festivales y obras de teatro clásico. Cada año tiene lugar el Festival Internacional de Teatro Clásico de Mérida, uno de los más longevos de este género que se celebran en España, y considerado como el más importante de su categoría. Cuando no tiene lugar este Festival, puedes visitar las entrañas del teatro a pie, por unos 13 euros.

Un paseo por Mérida te llevará al Acueducto de los Milagros, que traía aguas procedentes del pantano de Proserpina o Charca de la Albuera. De la monumental construcción se conservan 800 metros, y llega a alcanzar en algunos tramos a alturas de 27 metros.

Brujas (Bélgica)

Si buscas viajar por Europa este otoño, uno de los mejores destinos es Brujas. Esta encantadora ciudad es el lugar perfecto para disfrutar de esta estación, perfecta para escapadas fugaces por su pequeño tamaño. Un paseo por los canales de la conocida como Venecia del Norte te convencerá de ellos, gracias a su pasaje urbano plagado de árboles de hoja caduca.

Por si fuera poco, en unas semanas comienza su famoso Festival de la Cerveza de Brujas, lugar de reunión para todos los amantes de la cerveza que quieran dejarse sorprender por las cervezas artesanas locales. Los belgas también son conocidos por su chocolate, que podrás degustar en esta ciudad.

Faedo de Ciñera (León)

Uno de los enclaves de nuestro país que brilla con luz propia en otoño es el Faedo de Ciñera. En estas fechas, este paraje natural comienza a teñirse de colores cálidos por sus árboles de hoja caduca.

En 2007 el Faedo de Ciñera fue distinguido por el Ministerio de Medio Ambiente con el título de “Bosque Mejor Conservado de España”. Se le concedió este distintivo no solo por los esfuerzos realizados para garantizar su preservación, también por lo bien adaptado que está a los visitantes, con largas pasarelas que posibilitan gozar de largos paseos por este bosque.

Es posible realizar una ruta sencilla de unos seis kilómetros de longitud en la zona. Partiendo desde la plaza de la Iglesia del municipio de Ciñera puedes caminar hasta el hayedo, con un itinerario muy bien señalizado. Durante el recorrido pasarás junto a una boca de mina abandonada, donde se muestran algunas herramientas que han sido testigo del pasado minero de la Comarca. En el camino irás atravesando puentes de piedra o madera, con el fin de sortear pequeñas corrientes de agua y cascadas.

Lanzarote (Islas Canarias)

Una de las zonas que más se benefician del cambio de estación es Lanzarote, que se vuelve especialmente atractiva en estas fechas. Se trata de una de las islas canarias más visitadas, con una fama que ha ganado gracias a sus temperaturas suaves y la belleza de sus paisajes volcánicos. A lo largo del año este enclave mantiene unas temperaturas suaves, que rondan los 20 grados. En el caso de que hubieras pensado visitarla en verano, debes saber que vale la pena esperar y acudir en otoño.

Una de las joyas naturales de Lanzarote es el Parque Nacional Timanfaya, que puedes recorrer en autobús. La ruta, de unos 35 minutos, parte desde el Islote del Hilario, y recorre este paisaje de estética lunar plagado de campos de lava solidificada, conos volcánicos y cráteres. En el recorrido, los guías te enseñarán las claves de la historia geológica de la isla.

El caso de cacería de brujas en Zugarramurdi es el más famoso en toda Navarra y quizás allende sus fronteras. Sin embargo, 80 años antes ya se había llevado a cabo una caza de gran relevancia en la misma zona. Así lo explica Jesús Moya Mangas en su último libro 'Antes de Zugarramurdi', publicado recientemente por la Universidad Pública de Navarra (UPNA) como parte de la colección Henningsen. “Estamos hablando de uno de los grandes episodios de la historia de la Inquisición, de la historia de la brujería”, explica también Roldán Jimeno Aranguren, secretario general de la UPNA.

El libro es parte de una colección creada en honor al historiador y antropólogo danés Gustav Henningsen, quien fue un experto en el área de la cacería de brujas reconocido mundialmente. El trabajo de Henningsen fue retomado y ampliado por Jesús Moya, profesor jubilado graduado en estudios eclesiásticos (Humanidades y Lenguas, Filosofía, Teología, Historia y Derecho). Como resultado, surge un libro que explica los sucesos ocurridos entre 1525 y 1526 impulsados por el entonces miembro del Consejo Real de Navarra Pedro de Balanza. Este periodo histórico fue testigo de lo que describe Moya como “la caza más notable en la historia de España por su importancia, por su momento histórico y su desenlace”.

Brujas demoníacas en Navarra

Moya comenzó su investigación cuando Henningsen le entregó unas cartas y manuscritos del vicario de Pamplona durante el periodo de 1525 y 1526, Juan Rena. Entre ese conjunto de documentos se muestra las conversaciones entre Rena y el auditor del Consejo Real de Navarra, Pedro de Balanza. Según muestran las cartas, entre ambos hombres inicialmente se entabló una amistad a través de la cual Balanza le solicita a Rena una licencia oficial para que su capellán pueda hacer absoluciones de cualquier pecado. ¿Qué quería lograr Balanza con esa solicitud? “Una quijotada increíble” explica Moya.

“Quería hacer el primer auto de fe de forma civil y sin intervención de la Inquisición”. Balanza “había anunciado lo nunca visto, el descubrimiento de brujas demoníacas en Navarra”, añade Moya. La distinción entre brujería natural y la brujería demoníaca recae en que la primera no implica ningún pacto con Satanás, según los pensamientos de la época. En otras partes de Europa, en la zona de los Alpes y en Italia, se había extendido esa pretendida brujería demoníaca. La Inquisición en España como tal nunca había negado la existencia de este segundo tipo de brujería, sin embargo, tampoco consideraba que se hubiese demostrado. Como cualquier auto de fe tenía que pasar a través de la Inquisición, y como Balanza no era parte de esta institución, inspirado por lo que Moya denomina como “la conexión boloñesa”, tomó la idea de la brujería demoníaca y denominó a su campaña una “cruzada” contra las brujas y no una “cacería”, puesto que esta última solo podía ser llevada a cabo por la Inquisición.

De esta manera, Balanza se encaminó en su cruzada en el norte de Navarra sin autorización de la Inquisición. Esto fue posible a su vez por coincidencias históricas del momento. En esa misma época, tuvo lugar la batalla de Pavía, uno de los enfrentamientos más importantes durante el reinado de Carlos V. Con la victoria de los Habsburgo, el monarca dentro de sus planes políticos posteriores a Pavía, solicitó la presencia del Consejo Real de Navarra en Toledo, reunión a la cual Balanza no asistió. “Este cambio fue muy importante porque dejó campo libre a Balanza para seguir especulando y seguir haciendo sus faenas con los que quedaban”, añade Moya.

Aprovechando ese vacío de poder, y la poca falta de vigilancia por parte de las autoridades correspondientes, el auditor del Consejo emprendió su campaña con el primer auto de fe de manera civil en Burguete, una población al norte de Navarra. “Con las potestades que le dio Rena, monta una quema de brujas, cuatro mujeres y un hombre. Además, fue anunciando que serían más”, comenta el autor del libro.

Pedro Díaz de Temiño, el alguacil que acompañaba a Balanza, ya se daba cuenta de que aquello que se estaba haciendo carecía de fundamento y derivaba de los intereses de su superior. “En una carta advertía a su jefe de 'haber errado en su lance'”, añade Moya sobre la preocupación de su subordinado. Como se esperaba, la Inquisición al enterarse de las andanzas de Balanza, lo apartaron de su labor civil de cacería de brujas, y lo enviaron a la baja Navarra a realizar otras misiones para el Consejo Real. Finalmente, “se retiró y murió en el año 1527, probablemente de pesadez y amargura”.

¿Qué movió a Balanza a inventarse la brujería demoniaca en Navarra? “Es una caza de brujas que desde principio a fin es un ejemplo de interferencia política constante; es pura política”, esclarece Moya. El pesudo inquisidor navarro iba “en defensa del foralismo navarro frente a la Inquisición española y su postura intransigente”.

La Junta de Granada

Como consecuencia del caso de cacería de Balanza, se trató el tema de la brujería demoniaca en la Junta de Granada en 1526, convocada por la Inquisición. En aquella reunión se discutía incluso si las brujas llegaban a los aquelarres volando gracias a pactos con el diablo. Entre los participantes se encontraban miembros de la Inquisición y consejeros de Carlos V. La votación terminó con seis votos a favor de que efectivamente así llegaban las brujas y cuatro en contra. Los votos en contra provinieron de los inquisidores, mientras que los consejeros apoyaron la moción. Esto último se debe a la “conexión boloñesa” mencionada por Moya. El Papa Adriano VI en su momento había dado visto bueno a la persecución de la brujería demoniaca, y debido a los intereses políticos entre Carlos V y el Papa, sus consejeros no votaron en contra de la agenda papal.

Moya considera que la importancia de esta conferencia recae en que abrió la puerta para que las personas se denunciasen entre sí de brujería, puesto que los maleficios y los pactos con el diablo entraban en la subjetividad del denunciante y según la coyuntura social. “La gente se aprovechó para añadir un motivo más para deshacerse de su vecino”. “Los predicadores empezaron a hablar de brujas demoníacas de las que no se había leído nunca, y la gente se convirtió en expertos brujólogos”. Los efectos de la cacería de Balanza, y las determinaciones de la Junta de Granada presentadas por Moya en su libro contextualizan el caso de Zugarramurdi como la continuación de un proceso ya iniciado décadas antes.

En los últimos años, un insólito fenómeno ha comenzado a preocupar a las autoridades de la histórica ciudad belga de Brujas: los turistas se están llevando un pedazo de su legado.

Y no, no hablamos de obras de arte ni de artefactos de gran valor, sino de los mismos adoquines que componen las calles empedradas de su centro histórico, declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO. Este robo de souvenirs, aunque pueda parecer inofensivo, está dañando un valioso patrimonio cultural y ha creado serios problemas de seguridad en una de las ciudades más visitadas de Europa.

Un fenómeno en aumento: adoquines robados como recuerdos

El fenómeno comenzó a ser reconocido en 2019, pero ha alcanzado niveles alarmantes en los últimos años, especialmente en los meses de mayor afluencia turística, como la primavera y el verano.

Franky Demon, concejal de Bienes Públicos de Brujas, denunció recientemente que en lugares emblemáticos como el Minnewater, el Vismarkt, el Markt y el Gruuthusemuseum, se calcula que entre 50 y 70 adoquines desaparecen cada mes. Y según las autoridades, la cifra podría ser incluso mayor, ya que el robo sigue siendo difícil de controlar.

“Es lamentable ver cómo algunas personas tratan de llevarse un pedazo de historia como si fuera un souvenir más”, comentó Demon. La ciudad, conocida por su belleza medieval, ha comenzado a recibir quejas de los ciudadanos, quienes se preocupan por la integridad de su patrimonio, así como por los peligros derivados de los adoquines faltantes en las calles más transitadas.

Riesgos y daños a la ciudad

Además del evidente daño al patrimonio cultural, los adoquines robados han generado una serie de problemas de seguridad. Los huecos dejados en las calles representan un serio peligro para los peatones, que pueden tropezar y sufrir accidentes.

Según Franky Demon, los costos de reparación de estos daños son elevados: alrededor de 200 euros por metro cuadrado de reconstrucción. Este gasto adicional, sumado al trabajo constante de los empleados municipales para arreglar las zonas afectadas, se ha convertido en una carga económica considerable para la ciudad.

Un fenómeno global: los turistas y su afán por robar piezas de la historia

Lamentablemente, los adoquines de Brujas no son los únicos “recuerdos” que los turistas han robado a lo largo de los años. Este fenómeno de apropiación indebida de elementos históricos también ha afectado a otras ciudades emblemáticas de Europa.

En la famosa ruta ciclista París-Roubaix, se ha documentado que algunos turistas se han llevado trozos del pavimento de la ruta como recuerdo, un gesto que pone en peligro la conservación del patrimonio de la zona.

Asimismo, en Roma, los “sampietrini” – los adoquines de lava solidificada que adornan las calles de la ciudad – también han sido un objeto de deseo para algunos turistas, quienes, en ocasiones, los han robado para llevárselos como un trozo de la “eternidad” de la ciudad.

El llamado de las autoridades de Brujas: “Dejen el adoquín donde está”

Ante esta situación, las autoridades de Brujas han hecho un llamamiento directo a los turistas: “Dejen el adoquín donde le corresponde”. La petición no solo busca preservar la belleza y la historia de la ciudad, sino también garantizar la seguridad de los habitantes y visitantes. Como subraya Demon, la ciudad está atravesando siglos de historia, y no es justo que, por un simple recuerdo, se dañen elementos que han resistido el paso del tiempo.

El robo de adoquines no solo está relacionado con el deseo de llevarse un pedazo de historia, sino con una falta de conciencia histórica de algunos turistas que no comprenden el valor de lo que están tomando.

Las autoridades hacen un esfuerzo constante para concienciar al público sobre la importancia de respetar los monumentos históricos y el patrimonio cultural durante su visita.

¿Cómo se puede evitar esta práctica?

Desde el municipio, ya se están tomando medidas para evitar que el robo de adoquines siga siendo un problema. Las autoridades están instalando cámaras de seguridad en puntos estratégicos y realizando campañas de sensibilización para recordar a los turistas la importancia de preservar los espacios públicos históricos.

Además, los comerciantes y guías turísticos de la zona están colaborando en la difusión de mensajes que invitan al respeto y la conservación del patrimonio. Algunos incluso han propuesto la creación de un “souvenir oficial” que emule los adoquines originales de Brujas, permitiendo a los turistas llevarse un recuerdo auténtico, pero respetuoso con la ciudad.

Viajar con niños es siempre una mezcla de desafíos y recompensas. Otra manera de viajar. Una forma diferente de ver nuevos lugares. Y está claro que cuando viajamos con los más pequeños de casa, no todos los destinos son igual de interesantes, acogedores o amigables. Pero Bélgica está entre los que sí son especialmente recomendables: no implica largos desplazamientos en avión, el país es pequeño y abarcable, es fácil moverse de una ciudad a otra en tren y la red urbana de transporte público es amplia y eficaz. Por lo que todo es cómodo y fácil.

Bruselas, Gante, Brujas y Amberes son sus ciudades más visitadas, y sin duda están llenas de atractivos, no solo para adultos. Estas ciudades ofrecen una arquitectura tradicional cautivadora, algunas con canales y rincones llenos de encanto, además de una gastronomía repleta de tentaciones como el famoso chocolate belga, las patatas fritas o los gofres recién hechos en cada esquina. Y con eso ya tienes en el bolsillo a la familia al completo.

Estas cuatro ciudades son excelentes destinos para un viaje relajado de adultos. Están llenas de importantes museos, de restaurantes de alto nivel, de infinidad de actividades relacionadas con la cerveza, de encantadoras cafeterías en las que disfrutar tranquilamente de un té y unos dulces sin tener que preocuparte de cuánto come tu hijo o de si tu bebé tira o no la comida al suelo… Pero todas, las cuatro, pueden convertirse en destinos altamente atractivos para los más pequeños, y aquí tienes unos cuantos planes que lo demuestran. 

Bruselas: cómics y dinosaurios

Bruselas es la capital de Bélgica y de Europa, y eso se nota. Porque además de ofrecer numerosos planes de interés para los adultos, también concentra un buen número de lugares que pueden despertar el interés de los más pequeños. Toma nota, que son unos cuantos.

Este pequeño parque temático ofrece una representación en miniatura de las ciudades y monumentos más emblemáticos de los países de la Unión Europea, con maquetas a escala en un espacio diseñado para recorrer a pie. Están representadas más de 80 ciudades europeas y el recorrido se convierte en un auténtico viaje en miniatura, con numerosos mecanismos con los que los niños pueden interactuar a su paso. 

Para los niños a los que le gustan los dinosaurios, el Museo de Ciencias Naturales de Bruselas es una parada obligatoria. Con una de las mayores colecciones de dinosaurios de Europa, se convierte en un lugar fascinante, sobre todo por sus famosos iguanodones provenientes del yacimiento de Bernissart, donde se han encontrado hasta 28 esqueletos de esta especie. Además de dinosaurios el museo ofrece mucho más y también incluye numeroso material interactivo para que los pequeños puedan ir dando rienda suelta a su curiosidad. 

El mundo del cómic tiene un lugar especial en Bruselas, la cuna de personajes como Tintín y Los Pitufos. En el Museo del Cómic los niños pueden conocer de cerca a estos personajes y descubrir cómo se crean las historietas, cuál es su origen y, además, disfrutar de su lectura en su biblioteca. El museo está lleno de color y ofrece exhibiciones interactivas que permiten que los pequeños visitantes participen en la creación de sus propias historias. Pero ojo, porque no es un museo infantil, aquí los adultos más frikis también pueden tirarse horas y horas.

Pensado específicamente para ellos, el Museo de los Niños es un lugar donde se aprende jugando. Más que un museo, este lugar es una enorme casa llena de juego, entretenimiento, curiosidad y creatividad, con talleres y actividades que van desde la cocina hasta las manualidades, pasando por los cuentos y las construcciones. Es una excelente oportunidad para hacer un descanso en el viaje y dejar que ellos se diviertan libremente en un entorno creado especialmente a su medida. Tiene un horario muy reducido y es fundamental aprovechar cada minuto en su interior, por lo que siempre es buena idea esperar a que abran en el parque infantil que tiene en la puerta.

Gante: aventuras medievales y dragones

Para muchos, Gante es la ciudad más agradable de Bélgica. Con más encanto que Bruselas y Amberes, pero no tan explotada turísticamente como Brujas. Su casco histórico es arquitectónicamente bello, pero aunque es un destino perfecto para adultos, la ciudad ha sabido crear unas cuantas actividades expresamente diseñadas para los niños.

Aunque no seas un niño, esto te gustará. Gante es una ciudad de canales, y no hay mejor manera de descubrir sus rincones que con un paseo en barco. Esta actividad nos permite a todos conocer parte de la historia de la ciudad y algunos de sus monumentos más destacados desde una perspectiva diferente. Observando las casas de colores, los puentes y los edificios históricos que hacen de Gante un lugar tan pintoresco, un paseo en barco por los canales es un buen plan para que los niños descubran la ciudad de forma más entretenida. 

Los castillos siempre son un lugar que despierta el interés de los niños, y el de Gante no se queda atrás. Este castillo medieval ha sido restaurado y permite a las familias recorrer sus muros, pasillos y hasta las mazmorras de forma cómoda siguiendo una audioguía incluida en el precio de la entrada. Los niños disfrutarán imaginando cómo era la vida en la época medieval y explorando las antiguas armas y armaduras exhibidas en el castillo, pero además tendrán la misión de encontrar al bufón del castillo, y si lo encuentran en la tienda le entregarán un pequeño obsequio.

Para que los niños recorran la ciudad y aprendan sobre ella de la forma más entretenida posible, Gante cuenta con una app móvil, muy bien hecha, que nos propone una yincana a lo largo y ancho de su casco histórico. El dragón Fosfor ha ido pasando por diferentes rincones y monumentos de Gante y ha perdido sus gafas, nuestra misión será seguir su recorrido superando pruebas y preguntas, obteniendo puntos si acertamos, hasta que demos con ellas. Si lo conseguimos, en la Oficina de Turismo los niños pueden recoger un recuerdo de la ciudad.

La torre Belfort, uno de los símbolos de Gante, ofrece unas vistas espectaculares desde lo más alto. Pero tranquilos, hay ascensor. Además, antes de comenzar la subida a los niños se les propone buscar un huevo de dragón, y si dan con él en la tienda de recuerdos también pueden recoger un obsequio. 

Brujas: canales y patatas fritas

Brujas es la ciudad más turística de Bélgica. Razones no le faltan, pues no hay duda de que parece de cuento. Pero aunque es un destino elegido por miles y miles de visitantes de todo el mundo, también cuenta con un buen número de planes especialmente interesantes para los niños.

Similar a Gante, Brujas también se descubre mejor desde sus canales. Los paseos en barco son ideales para los niños, que podrán disfrutar de un rato de descanso mientras observan las vistas y cuentan patos y cisnes por el camino, mientras que los padres hacen por explicarles la historia de la ciudad siguiendo las indicaciones que los guías proporcionan en varios idiomas.

Bélgica es famosa por su chocolate, eso ya lo sabemos, y Brujas cuenta con su propio museo. Choco-Story es un lugar muy indicado para que los niños conozcan la historia y los secretos del cacao. Además de aprender sobre su elaboración y los utensilios que se han ido utilizando generaciones atrás, el museo ofrece pequeñas degustaciones, lo que añade un toque extra de emoción hasta completar nuestra visita. 

Tras el chocolate, otro de los básicos gastronómicos de Bélgica lo encontramos en sus patatas fritas. Y cómo no, también se merecen un museo. Quizá no sea el museo más típico, pero el Frietmuseum en Brujas es todo un éxito entre los pequeños y los no tan pequeños. Dedicado a la historia de las patatas fritas, este museo cuenta con exhibiciones curiosas y, al final, una degustación de las auténticas frites belgas. Es una parada divertida y deliciosa que gustará a toda la familia.

Este museo interactivo permite a los visitantes sumergirse en la Brujas medieval mediante una experiencia sensorial. Con auriculares y efectos visuales, los niños podrán sentirse como si estuvieran recorriendo las calles de otra época. Es un recorrido entretenido y educativo que añade un toque de magia a la visita, pero quizá un poco complejo para los menores de seis años.

Amberes: chocolate y murales de cómic

De las cuatro ciudades, quizá Amberes pueda parecer la que más se escape del interés de los más pequeños. Es una ciudad monumental donde los adultos podrían pasar toda una semana sin cansarse de ver cosas, pero si sabemos dónde ir, veremos que también los niños tienen mucho que hacer. 

Este museo del chocolate va un paso más allá. El puerto de Amberes recibe el cacao que llega a Bélgica desde diferentes rincones del mundo, lo que hace que este museo tenga un contexto histórico único. La visita a Chocolate Nation se convierte en una experiencia sensorial. Con exhibiciones interactivas y explicaciones sobre el proceso de producción del chocolate, los niños podrán descubrir este mundo en un ambiente que huele a cacao. Y al terminar, cuando ya conocemos la historia del chocolate, sus tipos y su proceso de elaboración, podemos rematar la visita catando un buen número de chocolates diferentes.

Amberes cuenta con una original ruta de murales de cómic y con ella podemos recorrer la ciudad de una forma más amena y divertida. Además de disfrutar de grandes ilustraciones de personajes de cómic en las paredes de la ciudad, sin darnos cuenta pasaremos por algunas de las zonas más interesantes de Amberes. 

El tema central del MAS es Amberes en sus muchos aspectos. Y como eso igual no interesa demasiado a los niños, el museo se las ha ingeniado para despertar su curiosidad a través de talleres y exhibiciones interactivas especialmente diseñadas para ellos. Cuenta incluso con una zona infantil donde se pueden quedar explorando mientras los padres recorren otras salas de la exposición. 

Ubicado sobre la oficina de turismo de Amberes, en el Castillo de Het Steen, The Antwerp Story es un recorrido interactivo que permite a las familias descubrir la historia de Amberes de una forma amena y entretenida. Con exhibiciones que mezclan tecnología y tradición, es una actividad ideal para cerrar la visita en la ciudad. Como siempre, basta con introducir pequeños retos y elementos con los que interactuar, para que cualquier tema pueda ser de interés para todas las edades.

Un año más, Logroño acoge una nueva edición de ‘Las Brujas de Zugarramurdi’, unas fiestas que conmemoran el Auto de Fe de 1610 que se celebrarán desde el viernes 1 hasta el domingo 3 de noviembre. Esta actividad está organizada por la Asociación histórico cultural Guardias de Santiago, en colaboración con la Federación de Vecinos de La Rioja y el Ayuntamiento de Logroño.

En la presentación, la concejala de Festejos, Laura Lázaro, ha estado acompañada por la presidenta de la Asociación histórico cultural Guardias de Santiago, Carmen Domínguez y Juan Latasa del programa Aprendizaje y Servicio. La edil de Festejos ha agradecido “la implicación de la Asociación histórico-cultural Guardias de Santiago que hace posible que cada año se conmemore en nuestra ciudad el Auto de Fe de 1610, en el que fueron ajusticiadas las conocidas como Brujas de Zugarramurdi”. “Este importante episodio histórico se acerca a todos los logroñeses, riojanos y visitantes, gracias a la organización de diferentes actividades culturales y educativas” ha añadido.

En este sentido, Lázaro ha destacado que “este año son más de una treintena los actos que se van a llevar a cabo durante las tres jornadas, entre los que destacan el mercado de la brujería, una exposición sobre la justicia en el siglo XVII, representaciones teatrales y un homenaje a las víctimas”.

Principales actos ‘Las Brujas de Zugarramurdi’

Mercado de la Brujería: Del viernes 1 de noviembre a las 12:00 horas al domingo 3 de noviembre a las 19:30 horas, la Plaza del Espolón se transformará en un vibrante mercado con animación teatral y musical, magia, cuentacuentos y más actividades.

Viernes 1 de noviembre:

Sábado 2 de noviembre:

Domingo 3 de noviembre:

Totas las visitas guiadas que se han organizado son gratuitas, previa inscripción en el punto de información que se situará en El Espolón.

Botargas, hadas o el hombre del saco. Duendes, fantasmas, o incluso, ¡sirenas! Son solo algunos de los seres mitológicos que pueblan el imaginario castellanomanchego, historias contadas de generación en generación que moldean la manera en la que se observa y se vive la realidad.

Pero la mitología que se mantiene viva en cada uno de los pueblos es mucho más que una historia, y así lo defiende el diseñador, comunicador y experto en desarrollo rural, Marcel Félix de San Andrés Sánchez (Villanueva de San Carlos, 1957) en Cocos, fantasmas y otros mitos de Castilla-La Mancha (Océano Atlántico Editores, 2024). El libro es un extenso compendio basado no solo descripción de estos entes que pueblan el imaginario colectivo, sino también en entrevistas y testimonios que confieren a la mitología un lado humano.

Los seres de fantasía 'nacen' por boca de las personas reales muchas generaciones atrás, explica Marcel, que trabaja en el medio rural castellanomanchego desde 1995. Entonces, su labor para recopilar el rico legado de la ensoñación popular comenzó en la comarca del Parque Nacional de Cabañeros, entre Toledo y Ciudad Real. “Fue el primer contacto que tuve con esta parte de la cultura y decidí integrarlo en mi trabajo de desarrollo rural”.

Tras 20 años trabajando como técnico de desarrollo rural, ha descubierto que en todos los rincones de Castilla-La Mancha existe su mito propio. O una tradición. O una leyenda. “Es lo que les diferencia”, asegura el autor, que también explica que es parte de probablemente la última generación “que se ha sentado al lado de su abuela junto a una chimenea a escuchar historias”.

“Al igual que todas las zonas rurales tienen un paraje natural que merece la pena, un río, una cueva, muchos de ellos tienen un mito, una leyenda, una tradición que los diferencia”. Los 'cocos', que pueden adoptar distintas formas, no son figuras pensadas para asustar, sino que tienen detrás “connotaciones educativas” y también sirven para mantener vivas las tradiciones.

Existen ejemplos muy curiosos, como uno que me contó el alcalde de Abenójar. Su madre le hablaba de las procesiones de ángeles, que iban a venir si se acostaba sin cenar. Claro, el hambre luego no te deja dormir

“La labor, el objetivo fundamental que tenían nuestros mayores a la hora de utilizar los cocos no era tanto asustarnos, sino educarnos y prevenir”, explica el autor. Por ejemplo, esos cocos que hacen que nos vayamos temprano a casa, que no nos acerquemos a un río o a una cueva. La riqueza de los mitos y tradiciones mutan, dependiendo de la zona, en una mano negra, en un duende... En pueblos como Buendía (Cuenca) o Piedrabuena (Ciudad Real) el escritor también ha encontrado ejemplos de sirenas, que también realizan las funciones de cocos o comeniños.

“Existen ejemplos muy curiosos, como uno que me contó el alcalde de Abenójar. Su madre le hablaba de las procesiones de ángeles, que iban a venir si se acostaba sin cenar. Claro, el hambre luego no te deja dormir”, explica Marcel.

“La mitología de Castilla-La Mancha es una de las más ricas y potentes de España”, asegura el experto. Pero también es una de las más desconocidas, puntualiza. Este universo imaginario se ha ido enriqueciendo gracias a la influencia de todas las mitologías regionales. Al ser un territorio de paso, Castilla-La Mancha bebe de mitos y tradiciones que llegan de todos los puntos del país. “No podemos olvidar que la trashumancia ha sido un importante motor de intercambio cultural entre las gentes del norte y del centro”.

Pastores leoneses, sorianos, zamoranos, incluso gallegos o asturianos llegaron hasta lo que hoy es Castilla-La Mancha, relata el autor, compartiendo sus propios mitos y seres mágicos, que se han mezclado con las historias que llegan, incluso, desde época prerromana. “Tenemos una historia de asentamientos que han dejado una riqueza mitológica importantísima”, destaca el autor.

Castilla-La Mancha de ultratumba

Las tradiciones castellanomanchegas también llegan hasta el más allá. “Al igual que en Galicia tienen la Santa Compaña, aquí también hay procesiones de muertos, y muchos elementos relacionados con la ultratumba”, explica el autor, como son los majanos de difuntos, piedras utilizadas para proteger los terrenos de la posible influencia de un alma. Con el tiempo, se creaban metros de altura de protección contra espíritus.

Los pueblos también celebraban el día de los 'santos finaos'. “Mientras el resto del mundo celebra Halloween, aquí lo que ha sido realmente importante ha sido el día de los santos difuntos, los santos 'finaos', en el que las casas se iluminaban con velas y palomillas, un cuenco pequeño con aceite y una mecha que duraba encendido exactamente un día”, explica el experto.

La palomilla era una manera de orientar a los antepasados, a los difuntos que iban a la casa para que supieran por dónde tenían que moverse y también para que pudieran irse. “Por mucho que quieras a tus antepasados, no quieres que se queden permanentemente en tu casa”, reflexiona. Y aunque antes se hablaba de las ánimas benditas y los fantasmas, hoy se habla más bien de la chica de la curva o el uso de las ouijas. “Pero todos son personajes igualmente válidos, que pueblan nuestro rico mundo de ultratumba”, asevera Marcel.

“El curanderismo es tan antiguo como la humanidad”

Las brujas y las curanderas son dos personajes que surgen en el imaginario colectivo, relacionados con el uso de las plantas para curarse. “El curanderismo es tan antiguo como la humanidad”, explica el autor. Según la investigación que ha llevado a cabo, en la región se mantienen aún unas personas dedicadas a la curandería en la región. “Hay gente que siente padecer el mal de ojo y prefiere ir a una curandera antes que recurrir a la medicina tradicional”, afirma.

Marcel señala el claro caso de la localidad de Daimiel, que se autoproclama como el pueblo de las brujas y explota este atractivo de diferentes maneras. “Es una estrategia turística muy interesante, porque se han convertido oficial y públicamente en el pueblo de las brujas. Pero realmente es el pueblo de las curanderas”, asegura.

Según sus investigaciones, la localidad manchega era famosa entre los siglos XVI y XVIII por la cantidad de curanderos y curanderas, que servían como un polo de atracción de personas “de toda la región”. “Está incluso documentado que algunos miembros de la Familia Real hicieron uso de algunas de las curanderas o curanderos famosos de Daimiel”, resalta.

Pero con la curandería entra también la Inquisición. “Si alguien denunciaba a una curandera por bruja, la Inquisición la juzgaba y la condenaba. Existen en Daimiel unos 13 expedientes sobre brujería, pero realmente ejercían la curandería”, destaca.

Pero el uso de estos mitos y leyendas como un reclamo turístico es algo que el autor también defiende y reivindica, porque resulta una “buena forma” de conservar y garantizar estos recursos históricos e inmateriales. Sin el apoyo de este tipo de medidas, o de trabajos de investigación o recopilación, como el que presenta en su último libro, advierte, “la sabiduría popular que es herencia de miles y miles de años correría el serio riesgo de desaparecer”.

Michael D. Bailey, profesor de Historia de la Universidad de Iowa (Estados Unidos), es uno de los académicos que ha estudiado con mayor profundidad el fenómeno de la cacería de brujas en Europa. Un proceso entre los siglos XV y XVII que llevó a la muerte a decenas de miles de personas, mayoritariamente mujeres, falsamente acusadas de pertenecer a sectas heréticas. 

Pero los conocimientos de Bailey van mucho más allá. Editor de la revista académica Magic, Ritual and Witchcraft, donde se publican anualmente más de 150 artículos de historiadores y antropólogos, este profesor norteamericano es también experto en la historia de la magia y la supersticiones, una forma de creencia casi inherente a la humanidad misma. 

Bailey fue el encargado de inaugurar este viernes el congreso Los orígenes de la cacería de brujas en Europa, organizado por la Universitat de Barcelona (UB) con motivo del 600 aniversario de las Ordinaciones del Valle de Àneu, una de las primeras leyes contra la brujería que se conocen en el continente, y que se redactó a principios del siglo XV en el Pirineo catalán. 

¿Antes del fenómeno histórico de la caza de brujas, que se dio sobre todo en Europa desde finales de la Edad Media, qué referencias tenemos sobre brujería? 

Deberíamos retroceder a los inicios de la historia humana. Las primeras referencias de una legislación que considera la brujería ilegal y condena a las brujas a muerte es el Código de Hammurabi, en la antigua Mesopotamia, en el 800 a. C. Los antropólogos y arqueólogos que investigan la magia han hallado referencias físicas de artefactos que se consideraban mágicos en períodos extremadamente antiguos. Diría que existe desde que la humanidad existe. 

¿Se relaciona inicialmente con la religión?

Sí. En casi cada sociedad está la brujería, que no es aprobada, y luego la religión oficial, que sí lo está. Pero a menudo ambas se superponen. ¿Cuál es la diferencia entre una plegaria y un hechizo? Hasta cierto punto no deja de ser una fórmula que alguien ha establecido que le gusta y otra que no. Y en Europa, con el auge de la cristiandad, se declara uniformemente toda la brujería no cristiana, y por lo tanto pagana. 

La creencia en la brujería existe desde que la humanidad existe

¿Cuándo y cómo arranca lo que se conoce como la caza de brujas? 

Se remonta a principios del siglo XV. Si te refieres al proceso por el que se identifica a alguien como bruja y se la persigue de forma violenta, entonces nos iríamos a muy atrás en la historia. Pero el fenómeno a gran escala de la caza de brujas empieza a aparecer en 1420 y 1430 en los Pirineos, en los Alpes y en el centro de Italia. 

¿Por qué en las montañas? 

Es una buena pregunta… Y hay cierta discusión. Durante un tiempo se pensaba que era porque las regiones montañosas son más atrasadas, rurales, conservadoras. Zonas donde sobrevivían el paganismo y, en general, tradiciones antiguas, buenas o malas. Pero otros han descubierto que los juicios por brujería se llevaban a cabo en las ciudades de las montañas. Donde la cultura urbana choca con la rural. Puede que tenga que ver con un conflicto entre esos dos mundos. 

En términos académicos, ¿cómo se describe el período de la caza de brujas?

Es ese proceso a gran escala que arranca en esas zonas y se expande durante el siglo XVI y XVII a lo largo de Europa. Lo vemos en Francia, Inglaterra, Alemania y quizás algo menos en la Península Ibérica, donde irónicamente la Inquisición, que se crea en 1478, no hace mucho contra ella. 

¿Se sabe cuántas mujeres fueron asesinadas?

La estimación es de alrededor de 50.000 personas ejecutadas. De ellas, un 75% serían mujeres. 

Entonces uno de cada cuatro eran hombres. No encaja demasiado con la idea que nos ha llegado. 

No forma parte del estereotipo, no. Una de las particularidades de la caza de brujas, casi por definición, es que se descontrola totalmente. Cuando una empieza, las acusaciones van de un lado para otro y en la mayoría de ellas se encuentra algún hombre acusado.

La estimación es alrededor de 50.000 personas ejecutadas. De ellas, un 75% serían mujeres

Hay otros estereotipos que siguen vivos, como por ejemplo esa idea de la bruja como una mujer vieja y sabia, portadora de conocimientos ancestrales, cuando a menudo sencillamente eran mujeres marginadas.

Seguramente la principal característica de una acusada y condenada por brujería es la marginalidad. Por eso creo que hay más mujeres que hombres, que generalmente tenían más influencia. O más mujeres mayores, que habían superado la edad en las que se consideraban socialmente útiles, la de dar a luz. 

Las cazas se podían desatar por dos razones principales. Una es la de una mujer que tiene cierta reputación de hacer magia, y a la que recurren aquellos que enferman o quienes sufren porque sus vacas han dejado de producir leche. Entonces algo malo pasa en el pueblo, y todos la apuntan a ella. Eso era muy típico. Luego está el hecho de que una autoridad decide que hay que empezar a encontrar brujas porque están por todos los lados conspirando. Y solo con eso se comenzaba una cacería. 

El estereotipo de las brujas llega incluso a la imagen infantil de la mujer con el sombrero de pico y la escoba voladora. ¿Eso de dónde procede? 

[Ríe] La escoba viene de las primeras imágenes de cacería de brujas, en el siglo XV. Aquí en Catalunya, en la Vall d'Àneu, se describe que las brujas cabalgan un macho cabrío. Pero en los Alpes sí que ya en esa época van en escobas, en sillas… Pero en cuanto al sombrero, eso no lo sabemos. No tiene base histórica. Una vez leí que se debe a la película del Mago de Oz.

La principal característica de una acusada y condenada por brujería es la marginalidad

¿Resaltaría alguna cacería concreta que sirva para entender la magnitud de la persecución?

Uf, una de las peores series de cacerías fue en la región de Colonia, en la actual Alemania, un país donde se han llevado a cabo las mayores cacerías. En tan solo diez años en Colonia mataron a 2.000 personas, debido a un obispo que era al mismo tiempo el Príncipe del territorio y responsable de la Justicia. Lo impulsó él. En la ciudad alemana de Tréveris, por ejemplo, ejecutaron a más de 300 personas en la década de 1590. La mayor en Inglaterra también mató a más de 300 durante la guerra civil inglesa, a mediados del siglo XVI.

¿Los procesos siempre acababan en ejecución?

No, este es otro mito. Las ratios de ejecución en las peores cacerías sí superaban el 90%, pero de media estaríamos más cerca del 50%. No siempre era una sentencia de muerte, no. 

¿Cómo finalizó el fenómeno?

Aquí hay que tener en cuenta que la caza de brujas no es algo que ocurra en todos lados todo el rato. Es un proceso que se expande localmente y que, en el peor de los casos, se apaga después de varios cientos de ejecuciones. Pero el fenómeno a gran escala se frena de forma más lenta. Las autoridades progresivamente deciden, coincidiendo con la revolución científica y la Ilustración, que las brujas no existen. Que da igual si los demonios existen o no, porque no son activos, según deciden los gobiernos. Así que entonces, si alguien señala a una mujer por enfermar a su hijo o por echar a perder su cosecha, los tribunales lo rechazan. Le dicen que se apañe de otra forma. 

Por lo que dice, la cacería de brujas recuerda a los señalamientos de un enemigo interno dentro de una comunidad para culparlo de cualquier mal. Una constante en la historia. 

Hay que tener cuidado. Porque aunque sí es otra expresión de eso que dice, no fue solamente eso. La gente siempre ha odiado a sus vecinos y ha encontrado formas de señalar a otros. Efectivamente, la caza de brujas tiene que ver con esto, pero entonces hay que preguntarse: ¿por qué la gente hizo eso a través de la brujería durante varios cientos de años en vez de por otros canales? 

La gente siempre ha odiado a sus vecinos y ha encontrado formas de señalar a otros. La caza de brujas tiene que ver con esto, pero no solo

Siempre se habla de brujería en pasado. ¿El concepto pervive en la actualidad?

Si por bruja y brujería entiendes quizás las tradiciones antiguas de magia y hechizos que siempre han circulado en las sociedades, entonces sí. En Occidente, a un nivel muy bajo. Quizás más en otra partes del mundo. La brujería como esa idea de grandes grupos de gente mala que quiere hacernos daño, eso ya no existe. Lo que sí ha aparecido en países occidentales es la brujería moderna Wicca, una religión neopagana reconocida. 

¿Cómo?

Es una de las tantas religiones neopaganas que existen, de creación moderna, integrada por personas interesadas en religiones precristianas. Tratan de revitalizarlas y en muchos casos crean nuevas formas y prácticas asociadas a la brujería. Es de los años 1950. Inicialmente se reivindicaban como herederos de las personas que eran quemadas por brujería. Pero evidentemente no es cierto, y ahora incluso lo reconocen. 

Wicca es una de las tantas religiones neopaganas que existen, de creación moderna, que se reivindica heredera de las brujas que fueron quemadas

¿La historia de los hechiceros y los brujos es también la de muchos estafadores?

Claro, claro. Las leyes contra brujería en la mayoría de países comenzaban por considerarla un crimen real que se penaba con la muerte. Pero muchos acababan reconociendo también que puede ser real, y entonces las leyes solían especificar quién y cómo puede ser brujo, o vidente, y las autoridades les podían perseguir si cometían fraude. Lo cual es ligeramente mejor que quemarlos vivos [ríe]. 

¿Cómo describiría el papel la magia y la superstición en la historia de la humanidad? 

Es central. Al margen del período contemporáneo, en los países occidentales, las supersticiones y cuestiones que consideramos mágicas han sido muy importantes. Están por todos lados. Desde el labrador que sale de casa con un amuleto colgado del cuello o hace algo parecido a santiguarse para tener suerte… De hecho, la cacería de brujas en Europa es el ejemplo más dramático de persecución de este tipo de magia que conocemos en el mundo. Pero todas las sociedades lo han tenido.  

¿Tiene alguna explicación psicológica? 

Hay muchas. Los psicólogos que lo han abordado explican que hay cosas en nuestra vida que no podemos controlar a pesar de que como humanos queremos y necesitamos hacerlo. Así que abrazamos estos ritos, rituales, prácticas, creencias… “Si haces esto, no enfermarás”. “Si haces lo otro, lloverá”. Cosas que las sociedades no pueden controlar. 

Una pregunta para acabar que le habrán hecho muchas veces. ¿Usted cree en la magia? 

[Ríe] La respuesta sencilla es que no. No creo exista la magia. Sin embargo, sí me siento cómodo afirmando que la magia puede funcionar, en el sentido de que siempre, siempre, siempre si alguien cree que su vecina es una bruja, y que le ha hechizado para que se ponga enfermo, de alguna forma u otra, si está muy convencido de ello, acabará enfermando. Y eso es un efecto real, ¿no? 

Halloween, una celebración de raíces celtas pero totalmente absorbida por la cultura estadounidense, se ha convertido en una de las fiestas importadas más relevantes de España. Sin embargo, es a Hispanoamérica a quien debemos las costumbres más ancestrales y llamativas. Aunque en parte también las bebieron de la católica Europa, han mantenido su base original creando universos propios de imaginería popular en torno a la muerte. O mejor dicho. En torno a la vida después de la muerte.

El epicentro es México, un país de arraigadas costumbres que en el Día de Muertos rinde un culto muy especial a sus antepasados ya fallecidos, sobre todo en los estados Michoacán y Oaxaca, con siniestras y bellísimas decoraciones que también han llegado a nuestro país.

No es de extrañar que cuando llega este 1 de noviembre, de nombre oficial Día de Todos los Santos, la muerte deje de ser un tabú para convertirse en la protagonista de nuestros disfraces, celebraciones e historias, más allá de limpiar las lápidas y nichos de los seres queridos que se nos fueron.

Y por este motivo proponemos, de la mano de Océano Atlántico Editores, una travesía literaria de hermanamiento entre las dos ciudades del mundo nombradas como Guadalajara: la de España, que también da nombre a su provincia, y la del estado mexicano de Jalisco.

Lo hacemos recorriendo una selección de los libros de temáticas de miedo y suspense que esta editorial va a exponer en la plaza de El Jardinillo de la capital alcarreña española. Allí han instalado un stand con decoración mexicana del Día de los Muertos donde los visitantes pueden consultar los libros del catálogo de la editorial así como aquellas relacionadas con otras obras mexicanas.  

Estrechando lazos culturales

Océano Atlántico Editores es una propuesta editorial hispano-mexicana que busca tender puentes entre ambos países a través de la cultura y la literatura. De hecho, esta entidad se encuentra domiciliada tanto en Guadalajara (España) como en Ciudad de México, estrechando los lazos culturales, sociales e históricos existentes entre ambas orillas.

“Buscamos constituirnos como un lugar de tribuna libre y puerta abierta. Algo que queremos alcanzar mediante la lectura. En definitiva, gracias a esta filosofía, perseguimos una mayor comunicación entre México y España”, detallan desde el sello editor.

Entre las obras seleccionadas destaca una novedad, que se vende por primera vez este 1 de noviembre, ‘Guadalajara, tierra de leyenda', del historiador y periodista Julio Martínez. En esta obra se recogen algunos de los relatos más conocidos de la provincia de Guadalajara y que hasta ahora se encontraban dispersos en diversos estudios.

‘Alcarria Bruja. Historia de la hechicería en Guadalajara y los procesos de la villa de Pareja’, del investigador Javier Fernández Ortea, es otro de los títulos que se expondrán. Tal y como adelantamos en elDiarioclm.es cuando se publicó, es una investigación de los casos más notables de brujería en Guadalajara. Un estudio pormenorizado, basado en documentos y datos, que se extiende a lo largo de 323 páginas. Además, cuenta con diversas ilustraciones realizadas por Miguel Zorita.

Continuamos la travesía con ‘Prodigios y misterios de Guadalajara’, por Ángel Arroyo. Otro recorrido por los algunos de los aspectos misteriosos más importantes de la provincia, tanto actuales como históricos. En cada uno de los casos, se ofrece una narración del acontecimiento y una posible explicación histórica, así como las consecuencias derivadas de cada relato. Todo ello tamizado por el empirismo y divulgación del guadalajareño Ángel Arroyo.

Saltamos el charco atlántico para llegar a la otra orilla, hasta al libro ‘La masonería en la prensa mexicana a finales del siglo XIX’, también de Julio Martínez. Se trata de un ensayo histórico que analiza las representaciones que los medios de comunicación mexicanos realizaron sobre la referida sociabilidad en los últimos momentos de la centuria decimonónica. De igual forma, ‘La masonería en Guadalajara’, del mismo autor, en su edición mexicana, forma parte de la colección 'Tierra de Guadalajara'. “Con la aparición de esta obra queremos divulgar y dar a conocer la historia de una de las sociabilidades históricas más conocidas de los tres últimos siglos, huyendo de la leyenda negra que rodea a las logias”, explica el autor.

Y llegamos al género de la novela, con ‘Los misterios de Río Dulce’, de Iván Martínez de Miguel, que cuenta la historia del reportero Oliver La Fuente y su investigación de los sucesos extraños, como movimientos de tierra y grietas en las casas, que se desencadenan en este territorio. Una obra de suspense mezclada con el 'noir' que recorre a su vez algunas costumbres y tradiciones.

El legado que deja el terror es la materia prima de ‘Berserker’, de Jorge Carvajal. Se centra en un personaje que partió sus cadenas para meter los pies en un cepo al primer paso. Despojado de aquello que más quiere, el protagonista se verá obligado a hacer funambulismo sobre el filo de una navaja para recuperarlo. La historia de Berserker es la “epopeya de un antihéroe intentando escribir recto con tinta roja sobre renglones torcidos”. Un relato que también roza el horror existencial.

Historia, terror y ficción se unen asimismo en ‘Caras ocultas’, de Vicente Camus, una novela ambientada en dos de los momentos más complicados de la historia chilena: el golpe de estado de Augusto Pinochet y la posterior transición a la democracia del país. Arranca con el descubrimiento involuntario de osamentas por parte de unos alumnos. Esos hallazgos que a veces dejan al descubierto un pasado oculto, en este caso, un lejano y horrendo homicidio. 

También beben muchos autores de los misterios y fantasías procedentes del legado literario de Miguel de Cervantes. En ‘El tesoro de la Mancha’, Iván Martínez de Miguel se centra en la historia de Mateo Alcaraz, quien acude a la lectura del testamento de su tío Braulio Cervantes sin saber que su vida está a punto de cambiar para siempre. Un objeto enigmático y su última voluntad en forma de pistas, desencadenarán una serie de acontecimientos para reunir las piezas clave de un artefacto oculto que representa un legado desconocido.

El joven detective deberá repetir otra búsqueda del tesoro, trasladando su escenario principal a Castilla-La Mancha y con las cinco provincias de la tierra de Don Quijote como punto de encuentro. Lo que parecía una tarea personal y emotiva, se convertirá en una lucha por poseer uno de los mayores secretos de la Humanidad. Una misión extraordinaria, peligrosa y cargada de misterios sin resolver.

‘Las hojas del ayer’, por Francisco de Asís Maura, parte de una pregunta: ¿qué lee un soldado en la guerra? ¿Qué escribe? ¿Qué sueña? Son las que han llevado a su autor, historiador y medievalista, ambientar su novela en la Primera Guerra Mundial. En plena lucha de trincheras, donde las balas causan la misma destrucción que la ignorancia y el furor bélico, un joven soldado lee y escribe para alejar a la muerte de su lado.

Por último, también la poesía puede ser un enfrentamiento con el horror. Así sucede con ‘En el filo de la derrota / No gume da derrota', de Adrian Mosqueira, con versos áridos, directos y desoladores para llegar hasta la raíz del desamparo y la desesperanza, tan solo para explorar la fina capa de limo que recubre los sentimientos humanos. Su objetivo es “profundizar en esa herida y mostrarnos la sangre, el barro y las ciénagas del sentido, pero también, en esa humedad fangosa, en todos los fracasos que nos configuran, buscar un verso-luz que nos guíe en la oscuridad”.

En la muestra que realiza Océano Atlántico también se mostrará el catálogo de la editorial mexicana Ediciones sin Nombre, fundada por José María Espinasa, vinculado con el exilio republicano español.

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¿Rosa de Lima es una bruja o una santa? Esa es la pregunta que trata de dirimir el joven alguacil de la Inquisición narrador y protagonista de El año en que nació el demonio (Seix Barral), un thriller alejado de esos ladrillos de novela histórica de tapa dura que se amontonan en los centros comerciales —y parecen escritos por Chat GPT antes incluso de que existiese Chat GPT—, donde brilla la prosa ágil de Santiago Roncagliolo (Lima, 1975), su agudeza para el retrato psicológico y su erudición sin manierismos. 

Esta vez los psicópatas y los perdedores que tanto le interesan habitan el mundo oscuro, vivísimo y convulso de la Lima del Virreinato del siglo XVII. Un mundo que ha resultado tan atractivo e inagotable para el autor que se ha pasado casi diez años investigando para este proyecto mientras lo simultaneaba con otros libros y, sobre todo, con la escritura de guiones a la que se lanzó durante la pandemia y que le ha vinculado a la industria audiovisual mexicana desde entonces.

Brillante orador y hábil escritor capaz de darle vuelo a cualquier tipo de encargo, el autor de Abril rojo (Alfaguara, 2006) y Pudor (Alfaguara, 2004) lleva viviendo en Barcelona desde principios de los 2000 y pasó parte de su infancia y adolescencia en México, adonde se había exiliado su familia a causa de la implicación política de su padre, Rafael Roncagliolo, que acabaría siendo ministro de Exteriores durante el gobierno de Ollanta Humala. Sobre su relación con su padre, con Perú, con la literatura, con la religión y con el pasado nos habla en esta entrevista en la que con la grabadora apagada y entre risas dará las gracias porque esta periodista no le haya preguntado acerca de Vargas Llosa y su “pichula”, algo sobre lo que, al parecer, le interrogan a menudo. 

¿Qué fue lo que le atrajo del siglo XVII como para lanzarse a escribir acerca de ese mundo?

Las brujas. En mi literatura suelo explorar la figura del monstruo, ya sean terroristas, abusadores o torturadores. Me interesa la humanidad de los monstruos, cómo llegan a serlo y reflexionar acerca de si no será la sociedad quien los acaba creando para que funcionen como el chivo expiatorio de sus propias crisis. En el siglo XVII y en el Virreinato de Perú el concepto de bruja estaba recogido en el código penal. Por ejemplo, en un manual de inquisidores sobre el martirio de las brujas se apunta a que si un hombre no tiene una erección es culpa de la bruja; o, si engendra un hijo en una mujer, mientras lo posee el demonio, no es hijo suyo, sino del demonio.

Esa visión mágica, gótica y oscura de la vida, que interpretaba con literalidad la mitología de los textos sagrados, ¿para ellos era realismo puro?

Para el ser humano del siglo XVII lo mágico formaba parte de la vida. La razón todavía no se había inventado ni tenían necesidad de que los fenómenos tuviesen una explicación racional. Para ellos, todas las cosas las mandaba Dios o las mandaba el demonio. Y punto. La única duda era cuál de los dos había sido.

Uno de los personajes fundamentales de su novela es Rosa, la mística, que luego sería conocida como Santa Rosa de Lima. ¿Por qué ella fue canonizada mientras otras fueron quemadas por hacer y decir lo mismo?

Contra Rosa se abren varios procesos judiciales, uno para decidir si es bruja y otro para decidir si es santa. Y, finalmente, es canonizada. Pero a muchas de las que hacían lo mismo que ella las quemaban. En su caso jugó algo de geopolítica, convenía tener una santa en el Virreinato, suerte, carisma…

Las beatas que hacían milagros en el siglo XVII eran como estrellas del rock hasta el punto de que cuando Rosa de Lima muere, la multitud se abalanza sobre el cadáver para arrancarle un ojo o una uña y hacer reliquias

¿El masoquismo es carisma?

La verdad es que Rosa es un misterio tanto para Alonso, que es el protagonista y narrador de la novela, como para mí. ¿Esta mujer es una bruja, una santa, una psicótica o una mujer ambiciosa que consiguió tener más influencia y poder que ninguna otra de su tiempo? Piensa que cuando a Rosa un hombre le dijo que tenía las manos bonitas las metió en cal viva para destruirlas. Se puso un cinturón de castidad con púas por dentro. Amarraba su pelo a clavos para no dormirse y ofrecerle ese sacrificio a Dios.

Y además tuvo el apoyo político de los dominicos.

Eso fue crucial y demuestra su habilidad política. Piensa que las beatas que hacían milagros en el siglo XVII eran como estrellas del rock hasta el punto de que cuando ella muere, la multitud se abalanza sobre el cadáver para arrancarle un ojo o una uña y hacer reliquias. Cuando ella se pone el hábito de los dominicos, vuelve muy popular a la congregación, y ellos se dan cuenta de que si defienden su causa, la santa de América llevará el hábito de los dominicos por los siglos y los siglos. Quizás lo hizo porque era muy lista y ambiciosa, o quizás no. Quizás tenía visiones místicas porque era una psicótica. O quizá pactaba con el diablo. La de Rosa es una mente tan lejana para nosotros que es imposible entenderla. Me gusta ese misterio y me gusta que sea el lector quien tenga que decidir en lo que creer.

¿Y usted en qué cree?

Teniendo en cuenta que en mi gremio son todos una panda de ateos, yo soy de los más religiosos… No voy a misa los domingos ni creo que Dios sea un señor con barba que odia a los homosexuales, pero ahora he estado en Turquía y he ido a una mezquita y he rezado, he ido a ritos andinos también muchas veces y en los viajes entro en los ritos ortodoxos. O sea, me interesa el misterio. La religión es lidiar con las cosas que no entendemos, lidiar con el mal o con la muerte. Yo soy de una familia muy extraña, de católicos de izquierdas, muy cercanos a los teólogos de la liberación. Así que para nosotros la religión no fue nunca algo conservador, sino al contrario. Supongo que tengo un arroz con mango mental bastante más confuso que el que tiene la gente normal.

Soy de una familia muy extraña, de católicos de izquierdas muy cercanos a los teólogos de la liberación

Es paradójico que estemos tan alejados de la concepción teológica de los habitantes del siglo XVII pero, a pesar del secularismo y el ateísmo de Europa, cada vez hay más gente que cree en los horóscopos, en las imposiciones de manos, en los fantasmas, en el reiki…

Es que no lo podemos entender todo. Y eso es angustiante. ¿Por qué te mueres? ¿Por qué la gente hace el mal? No sabes ni cómo funciona la licuadora, vamos a saber esas cosas…

En su discurso de aceptación del Premio Alfaguara dijo que le interesa escribir sobre perdedores y sobre psicópatas. ¿Ha conocido a muchos?

¿Psicópatas? Unos cuantos. Yo soy el jurado del premio literario de las cárceles peruanas y a nuestros escritores no les dejan salir a recibir el premio, así que hay que ir ahí a entregarlo. 

Pero eso son psicópatas con carné, yo me refería a todos esos psicópatas de la vida cotidiana…

[Risas] Sí, sí, sin duda, conozco a unos cuantos. O sea, creo que un psicópata es el otro extremo de un perdedor, en el sentido de que un perdedor lo es por respetar todas las normas y no satisfacer ninguno de sus apetitos. Los psicópatas, sin embargo, por satisfacer sus apetitos, no respetan las normas de convivencia. Los artistas son bastante psicópatas en general y yo vivo rodeado de ellos. Yo creo que hay un impulso narcisista en todo artista que se acerca mucho al de un psicópata. Otra cosa es cómo lo gestionas.

Hay un impulso narcisista en todo artista que se acerca al de un psicópata

Su padre, que falleció recientemente, fue Ministro de Exteriores y embajador de Perú en España. ¿Se siente hijo del privilegio?

No, porque me fui de Perú. Y me fui, entre otras cosas, para no ser el hijo de un padre demasiado grande. De todos modos, cuando yo me fui del país tampoco éramos exactamente privilegiados. Nunca nos faltó nada, pero todos esos cargos los tuvo mucho después de que yo me hubiese ido. Cuando crecí mi padre estaba perseguido y luego en los 90 estaba desempleado, aunque siempre fue un tipo notorio.

Yo me fui de Perú, entre otras cosas, para no ser el hijo de un padre demasiado grande

Y cuando él fue embajador en España, ¿recuperaron un contacto más estrecho?

Fue el único tiempo en que él y sus nietos vivieron en el mismo país. Yo vivo en Barcelona, pero en esa época veníamos mucho a Madrid y me convertí en una especie de primera dama de la embajada. [Risas] Hacía las mesas, juntaba a la gente, le decía a quién se podía sentar, con quién. Nací para eso en realidad [Risas]. Es curioso. Hablábamos de política para no hablar de nada emocional. Nos llamábamos mucho por teléfono, sobre todo al final, para hablar de Israel y Palestina, de Rusia, de Turquía… Nos hacíamos estos informes y esta era la manera de querernos.

 ¿Hablaban también de política peruana?

Claro, claro. Pero hace mucho que sentí que ya llevaba mucho tiempo fuera del país y no me correspondía hablar en público de eso. Pero todavía a veces me pasa que en ciertos sitios hay que contar cosas y no hay nadie más que pueda hacerlo. Así que básicamente yo me planto ahí y digo todo lo que me habría dicho mi padre. Y funciona. 

¿Y qué está pasando en Perú?

Está pasando que es un país que no cree en la democracia. No hay partidos políticos, y apenas el 8% de la población aprueba la democracia. Eso es menos que uno de cada diez personas. Después de 30 años de liberalismo, llegó la pandemia y resultó que era un país sin hospitales donde no había oxígeno, literalmente. Ni siquiera si tenías dinero. Así que la población dejó de creer. No en el liberalismo, sino en lo que se había llamado democracia durante décadas. Nadie se atreve a ser un dictador porque saben que va a acabar preso. Así que es un país con una clase política más preocupada por resolver sus procesos penales y con una población muy descreída que duda de que podamos ser algo mejor. Eso es lo más grave.

Durante las protestas hubo asesinatos de indígenas en masa…

Y nadie asumió ninguna responsabilidad. Pero, ¿sabes qué fue lo más grave? La cantidad de apoyo social que tenía esa represión, porque el fantasma de Sendero Luminoso hace que buena parte de la población vea senderistas por todos lados. Y es muy difícil tener una democracia con una población en la que una parte importante cree que si alguien protesta, hay que disparar. 

¿Qué rasgos tienen en común las brujas y las marujas? Que son mujeres. “En el 97% de los casos cuando hablamos de brujas, hablamos de mujeres”, señala la profesora Montserrat Jiménez. Ambos términos son, sin que suponga ninguna novedad, una muestra más de la estructura social que ha “estigmatizado” y “demonizado” a mujeres, ya fuese por sus conocimientos, como en el caso de las brujas, o por permanecer en casa, para lo que se utiliza la despectiva palabra 'maruja'.

Jiménez es profesora del Departamento de Historia Moderna y Contemporánea de la Universidad Autónoma de Barcelona (UAB) y tiene una amplia trayectoria en el estudio de su disciplina con perspectiva de género. Fue la encargada de dirigir la primera conferencia del ciclo organizado por la Unidad de Coordinación contra la Violencia sobre las Mujeres de la Delegación del Gobierno de España en Castilla- La Mancha, bajo el título 'Una aproximación cultural a la violencia sobre la mujer'.

En su charla 'Brujas y marujas. Mujer y maltrato a lo largo de la Historia' la profesora ha expuesto los resultados tras años de investigación de la “persecución” que ha sufrido la mujer a lo largo de la historia. Pero, además, también cuenta el presente como un momento de “esperanza”, de una nueva “revolución”.

Desde 2013, Montserrat Jiménez imparte la asignatura 'Historia y género en la época moderna', y a partir de su experiencia ha publicado tomos como 'Manual d'història de la dona. Manifest per a un futur millor', que abarca desde la antigua Grecia a los inicios del siglo XXI.

¿Por qué fueron perseguidas algunas mujeres a las que llamaron brujas? ¿Qué había detrás de la acusación de brujería? “La representación de las brujas y las marujas se ha planteado de esta manera porque hay identidades sobrevenidas en cómo vemos el mundo. En cómo consideramos que existe la otra persona. Desde luego ha habido una caza de brujas y una caza de marujas, y, además, ha habido víctimas en ambos frentes. Esto no puede ocurrir si no hay un discurso previo de degradación de la persona victimizada”, asegura en conversación con elDiarioclm.es.

La razón tiene un origen milenario. “Creo que son proyecciones del imaginario colectivo. Las brujas realmente no existen. No hay personas que puedan cambiar el clima o el devenir de las personas. Es una manera de antropomorfizar el miedo y vincularlo a una persona determinada”, resalta. En este caso, a las mujeres.

Y es que, asegura que “la mujer ha sido tradicionalmente un chivo expiatorio. Los fuertes quieren ganar siempre y entonces buscan a otros más débiles en quienes proyectarse y destruir. Se han aprovechado de esta vulnerabilidad histórica de la mujer para hacerle cargar con este sambenito”, destaca la experta.

“Las marujas son la representación negativa de mujeres ociosas, en casa, ventaneando y conspirando. Es una imagen negativa más que se ha perpetuado a lo largo de los siglos”, resalta la profesora.

Desde la misma definición de la RAE

Y en la conferencia así lo señaló Jiménez. De hecho, recalcó que la definición de la misma RAE explica que las marujas son las que “solo” se dedican al trabajo doméstico. “Lo trascendente es el sólo, porque habla de que estas mujeres son cómodas y se dedican a un trabajo insuficiente”, explicaba en la conferencia, acompañada por Aránzazu Lafuente, directora del Archivo Histórico de la Nobleza y Consuelo García López, jefa de la Unidad de Coordinación contra la Violencia sobre las Mujeres de la Delegación del Gobierno de España en Castilla- La Mancha.

“En realidad las brujas y las marujas son una representación de la misma realidad. Es nuestro propio miedo el que crea a las brujas y los estereotipos de las amas de casa”, resaltaba la profesora. Y Jiménez trazó una línea incluso hasta la antigua Roma para encontrar el origen de la misma palabra 'patriarcado' y su relación con leyes que permitieron “legalizar el maltrato”, como es el caso de los derechos con los que gozaba el 'pater familia', que tenía “derecho de vida y muerte sobre quienes habitaban bajo su techo”. “De aquellos polvos, estos lodos, resaltó.

“¿Qué tienen en común brujas y marujas? Que vienen de un relato que se convierte en un pretexto honorable para legitimar su maltrato. Es necesario este relato. Y para conseguirlo, se le quita identidad a la mujer y se le atribuye un estereotipo”, explica. Tanto el de las brujas, como el de las marujas. Quienes sufrían este tipo de denominación “debían luchar contra una identidad atribuida por otro”. “Se les reduce a un estereotipo, que es una imagen muy simplificada que les da quien las quiere mal”, resaltaba Jiménez. “A las brujas se les etiquetaba así en un proceso muy similar al de las marujas, y es por su vulnerabilidad. Se elige a quien maltratar porque son un blanco fácil y vulnerable. Y también porque había una impunidad. No había un ostracismo social para el agresor de estas mujeres, sino incluso un amparo social”, concluía.

Ahora hay una “revolución”

La profesora no elude sin embargo cierto optimismo. Cree que hay esperanza, sobre todo en el momento actual. “Ahora hay una revolución que busca un cambio de estructuras a fondo. Las mujeres estamos llevando a cabo una revolución muy trascendente, porque nos estamos rebelando contra todas las épocas históricas, contra todos los sistemas políticos, porque todos han sido patriarcales. Nuestro entorno siempre ha sido patriarcal”, sostiene. “Lo que nos toca es reivindicar nuestra revolución, porque es única. Y también es la única en la que las revolucionarias también somos víctimas”, señala, en relación a las víctimas de violencia de género.

Por eso, explica, charlas como esta, o su especialización como docente y académica es una “justicia metafórica”. Por eso, defiende que ha sido importante escribir historia, Historia con mayúsculas y con protagonistas femeninas “sin complejos”, apuntando a la vinculación de las mujeres a la Medicina, la Filosofía o la Historia. “Lo que queremos es reivindicar a las mujeres, que han sido tan demonizadas y estigmatizadas. También es un intento de asumir el legado de las víctimas de la intolerancia y contribuir a la rehabilitación de figuras que simplemente han sido humanas”, concluye.

Es luna llena en Acuario y Pimpi se siente “increíblemente cansada” aunque haya dormido ocho horas. Fernanda también lleva unas noches durmiendo mal, aunque Carmina comparte que se encuentra bastante bien. Jenni, “bruja verde” y creadora de una “academia de magia” (@the.academic.witch) y del canal de Telegram donde comentan, les ha recomendado tomar agua de mar los días previos, ya que –asegura– los líquidos del cuerpo “se estancan” porque este “se llena de luna” y se hincha. Y mejor, dice, si el agua es de Ibiza o Formentera.

El canal de Jenni se abrió hace un año, en octubre de 2022, y suma casi 1.700 suscriptores, más otras 60 mil seguidoras que acumula en Instagram. Se anuncia en redes sociales como una “academia de brujas” y comparte consejos sobre cómo sanar usando minerales, crear un altar en casa o hacer espráis áuricos para el mal de ojo. Se autodefine como “científica transmutada en Bruja Verde” y, según cuenta, dejó su vida como doctora en Ciencias de la Educación para dedicarse en cuerpo y alma a la magia porque sintió que así ayudaba a más gente que desde la academia. Este mes, ofrece un curso para convertirse en bruja en nueve días con una sesión de “aquelarre” por Zoom. La publicación, patrocinada en Instagram, tiene decenas de comentarios de mujeres interesadas. 

Por estrambótica que parezca su propuesta, lo cierto es que esta academia de brujas tiene mucha competencia. Las redes sociales se han llenado de cuentas que, en lugar de recetas para el táper, combinan ingredientes para ganar una audiencia cada vez más atraída por la brujería. Lavarse las manos con azúcar para atraer abundancia, pasarse un huevo por el cuerpo para ahuyentar un mal de ojo, recortar y quemar el nombre de la persona que te gusta para que se enamore de ti… Si algo bueno tiene la magia es que tiene la fórmula para cualquier mal o deseo que a uno se le pase por la cabeza. Lo malo, que no funciona.

Ni el agua de mar ni los minerales tienen propiedades curativas. Tampoco los amarres te van a atraer a ningún crush, una planta te va a abrir los chakras o cada fase lunar va a cambiar tu ánimo. Ni desde luego el tarot tiene las claves para el éxito de tu empresa, como proponía un taller ofertado por el Ayuntamiento de Alicante a través de la Escuela de Talento Femenino ahora retirado tras las críticas de la oposición. ¿Por qué entonces cada vez más personas, especialmente mujeres, están confiando en rituales mágicos?

“Hay distintos factores que nos pueden llevar a creer en ellos”, explica Sara Montejano, psicóloga general sanitaria. “Uno es el concepto del pensamiento mágico, que es aquel argumento que desarrollamos para cosas que no somos capaces de entender o controlar. Si te gusta una persona, que se enamore de ti es algo que no puedes controlar y eso genera bastante angustia. Con la magia crees que puedes controlarlo”.

Hay distintos factores que nos pueden llevar a creer en esto. Uno de ellos es el pensamiento mágico, aquel argumento que desarrollamos para cosas que no somos capaces de entender o controlar

Sara Montejano — psicóloga general sanitaria

Según la psicóloga, esto se entremezcla con la atracción que sentimos por lo misterioso. “Aquellas cosas que son ocultas, que tienen ese punto casi conspiranoico, que nos trasciende a nosotros como humanos, nos atraen”, añade. Además, el relato que acompaña la magia es atractivo, estética y narrativamente, algo que redes como TikTok, de consumo rápido basado en el impacto visual, potencian. Creer que estamos cansados porque hay luna llena parece más bonito que asumir que igual hemos tenido una semana horrible en el trabajo. Y sobre todo, parece mucho más fácil de solucionar, aunque conlleve un complejo ritual compuesto de distintas dosificaciones de ingredientes de herbolario. 

“Pasa mucho con las pseudoterapias: si parece elaborado, nuestros cerebros proyectan que tiene que funcionar porque es complicado. Intentan asimilar la complejidad con la eficacia. Ocurre también cuando vas al médico, no te vale con que te diga que cuides la dieta, quieres algo más, una receta. Aquí es igual. Cuanto más elaborado sea, el efecto placebo es mayor”, explica Emilio Molina, ingeniero y miembro del Círculo Escéptico, desde donde hace divulgación contra las sectas y pseudoterapias. “No hay engaño más potente que el autoengaño. Y si lo haces tú, lo vives, es mucho más poderoso que si lo hace otra persona, te pone en papel protagonista y eso te da cierto status de impostura y postureo para luego comentarlo y sentirte especial”.

El relato que acompaña la magia es atractivo, estética y narrativamente, algo que redes como TikTok, de consumo rápido basado en el impacto visual, potencian

La psicóloga Sara Montejano remite también al efecto Forer o falacia de validación personal. Es un fenómeno psicológico según el cual algunas personas tienden a creer que ciertas afirmaciones se refieren a ellas mismas, aunque sean igual de válidas para todas. Suele suceder con frases ambiguas y vagas, como ocurre también con las cartas y el horóscopo. “Si las cartas te dicen que aparecerá una persona morena… yo solo tengo que buscar las pruebas, acabaré viendo a una persona morena en mi vida. Es pensamiento inductivo”. 

Los brujitips siempre se adaptan a la despensa de cada uno. Si no tienes hierbabuena, vale el laurel; si no tienes agua de mar, vale agua con sal; y si no encuentras cuarzo, otra piedra con la que “resuenes” es igualmente válida. “En el fondo da igual porque, si el ritual no funciona, la respuesta que dan los charlatanes es que no has creído lo suficiente”, opina Molina. “La ciencia no es así, la ciencia te demuestra y te habla de porcentajes, no de certezas. Pero los charlatanes te lo pintan superbonito, te dicen que funciona, y una persona que pasa por un mal momento lo que quiere escuchar es eso, que es algo infalible”, añade.

Un ejemplo extraído de la “academia de brujas”: “Para que se mueva esa energía es importante que resuenes y sientas el ritual. Si no te resuena, no repitas esta propuesta, ¡crea la tuya!”. Así de sencillo. 

Pasa mucho con las pseudoterapias: si parece elaborado, nuestros cerebros proyectan que tiene que funcionar porque es complicado. Intentan asimilar la complejidad con la eficacia

Emilio Molina — ingeniero y miembro del Círculo Escéptico

Preguntada por este periódico, Jenni, la fundadora de esta academia, asegura que todos sus consejos se basan en la evidencia científica, aunque declina aportar estudios concretos para poder contrastarlo. “Hay que hacer una mirada crítica del conocimiento científico, interrogarlo y aliar el mundo del esoterismo y el de la ciencia, que creemos que están separados pero no es así”, opina. También asegura que todos sus consejos en redes van acompañados de la advertencia de que no sustituyen al de un profesional médico, aunque tal y como ha podido comprobar este periódico, casi nunca es así. Tras ser contactada por este periódico, ha borrado algunos de estos consejos de su perfil.

Recurrimos a la opinión de uno de ellos, Manuel Martín, médico y especialista en Salud Pública. “En la ciencia también tiene que haber escepticismo, no hay que aceptar todo a pie juntillas, pero eso no quiere decir que haya que volver al pasado y recurrir a este tipo de cosas que te pueden hacer más mal que bien”. Más allá del efecto placebo, asegura, no hay ninguna evidencia de que ni el agua del mar ni las piedras puedan curar ningún mal. “Está demostrado empíricamente que beber agua de mar es malo para la salud, porque altera los niveles de sodio y potasio y los electrolitos que regulan el organismo. Ni aunque esté filtrada ni embotellada”, explica. “Y tampoco las piedras desde el punto de vista científico tienen ninguna base”. Aun así, es fácil encontrar por Instagram perfiles que venden piedras para proteger el hogar, ganar confianza en una misma o atraer el amor con todo tipo de formas, colores o incluso en packs. Algunos de ellos pueden alcanzar varias decenas de euros.

Los riesgos de la magia

Para dar veracidad a sus mensajes, las publicaciones de estos chamanes suelen venir acompañadas de comentarios de otras cuentas dando fe de su eficacia. Otro caso, este de TikTok: una publicación asegura que llevar una moneda en el bolsillo con una runa dibujada atraerá el dinero, y está plagada de comentarios que aseguran haberse encontrado con dinero por la calle al hacerlo. “Es un truco de primero de mercadotecnia de vendehúmos. Se compran seguidores y se generan muchas cuentas para darse autobombo y que otra gente se deje llevar por esos testimonios falsos”, cuenta Molina, del Círculo Escéptico. 

El sesgo de confirmación también juega un papel importante en estos rituales. Si algo de lo que invocamos o predecimos se cumple, su peso será mucho mayor que en todas aquellas ocasiones en las que no lo hizo. Por eso, en consulta Montejano pone a prueba a los pacientes que vienen con estas creencias. “Una cosa con la que me encuentro mucho, por ejemplo, es con la ley de atracción, a raíz del libro de El Secreto, que materializó ese pensamiento mágico según el cual si piensas en algo consigues que se cumpla. Así que en consulta les propongo hacerlo con algún ejemplo. Y no se cumple, claro. Desde ahí empezamos a desmontarlo y a volver al pensamiento racional”.

Creer en la magia no es exclusivo de ninguna clase social, aunque sí hay cierto patrón entre las personas que caen en ella. Tener un bajo nivel de estudios e ingresos y una personalidad obsesiva pueden predisponer a estas creencias, que suelen darse más entre mujeres. “Está socialmente más aceptado en ellas, porque este tipo de cosas cuadran más con el arquetipo femenino de la intuición: el pasado histórico de las brujas, la sensibilidad… mientras que los hombres se mueven más en el pragmatismo. Es por una cuestión de educación”, añade la psicóloga.

Aunque parezcan contenidos inofensivos, lo cierto es que estos rituales pueden tener consecuencias negativas para quienes los practican. Sobre todo cuando se traspasa la línea y se empieza a creer firmemente en que estos rituales pueden cambiarte la vida, lo que deja campo abierto a las estafas. “En redes hay quien lo hace como un pasatiempo, pero también gente que lo hace más en serio y te propone servicios de pago para que contrates el amarre o que te quiten el mal de ojo. Y esto tiene el mismo fundamento que cuando se hacía en analógico, que es ninguno. El problema es que en internet es exponencial, llegas a mucha más gente y no tienes la barrera que había antes con la televisión”, cuenta Molina, a quien el tema de los amarres le parece especialmente peligroso.

Los amarres son rituales que intentan atraer románticamente a otra persona. “Al final es ir en contra de la voluntad de la gente, no suena muy sano hacer un truco de magia para obligar a alguien a estar contigo. Son comportamientos tóxicos y la persona que acude a esto tiene una ligera disfunción y falta de educación respecto a lo que supone el respeto a la voluntad de las personas”, añade. 

Internet ha permitido que cualquier persona pueda alzarse como una bruja, mago o chamán, ya no hace falta tener una línea telefónica o una tienda en una calle concurrida, por lo que cualquiera puede ser víctima y victimario. “Ser tú el brujo tiene también un componente de comportamiento narcisista, porque te da una sensación de poder enorme. Y a la vez, las personas que creen en estos fenómenos lo refuerzan porque le otorgan esa autoridad”, analiza la psicóloga.

Internet ha permitido que cualquier persona pueda alzarse como una bruja, mago o chamán, ya no hace falta tener una línea telefónica o una tienda en una calle concurrida, por lo que cualquiera puede ser víctima y victimario

Pero el mayor prejuicio está quizá en el bolsillo y la salud del que acude a estos servicios, que puede llegar a extremos que dejen a la persona peor que cuando empezó. “Cuando te lo tomas en serio, en lugar de acudir a un psicólogo, vas a un chamán porque crees que hay alguien que bloquea tu desarrollo personal. Y como no funciona, se inventan historias para pedirte más dinero con más rituales. Hay a gente a la que le acaban levantando joyas, ahorros, coche… y les complican todavía más la vida porque les hacen tomar decisiones equivocadas, basadas en el azar”, cuenta Molina. 

Una apreciación en la que la psicóloga coincide. “Si creo que mi destino está escrito, o que lo puedo controlar con un ritual, eso me va a hacer pasivo a la hora de generar ciertas conductas o actitudes por mí misma para lograr un objetivo. Voy a sentarme a esperar, en lugar de trabajarlo”, explica.

Hay gente que abandona tratamientos médicos para abrazar algunas de estas teorías, de cáncer, diabetes... Y eso sí que tiene un poder gravísimo, porque es un peligro

Manuel Martín — médico y especialista en Salud Pública

Otras veces, más graves, se puede incluso dejar de acudir a un médico o especialista confiando en que un ritual va a sanar una dolencia o problema de salud que puede ir a más sin la atención adecuada. “Hay gente que abandona tratamientos médicos para abrazar algunas de estas teorías, de cáncer, diabetes... Y eso sí que tiene un poder gravísimo, porque es un peligro”, explica el doctor Manuel Martín.

“Al final, el peligro básico siempre es que hay una digresión de la realidad, te separas de cómo funciona el mundo real, de cómo funcionan las relaciones, la resolución de problemas, el conflicto…”, explica Molina. “Delegar tus decisiones vitales en las cartas, en la magia o en supuestas fórmulas astrológicas te puede acabar haciendo más mal que bien”.