La Iglesia de Inglaterra ha lanzado una campaña para plantar cara a la ultraderecha. Responden al mensaje antiinmigración del ultraderechista británico Tommy Robinson, cuyo movimiento ‘Unite the Kingdom’ [un juego de palabras con Reino Unido al estilo ‘Make America Great Again’], ha instado a sus seguidores a participar en un evento de villancicos el próximo fin de semana para “devolver 'Christ' [Cristo] a ‘Christmas’ [Navidad]”. 

Los carteles, que se exhiben en las marquesinas de las paradas de autobús, dicen “'Christ' siempre ha estado en ‘Christmas’” y “Forasteros bienvenidos”. También estarán disponibles para que iglesias locales puedan descargarlos y exhibirlos durante las fiestas.

La decisión de la Iglesia británica de desafiar la postura de extrema derecha del agitador Robinson se produce en un momento de creciente inquietud entre los líderes eclesiásticos debido al auge del nacionalismo cristiano y la apropiación de símbolos cristianos para reforzar las opiniones de sus seguidores.

En septiembre, una marcha organizada por ‘Unite the Kingdom’ contó con la presencia significativa de símbolos cristianos, como cruces de madera y banderas con lemas y cánticos como “Cristo es rey” o llamamientos a defender “a Dios, la fe, la familia y la patria”. 

La semana pasada, Robinson, cuyo nombre real es Stephen Yaxley-Lennon, anunció el evento de villancicos navideños del próximo fin de semana en un lugar al aire libre en el centro de Londres. Según explicó el líder de extrema derecha, con esto se pretende marcar el comienzo de “un nuevo renacimiento cristiano en Reino Unido, un momento para recuperar y celebrar nuestra herencia, cultura e identidad cristianas”. En contraposición, algunos activistas cristianos están planeando un evento paralelo para protestar contra las posiciones de extrema derecha de los seguidores de Robinson.

Una estrategia más amplia para hacer frente a la extrema derecha 

Los carteles forman parte de una respuesta más amplia a los movimientos de extrema derecha de Reino Unido por parte de varias iglesias. El Equipo Conjunto de Asuntos Públicos, una asociación entre la Unión Bautista de Gran Bretaña, la Iglesia metodista y la Iglesia Reformista Unida ofrece un “recurso de respuesta rápida” para iglesias locales que intenten “navegar por las complejidades” del nacionalismo cristiano y la “apropiación del lenguaje cristiano y sus símbolos —incluida la Navidad— para la agenda nacionalista”. 

El reverendo Arun Arora, obispo de Kirkstall y obispo codirector sobre justicia racial para la Iglesia de Inglaterra, indicó: “Debemos enfrentarnos y resistirnos a la apropiación del lenguaje y los símbolos cristianos por parte de fuerzas populistas que buscan explotar la fe para sus propios fines políticos”.

Arora afirmó que la conversión de Robinson al cristianismo durante su estancia en prisión era bienvenida, pero que eso no le daba “derecho a subvertir la fe para que sirva a sus propósitos en lugar de al revés”.

Una iglesia que no actuara en respuesta se vería mermada, añadió Arora: “Tanto en las advertencias de los profetas como en las enseñanzas de Jesús, hay un llamamiento inequívoco a garantizar la justicia para los más débiles y vulnerables. Al acercarse la Navidad y recordar la huida de la Sagrada Familia como refugiados, reafirmamos nuestro compromiso de colaborar con otros en la creación de un sistema de asilo que sea justo, compasivo y basado en la dignidad del ser humano”. 

Tras la marcha de ‘Unite the Kingdom’ de septiembre, los líderes cristianos publicaron una carta abierta en la que afirmaban que “cualquier apropiación o manipulación de la fe cristiana para excluir a otros es inaceptable”. Entre los firmantes se encontraban siete obispos de la Iglesia de Inglaterra y altos dirigentes de las iglesias metodista, bautista y pentecostal, la Iglesia de Escocia, el Ejército de Salvación y la red de acción social católica Cáritas.

En un reciente concierto en Charlotte, Carolina del Norte, Rod Stewart tuvo un invitado sorpresa. Su viejo amigo Ozzy Osbourne, vocalista de Black Sabbath fallecido el mes pasado, apareció como si lo hubieran proyectado desde una especie de paraíso del rock, donde se reunió con otras estrellas también muertas, como Michael Jackson, Tina Turner y Bob Marley. Las imágenes, generadas por inteligencia artificial (IA), dividieron a los fans de Stewart. Algunos las tacharon de irrespetuosas y de mal gusto, mientras que otros consideraron que se trataba de un emotivo homenaje.

Por las mismas fechas, Jim Acosta, excorresponsal de la CNN en la Casa Blanca, hizo una polémica entrevista. El periodista entrevistó a una recreación digital de Joaquín Oliver, un estudiante que murió en 2018 a los 17 años en un tiroteo en un instituto de Florida. El avatar del adolescente fue creado a petición de sus padres, que aseguran que para ellos es un consuelo volver a oír su voz.

En junio, Alexis Ohanian, cofundador de Reddit, publicó en X una animación de su difunta madre abrazándolo cuando era niño, creada a partir de una fotografía. “Maldita sea, no estaba preparado para lo que iba a sentir. No teníamos videocámara, así que no hay ningún vídeo de mí con mi madre... Así es como me abrazaba. Lo he visto 50 veces”, escribió.

Estos son solo tres ejemplos de un fenómeno cada vez más extendido, la “resurrección digital”, que consiste en crear imágenes y bots de personas fallecidas a partir de fotografías, vídeos, mensajes de voz y otros materiales. Abundan las empresas que ofrecen crear “griefbots” o “deathbots” (bots de duelo o bots póstumos), y con ellos crece el debate en torno a la explotación, la privacidad y su impacto en el proceso de duelo.

“Ahora es mucho más posible desde un punto de vista tecnológico, gracias a los grandes modelos de lenguaje como ChatGPT, que están al alcance del público en general y son muy fáciles de usar”, explica Elaine Kasket, una ciberpsicóloga afincada en Londres. “Estos grandes modelos lingüísticos permiten crear algo que parece plausible y realista. Cuando alguien muere, si hay suficientes restos digitales —textos, correos electrónicos, notas de voz, imágenes— es posible crear algo que resulte muy reconocible”, señala.

Hace solo unos años, la noción de la “inmortalidad virtual” era futurista; un sueño tecnológico fuera del alcance de la gente común. Ahora, se pueden crear avatares interactivos con relativa facilidad y a bajo coste, y todo parece indicar que la demanda crecerá.

En una encuesta encargada por el think tank cristiano Theos y realizada por YouGov en 2023, el 14% de los encuestados afirmaba que le reconfortaría interactuar con una versión digital de un ser querido que hubiera muerto. Cuanto más jóvenes eran los encuestados, más abiertos se mostraban a la idea de un “bot póstumo”.

El deseo de preservar los vínculos con los seres queridos fallecidos no es nuevo. En el pasado, las personas que pasaban por el duelo de un ser querido conservaban objetos personales valiosos que les ayudaban a sentirse cerca de la persona muerta. Los dolientes miran con atención fotos y vídeos, y escuchan repetidamente mensajes de voz o música que les recuerda a la persona fallecida. A menudo sueñan con los muertos o imaginan que los ven en una habitación o en la calle. Algunos incluso intentan contactar con su ser querido a través de sesiones de espiritismo.

“Los seres humanos han intentado relacionarse con los muertos desde el inicio de la humanidad”, afirma Michael Cholbi, profesor de Filosofía en la Universidad de Edimburgo y autor de Grief: A Philosophical Guide (El duelo: una guía filosófica para la pérdida). “Hemos creado monumentos y memoriales, conservado mechones de pelo, releído cartas. Ahora la pregunta es: ¿qué aporta la IA?”.

Louise Richardson, del departamento de Filosofía de la Universidad de York y coinvestigadora en un proyecto de cuatro años sobre el duelo, señala que los dolientes a menudo buscan “mantener una conexión y cercanía” con un ser querido fallecido visitando su tumba, hablando con él o tocando objetos que le pertenecían.

“Los bots póstumos pueden servir para el mismo propósito, pero también pueden alterar el proceso de duelo”, afirma. “Pueden impedir asumir y aceptar la pérdida, porque pueden interactuar sin descanso con un bot”. Por ejemplo, es frecuente que, tras la muerte de un ser querido, alguien se pregunte que habría hecho o dicho en una determinada situación. “Ahora parece que se les puede preguntar”.

Cholbi señala que estos bots también pueden ofrecer representaciones “edulcoradas y mejoradas” de una persona. Por ejemplo, alguien que crea un bot de su difunta abuela puede optar por no incluir en el material que introduce en un generador de IA sus tendencias racistas u otros aspectos poco atractivos de su personalidad.

Según Nathan Mladin, autor de AI and the Afterlife (La IA y el más allá), un informe de Theos publicado el año pasado, también existe el riesgo de crear una dependencia en la persona doliente. “La nigromancia digital —la supuesta práctica de comunicarse con los muertos para predecir el futuro o influir en el mundo de los vivos— es una experiencia engañosa. Crees que estás hablando con una persona cuando en realidad estás hablando con una máquina. Las personas en duelo pueden volverse dependientes de un bot, en lugar de aceptar la muerte y sanar”.

El auge de los clones digitales de los fallecidos comenzó en Extremo Oriente. En China, crear un avatar digital de un ser querido puede costar apenas 20 yuanes (unos 2,40 euros), pero según una estimación, el mercado tenía un valor de 12.000 millones de yuanes (aproximadamente 1.385 millones de euros) en 2022 y se espera que se cuadruplicara para 2025.

Los avatares más avanzados e interactivos, que se mueven y conversan con el cliente, pueden costar miles de euros. Fu Shou Yuan International Group, una importante empresa funeraria, afirma que “los muertos pueden volver a la vida en el mundo virtual”. Según la Asociación Funeraria de China, el coste es de unos 50 000 yuanes (6.000 euros) por persona fallecida.

Según Cholbi, la explotación comercial del dolor con fines de lucro entraña riesgos, y recuerda que el sector funerario arrastra una larga tradición de prácticas abusivas y ventas engañosas.

Kasket indica que otro escollo es la privacidad y los derechos sobre los restos digitales. “La persona fallecida ya no tiene la posibilidad de dar su consentimiento, ni tiene derecho de réplica ni control”. También señala que el uso fraudulento de material digital para crear avatares convincentes con fines lucrativos es otra preocupación.

Algunas personas ya han comenzado a estipular en sus testamentos que no quieren que su material digital sea utilizado después de su muerte.

Atractivo incierto

Los avatares interactivos no son solo para los muertos. Abba Voyage, un espectáculo que presenta versiones digitales de los cuatro miembros del grupo pop sueco en su época dorada, ha sido un éxito rotundo, con una recaudación semanal de unos 1,8 millones de euros. El público se emociona y canta con esta experiencia estimulante, mientras los miembros de la banda, que ahora tienen entre 75 y 80 años, descansan en sus casas.

De forma más sobria, el Centro y Museo Nacional del Holocausto del Reino Unido puso en marcha en 2016 un proyecto para capturar las voces y las imágenes de los supervivientes del Holocausto con el fin de poder crear en un futuro avatares interactivos capaces de responder a preguntas sobre sus experiencias en los campos de exterminio nazis.

Según Cholbi, hay un elemento de “autobombo de la IA” en torno a estos bots. “No dudo de que algunas personas estén interesadas y creo que podría tener algunas aplicaciones terapéuticas interesantes. Podría ser algo que la gente utilizara en alguna ocasión; por ejemplo, que resuciten a alguien digitalmente en la cena de Navidad o en su cumpleaños. Pero dudo que la gente intente mantener relación con los muertos a través de esta tecnología de forma sostenida en el tiempo. En algún momento, creo que la mayoría de nosotros nos reconciliamos con esa muerte y aceptamos que esa persona ha fallecido”.

“Eso no significa que algunas personas no puedan entusiasmarse con esta idea, pero parece más bien un caso en el que las perspectivas no son tan prometedoras como algunos inversores comerciales podrían esperar”, subraya.

Para Mladin, la industria de los bots póstumos plantea profundas cuestiones para los especialistas en ética y los teólogos. El interés por la resurrección digital puede ser una consecuencia del “desvanecimiento de las creencias religiosas tradicionales, pero esos anhelos más profundos de trascendencia, de vida después de la muerte, de permanencia del amor se redirigen hacia soluciones tecnológicas”, afirma.

“La creencia de que la tecnología vencerá a la muerte y nos dará la vida eterna es una muestra de la modernidad en su máxima expresión. Es sintomático del tipo de cultura en la que vivimos ahora”, opina.

Kasket señala que no tiene ninguna duda “de que algunas personas crean este tipo de fenómenos y los utilizan de la forma que les resulta útil”. “Pero lo que me preocupa es la forma en que los distintos servicios que venden este tipo de productos muestran el duelo como una patología que se puede esquivar. Si perdemos la capacidad de afrontar el duelo o nos convencemos de que somos incapaces de hacerlo, nos volvemos verdaderamente frágiles desde el punto de vista psicológico. El duelo no es una patología, una enfermedad ni un problema que deba resolver la tecnología. El duelo y la pérdida forman parte de la experiencia humana normal”.

Traducción de Emma Reverter

Durante más de una década, Ahmad Sarmast ha cogido a los niños y las niñas pobres de las calles de Afganistán y ha llenado sus vidas de música. Una de ellas, una niña huérfana que vendía chicles en una de las zonas más conservadoras del país, se convirtió en directora de la primera orquesta femenina de Afganistán. Ahora, a medida que los talibanes afianzan su poder, todo eso está en peligro.

“En este momento, mi mayor preocupación es la seguridad de mis alumnos y alumnas y el futuro que les espera. Teniendo en cuenta la visibilidad de la escuela, estamos muy preocupados por la seguridad de todos”, ha explicado Sarmast a The Guardian. “Parece improbable que los talibanes nos permitirán continuar”.

Sarmast, fundador y director del Instituto Nacional de Música de Afganistán, abandonó Kabul rumbo a Melbourne el mes pasado para pasar las vacaciones de verano con su familia y recibir tratamiento médico. “No pude prever el colapso total de mi país”, lamenta. Su vuelo de regreso, previsto para mediados de septiembre, es ahora una incógnita. 

La última vez que los talibanes se hicieron con el poder, Afganistán se convirtió en “un país en silencio”. “A la gente no se le permitía escuchar música, ensayar o tocar, no se le permitía experimentar la belleza de la música”. Sarmast espera que ahora el país no siga “el mismo camino que en la década de los 90”. “Espero que los talibanes respeten los derechos culturales del pueblo afgano”.

Sarmast fundó el instituto, que ahora cuenta con 350 alumnos, en 2010. “En este centro están niños y niñas desfavorecidos cuyas vidas han sido transformadas por la música. La escuela les ofrece una educación sin importar las circunstancias sociales, la etnia o el género”, afirma. En este sentido, subraya que “la escuela siempre ha promovido y sigue promoviendo la igualdad de género. Empezamos con una sola niña y ahora un tercio del alumnado son mujeres”.

Entre sus formaciones están la Orquesta Sinfónica Nacional, la Orquesta Juvenil Afgana y Zohra, la Orquesta Femenina Afgana, que según Sarmast se ha convertido en un “símbolo de la emancipación de la mujer”.

Además de proveer música a Afganistán, estas orquestas se han forjado una reputación internacional, actuando en el Museo Británico y en el Royal Festival Hall de Londres, en el Carnegie Hall de Nueva York y en prestigiosos auditorios de Europa.

“Hemos utilizado el poder de la música para tender puentes dentro de Afganistán y con otros países”, explica Sarmast. “Creo firmemente en el poder de la música. No es sólo un entretenimiento, sino una fuerza poderosa para transformar las comunidades y las vidas de las personas”.

Aunque el instituto ha contado en general “con el apoyo del pueblo afgano”, Sarmast reconoce que dicho apoyo no ha sido universal. “Muchos sectores conservadores del país piensan que la música está prohibida en el sagrado Islam”. La música interpretada por mujeres y niñas es especialmente tabú.

En 2014, la orquesta sinfónica del instituto actuaba en el centro cultural francés de Kabul cuando una bomba destrozó el local. Sarmast quedó inconsciente, se le perforaron los dos tímpanos dejándolo sordo y recibió graves heridas de metralla. Tras meses de tratamiento en Australia, recuperó la audición.

Tras el ataque, los talibanes emitieron un comunicado en el que mencionaban a Sarmast y le acusaban de corromper a la juventud afgana.

Sarmast, profesor de musicología, afirma ser “una persona optimista” y estar orgulloso de los logros del instituto. “Cuando ves que un niño o una niña que trabajaba en la calle sin más perspectivas se convierte en un embajador cultural del país, es una fuente de felicidad”.

Señala que si los talibanes impusieran el cierre del instituto “estos estudiantes perderían sus sueños. El impacto no sería sólo para los alumnos, sino para todo el país.

“No me puedo imaginar una sociedad sin música, sería una sociedad muerta, no sé cómo podría sobrevivir. No se puede extirpar la música del corazón de las personas”.

Traducido por Emma Reverter

Hace algunos años Shoshana Greenberg se plantó frente a un edificio en Lodz, Polonia, que en su momento perteneció a su familia. Las lágrimas le recorrían la cara y en las manos sujetaba una vieja fotografía.

Greenberg, que ahora tiene 74 años y vive en Tel Aviv, estaba intentando reclamar la propiedad perdida durante el holocausto. Su padre era la cabeza de una conocida familia judía adinerada de Lodz dueña de edificios industriales, residencias y casas de vacaciones.

Cuando llegaron los nazis, las propiedades fueron confiscadas junto a las joyas de la familia. Fueron llevados al ghetto de Lodz y más tarde el padre de Greenberg y sus hermanos fueron enviados a Auschwitz. Solo sobrevivió su padre.

Después de la guerra, el nuevo Gobierno comunista en Polonia nacionalizó las propiedades que habían sido confiscadas, mientras los supervivientes del holocausto tuvieron que reconstruir sus vidas de cero en otros sitios.

Desde la caída de la Europa comunista en 1989 la mayoría de los países del antiguo bloque soviético han tomado medidas para restituir e indemnizar a sus ciudadanos judíos de antes de la guerra. Polonia es el único país grande que no ha implementado un programa semejante y ahora está a punto de dificultar todavía más las compensaciones.

En las próximas semanas se espera que el Parlamento polaco apruebe una ley que pondrá un límite de 30 años a los procesos legales sobre propiedades confiscadas, lo que en la práctica supone eliminar miles de reclamaciones.

El Gobierno polaco ha dicho que la nueva regulación pretende prevenir el fraude y las “irregularidades”. También ha dicho que “no es responsable del holocausto, una atrocidad realizada por los [ocupantes] alemanes”. Pero muchos otros países –incluyendo Reino Unido, Israel y EEUU– han criticado duramente esta decisión.

“Este no es un debate histórico sobre la responsabilidad por el holocausto, sino una deuda moral que Polonia tiene con quienes fueron sus ciudadanos y cuyas propiedades fueron saqueadas durante el holocausto y bajo el régimen comunista”, ha dicho el Ministerio de Exteriores de Israel.

La semana pasada, EEUU dijo que la ley “provocaría un daño irreparable tanto a judíos como a no judíos, extinguiendo efectivamente las solicitudes de restitución y compensación por las propiedades expropiadas durante el holocausto y que luego fueron nacionalizadas durante el período comunista”.

El Ministerio de Relaciones Exteriores y la Embajada británica en Varsovia también han expresado su preocupación ante el Gobierno polaco. Eric Pickles, enviado especial del Reino Unido para asuntos relacionados con el holocausto, tuiteó: “La restitución de las propiedades judías confiscadas sigue inconclusa. Los muchos amigos de Polonia instamos [a su Gobierno] a acordar un plan justo y razonable”.

Gideon Taylor, director de operaciones de la Organización Mundial para la Restitución Judía, dijo al Observer que la ley es “un terrible error” que “básicamente eliminaría cualquier reclamación”. “Los argumentos del Gobierno polaco sobre la necesidad de una certeza legal son correctos, y es una postura muy razonable, sin embargo, también es necesario abordar los problemas subyacentes”.

Otros antiguos países del bloque soviético habían “saldado cuentas” con el pasado, dice Taylor. “Pero Polonia intenta ignorarlo y esconder debajo de la alfombra una gran injusticia”. Algunas figuras prominentes de Polonia han propuesto “abordar la historia abiertamente y con transparencia, pero desafortunadamente hay voces más fuertes que rechazan cualquier intento de revisar lo sucedido. La esperanza es que los más sabios prevalezcan, pero es muy difícil”, dijo Taylor.

Hace tres años Polonia convirtió en un delito penal acusar al país de complicidad con los crímenes de guerra de los nazis, punible con hasta tres años de prisión. Tras despertar la indignación internacional, particularmente de Israel y EEUU, el gobierno de Varsovia retrocedió, y pasó el delito del fuero penal al civil.

Hace tres años, Polonia convirtió en delito penal acusar al Gobierno de complicidad en los crímenes nazis, fijando una pena de hasta tres años en prisión. Tras la reacción internacional, especialmente de Israel y EEUU, el Gobierno de Varsovia dio marcha atrás, convirtiéndolo en una falta civil.

Antes de la Segunda Guerra Mundial más de 3 millones de judíos vivían en Polonia, la comunidad más grande de Europa. Cerca del 90% murió en el holocausto, muchos de ellos en los campos de exterminio nazis. Ahora la población judía de Polonia es de alrededor de 10.000 personas.

La embajada polaca en Londres dice que el proyecto de ley “no discrimina a ninguna persona o grupo particular ni pretende contrariar a ninguna parte, incluyendo a Israel o la diáspora judía”.

“La ley polaca permite que todos los individuos facultados, sin importar su nacionalidad u origen, puedan perseguir sus derechos, incluyendo en procesos civiles, para obtener indemnizaciones por las propiedades perdidas en las nacionalizaciones de posguerra”, indica.

“Polonia le otorga una gran importancia a la conmemoración de las víctimas del genocidio realizado por los ocupantes alemanes en su territorio durante la Segunda Guerra Mundial”, añade.

El padre de Greenberg le pidió a su hija que algún día reclamara la propiedad familiar. Finalmente, en 2016, el caso llegó a lo tribunales polacos. “En el púlpito de los testigos fui más fuerte que el acero. De mi boca salía la voz de mi padre representando a mi familia y a los seis millones de judíos que murieron”, dijo. 

Después de que el tribunal la reconociera como heredera legal fue a la tumba de su padre. “Le dije que habíamos ganado, que la dignidad de la familia había sido restaurada”.

Sin embargo, pocas semanas después la oficina de registros de bienes inmuebles rechazó su solicitud de titularidad de la propiedad citando una cláusula registrada en la década de los 50. “Estaba impactada. Era la heredera, pero no la propietaria”.

La nueva ley es un nuevo golpe para Greenberg y otros descendientes que buscan restituciones. “La propiedad no pertenece al Gobierno polaco, pertenece a mi familia. No importa cuántos años hayan pasado”, dice. “Espero que el mundo no guarde silencio. Yo no olvido y nunca perdonaré. Nunca”.

Traducción de Ignacio Rial-Schies

La escalada del conflicto entre Israel y Gaza ha dejado en un segundo plano los esfuerzos por formar un gobierno de coalición en el que no participe Benjamin Netanyahu, el primer ministro más longevo de Israel. Después de 12 años dirigiendo el país, Netanyahu parecía estar a un paso de perder su posición al frente de la política israelí, hasta que esta semana ha estallado la violencia.

Tras las cuartas elecciones sin un resultado claro en dos años, le habían encomendado al líder opositor Yair Lapid que intentara formar un gobierno de coalición. Pero, el cruce de cohetes y misiles entre Israel y Gaza, además de la violencia dentro de las comunidades de Israel, lo han complicado todo.

El próximo 2 de junio es la fecha límite para que Lapid forme una coalición de gobierno viable pero, si continúan las hostilidades, es probable que no se cumpla con el plazo. Mientras tanto, Netanyahu trata de reforzar su imagen de líder fuerte dispuesto a enfrentarse a los milicianos palestinos con su inflexible retórica de “puños de hierro” y golpes mortales contra Hamás.

“Estamos trabajando con todas nuestras fuerzas para proteger a Israel de los enemigos de fuera y de los alborotadores de dentro”, dijo el miércoles Netanyahu, aludiendo a su propio “liderazgo unido, fuerte y contundente”.

Vuelta de la cuestión palestina

Aunque Netanyahu ya estuvo al frente de dos operaciones militares en Gaza en 2012 y en 2014, esta vez hay una diferencia significativa.

Uno de los éxitos del primer ministro en los últimos 12 años ha sido desvincular todo lo posible la cuestión palestina de la vida cotidiana para la mayoría de los israelíes. En las últimas elecciones, la ocupación de Cisjordania, de Jerusalén Este y de Gaza no fue un factor relevante. Salvo los enfrentamientos en la frontera de Gaza, la violencia se ha limitado en gran medida a los focos de tensión en la Cisjordania ocupada.

Pero, los disturbios y ataques violentos que han estallado esta semana entre ciudadanos judíos y árabes de Israel en ciudades donde había cierto grado de coexistencia han traído de nuevo el tema a la actualidad.

Lapid ha dicho que se ha “perdido completamente el control” y ha acusado a Netanyahu de “llevarnos a la anarquía”. “Los alborotadores judíos y árabes han declarado la guerra a Israel, y no hay respuesta, ni gobierno, ni policía, ni liderazgo”.

“Estamos viendo desintegración, estamos viendo la fractura de nuestro contrato social”, ha escrito Nadav Eyal en el Yedioth Ahronoth, el periódico con más tirada de Israel.

La supervivencia de Netanyahu

Según una columna del profesor asociado del Brooklyn College Louis Fishman, publicada en el periódico Haaretz, el “mayor truco de magia” de Netanyahu ha sido cegar a los judíos israelíes para que no vieran la opresión de su Estado sobre los palestinos. “Pero hasta el castillo de naipes más cuidadosamente construido acaba por derrumbarse, y eso es exactamente lo que está ocurriendo ahora... El Netanyahuismo impenetrable, la obra de un maestro del ilusionismo, se está haciendo añicos”.

Lapid ha dicho que los acontecimientos de la semana pasada no pueden servir de “excusa” para mantener a Netanyahu en el cargo. “Todo lo contrario. Son precisamente la razón por la que debe ser sustituido cuanto antes”.

Pero no será una tarea fácil. Los pequeños partidos que tendrían que aliarse con Lapid vienen de todo el espectro político y parece probable que les resulte difícil dejar de lado sus diferencias. Por otro lado, Lapid es un experiodista de televisión que carece de experiencia política y militar relevante en un contexto de un mayor conflicto.

Además de la amenaza que se cierne sobre su cargo de primer ministro, y de las críticas por el caos que reina en las ciudades israelíes con poblaciones árabes y judías, Netanyahu es también el primer ministro israelí en activo siendo juzgado por cargos penales, como fraude y soborno. Él niega los cargos y habla de una caza de brujas por razones políticas.

Los engranajes de la justicia israelí giran despacio pero la posibilidad de una condena con pena de cárcel en algún momento del futuro debe formar parte de los complejos cálculos sobre su supervivencia.

Por el momento, sin embargo, el conflicto actual le está dando un respiro. Como dijo al periódico The New York Times Mitchell Barak, un analista político que vive en Jerusalén, “Netanyahu está exactamente donde quiere estar, en medio de una gran crisis, en la que no se quiere cambiar al primer ministro”: “Todas las posibilidades están abiertas”.

Harriet Sherwood escribe sobre religión y temas sociales para The Guardian y The Observer. Anteriormente, fue corresponsal en Jerusalén.

Traductor Francisco de Zárate.