Si yo fuera una gata callejera en la ciudad de Zaragoza, desearía vivir en el cementerio de Torrero, entre tumbas, cipreses bailones y sonido de pájaros, paseando la elegancia felina fuera del foco político municipal. Lejos, muy lejos del objetivo mortal de los concejales de Ciudadanos y del PP. Lejos de las rabietas de los concejales del PSOE, capaces de echar por tierra proyectos de anteriores ediles de su propio partido. Lejos también del concejal “del cambio” que, en nombre de la cultura y el respeto a los animales, intoxica en este caso y juega a dos bandos, provocando un problema que no existía en la colonia felina del Teatro Romano, siendo desleal no solo con los gatos que habitan el monumento, sino también con sus propios compañeros del gobierno municipal.

Si yo fuera una gata callejera en la ciudad de Zaragoza, desearía estar cerca, muy cerca de todas esas voluntarias que, con poco dinero, grandes esfuerzos y muchas horas de trabajo, capturan, esterilizan (con sus propios recursos) y curan a los gatos heridos. Y buscan para los más pequeños y débiles un hogar donde recuperarse. Lejos, muy lejos de los concejales de Ciudadanos, del PP y del PSOE que han decidido que los gatos de la ciudad sean moneda de cambio, bala de fogueo en su batalla política como oposición. Han demostrado que para ellos lo de menos son los gatos, lo único que parece importarles es desgastar al equipo de gobierno de Zaragoza en Común.

Si yo fuera una gata callejera en Zaragoza, les recordaría una vez más a las organizaciones animalistas de la ciudad que los gatos de la antigua fábrica de Averly desaparecieron, que los del Teatro Romano están en peligro, que son el actual objetivo de Ciudadanos y del PP, que incluso uno de sus seguidores se atrevió a sugerir en un tuit que para sacarlos de allí lo mejor era “inventar una infección como la rabia (sic) o algo así”. Lo recuerdo ahora porque hace unos días Ciudadanos denunciaba en la prensa que los gatos del Teatro Romano tienen tiña. Según la nota hay una trabajadora infectada, pero las voluntarias que realmente están en contacto con los gatos no han tenido problema alguno. No hay que ser Sherlock Holmes para relacionar aquel tuit de hace meses con esta reciente nota de prensa.

Si yo fuera una gata callejera en la ciudad de Zaragoza, desearía estar lejos del concejal de Urbanismo que diseña una importante operación urbanística, la de los depósitos del Parque Pignatelli, y no es capaz de contemplar que en ese espacio vive la mayor colonia felina de la ciudad y tenerla en cuenta en el planeamiento, como si los gatos no existieran, a pesar de que son cuidadosamente atendidos por voluntarias a las que esta ciudad no agradece lo suficiente su trabajo. Un concejal “del cambio” que, además de ignorar dicha colonia amparada por el propio Ayuntamiento, como si fuera invisible, es incapaz de conceder una reunión a PACMA y a otras asociaciones cuando se la solicitan.

Si yo fuera una gata callejera en la ciudad de Zaragoza, les rogaría a las asociaciones animalistas que, además de convocar estupendas rutas veganas, organizaran reuniones para salvar a los gatos de la ciudad. Que fuéramos capaces de establecer un diálogo entre el equipo municipal, la oposición y las organizaciones progatos. Que se sienten a hablar, que dejen de insultarse en las redes sociales, de ningunearse, de ser invisibles los unos para los otros.

Si yo fuera una gata callejera de la ciudad de Zaragoza, soñaría con ser gata en Torre Argentina de Roma, o en las calles de Siracusa, o en Lady Dinah’s Cat Emporium, la cafetería de gatos más antigua del Reino Unido, o en el Ernest Hemingway Home & Museum en Florida, o en el Hermitage de San Petersburgo, o en las destilerías de whisky, o en los monumentos de Túnez o en Turquía, lugares donde se respeta a los gatos, se busca su compañía o se les considera aliados en el mantenimiento de la ciudad.

Pero hoy por hoy, si yo fuera una gata en la ciudad de Zaragoza, desearía vivir lejos del Teatro Romano y lejos del Parque Pignatelli, lejos de los concejales de Ciudadanos, PP, PSOE y quienes actúan de forma similar. Desearía vivir cerca, muy cerca del cementerio de Torrero, donde el sonido de los cipreses no mata, todo lo contario que los votos y el silencio de los ediles de la ciudad de Zaragoza.

"Nunca antes en Aragón, mafia, desastre medioambiental y maltrato animal habían ido de la mano de forma tan peligrosa"

Mientras el mundo ha empezado a reaccionar ante el alarmante cambio climático, en el municipio aragonés de Binéfar se corre hacia el abismo, preparando un auténtico suicidio medioambiental. Nadie puede decir que desconozca las insistentes advertencias de la comunidad científica sobre la degradación del medioambiente, en innumerables informes de organismos internacionales como la propia ONU. El más amplio que evalúa los cambios en el último medio siglo corresponde a la Plataforma Intergubernamental sobre la Biodiversidad y los Servicios Ecosistémicos (IPBES), elaborado durante los últimos tres años por 145 expertos de 50 países y con colaboraciones de 310 especialistas.

El pasado mes de mayo, Reino Unido e Irlanda declararon el estado de “emergencia climática y medioambiental”. No, ya no son los grupos ecologistas o animalistas quienes denuncian la situación. No, no son los miles de jóvenes de toda Europa los que se manifiestan exigiendo un cambio rotundo y urgente, es la propia comunidad científica la que da la voz de alarma.

Y en mitad de esta crisis, cuando más necesario es tomar nota, reaccionar y proponer cambios drásticos, en Binéfar se ultima el particular desastre ambiental aragonés: la construcción del mayor macromatadero de Europa. Un matadero que, según el informe técnico del Ayuntamiento de Binéfar, emitirá 126 toneladas de CO2 cada día y 1,3 millones de metros cúbicos de basura contaminante cada año. Hay que tomar aire para hacerse una idea de la magnitud del desastre al que vamos encaminados.

Además, cada día morirán 32.000 animales, cerca de ocho millones al año. Cuesta creer que esos campos donde ahora crece la hierba, donde se escucha el canto de los pájaros, serán, si no se remedia, un reguero de sangre, de vísceras, de millones de animales desmembrados, de chillidos, de litros de sangre, toda una demostración de crueldad que llega de la mano de Piero Pini, empresario italiano relacionado con la mafia, y que ha estado recientemente en prisión en Hungría por fraude fiscal. Nunca antes en Aragón, mafia, desastre medioambiental y maltrato animal habían ido de la mano de forma tan peligrosa.

El ejemplo de Binéfar sonroja a cualquiera que conozca la situación climática en la que nos encontramos. En esta localidad oscense se cumplen todos los desastres de los que la ONU alerta. Como niños desobedientes, la administración, lejos de hacer sus deberes y trabajar para cambiar, se declara en rebeldía y apuesta por la destrucción sin complejo alguno, cuando lo que debería hacer es reaccionar a la construcción de esta macrogranja digna de políticos destructores como Bolsonaro o Trump.

No podemos hablar de salvar el medioambiente o de parar el cambio climático si no se cambia nuestra relación con aquello que lo destruye. No podemos, y esto no es una opinión alarmista, está avalada por informes científicos internacionales. El silencio hasta la fecha parece la respuesta. El silencio de la administración aragonesa, de los sindicatos, a excepción de CGT, de los partidos políticos, incluso la apatía de algunos colectivos ecologistas, es la tónica general. Sólo un grupo de activistas por los derechos de los animales acampados frente al que será, si alguien no lo remedia, el mayor matadero de Europa se mantiene firme en su denuncia pública. Solos frente al silencio de la administración. Solos frente a quienes les arrojan piedras o les denuncian y provocan su desalojo.

El político responsable tiene que valorar qué hay detrás de las inversiones anunciadas y del empleo prometido, porque no todo vale. Hay que tener en cuenta el impacto ambiental y sobre la salud pública de proyectos como este. Pan para hoy, hambre para mañana. Nunca había tenido tanto sentido esta frase. Sólo que ese mañana es tan inmediato y nos reclama con urgencia un cambio de rumbo para que en el futuro no nos arrepintamos de no haber evitado lo que hoy aún estamos a tiempo de evitar. Que Binéfar no se convierta en el Chernóbil aragonés.

"Han pasados las décadas y son ahora estos diminutos y hermosos pájaros los que viven en unas condiciones terribles, sin espacio para volar, ni vivir, a merced de ser alimentados por los responsables, que todavía hoy se sigue sin saber quiénes son"

“No hay bandera más bella que las plumas de los pájaros”, dice el poeta Eladio Orta. Desde hace años más de un centenar de pájaros malviven en unas condiciones insufribles en el Parque José Antonio Labordeta. Son pequeñitos, invisibles para la administración. No son grandes como la osa Nicolasa que durante años sufrió el maltrato y la humillación en una jaula en el Parque Bruil. Una osa que nos conmovió a tantos zaragozanos. Nicolasa estaba llena de heridas, desdentada, hambrienta. Y así estuvo hasta que se solicitó que la sacaran de allí. Tal vez la educación en la empatía hacia los animales empezó en esta ciudad con la osa Nicolasa.

Han pasados las décadas y son ahora estos diminutos y hermosos pájaros los que viven en unas condiciones terribles, sin espacio para volar, ni vivir, a merced de ser alimentados por los responsables, que todavía hoy se sigue sin saber quiénes son, ya que no hay forma de que las preguntas que se realizan sean respondidas por nadie. Ni por el centro de protección animal ni por ningún responsable del ayuntamiento. Estos animales están obligados a convivir en unas condiciones insostenibles, entre pájaros muertos, enfermos o literalmente locos por los años y años de privación de libertad. Y por supuesto sin esterilizar. Cerca de 150 pájaros en una minúscula y mugrienta pajarera, a merced de todos y de nadie. Ni siquiera la organización SEO-Birdlife los menciona cuando hace recuento y charlas sobre los pájaros del parque.

Desde hace meses muchas personas pedimos información sobre estos pájaros diamantes que malviven en la pajarera de la Rosaleda, en el Parque Labordeta. Se han interpuesto varias denuncias ante el Seprona desde enero de este año y ante el propio Ayuntamiento, se ha pedido a la oposición municipal que solicite información, ya que el Ayuntamiento de Zaragoza es la administración competente. De forma educada hemos solicitado una solución para estas aves. Y la respuesta a nuestras preguntas es el hermetismo más absoluto. Y también las mentiras y las informaciones contradictorias.

Ni siquiera han considerado necesario publicar comunicado al respecto, consiguiendo que se siga especulando con las pequeñas aves. Tampoco nadie ha parecido pensar que era conveniente señalizar la pajarera de algún modo para que estos animales no se encontraran en un limbo administrativo a merced de quienes les tenían olvidados.

Este asunto se agrava cuando desde hace unos días se informa de la próxima adopción de estos pájaros. Una nota informa que quien quiera puede ir con una jaula y adoptarlos. Solo se recomienda darles de comer y beber. Poco más. Incluso se celebra en las redes sociales como una buena noticia que ya están todos adoptados. Es decir, la solución es pasar de una jaula grande y pública a cientos de jaulas privadas donde no sabemos quiénes los van a cuidar. Convirtiendo así la oportunidad de darles una vida digna en un problema. Es difícil plantear una solución peor. Nadie en su sano juicio puede hablar de pájaros como si fueran clínex y hacerlo desde una supuesta medida de protección animal. Hemos intentado saber quién está detrás de esto, pero es imposible saberlo. Las mentiras se cruzan una y otra vez. Algunas informaciones apuntan a que Unidad Verde ha podido tomar la iniciativa ante la pasividad del Centro de Protección Animal.

Queremos una solución que tenga en cuenta la vida de estos animales. Creemos que deberían ser derivados provisionalmente a un espacio al menos diez veces mayor, vallado convenientemente y ubicado en el mismo parque; mientras se establece un calendario para buscar una ubicación definitiva para estas aves en santuarios, centros de interpretación y otros espacios. Entendemos que si fueron introducidos en el parque por un miembro de la corporación municipal hace décadas, es responsabilidad del ayuntamiento buscar la mejor solución.

Queremos que los compromisos en materia de protección animal adoptados por ZEC en su programa electoral se cumplan. Y queremos que ante este caos informativo dé una respuesta que aclare todas las dudas. Queremos un cielo protector para esas decenas de pájaros diamantes.

Rosa Parks, el gesto que cambió la Historia

La vida de Rosa Parks es un ejemplo de dignidad y coraje. Todo empieza el 1 de diciembre de 1955 en Alabama (Estados Unidos). Parks, junto a tres amigos, sube a un autobús para regresar a casa. En aquel tiempo, la ley obligaba a la población afroamericana a sentarse en la parte trasera de los autobuses. Sin embargo, aquella tarde deciden ocupar los asientos centrales. De inmediato, el conductor les ordena levantarse. Rosa Parks se niega, el resto obedece. Ante su determinación, llaman a la policía. «Cuanto más obedecíamos, peor nos trataban», relata Parks en sus memorias. El resultado fue: detención, noche en el calabozo, multa, pero también el comienzo del fin. La desobediencia de Rosa Parks fue crucial para que un joven pastor llamado Martin Luther King organizara una oleada de protestas por todo el país contra la segregación en el transporte público, que se mantuvo durante 382 días. El coraje de Rosa Parks consiguió que millones de personas que llevaban décadas obligadas a viajar siempre en la parte trasera perdieran, como ella, el miedo.

La Corte Suprema declaró que la segregación vulneraba la Constitución y un año después el Gobierno abolió todo tipo de discriminación en lugares públicos. Rosa Parks cambió la vida de la gente en su país. Hizo Historia, al devolverles la dignidad y el coraje para cambiar las cosas. Y hasta aquí seguramente no habéis descubierto nada nuevo, pero conviene conocer la evolución de esta líder comunitaria, de esta mujer que derribó con un gesto una parte del apartheid en Estados Unidos.

La evolución ética de Rosa Parks le llevó a hacer una transición natural. Como nieta de esclavos africanos, conocía bien cómo era vivir bajo el imperio de la brutalidad del racismo, la humillación y el maltrato. Por eso, no quiso reproducir esa experiencia con otros seres y rechazó formar parte de la opresión que ella misma había sufrido, negándose a consumir esclavos. Así se hizo vegetariana, al igual que su amiga, la también activista por los derechos humanos, Coretta Scott King. Rosa y Coretta realizaron la más natural de las conexiones, la que se da entre la liberación humana y la animal. En palabras de la propia Coretta, «ser vegetariana es seguir con la filosofía de la no violencia de mi esposo Martin Luther King».

Angela Davis, icono de las revoluciones

En los años 70, Angela Davis, filósofa, política, icono de los derechos humanos y una luchadora incansable contra la discriminación racial, haría la misma conexión que Rosa y Coretta entre la liberación humana y la animal.

Militar entonces en el Partido Comunista y participar en el movimiento de solidaridad con un preso afroamericano, le costó a Angela Davis el puesto de profesora en la Universidad de Berkeley. Davis fue acusada de complicidad en el asalto para liberar al preso de la cárcel donde estaba siendo maltratado. La policía falseó las pruebas y Angela Davis fue condenada a la pena capital. Un movimiento de solidaridad mundial consiguió salvarla de la muerte. Desde que salió de la cárcel en 1973 no ha dejado de luchar contra el racismo y la violencia policial y por la liberación de las mujeres. Ella suele recordar que se hizo vegetariana en la cárcel, que allí entendió que las opresiones están interconectadas y que la solidaridad y las luchas también deberían estarlo. Durante la 27ª Conferencia de Empoderamiento de Mujeres Negras declaró:

«No suelo mencionar que soy vegana, pero es el momento adecuado para hablar de ello porque forma parte de una perspectiva revolucionaria. Cómo podemos no sólo descubrir relaciones más compasivas con los seres humanos, sino también desarrollar relaciones más compasivas y justas con las otras criaturas con las que compartimos este planeta, y que podrían suponer desafiar por completo la producción capitalista de alimentos. La mayoría de las personas no piensa acerca del hecho de que están comiendo animales. Cuando se comen un filete o un trozo de pollo, la mayor parte de la gente no piensa acerca del tremendo sufrimiento al que esos animales están sometidos simplemente para convertirse en productos para ser consumidos por los seres humanos».

Dolores Huerta, la mujer que acuñó el 'Sí Se Puede'

Al igual que Rosa Parks, Coretta Scott King o Angela Davis, otras activistas se hicieron vegetarianas durante su estancia en prisión o durante su activismo por los derechos humanos.

Dolores Huerta es una de las más importantes líderes de los derechos de los trabajadores agrícolas, de la comunidad hispana y de las mujeres en Estados Unidos. Junto al activista César Chávez, fundó la Organización de los Trabajadores del Campo, que logró triunfos históricos. Uno de los hitos de su lucha sindical fue la huelga de recolectores de uva de California, que consiguió unir en un frente común por primera vez a cinco mil campesinos de diferentes orígenes: filipinos, chinos y mexicanos. Dolores, identificada por el FBI en los años 60 como “la fuerza” que impulsaba los piquetes en las huelgas de campesinos, fue arrestada veintidós veces por participar en manifestaciones. Pero entre todos consiguieron erradicar las penosas condiciones de trabajo de los trabajadores del campo: tener agua y baño, sueldo mínimo, transporte pagado, vivienda o seguro de desempleo.

Dolores Huerta también hizo la transición al vegetarianismo, al igual que César Chávez. Para ella, promover una educación alimentaria ética y en armonía con el planeta donde vivimos va unido a la libertad y a la defensa de los derechos de las mujeres.

El movimiento Black Vegan en Estados Unidos en la actualidad

En Estados Unidos, según el CDC, más del 40% de los hombres negros mayores de 20 años padecen hipertensión, ascendiendo al 44% en el caso de las mujeres negras. Dos de las tres principales causas de muerte en la comunidad afroamericana son los accidentes cerebrovasculares y las enfermedades del corazón. Blackdoctor.org afirma: «El 56.9% de las mujeres negras de 20 años sufren de obesidad. La obesidad nos está matando».

En los últimos años el número de veganos y veganas en la comunidad negra de Estados Unidos se ha incrementado de forma considerable. El afroveganismo se ha convertido en algo revolucionario. ¿Por qué? Porque se necesita coraje para desaprender todo lo aprendido. La comida es política. Para la industria alimentaria la comunidad negra ha sido un mercado fácil, un mercado donde las empresas daban salida a los residuos de la industria cárnica. Campañas de marketing que enmascaran los alimentos más insalubres y baratos, destinadas a familias negras de bajos recursos. Despojos a los que les añaden sustancias químicas, hormonas y sabores artificiales.

Cada vez más líderes afroamericanos luchan por cambiar los hábitos alimentarios de sus comunidades. A veces una furgoneta cargada de fruta fresca y de verduras recorriendo los barrios más golpeados por la discriminación y la pobreza se convierte en un acto de resistencia. Enseñar a comer es enseñar a pensar, es enseñar a vivir. Es frecuente ver en cientos de blogs y en las redes sociales el llamamiento a un Black Vegan movement. Al igual que se enfrentaron en los años 60 y en las décadas posteriores al racismo y a la brutalidad policial, es frecuente encontrar a líderes negros dando respuesta a la industria alimentaria que los ha hecho de nuevo esclavos. Esclavos y enfermos.

Hace unos meses se estrenó The Invisible Vegan, un documental que explora temas complejos que rodean los patrones dietéticos insalubres de la comunidad afroamericana y las posibilidades de salud y bienestar que son posibles al ofrecer dietas vegetales y opciones de estilo de vida vegano. El impacto de las enfermedades del corazón y la diabetes, principales causas de muerte en su país, ha afectado desproporcionadamente a la población afroamericana. Muchas mujeres son especialmente sensibles con la brutalidad de la industria láctea, con el robo de los terneros a sus madres; madres que no pueden amamantar a sus hijos, como sus bisabuelas esclavizadas, mujeres que tenían que amamantar a los hijos de sus amos en lugar de amamantar a los suyos propios. De ahí el rechazo cada vez mayor a la industria láctea y el paso del vegetarianismo al veganismo. Esto forma parte de la reconstrucción de la memoria histórica de los esclavos negros.

Sufragismo y animalismo, un siglo de luchas entrelazadas

Las conexiones entre derechos humanos, feminismo y derechos animales atraviesan décadas, siglos, idiomas y continentes. Son nuestro pasado, nuestro presente y nuestro futuro. Y no podemos olvidar nuestra historia, la historia de la que somos herederas y que empieza con algo tan esencial como la lucha por el derecho al voto de las mujeres.

La historiadora Leah Leneman relata en su libro The awakened instinct: vegetarianism and the women's suffrage movement in Britain (1997) la relación entre el movimiento sufragista británico, el movimiento vegetariano y el antiviviseccionismo. Es interesante leer las observaciones de la sufragista Maud Joachim, miembro de la Women Social & Political Union (WSPU), durante el tiempo que permaneció en la prisión londinense de Holloway en 1908: «Es curioso que las filas de las militantes sufragistas sean mayoritariamente reclutadas entre las mujeres vegetarianas. Las autoridades tendrán que concedernos una dieta vegetariana especial en prisión». Algo similar comentaba también Charlotte Despart, presidenta de la Women's Freedom League (WFL), o las sufragistas Victoria Lidiard y Lady Constance Lytton. Esta última, en su libro Prisons and Prisoners, escribió cómo en 1909, durante una de sus estancias en prisión, solicitó «poder tener ropa interior de franela y comida vegetariana». También la socialista Anna Gvinter, cuando fue encarcelada en 1917 junto a otras sufragistas, exigió desde prisión su derecho a no comer carne, al igual que Margaret C. Clayton.

La lista de feministas que además eran vegetarianas es extensa, y con frecuencia olvidada por el propio feminismo actual. Sin embargo, las raíces del feminismo que hoy disfrutamos tienen como base a cientos de sufragistas que lucharon también contra la caza y la vivisección. Conviene recordar la relación entre ambas luchas, una interconexión fundamental para ellas y que, no obstante, se olvida en sus biografías, películas, citas o wikipedias. No permitamos que se olvide su trabajo, su ejemplo, que hizo posible que distintas luchas se apoyaran entre sí. No olvidemos su historia, porque es también la nuestra, la que cada día realizamos miles y miles de activistas. Y la que un día recordarán las futuras generaciones.

“En algún lugar algo increíble está esperando a ser descubierto”. (Carl Sagan).

Hay libros que cuando los abres se convierten en paisaje. Libros que tienen la capacidad de ir más allá de sus páginas. Y eso es lo que sucede con Los mejores destinos para observar los cielos en España (Anaya Touring) de Pepo Paz Saz, editor, escritor y fotoperiodista especializado en rutas turísticas por España. Gracias a sus magníficas fotografías y a sus textos podemos trasladarnos a diversos destinos, volar por diferentes cielos, tener al alcance de la mano constelaciones, aguaceros estelares... Casi se puede sentir el vértigo desde sus miradores, collados, altozanos, cañones, acantilados que están ahí esperando a que nos asomemos para admirar y disfrutar de tanta belleza, mientras recorremos las cuatro partes en que se divide este volumen cuidadosamente editado: Cielos estrellados/Astroturismo, Miradores, Observación de aves/Orniturismo y El sol en el horizonte.

Entre las 50 propuestas que nos ofrece Pepo Paz para perdernos por los cielos de España, destacan tres destinos aragoneses, tres excelentes paisajes donde la belleza rotunda y el misterio aceleran el impulso de viajar hasta de los más redomados urbanitas o el disfrute de los que ya están acostumbrados a hacerlo.

Comencemos por Ordesa y Monte Perdido, en el Alto Aragón. Una impresionante fotografía da la bienvenida a este lugar inigualable, junto a un texto donde se nota y mucho que el autor se ha informado de manera concienzuda. Más allá del paisaje y los cielos del Pirineo aragonés, Pepo Paz nos conduce hasta la gente que habita los pueblos o que los habitó. Paisaje y paisanaje se funden en estas páginas, como cuando la vergüenza de Jánovas, la presa que nunca se construyó y la lucha de sus vecinos frente a una expropiación que nunca debió realizarse. Un pantano que no pasó del papel, como dice la escritora Marisancho Manjón, pero que arrojó de sus casas y de sus vidas a muchas familias de este lugar del Sobrarbe.

Una visita a este extraordinario destino debería incluir también la recomendación que el libro hace del Eco-museo para la Fundación del Quebrantahuesos.

Dice el poeta Eladio Orta: “No hay bandera más bella que las plumas de los pájaros”.  Y estos versos nos llevan a un espacio singular de la provincia de Zaragoza. Gallocanta y su laguna es el lugar elegido por miles de grullas que migran desde los países escandinavos hacia África. La salida y la puesta del sol se convierten en un auténtico espectáculo. Tenemos mucha suerte de tenerlas aquí: la imagen de las grullas surcando el cielo no solo genera belleza, también economía. Cada año se incrementa la afluencia de visitantes, compuesta por amantes de la naturaleza y especialmente por muchos fotógrafos, ya que la laguna de Gallocanta al amanecer es el sueño de cualquier artista. 

Y de aquí saltamos hasta Gúdar Javalambre en las serranías de Teruel, para descubrir nuestro Aragón Galáctico. Teruel existe, y además tiene un cielo lleno de estrellas, hasta el punto que hace cuatro años se puso en funcionamiento el Observatorio Astrofísico de Javalambre, de gran importancia científica.  Hablar de esos cielos es llenarse la boca de campos de cosmología, evolución de las galaxias, astroturismo, astroviajeros y una red de miradores de estrellas.  Solo falta que Spielberg se dé una vuelta por aquí para darle el empujón definitivo a esta maravilla galáctica que tenemos en Aragón.

Para los amantes de la naturaleza y de los animales que la habitan, será muy agradable descubrir que los cielos de nuestro país son surcados por miles de aves que invernan y nidifican en los humedales y que convierten España en líder europeo en número de especies protegidas (cerca de 400). Somos un destino turístico Starlight, así lo reconocen la Unesco y la Unidad Astronómica internacional.

Entre sus páginas descubrirás la belleza de lugares como el Mirador Fuente Dé (Cantabria), Aigüestortes (Lleida), el Mirador de Nicolás (Granada), Formentor (Mallorca), el Mirador del Río (Lanzarote), Fisterra (Galicia), Playas del Silencio (Asturias), Cap de Creus (Girona), Cabo de Gata (Andalucía) o el Parque Nacional de Cabañeros (Ciudad Real). Algunos de estos espacios, como estos dos últimos por ejemplo, se han salvado de la especulación o de los desmanes de la propia administración gracias a la movilización ciudadana. La historia une paisajes con personas, nos unifica y nos dignifica.

Perderse por este libro o nidificar como si fuéramos aves entre sus páginas es la forma más cómoda y económica de respirar bosques, caminos, playas, faros, cielos. Una de las aportaciones de este volumen es entre otras cosas la de hacernos recordar la belleza que nos rodea. Ningún cielo o paisaje es igual a otro: las diferencias geográficas los hacen tan distintos pero tan igualmente bellos. Todo eso lo tienes al alcance la mano, recorriendo las páginas de este paisaje, leyendo los 50 paisajes de este libro.

CONTRA. POESÍA ANTE LA REPRESIÓN es una antología que recoge las voces críticas de más de un centenar de poetas de un lado y otro del océano. Un collage poético colectivo contra todos los tipos de represión que sufre nuestra sociedad y que cuenta con las firmas más consolidadas de la poesía de la conciencia crítica actual. Y el próximo sábado, 5 de noviembre, se presenta en Zaragoza, con la participación de los poetas aragoneses Emilio Pedro Gómez, Nacho Tajuence y Marta Navarro, a las 13:00 horas en la librería La Pantera Rossa, calle San Vicente de Paúl, 28.

Uno de los poemas del libro, La pesadilla que se muerde la cola, de Alejandro Ruiz Morillas, recoge la siguiente cita de Naomi Klein: “Lo que no se dice de la tortura es que funciona”. Y Klein tiene razón, su frase es tan cierta como aterradora.

La actual Ley Mordaza es el abono necesario para una sociedad acrítica y rendida. La impotencia que produce la Ley Mordaza tiene un componente de tortura psicológica. El mecanismo que impide que podamos manifestarnos libremente es un acto humillante y peligroso para cualquier democracia, porque puede conseguir —y de hecho, ese es su objetivo— que nos acostumbremos a la impotencia.

“La publicación trata de llevar el compromiso contra la represión al campo de la cultura, en un momento en que ésta se encuentra en el frente de una batalla por la hegemonía ideológica. La ola de detenciones y procesos judiciales contra nuestros creadores demuestra que la palabra y el arte siguen siendo un arma especialmente peligrosa para el Poder establecido, y creemos llegado el momento de declarar la insumisión poética al decreto de silencio”, afirman desde la Coordinadora.

“Cuando no hay movimiento fuera,

la historia ocurre dentro“, dice Chantal Maillard,

Dentro sí, pero de la jaula, le responde Ruiz Morillas.

Es fácil imaginar la poca libertad que conceden las jaulas a la vida.

El libro está dedicado a Patricia Heras, un ejemplo de la eficacia de la represión y de su aliado, el silencio. Patricia Heras fue detenida en Urgencias del Hospital del Mar de Barcelona la noche del 4 de febrero de 2006 tras sufrir un accidente de bicicleta. Por su corte de pelo y su indumentaria, fue confundida con una activista del movimiento okupa y acusada de incidentes en los que fue herido un guardia urbano.

Patricia no había participado en los sucesos ni formaba parte del “movimiento okupa”. Fue condenada a 3 años de prisión, al igual que otras personas detenidas esa noche. Durante mucho tiempo fue imposible hablar del caso. Una mordaza piramidal que empezaba con la guardia urbana, seguía con la prensa y acababa con el alcalde de Barcelona, Joan Clos, hizo imposible saber la verdad. En abril de 2011, durante un permiso penitenciario, Patricia Heras no aguantó la presión y se tiró por la ventana.

Ahora, varios años después, ha salido a la luz toda la verdad, la inocencia de Heras, de las personas detenidas y la culpabilidad de los agentes de la guardia urbana y del propio alcalde. Pero Patricia no está para disfrutar de su vida. Durante años, la tortura y la mordaza funcionaron, hasta que un grupo de gente y una película, Ciutat morta, decidieron romper el silencio.

Este libro pretende también romper el silencio, rasgar la mordaza. Además de los tres aragoneses ya citados, han participado Jorge Riechmann, Katy Parra, Juan Carlos Mestre, Ana Pérez Cañamares, David González, Isabel Pérez Montalbán Antonio Orihuela, Gus Bonilla, Isabel Bono, Andrea, Elsa López, Uña, Marcos Ana, Felipe Zapico, Iván Rafael, Enrique Falcón, David González, Patricia, Ana Montojo, Nuria Ruiz de Viñaspre y muchos más.

Los beneficios económicos de esta iniciativa se destinarán al mantenimiento de las actividades de la Coordinadora Anti Represión Región de Murcia, que desde su creación en 2013 se ha convertido en una de las mayores plataformas nacionales de visibilización, concienciación y cooperación contra los abusos de poder del Estado.

Los mataderos de Chicago / inspiraron a Henry Ford la cadena de montaje / y en realidad / si uno lo piensa bien / dan el modelo para el capitalismo en su conjunto: / trocear / lo vivo / en pedazos pequeños / para poder vender y revender con beneficio. (Jorge Riechmann, Poemas lisiados, La Oveja Roja, 2012).

Aunque intentó borrar sus huellas, nadie duda hoy de que el magnate del automóvil Henry Ford fue el primer nazi norteamericano. Su pensamiento racista, antisemita y supremacista wasp (blanco, anglosajón y protestante) fascinó a Adolf Hitler. Entre otras complicidades, ambos coincidieron en adaptar los modernos mecanismos del matadero de Chicago a la industria automovilística y a la industria de la muerte respectivamente. La historia empieza así…

En 1865 se inauguró en Chicago el primer gran matadero industrial. Cuatro décadas después, el empresario Henry Ford, junto a su jefe de ventas William Klan, visitó dicha instalación y quedó fascinado por su cadena de montaje: un animal entraba vivo y en un tiempo récord era troceado en piezas pequeñas o grandes, según la demanda. Ford tomó como ejemplo este cementerio cárnico de Chicago para instalar una cinta de ensamblaje con el objetivo de aumentar la productividad de su fábrica de automóviles. Los coches se componían pieza a pieza en un tiempo récord, al igual que los cuerpos de los animales se desmembraban pieza a pieza también en un tiempo récord. El proceso, aunque a la inversa, era similar. Eficacia y rapidez en ambos casos.

La influencia del matadero de Chicago no quedó ahí, los eslabones siguieron su curso. Para Ford, los mataderos fueron una inspiración. Y para Hitler, lo fue Henry Ford, tal como reconoce literalmente en su libro Mi lucha. La nueva Alemania necesitaba hombres como él. En 1920 Ford adquirió el periódico The Dearborn Independent donde escribía bajo seudónimo abundantes artículos contra judíos, negros e indios. También publicó ese mismo año el libro El judío internacional, ¡ocho años antes del ascenso de Hitler al poder! Un ensayo que fue muy difundido por los nazis. Fue tan grande la contribución de Henry Ford a la causa del nazismo alemán, que Hitler tenía una fotografía del magnate en su despacho, además de citarlo en su libro Mi lucha y de agasajarlo en su 75 cumpleaños con la Gran Cruz de la Orden Suprema del Águila Alemana. Con frecuencia la muerte busca el éxito entre sus aliados.

La industrialización de la muerte en aquella primera visita de Ford al matadero de Chicago sirvió para modernizar la fábrica de coches. Años después también inspiraría los campos de concentración nazis. Por eso no debe extrañar que, en la novela de J. M. Coetzee Las vidas de los animales, la protagonista Elizabeth Costello mencione a su audiencia: “Chicago nos mostró el camino; fue en los corrales del matadero de Chicago donde los nazis aprendieron a procesar cuerpos”. Aquella amistad entre nazis, grandes empresarios y supremacistas blancos decidió la muerte de millones de personas en Alemania, así como el resurgimiento aún con más fuerza de grupos del Ku Klux Klan en Estados Unidos. Los nazis convirtieron el genocidio de judíos, gitanos, homosexuales y militantes de izquierdas en una industria de la muerte, y lo hicieron siguiendo las pautas y métodos de la industria automovilística de Ford, que a su vez se había inspirado en los mataderos industriales de Chicago.

Auschwitz es la derrota de la civilización, el triunfo de la muerte, las cenizas de la humanidad. En Auschwitz dividían el horror –ellos lo llamaban eufemísticamente “el proceso”–. Si cada uno se ocupaba de una parte, la responsabilidad disminuía y, con ello, la objeción moral. De esta manera, matar se convertía en un trabajo más fácil. El mismo proceso que seguían en los mataderos de Chicago y siguen hoy en día en cualquier matadero del mundo. Al horror hay que darle su baño de buenas noches, su invisibilidad para que al día siguiente y al siguiente y al siguiente todo siga igual, como si no se derramaran litros de sangre sobre el suelo, como si fueran inaudibles los gritos de los animales que horrorizados saben que van a morir. Como si matar fuera lo normal.

La historia dulcificó a Henry Ford, borró sus huellas de nazi americano hasta convertirlo en un donuts con ruedas. Ironías de la vida, aparece en muchas biografías como un pacifista, porque defendió la neutralidad de EEUU, pero lo hizo para que Alemania pudiera apoderarse de toda Europa con menor resistencia. Pero no se salió con la suya. Hitler se suicidó, dejando un rastro de huérfanos de piel aria huyendo por selvas o cobijándose bajo las banderas de una ciencia sin escrúpulos. Auschwitz, Mathausen o Treblinka nos recuerdan lo que no debe volver a pasar jamás.

Pero hay otro campo de exterminio donde cada año millones de animales mueren en el mayor de los silencios. Ese campo de exterminio de Chicago que fascinó a Ford y a los nazis sigue modernizando cada día la industria de la muerte. Aumentan cada año sus dividendos, mientras se innovan nuevas técnicas de matar. El Premio Nobel judío polaco Isaac Bashevis Singer, que sobrevivió al exterminio nazi, en el que murió gran parte de su familia nos recuerda que: “Los hombres son nazis para los animales. Su vida es un eterno Treblinka”.

Cada día se mata a millones y millones de animales en el mundo. Cada día se consumen millones de pequeños cementerios bautizados con nombre de menú que pocas horas antes eran seres vivos temblando en alguna lúgubre sala o en fila camino del matadero. Cada día nuestros estómagos se convierten en un desván lleno de cicatrices que no sabe o no quiere saber cómo ha sido el viaje de ese animal hasta nuestro plato. Un mundo lleno de animales esclavos que viven y mueren para nuestro consumo.

A la crueldad le gusta la gente sin memoria, pero los mataderos del siglo XXI son un espejo por donde se cuela la historia del mundo, la del siglo pasado, por ejemplo. Si fuera posible poner una fila de butacas con público en mitad de una sala de despiece, la reacción sería de rechazo y dolor. Como eso no es posible, la magnífica iniciativa de Igualdad Animal con su iAnimal, un proyecto de realidad virtual sobre granjas y mataderos, se acerca tanto que nos hace sentir como animales en mitad del proceso, haciendo visible lo invisible. Al fin y al cabo, ingerir un alimento es un acto íntimo, pasa de nuestra boca a nuestro estómago, forma parte de nosotros. Con frecuencia hablamos de la forma de cocinar un plato o de la salsa que mejor combina, pero pocas veces o más bien ninguna nos preguntamos lo más importante: de dónde viene ese animal que ingerimos, cuál es su historia, en qué sala de despiece se convirtió en nuestro menú.

La industria cárnica no quiere que la crueldad de los mataderos sea visible, pero hay organizaciones que con sus informes, vídeos o denuncias desenmascaran el horror. La citada organización Igualdad Animal ha llevado recientemente a juicio la brutalidad de la granja El Escobar. Quienes hemos visto el vídeo todavía temblamos ante las imágenes. Si, los mataderos deberían volverse visibles para todos, como lo fueron los campos de concentración cuando terminó la Segunda Guerra Mundial. Solo así la sociedad en su conjunto podría reaccionar y cuestionar tanta crueldad. Porque nada puede justificar este eterno Treblinka. Nada.

Todos los días se matan en New York / cuatro millones de patos, / cinco millones de cerdos, / dos mil palomas para el gusto de los agonizantes, / un millón de vacas, / un millón de corderos / y dos millones de gallos, / que dejan los cielos hechos añicos. (Federico García Lorca, Poeta en Nueva York).

Imagina que estás en mitad del crudo invierno. Que el frío azota la ciudad, que tiritas en la calle mientras buscas un lugar donde refugiarte. Imagina que por fin llegas hasta un centro de asistencia donde puedes tomar un café, dejar tus enseres y entrar en calor. Imagina que es de noche y que dentro del albergue una cena caliente y una cama te esperan. Imagina también, porque es lo que sucede en la mayoría de las ciudades, que no dejan entrar a tu compañero de viaje. Imagina la tristeza que produce estar al lado de un lugar caliente y no poder entrar, no querer entrar si no es con tu perro, con tu gata. Imagina ahora cómo es la vida para aquellas personas sin techo, con o sin animales, pero especialmente cuando tienen perros y gatos a los que aman y cuidan como lo haces tú, pero sin una casa donde vivir.

Hay muchas historias detrás de cada una de estas personas. A veces es una situación temporal la que les lleva a estar en la calle, otras veces es un problema más grave que se alarga demasiado tiempo. Cada caso es distinto, no se puede generalizar. Lo que sí se puede es intentar entender y dar soluciones al drama que cada invierno viven humanos y animales sin techo en nuestras ciudades.

Nadia es rumana, llegó a Zaragoza desde Madrid en uno de los días más heladores del pasado mes de febrero. Le acompañaba Cookie, una perra de pelo blanco y ojos claros, como Nadia. Iban a pasar dos noches en la ciudad antes de ir a Barcelona, donde una prima la acogía en su casa y donde tenía posibilidad de trabajar en una pastelería recién inaugurada. Nadia era repostera en su país. Dos mochilas, una para sus cosas y otra para las de Cookie. Una bufanda roja para ella y un viejo jersey también rojo adaptado a las cuatro patas de su compañera. Veinte euros en el bolsillo, pan, queso, plátanos y frío, mucho frío en los huesos. Pero el albergue les cerró la puerta y Nadia prefirió dormir junto a Cookie en un cajero que dejar a la perra sola en la calle.

Luismi lleva demasiados años sin techo. Antes vivía junto a su perro Cierzo en un piso pequeño y soleado. Su mala salud y la consiguiente pérdida de los pequeños trabajos que iba encadenando provocaron el desahucio. Enfermo y sin poder trabajar, Luismi se quedó en la calle, dando un vuelco a su vida. El desarraigo abrió las puertas y se tragó la vida de este hombre de poco más de cuarenta años. Desorientado, dejó de tomar con la regularidad necesaria su medicación, algo imprescindible para atender la leve discapacidad que sufre y por la que recibe una pequeña pensión no contributiva. Su carácter alegre desapareció, pero lo que más angustiaba a Luismi era que a Cierzo no le faltase de nada. Una asistente social se puso manos a la obra y consiguió que fuera aceptado en un programa de rehabilitación, pero, cuando supo que no podría entrar con su perro a la vivienda compartida con otras personas, se negó rotundamente. Cierzo era lo único que le hacía sentirse seguro. Algo recíproco, ya que también el animal sentía angustia al separarse de él. No habría rehabilitación posible sin su perro. Para él su pastor alemán era su compañero, no podían separarlos.

La administración no entendió entonces, y sigue sin entenderlo ahora, que al obligarle a a abandonar a lo único hacia lo que siente arraigo se estaba cerrando la puerta a su recuperación. Decisiones administrativas desprovistas de cualquier tipo de humanidad, realizadas con rigidez y sobre todo con escasa eficacia. Lo que entre otras cosas significa que los contribuyentes estamos pagando por un servicio que se realiza en muchos casos sin tener en cuenta que la sociedad está cambiando y con ella su relación con los animales. Conviene recordar lo que dice la organización Pets of homeless (organización de voluntarios que provee alimentos para animales y atención veterinaria para las personas sin hogar en Estados Unidos y Canadá) después de estudiar la situación de cientos de personas: “Los animales de los sin techo son un enlace a la realidad, por eso y por el vínculo y amor que se establece son capaces de sacrificarse para proteger a su animal”. Obligar a los sin techo a desprenderse de sus animales puede empeorar aún más su vida. Sin embargo, adaptar los centros para que puedan acceder con ellos ayuda en su recuperación, en su rehabilitación o simplemente les facilita el tránsito de una ciudad a otra evitando empeorar más aún la situación.

Así es en el caso de Luismi y Cierzo, que hace tiempo que se enfrentan juntos a un mundo hostil. Ambos son familia, ambos son manada, como Nadia y Cookie y como tantos y tantos sin techo que se niegan a abandonar a sus animales cuando las cosas se complican en sus vidas, al contrario que otras personas que teniendo una vida mínimamente cómoda abandonan a sus perros y gatos al comienzo del verano o en cualquier otro momento.

Cualquier época del año es difícil para vivir en la calle, pero el invierno es demoledor. El invierno es un cuchillo de hielo que atraviesa la supervivencia, es tiritar de frío las veinticuatro horas del día, es acortar sus vidas cada año. Sobrevivir es a veces imposible, no solo por el invierno, también por la rigidez de una administración que actúa como un segundo invierno con sus férreas decisiones.

Pensando en casos como los de Luismi y Nadia, el 31 de enero de 2014 en el Ayuntamiento de Zaragoza se produjo una noticia esperanzadora: se autorizaba la entrada de transeúntes con sus animales al albergue de la ciudad, a iniciativa del entonces concejal de IU Raúl Ariza, en colaboración con Vegan Hope y PACMA. Un buen trabajo que se vio recompensado con los votos a favor de todos los grupos, salvo la abstención del PP. Se daba un año para la adaptación del citado centro, donde habría que instalar unos cheniles en el amplio espacio existente. El protocolo implicaba que el Centro de Protección de Animales se ocupara de la revisión de los perros y gatos de los usuarios del albergue.

Pero a día de hoy Nadia y Cookie no podrían entrar en el albergue. Tampoco Luismi y Cierzo. Ni los gemelos de Mérida que pasan una mala temporada y que se niegan a dejar a su galgo en la calle mientras ellos duermen bajo techo. Casi dos años después de ser aprobada la medida, no ha habido adaptación alguna. Ni tampoco se ha dado información a las personas sin hogar que hasta allí han ido preguntando por la medida aprobada por el Ayuntamiento. No hay nadie registrado como solicitante, a pesar de los voluntarios que han acompañado a varios transeúntes a solicitar su derecho a entrar con sus perros. Probablemente la nula atención del anterior concejal socialista responsable de Acción Social y el poco interés por parte del citado albergue han hecho que la medida se quedara en nada, en el titular de un día.

Esta medida, sin embargo, convertiría a Zaragoza en puntera. Existen otras iniciativas, como Ola de frío en el Ayuntamiento de Madrid, pero que separa a los humanos de sus animales en distintos edificios, lo que debería corregirse. Para pedirlo hay en marcha una recogida de firmas. Hay que recordar el maravilloso barco puesto en marcha en París, así como la extraordinaria campaña de Humanymal Personas sin hogar y mascotas 2014.

Sin duda, los nuevos ayuntamientos elegidos en las últimas elecciones municipales son una puerta abierta para aquellas personas, proyectos y colectivos que durante mucho tiempo han sido ignorados por la política municipal. Cada vez más ciudades han dicho no a los circos con animales, han rechazado el uso de burros o ponis en sus fiestas patronales, o han dicho no a la subvenciones a la tauromaquia. Por eso es importante que, tanto en Zaragoza como en Madrid, Barcelona, Cádiz, A Coruña y tantos otros municipios, se pongan en marcha medidas para que este invierno no sea un drama una vez más para los sin techo. Entre otras cosas, porque esas personas junto a los animales con los que conviven tienen derecho a un trato justo.

En Zaragoza solo hace falta poner en marcha lo aprobado hace dos años, darle un empujón y agradecer a todas las partes implicadas su colaboración. Tal vez alguien pensó que con un buen titular de prensa se acababa todo, que nadie iba a hacer seguimiento de lo aprobado, que a nadie le importa la calidad de vida de los sin techo, pero se equivoca. En El caballo de Nietzsche, junto a mucha otra gente, nos preguntamos: ¿cuándo se pondrá en marcha esta medida?

Y esta propuesta sirve para todas las ciudades de este país. Ciudades grandes, pequeñas, medianas, de norte a sur, de este a oeste. Ciudades que hay que adaptar para que aquellos que están en una situación más vulnerable, con el desarraigo en los talones, puedan pasar el invierno junto a sus animales resguardados, y no morir de frío bajo un puente, en el parque o en un cajero.

Todo lo que sé lo sé porque amo, dijo León Tolstoi. Todo lo que Naoto Matsumura sabe es también por amor, amor a Tomioka, la tierra de sus antepasados, y amor también a los animales que fueron abandonados en ella. La historia de Fukushima es la historia de cómo el ser humano es capaz de destruir y de construir al mismo tiempo. Naoto Matsumura, más conocido como 'el guardián de Fukushima', posee ese corazón que ninguna ingratitud puede cerrar, ni ninguna indiferencia consigue cansar.

El 11 de marzo de 2011 se produjo en la costa noreste de Japón un terremoto seguido de un tsunami que provocó una gran explosión en la central nuclear de Fukushima. En el momento del accidente nuclear la central disponía de seis reactores, tres de ellos en funcionamiento. Fue imposible enfriarlos, porque la red eléctrica no funcionaba. Lo mismo sucedió con los motores de diésel, estropeados por el tsunami. Ante el riesgo de fuga de material radiactivo, el Gobierno ordenó la evacuación de la zona. Ese día fue el final de la ciudad de Tomioka, conocida por sus hermosos cerezos en flor, sus bulliciosas estaciones de tren y su rica vida cultural. En Tomioka vivían 16.000 personas, que fueron evacuadas. Apenas les dieron tiempo para recoger sus cosas. De repente, la ciudad alegre y llena de vida se convirtió en una ciudad fantasma.

En esas horas trágicas, Naoto Matsumura huyó junto a su familia a Iwaki para alojarse en casa de unos parientes, pero estos rechazaron acogerlos por miedo, lo que motivó que emprendieran viaje hacia los refugios habilitados para la población evacuada. Todos menos Naoto, que decidió regresar a Tomioka. La razón: no quería abandonar a los animales de la granja de su familia. Cuando le preguntan si tuvo miedo o qué sintió al regresar a la ciudad, Naoto responde: «Claro que tuve miedo, al principio no sabía que la radiación se había extendido por todas partes. Lo siguiente que pasó por mi mente fue que si me quedaba ahí podía acabar desarrollando cáncer o leucemia. Pero pasado un tiempo me di cuenta que los animales estaban sanos y pensé que podíamos estar bienۛ».

Naoto empezó alimentando a los animales de su familia, pero enseguida vio que había muchos animales abandonados: perros y gatos encerrados en las casas sin poder salir, vacas, cerdos, ponis y hasta un avestruz. Cuenta Naoto que cuando escuchaban el sonido de su camión se ponían a ladrar o a maullar, y los que estaban sueltos se acercaban desesperados en busca de comida y agua. Conforme fueron pasando los días, Naoto fue inspeccionando la zona para realizar después una ruta: una ruta para administrar alimentos y cuidados a todos los animales que habían sido abandonados por sus dueños, sin tiempo para llevárselos ni para negociar con el Gobierno una solución. Cuarenta kilómetros de área aislada. Cuarenta kilómetros donde cientos de animales abandonados a su suerte, sin agua ni comida, perecían lentamente. Muchas vacas murieron de inanición, atrapadas en las granjas. Los gusanos y moscas cubrían sus cuerpos, un olor putrefacto salía de los graneros. Una de las peores escenas que Matsumura recuerda fue cuando encontró vivos a una vaca y a su ternero. La vaca estaba tan delgada que era un saco de piel y huesos. El ternero lloraba desesperado, tratando de acercarse a ella para mamar, pero como no podía alcanzarla se quedó chupando paja sucia como si fueran los pezones de su madre. Ninguno de los dos tenía fuerzas para ayudar al otro. Estaban extenuados. Matsumura los alimentó y cuidó, y poco a poco se recuperaron.

Los recursos de Matsumura eran limitados, le resultaba imposible alimentar a tantos animales, así que, provisto de un equipo de energía solar, al no haber electricidad en la zona, decidió conectarse a internet y abrir una página en Facebook para contar al mundo su situación y pedir ayuda. Desde entonces, centenares de personas donan alimentos para que Naoto pueda seguir con su misión. Periódicamente helicópteros descargan víveres en zonas concretas, lo que hace posible su supervivencia. Las vacas que antes estaban encerradas en las granjas y que eran un saco de huesos, ahora viven libres en una zona verde que Naoto ha vallado con tuberías y material que va encontrando.

El Gobierno japonés le ha prohibido permanecer en la zona. Uno de los motivos es que Naoto, desde las redes sociales o a través entrevistas que realiza a importantes medios de comunicación, como CNN, denuncia el peligro de la energía nuclear, la forma en la que se llevó a cabo la evacuación o la muerte masiva de cientos de animales por inanición, o directamente por el Gobierno, cuando en mayo de 2011 ordenó matar a cientos de vacas. También denuncia la situación en la que se encuentran los habitantes de Fukushima, que continúan viviendo en refugios y que son discriminados cuando se conoce su procedencia. Miles de personas que siguen a día de hoy sin saber si podrán volver alguna vez a su hogar y que son silenciadas por la Administración.

Las pruebas médicas realizadas a Naoto revelan que está «completamente contaminado». Pero él se niega a irse. Entre otras cosas dice que alguien tiene que explicar lo que está pasando, porque no hay información sobre cuándo se llevará a cabo la descontaminación de la zona: «No quiero morir dentro de quince o veinte años de alguna enfermedad provocada por la energía nuclear en un refugio aislado de Japón. Quiero morir en mi ciudad natal, cuidar de los animales, y quiero que el mundo entero sepa lo que ocurre en Fukushima». Naoto no bebe agua ni consume productos de la zona. Los víveres le son suministrados desde el exterior.

El enorme sufrimiento humano y las devastadoras consecuencias sobre sus vidas han sido documentados, pero hay otra población que ha sufrido doblemente y de la que nadie habla: los animales que, abandonados en una zona de exclusión radiactiva, fueron condenados a una muerte agónica. Solo un hombre permanece a su lado. Un hombre de pelo blanco y sonrisa insomne que día a día construye sobre la desolación pequeños paraísos. Para Mayu Nakamura, director de la película Solo en Fukushima, Naoto ha creado su propio Edén. Durante un año, Nakamura ha filmado cómo transcurre la vida, el día a día de este hombre extraordinario.

Por medio de un crowdfunding, el director de cine y su equipo recaudaron dinero para la realización del documental que acaba de estrenarse. Recordemos que a muchos gobiernos, especialmente al de Japón, no les interesa que se conozca la historia de Naoto Matsumura, por eso la distribución en el país está siendo difícil. Naoto, su amor y respeto a la naturaleza, su bondad y su denuncia pública se han convertido en un símbolo. Gracias a las entrevistas, a la actividad que desarrolla desde su ordenador, a las veces que se escapa del área evacuada para protestar micrófono en mano por la actuación del Gobierno japonés, pero, sobre todo, gracias al documental Solo en Fukushima, su historia puede conocerse cada vez más, rompiendo el cerco de silencio que la Administración intenta imponer. Es importante que países de todos los continentes y organizaciones ecologistas y humanitarias se interesen por este documental para que pueda exhibirse en todo el mundo.

Es necesario hacerse la pregunta que aquel 11 de marzo se hizo Naoto: ¿os imagináis que de la noche a la mañana os obligaran a dejar vuestras casas y no os permitieran llevaros a vuestros gatos, perros y demás animales, a una parte de lo que consideráis vuestra familia?

En estos años la evolución ética y moral del guardián de Fukushima ha ido in crescendo, al igual que su compromiso político, llegando a convertirse en referente para quienes luchan contra la energía nuclear y en un ser admirable para quienes amamos a los animales, pero también se ha convertido en un problema para el lobby nuclear. Sus argumentos, su compromiso son a fecha de hoy inquebrantables y preocupan cada vez más a la Administración nipona.

La historia de Naoto Matsumura es la de un hombre que se negó a abandonar a otros seres vivos y que, cuatro años después de la tragedia, sigue asumiendo en solitario la tarea de cuidar a los animales, de extender su amor y empatía sobre Fukushima, ahí donde otros los abandonaron a su suerte. La historia de Naoto es la historia de la resistencia, la voz que nos recuerda que los animales son siempre los eternos olvidados en las catástrofes. Ya sea incendios, terremotos, tsunamis o inundaciones. El pasado mes de marzo recordábamos en El caballo de Nietzsche la tragedia para miles de animales abandonados a su suerte durante la crecida del Ebro en Aragón. Sucede siempre que hay una catástrofe y no se ponen en marcha los protocolos, dejando morir a cientos o miles de animales.

Naoto nos recuerda, al igual que lo hace Tólstoi en muchas de sus obras, la necesidad de amar la naturaleza, de respetarla, de cuidar de ella y de todos sus habitantes cuando están en peligro, sin distinción. Es necesario que el esfuerzo y la entrega de Naoto Matsumura se conozcan. No dejemos que aquellos que contaminan o destruyen el mundo silencien también a quienes lo reconstruyen desde las cenizas.

Casi todos los años, como en todo río mediterráneo, hay crecida en el Ebro. Nada nuevo hasta aquí. Año tras año las autoridades van informando del día y las horas punta en las que sucederá el desbordamiento. El río habla, lleva siglos buscando regresar a su origen, llevándose por delante tierras, campos y casas. La eterna discusión entre ecologistas y administración tampoco es nada nuevo. Pero lo que ha sucedido, lo que está sucediendo ahora mismo en Zaragoza, sí lo es.

Esta crecida ha sido extraordinaria. La rabia, la fuerza y el torrente de agua han desbordado, tragándose todo lo que encontraba a su alcance, sin que la administración, con su gobierno del PP a la cabeza, tuviera en cuenta las consecuencias que esto podría acarrear. Las declaraciones de la presidenta de Aragón diciendo que el río había tenido un comportamiento “extraño” pueden dar una idea de la falta de análisis, de lógica y también de cultura del agua de la presidenta y su equipo. Pura incompetencia.

A pesar de los problemas y de la mala gestión, se ha ido realizando cada día el seguimiento de los pueblos inundados o con posibilidad de serlo. Pero, mientras se atendía a las personas y se cuantificaban las pérdidas económicas, miles de animales desaparecían bajo el agua. Animales de granja flotando en el río, ovejas, vacas, cerdos, gallinas, más de diez mil animales ahogados. También perros, gatos y caballos que no fueron rescatados a tiempo por sus dueños o en los que simplemente nadie pensó. De todo ha habido: familias que se negaron a subir al zodiac sin su perro, que se negaron a abandonar sus casas sin sus animales, pero también propietarios de fincas que dejaron a sus perros atados sin preocuparse de más. Y ellos, los animales, como siempre invisibles para la administración, que sólo ve en su muerte “pérdidas económicas”.

Líderes de partidos políticos de la oposición han visitado estos días la zona, se han reunido con los afectados y han mostrado su solidaridad con las familias y con los agricultores ribereños, pero ni una palabra sobre la situación dantesca que sufrían los animales. Los partidos de la oposición en Aragón también han ignorado este drama, a pesar de las imágenes de miles de animales a la deriva, atrapados en el fango, sin víveres, muertos de miedo.

Gracias a la gente de Vegan Hope, Pacma, Amnistía Animal y cientos de activistas que sí se han preocupado, se ha urgido su salvamento, obligando en muchos casos a la policía y a los bomberos a insistir en los rescates.

¿Qué debería hacerse en estos casos para no repetir la tragedia? Pues incluir a los animales en el Protocolo de Emergencias, algo que hasta al fecha no se ha hecho ni siquiera desde el Centro de Protección Animal municipal. Una situación tan dramática requería una reunión de urgencia para coordinar el trabajo y no dejarlo solo en manos de voluntarios. Hay que reaccionar ante casos extremos como este.

Como denuncia Pacma, será necesario un cambio normativo en el futuro para evitar las restricciones legislativas que impiden a cuerpos de Seguridad y Emergencias acceder a propiedades particulares sin el consentimiento del propietario, ni siquiera cuando la vida de animales corre riesgo, o que impiden que los propietarios en algunos casos accedan con sus animales a vehículos de rescate o refugios, condenándolos a una muerte segura. Es cierto que no siempre ha sido posible acceder a las zonas afectadas y que, cuando así lo ha comunicado la policía, era porque los metros de barro hacían imposible y muy peligrosa la operación, pero en otras ocasiones la desidia ha sacado la peor cara de este desastre. Habrá que investigar si en algunos casos se ha dejado morir a cientos de animales porque cobrar el seguro era más rentable que rescatarlos, como decía uno de los activistas que participaba en una de las operaciones.

Todos los días han salido voluntarios para intentar salvar animales, para rescatarlos o, al menos, darles de comer si no podían ser trasladados. Es el caso de Atlántico, un caballo que lleva días aislado sin poder ser rescatado por lo peligroso del acceso. Un grupo de personas de la asciación Galgo Leku se ha encargado de que sobreviva, pero otros siete caballos murieron ahogados. Sin el trabajo de esta gente el drama animal hubiera sido aún mayor.

“El que te alimenta, te controla”, Thomas Sankara

En los mataderos siempre es invierno. Como copos de nieve que se estrellan contra el mármol van desfilando en silencio los animales. Decenas de pedidos se acumulan sobre la mesa. Supermercados, comidas benéficas, de navidad y una cena mitin para más de trescientas personas a la que abastecerán en unas horas. Todo tiene que estar perfecto. La sala está repleta de hombres y mujeres que aplauden la llegada del líder y su comitiva. Hay un rumor de banderas honestas ondeando el escenario y las mesas de los comensales.

El carismático líder habla despacio, pero con firmeza. Exige acabar con la pobreza. Reivindica el lenguaje del trigo y de la ética, habla de respeto, de la empatía hacia el otro, de las injusticias que hay que combatir. Y mientras dibuja un mundo libre de crueldad, apura el último bocado de carne y pide un par de costillas con patatas. ¿Es lechal, verdad? Sí, le aseguran.

Su comida nació hace mes y medio. Ha permanecido junto a su madre seis semanas, es un glotón que adora mamar. El día que lo separaron de ella gritó desesperado durante todo el traslado en el camión. Llegó a una sala fría y oscura junto a decenas de corderos pascales que llevaban un número y una fecha de sacrificio marcados sobre el cuerpo. La empresa calculó que la comida del carismático líder y sus compañeros estaba lista, pesaba siete kilos, el peso óptimo para el mercado, para ser consumido. Camino del matadero tuvo frío, hambre, miedo, pero también curiosidad. Hasta que sintió un golpe seco, allí acabó todo. Una vez despiezado, la comida del carismático líder realizará el viaje más largo de su vida, mejor dicho, de su muerte. En ese viaje hasta la ciudad no podrá ver el campo, los árboles, las flores del camino, tampoco podrá escuchar el chapoteo del agua de la fuente, todo aquello que estaba tan cerca y que nunca pudo sentir, oler, tocar.

Las bandejas de plástico borran toda huella de crueldad, lo hacen aséptico, es carne de un animal, mejor dicho, de una cría de animal, pero podría ser pan, pasteles o lechugas. El supermercado es un lugar donde existe el consumo, no el dolor. No hay memoria en un supermercado, nunca hay preguntas, salvo sobre las ofertas del día.

Al cabo de unas horas su carne tierna e infantil llega al plato del carismático líder, junto a un puñado de patatas y de hierbas aromáticas. En la sala, llena de jóvenes revolucionarios y expertos, hombres y mujeres de impecable historial de libertades siguen comiendo y defendiendo una lucha certera contra las injusticias, una renovación de la lucha de clases en el siglo XXI. Las canciones y el vino animan el ambiente. Y mientras trenzan palabras en el aire, el líder hinca sus dientes sobre el blando lomo, chupa con disimulo las costillas y arranca con placer los trozos de carne unidos al tierno hueso.

Cuando termina, se levanta, alza su copa y exige junto a sus compañeros acabar con la explotación. Hay que plantarles cara a los explotadores, hay que ganar esta batalla, grita, y a veces no nos damos cuenta, no vemos lo que tenemos delante de nosotros. Le aplauden y él, agradecido, despliega su mejor sonrisa, aunque entre los dientes, la carne de otro esclavo ha sido engullida bajo promesas revolucionarias, bajo palabras como igualdad, explotación y libertad. La revolución empezará mañana, dicen, pero esa… esa es otra historia.

En los mataderos siempre es invierno. En los mataderos siempre es infierno.

Nota de la autora. Cuento inspirado en la cita de la escritora Alice Walker: “Cuando un día hablábamos sobre la libertad y la justicia estábamos sentados ante filetes. Estoy comiendo miseria, pensé para mí cuando tomé el primer bocado, y lo escupí”.

Hace un par de años subí a Facebook una fotografía del gran bailarín ruso Rudolf Nureyev realizada por Avedon, referencia para una generación de artistas y fotógrafos. Se trataba de un desnudo frontal, donde el genio de la danza mostraba su enigmático rostro; una piel vainilla sobre un cuerpo perfecto de donde surgía un pene palmario enmarcado en unas caderas aladas. Desafiantemente bello. Todo iba bien, muchos megustas y comentarios favorables, hasta que empecé a recibir mensajes de Facebook en los que me acusaban de haber infringido las normas de la red social y, debido a las denuncias por la imagen, anunciaban el cierre de mi página. Dicho y hecho. Nureyev, su generoso pene y yo desaparecimos de la red en cosa de segundos.

Gracias a una cuenta habilitada por una buena amiga pude seguir conectada durante algunas semanas. Entonces comprobé la cantidad de denuncias que reclamaban el cierre de varias páginas de Facebook en las que se fomentaba la violencia contra los animales. Desde México exigían a los administradores de Facebook que considerasen el maltrato animal como delito, denunciando una página donde se incitaba a matar perros y donde había comentarios como el siguiente: «Matar animales es divertido». También se solicitaba la retirada de la página “Peleas de perros”, donde los administradores subían todos los días imágenes de animales reventados a palos, desangrados, moribundos, con los ojos fuera de las cuencas, acompañadas de frases como «este perro se creía él muy gallito, pero así terminó». “Alza la Pata” también denunciaba varias páginas donde la violencia brutal era el reclamo de psicópatas que veían realizados sus sueños de matar animales para después mostrarlos a sus amigos.

El exhibicionismo es un mal aliado para los miles de animales que son torturados por desaprensivos que, además, son usuarios de redes sociales. En la mayoría de los casos denunciados la respuesta de Facebook fue siempre la misma: «Hemos revisado la página que has denunciado por contener violencia gráfica, pero no infringe nuestras normas comunitarias». Es decir, que, a pesar de que la red social cuenta con un apartado concreto en el que se trata el tema de la violencia, los administradores no consideran que maltratar, mutilar, acuchillar y destripar a un animal sea apología del maltrato animal y por tanto «no infringe» sus normas.

Esto se ha repetido hasta la saciedad. Miles de peticiones para cerrar cuentas, que, cuando en algunos casos consiguen su objetivo, observan cómo no tardan en volver a abrirse con el mismo contenido delictivo pero bajo otro nombre. Y otra vez a localizarlo y a pedir que lo cierren, entrando en un círculo perverso que acaba dejándonos un sabor amargo a quienes sentimos que cada imagen de maltrato animal en Facebook es un reclamo para miles de personas violentas que pueblan la red. Una red que les da cobijo y que les protege, mientras censura otros contenidos nada cruentos. Por ejemplo, se permiten las fotos de fluidos corporales, salvo el semen; o los besos entre hombres y mujeres, pero no entre personas del mismo sexo; también es difícil ver pezones de mujeres. Hace unos meses Facebook le declaró la guerra a la lactancia, mejor dicho, a la lactancia siempre que se vean pezones.

De hecho, esta doble moral de Facebook fue puesta de manifiesto por Rafa Gil, creativo de la agencia de publicidad Kitchen. Después de que la plataforma se negara a cerrar una página denunciada por miles de usuarios, en la que se promocionaban peleas de perros, Gil creó “Peleas de tetas” para que los usuarios votaran sus senos preferidos y lanzó abiertamente el reto: “¿Qué cerrará antes Facebook, Peleas de perros o Peleas de Tetas? Denunciemos la hipocresía. Ni una página más de violencia animal en Facebook”. Decenas de miles de adhesiones en pocas horas provocaron el cierre fulminante de las dos. Pero la pelea continúa.

Los administradores de la red social con más de 1.230 millones de usuarios deberían escuchar a Núria Querol, doctora y presidenta de la GEVHA (grupo para el estudio sobre la violencia hacia humanos y animales), cuando afirma: «Aunque no hay reglas al cien por cien, en la mayor parte de los casos quien abusa de los animales en forma de violencia, ensañamiento y sadismo tiene tendencia a hacer lo mismo con las personas. (…) Existe un vínculo claro entre ambos tipos de violencia aproximadamente en nueve de cada diez casos».

¿Pero de dónde viene esa permisividad con la violencia?, ¿por qué esa aparente complicidad de Facebook con las cuentas de maltratadores de animales?, ¿cuál es el motivo de tanta sinrazón, de tanta anestesia emocional hacia ellos? Un repaso rápido por la vida de Mark Zuckerberg, creador de Facebook, puede ayudarnos a aclarar algunas cosas.

Zuckerberg tiene la costumbre de fijarse retos personales en la vida. Hace unos años el reto fue «ponerse corbata todos los días», luego llegó el reto de «aprender chino mandarín» y después, y aquí empieza la historia, el creador de Facebook, decidió que quería alimentarse sólo de animales que pudiera matar con sus manos. Empezó con animales pequeños. Una langosta a la que hirvió en agua caliente y que, por lo visto, tardó mucho en morir, proceso que Zuckerberg describió como «una muerte complicada, pero con buen sabor y excitante». Después empezó a matar conejos, cerdos y ovejas. Y a partir de entonces Zuckerberg ha seguido imparable en su nuevo reto, que incluye la muerte de un caballo, un oso y un bisonte al que convirtió en hamburguesas. Parece que matar animales se ha convertido en una pasión para Zuckerberg, al que le gusta informar de sus logros a sus más íntimos. Por ejemplo, publicó una nota a los 847 amigos de su cuenta privada donde anunciaba: «Acabo de matar a un cerdo y a una cabra, las he degollado porque esta es la forma más dulce de matar». Durante un tiempo estuvieron publicadas imágenes de ovejas acuchilladas por el propio Zuckerberg. Al parecer, destripar, arrancar el corazón y las vísceras con sus propias manos y preparar con ellas caldos y guisos le hace sentir vivo y cercano a la naturaleza.

En esa espiral, Zuckerberg llegó a obtener una licencia de caza para seguir matando. Sin embargo, la muerte del oso citada anteriormente se presenta llena de dudas. Él mismo lo anunció, pero más tarde lo desmintió, probablemente al recibir quejas y comentarios de sus amigos desaprobando su actuación.

Y ahora la pregunta razonable es cómo es posible que Zuckerberg mate tal cantidad de animales, a los que por cierto no le da tiempo a descuartizar, guisar y comer, sin salir del lugar donde vive. Porque, evidentemente, Zuckerberg ya no mata sólo para comer, lo hace por placer, el placer de matar y contárselo a sus amigos. La posibilidad de seguir degollando ovejas siempre que quiera se la brindó la chef de Silicon Valley, Jesse Cool, que vive en Palo Alto, donde reside el creador de Facebook. Cool además tiene un restaurante y muchos contactos con los granjeros de la zona, a los que habría presentado a su amigo para que éste pudiera seguir destripando ovejas, cerdos, etc. Después de conocer “el reto” de Zuckerberg y de comprobar lo bien que lo ha llevado a cabo y lo que disfruta descuartizando animales, es más fácil entender de dónde viene la deriva ética en la administración de los contenidos de Facebook relacionados con la violencia hacia los animales.

Pero ahora no sólo somos los grupos animalistas –o cualquier persona con un mínimo de sensibilidad y empatía– los que piden que se ponga fin a esta locura de ceder espacio a los maltratadores. Recientemente el FBI declaró que «los jóvenes que torturan y matan animales tienden a ejercer violencia contra las personas cuando son mayores si no se los controla». Una nueva clasificación estadounidense de los delitos de crueldad animal ayudará a descubrir a los abusadores antes de que se agrave su conducta y poder juzgarlos.

Durante años, el FBI archivó el abuso a los animales bajo la etiqueta de “otros” junto con infracciones menores, con lo cual resultaba algo difícil de rastrear y combatir. Sin embargo, recientemente, la policía federal declaró que incluirá la crueldad hacia los animales en el Grupo A de delitos graves, como lo son el homicidio, el incendio intencional y el asalto. Las preguntas son: ¿Empezará el FBI a investigar y rastrear las páginas de Facebook donde se mata animales? ¿Considerará peligrosa la política de contenidos de la red social al dar espacio a los violentos? ¿Cuánto tiempo tardarán en ejercer la presión contra las páginas que muestran “peleas de perros”, crucifixión de perros y gatos, aplastamiento de pájaros y así hasta la infinita lista de brutalidades que ampara la red de Zuckerberg? No es difícil llegar a la conclusión de que en demasiadas ocasiones la red social es una bomba de relojería, un caldo de cultivo para los violentos.

Sí, yo uso las redes sociales y las defiendo como una herramienta de trabajo, de difusión, de comunicación, pero tengo claro que jamás pueden servir de altavoz para personas que potencian la crueldad. Es imposible avanzar hacia una cultura de la paz, hacia una educación que erradique la violencia y fomente el respeto hacia los animales y hacia las personas, si en la red se sigue dando cobijo a desaprensivos.

Ojalá la próxima notificación que recibamos de Facebook sea un aviso en el que nos informe de que han sido cerradas todas las páginas que hacen apología del maltrato animal. Pero, mientras llega ese momento, debemos seguir denunciando y exigiendo su cierre, y un cambio profundo en las normas comunitarias de esa red social, tan poco éticas en la actualidad. Porque somos muchos más quienes defendemos los derechos de los animales. Somos la mayoría social. No dejemos nunca de hacerlo. Nunca.

La forma en la que nos expresamos puede conseguir que quien nos escucha o lee entienda, comparta y en muchas ocasiones se involucre. Con cierta frecuencia, en internet y en la vida real, las personas que luchamos por los derechos de los animales tenemos una cantidad de información tan brutal, tan devastadora sobre su sufrimiento, que volcamos todo nuestro dolor, nuestra rabia, de forma desordenada, incluso violenta en las palabras, provocando en ocasiones que nuestra denuncia no llegue a difundirse como debiera. Dicho de otra manera, a veces se consigue el objetivo contrario: asustar en lugar de empatizar, que es algo que no debería suceder jamás.

Hoy traemos el discurso de Philip Wollen pronunciado en el St. James Ethics Centre en Australia en 2012. Wollen es uno de los mejores activistas y oradores que el medio ambiente y los animales puedan tener. Brillante, certero, literario, honesto, profundo, Wollen tiene la capacidad de derramar empatía cuando habla. Todo en su argumentación encaja como si fuera un puzzle. Y aunque el dolor sustente cada palabra de su discurso, la medida, el equilibrio, la eficacia de cada una de las imágenes que crea lo hacen eficaz como pocos discursos consiguen hacerlo. Wollen nos muestra el mundo con dureza, pero también con ternura, con sentido del humor y, por supuesto, con esperanza. La esperanza del cambio necesario. El vídeo y el texto que hoy os mostramos son diez minutos de belleza shakespeariana. Disfrutad de un hombre esencialmente bueno y brillante, el señor Philip Wollen.

Philip Wollen, nacido en Australia en 1950, fue vicepresidente de Citibank y gerente general de Citicorp. A los 34 años, su nombre figuraba en la lista de los cuarenta principales ejecutivos de su país. En 2005 recibió la Orden de Australia y en 2007 obtuvo el reconocimiento de Australiano del Año. A los cuarenta años dio un giro a su vida convirtiéndose en un filántropo. Desde hace décadas, Wollen colabora en más de medio millar de proyectos en cuarenta países, fundamentalmente dedicados a la infancia, el medio ambiente y los derechos de los animales. Se puede seguir su trabajo a través de Winsome Constance Kindness Australia. Wollen es además el productor de la trilogía Earthlings.

“Los animales deben estar fuera del menú”, por Philip Wollen

“Noche en los acantilados. El rey Lear le pregunta al ciego conde de Gloucester: '¿Cómo ve usted el mundo?'. Y el ciego Gloucester le responde: 'Yo lo veo sintiéndolo'.

¿No deberíamos todos verlo así? Los animales deben estar fuera del menú. Esta noche miles de animales están gritando desesperados y aterrorizados en mataderos, en cajas y en jaulas. Auténticos gulags.

Oí los gritos de mi padre cuando agonizaba mientras su cuerpo era devastado por el cáncer que terminó matándolo. Y me di cuenta de que había oído esos gritos antes. En los mataderos, con sus ojos apuñalados y sus tendones cortados, en los barcos de ganado que iban hacia Oriente Medio. Y en la moribunda ballena que llamaba a su cría cuando el arpón de un barco japonés estallaba en su cerebro. Sus gritos eran los gritos de mi padre.

Descubrí que, cuando sufrimos, sufrimos de igual manera. Y que, en su capacidad de sufrir, un perro es igual a un cerdo, es igual a un oso y es igual a un niño.

La carne es el nuevo veneno, más mortífero que el tabaco. El CO, el metano y el óxido nitroso de la industria ganadera están matando nuestros océanos, dejando amplias zonas ácidas y muertas. El 90% de los peces pequeños son molidos para alimentar al ganado.

Las vacas, siendo vegetarianas, son ahora las más grandes depredadoras del océano. Los océanos están muriendo. En el 2048 todos los peces estarán muertos. Miles de millones de pollitos son triturados vivos simplemente porque son machos.

Torturamos y matamos a dos mil millones de animales cada semana. 10.000 especies son eliminadas cada año a causa de las acciones de una sola especie. Estamos ante una extinción masiva. Si cualquier otro organismo hubiera hecho esto, un biólogo lo definiría como un virus. Se trata de un Crimen contra la Humanidad de proporciones inimaginables.

Afortunadamente, el mundo ha cambiado. Hace diez años, Twitter era el sonido de un pájaro. WWW era el teclado bloqueado. La nube estaba en el cielo. Google era el eructo de un bebe, Skype era un error tipográfico y Al-Qaeda era mi fontanero. El escritor francés Víctor Hugo dijo: “No hay nada más poderoso que una idea cuyo tiempo ha llegado”. Los Derechos de los Animales son ahora el mayor problema de justicia social desde la abolición de la esclavitud.

Hay más de 600 millones de vegetarianos en el mundo. ¡Si fuéramos una nación sería más grande que los 27 países de la Unión Europea! A pesar de esta enorme huella demográfica, todavía estamos ahogados por los enormes intereses económicos de los que cazan, disparan y matan, quienes creen que la violencia es la respuesta, cuando ni siquiera debería ser la pregunta.

La carne es una industria de matanza: mata a los animales, nos mata a nosotros y a nuestras economías. Medicare ya ha quebrado en los EE.UU. Necesitarán ocho billones de dólares invertidos en bonos del Tesoro solo para pagar los intereses. ¡Y tienen exactamente cero! Podrían cerrar todas las escuelas, ejércitos, marina, fuerza aérea y los marines, el FBI y la CIA… y todavía no sería capaz de pagarlo. Después de años de estudios, las Universidades de Cornell y de Harvard llegaron a la conclusión de que la cantidad óptima de carne para una dieta saludable es precisamente de cero.

El agua es el nuevo petróleo. Pronto las naciones irán a la guerra por ella. Los pozos subterráneos, que han tardado millones de años en llenarse, se están secando. Se requieren 50.000 litros de agua para producir un kilo de carne de vaca.

Mil millones de personas hoy tienen hambre. 20 millones de personas morirán a causa de la desnutrición. Disminuir un 10% la ingesta de carne podría alimentar a 100 millones de personas. La eliminación de la carne de nuestra dieta puede terminar con el hambre.

Si todo el mundo se alimentara como nos alimentamos en Occidente, necesitaríamos dos planetas Tierra. Pero sólo tenemos uno. Y se está muriendo.

Los gases de efecto invernadero producidos por la ganadería son un 50% mayores que los producidos por todo el transporte: aviones, trenes, camiones, automóviles y barcos incluidos.

Cuando viajo por todo el mundo, veo que los países pobres venden sus cereales a Occidente mientras que sus propios hijos mueren de hambre. Y Occidente alimenta con ese grano al ganado. ¿Para que podamos comer carne? ¿Soy el único que ve esto como un delito? Créanme, cada bocado de carne que comemos es como una bofetada en la cara de un niño hambriento. ¿Cuando miro sus ojos debo permanecer en silencio? La Tierra puede producir suficiente alimento para satisfacer las necesidades de todos, pero no para satisfacer la avaricia de algunos.

Estamos enfrentándonos a la tormenta perfecta. Si cualquier nación desarrollara armas que causaran tales daños al planeta, lanzaríamos un ataque militar y la devolveríamos a la Edad de Bronce. Pero en este caso no se trata de un Estado criminal. Se trata de una industria. La buena noticia es que no hay que bombardear. Podemos simplemente dejar de comprar. Nuestros cuchillos y tenedores son armas de destrucción masiva.

Nuestra propuesta es una solución práctica para el futuro, una solución que resuelve nuestros problemas ambientales, de agua, nuestros problemas de salud y termina con la crueldad. Esta cruel y desagradable industria terminará porque nos hemos quedado sin excusas.

La Edad de Piedra no terminó porque nos quedáramos sin piedras. Esta cruel y asquerosa industria terminará porque nos quedamos sin excusas. La carne es como esas monedas de 1 y 2 céntimos. Cuesta más hacerlas de lo que valen. Y los agricultores son los que más ganarán con el cambio. La agricultura no tendrá fin, estará en auge. Sólo la línea de productos cambiará. Los agricultores ganarían tanto dinero que ni siquiera se molestarían en contarlo. Los gobiernos nos amarían. Nuevas industrias surgirían y florecerían. Las primas de seguros de salud se desplomarían. Las listas de espera desaparecerían. ¡Rayos!, seríamos tan saludables que habría que matar a alguien sólo para crear un cementerio.

Así que esta noche lanzo dos desafíos:

1) Está comprobado que la carne produce una amplia gama de cánceres y enfermedades del corazón. Nombren, por favor, una enfermedad causada por una dieta vegetariana.

2) Estoy financiando la trilogía del documental Earthlings (Terrícolas). Si la oposición está tan segura de sus argumentos, los desafío a que envíen el documental Earthlings a todos sus colegas y clientes. Vamos, los desafío. ¿A que no se atreven?

Los animales no son sólo otras especies. Son otras naciones. Y los asesinamos bajo nuestra responsabilidad. El mapa de la paz se dibuja en un menú.

La paz no es sólo la ausencia de guerra. Es la presencia de Justicia. La Justicia debe ser ciega a la raza, el color, la religión o las especies. Si no es así, será un arma de terror. Y esta noche existe un terror inimaginable en esos horribles guantánamos que llamamos granjas industriales o mataderos. Créanme, si los mataderos tuvieran paredes de cristal, no tendríamos este debate esta noche. Creo que otro mundo es posible. En una noche tranquila, puedo escuchar su respiración. Saquemos a los animales fuera del menú y fuera de esas cámaras de tortura. Por favor, seamos la voz de aquellos que no tienen voz. Muchas gracias“.

Documentación sobre Philip Wollen.

Discursos de Philip Wollen.

La solidaridad es la emoción por la cual nos ponemos en el lugar del otro e intentamos que no sufra. Ser solidario es pensar que el prójimo eres tú. Por eso resulta desolador comprobar hasta qué punto degradan el espíritu de la solidaridad alcaldes y concejales de algunos municipios y, aún más triste, responsables de algunas organizaciones benéficas y sociales que coorganizan o son beneficiarias de festivales taurinos o becerradas. Estos espectáculos, además de carecer de sentido ético, fomentan el desprecio hacia los animales y la insolidaridad entre los ciudadanos, a los que se incita a disfrutar con el linchamiento de un ser vivo. Una peligrosa tela de araña donde el significado de la solidaridad queda atrapado hasta desangrarse.

«Desde el arte de la tauromaquia vamos a cumplir una labor solidaria». Semejante oxímoron lo pronunció la alcaldesa de Ciudad Real. La labor solidaria, en este caso, consiste en recaudar fondos para el Banco de Alimentos. Esta unión alimentos-muerte de varios toros tendrá lugar el 17 de mayo. La agonizante tauromaquia, cuando no recibe transfusiones de dinero público para sobrevivir, busca otros espacios donde seguir existiendo. En la televisión es frecuente ver a toreros como protagonistas de noticias del corazón o en programas donde aparecen bailando o incluso cocinando. Son tiempos difíciles para el gremio, así que, como vampiros desesperados, buscan una yugular donde morder para seguir perpetuándose, sin importar si el cuello que desangran es el erario público o la imagen de una ONG.

No les importa que se trate de Unicef. Como sucedió en Córdoba, donde el ayuntamiento y Unicef organizaron una clase taurina, con la participación de Isabel Pantoja, imputada en la operación Malaya, y de José Ortega Cano, entonces imputado y actualmente en la cárcel por homicidio al conducir ebrio. Un buen par de ejemplos para los niños. Una clase taurina a favor de la organización, dijeron, pero fue una clase taurina para publicitarse a costa de la solidaridad. ¿Cómo se puede asociar un espectáculo donde se enseña a los niños a torturar y a matar animales con una organización que vela por sus derechos, educación y respeto?

Sin duda, aquel día Unicef rompió en pedazos la Convención de los Derechos del Niño. ¿Qué mente turbia pudo organizar dichos actos? Lo normal sería que el responsable hubiera dimitido. Y que se dedicara a cualquier cosa que no tuviera que ver con la infancia, sobre todo después de que el pasado mes de febrero la ONU declarase que la tauromaquia contraviene la Declaración de Derechos del Niño.

También en Córdoba tuvo lugar un festival taurino a beneficio de la Asociación Española Contra el Cáncer. La Asociación de Veterinarios para la Abolición de la Tauromaquia (ahora AVATMA) envió cartas exponiendo su rechazo y argumentando la crueldad e incoherencia que supone luchar contra esta enfermedad produciendo sufrimiento y dolor a los animales que murieron en la plaza.

Una organización humanitaria se debe a su espíritu, a su ADN solidario, y no puede ser raptada ni manipulada por el lobby taurino. Hay mucha gente sensible trabajando en asociaciones, ya sea Cáritas, Cruz Roja o Unicef. Por eso es inexplicable que Cruz Roja reincida una y otra vez en ser beneficiaria de corridas de toros, obviando las cartas de protesta que muchas personas enviaron a Cruz Roja Internacional expresando su rechazo.

Sin duda, Cáritas desempeña un papel importante y merece todo el respeto, pero debería cambiar urgentemente su código ético. La sociedad española es mayoritariamente antitaurina; por lo tanto, cabe deducir que muchos de los voluntarios de las asociaciones mencionadas también lo son. Plegarse más a los intereses de imagen del mundo taurino que a la sensibilidad de la sociedad contemporánea es una falta de respeto difícil de asimilar.

Y si con la falta de ética no teníamos bastante, hay que añadir los oscuros aspectos económicos convertidos en escándalo. Como en la Diputación de Castellón, donde Carlos Fabra, según la fiscalía, cometió delitos de prevaricación, fraude y exacciones ilegales mediante la asignación a municipios de entradas para la Corrida de la Beneficencia. Mientras se reducían los recursos destinados a atención y prevención de la violencia de género, esta Diputación gastó en 2013 alrededor de 200.000 euros solo en compra de entradas, según denuncia la plataforma La Tortura No Es Cultura. Fabra destinó de manera ilegal el dinero previsto para obras y servicios de pequeños municipios al pago de las entradas de las corridas de toros. He aquí un ejemplo de cómo subvenciones, tauromaquia, actos benéficos y degradación política y social se han entremezclado en nuestro país, burlándose de la ciudadanía.

Afortunadamente, también hay ejemplos de solidaridad y empatía, aunque en este caso vienen de la mano de niños y niñas. En mayo de 2013, las Hermanas Iesu Communio de Burgos promocionaban en su web una corrida de toros con el fin de recaudar fondos para la restauración de un santuario. El Cuarto Hocico, protectora formada por alumnos de la escuela rural de Muel (Zaragoza), les escribió una carta pidiendo que no torturasen a los animales, ofreciendo a cambio mil euros más todo lo que pudieran recaudar. Las monjas nunca respondieron. Sin duda, estos niños y niñas sí representan el espíritu de Unicef.

Pero volvamos al Festival Taurino de Ciudad Real a beneficio del Banco de Alimentos. La alcaldesa Rosa Romero dice que, «disfrutando de los toros, vamos a cumplir una función social con las causas más humanitarias y justas». Sin embargo, Segundo Alcázar, presidente del Banco de Alimentos, recuerda que este año ya han repartido 798.000 kg de alimentos entre 89 entidades de la provincia. Todo un éxito conseguido sin matar toros, sin degradar la solidaridad de quien comparte con otro un kilo de arroz o de pasta. ¿Cómo es posible, con semejantes datos, buscar la excusa de la beneficencia para organizar corridas de toros?

En nuestro país hacen falta toneladas de solidaridad. Lo que debe cambiar es la forma enfermiza y sangrienta que tienen algunos municipios y algunas organizaciones sociales de entenderla. Hay centenares de actores en paro, compañías de teatro que sueñan con poner en marcha sus obras, músicos, bailarines, humoristas, deportistas, pintores... Pongamos en marcha la solidaridad recíproca. Ayudémonos unos a otros, volquemos cultura sobre las gradas, recojamos dinero de espectáculos sin vísceras, pero llenos de emoción. Y con las cuentas claras, sin desviar partidas presupuestarias que deberían ir a la acción social. Hagamos de la solidaridad nuestro punto de apoyo, no de destrucción.

Saquemos el maltrato animal de donde nunca debió entrar. Matar toros para un fin benéfico parece más propio de la Roma de Nerón que de la España del siglo XXI.

Señora alcaldesa de Ciudad Real o de cualquier otro municipio de este país, señores responsables de las ONG citadas, acudan al diccionario de las emociones, de la empatía, saboreen cada letra que compone la palabra solidaridad y entiendan de una vez su significado. No puede haber solidaridad si eso conlleva muerte, es pura contradicción. Rectifiquen, porque, de lo contrario, haciendo uso de las célebres palabras de Emile Zola, miles de personas alzaremos en las redes sociales y ante sus sedes internacionales y locales un YO OS ACUSO de manchar con sangre la palabra más noble del diccionario.

Cada vez son más los actores, músicos, escritores, guionistas de televisión etc. que expresan su rechazo a la tauromaquia. Sin embargo, el mundo del flamenco parece inalterable a la evolución. Anclado en tradiciones, sigue vinculado socialmente al mundo taurino, entre otras cosas. Pero deberíamos hablar en pasado, porque una de las voces más bellas e impresionantes del flamenco actual ha roto esta realidad. Francisco Contreras, cantaor flamenco, conocido como Niño de Elche, cuenta en esta entrevista a El caballo de Nietzsche cómo poco a poco ha ido desintoxicándose de aspectos que nada tienen que ver con él, como, por ejemplo, la tauromaquia.

Niño de Elche viene del flamenco clásico, pero no ha dejado nunca de investigar con otras músicas, desde el rock progresivo hasta la electrónica. En su obra combina la música experimental, el artivismo, la poesía o los performances, situándose en la vanguardia y no sólo en el aspecto musical, también en el poético. Ha actuado en países como Austria, Rusia, Polonia, Eslovaquia, Francia, Italia, Jordania, Portugal, Canadá, Inglaterra, Indonesia o Costa Rica. Su último trabajo, Sí, a Miguel Hernández, nos acerca al poeta desde el respeto y la belleza más absoluta. Su trabajo no se parece a ningún otro realizado, va mucho más allá, va a la esencia de Hernández. La voz de Niño de Elche parece surgir del interior de la tierra hasta estallar en la estratosfera; todo un viaje a través de una voz excepcional. No deja impasible.

Francisco, ¿cómo y cuándo empezó ese proceso de toma de conciencia en un espacio donde abundan tanto los tópicos?

Mi proceso personal ha cambiado desde el principio de mi carrera. Ha tenido una evolución. Hubo un momento en mi proceso personal y artístico en el que tuve que hacer convivir mi posicionamiento sociopolítico con el mundo del flamenco más conservador. Hasta que comprobé que era una tarea imposible. Poco a poco empecé a darme cuenta de que muchas cosas que rodean al flamenco no tenían nada que ver conmigo. Primero fue un posicionamiento respecto a las connotaciones políticas y conservadoras, y de allí pasé al rechazo al maltrato animal, contra la brutalidad de la tauromaquia. Ha sido un proceso lento, pero ahora tengo una conciencia plena del rechazo absoluto. Gracias a la incursión en otras artes y a la colaboración con otros artistas, conseguí alejarme poco a poco de esos espacios y no depender de su economía y, por suerte, cada vez los habito menos.

¿Tiene la tradición alguna responsabilidad en ese vínculo flamenco-toros?

Hay gente que no se da cuenta de que la tradición a menudo les incita a mantener posturas ilógicas. Que en el nombre de la tradición se manipula la forma de reaccionar: por ejemplo, los mismos que disfrutan viendo la matanza del toro, luego ven en la carretera un galgo atropellado y se estremecen. Esto no es lógico, es una consecuencia de ese pan y circo que les impide pensar, reflexionar, reaccionar.

Eres un músico en continua evolución, investigas y ofreces espectáculos distintos. ¿Cómo incorporas la realidad a tu trabajo?

Mi primer paso es ir limpiando todas las ramas y toda la mierda que va dejando la supuesta tradición en general, y en concreto, la tauromaquia. Incorporo la realidad desde lo empírico y desde la creencia de que arte y vida van muy unidos, así que el proceso no es tanto de incorporar sino de utilizar mi contemporaneidad social como trampolín para las propuestas artísticas.

Supongo que te habrás encontrado con muchas situaciones paradójicas en tu carrera. ¿Puedes contarnos algunas?

«La paradoja es algo diario cuando vives dentro de la bestia», en palabras de mi querido López Petit. La gran paradoja hasta ahora ha sido que, justo cuando empecé a separarme de lo que conocemos como tradición, empezaron a aparecer invitaciones a diversos actos taurinos, futbolísticos, religiosos, fiestas de partidos políticos, festivales flamencos donde se maltrataba animales, actos a favor de la SGAE, entre otros. Por supuesto, no acepté ninguna de las invitaciones.

La tauromaquia pierde público a pasos de gigante. Para paliar su propia muerte, están potenciando las escuelas taurinas para niños, pensando, quizá, que eso garantizará el futuro que ahora no tiene. ¿Qué opinas de las escuelas taurinas para niños?

Eso es terrible, es un atentado al sentido común, a la educación, a la sensibilidad y empatía que deben tener los niños. Todo lo relacionado con la tauromaquia me parecen atentados a la humanidad. Apoyar las escuelas taurinas con dinero público es casi terrorismo de Estado.

En Andalucía hay mucha gente abriendo camino a través de asociaciones como los veterinarios contra la tauromaquia de AVATMA. Por otra parte, la Plataforma La Tortura No Es Cultura denuncia que, en tiempos de recortes presupuestarios, de cierre de teatros y salas de música, el Gobierno declare la tauromaquia ,Patrimonio Cultural y distraiga aún más los recursos públicos. Que un artista flamenco de tu calidad se posicione tan claramente contra esto es, cómo diría yo, pura poesía. ¿Eres consciente de la importancia que puede tener tu ejemplo?

Todo lo que relaciona a la tauromaquia debe ser rupturista, aquí no caben medias tintas. No hay reformismo posible. Hay que atajarlo desde la radicalidad total. Es muy importante el trabajo que realizan los movimientos antitaurinos. Pero me gustaría remarcar que mi posicionamiento político va unido al posicionamiento artístico. Como dijo Herbert Read, «el arte revolucionario debería de ser arte revolucionario», y por lo tanto mi pequeño ejemplo está basado en esa unión de conceptos porque, si no, te puedes encontrar gente con un supuesto posicionamiento sociopolítico pero que sus prácticas sean totalmente conservadoras y es una línea de trabajo que no me interesa. También quiero dejar claro que soy una consecuencia de un movimiento que viene de atrás y que hoy está más vigente que nunca. En el flamenco ha habido gentes que han hecho y hacen un trabajo que me inspiran política y artísticamente hablando, como Bulos y Tanguerías (Raúl Cantizano y Santi Barber), Juan Carlos Lérida, Israel Galván, Los Voluble (Pedro Jiménez y Benito Jiménez), Pedro G. Romero, Los Flamencos (Isaías Griñolo y Antonio Orihuela) o David Pielfort, entre otros.

Hay iniciativas que pretender gestionar las plazas de toros reconvirtiéndolas en espacios para la cultura. Cambiar la sangre derramada por música, las estocadas por grupos de teatro, el gemido de un animal aterrorizado por palabras, por poesía, todo un abanico de actividades culturales. ¿Aceptarías entonces cantar en una plaza de toros reconvertida?

Si se hiciera con un enfoque cultural y con un concepto aperturista de la cultura y me requieren para mostrar mi trabajo, sin duda que aceptaría.

Formas parte de una generación de artistas unidos por una conciencia social, por la indignación de nuestra sociedad. Para ti la poesía es muy importante. ¿Qué relación tienes con los poetas de Voces del Extremo?

Mi primer contacto con ese mundo poético fue mediante mi gran amigo el poeta Antonio Orihuela y su blog Voces del Extremo. Después de conocernos y entablar relación, me invitó a los encuentros en Moguer que se celebran en julio y allí he podido conocer a grandes poetas como Ana Pérez Cañamares, David Trashumante, Eladio Orta, Enrique Falcón, Begoña Abad, Bernardo Santos, etc. Mi relación espiritual con ellos es totalmente completa mediante sus lecturas.

Quiero aprovechar para darte la enhorabuena por todo tu trabajo, pero especialmente por tu último disco, realmente maravilloso, Sí, a Miguel Hernández. ¿Qué hay detrás de este trabajo tan excepcional?Sí, a Miguel Hernández

Hay un amor incondicional a la figura de Miguel Hernández, a su espíritu social, a lo que representa para tanta y tanta gente y, sobre todo, hay detrás una inquietud por contar las realidades sociales de nuestro tiempo con la visibilidad que nos proporciona lo mediático de su nombre. Para todo ello conté con el periódico que se reparte con el disco y cuyo formato nos daba la facilidad espacial para abordar todas las temáticas de las cuales quería hablar, como el republicanismo, las guerras, la explotación infantil, la ecología, la memoria histórica, las cárceles, etc. Para establecer diferentes líneas de pensamiento dentro de los márgenes en los que trabajábamos, pedí colaboración de gentes como Santi Barber y Olga Beca, que se encargaron de dar coherencia y ritmo a la obra, pasando por el texto biográfico de José Luis Ferris, el prólogo de Antonio Orihuela, entrevistas a Marcos Ana o Salhaketa Nafarroa, poemas de Jorge Riechmman, Isabel Pérez Montalbán o David González, junto a artículos como los de Pedro G. Romero o Pedro Jiménez, de Zemos98, entre otros.

¿En qué proyectos estás trabajando ahora? ¿Con qué nos vas a sorprender?

En lo que a proyectos discográficos se refiere, los más inminentes serán la edición de un EP titulado Nanas, junto al músico electrónico David Cordero; la edición de un disco junto al guitarrista José Sánchez, titulado Strates y basado en las formas compositivas del minimalismo; y a finales de año quiero grabar el disco titulado Voces del Extremo, sobre poemas de poetas actuales y en la línea de la poesía de la conciencia crítica, acompañado de músicos del panorama alternativo español y producido por Daniel Alonso (Pony Bravo). En lo que a escénico se refiere, tengo por delante el nuevo espectáculo del bailaor Juan Carlos Lérida, titulado Al cante, y que estrenaremos en Düsseldorf (Alemania); el proyecto conjunto con Juan Carlos Lérida y Raúl Cantizano, titulado ToCaBa; la nueva creación de la bailaora Pastora Galván, así como colaboraciones con la bailarina María Muñoz o el bailarín Guillermo Weickert. Y seguir con los espectáculos que ya tengo en pie, como VaconBacon. Cantar las fuerzas, junto a Bulos y Tanguerías; Cantes Tóxicos, junto a Isaías Griñolo y Antonio Orihuela; Lirio entre espinas, de Guillermo Weickert; Las malditas órdenes del coronel, junto a Seidagasa, o las presentaciones de Sí, a Miguel Hernández, entre otras cosas.

Gracias, Francisco, es un placer contar con gente como tú en el panorama musical. Es como abrir una puerta en una casa que llevaba cerrada décadas, como lluvia de abril.

Gracias a El caballo de Nietzsche por haberme invitado y a vosotras por vuestra labor.

Cuando María llegó a la residencia de ancianos, sus ojos vivarachos impresionaron a la directora. Ahora son de color humo. Lleva meses sin acariciar a Mía, sin tenerla en su regazo, sin su ronroneo nocturno. Después de un accidente casero, María ingresó en la residencia, mientras sus hijos le prometían buscar una buena adoptante para Mía. ¿Pero quién adopta a una gata de diecinueve años con la cadera como un flan?, dudaba María. En un par de horas, la residencia y sus hijos decidieron cómo sería el resto de su vida, olvidándose de lo más importante para ella, del único ser vivo que había permanecido a su lado las dos últimas décadas. Una tarde, María estaba viendo un programa en la televisión sobre animales abandonados cuando reconoció en una de las jaulas a su adorada y esquelética gata. Suplicó hasta la extenuación que le dejaran llevarse a Mía a la residencia, se negó a comer, se negó a participar en ninguna actividad, pero recibió un no rotundo por parte de la dirección. Todas las mañanas, María se arregla el pelo con desgana, busca el bastón y sale a la pequeña terraza de su habitación, donde permanece sola. El resto de residentes juega a las cartas o ve la tele. En pocos meses ha perdido ocho kilos, justo lo que pesaba Mía antes de separarse de ella. Las dos, María y Mía, son hoy un muestrario de huesos, un dolor de clavículas arrastrándose, respectivamente, por una residencia y una jaula.

Chico está en una perrera y tiene fecha para ser sacrificado, pero no será necesario, hace dos meses que apenas come ni se mueve. Pablo vendió su casa para saldar las deudas económicas de sus hijos y después ingresó en la residencia. Lo hizo a cambio de que sus nietos se ocuparan de su pastor alemán y de que siempre estuviera bien atendido. No fue así, nadie quiso ocuparse de Chico y la residencia se negó a admitirlo. Chico pasa las veinticuatro horas del día mirando la puerta de su chenil, esperando a Pablo. Y Pablo pasa toda la jornada mirando la puerta, esperando a que sus nietos le traigan a Chico.

Nina, una anciana de origen ruso, se sienta todos los días en un banco del parque y le enseña a quien quiera pararse unos minutos la fotografía de Ana, su hermosa cocker de melena rizada. Un día Nina llamó a la guardería donde sus hijos le dijeron que estaba su perra y allí le informaron de que Ana había escapado y había sido atropellada por un coche.

Estos son sólo tres casos, pero hay cientos. En estos momentos, el número de animales abandonados en los albergues por motivos similares es cada vez mayor. La crisis económica se convierte para muchos en la excusa para apuñalar emocionalmente a quienes más cuidado necesitan. Son casos silenciosos, de los que nadie habla, pero que conllevan un dolor y una violencia hacia las personas mayores y sus animales impensables en una sociedad avanzada.

Nuestras residencias de ancianos no tienen en cuenta el estudio de Stryler-Gordon realizado en 284 residencias en Minnesota. Según esa investigación, los residentes que conviven con sus animales mejoran de salud, tienen más apetito, caminan más, duermen mejor, incluso aumenta su socialización. En definitiva, demuestra que la convivencia de las personas mayores con los animales incrementa su bienestar y mejora su calidad de vida.

A un perro o un gato no le importa el éxito social, profesional o económico de su compañero de vida; al contrario, siguen siendo una fuente de energía, estímulo y afectividad que no falla nunca. Por eso, es importante crear conciencia de estos efectos positivos y cambiar radicalmente la manera en la que tratamos a ancianos y animales, que, además de cruel, es absolutamente fallida desde un punto de vista médico. Ambos son abandonados sin tener en cuenta su bienestar. Y no, no es un problema de grandes inversiones, es una cuestión de voluntad y de respeto. También de adaptación de las instalaciones, sí, pero esto se vería compensado con creces por los buenos resultados en la vida de sus residentes.

En España, según un estudio de la ADDA, solo hay tres residencias, privadas, que permiten la convivencia con animales.un estudio de la ADDA Esto debería cambiar radicalmente: no solo por las personas mayores de la actualidad, sino también por las del futuro, ya que cada vez somos más quienes convivimos con perros y gatos.

Cada noche en las residencias, centenares de ancianos lloran en silencio al haber sido separados a la fuerza de sus animales. Animales que dieron amor y acabaron recibiendo una inyección letal o un golpe de frío en sus maltrechos huesos. Humanos y animales a la deriva, náufragos de una sociedad insensible que necesita un cambio profundo.