El servicio de Memoria Histórica y Democrática de la Diputación de Cádiz tiene como objetivo la recuperación, difusión, conmemoración y fomento de la memoria democrática de la provincia como patrimonio histórico y cultural.

Y cuenta con un original proyecto que es el Aula Itinerante de Memoria Histórica y Democrática, que tiene la intención de acercar a todos los municipios de la provincia su propia historia en una época crucial como fue el golpe de Estado de julio de 1936 a la II República, la Guerra Civil y la represión franquista. Se persigue mostrar las políticas de Memoria desde las comunidades educativas hasta la ciudadanía en general.

Fue uno de los grandes legados de Carlos Perales, secretario de Memoria Histórica y Democrática del PSOE de Andalucía, que falleció el pasado mes de julio. Y uno de los bastiones del proyecto es Santiago Moreno, historiador de Cádiz que además da clases en el Máster de Estudios Hispánicos de la Universidad de Cádiz y coordina cursos de verano para esta misma entidad.

“Mi vinculación con la Memoria Histórica viene por un lado a través de la curiosidad. Pertenezco a una generación que se dio cuenta de que este tema se pasaba de puntillas en el bachillerato. Hablamos de la segunda mitad de los años 90 y después en la carrera ocurrió lo mismo. Eso me picó la curiosidad. Fue la misma época en la que la historiadora Alicia Domínguez publicó El verano que trajo un largo invierno, el resultado de su investigación y de su tesis doctoral. Cuando apareció este trabajo fue una eclosión y conocí a Carlos Perales, que estaba en Diputación. Ahí comenzó todo”.

Moreno considera que “Cádiz provincia y Cádiz capital tienen un retraso considerable en estos temas de investigación si lo comparamos con la parte occidental de Andalucía. Carlos Perales lo impulsó desde la Diputación con sus inquietudes y fue una pieza fundamental”.

La especialidad del historiador es la represión a las gentes del Carnaval a raíz del 18 de julio con la posterior prohibición del Carnaval en febrero del 37 y con el final de la guerra, que fue el contenido de su tesis doctoral. “En 2017 fue el 80 aniversario de esa prohibición y en la Final del Concurso del Falla actuó una antología que cantó coplas de aquellos años, de los años republicanos. Además, se puso una placa en la plaza del Palillero dedicada a los carnavaleros represaliados, se sacó un disco y también un documental que se llama Murieron cantando. Creo que las tesis doctorales y los trabajos de investigación no deben quedarse en los despachos de los especialistas. Si se puede sacar en papel, mejor, pero lo suyo es llevarlo a otros formatos para que lleguen a la sociedad”.

Ahora está centrado en el Aula Itinerante y remarca que “lo que se intenta es pasar por todos los municipios de la provincia y en los que haya habido una investigación, ir más allá en otros aspectos como exhumaciones o reconocimientos. Y en los que las investigaciones no han empezado o se están haciendo tímidamente, que sea un acicate para continuar. Se va a cada municipio, llevamos una exposición, se da una conferencia que intentamos que sea por parte de un historiador local o provincial que trate tema específico del municipio, se presenta un documental realizado por el servicio de vídeo de Diputación y se hace el recorrido a los chavales de instituto y asociaciones”.

“La provincia de Cádiz sufrió una durísima represión. Hoy en día se calcula que hubo más de 3.500 asesinados y estamos hablando de una provincia que a los dos meses del golpe estaba ya tomada por completo. En los dos primeros días cayeron Cádiz, Jerez y Algeciras, las tres ciudades principales. Los golpistas sabían que si pasaba eso ya caerían las otras y así lo hicieron. Tan sólo resistió parte de la Sierra influida por Ronda y algunas poblaciones como Jimena, que es la última que cae. Para unos pueblos que apenas tuvieron capacidad de resistencia porque casi no pudieron reaccionar ante esa fuerza militar armada, la represión fue brutal”, recuerda Santiago Moreno.

La idea de sacar la historia a la calle

En el recorrido del Aula Itinerante ha descubierto que muchos habitantes de Trebujena tienen interés en exhumar los cuerpos de sus familiares porque, como en otros muchos sitios, “a la gente de allí las mataban en otro sitio como Lebrija y al revés”. La intención es completar a lo largo de 2019 la totalidad de las localidades de la provincia y en enero hará una obligada en Benalup para hacerlo coincidir con la semana del 86 aniversario de los sucesos de Casas Viejas.

“Las nuevas generaciones deben conocer este episodio. En la provincia de Cádiz prácticamente no hubo guerra como tal, pero la Segunda República fue la primera experiencia democrática de este país y todo joven tiene que saber que la democracia no vino dada por un ser superior, sino por el sacrificio y la sangre derramada por muchas personas”, recuerda el historiador.

Ahora que son muchas las ciudades que renuevan sus callejeros en virtud de la Ley de Memoria Histórica, Moreno subraya la importancia de tomar algunas medidas: “En el 2008 es cuando a Barbate se le quita lo de Barbate de Franco, se tardó muchísimo. Es duro es que a día de hoy tengamos que estar con explicaciones de por qué se le quita la calle a tal o a cual, como pasó en Cádiz con la avenida Ramón de Carranza. En un país democráticamente normalizado eso debería ser algo lógico porque si sabemos la trayectoria de este señor tiene que ser así. Las calles y plazas de España deben estar dedicados a personalidades que hayan hecho algún bien. No se trata de borrarlos de la historia porque quedan en los libros y museos, pero no deben estar en los lugares públicos”.

El historiador gaditano creó la empresa 1de3milhistorias y una de las rutas incluidas en su programa de actividades es Cádiz y la Guerra Civil. “Es muy interesante sacarlo a la mismísima calle y esa ruta no se hace por calles escondidas de la ciudad, sino por sitios concurridos como la calle San Francisco, Ayuntamiento, plaza de la Catedral... Cuento la historia como sucedió en base a unas investigaciones y el que quiera rebatirlo, que lo haga. El título es engañoso porque en Cádiz capital no hubo guerra civil, hubo un golpe de estado que triunfó enseguida. Se cerró la Puerta de Tierra y esto se convirtió en una ratonera, como decía Alicia Domínguez. Nos centramos en lo que ocurre entre el viernes 17 de julio y el domingo 19, al amanecer, cuando cae la ciudad”.

Las víctimas “no se van a rendir”. Vengan los tiempos que sean. Es la idea que defiende la arqueóloga Inmaculada Carrasco. A sus espaldas, y con un equipo compuesto por mujeres, lleva casi una decena de intervenciones en fosas comunes del franquismo. Y ahí ha encontrado lo “mejor” de la Memoria Histórica: la “lucha” de las familias, “un abrazo” de quien busca a su abuelo, asesinado y tirado en una cuneta.

“La arqueología tiene una enorme capacidad como método de investigación para la Memoria Histórica”, explica Carrasco, profesora en la Universidad Pablo de Olavide (UPO) de Sevilla. Porque aplicar estos conocimientos sirve para entender mejor la “historia reciente”.

Inma Carrasco es licenciada en Geografía e Historia con la especialización de Prehistoria y Arqueología y llega a la Memoria hace casi una década. Fue para “hacer la exhumación de los restos en la fosa de La Puebla de Cazalla”. Desde entonces, hasta ahora, sigue abriendo la tierra.

“En 2009 contactó con nosotras Ana Ávila, entonces presidenta de la Asociación Ben Baso, profesora de mayores, y nos puso al habla con la Asociación Memoria Histórica y Justicia de Andalucía (AMHyJA)”, una entidad ya extinta.

Un equipo “solo de mujeres”

“Con nosotras”, dice Carrasco, porque forma parte de un equipo de trabajo compuesto “solo por mujeres”: las arqueólogas Carmen Romero e Inmaculada López, María del Carmen Barragán a los mandos de la documentación y topografía, y la propia miembro del Área de Arqueología de la UPO.

Después de aquel bautizo en la compleja fosa de La Puebla llegó la participación en la tumba ilegal de Cazalla de la Sierra. Y luego otras como La Campana, “que sorprendía por las incineraciones” y por el “tratamiento que dieron a los cuerpos, por la falta de respeto” de los asesinos franquistas. “Las imágenes eran espeluznantes”, como contaba el libro Que fuera mi tierra sobre las intervenciones en fosas en Andalucía.

El equipo de arqueólogas también ha trabajado en Guadalcanal, que aparece en el libro Las huellas en la tierra. Y en Villaverde del Río, “donde encontramos los huesos en un depósito secundario, de los años 80”. Porque habían sido extraídos de la fosa original y vueltos a enterrar en un saco.

O en Utrera, donde Andalucía marcó otra fosa del franquismo y las familias de los represaliados desbordaron el llamamiento para la recogida de muestras de ADN. Demostrando que las víctimas custodian los testimonios orales, y la memoria, como la de la Luna, la feminista republicana ejecutada por Franco como castigo para todas las mujeres.

Y en las fosas comunes del cementerio de San Fernando en Sevilla, donde las investigaciones de Pepe Díaz Arriaza calcula unos 4.500 ejecutados. Entre ellos, por ejemplo, el Padre de la Patria Andaluza, Blas Infante. Está en la tumba colectiva de Pico Reja junto a otro millar de republicanos.

Cada fosa, un mundo

“No todas las fosas son iguales, todas tienen sus particularidades”, cuenta Inma Carrasco. “Hemos excavado en todos los contextos posibles y esto demuestra la capacidad que tiene la arqueología como método investigación para aportar a la Memoria Histórica”, explica.

Ninguna fosa es igual a otra, pero todas tienen un mismo nexo común: las víctimas. “Cuando aparecen los familiares les pones cara y ahí ya participan otras cosas que no son solo arqueología”, sostiene Carrasco. “Dan mucho cariño y no te piden nada. Te dicen: ‘¿Te puedo dar un abrazo?’, porque saben que hemos tocado el cuerpo de sus familiares, y eso te toca fibras que no son solo arqueológicas”, insiste.

Y continúa: “Si encuentro un cementerio de gladiadores con huellas de violencia estaría loca de alegría, pero cuando encuentras una fosa de represaliados tienes un dilema, ¿te alegras o no? Porque hay que definir las huellas de violencia de cada cuerpo y es muy duro, no sólo el trabajo, que también, sino contarlo a los familiares y no hacer más daño del que ya se hizo”.

O en las fosas de Sevilla “donde hay tal dimensión del holocausto” provocado por los golpistas de Franco en un lugar donde no hubo guerra... “A los familiares los conoces, sabes lo que están buscando, dan muchos datos de la detención, del asesinato… y llegan al cementerio sevillano y se oye ‘Pepe, ¿dónde está mi abuelo?’, porque le preguntan al historiador”, Díaz Arriaza, a pie de fosa.

Saber “que tu trabajo es útil”

Cuando tocas la Memoria, viva, “te das cuenta de que tu trabajo es útil”, subraya Inma Carrasco. Como en Pico Reja, donde la previsión cifra “que hay más de 1.000 cuerpos” tras localizar una tumba colectiva “intacta, que no se ha tocado nunca”.

“Pero la Memoria no ha entrado todavía dentro del sistema académico”, precisa. No de lleno, al menos. “Ahora quizás sea más fácil investigar que hace años porque se han abierto archivos, por ejemplo, pero todos estos procesos llegan porque son las familias y las asociaciones quienes tiran del carro”, argumenta.

Y la Memoria cala, como el equipo de arqueólogas ha comprobado en excavaciones “donde hemos tenido la oportunidad de implicar a alumnos”, sostiene. “De la misma manera que tenemos proyectos en Itálica, pueden elegir si quieren estar, o en Villa Adriana en Roma” o en fosas del franquismo.

La reacción es siempre positiva. “Los alumnos están convencidos de la labor que hacemos los arqueólogos en una exhumación” y por esto, afirma, “se implican de una manera que no lo hacen en cualquier otra excavación arqueológica y entienden que su trabajo es útil a la Memoria”. Una respuesta que es “reconfortante como profesora porque reciben estos contextos con las características especiales que tienen”.

Para descreídos

Porque una fosa del franquismo “no es como trabajar en una necrópolis romana”. Porque en una fosa del franquismo “trabajas con personas que tienen cara, donde vienen los familiares con sus fotos”, con una lucha a cuestas a prueba de los tiempos convulsos que asoman.

“Conociendo a esta gente, no se van a rendir, ya pueda venir Vox o el Sunsum corda”, espeta, “aunque se está llegando a un momento en que se está negando lo que pasó”. Pero por “peores tiempos” han pasado las víctimas y “si algo ha cambiado es que los familiares ya no tienen miedo”.

Por eso “invitaría a visitar una fosa cuando está abierta” a quienes niegan la matanza fundacional del franquismo o la posibilidad de las familias a buscar a sus muertos y cerrar el duelo. Ahí, ante los huesos al aire, “les preguntaría si quisieran que sus familiares estuvieran así”, advierte Inmaculada Carrasco.

“Y esas imágenes de lo que ocurrió, de esos cuerpos con huellas de violencia, deberían dar la vuelta al mundo”, pide la profesora de la UPO. “Porque los documentos pueden decir la verdad o no, lo que está negro sobre blanco es interpretable, pero la arqueología dice verdades como puños”.

Las batallas también se libran desde los periódicos. A veces a sangre, otras con envites más sutiles que llegan ahora en forma de fake news alimentadas al extremo. Porque una sociedad necesita conocer su historia. Y tener memoria. De lo contrario, queda amputado el “espíritu crítico”, como analiza Concha Langa, profesora de Historia Contemporánea y especializada en Historia de la Comunicación.

En tiempos de guerra, la información es un arma contra el enemigo. Una herramienta para adoctrinar. Y España no quedó ajena a la edad de oro de la propaganda, los años 30 del siglo pasado. Tras el golpe de Estado fallido del fascismo contra la Segunda República, “el franquismo fue terrible con el periodismo”, señala.

Quedan como rastro el control militar de las redacciones y la violencia estructural contra los periodistas. O recuerdos como las alocuciones genocidas del golpista Queipo desde los micrófonos de Radio Sevilla. “Uno de los casos más significativos”, subraya Langa. Y el pasado está “para entenderlo, asumirlo y contarlo”.

De remover el odio a la momia de Franco

Langa no entiende a quienes dicen que la Historia, mezclada con Memoria, significa abrir heridas. “Esto de remover el odio… es que es absúrdamente ridículo”, afirma Langa. “Hay que conocer tu pasado para entender tu presente y mejorar tu futuro”, recomienda. Porque, avisa, “estamos en el mundo de las noticias falsas”.

“Cuando abro un periódico, cuando veo un noticiero, no se puede entender lo que está pasando en este momento en España si no sabes de dónde venimos”. Y si no existe “espíritu crítico” la gente pierde capacidad “de decir ‘eso no es cierto, no me vendas esa moto’… para que no te engañen”, invita Concha Langa.

Un ejemplo: la momia de Franco. Lo explica: “Hace 40 años que murió ese señor, es alucinante que la gente siga discutiendo por este tema. Ahí se ve que no se ha superado”. Porque “no podemos borrar la historia, hay que asumirla”. Y “este país debería darse cuenta de que las heridas se cierran cuando se curan”. Como en la tumba del dictador. O como en las fosas comunes y las cunetas.

Franco debe estar fuera de Cuelgamuros, entiende. “Tendría que hacerse con normalidad: sacarlo y que desde luego no acabe en La Almudena. Sería empeorar la cosa”. Y el mausoleo fascista, resignificado: “No dinamitar el Valle de los Caídos, es una barbaridad, sino convertirlo en un espacio de pedagogía de la Memoria”.

La “improvisación” del franquismo

¿Y cómo entró Concha Langa en el mundo memorialista? “Sobre prensa y guerra civil empecé a trabajar con mi tesis”, recuerda. Con el título ‘ABC de Sevilla en la guerra civil’, el trabajo analizó cómo el rotativo local asumió el papel de edición nacional cuando todos los periódicos conservadores de Madrid están bajo control republicano.

“ABC apoya el golpe de Estado desde el primer momento. ‘Viva España’ dice el primer número que sale, el 21 de julio”, cuenta Langa. Y en “casi 3.000 editoriales y columnas de opinión” desgrana las “diferentes fases” de un régimen “camaleónico” capaz de “fomentar una imagen fascista” en sus inicios para ir mutando a una careta capitalista “cuando se acerca al amigo americano”.

“El franquismo se va improvisando sobre la marcha”, resume. Franco se adaptó a los tiempos, a conveniencia, para arañar tiempo a los tiempos “y acabar muriendo en la cama”. La profesora se adentra en estas mutaciones con sus estudios. Una muestra está en sus diversas publicaciones, en su inmersión académica, y en cómo aplica estos perfiles en sus clases en las facultades de Historia y Comunicación.

La represión “terrible” a los periodistas

La Memoria Histórica, luego, se fue colando por la rendija de “un encargo” que se fue convirtiendo “en un regalo”. La Asociación de la Prensa de Cádiz quería “información sobre la represión de periodistas”. Concha Langa aceptó el reto. Y tanto que había rastro de esa “historia de los vencidos”. Con epicentro en la Bahía gaditana, iba emergiendo ante la historiadora un “tema fascinante”.

“Yo había trabajado el tema de los periodistas que quedan en el ‘bando nacional’ porque es lo que había encontrado en Sevilla”, rememora. Fue una llegada a la Memoria, dice, “por otro camino”. Tras el golpe de Estado “los periodistas, de una forma u otra, sufren múltiples represiones o simplemente tienen que dejar de escribir”, cuenta.

“El franquismo fue terrible con el periodismo”, resume. Los golpistas activan un “corsé” para ejercer un control militarizado. Con cada afín a la democracia e incluso entre profesionales “que por ideología apoyan el movimiento”. El estudio del escenario represivo en el mundo periodístico gaditano construye “esa historia a veces terrible de qué pasó con las personas que habían hecho prensa y empiezan a ser perseguidas”.

El régimen franquista “quería absoluta docilidad”. En toda la sociedad, también entre los plumillas. La Ley de Prensa de 1938, “de las más duras que han existido en el mundo”, incide en la herida. “La situación fue complicada para toda la prensa”. Excepto para Falange, que acaba acaparando una extensa red de periódicos.

De fake news y “lo inmediato”

“El desconocimiento de la historia reciente de España es… triste”. Y peligroso, porque “permite la manipulación”. Pero hay un problema: “La historia no está de moda”, afea. “A los historiadores nos lee muy poca gente”, lamenta. Esto, dice, “tiene que ver con la era digital”, con el recurso “a lo inmediato” y el desprecio “a las humanidades”.

Y cuando se unen “pereza mental”, fake news y redes sociales… “Hay un paralelismo” entre los años de la guerra civil y el franquismo y los tiempos actuales. Un momento de crisis, los años 30, “con una pérdida de los valores tradicionales” que hoy está “en el auge de los populismos, lo estamos viendo”, dice Langa. De nuevo la importancia de los medios, ahora multiplicada con las redes sociales. Otra vez la propaganda contra la información.

“Tenemos más información que nunca, acceso a más medios que nunca, y no estamos mejor informados que nunca”, explica. Una situación “muy preocupante” que parte “de la falta de ese espíritu crítico para saber discernir la realidad de la falsedad” que está “provocando problemas”: como que la gente “se cree esas noticias falsas”.

La trayectoria investigadora de Francisco Acosta tuvo su germen en la historia política institucional –su tesis versó sobre el Senado-, y derivó años después en el análisis de la democracia española, sus fracasos y problemas. De ahí, su interés pasó a las culturas políticas de las clases populares y los procesos de democratización, donde el republicanismo se convirtió en uno de sus grandes ejes de investigación y, con ello, su historia, la II República, la Guerra Civil y el Franquismo, con su recuperación ahora a través de la Memoria Histórica.

Acosta, desde sus líneas de investigación centradas en la Historia Política de España y de Andalucía y Procesos de Democratización y de Politización Social, certifica cómo su tarea investigadora no ofrece por lo general grandes obstáculos en cuanto a acceso a fuentes, información y archivos, hasta que se topa con lo relacionado con la Memoria Histórica y ahí sí, asegura, hay “dificultades en el acceso a material que tiene que ver con las Fuerzas de Seguridad del Estado, el Ejército…”.

Con el tiempo, el estudio del republicanismo ha sufrido un cambio de perspectiva en los últimos años. Se ha pasado de analizar cuestiones meramente institucionales –los partidos republicanos, el voto republicano, la II República, la estructura institucional, el sistema político, etc- a incorporar “nuevas miradas” que se centran en “el republicanismo como cultura política, un concepto mucho más amplio que la acción política, más amplio que la acción institucional pura”, explica.

Ahí, precisa, juega un papel fundamental el interés de la sociedad por este tema. Si en los primeros años del posfranquismo hubo un despegue de investigaciones ceñidas al ámbito más institucional del republicanismo, lo que ha ocurrido en los últimos tiempos es que ese interés se ha renovado: “El interés sigue vigente, sigue habiendo una gran demanda social, incluso renovada, reactivada en el contexto de toda la cuestión memorialista. Ha habido un reverdecimiento de los estudios, de la demanda social, sobre el republicanismo, la República, la II República, la Guerra Civil que supone la quiebra de la República y el franquismo posterior”.

Esa demanda social, de conocimiento, viene de la mano del movimiento memorialista, asegura Acosta, donde la sociedad civil ha llegado mucho más allá de lo que muchos pensaban que podía llegar. “El gran impulso del proceso de exhumaciones y de recuperación de la memoria histórica ha tenido un protagonismo fundamentalmente civil. Pero esta cuestión no es posible abordarla de manera eficiente si no es el Estado el que se ocupa de esto. La sociedad civil no tiene medios”.

“¿Qué democracia puede soportar esto?”

Pero ahí está uno de los grandes obstáculos que Acosta ve para que se resuelva el asunto memorialista: “El Estado tiene que acometer esa tarea, tiene que comprometerse a eso. Hasta ahora no lo ha hecho. Sorprendentemente, después de 40 años de democracia, el Estado se ha inhibido de esta cuestión”. “Es una situación llamativa, los hechos sucedieron hace 80 años, llevamos 40 años de democracia. La democracia actual está estructurada sobre una tierra llena de muertos sin identidad. ¿Qué democracia puede soportar eso? Las llamadas de los organismos internacionales son recurrentes…. Esto, en América, en países de África, en Camboya….se está abordando. Hay políticas públicas, hay un compromiso de Estado en esta cuestión, en abordar y resolver esa cuestión”, compara.

Esa realidad en España es la que le hace ser “escéptico” en cuanto al resultado que realmente vayan a tener instrumentos como la Ley de Memoria. “Tengo cierto escepticismo aunque me gustaría confiar en que sea una herramienta útil para la finalidad que se propone, que es la de reparar a las víctimas, que todavía existen, no solo a los enterrados sin identidad sino a los familiares, que están vivos y están en nuestro entorno, a nuestro alrededor”.

“Entiendo que la Ley –la nacional y la andaluza- son instrumentos que pueden resultar útiles. Los procesos, aparte de los más simbólicos y que tienen menos alcance, tipo renominación de las calles y desaparición de simbología… Esto hay que hacerlo porque es necesario, pero realmente el gran desafío es la dignificación de los represaliados. Eso es extraordinariamente complejo desde el punto de vista técnico pero para mí ese no es el problema: el problema es la voluntad política y de medios. Eso solo es posible desde el Estado”, señala.

Porque entiende que la historia reciente ha demostrado que no hay esa voluntad política. “Hay un sector de los partidos de Gobierno en España que no están interesados en resolver esta cuestión. Es decir, no hay un consenso básico en torno a la necesidad de resolver esto”. “La cuestión de la memoria histórica en España a día de hoy tiene dos requisitos para poder resolverse: voluntad política, que equivale a decir voluntad económica y , después, que no parece que este tema pueda resolverse si la gestión del Gobierno recae sobre opciones de derechas. Porque hasta hora, no entiendo bien por qué, la derecha no ha demostrado voluntad, ni vocación ni interés por abordar esta cuestión. A día de hoy, ojalá cambiara, parece ser que una de las opciones reales de Gobierno, el centroderecha, no está interesada en ello”.

Esta parte de la historia, reciente aún y por ello precisamente en la memoria de quienes hoy reclaman su resolución, topa con lo que el historiador denomina las “interpretaciones presentistas”, es decir, revisar la historia según el presente. Y eso “está muy focalizado en todo lo que tiene que ver con la memoria histórica y todo lo que tiene que ver con la reinterpretación o la revisión no académica (revisión académica no se ha vuelto a producir)”.

“Lo que sí se ha vuelto a producir es una reevaluación en el plano de la opinión pública de la historia del siglo XX en España. Y de la cuestión central de la Guerra, del trauma de la Guerra, de la República y del franquismo. Eso sigue en el contexto de la memoria histórica, de qué hacer con el franquismo, las políticas públicas de la memoria, la necesidad de reparación, de dignificación, la necesidad en definitiva de cerrar desde el punto de vista social y público… Pero la controversia es evidente, está sin cerrar. A diferencia de otros países, este tipo de traumas colectivos se han resuelto de una manera bastante diferente. Es una cuestión abierta en términos de opinión pública, incluso en términos jurídicos”.

La democracia “siempre tiene las entrañas abiertas”

Y esa cuestión, dentro de la actividad investigadora e historiadora de Francisco Acosta, enlaza con otro gran tema de actualidad: “Hay otra cuestión muy candente hoy en día que también tiene un vínculo con nuestros estudios: el problema de la democracia, la crisis de la democracia y las amenazas del sistema democrático que están ya sobre la mesa”.

Acosta cree que, actualmente, “la preocupación principal es la amenaza al sistema democrático representativo. Empieza a ser muy evidente y empieza a haber síntomas bastante claros de que estamos en un nivel donde la amenaza potencial empieza a tomar cuerpo. Hay indicios muy preocupantes de que nos encaminamos a una situación incierta, con muchos interrogantes y potencialmente inquietante. Podíamos citar ejemplos: Hungría, Polonia, Italia que es el corazón de la Unión Europea y una potencia dentro de la UE donde está gobernando una opción muy cercana a la extrema derecha. Lo de Trump, lo del Brexit ya ha quedado en una anécdota, lo de Brasil...”, analiza.

Aquí el papel de la Historia y la investigación histórica vuelve a servir para tenerlo en cuenta de cara al futuro. “Desde un punto de vista análisis histórico del siglo pasado, cuando la democracia se tambalea, los augurios no han deparado nada bueno. La democracia es un régimen muy frágil porque siempre es perfectible y porque siempre está abierto de par en par, siempre tiene las entrañas abiertas, los enemigos están aceptados y forman parte del propio sistema, de la pluralidad”, reflexiona el historiador. “En ese sentido, siempre es una víctima propiciatoria rápida”.

Entonces, cabría suponer que, visto el pasado, la sociedad debería ver lo que puede venir. Pero Francisco Acosta advierte: “Lo vemos venir, pero el problema es que las herramientas para afrontarlo no dependen solo del conocimiento, de la experiencia pasada…Eso ayuda, la educación ayuda….pero el miedo muchas veces es más poderoso que todo eso. El miedo, la incertidumbre, la demagogia son también enemigos poderosos”.

El camino investigador de Salvador Cruz Artacho está impregnado de la tierra del campo andaluz. Desde su génesis, en una tesis doctoral sobre caciquismo, a unas líneas de trabajo con las que el catedrático de Historia Contemporánea en la Universidad de Jaén (UJA) recupera el cordón umbilical que une el mundo rural con la construcción de cultura democrática. “La idea de la Andalucía caciquil, de jornaleros analfabetos que no tienen habilidades políticas, es falsa”, subraya.

Los procesos de socialización política y la construcción de la democracia representan los aspectos más destacados de su investigación. Sembrando en estos campos, Cruz Artacho ha cosechado libros como Caciques y campesinos: poder político, modernización agraria y conflictividad rural en Granada (1890-1923). O estudios sobre los tribunales de responsabilidades políticas, la construcción de la identidad andaluza… Y obras como Campesinos, lucha anticaciquil y democracia o La mujer trabajadora en la Andalucía contemporánea.

Ahí sigue el historiador. A pie de tajo. En la inauguración del presente curso académico de la UJA, incluso desde la lección inaugural. En mitad de esa vorágine universitaria atiende a eldiario.es Andalucía para hablar sobre los procesos de democratización. Sobre clientelismo político y caciquismo. Y sobre andalucismo histórico, Blas Infante y la raíz republicana de la identidad andaluza.

Braceros y actores políticos

Salvador Cruz Artacho no llega por casualidad a lo que se denomina Memoria Histórica. “A mí me lleva el estudio del conflicto agrario”, precisa. Esta parcela acaba regada por “repercusiones sociales, y también económicas y políticas” que marcan el devenir de los acontecimientos: de la esperanza republicana a la “larga noche” de la dictadura franquista.

De aquella raíz el catedrático de la Universidad de Jaén ve crecer las ramas “de la violencia política en el marco de la centralidad del conflicto agrario”. Es decir, de cómo el terror golpista se ceba con la Andalucía rural que había osado poner en cuestión el orden establecido de ricos y pobres, de propietarios y braceros, de potentados y excluidos.

“Hay una idea que está costando desmontar en el imaginario colectivo, de una Andalucía caciquil, de un mundo rural atrasado, con jornaleros analfabetos que no tienen habilidades políticas para participar en la construcción política y de la democracia, ni culturalmente”, explica Cruz Artacho. Porque el campo andaluz era una muestra de la lucha contra el caciquismo español. Y en este paradigma no existe “toda esa idea de un mundo atrasado y de campesinos sujetos al mandato de los caciques”, subraya.

“O que las luchas son muy complicadas y cuando surgen solo son en escenarios revolucionarios y rupturistas… esa imagen hay que ponerla en tela de juicio”, continúa. Más allá, la lucha contra el caciquismo de los colectivos rurales “tiene un papel protagonista” que engarza el mundo rural “desde el plano de la historia política y social”.

Campesinos y jornaleros, por tanto, vestidos como sujetos activos. “Hay que eliminar la imagen del jornalero andaluz sometido al cacique, esto no es así”, asiente. Braceros como actores políticos y de cambio social.

La mujer como clave

Y la mujer tiene un papel clave en este proceso de empoderamiento agrario. “El proceso de socialización y movilización en defensa de la visibilización de su papel y su posición en la escena pública y en defensa del reconocimiento de derechos políticos es muy visible en los años 30”, cuenta el historiador. La mujer “ha estado presente en las movilizaciones de protesta en la etapa final de la monarquía de Alfonso XIII y va a estar muy presente en la etapa de la República”, completa.

Porque, en palabras de Cruz Artacho: “la democracia no se concede, se conquista”. No sucedió “en los años 30, ni luego cuando se restablezca con la muerte del dictador Francisco Franco”. Y un ejemplo “muy paradigmático de esto es la lucha de las mujeres por el reconocimiento de sus derechos, como entonces el derecho al sufragio o una posición más visible en ámbitos sociales y culturales”.

Aquellos conflictos sociales no eran, al cabo, más que una lucha desigual que acabaría truncada por el golpe de Estado fascista de julio de 1936. “La caída de la monarquía, la lucha por el descuaje del caciquismo que abre la experiencia republicana, fue un proceso de movilización política porque para muchos sectores de la sociedad andaluza del momento no se trataba solo de cambiar un régimen político, pasar de monarquía a República, sino también de una apertura al camino que iba a construir un orden económico político y cultural mucho más justo”, manifiesta el catedrático de Historia Contemporánea en la Universidad de Jaén.

Pero esta contestación rural “afecta a la posición de las oligarquías”, añade. Y caciques y terratenientes arrancan su propia movilización “para mantener sus privilegios”. Ahí nace la “lucha”. Un “choque” de voluntades, intenciones y esperanzas, que será el germen de la brutal represión del franquismo.

El odio caciquil y el terror franquista

“En Andalucía, los orígenes de la guerra civil están en cómo se da el conflicto rural, en el campo”, dice Cruz Artacho. “Las raíces de la guerra en suelo andaluz son eminentemente agrarias”, insiste. La represión de posguerra, además, “está organizada para acabar con cualquier vestigio que tenga que ver con proyectos reformistas y de cambio que empezaron a ver la luz en la República y que ponían en cuestión el orden oligárquico, para lograr el descuaje de todos los agentes sociales que tuvieron que ver en este proceso”, declara.

Aun así, y pese al paraguas de la “larga noche” del régimen franquista y su pedagogía del terror, en Andalucía siguió calando el espíritu republicano y democrático. Salvador Cruz lo explica de este modo: “El silencio forzado, las penurias, las crueldades y los terrores que se tienen que vivir también en los años 40 y 50… es un régimen que sigue aterrorizando hasta el final. Esto afecta. Y afecta en la medida en que rompe determinadas dinámicas, las trunca. Pero si analizas cómo se comporta el pueblo andaluz en su conjunto cuando acaba la dictadura y comienza a articularse el proceso recuperación democrática, se pone de manifiesto que la memoria no se perdió”.

Fue como recuperar también la herencia de un andalucismo histórico que el catedrático de la UJA define en pocas palabras como “un proyecto republicano, por tanto de naturaleza política y muy democrático”. Con estandartes como el propio Padre de la Patria Andaluza, Blas Infante. O un proceso de construcción autonómica que une las dos etapas con una suerte de cordón umbilical.

“En el ADN de su definición –del andalucismo histórico– están los valores republicanos, la marca federal y los principios democráticos”. Porque la identidad nacional andaluza no deja de ser un proyecto incluyente que se abraza a aquella frase de Blas Infante: “En Andalucía no hay extranjeros”. Y la marca identitaria en blanco y verde reniega del blanco y negro de la dictadura. Porque, como dice Salvador Cruz Artacho, “el franquismo fue una ruptura pero no acabó con la memoria”.

La catedrática de Historia Contemporánea en la Universidad de Huelva, Encarnación Lemus, ha estudiado, entre otros aspectos relacionados con la mujer en la represión franquista, sobre todo capítulos desconocidos de su presencia en distintos ámbitos, con la conclusión de que, si no en número, su papel fue destacado para mantener determinadas organizaciones mientras sus maridos, novios, padres o hermanos estaban en la cárcel o habían sido ajusticiados.

En ese ambiente, por encima de casos llamativos como los de las 13 Rosas o nombres propios como el de Pasionaria, ha habido mujeres que han mantenido organizaciones sindicales o partidos políticos en la clandestinidad. “Por azar, cayó en mis manos una documentación que contaba la historia de algunas mujeres que habían sido represaliadas e incluso encarcelas por su vinculación al Partido Comunista; un tema que, globalmente, ha sido tratado, pero siempre por los márgenes, no en profundidad”, explica.

Y es que parece que “nos interesa la represión como un hecho concentrado sobre los hombres, porque tienen el primer papel, y no vamos a distorsionar la historia, porque la presencia de la mujer no era la central ni mucho menos.  Incluso la izquierda no abre la puerta alegremente a la militancia femenina, pero cuando empieza la guerra, sí, porque hace falta todas las manos posibles, y los hombres están en el frente de batalla”.

“A partir del 39, cuando teóricamente llega una paz muy poco pacífica, ahí sí hay una presencia de la mujer en espacios políticos, porque sus compañeros, maridos, padres, hermanos están muertos, desaparecidos, exiliados y muchísimos en la cárcel. Es un punto en el que siguen existiendo los partidos políticos, sindicatos como UGT o la CNT, instituciones republicanas, pero ilegales y ocultadas”, de modo que las mujeres, por encima de la cantidad representativa en esas organizaciones, ayudaban a que los partidos siguiesen funcionando. En realidad, Encarnación Lemus recuerda que el hecho de que los partidos sigan funcionando, pero de forma oculta, en la clandestinidad, es algo que ha existido en todas las dictaduras.

En el caso de la posguerra española se da, además, la circunstancia de que “el régimen era tan machista que la mujer no era tan sospechosa, y se podía mantener en el sistema de la clandestinidad”, y se convertían en elementos indispensables para “mantener la conexión de la cárcel con el exterior, organizar lugares clandestinos para albergar reuniones, a veces desempeñar papeles como parte de los comités, que se favorecieron por las circunstancias de que esas funciones fuesen desempleadas por mujeres”.

'Cárcel de amor'

A la hora de destacar algunas historias concretas, se refiere a lo que encontró en Francia en forma de ‘Cárcel de amor’, el libro de una pareja comunista detenida que sostienen correspondencia en la cárcel de Sevilla, cada uno en un módulo, donde el director les permitió intercambiar una carta a la semana. Recuerda que, si alguno de los familiares de represaliados guardan cartas de la época, “piensen que la forma más fácil de preservarla para la historia es entregarla a un centro de investigación”.

De vuelta a la charla en relación a la mujer en la posguerra, siempre recordando que su presencia fue minoritaria, “lo llamativo es que pudieran sobrevivir las organizaciones, que tuviera la gente la energía y la entereza y pusieran sus ideales por encima de su vida. Es curioso que dentro de esa presencia minoritaria de la mujer ese fenómeno exista”, recuerda, señalando que se ve una mayor presencia en provincias como Granada, Málaga, Sevilla o Córdoba, ya que “donde hay guerrilla, su papel es más importante, porque auxiliarla es una de sus funciones, ya que no había medicamentos en  el mercado normal para la guerrilla y había que acudir al mercado negro”.

La profesora Lemus tiene clara una cosa: “Hubo muchas pasionarias, pero no se debe distorsionar. Cuando se estudian los juicios, la presencia de la mujer significa un 11%, y era más llamativa en los años 40, porque desempleó funciones que fueron vitales para que pudieran seguir vivas aunque latentes las organizaciones y los partidos”.

Cuando Fernando Martínez entró de lleno en el estudio del movimiento obrero almeriense no sabía que estaba abriendo, de par en par, la puerta que le llevaría a la Memoria Histórica. Décadas después, la labor investigadora es una guía vital para el catedrático de Historia Contemporánea de la Universidad de Almería. Y, ahora, un paso más tras ser nombrado como Director General de Memoria Histórica por el Consejo de Ministros del Gobierno de Pedro Sánchez.

Fernando Martínez López (Vélez-Blanco, Almería, 1949) subraya, en conversación con eldiario.es Andalucía, que el nuevo Ejecutivo está preparado para cambiar de veras el rumbo del país en la consecución del deber de Estado con las víctimas del franquismo. Para “asumir ese liderazgo” necesario en el camino de la verdad, justicia y reparación. O a la hora de sacar a Franco del Valle de los Caídos e ilegalizar las fundaciones fascistas de España.

El nuevo departamento entra a formar parte del organigrama del Ministerio de Justicia de Dolores Delgado para dar un impulso y asegurar el cumplimiento de la Ley de Memoria Histórica de 2007. El coste de la dirección general ascenderá a 69.407 euros, según ha informado el Gobierno.

El catedrático es también secretario de Memoria Histórica del PSOE y, como tal, fue uno de los responsables de la reforma de la ley memorialista que vetó el Gobierno de Mariano Rajoy. En su carrera política ha sido alcalde de Almería (entre 1991 y 1995) y concejal la legislatura anterior. Entre 1993 y 1995 ocupó la presidencia de la Federación Andaluza de Municipios y Provincias (FAMP) y fue representante de los ayuntamientos españoles en la Cámara de Poderes Locales y Regionales del Consejo de Europa (1993-1996).

En el ámbito universitario sigue siendo director de cursos de verano en la Universidad Complutense de Madrid y en la Universidad Internacional de Andalucía. Y ha sido profesor invitado en la École des Hautes Études en Sciences Sociales de París (Francia) y en la Universidad Carlos III de Madrid.

Memoria para cerrar “las heridas de España”

La Memoria Histórica la define como un proyecto común del que extraer varias claves: una, “las heridas en España se cerraran cuando se abran las fosas comunes”. Dos, el franquismo ya creó “una memoria distorsionada y maniquea”. Y tres, “conocer la verdad de lo que ocurrió” es la máxima garantía de no repetición de la barbarie del fascismo.

Y reivindica, además, la Ley de Memoria Histórica como el impulso a “nuevas políticas”, caso de las exhumaciones con rigor científico de las fosas comunes del franquismo. El historiador almeriense es uno de los más reputados académicos andaluces.

Una forma de entender el olvido colectivo es razonar las bases sobre las que se sustenta la desmemoria. Y para eso sirve el siguiente párrafo. “Hay quienes piensan que la Memoria Histórica trata de abrir heridas y que se debe de pasar página. Creo sinceramente que las páginas antes de pasarlas hay que leerlas y que las heridas en España se cerraran cuando se abran las fosas comunes y se puedan entregar los restos a sus familiares para que les den digna sepultura”, en palabras de Fernando Martínez.

Para entender el olvido colectivo

Un análisis certero que conecta con la necesidad de abrir el melón educativo. “Nuestra gente joven deben conocer la verdad de lo que ocurrió como máxima garantía de que no vuelva a repetirse”. Se trata de la “única manera de construir una sociedad que mire al futuro en el marco de la concordia, reconciliación, convivencia, cultura de Paz y respeto a los derechos humanos”, explica el catedrático de Historia Contemporánea.

Para cimentar esta apuesta social se hace imprescindible la investigación universitaria, una implicación del mundo académico que no siempre ha sido un ‘deber’ asumido. “Sin embargo, cada vez es mayor el interés científico por este periodo, del que hay muchísimas publicaciones en Andalucía”, apunta. A la decisión personal, e incluso contracorriente, se suma ahora el “componente profesional” e incluso el “moral y ético” que empuja cada vez a más historiadores a “dar a conocer a la sociedad andaluza la verdad de lo que ocurrió en este período tan significativo de nuestra historia”.

Y el historiador habla con conocimiento de causa en el país que sigue sembrando una semilla equívoca. “Hay mucha gente que me dice que nunca llegaron a estudiar esta época. Se obviaba el estudio de este periodo para evitar problemas. El miedo y el terror que se había sembrado durante el franquismo no solo dejó huella sobre nuestros padres sino que también marcó sociológicamente a una parte de nuestras generaciones”. Una tendencia “que está desapareciendo” y ayuda a que los jóvenes “empiecen a identificar a Franco como un dictador”.

La propia labor de Martínez López arrancó con un perfil específico. “Inicié mis investigaciones preocupándome por el estudio del movimiento obrero”, recuerda, un paso que le acercó pronto “al análisis de la II República Española”. El inicio de la democracia, el republicanismo almeriense del siglo XIX y una figura, Nicolás Salmerón.

De los movimientos sociales y “el obrerismo socialista” a los estudios sobre Memoria Histórica que han centrado “los últimos 15 años” de indagaciones. Con “tres grandes proyectos” que enumera: “Las actuaciones de las Comisiones de Incautación de Bienes y de los Tribunales de Responsabilidades Políticas en Andalucía, la masonería andaluza del siglo XX y la represión franquista, y en estos momentos llevamos más de cinco años trabajando sobre El exilio de los republicanos andaluces”.

Del Mapa de Fosas y las cifras del terror

Fernando Martínez es también coordinador del Mapa de Fosas de Andalucía y tiene claro, asumido ese prisma del terror fascista, “que las heridas en España se cerraran cuando se abran las fosas comunes y se puedan entregar los restos a sus familiares para que les den digna sepultura”. La cartografía de la tragedia andaluza ha sido un trabajo realizado con “varias asociaciones de memoria histórica” y con la “supervisión final de profesores de las distintas universidades andaluzas bajo mi coordinación”, expone el catedrático.

Las cifras del terror en suelo andaluz son enormes, representando casi un tercio del total nacional. “La represión física en Andalucía alcanzó en cuanto a fusilamientos a 66.128 personas, de ellas 57.413 víctimas de la represión franquista y 8.715 víctimas en zona republicana”, cita. De otro lado está la represión económica, que rompe la vida “a cerca de 60.000 andaluces y andaluzas”, además de las depuraciones profesionales. “La más conocida es la del magisterio y supuso apartar total o parcialmente de su trabajo docente al 18% de los escalafones de maestros y maestras”, especifica.

¿Y por qué la estrategia genocida del fascismo se ceba con la comunidad andaluza? Lo explica el catedrático de Historia Contemporánea de la Universidad de Almería. “La represión franquista en Andalucía fue durísima, especialmente porque fue una región muy vinculada a las ideas reformistas y modernizadoras de la II Republican y votó mayoritariamente a las izquierdas durante el periodo republicano. La derecha andaluza empezó a perder su hegemonía social y cuando tuvo la oportunidad de resarcirse actuó con toda su crudeza contra las bases sociales y políticas del movimiento obrero y las organizaciones de izquierda desarrollando una violencia física de exterminio que queda perfectamente reflejada en la saña de los bandos de Queipo de Llano”.

De ahí la importancia del “movimiento social” de los derechos humanos, la denominada Memoria Histórica, que ha situado la cuestión “en la agenda pública y social y no va a parar hasta que se produzca la reparación integral de las víctimas” del franquismo. “Se trata de un problema de dignidad democrática nacional”. Como máximo responsable memorialista del PSOE Federal, partido ahora en el Gobierno de España, asegura un nuevo rumbo que olvide la estrategia del “cero euros” de Mariano Rajoy y sepa enfrentar los retos que puede desbloquear el Ejecutivo de Pedro Sánchez.

Una visión que entronca con la respuesta que exigen a España los organismos internacionales humanitarios. “Nulidad de los tribunales de excepción y sus sentencias, creación de una Comisión de la verdad, liderazgo del Estado a la hora de impulsar las políticas de búsqueda de los desaparecidos forzosos y de los bebés robados, creación de un banco Nacional de ADN y de un censo nacional de víctimas, un nuevo impulso a la retirada de la simbología franquista, apertura de todos los archivos…”.

La lista de objetivos venía en la proposición de ley vetada por el PP y Ciudadanos en el Congreso y queda completada con la punta simbólica del iceberg de la dictadura: Francisco Franco. Un tema “que hay que resolver después de tantos años de democracia”. Y eso significa “el traslado del dictador fuera del Valle de los Caídos” y convertir el mausoleo faraónico levantado con trabajo esclavo “en un Centro Nacional de Memoria, impulsor de la cultura de la reconciliación, la memoria colectiva”.

El despacho de María Dolores Ramos es lo que se puede esperar que sea el despacho de una catedrática de Historia Contemporánea. Hay papeles y carpetas en cada rincón y pilas de libros en un aparente desorden que no es tal: los libros, donados por Iris Zavala, están amontonados siguiendo un criterio de género. Tres fotografías de Victoria Kent decoran las paredes. Son el homenaje a la ilustre jurista y política republicana “como malagueña, como penalista y como ”feminista social“”.

Estamos aquí porque Ramos es una de las mayores especialistas en Historia de Género de la universidad española y porque sus investigaciones han permitido explicar asuntos como la resistencia antifranquista a través de la memoria oral o el papel de las mujeres en la Segunda República. Entre la pila de libros aparece una recopilación de las historias de Ama Rosa, el exitoso serial radiofónico de los años 60: “Un serial como este dice mucho de la historia de las mentalidades, tradiciones, culturas, relaciones hombre-mujer, sacralización del matrimonio o las relaciones extramatrimoniales durante el franquismo”.  

La catedrática también ha puesto el foco en la historia oral. Fundó el Seminario de Fuentes Orales y lleva décadas enseñando que la historia oral es cuestión de método. “No es coger la grabadora y [hacer una entrevista] aquí te pillo aquí te mato a una persona muy mayor”, sino que exige un proceso previo de documentación, un cuestionario adecuado, un diseño de la muestra y una transcripción fidedigna que refleje hasta los silencios, porque los silencios hablan.

Así se rescatan experiencias que de otra forma estarían condenadas al olvido. Por ejemplo, ella dirigió una investigación en El Perchel (llamado el Barrio Rojo de Málaga durante el franquismo) a finales de los 80. “Pudimos detectar que seguía persistiendo un miedo, que a lo mejor no era físico sino psicológico, procedente del franquismo y casi heredado de una generación a otra. Pero también había un sector que tenía necesidad de hablar, de contar, de que sus voces fueran reconocidas”.

Este tipo de investigaciones permiten reconstruir estrategias de resistencia a la dictadura que no aparecen en los documentos oficiales. Por ejemplo: los procesos de “socialización inversa” que muchos padres hacían con sus hijos, con las persianas cerradas y en bajito, cuando llegaba el 1 de mayo o el 14 de abril. A mediodía, “esos niños hacían fila y rompían filas con el Cara al Sol, cantaban el Angelus, existía la Santa Misión, se hicieron bautizos colectivos, las parejas que habían optado por el matrimonio civil tenían que formalizarse por matrimonio religioso…”. A esta socialización formal de la dictadura respondían muchas familias con una socialización inversa, privada y de pura resistencia, que sólo pudieron rescatarse del olvido gracias a la memoria oral.

Ramos pone otro ejemplo con el papel de las mujeres como pequeñas estraperlistas que suministraban, junto al mercado de Atarazanas, un bien esencial del que carecían los dispensarios: la penicilina llegada de madrugada a las playas de Huelin o El Palo desde Gibraltar. Una red de porteras, vecinas y tenderas distribuían luego el antibiótico. De esto, que tanto recuerda a El Tercer Hombre, nada sabríamos hoy si la historia solo se hiciese con documentos oficiales.

Feminismo académico

Fuera de las aulas de Historia, Lola Ramos es conocida por sus aportaciones al feminismo en el mundo académico. Basta un vistazo a su inacabable bibliografía para concluir que pocos han dedicado mayor esfuerzo a la historia de las mujeres y los estudios de género. Entre decenas de referencias y asignaturas, añade otro mérito: la fundación del Seminario de Estudios Interdisciplinarios de la Mujer. Es una historiadora en lucha por la igualdad. No es extraño que el Instituto Andaluz de la Mujer la reconociera con el premio Meridiana en 2016.

El caso es que a Ramos la pasión por la Historia le viene de lejos. Sonará a cliché, pero de niña ya sabía que quería ser historiadora. Cuando dejó Ronda y se marchó a Málaga encontró un hervidero y un aprendizaje paralelo. La historia y la política eran indisociables. “En quinto curso prácticamente no tuvimos clase: había asambleas, encierros, huelgas de profesores no numerarios…”. Eran los tiempos en que los estudiantes marchaban en masa a Lisboa, a debatir en Rossio cómo los portugueses habían echado a Salazar. “Eso no lo podíamos tener en España”, comenta. Por entonces, las manifestaciones para exigir una universidad en Málaga se hacían en la acera para no molestar al régimen.

Fue en ese contexto de agitación cuando conoció los escritos de Simone de Beauvoir, de Betty Friedan y a las autoras de la segunda ola del feminismo. “Ahí ya tuve muy claro que si investigaba sería importante introducir elementos de ruptura en el discurso histórico tradicional”, recuerda. La “caída del caballo” llegó de casualidad. Mientras buceaba en papeles para su tesis encontró documentos sobre la llamada huelga de las faeneras, que era mucho más porque incorporó a obreras del sector textil, estuchistas, mujeres del servicio doméstico, amas de casa… “Es mucho más que una huelga de faeneras, pero por algún motivo se ha reducido”.

Aquellos días de 1918 las mujeres abarrotaron las calles para pedir un pan más barato.  Por su unanimidad y su capacidad de arrastre, es un episodio de empoderamiento femenino sin precedentes, y a Ramos le sirvió para tomar conciencia de la invisibilidad de las mujeres como sujeto histórico y objeto de estudio. Poco después, en pleno boom feminista, fundó el Seminario de Estudios Interdisciplinarios de la Mujer, que desde 1988 ha incorporado a profesoras de disciplinas diversas a los estudios de género, en gran parte gracias a la “militancia”.

“Muchas han tenido que hacer un doble currículum: el oficial y el de género”, relata Ramos, que cree “el interés no ha decaído en estos años, pese a las coyunturas políticas. Lo que sí ha decaído según el gobierno es el apoyo que podamos tener”.

Docente siempre con el foco en las mujeres, la profesora explica que la Historia de Género no es la Historia de las mujeres, sino “la Historia de las mujeres y la Historia de los hombres construida desde un nuevo punto de vista”. En puridad, es “la Historia de las relaciones sociales entre mujeres y hombres”. Por eso, cuando se analizan los procesos con perspectiva de género, cruzada con variables como la edad, la clase o la raza, el puzle de la Historia tal y como la conocemos se deshace.

Ramos pone un ejemplo: “Si en la Revolución Francesa introduces el factor género y las relaciones de poder desequilibradas no sólo entre clases y estamentos sociales, sino entre hombres y mujeres, el puzle cambia y no la puedes explicar igual”. “¿Realmente la Revolución francesa es un tiempo de progreso para las mujeres? Pues no, porque no van a ser ciudadanas, ni siquiera las mujeres nobles”.

Las primeras modernas españolas

Últimamente Ramos ha retomado su interés por las primeras mujeres modernas españolas: “Modernas porque son la primera generación de mujeres que sale de la universidad y trabajan en lo que han estudiado. No cuelgan el título en el salón como un elemento más para entrar en el mercado matrimonial”. Casarse empezaba a dejar de ser indispensable para vivir y se ensayan fórmulas como el matrimonio a prueba o el compañero amoroso. Dicen adiós al sombrero y deciden que ya no necesitan de carabina para entrar a Chicote.

Entre ellas estaba Victoria Kent, cuyos tres retratos dominan el despacho. Uno de ellos es cercano, casi íntimo, y la muestra poco antes de partir a Madrid; el segundo recoge el día de su nombramiento como Directora General de Prisiones, desde donde reformó el sistema penitenciario hasta que la dejaron; la tercera foto está tomada en Nueva York y la recuerda con Louise Crane, compañera de vida en Estados Unidos.

Ramos también ha vuelto a trabajar en uno de sus temas preferidos, la literatura como fuente histórica, y dirige una investigación sobre el uso de la radio para la construcción del modelo hegemónico de feminidad en el franquismo. La catedrática no ha dejado de investigar porque cree que hay todavía muchos puntos de vista desconocidos. Como le gusta decir, “la Historia es un edificio que está en continua renovación”.

Cuando Encarnación Barranquero terminó Historia, a mediados de los 80, la Universidad era un hervidero y estaba todo por hacer: en 40 años de franquismo, nada se había investigado de la Segunda República y mucho menos de la represión, como no lo hicieran hispanistas británicos o norteamericanos, de cuyas obras apenas llegaban restos clandestinos. “Estaba todo por investigar, había una gran efervescencia política, y los profesores generalmente estaban muy comprometidos”, comenta hoy Barranquero.

Esos profesores “captaban” a los mejores alumnos y les inculcaban el interés por la investigación. Entre ellos estaba Antonio Nadal, que había cubierto la etapa republicana de la Guerra Civil en Málaga, y ofreció a su alumna dirigir su tesis sobre el periodo franquista. Barranquero no tenía abuelos fusilados, ni familiares que hubiesen corrido huyendo de la muerte en dirección a Almería, pero tenía curiosidad por lo que oía hablar en voz baja. Acababa de presentar su tesina sobre Cayetano Bolívar, primer diputado del Partido Comunista (de 1933 a febrero de 1939). Aceptó el envite y hoy ya no puede calcular cuántas horas habrá dedicado a investigar la Historia.

La represión en las mujeres

Ella, profesora de la Universidad de Málaga, es una de las grandes especialistas de la Guerra Civil y la represión en la ciudad y, en particular, de la represión de las mujeres. Ahí están para demostrarlo algunas de sus obras: Mujer, cárcel, franquismo: la prisión provincial de Málaga 1937-1945 (1994), Así sobrevivimos al hambre: estrategias de supervivencia de las mujeres en la posguerra española (2003), Población y guerra civil en Málaga (2007), Cárceles de mujeres: la prisión femenina en la posguerra (2017) o, el último, Mujer, franquismo y represión: una deuda histórica (2018).

Dice que en aquella primera investigación para su tesis doctoral tuvo algo de suerte: les dieron libertad para acceder a la documentación de la prisión provincial de Málaga y pudo localizar a muchas personas que habían vivido la República y la Guerra Civil y hablar con ellas. Antonio Nadal había publicado en la revista Jábega la lista de los fusilados en Málaga, y eso había servido a muchos familiares para reclamar las primeras pensiones. De aquello, Barranquero recuerda también que no tenían las herramientas que existen hoy para fotografiar o digitalizar los documentos, así que del Registro Civil copió a mano los nombres de todos aquellos fusilados. “Me dolía la mano de copiar tantos nombres de fusilados y decía ”¿alguna vez sabré algo de cada uno de ellos?“”.

Épica y parentesco

Como no podía abarcar todas aquellas vidas, se especializó en la represión franquista sobre las mujeres. Mujeres represaliadas no tanto por el hecho de ser militantes, sino por ser esposas de, o familiares de. Aquello cambió sus esquemas. Habían previsto un trabajo más “épico” sobre mujeres proletarias y anarquistas en pie contra el fascismo, y no era eso. “Era el parentesco”. Las mujeres fueron represaliadas porque había redadas de pueblos enteros sospechosos de dar apoyo al maquis, o de familias al completo, y, como recuerda Barranquero, “a los familiares de los que habían perdido la guerra no se les dejaba tranquilos”.

Durante muchos años, esas historias estuvieron ocultas por la sombra del franquismo que todo lo tapaba. Igual pasó con La Desbandá, el bombardeo sistemático de la población civil en su huida por la carretera de Málaga a Almería. Aún hoy, de quienes sobreviven hay algunos que siguen prefiriendo el silencio, que es un obstáculo para la verdad, pero que Barranquero comprende: “Yo lo he entendido siempre, porque yo nunca he podido garantizar a nadie que no le va a pasar nada por contar en público lo que está contando”.

En la recuperación de la memoria, la profesora e investigadora echa de menos una implicación más decidida de las instituciones, a las que sólo sacó del letargo el “movimiento de los nietos” que no habían firmado el “pacto de silencio” de sus mayores. “Las instituciones no avalaron un gran proyecto de recuperación de la memoria. Me refiero a la Transición, pero también a lo que vino después, que no ha sido suficiente”, lamenta. Los esfuerzos realizados partir de 2007 han dependido del color político de los gobiernos autonómicos.

La investigación histórica y la lógica del mercado

Hoy, la profesora ve una pérdida de vocaciones. Las perspectivas para el investigador de la Historia no son las mejores. Las becas se recortan y pocos se pueden permitir investigar por puro gusto. La lógica del mercado se impone también en la Universidad, y ya sabemos que la investigación de la memoria no da pingües beneficios. Por eso, en las memorias que rellenan los profesores, las agencias de evaluación preguntan para qué sirve su facultad y si lanzan egresados al “tejido laboral”. “Yo tenía la esperanza de que trabajando mucho llegaría el día que entrara, pero ahora un alumno eso no lo tiene claro”, comenta la profesora.

Barranquero cree que el modelo les lleva a perder sentido y puede que algo tenga que ver la valoración que hace la sociedad de la tarea del investigador. El mérito social que se otorga a quien pregunta y descubre. Algo tendrá que ver, también, el interés que tengamos por conocer nuestro pasado.

Nuestra protagonista no sabe calcular las horas que ha dedicado a leer, revisar datos, buscar bibliografía y dejarse la vista bajo la luz de un flexo. “Tantas que la gente no se lo creería”, y muchas veces sin más medios que la ayuda de su marido o sus hijos. Dos páginas pueden ser cinco meses de trabajo. Luego llegará alguien y despachará ese trabajo con un “qué bien está esto”, como despachamos, a veces, el trabajo de un artesano.

¿Cuántos desaparecidos provocó la dictadura de Pinochet? ¿Y la de Videla? “Mira que ha dado ríos de tinta”, apura el catedrático de Historia Contemporánea de la Universidad de Sevilla, Leandro Álvarez Rey, que cita: “pues fueron unos 3.000 en Chile y unos 30.000 en Argentina”. Y en Andalucía, enlaza, “en los primeros meses de la guerra civil, el número de asesinatos políticos fue el doble que en 17 años de una dictadura como la argentina y de 20 veces más que en los casi 20 años de la chilena”.

Las cifras del terror no son fáciles de borrar del imaginario colectivo. “El alcance de la represión en suelo andaluz fue de tal magnitud que, queramos o no, el peso de la memoria está muy arraigado”, explica. De ahí el compromiso de una tierra convertida en vanguardia memorialista. Lo cuenta el historiador en esta ventana abierta desde eldiario.es/andalucía al mundo de la investigación universitaria.

Porque indagar en las páginas más oscuras del pasado reciente de la historia española tiene mucho de implicación personal. Un interés “que ha ido variando a lo largo de los años” de la mano de circunstancias no sólo atadas a la “sensibilidad” del profesional, corrige, “sino a una cuestión fundamental: la posibilidad de acceder a las fuentes”.

“En España tenemos una de las legislaciones más restrictivas en lo que se refiere al acceso a la documentación”, abunda. Y lidiar con ese toro complica las cosas. “En los años 80 hubo verdaderos arrojados que se pusieron a investigar la guerra civil”, comenta admirado. Hoy todo es más fácil, sugiere.

El “mundo variado” de la represión franquista

En los pasos que da Andalucía, una pata importante es “la colaboración entre la Dirección General de Memoria Democrática y las nueve universidades públicas andaluzas”, sostiene Leandro Álvarez Rey. Esta relación positiva ha aportado resultados palpables en varios proyectos de envergadura.

Como el titulado Actuaciones y resoluciones de los tribunales de responsabilidades políticas en Andalucía. Este trabajo ha permitido analizar “el mundo variado de la represión”. Haciendo hincapié en “esos cerca de 60.000 andaluces que fueron procesados y esquilmados de sus bienes, los miles de andaluces que fueron expulsados de sus empleos como fruto de los procesos de depuración”. Ya publicado, con la coordinación de Fernando Martínez desde la Universidad de Almería, “ha llevado años y han participado casi medio centenar de investigadores e historiadores”, cuenta.

Como el proyecto Las actuaciones y resoluciones del tribunal especial para la represión de la masonería y el comunismo en Andalucía. Ahí están “los 6.000 masones andaluces, muchos fusilados, otros procesados y condenados en consejos de guerra”, a los que se juzgó de forma específica. “El arraigo de la masonería en Andalucía no tiene comparación con otros territorios del estado”, manifiesta el catedrático de Historia Contemporánea.

De ahí surgió “un Diccionario Biográfico de los Masones Andaluces donde constan todos sus datos, la sanción, las circunstancias de la represión de la que fueron objeto, aparte de su trayectoria biográfica”. Y desde esta represión poliédrica [física, económica, ideológica], el éxodo, la huida: “los 50.000 andaluces y andaluzas que tenemos ya censados y forman parte del exilio republicano español”.

“Es el tema en el que estamos trabajando, desde hace años, y es casi el más complejo de todos”, admite. “Hablamos de decenas de miles de personas y de fuentes muy dispersas”. La necesidad, por ello, de bucear en archivos desperdigados por medio mundo. “De México, donde se exilia gran parte del exilio más político e intelectual; en Francia en los archivos departamentales en el sur, que es donde son internados en los campos; los archivos en Argelia en el norte de África, los de la Unión Soviética, en Gran Bretaña, en Chile, Argentina, Colombia”.

Investigar para “recomponer el puzzle”

“Ya tenemos una base de datos con más de 300.000 registros. Vienen a corresponder a unos 50.000 andaluces y andaluzas exiliados”, adelanta Leandro Álvarez Rey. Sólo en el año 39, recuerda, la estampida republicana “se cifra en unos 525.000 exiliados totales”. Luego, muchos regresan, convirtiéndose “en carne de cañón para el franquismo”.

Porque algo claro, después de años de investigación, “es que nunca llegaremos a conocer la represión al 100 por cien en toda su dimensión”. “Y no hablamos solo de los asesinatos”, dice. “Sino también de esa otra represión tan poco conocida sobre las mujeres”. “La memoria de lo que fue la guerra y la represión en muchos casos se ha transmitido casi de generación en generación en el ámbito familiar pero, sospecho, hay aspectos que ni siquiera ahí se han contado”.

O la incautación de bienes, requisas, depuraciones… “pocos demógrafos explicarían hoy cómo dos millones de andaluces salen pitando, sobre todo de nuestros pueblos, desde finales de los 50 y comienzos de los 60, sin tener en cuenta que estamos hablando de familiares de fusilados en la guerra civil para los cuales seguir viviendo en su pueblo casi pared con pared con el que sabes que mató a tu padre o violó a tu madre… es insoportable”. Además, remata, “con el estigma de ser hijos de rojos”.

“Podemos llegar a precisar, de eso se han encargado muchos investigadores, la mayoría no vinculados a la universidad, el número de fallecidos, muertos, asesinados en la guerra civil. ¿Pero el número de mujeres violadas? ¿El número de niños huérfanos dados en adopción a familias? Eso son, me temo, cuestiones que nunca llegaremos a conocer en toda su dimensión”, culmina el catedrático de la Universidad de Sevilla, Leandro Álvarez Rey. Porque investigar supone “recomponer un puzzle” y el ámbito memorialista continúa recuperando las piezas rotas por la guerra civil y la dictadura franquista.

El interés creciente por la Memoria Histórica

El trabajo de investigación de Álvarez Rey  “prácticamente siempre se ha centrado en la historia del siglo XX”, resume. Con una tesis doctoral, leída en 1990, titulada La derecha en la Segunda República y centrada “básicamente en Sevilla y Andalucía”.

“Eso me permitió acceder a fondos que en ese momento eran de difícil consulta como los fondos carlistas, archivos privados como el de Manuel Jiménez Fernández o el de Diego Martínez Barrios”. Ya otros historiadores habían abierto camino, caso “de los primeros trabajos de Paco Moreno sobre la guerra civil y la represión en Córdoba, o Rafael Quirosa en Almería y Rafael Gil Bracero en Granada”. Todos, subraya, “en los años 80” del siglo pasado.

“Es verdad que en los últimos 10 ó 15 años el interés [por la Memoria Histórica] ha adquirido mayor fuerza, dentro y fuera del mundo universitario”, prosigue. El catedrático señala también “todo lo que representan las asociaciones e investigadores locales que han aportado un enorme caudal de información sobre aspectos como la represión”.

Este escenario social creciente va unido al educativo. Hay material claro para bañar las aulas de contenido fidedigno. “Por eso me extraña que haya algún alumno en un instituto que no sepa si Franco era un demócrata o un dictador”, dice Álvarez Rey. En tal caso, abunda, “me temo que no es problema del estudiante ni del manual de texto que hayan usado, sino más bien de la persona que ha estado dándoles clase”.

Abrir el melón educativo

Una de las experiencias más avanzadas que nacen de la reciente Ley de Memoria Histórica y Democrática de Andalucía es integrar esta materia en colegios e institutos. Pero, ¿por qué es necesario abrir el melón educativo? Por la dimensión de la barbarie, señala el catedrático.

“Hubo cerca de 60.000 asesinatos en la guerra civil y la posguerra, de los cuales unos 8.000 fueron asesinados por el bando republicano y otras 50.000 por el bando franquista”, refiere. “Si comparas esas cifras con las de cualquier otro punto de España, son nimias”, puntualiza.

Era además, defiende Leandro Álvarez Rey, “una necesidad dado el estado de suspensión en la práctica de lo que se intentó hacer hace unos años”. Refiere la etapa del Gobierno socialista de José Luis Rodríguez Zapatero, con la punta de iceberg de la Ley 52/2007 (conocida como de Memoria Histórica), contrapuesta a la parálisis evidenciada en el presupuesto “cero euros” del que se presume el actual presidente, el conservador Mariano Rajoy.

En todo caso, recupera, el melón educativo ha de estar bien calado. Como un proyecto transversal. “Si se quiere que lo que hemos dado en llamar Memoria Histórica se difunda y empiece a enseñarse en las escuelas, es necesaria una relación entre la consejería de Cultura, las delegaciones de Educación, el profesorado encargado de impartir esa materia o ese anexo a los programas, los centros de profesores, la elaboración de propuestas didácticas, de talleres…”, enumera. Si no, culmina, “será un añadido más a unos programas ya de por sí muy recargados”.

Para dotar de buen rumbo a la iniciativa andaluza, son necesarias bases como las perfiladas en el Congreso ‘La Memoria Democrática y su didáctica’ organizado por la consejería de la Presidencia, Administración Local y Memoria Democrática de la Junta de Andalucía junto a la consejería de Educación y la Asociación Hespérides. Álvarez Rey propone además aplicaciones prácticas como añadido. Como visitas a fosas comunes, lugares de memoria, rutas de simbología franquista, o las propias conferencias y exposiciones.

“El congreso sirve como base de algo que tiene que perfilarse más”, ratifica. “Y lo que se viene haciendo en institutos de secundaria y colegios donde ya hay grupos que se están reuniendo para activar estas dinámicas”. Con una clave, avisa: “no se debe confundir la historia y la memoria, que está preñada de la ideología y experiencias personales”.

¿Qué es Memoria Histórica, entonces?, plantea Álvarez Rey. “El conocimiento de la historia reciente de nuestro país”, define. “La memoria –advierte– no se debe construir sólo con una parte [del relato], y la historia debe ser neutral y crear un discurso en el que todos nos veamos reflejados”.