Las denuncias por violencia machista presentadas en Galicia subieron un 8,3% en el segundo trimestre, en comparación con el mismo periodo del año pasado. Son en total 2.222. El total de víctimas se eleva un 4,5%, hasta las 1.946, de acuerdo con los datos difundidos por el Tribunal Superior de Xustiza de Galicia (TSXG).

La mayor parte de las denuncias las presentaron las propias víctimas (1.721) tanto en los juzgados como ante la Policía. En 31 casos fueron los familiares los que lo hicieron, mientras que en 320 las denuncias se derivaron directamente de atestados policiales; en 90, por un parte de lesiones; y en 60 las interpusieron terceras personas ajenas al entorno familiar de la víctima.

Con estas cifras, la tasa de mujeres que denuncian violencia de género por cada 10.000 mujeres fue de 13,8, que es la tercera más baja del Estado.

Además, los datos recogen que el 93,37% de las sentencias de las secciones de violencia sorbe la mujer entre abril y junio en procesos de violencia de género fueron condenatorias. Sin embargo, bajaron las órdenes de protección, tanto las pedidas como las acordadas. Se registraron 413 solicitudes, que son un 9,6% menos que en el segundo trimestre de 2025, y se adoptaron 274 órdenes de protección, un 12,2% menos.

Los órganos judiciales dictaron en Galicia 128 medidas cautelares civiles, que tienen como objetivo dar protección a la mujer y a los menores mientras no se resuelve el proceso penal. Las más frecuentes fueron las relacionadas con la prestación de alimentos (38), suspensión del régimen de visitas (27), atribución de la vivienda (24) y suspensión de la guarda y custodia (20). También se impusieron 551 medidas de protección de carácter penal, de las que las más frecuentes fueron las prohibiciones de comunicación (233) y las órdenes de alejamiento (226).

En cuanto a la violencia sexual fuera del ámbito de la pareja o expareja, las secciones de violencia sobre la mujer de los tribunales de instancia recibieron 214 denuncias con 215 mujeres víctimas en el segundo trimestre de este año en Galicia.

Dos décadas de compromiso por la igualdad. Una manifestación ha puesto el colofón a la Iniciativa Sevilla #21Oct26, que desde 2006 convoca cada cinco años el Foro de Hombres por la Igualdad junto con la Fundación Iniciativa Social. Han sido tres días en los que se ha propuesto un diálogo abierto sobre la transformación igualitaria de las masculinidades dominantes, cuestionando sus privilegios y costes personales.

Bajo los lemas El silencio nos hace cómplices y No más violencias machistas, los partícipes se han movilizado contra todo tipo de violencias patriarcales. Durante el recorrido se ha realizado una serie de paradas en puntos simbólicos de la ciudad, cada una representando una violencia patriarcal específica.

La cita recuerda que, tras 20 años, el feminismo sigue siendo una lucha social relevante, aunque el escenario político y social haya cambiado. El motivo de esta marcha ha sido el auge de la reacción neomachista y cómo esta ha incrementado las violencias en todas sus manifestaciones.

El negacionismo implica más violencia

“El negacionismo de la violencia de género está significando mayor violencia sexista y sexual contra mujeres, personas Lgtbiq+ y menores”, han argumentado las dos entidades a la hora de llamar a la movilización. Además, durante estos días la Iniciativa ha recibido a manifestantes internacionales que se han unido para luchar contra el machismo.

La marcha ha comenzado en la puerta de la Diputación de Sevilla, donde se ha reivindicado el antimilitarismo. Se ha rechazado por completo cualquier actividad militar, ya que “defiende una serie de intereses totalmente ajenos a la gente de a pie”, como así han expuesto los manifestantes.

Seguidamente, la manifestación ha hecho una llamada a los derechos sexuales, relacionándose el poder sexual con el poder belicista. La siguiente parada ha sido ante la puerta del Arzobispado, donde se ha representado la Lgtbifobia y se ha protestado por la discriminación que sufre cualquier colectivo disidente.

“Una sociedad libre y solidaria”

La llegada a la Plaza del Triunfo ha servido para reivindicar la lucha contra la misoginia. Aquí se ha cuestionado la cultura patriarcal y la figura del hombre en la misma. Frente al Archivo de Indias, que fue durante mucho tiempo centro de transacciones comerciales de la colonias del continente americano, se ha cargado contra el colonialismo, alzando para ello la voz dos miembros perteneciente a una organización antimilitarista de Colombia.

El siguiente punto clave ha sido el Banco de España, en el que se ha protestado por el clasismo. En el sistema capitalista y sus discursos hegemónicos han establecido que ser hombre implica tener poder sobre otros, tal y como ha entonado uno de los portavoces de la marcha. También ha habido tiempo para la reivindicación de la vivienda, uno de los problemas candentes de la sociedad actual.

El punto culmen de la marcha ha sido en la Alameda de Hércules, que ha representado la cultura de la paz. “Este sitio fue lugar de encuentro de clases populares, donde se reconocen las unas a las otras la opresión compartida”, por este motivo han elegido este enclave para terminar el encuentro.

“Celebramos el legítimo derecho de cualquier ser humano a elegir la libertad sexual”, a la vez que se ha denunciado el sistema patriarcal y capitalista al que está sometida la ciudadanía. “Deseamos una sociedad libre y solidaria”, ha sido el mensaje final, acompañado por una interpretación del Bella ciao que ha servido para bajar el telón de una marcha que ha vuelto a recorrer las calles de Sevilla cinco años después.

El Tribunal Superior de Justicia de Navarra ha ratificado la condena a 9 años de cárcel a un hombre por maltratar y violar a su mujer. Cumplirá 7 años por un delito de malos tratos habituales y 2 años por agresión sexual a su mujer. Al condenado, “natural de un país norteafricano”, también se le ha impuesto una orden de alejamiento de la víctima durante 13 años, además de indemnizarla con 30.000 euros “por el daño moral”.

Tal y como recoge la sentencia, la pareja se casó en 2010 y, durante toda la relación matrimonial, el condenado “ejerció violencia física y psicológica de forma habitual” hacia su mujer, especialmente a partir del año 2014. El hombre la insultaba, vejaba, humillaba y amenazaba. A finales de enero de 2023, el condenado violó a su mujer.

Muchos de los insultos que recibía la víctima, según describe la sentencia, que ha sido ratificada, “se realizaban en presencia de sus hijas menores de edad”. En el escrito se plasma que las niñas se encuentran “afectadas psicológicamente”.

La Sala de lo Civil y Penal del TSJN, que ha desestimado en su integridad el recurso presentado por la defensa, ha avalado “la declaración de la mujer, que mostró coherencia, sinceridad y ausencia de indicios de falsedad”.

Para el Tribunal, la declaración de la víctima “fue persistente”, exponiendo detalles coherentes y “sin contradicciones relevantes” que evidenciasen que mentía. Además, las secuelas psicológicas de la mujer, que presenta un cuadro ansioso-depresivo (considerada “una situación compatible con los hechos denunciados”), fueron corroboradas tanto por “los testimonios de familiares” como por los “informes forenses” que se le realizaron.

La escritora Reni Eddo-Lodge, en su libro 'Por qué no hablo con blancos sobre racismo', define el privilegio blanco como “la ausencia de las consecuencias negativas del racismo”. Y es que, en sociedades construidas bajo la estructura social de dominación colonial, quienes hemos nacido blancas nunca sentiremos la discriminación por nuestro origen, color de piel o acento. Esto nos hace ciegas y potencialmente insensibles ante las innumerables violencias racistas cotidianas ejercidas por otras y por nosotras mismas. 

La colonial es una de las tres principales estructuras sociales de dominación, las otras dos son el capitalismo y el patriarcado. Así, siguiendo la definición de Eddo-Lodge, podemos definir el privilegio de clase (derivado del capitalismo) como la ausencia de las consecuencias negativas del clasismo, y el privilegio masculino (derivado del patriarcado) como la ausencia de las consecuencias negativas del machismo. Este artículo pretende ser un acercamiento a las formas cotidianas que adopta el privilegio masculino mediante lo que considero un caso paradigmático, el del escritor Luisgé Martín. Porque el privilegio masculino no consiste únicamente en verse libre de determinadas violencias. También proporciona ventajas que suelen pasar inadvertidas para quienes las disfrutan, como la capacidad de hacerse escuchar, de definir los términos de una controversia o de situar la propia experiencia en el centro de la atención pública.

En marzo del año pasado, estalló la polémica por la publicación de su libro 'El odio'. Un libro con el que el autor pretendía adentrarse en la mente de un asesino “monstruoso” mediante una entrevista con él. Ese asesino es José Bretón, un agresor machista que en 2011 decidió acabar con la vida de sus hijas Ruth y José, de 6 y 2 años respectivamente. Las hijas de Ruth Ortiz. Ella, la madre, pidió públicamente y por vía judicial que no se publicase por considerarlo una revictimización, por producirle un dolor indescriptible saber que la voz del asesino de sus hijas podía ser escuchada. 

Ahora Luisgé Martín publica un nuevo libro haciendo uso de lo que él mismo describe como su “turno de réplica”. A raíz de esta nueva publicación, ha realizado entrevistas en algunos de los medios de comunicación de mayor audiencia del país. En esas entrevistas baso este pequeño análisis sobre cómo se manifiesta el privilegio masculino. 

Empiezo con uno de los elementos de este caso que nunca debemos perder de vista: la justicia no impidió la publicación del libro 'El odio'. De lo que el autor dijo en su momento y vuelve a decir ahora puede desprenderse la idea, la sensación de que fue sometido a algo así como una caza de brujas, de que fue atacado y sometido por todos los flancos posibles. No. La justicia, una de las instituciones centrales de nuestra sociedad, que no solo reproduce el imaginario colectivo general, sino que es una de las principales fuentes de construcción de realidad social, avaló la publicación de su libro. El autor lo dice, no lo oculta, pero parece que lo considera un detalle menor a la hora de valorar su supuesto linchamiento social. Pero no es un detalle menor, puesto que, como he dicho, el sistema de justicia construye realidad social. El hecho de que en este caso se haya optado por permitir la publicación del libro envía un mensaje a la población y al autor: puedes hacer lo que has hecho y, además, que te digan lo contrario es injusto. Y, aunque no lo queramos ver, este mensaje, en este caso concreto, contiene el mensaje implícito de que el dolor de una víctima de violencia machista tiene menos importancia que la libertad creativa o de expresión de un escritor. Para alguien tan preocupado por lo que es moral e inmoral y por las posibles derivas peligrosas de las reacciones de la sociedad a determinados temas (véanse sus entrevistas), esto debería ser algo a tener en cuenta. Pero la ceguera que causa la ausencia de las consecuencias negativas del machismo le impide acceder a esta esfera de análisis. 

El segundo elemento que destaco es el uso del victimismo para colocar su dolor en el centro del debate. Una de las declaraciones del escritor ha sido: “No he pensado en suicidarme, pero hubo momentos que deseaba morirme”, añadiendo que ha necesitado tratamiento farmacológico para recuperarse. Seguro que muchas mujeres víctimas de violencia machista han escuchado, incluso en sede judicial, a sus maltratadores decir que el proceso les está causando graves problemas de salud mental (cosa, por cierto, que en estos casos no suele ser cierta). Parte del privilegio masculino consiste en la capacidad para colocar en el centro la subjetividad masculina. Así, la expresión de dolor de un hombre en una situación de conflicto se magnifica dejando en un segundo plano o incluso invisibilizando el dolor de la mujer víctima. 

Y hay otras formas de ocupar el espacio central. A mi juicio, una de las más vergonzosas es la siguiente declaración: “Esto que voy a decir es muy soberbio, pero si alguien tiene empatía con el dolor de Ruth Ortiz fuera de su familia y sus amigos, soy yo, que he convivido tres años con esa idea del monstruo que asesina a sus hijos. Ruth Ortiz, lo digo en 'Desde el odio' [su nuevo libro], es admirable.” No solo es soberbio, es de un nivel de desconocimiento y atrevimiento bochornoso. Recomiendo a Luisgé Martín pasarse por uno de los Encuentros Estatales sobre violencia vicaria y violencia de género institucional que se celebran cada año para saber lo que significa empatizar con las víctimas, para conocer el trabajo incansable de activistas feministas, académicas, juristas, profesionales y madres para acompañar desde todos los lugares posibles a las víctimas de la violencia machista. Me atrevo a asegurar que a ninguna de ellas se le ocurriría entrevistar a un asesino como José Bretón para escribir un libro. Sería bueno que el autor de 'El odio' se preguntase por qué. Pero, para que eso ocurriese, tendría que querer escuchar. No solo a estas compañeras, sino a todas las que llevan siglos describiendo la estructura de dominación patriarcal, la violencia machista, lo cual nos lleva al siguiente elemento constitutivo del privilegio masculino: ignorar el conocimiento de las mujeres y, sobre todo, el de las feministas. 

En su libro 'Las mentiras científicas sobre las mujeres', S. García Dauder y Eulalia Pérez Sedeño muestran las diversas formas de producción de ignorancia científica sobre las mujeres. De las formas que exponen, destaco aquí dos: 

1) “Saber que no se sabe, sin que importe”. Es decir, quienes tienen la posibilidad de iniciar investigaciones o financiarlas deciden no investigar en profundidad sobre el tema en cuestión. Es una decisión de “no saber” tomada desde el privilegio. Por un lado, el autor de El odio, parece no haber investigado en profundidad sobre la forma en que este libro podía contribuir a la revictimización de Ruth Ortiz. Por otro lado, una vez que se ha generado la polémica, parece, por sus declaraciones, que ha decidido no estudiar las bases feministas que fundamentan la oposición a la publicación de su libro. Aunque también es posible que el autor ni siquiera sepa que no sabe de lo que habla, lo que nos lleva a la segunda forma de producción de ignorancia.  

2) “Ni siquiera se sabe que no se sabe”. Se refiere a los puntos ciegos que la estructura de dominación patriarcal genera en quienes investigan (ocurre también, claro está, con el resto de estructuras sociales de dominación). En este caso, puede que esto sea lo que ha sucedido. El escritor ofendido, que ahora hace uso de su “turno de réplica”, tal vez no sea consciente de la enorme laguna de conocimiento que tiene en relación a la violencia machista. Lo cierto es que esta posibilidad, que considero plausible en el caso de la creación y publicación del primer libro, no aplica a su actitud actual. En el tiempo transcurrido entre la polémica por el primer libro y las entrevistas que ahora está realizando, ha tenido la posibilidad de saber, de investigar a partir de las críticas recibidas. Simplemente no ha querido, no le ha importado no saber. Tal vez, si hubiese querido saber, habría entendido por fin eso que tanto le preocupa, el hecho de que la publicación de su libro haya sido criticada sin haberlo leído. 

No hace falta haber leído un libro para cuestionar las condiciones en las que ha sido concebido y publicado, ni para considerar las consecuencias que su publicación puede tener sobre una víctima. La literatura puede y debe explorar las zonas más oscuras de la experiencia humana; también puede intentar comprender a quienes han cometido crímenes terribles. Pero esa libertad no exime de preguntarse por las consecuencias de determinadas decisiones creativas, especialmente cuando afectan directamente a personas que siguen sufriendo los efectos de esos crímenes. La cuestión no es qué puede contar la literatura, sino cómo se cuenta, desde dónde y a costa de quién.

Y es que otra de sus grandes afirmaciones ha sido: “lo que ha ocurrido es muy grave: que un libro se retire por lo que dicen gente que no ha leído el libro y se crea un estado de opinión, que no se deja que los lectores lo lean, forma parte de sociedades prefascistas”.

Lo que forma parte de sociedades prefascistas es la indiferencia ante el dolor ajeno. Lo que caracteriza a una sociedad que va camino de un régimen autoritario y dictatorial es una sociedad civil que no actúa cuando insultan, maltratan o asesinan a sus vecinas. Una sociedad civil que reacciona, que le dice a quien ejerce un daño que no va a tolerar su actitud y que no va a colaborar con él es una sociedad que todavía alberga la esperanza de convertir este mundo desigual en un mundo deseable y habitable.

Cuando se anunció la publicación del libro 'El odio', la asociación de víctimas y supervivientes de violencia machista en la pareja y expareja, Bizitu Elkartea, publicó un pequeño post muy sencillo en el que se decía lo siguiente:

Publicar el libro 'El odio' es colaborar con un asesino machista que quiere seguir haciendo daño a su víctima. La víctima, Ruth Ortiz, se ha pronunciado claramente. No quiere que se publique. Anagrama y Luisgé Martín han decidido revictimizar. Porque yo no colaboro con la violencia machista: no compro 'El odio'; no vendo 'El odio'; no leo 'El odio'.

Este simple mensaje llegó a una de las principales librerías de Bilbao y decidió no venderlo en su librería. Le siguieron otras librerías. Y surgió, gracias a la acción de diferentes asociaciones de todo el estado, un movimiento en redes sociales por parte de numerosas librerías que enviaba el siguiente mensaje: “no en mi librería”. Fue, o quiso ser, un pequeño acto de reparación colectiva. Bizitu y otras muchas decidieron que en el debate público debía haber otras miradas, otras perspectivas de partida, otros marcos de pensamiento. Así es como se manifiesta la sociedad civil organizada: mira, reflexiona, genera una opinión propia y se expresa.

Hay una frase que se repite ya casi como un mantra: todas las personas somos machistas y racistas por educación. Esto ya es un lugar común. Estoy segura de que Luisgé Martín está de acuerdo con esta afirmación. Bien, pues toda la polémica surgida a partir de la publicación de El odio fue una gran oportunidad para el autor y para todos los que se alinearon con él para hacerse responsables de lo que semejante afirmación significa. 

Para un hombre, ser machista por educación significa tener una serie de privilegios que te permiten no mirar hacia determinadas violencias y sufrimientos. Ostentar el privilegio masculino significa no ver aquello que a las mujeres y disidencias de género nos ocurre -nos hacen- por el hecho de ser mujeres y disidentes en sociedades de dominación masculina. Renunciar al privilegio masculino, a cualquier privilegio estructural, es echarte a un lado, escuchar, validar a tus interlocutoras, reflexionar sobre tu forma de actuar y, por supuesto, tratar de situarte respetuosa y generosamente “ante el dolor de los demás”, como diría Susan Sontag.

La antropóloga Deborah Bird Rose, en su precioso libro 'El sueño del perro salvaje', habla de la conectividad, de la necesidad de entender que somos un todo, y define la imprescindible acción de “acercarse” como una “práctica ética que reconoce la existencia de historias de distancia y desastre y, aún así, busca responder al sufrimiento y el gozo de los demás, y a la vida y la muerte de los otros. Ese acercarse, situado en la historia y la relación, busca reparar vínculos, crear mundos hospitalarios para la vida”.

La clave del éxito de las estructuras sociales de dominación es que no seamos conscientes de cómo nosotras mismas las reproducimos, que naturalicemos nuestros privilegios de género, origen y clase (entre otros muchos) y, por lo tanto, que permitamos a otras y nos permitamos a nosotras mismas ejercer violencia de forma más o menos sutil. Desafortunadamente, compartimos el mundo con quienes deciden hacer caso omiso a quienes señalan y desvelan esta realidad y toman la decisión de seguir violentando, convivimos con quienes, como Luisgé Martín, opinan que “El dolor no es la medida de nada. El dolor no puede medirse. Y, además, como escribió Marina Pérezagua, nada aumentará el dolor de Ruth Ortiz, nada lo aliviará”. Afortunadamente, convivimos con muchas personas que deciden acercarse a otras, que deciden mirar, escuchar, cuidar. En ellas nos fijamos, ellas mantienen viva la esperanza.

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Las declaraciones de Luisgé Martín han sido extraídas de las siguientes entrevistas:

Luisgé Martín, después de 'El odio': “Confesar la posibilidad de la compasión fue liberar la jauría”, en 'El Mundo'

Luisgé Martín lamenta “no haber avisado” a Ruth Ortiz, pero dice que no publicar 'El odio' es “de sociedades prefascistas”, en RTVE

Luisgé Martín: “No he pensado en suicidarme, pero hubo momentos que deseaba morirme”, en Cadena Ser

Un robot de sobremesa sin rostro ni capacidad de movimiento puede hacer el mismo trabajo que un asistente con apariencia humana, pero su aspecto influye en el trato que recibe. Esta diferencia, que podría parecer una cuestión de diseño sin demasiadas consecuencias, adquiere otra dimensión cuando entran en juego la confianza y el dinero.

Los investigadores han comprobado que las personas valoran de manera distinta a los asistentes artificiales según su representación, hasta el punto de conceder mayor reconocimiento a aquellos que tienen características humanas.

Los prejuicios laborales también perjudican a las inteligencias artificiales femeninas

Una investigación de la Universidad de Limerick, en Irlanda, ha descubierto que los prejuicios de género también afectan a la remuneración de los asistentes de inteligencia artificial. El estudio, publicado en la revista científica Proceedings of the ACM on Human-Computer Interaction, demuestra que los sistemas presentados como mujeres reciben menos dinero que sus equivalentes masculinos, pese a utilizar la misma tecnología y desarrollar tareas idénticas. Los resultados plantean nuevas dificultades para las empresas que incorporan agentes artificiales a sus equipos de trabajo.

Para examinar este comportamiento, los investigadores reunieron a 189 participantes en una oficina de realidad virtual, donde debían completar diferentes actividades laborales con ayuda de asistentes artificiales. Al terminar, recibían dinero real que tenían que distribuir entre ellos mismos y los sistemas con los que habían colaborado. Este procedimiento permitió estudiar decisiones económicas efectivas, en lugar de limitar la investigación a cuestionarios sobre preferencias o actitudes ante la tecnología.

Las diferencias aparecieron al comparar las recompensas concedidas a dos agentes que únicamente se distinguían por su presentación masculina o femenina. Johan recibió una remuneración superior a la de Johanna, que obtuvo un 10,25% menos por realizar exactamente las mismas funciones.

Los participantes también consideraron al asistente masculino más humano que su equivalente femenino. La desigualdad surgió, por tanto, entre sistemas con capacidades idénticas, sin que existiera una diferencia de rendimiento tecnológico que justificase el reparto económico.

El experimento descubrió igualmente una separación entre las preferencias que expresaban los participantes y las decisiones que adoptaban posteriormente. Muchos aseguraron que preferían interactuar con sistemas reconocibles como máquinas y que el género de un asistente carecía de importancia para ellos.

Sin embargo, sus valoraciones y recompensas económicas favorecieron a los agentes antropomórficos, especialmente a los masculinos. Esa contradicción permitió observar cómo determinadas características de presentación podían influir en el comportamiento incluso cuando las personas negaban concederles importancia.

Los asistentes antropomórficos despiertan mayor confianza entre las personas

La profesora adjunta Mary Hausfeld, de la Kemmy Business School y coautora del estudio, destacó en un comunicado de la Universidad de Limerick que “lo sorprendente de nuestros hallazgos es que la tecnología que había detrás de estos agentes de inteligencia artificial era exactamente la misma, pero las personas no los trataron de la misma manera”.

La investigadora también advirtió de que atribuir características humanas a estas herramientas puede reproducir prejuicios presentes en las relaciones laborales. Su preocupación se extiende a las decisiones empresariales sobre la apariencia y presentación de los futuros asistentes.

Los resultados amplían una línea de investigación que ya había examinado cómo las características humanas modifican las relaciones con los sistemas artificiales. Un trabajo publicado en 2025 en Journal of Organizational Behavior había encontrado una mayor disposición inicial a confiar y colaborar con agentes antropomórficos.

Sus experimentos también estudiaron las reacciones provocadas por el género y el temperamento de esos asistentes, con resultados diferentes según las características atribuidas a cada uno. La nueva investigación incorpora a ese debate las consecuencias económicas de tales percepciones.

Las empresas deben considerar cómo presentan a sus agentes artificiales

La creciente incorporación de agentes de inteligencia artificial como colaboradores laborales plantea decisiones sobre su representación que pueden afectar al reconocimiento de sus aportaciones. Hausfeld advierte de que la apariencia de estos sistemas influye potencialmente en la confianza que generan, en la valoración de su trabajo y en las recompensas económicas que reciben.

Estas cuestiones adquieren importancia a medida que las organizaciones incorporan asistentes artificiales a tareas que hasta ahora realizaban sus empleados. En ese contexto, la forma de presentar a estos sistemas puede influir en cómo sus compañeros humanos interpretan sus capacidades, cuánto valor atribuyen a sus aportaciones y qué lugar les conceden dentro del equipo.

“Y el día del hombre, ¿para cuándo?” es una frase sarcástica que algunos pronuncian cuando se acerca el 8 de marzo o, sencillamente, ante cualquier reivindicación feminista. Lo que quizá no saben es que ese día existe, pero seguramente no como imaginan: este 21 de octubre es el Día de los Hombres contra las Violencias Machistas, una efeméride que nació en España hace ya veinte años para reivindicar el papel de los varones en la eliminación del machismo y sus violencias.

“El 21 de octubre no nace de la necesidad de que exista un día del hombre, sino de la necesidad de pronunciarse y posicionarnos públicamente en contra de las violencias que mayoritariamente son ejercidas por nosotros. Es asumir una responsabilidad, como un not all men, pero bien: no todos queremos callarnos frente a las violencias que cometemos el común de los hombres. Queremos construir una idea de qué es una relación igualitaria”, explica Jesús Moreno, un joven de 30 años que participa estos días en la organización de esa efeméride en Sevilla, la ciudad que vio nacer la iniciativa y que estos días acogerá reuniones de distintos grupos y activistas.

Unas declaraciones del premio Nobel de Literatura José Saramago movieron a un grupo de hombres de Sevilla a convocar la primera manifestación masculina contra la violencia de género y a organizarse para instaurar la efeméride. “La violencia de género es un problema de los hombres que sufren las mujeres”, dijo Saramago.

“Ya antes habíamos hecho actos, había una red de grupos de hombres con grupos en muchas ciudades grandes, pero las palabras de Saramago nos inspiraron para convocar una manifestación”, cuenta Hilario Sáez, uno de los impulsores de la iniciativa, fundador del grupo de Sevilla, que se había formado en 1997 tras el asesinato machista de Ana Orantes y que ya entones impulsó un manifiesto que llamaba a los hombres a condenar públicamente la violencia de género al que se sumaron entidades de otros puntos del país. Unos años después de esa primera manifestación, en 2011, el Congreso Iberoamericano de Masculinidades y Equidad que se celebró en Barcelona proclamó el 21 de octubre como el Día de los Hombres contras las Violencias Machistas.

Una reivindicación, no una reacción

Poco que ver con la intención que parecen tener quienes pronuncian ese “¿y el día del hombre?”. Jesús Moreno, psicólogo en la Fundación Iniciativa Social (FIS), una organización que, desde el comienzo, participa activamente en la convocatoria del 21O, pone un ejemplo revelador. “Cuando estamos en los puntos violeta y viene un hombre y nos dice algo como '¿y los hombres para cuándo?' y le damos un folleto de nuestro servicio de atención a hombres nos dicen 'ah esto no'. Eso nos hace ver que no hay una propuesta real detrás de querer reivindicar un espacio propio, que es lo que las mujeres han hecho con el feminismo, sino una reacción al sentirse desplazados del centro”, cuenta.

El psicólogo recuerda que, de hecho, existe otra efeméride relacionada: el Día Internacional del Hombre, que se celebra el 19 de noviembre, y cuya filosofía oscila entre la idea del 'desplazamiento' de los hombres y los discursos sobre la promoción de los cuidados y la prevención de malestares y violencias cercanos a los de organizaciones como FIS, el Foro de Hombres por la Igualdad o la Asociación de Hombres por la Igualdad de Género (AHIGE), que se suman al 21 de octubre.

“Por socialización lo que esperamos es ser el centro de nuestras relaciones e invisibilizar las violencias que cometemos”, prosigue Moreno, que cuenta que uno de los objetivos del encuentro que han organizado para conmemorar este 21 de octubre es precisamente seguir reflexionando sobre cómo deben abordarse esas violencias, con qué enfoque y qué medios hacen falta, pero también cómo abordar esa gran cantidad de comportamientos que, sin ser calificados como violentos o rozando con el concepto de violencia, sirven a los hombres para mantener el control en las relaciones, para imponer sus condiciones y no situarse en verdadera igualdad con las mujeres con las que se relacionan.

Hilario Sáez subraya que la fecha está pensada para ser una condena pública de los hombres hacia las violencias machistas, pero que es también “un compromiso colectivo y personal con la igualdad, con revisar los modelos de masculinidad en los que hemos sido educados”. “Si somos parte del problema debemos ser parte de la solución. La violencia reproduce la desigualdad y la desigualdad es el contexto que sostiene y legitima las violencias. Tenemos que pensar en cómo se construye la masculinidad, cómo nos educan para gestionar los conflictos, cómo legitimamos la violencia... todo eso es lo que luego permite que exista la violencia extrema, pero también toda una violencia psicológica, cultural... ”, reflexiona Sáez.

Transformar la masculinidad

“Este día pone en un primer plano a los hombres, pero en sentido contrario a cómo lo hace la manosfera o los grupos por los derechos de los hombres, que buscan reivindicar la hombría en un sentido normativo, machista, de vuelta al status quo patriarcal. Quienes suelen pedir un día de los hombres lo hacen para reivindicar una masculinidad que ahora está herida, sin ningún otro propósito, porque se sienten desplazados por la exigencia de avances y derechos. El 21 de octubre día aparece, sin embargo, desde la reivindicación de transformar la masculinidad en un sentido igualitario, corresponsable y, de alguna manera, feminista”, comenta la socióloga Beatriz Ranea, autora de Desarmar la masculinidad.

Ranea cree que la efeméride debe impulsar algunas conversaciones urgentes alrededor de la masculinidad y señala una prioritaria: “Salir del discurso que demoniza a los hombres jóvenes, como si la reacción conservadora y antifeminista solo tuviera que ver con la juventud. Claro hay hombres jóvenes radicalizados, pero también hay una juventud que se moviliza desde otros puntos de vista, como está sucediendo ahora con la vivienda”.

La experta ve también imprescindible abordar los pactos de silencio, las complicidades y los miedos masculinos a desafiar a otros hombres y a “poner el cuerpo por la igualdad: ”Lo vemos en casos mediáticos, como en el de la universidad de Cornell o el de Gisèle Pelicot, pero también en la vida cotidiana. No se trata de hacer un discurso de culpabilización, pero sí de hacerse responsables del papel que tienen en la reproducción de la violencia y la desigualdad. Hay que hablar también de cuidados, cada vez hay más hombres involucrados, pero la carga sigue siendo muy desigual“.

Hilario Sáez concluye: “Convocamos a los hombres por la no violencia, queremos decirles, ¿cómo te posicionas?, ¿qué hay que hacer para que no exista? Si no cambia la socialización masculina la violencia machista va a estar ahí, y no solo violencia contra las mujeres, sino también contra menores, contra la población LGTBI y contra nosotros mismos”.

El próximo 21 de octubre se cumplirán 20 años de la primera manifestación de Hombres Contra la Violencia de Género, convocada por el Foro de Hombres por la Igualdad en Sevilla. Una fecha que en el marco del Congreso Iberoamericano de Masculinidades y Equidad (CIME Barcelona, 2011), se acordó institucionalizar para la realización de actividades de denuncia de las violencias machistas como una herramienta de movilización de cara a la participación activa en los actos del 25 de noviembre de los hombres. Esta fecha, así como los denominados como “círculos de hombres” auspiciados por AHIGE (Asociación de Hombres por la Igualdad de Género) se han ido conformando en el Estado Español como las actividades públicas más significativas de los grupos de hombres por la igualdad, anti-sexistas o anti-patriarcales de posicionamiento y denuncia contra las violencias machistas.

Estos grupos aparecen en nuestro país en los años 90 del siglo pasado como parte de lo que se ha venido denominando como “Movimiento de Hombres”, pero que, aunque han ido creciendo en número y capacidad de influencia no han supuesto un aumento significativo, ni cuantitativa ni cualitativamente, de la implicación de los hombres en la denuncia y la participación en la lucha contra las violencias machistas, al tiempo que su relación con los feminismos ha basculado entre ser como mucho “meros aliados” o estar bajo sospecha, al pensarse como una forma organizativa meramente cosmética que no cuestionaba las relaciones de poder y los privilegios que unas determinadas relaciones de género daban a los hombres, favoreciendo por tanto, no el cuestionamiento de éstas sino el mantenimiento de los privilegios y la capacidad de ejercer su poder sobre “las mujeres”. Una sospecha que, sobre todo, pero no solo, se da entre las corrientes feministas más identitarias, aquellas que entienden que el feminismo es un movimiento exclusivamente de mujeres, generando una relación entre estos movimientos digamos que compleja.

A lo largo de estos 20 años esa correlación ha ido evolucionando, generando espacios de encuentro, pero también abriendo nuevos interrogantes sobre la forma y la manera en la que afrontar esta relación. Se ha pasado de no permitir, o al menos no promocionar, la participación en convocatorias propias del Movimiento Feminista a invitar a estos grupos de Hombres Igualitarios a sumarse con su presencia como grupos, con pancartas propias, hasta aparecer como entidades convocantes en las manifestaciones y acciones tanto del 8M como del 25N. En el caso de nuestra asociación, dando un paso más, concibiendo nuestra Área de Feminismos como un espacio mixto de participación, sin cambiar la nomenclatura del Área, en definitiva, considerando que las personas que se perciben como hombres que desean formar parte de ella forman parte del feminismo, no considerándolos por lo tanto meros aliados, acompañantes, lo más silentes posibles.

Estos cambios en la forma de relación se están dando fundamentalmente en la corriente feminista menos identitaria, aquella que se concibe como un feminismo pro-derechos, con una mirada interseccional y una perspectiva transversal, en la que las relaciones de género atraviesan todas y cada una de las reivindicaciones de los Derechos Humanos como Derechos Universales de todas las personas y que afectan, en distinto grado, a todas, todos y todes.

Avanzar en este sentido puede ser beneficioso tanto para los grupos de hombres por la igualdad como para el feminismo, al poner el acento en la consideración del feminismo como una ideología, una perspectiva imprescindible a la hora de afrontar las desigualdades por razón de género, un elemento sustancial en la defensa de los Derechos Humanos y no como una adscripción en función de la tenencia de una tipología corporal u otra.

Para el Área de Feminismos de la APDHA seguir apostando por esta vía de encuentro, aunque plantee disonancias y desencuentros, es imprescindible y debería entrar en la agenda tanto de los feminismos como de los Grupos de Hombres por la Igualdad. Un debate que abriría la puerta a esos hombres, fundamentalmente jóvenes, pero no solo, a considerarse parte de la lucha por la igualdad de género, dándoles una vía en positivo de ser y sentirse hombres.

Esta apuesta hace que desde la APDHA llamemos a participar este próximo 21 de octubre en las actividades que se organicen, así como a incorporar esta fecha al calendario activista del feminismo, animando sobre todo a aquellos hombres que participamos en los movimientos sociales, siendo conscientes de los privilegios que se disfrutan y sabiendo dar el protagonismo a quienes menos acceso a los espacios de poder tienen: mujeres, personas trans, queer y varones no heteronormativos.

De las 662 personas distintas que desde 1901 han recibido al menos un premio Nobel científico (Física, Química y Medicina) solo 26 eran mujeres, lo que supone el 3,9% del total. Y en 2026 el número de investigadoras reconocidas permanecerá inalterado un año más, tras conocer los Nobel científicos de este año, que han laureado a seis varones y un total de cero féminas.

Desde que en 1901 comenzaron a concederse los Premios Nobel, 101 de las 125 ediciones de los galardones de Física, Química y Fisiología o Medicina se han saldado sin ninguna mujer premiada, frente a solo 24 años en los que al menos una científica recibió alguno de estos reconocimientos. La tendencia apenas ha cambiado en la última década: cinco de los diez últimos años (2017, 2019, 2021, 2024 y 2026) terminaron de nuevo sin ninguna mujer entre los Nobel científicos.

Cada una de las tres categorías científicas del Nobel tiene asignado un comité que ya nace con un sesgo. Aunque la cara visible de dos de los anuncios ha sido Ellen Moons, secretaria general de la Real Academia Sueca de Ciencias, el desequilibrio en la composición de los comités ha sido escandaloso: de los 15 miembros oficiales de los tres comités científicos solo cuatro son mujeres: Física (cuatro hombres y una mujer), Química (tres hombres y dos mujeres) y Fisiología o Medicina (cuatro hombres y una mujer).

Lo que me vendieron a mí hace 20 años de que, cuando fuéramos el 50% de estudiantes tendríamos el 50% de los premios era una cochina mentira

Carmen Agustín — Neurocientífica de la Universitat de València (UV)

El porcentaje global de mujeres premiadas en ciencia palidece ante casi cualquier otra categoría que tomemos para clasificar a los premiados. Alrededor de 28 científicos premiados con un Nobel son japoneses, por ejemplo, y hay 40 laureados científicos cuyo nombre de pila es John. Los japoneses representan en torno al 4% de los premiados y los llamados John son un 6%, por encima del 3,9% que representan las mujeres.

Cuando descendemos a los premios por categorías, la menos igualitaria es la Física (solo cinco mujeres frente a 231 hombres), seguida de Química (ocho mujeres frente a 200 varones laureados) y Medicina (14 mujeres contra 235 señores). Esto equivale a una mujer premiada cada 25 años en Física, una cada 16 años en Química y una cada nueve años en Medicina.

“Una cochina mentira”

La situación es tan sangrante que muchos de los premiados consideran que tienen un problema. Uno de los ganadores del Nobel de Física de 2011, Brian Schmidt, aseguraba en una entrevista reciente con elDiario.es que en su campo han sido muy lentos a la hora de incorporar a las mujeres. “Tenemos que reconocer que no lo hemos hecho bien”, admitía. En 2024 se montó un gran revuelo porque la organización de los Nobel felicitó públicamente al ganador de Medicina, Victor Ambros, destacando que su esposa y colega, Rosalind Lee, había sido la primera autora del artículo científico clave citado por el comité, pese a que ella no recibió el galardón.  

“Que el porcentaje de mujeres premiadas esté en estos mínimos resulta llamativo”, asegura Concha Monje, doctora en Robótica. “Más que una cuestión de cuotas, esto debería hacernos reflexionar sobre si estamos identificando y reconociendo de forma justa todo el talento disponible”. “Siempre es lo mismo: otra vez lo mismo, otra vez todos señores”, se queja Clara Grima, matemática de la Universidad de Sevilla (US). “Los Nobel están perdiendo cada vez más prestigio en el sentido de que no representan para nada a la ciencia. Hoy en día nadie se cree que la ciencia la hagan solo unos señores muy serios y mayores; no me creo yo que a estas alturas sea representativo que llevemos tantos años sin que aparezcan las mujeres”.

Hoy en día nadie se cree que la ciencia la hagan solo unos señores muy serios y mayores; no me creo yo que a estas alturas sea representativo que llevemos tantos años sin que aparezcan las mujeres

Clara Grima — Matemática de la Universidad de Sevilla (US)

Para Conchi Lillo, neurocientífica de la Universidad de Salamanca (USAL), los premios Nobel sigue unas normas que no encajan con lo que la ciencia es y cómo funciona, y “contribuye a perpetuar el estereotipo de que la ciencia la hacen unas pocas personas (normalmente señores) muy buenos todos y que salvan nuestras vidas”. Este es justo el aspecto que señalaba la matemática Marta Macho: el sexismo recorre todas las etapas de la nominación para un premio, desde la decisión de a quién se propone para un reconocimiento, pasando por las resoluciones intermedias, hasta el momento final del fallo del comité del Nobel, en el caso de este galardón. “Por eso tantas mujeres quedan fuera, porque van quedando atrás en todas y cada una de las etapas”, concluye.

Carmen Agustín, neurocientífica de la Universitat de València (UV), pone el dedo en la llaga al señalar que en el Nobel de Medicina de este año, al descubrimiento de Optogenética, podrían haber incluido a una mujer, Susana Lima. “Llevan mucho tiempo diciendo, y yo también lo pensaba cuando era joven, que el problema era que las mujeres estábamos infrarrepresentadas, pero ahora veo que mis estudiantes son el 80%, que cuando he sido profesora en un grado de medicina el 80% han sido mujeres y que, aun así, los jefes de servicio siguen siendo hombres, los directores del departamento siguen siendo hombres y los que reciben los premios siguen siendo hombres”, asegura. “Lo que me vendieron a mí hace 20 años de que cuando fuéramos el 50% de estudiantes tendríamos el 50% de los premios era una cochina mentira”.  

Sin propósito de enmienda

En la última década y media, numerosas agencias financiadoras, universidades y grandes premios científicos han introducido políticas de diversidad en comités y nominaciones, han reformado sus procedimientos para reducir sesgos. Los Nobel, sin embargo, mantienen prácticamente intacta la arquitectura diseñada a comienzos del siglo XX: nominaciones restringidas, deliberaciones secretas durante 50 años y un énfasis exclusivo en el “mérito” individual, confiando únicamente en ampliar la diversidad de quienes nominan.

En 2019, Göran K. Hansson, entonces secretario de la Real Academia Sueca de las Ciencias, afirmó que la institución había empezado a pedir expresamente a quienes presentan candidaturas que no pasaran por alto a mujeres ni a científicos de otras regiones o grupos, pero añadió que los premios seguirían concediéndose “solo por el mérito científico”. Es decir, el comité acepta que el embudo empieza en las nominaciones, pero rechaza introducir cuotas o criterios de representación en la decisión final. Esa sigue siendo la posición oficial y ha sido reiterada en años posteriores.

“Cuando pedimos que se premie a más mujeres, no estamos pidiendo que se premie a quien no lo merece ni que se bajen los estándares”, señala Victoria Toro, directora de Comunicación de AMIT. “Lo que estamos pidiendo es que los jurados salgan del machismo estructural para ver más allá de su círculo masculino. Que miren más allá de sí mismos y vean que sí hay mujeres que lo merecen tanto como los varones a los que premian, solo que, en demasiadas ocasiones, ellos no las ven. Y eso es exactamente lo que ocurre año tras año con los Premios Nobel”.

L'acampada per l'habitatge de la Plaça d'Espanya de Palma s'ha convertit en un nou front de disputa entre el moviment social i l'Ajuntament. El batle, Jaime Martínez (PP), ha incorporat ara un nou argument a la seva ofensiva: les queixes sobre suposats comportaments masclistes formulades dins el mateix campament. Tant els integrants de l'Acampada per l'Habitatge com el col·lectiu Flama han acusat el batle d'“instrumentalitzar el feminisme” i d'utilitzar aquestes situacions -que ja havien abordat internament- per justificar políticament el desallotjament de les tendes instal·lades en protesta per l'emergència habitacional.

Ho posen de manifest en un comunicat conjunt difós aquest dimarts en resposta a la nota que, moments abans, havia emès el Consistori palmesà. En aquesta, la corporació municipal, governada pels populars amb el suport de Vox, reclama a la Delegació del Govern a Balears que intervingui per desallotjar “sense més demora” l'acampada. Per fer-ho, l'Ajuntament es fa ressò de “les greus denúncies fetes públiques pel col·lectiu Flama” i adverteix també de la presència de menors d'edat en aquest espai.

“Es tracta de denúncies que, per la seva gravetat, fan encara més necessari que la Delegació del Govern deixi de mirar cap a una altra banda, assumeixi les seves responsabilitats i actuï de manera immediata davant una situació que requereix una resposta per part de l'Administració competent”, subratlla el comunicat.

L'Ajuntament al·ludeix a una nota difosa per Flama al seu perfil d'Instagram, en la qual l'organització anunciava la seva retirada de l'organització de l'acampada després d'un procés intern de “debat i reflexió” en el qual, segons explica el col·lectiu feminista, va detectar “comportaments i actituds sexistes, així com situacions d'assetjament sexual” incompatibles amb els principis de cura i transformació social que defensa. El col·lectiu assenyalava, a més, la seva responsabilitat davant la presència de militants menors d'edat i assegura que la seva protecció, integritat i seguretat són una “prioritat absoluta”.

La sortida, tanmateix, no suposa un allunyament de la lluita pel dret a l'habitatge ni dels objectius de la protesta. No en va, Flama aclaria en la mateixa nota que reivindica les acampades i la desobediència civil pacífica com a eines “legítimes i imprescindibles” per combatre l'especulació i defensar el dret a l'habitatge, i deixa clar que la seva crítica no es dirigeix al moviment social ni a les seves reivindicacions. El col·lectiu assevera així que abandona la seva participació orgànica en l'acampada, però no la lluita per un habitatge digne.

Després del comunicat del Consistori, Flama i l'Acampada recriminen que el batle utilitzi aquestes situacions per reforçar una petició de desallotjament que, recorden, l'Ajuntament ja havia formulat abans de conèixer els fets. “L'Ajuntament ja demanava el desallotjament abans de conèixer aquests fets; ara pretén utilitzar-los per reforçar una decisió política que ja havia pres”, sostenen.

“Potser el batle i els seus socis haurien de plantejar-se desallotjar l'Ajuntament”

Els col·lectius marquen així una diferència entre els comportaments concrets que puguin produir-se al campament i l'existència de la protesta com a tal. El seu argument és que la denúncia d'actituds masclistes dins l'acampada no equival a reclamar-ne la desaparició. Per reforçar-ho, llancen una comparació directa amb el Consistori: “Si l'existència de comportaments masclistes fos motiu suficient per desallotjar un espai sencer, potser el batle i els seus socis haurien de plantejar-se desallotjar l'Ajuntament”.

En aquesta línia, rebutgen que les situacions denunciades dins el campament puguin utilitzar-se com a argument per deslegitimar el conjunt de la mobilització. “Denunciar comportaments masclistes no és denunciar l'existència de l'acampada. Assenyalar problemes puntuals dins d'un espai col·lectiu no és demanar-ne la dissolució”, assenyalen. Flama i l'Acampada per l'Habitatge asseguren que no han ocultat aquests episodis, sinó que els han abordat internament. Tal com expliquen, han escoltat les afectades, han pres mesures, han apartat de l'espai les persones que generaven inseguretat i han posat en marxa mecanismes de “prevenció, atenció i reparació”.

“Al batle li demanam una cosa molt senzilla: que deixi d'instrumentalitzar el feminisme per justificar la seva agenda política i que comenci a escoltar”, conclouen Flama i l'Acampada per l'Habitatge. “L'habitatge és un dret. L'acampada segueix”, sentencien.

L'acampada de la Plaça d'Espanya va començar després de la concentració celebrada a la plaça de Cort sota el lema “Ni una Maricarmen més”, en solidaritat amb la mobilització sorgida a Madrid després del desnonament de Maricarmen Abascal. Des de llavors, els participants han organitzat assemblees i torns per mantenir el campament i han anunciat la seva intenció de prolongar-lo.

La protesta reclama, entre altres mesures, una reducció dels lloguers, una major protecció davant els desnonaments, la regulació dels lloguers temporals i d'habitacions i la declaració de Balears com a zona de mercat residencial tensionat. La mobilització es manté mentre el preu de l'habitatge continua sotmetent les llars de Palma a una forta pressió.

La acampada por la vivienda de la Plaça d'Espanya de Palma se ha convertido en un nuevo frente de disputa entre el movimiento social y el Ayuntamiento. El alcalde, Jaime Martínez (PP), ha incorporado ahora un nuevo argumento a su ofensiva: las quejas sobre supuestos comportamientos machistas formuladas dentro del propio campamento. Tanto los integrantes de la la Acampada per l'Habitatge como el colectivo Flama han acusado al primer edil de “instrumentalizar el feminismo” y de utilizar estas situaciones -que ya habían abordado internamente-, para justificar políticamente el desalojo de las tiendas instaladas en protesta por la emergencia habitacional.

Lo ponen de manifiesto en un comunicado conjunto difundido este martes en respuesta a la nota que, momentos antes, había emitido el Consistorio palmesano. En ella, la corporación municipal, gobernada por los populares con el apoyo de Vox, reclama a la Delegación del Gobierno en Balears que intervenga para desalojar “sin más demora” la acampada. Para ello, el Ayuntamiento se apropia de “las graves denuncias hechas públicas por el colectivo Flama” y advierte también de la presencia de menores de edad en este espacio.

“Se trata de denuncias que, por su gravedad, hacen todavía más necesario que la Delegación del Gobierno deje de mirar hacia otro lado, asuma sus responsabilidades y actúe de forma inmediata ante una situación que requiere una respuesta por parte de la Administración competente”, subraya el comunicado.

El Ayuntamiento alude a una nota difundida por Flama en su perfil de Instagram, en la que la organización anunciaba su retirada de la organización de la acampada tras un proceso interno de “debate y reflexión” en el que, según explica el colectivo feminista, detectó “comportamientos y actitudes sexistas, así como situaciones de acoso sexual” incompatibles con los principios de cuidado y transformación social que defiende. El colectivo señalaba además su responsabilidad ante la presencia de militantes menores de edad y asegura que su protección, integridad y seguridad son una “prioridad absoluta”.

La salida, sin embargo, no supone un alejamiento de la lucha por el derecho a la vivienda ni de los objetivos de la protesta. No en vano, Flama aclaraba en la misma nota que reivindica las acampadas y la desobediencia civil pacífica como herramientas “legítimas e imprescindibles” para combatir la especulación y defender el derecho a la vivienda, y deja claro que su crítica no se dirige al movimiento social ni a sus reivindicaciones. El colectivo aseveraba así que abandona su participación orgánica en la acampada, pero no la lucha por una vivienda digna.

Tras el comunicado del Consistorio, Flama y la Acampada recriminan que el alcalde utilice estas situaciones para reforzar una decisión de desalojo que, recuerdan, el Ayuntamiento ya había reclamado antes de conocer los hechos. “El Ayuntamiento ya pedía el desalojo antes de conocer estos hechos; ahora pretende utilizarlos para reforzar una decisión política que ya había tomado”, sostienen.

Los colectivos marcan así una diferencia entre los comportamientos concretos que puedan producirse en el campamento y la existencia de la protesta como tal. Su argumento es que la denuncia de actitudes machistas dentro de la acampada no equivale a reclamar su desaparición. Para reforzarlo, lanzan una comparación directa con el Consistorio: “Si la existencia de comportamientos machistas fuese motivo suficiente para desalojar un espacio entero, quizás el alcalde y sus socios deberían plantearse desalojar el Ayuntamiento”.

En esta línea, rechazan que las situaciones denunciadas dentro del campamento puedan utilizarse como argumento para deslegitimar el conjunto de la movilización. “Denunciar comportamientos machistas no es denunciar la existencia de la acampada. Señalar problemas puntuales dentro de un espacio colectivo no es pedir su disolución”, señalan. Flama y la Acampada per l'Habitatge aseguran que no han ocultado estos episodios, sino que los han abordado internamente. Tal como explican, han escuchado a las afectadas, han tomado medidas, han apartado del espacio a personas que generaban inseguridad y han puesto en marcha mecanismos de “prevención, atención y reparación”.

“Al alcalde le pedimos algo muy sencillo: que deje de instrumentalizar el feminismo para justificar su agenda política y que empiece a escuchar”, concluyen Flama y la Acampada per l'Habitatge. “La vivienda es un derecho. La acampada sigue”, sentencian.

La acampada de la plaza de España comenzó después de la concentración celebrada en la plaza de Cort bajo el lema “Ni una Maricarmen más”, en solidaridad con la movilización surgida en Madrid tras el desahucio de Maricarmen Abascal. Desde entonces, los participantes han organizado asambleas y turnos para mantener el campamento y han anunciado su intención de prolongarlo.

La protesta reclama, entre otras medidas, una reducción de los alquileres, mayor protección frente a los desahucios, regulación de los alquileres temporales y de habitaciones y la declaración de Balears como zona de mercado residencial tensionado. La movilización se mantiene mientras el precio de la vivienda continúa sometiendo a una fuerte presión a los hogares de Palma.

La asamblea de estudiantes de Musikene, denominada Zarata, ha convocado una reunión para abordar su preocupación por la violencia, especialmente la machista, en los conservatorios superiores. Para anunciar el encuentro, el colectivo ha colocado carteles informativos en las instalaciones del centro en los que se recogen distintos episodios de machismo registrados en conservatorios españoles, así como el caso de la profesora de arpa de Musikene, ya apartada tras una investigación de este periódico. El objetivo era concienciar a la comunidad académica e invitar a reflexionar sobre estas situaciones.

Durante un encuentro celebrado esta semana, las representantes del colectivo feminista Arrakala y de la organización estudiantil Zarata han manifestado su preocupación por la persistencia de la violencia machista en la educación musical. Las portavoces han señalado las “dinámicas individualistas y competitivas” y las “relaciones de poder que se pueden generar entre profesores y alumnos”, al tiempo que han considerado que las medidas institucionales son “superficiales” e insuficientes ante el problema.

En la reunión también se han hecho públicos los resultados de una encuesta interna realizada al alumnado de Musikene sobre cómo afecta el género a sus estudios. Según los resultados expuestos, el 93,5% de las alumnas considera de gran relevancia la problemática de la seguridad y el género, mientras que un 40,7% de las mujeres afirma “no sentirse igual” de valorada o incluida socialmente que sus compañeros hombres. Asimismo, un 57,6% de las encuestadas asegura verse influida por esta dinámica en los espacios colectivos del centro.

Junto a estas cifras, las integrantes de la asamblea han recordado otros episodios ocurridos en la institución que generan inquietud entre el estudiantado, como la expulsión hace dos años del profesor de teatro tras las protestas del colectivo y la investigación en curso sobre la profesora de arpa por “violencia psicológica” hacia sus alumnas. Este último expediente se inició a raíz de las denuncias públicas difundidas originalmente por elDiario.es/Euskadi.

Por último, el colectivo estudiantil ha reivindicado su papel como “una herramienta” de organización independiente para el alumnado y ha explicado a este medio que todavía no se ha puesto en contacto directamente con las estudiantes de arpa para abordar la situación. Las portavoces han detallado que tuvieron conocimiento de la apertura de la investigación a través de la publicación periodística y que están a la espera de la investigación que sigue abierta.

La lapidación figura entre las penas mortales que distintas sociedades históricas reservaron para conductas sexuales consideradas delitos graves contra el orden establecido. El adulterio se castigó porque determinadas normas lo vinculaban con la fidelidad matrimonial, la legitimidad de la descendencia, el patrimonio familiar y el control social de la sexualidad, aunque las sanciones variaron enormemente según el periodo y la comunidad.

Entre las respuestas documentadas hubo multas, repudio, humillación pública, mutilaciones y muerte, de modo que establecer un único peor castigo exige un criterio subjetivo que las fuentes históricas no pueden resolver. Dentro de ese amplio repertorio, las mutilaciones tuvieron un lugar especialmente severo porque podían permitir la supervivencia mientras dejaban una alteración corporal permanente asociada al castigo.

Una tumba de Henan reveló una amputación facial punitiva

Una de esas mutilaciones aparece ahora en el esqueleto de una mujer de entre 40 y 45 años hallado en Henan, considerado en Journal of Archaeological Science: Reports la primera evidencia esquelética publicada de mutilación facial utilizada como castigo en la antigua China.

El cementerio descubierto durante unas prospecciones previas a unas obras contenía 299 tumbas, mientras que esta mujer había sido enterrada sola y boca abajo. La datación por radiocarbono sitúa su vida entre 1298 y 1404, entre el final de la dinastía Yuan y los comienzos de la Ming, aunque el diseño de la tumba apunta al periodo Yuan.

La amputación nasal tenía antecedentes escritos muy anteriores a aquella mujer, pues las inscripciones chinas sobre huesos oraculares ya representaban esta pena durante la dinastía Shang mediante un carácter asociado a un cuchillo colocado junto a la nariz. Qian Wang, antropólogo biológico de la Universidad de Texas A&M y coautor del estudio, planteó en Live Science dos posibles delitos relacionados con la mutilación, el robo de ganado y el adulterio.

Al describir el contexto económico de la época, Wang señaló que “en la economía agrícola de la antigua China, el robo de ganado, como vacas y burros, no era infrecuente, aunque podía haber otras razones, como el adulterio”. Los investigadores presentan estas posibilidades como hipótesis y carecen de pruebas capaces de determinar qué conducta concreta fue castigada.

La cicatrización demuestra que la mujer sobrevivió al castigo

El cráneo conserva una abertura nasal agrandada y muestra que parte del hueso y de los tejidos fue retirada desde abajo hacia arriba, mientras los investigadores valoraron explicaciones alternativas como una enfermedad, una anomalía congénita, un accidente o una automutilación. La posición funeraria y otros indicios llevaron al equipo a considerar más probable una amputación punitiva.

Los huesos nasales presentan cicatrización, por lo que la mujer sobrevivió, y Wang indicó a Gizmodo que habría recibido cuidados destinados a “detener la hemorragia, prevenir la infección y reducir el dolor”. Las formaciones óseas alrededor de la abertura llevaron además al equipo a plantear que pudo utilizar una prótesis nasal, aunque habría sufrido problemas para respirar y mover el labio superior.

El hallazgo proporciona también un patrón que podrá buscarse en otros esqueletos antiguos, después de que la ausencia de pruebas hubiera contrastado durante mucho tiempo con los testimonios escritos sobre estas penas. Elizabeth Berger, bioarqueóloga de la Universidad de California en Riverside, señaló a Live Science que futuras investigaciones podrían aclarar “a qué personas se sometía a este castigo, cómo se ejecutaba y cómo se trataba médicamente después, incluido el uso de prótesis”.

Wang dirige además el módulo asiático del Global History of Health Project, una iniciativa dentro de la cual está previsto examinar nuevos esqueletos para localizar enfermedades, traumatismos y otras alteraciones conservadas en los restos humanos, ampliando así el conocimiento disponible sobre la salud de poblaciones antiguas.

El aislamiento funerario prolongó la exclusión tras su muerte

El enterramiento boca abajo y apartado de las sepulturas familiares añade una dimensión social a las lesiones que permanecieron visibles durante años después de la amputación. Wang sostuvo en Live Science que “creemos que esta mujer fue una especie de marginada después de morir”, una interpretación apoyada en una posición funeraria que no apareció en ningún otro cuerpo del cementerio.

David Shaye, cirujano de la Universidad de Harvard especializado en procedimientos de cara, cabeza y cuello y ajeno al estudio, explicó a New Scientist que “las deformidades faciales pueden afectar profundamente a la identidad, la interacción social y el lugar de una persona dentro de una comunidad”. La supervivencia como tal, por tanto, convivió durante años con una mutilación a la vista de cualquiera, y el aislamiento de su sepultura indica que esa diferencia pudo acompañarla incluso después de morir.

“El primer año no eres consciente más que del dolor. Ya después empiezas a hacerte a la idea de que no la vas a volver a ver, a oler, a oír. Yo necesitaba hablar con otras madres que hubieran pasado por lo mismo”. Blanca Gutiérrez tiene 58 años, aunque el tiempo pasa distinto para ella desde que el 26 de julio de 2023, Toni M.T, de entonces 30 años, mató a su hija Carla Fernández, de quien había sido pareja. El juicio por el crimen machista empieza este viernes en Girona: tanto la Fiscalía como la acusación particular piden para el hombre prisión permanente revisable por la agresión sexual y el asesinato de Carla, y también por el robo de varias tarjetas que Toni M.T aprovechó para cometer mientras seguía en el domicilio de la mujer. Blanca Gutiérrez quiere convertir el dolor en acción: ha lanzado la primera asociación para familiares de víctimas de feminicidios de España y hace un llamamiento para que el viernes se concentren con ella a las puertas de los juzgados.

No existe en nuestro país una gran asociación que aúne a familiares de víctimas mortales de la violencia machista. Para la madre de Carla, es fundamental “hacer red” para acompañar a quienes están alrededor de los crímenes machistas y para seguir visibilizando una violencia estructural a la que, muchas veces, parecemos acostumbrados. “No son números, son personas. No quiero que las olvidemos, me jode mucho que cada año sumemos las cifras y digamos la número 23 o 24 y veamos hasta dónde llegamos, casi como si fuera un récord”, expresa Blanca, que ha volcado el dolor por la pérdida de su hija en crear la Asociación de Madres de Mujeres Asesinadas por Feminicidios (AMMA). Así llamaba Carla a su madre: ama.

Aunque el nombre de la asociación hable de las madres, Blanca Gutiérrez subraya que su aspiración es aunar a cualquier familiar de las mujeres. “Un feminicidio tiene una onda expansiva tremenda para el entorno. Desde el primer día que la asesinaron quería hablar con otras madres a las que les hubiera pasado lo mismo para ver cómo se podía seguir viviendo, me costaba incluso fisiológicamente respirar, me desorientaba en la misma calle donde vivo, pensé si me estaba volviendo loca de dolor”, recuerda. Blanca dio con Asun Casasola, la madre de Nagore Laffage, asesinada por Diego Yllanes durante los Sanfermines de 2008. Casasola se convirtió para Blanca en “una guía”.

"Yo quiero que este juicio no sea solo el de Carla, sino el de todas, mostrar que estamos hartas de que nos maten. Y estar ahí para acompañar a quien lo necesite o lo vaya a necesitar

Encontrar a más familiares de víctimas de feminicidios no está siendo fácil. “Mira que ha habido casos, pero es como si estuviéramos escondidas, no sé si es vergüenza, a veces la propia administración te quiere proteger tanto... ”, dice Blanca. La vida tras el asesinato de Carla no fue fácil, desde los quehaceres cotidianos hasta la burocracia correspondiente. “Me sentí muy sola. Mi refugio fueron mis dos hermanos, uno se vino desde Lanzarote a vivir conmigo un año. Hay mucha deshumanización en el proceso. Vas a algunos sitios y te tratan igual que a otra persona, pero han matado a tu hija y tú te echas a llorar y no sabes ni lo que estás haciendo. Igual has ido sin acompañante y de repente te hacen firmar un papel en el que pone 'la finada', pero es que la finada era mi hija y hasta hacía nada estábamos tomando café y riéndonos”, recuerda. Por eso, Blanca quiere hacer una red que sirva para acompañar, asesorar y hacer de los procesos un camino algo más sencillo.

Carla

Carla tenía 26 años, era recepcionista de un hotel de Girona, disfrutaba con su trabajo. Se había comprado un piso tres años antes, le gustaban las tortugas, pedir sushi y encerrarse a ver series, ir a parques de atracciones. “Siempre ha sido una cría muy trabajadora, estudiante, desde pequeña quería centrarse en el mundo del turismo, aprendía idiomas. Lo compaginó todo, los estudios con prácticas en tiendas, también porque necesitábamos ayuda económica, y era muy organizada, se hacía sus agendas con sus horarios, con todo... Vivía todo con mucha intensidad”, recuerda Blanca. Ella y Carla vivían solas desde que su hija tuvo 10 años: “Éramos prácticamente una familia monoparental”.

El 26 de julio de 2023, Toni M.T, con quien había mantenido una relación hacía años, se coló en el edificio donde ella vivía oculto con una capucha, mascarilla y guantes, la esperó en la puerta de casa, la asaltó, la desnudó y maniató, la agredió sexualmente y la mató. Después, le robó las tarjetas bancarias, se marchó del piso y envió mensajes al móvil de la chica para intentar crear una coartada. No solo eso, sino que al día siguiente llamó a Blanca, la madre, y acudió a su trabajo para mostrar preocupación porque no sabía nada de su hija. Finalmente, el hombre convenció a una vecina y se descolgó por un balcón para entrar en la casa de Carla y alertar de lo sucedido. Cuando los Mossos le tomaron declaración, confesó el crimen.

Tanto acusación particular como Fiscalía piden para Toni M.T prisión permanente revisable por la agresión sexual, el robo con violencia y el asesinato de Carla con agravantes de parentesco, género y disfraz, y con la atenuante de confesión. Blanca lleva tres años esperando el momento de volver a encontrarse con el asesino de su hija. Ha rechazado declarar con biombo: “Yo sobre todo quería aguantar viva para ver al asesino de mi hija. Pedí ir a hablar con él a la cárcel, pero su abogado lo desaconsejó”. Ni el agresor ni su familia se ha puesto en contacto con Blanca durante este tiempo. Ella cuenta que le hubiera gustado recibir un perdón honesto por parte de alguien.

A horas de que empiece el juicio, Blanca ha reforzado la atención psicológica que recibe para poder afrontarlo en las mejores condiciones posibles. “Hay meses en los que tienes más rabia y otros te viene más bajón, un bajón que no quieres ni vestirte, que quieres tirarte al suelo y no tienes fuerzas ni de ir al baño”, relata. Su deseo es que mucha gente acuda a acompañarla y poder ella seguir acompañando a familias: “Yo quiero que este juicio no sea solo el de Carla, sino el de todas, mostrar que estamos hartas de que nos maten. Y estar ahí para acompañar a quien lo necesite o lo vaya a necesitar”.

El director general de la empresa que gestiona la Torre Eiffel de París, Patrick Branco Ruivo, ha anunciado este martes que dejará el cargo a finales de año tras la exclusión de personal femenino durante una visita en septiembre pasado de un grupo ultraconservador hindú, que generó fuertes protestas entre la plantilla.

La decisión de la dirección provocó una huelga del personal que trabaja en el emblemático monumento, que permaneció cerrado durante un día, y motivó la apertura de una investigación encargada a una empresa externa. Esta indagación ha sacado a la luz “disfuncionamientos” en el operativo, según señala la Sociedad de Explotación de la Torre Eiffel (SETE) en un comunicado.

También lamentan la “inaceptable” decisión de descartar al personal femenino durante la visita de aquel grupo hindú y aseguran que esto ha conducido a la dimisión de Branco Ruivo, que dirigía la empresa, dependiente del Ayuntamiento de París, desde 2018.

El presidente del Consejo de Administración de la SETE, Ariel Weil, al tiempo alcalde del distrito 4 de París, anunció cambios profundos, como la creación de un “auténtico servicio protocolario” y la “puesta en marcha de medidas de formación en favor de la igualdad entre mujeres y hombres”.

Branco Ruivo, que dirigió el monumento durante los momentos convulsos de la covid, condujo importantes iniciativas de modernización de la torre, señaló el SETE.

Sin embargo, su figura era muy cuestionada, no solo por la polémica de septiembre pasado. Días más tarde de aquellos hechos, el vespertino Le Monde publicó que el famoso monumento multiplicaba las disfunciones en sectores como la seguridad, las finanzas o el control, lo que ponía en peligro su supervivencia y la seguridad de sus empleados.

Ha ocurrido en Torrijos (Toledo). Este municipio celebra sus Fiestas de la Sementera y la tradicional actividad dedicada a 'las cañas' - dirigida a los jóvenes- del sábado, con presencia de un Dj, se convirtió en el escenario para proferir insultos al presidente del Gobierno. “Pedro Sánchez, hijo de puta”, jaleaban desde el escenario a los asistentes. La mayoría eran jóvenes que se daban cita en esta actividad programada por el ayuntamiento que gobiernan PP y Vox.

“Venga Pedro que todavía está Mari Carmen buscando casa, cabrón”, gritaba uno de los Dj durante su actuación, según algunos de los vídeos que se han difundido.

“Esta Sementera se han dicho barbaridades en las cañas desde el escenario”. Lo han denunciado desde Juventudes Socialistas en la localidad toledana. “Si las fiestas son para tod@s, ¿qué hace un Dj cantando Pedro Sánchez, hijo de puta? ¿Por qué tengo que consentir que un tipo pagado con los impuestos de tod@s diga que las torrijeñas más bonitas son las más put*s? Si las fiestas son para tod@s por qué un Dj me tiene que decir con el micro que vote al PP?”, han afeado.

“Se han dicho barbaridades y no nos da la gana de que a las fiestas a las que vamos tod@s los Dj hagan el cuñado o sus mítines políticos personales”.

En un comunicado emitido a través de las redes sociales han dado las gracias por la organización de la actividad, para trasladar después el malestar que, debido a la situación, habían sentido “muchas” de las personas asistentes. “Se han sentido incómodas en las fiestas de su propio pueblo por las sobradas y reflexiones políticas de algunos Dj a los que no se contrata para eso”.

Lo confirma Sabrin Yermak Moumen, concejala del PSOE en Torrijos y vicesecretaria de Juventudes Socialistas en Toledo. La edil recuerda que hay un “precedente” y lo protagonizó en 2025 el concejal de Festejos, Miguel del Castillo. “Ya lo denunciamos el año pasado, cuando animaba a cantar la 'canción del verano', dedicada a insultar a Pedro Sánchez”. Entonces, dice, “no hubo disculpa y no todo vale en todos los espacios”.

Cánticos machistas: “Las torrijeñas más bonitas son las más putas”

A los insultos a Pedro Sánchez se sumaron otros que aludían a las mujeres de Torrijos. “Cantaron que las torrijeñas más bonitas son las más putas”. Lo hicieron, según relata, en el contexto de una canción pero eso, asegura la edil, “no lo justifica porque las chicas que había allí podían o no entenderlo, independientemente del contexto. No se puede pensar que es normal insultar o vejar a la gente que está en el concierto”.

Después, abunda, “se hizo un llamamiento a votar al Partido Popular. Eso es un acto de campaña. Puedo entender que agradezcas a quien te contrata, pero que en mitad del concierto llames a votar a un partido... Es que se está pagando con el dinero de todos”.

Este medio se ha puesto en contacto con el equipo de Gobierno para conocer su opinión sobre lo ocurrido, sin respuesta hasta el momento. A última hora de la tarde de este lunes publicaba un comunicado en el que aseguraba que el ayuntamiento “ha clausurado con éxito y sin incidentes reseñables las Fiestas de la Sementera 2026, caracterizadas por una masiva respuesta ciudadana en todos sus escenarios”, sin aludir a esta cuestión.

La sede y los vehículos de Cruz Roja en Ferrol han aparecido este martes cubiertos de pintadas xenófobas y machistas: “Cruz Roja. ¡Golfas! Endófobas”, “ONG antiespañolas”, “Proinvasión”. Además, algunos de los mensajes hacen referencia al plan Kalergi, una teoría de la conspiración que difunde la ultraderecha. Entre las pintadas también hay referencias a Ceuta.

La formación política Ferrol en Común ha condenado la vandalización con pintadas nazis “alentando el racismo y la xenofobia”. Estos actos “ponen en peligro la convivencia” en la ciudad, que “debe tener una acogida ejemplar a las personas migrantes, con plena inclusión e igualdad de derechos”, añade. Recuerda que Cruz Roja jugó un papel que califica de fundamental en la pandemia, dando asistencia a las personas más necesitadas y tiene “un rol determinante” en la lucha contra la soledad no deseada, ayuda a menores y ofrece teleasistencia a más de 1.500 personas en la comarca de Ferrolterra.

Ferrol en Común pide que se establezcan actividades formativas en los centros escolares para promover la tolerancia, el respeto y los valores democráticos. “Queremos condenar con toda la energía esta violencia promovida desde organizaciones neonazis, solicitamos la unión de todas las fuerzas políticas, sindicales y sociales para ponerles freno e instamos a las fuerzas y cuerpos de seguridad a una investigación por delitos de odio”, reclama y pide localizar a los autores materiales e intelectuales. La formación traslada su solidaridad a los trabajadores de Cruz Roja: “Nadie merece tener que trabajar con miedo”

Se han unido a las palabras de condena el BNG en la ciudad, CCOO y el alcalde, José Manuel Rey Varela (PP), que manifestó que “ninguna discrepancia política, social o de cualquier otra índole puede llevar a que se señale a entidades o a trabajadores de las mismas”.

El pasado mes de agosto hubo otro episodio similar en la ciudad, pero entonces la atacada fue la sede del PSOE, en la que aparecieron pintadas en las que se leía: “Traidores. Esclavos de Marruecos. Antiespañoles”.

El concejal del PSOE en el Ayuntamiento de Santa Cruz de la Palma Manuel Garrido Abolafia ha presentado este viernes su renuncia al acta después de las polémicas declaraciones que realizó en el pleno municipal sobre la maternidad de la concejala del Partido Popular Saray González. Así lo ha comunicado la Agrupación Local del PSOE de Santa Cruz de La Palma a través de sus redes sociales, y asegura que comparte “plenamente” la decisión adoptada por el edil.

“En aras de la responsabilidad con nuestro municipio y con nuestras vecinas y vecinos, el concejal Manuel Garrido Abolafia ha presentado su renuncia al acta de concejal”, señala. La formación sostiene que esta resolución responde a su manera de entender la responsabilidad política: “Cuando una situación afecta a la institución, lo responsable es dar el paso, aunque cueste”.

Garrido cuestionó en pleno la maternidad de la concejala del PP

En el pleno celebrado el pasado 11 de septiembre, cuya grabación adquirió relevancia al difundirse en redes sociales, Garrido cuestiona la compatibilidad entre la maternidad de González y su cargo: “La señora concejala de Patrimonio, hace tiempo que no nos vemos, porque me he dado cuenta de una cosa, que parece que hay una erótica del poder”, sostiene. Y prosigue diciendo que “casi que dan ganas de ser concejal o concejala para poder tener niños, porque los concejales no nos damos de baja, estamos siempre en activo, ¿no?”. A estas palabras, el alcalde de la capital, Asier Antona, asiente y apostilla: “Y los que vienen”, en una intervención que parece respaldar el planteamiento del concejal.

“Hay que reconocer que un padre y una madre con un niño recién nacido, su cabeza está en el niño, no en el ayuntamiento, por lo tanto digo yo que la erótica del poder podría esperar un poquito a que uno no esté ejerciendo una función público”, añade. “No le voy a decir yo a cada uno lo que tiene que hacer en su casa o en su cama, pero...”, zanja en el vídeo compartido por el vicepresidente de Canarias, Manuel Domínguez, que aparentemente no muestras las reacciones completas.

Saray González: “Mi maternidad no es un argumento político”

La concejala aludida responde al concejal, a la portavoz socialista, Ylli Lemes, y a la edil de Nueva Canarias, Maeve Sanjuán (quienes se ríen al momento de la afirmación) que pueden criticar su gestión, pero que “mi maternidad no es un argumento político”. “¿Cuándo considera que debería haber sido yo madre?”, le pregunta. “¿Antes de unas elecciones, después de terminar el mandato?”, añade. 

Además, en el mismo post explica que el comentario de la “erótica del poder” está relacionado con el hecho de que el padre de su hijo es alcalde en otro municipio de la isla. “Usted habló de la erótica del poder sabiendo que el padre de mi hijo es alcalde de otro muncipio. Yo no estoy aquí por ser la pareja de nadie, estoy aquí por ser concejala a través de unas elecciones”, añade.

Casualmente, el vídeo original de la sesión plenaria muestra que las afirmaciones de Garrido no solo provocan las risas de Maeve Sanjuán (Nueva Canarias), como sostiene el Partido Popular: también se escuchan las carcajadas del primer teniente de alcalde y concejal de Fiestas, Raico Arrocha Camacho (Coalición Canaria); de la segunda teniente de alcalde, Omaira Pérez García (PP); del concejal delegado del Partido Popular, Jesús Pérez Hernández; y del concejal delegado de Coalición Canaria, Alberto Jesús Perdomo Pérez.

Garrido no ha realizado, por el momento, declaraciones públicas sobre sus palabras ni sobre su decisión de abandonar el Ayuntamiento.

El PSOE de Canarias calificó de “impresentable” la actitud de Garrido

Las declaraciones también provocaron una reacción dentro del propio Partido Socialista. La secretaria de Organización del PSOE de Canarias, Nira Fierro, calificó las palabras de su compañero de partido de “lamentables e inaceptables para los socialistas” y exigió públicamente una disculpa que, por ahora, no ha visto la luz.

UGT también se sumó a las críticas, pidiendo además la dimisión del edil socialista, cuyas expresiones considera “especialmente preocupantes e incompatibles con la defensa efectiva de la igualdad”, a la vez que “denigrantes” al referirse a “la erótica del poder” para “burlarse de su relación con otro cargo político de La Palma”.

El sindicato también considera que “trasladar la idea de que una madre o un padre con un hijo recién nacido no puede mantener adecuadamente sus responsabilidades profesionales o públicas supone reproducir precisamente uno de los prejuicios contra los que trabajadores, sindicatos y movimientos por la igualdad llevan décadas luchando, además de cuestionar una conquista del movimiento obrero, el derecho a conciliar la vida profesional y familiar”.

Respecto a la reacción del partido Nueva Canarias, afirma que “supone una vejación añadida contra Saray González”: “Normalizar mediante la risa comentarios relacionados con la maternidad, la vida privada o la capacidad de conciliación de una persona contribuye a perpetuar estereotipos que siguen teniendo consecuencias reales en los centros de trabajo”, detalla.

El PSOE local respalda la renuncia y reivindica su compromiso con la igualdad

En su comunicado, la Agrupación Local del PSOE de Santa Cruz de La Palma respalda expresamente la decisión de Garrido y vuelve a presentar su renuncia como un ejercicio de responsabilidad política.

“Ese es el nivel de responsabilidad que nos exigimos en el Partido Socialista, y nos lo exigimos porque nos lo aplicamos”, sostiene.

El PSOE local aprovecha además el comunicado para responder a las críticas del Partido Popular: “A diferencia del Partido Popular, nosotros sí tenemos un listón de responsabilidad, y no lo bajamos según convenga. Por eso, en materia de responsabilidad y de igualdad, el Partido Popular no nos va a dar ni una lección”.

Los socialistas reivindican asimismo su compromiso con la igualdad entre mujeres y hombres como “un principio irrenunciable” del partido.

Por último, la agrupación confirma que el acta que queda vacante tras la renuncia de Garrido será cubierta conforme establece la legislación electoral, con el objetivo de garantizar la continuidad del grupo municipal socialista en el Ayuntamiento de Santa Cruz de La Palma.

Reacción del Gobierno canario

Desde el Gobierno de Canarias, la consejera de Igualdad, Candelaria Delgado (CC), ha afeado al ya dimitido edil del PSOE sus comentarios y le ha instado a retractarse de un comportamiento que cree intolerable. La consejera ha considerado que “no se pueden tolerar ese tipo de comentarios”, ni tratar de justificarlos por ser “jocosos”. “Eso no causa risa”, ha sentenciado.

Representantes institucionales, juristas y expertas han alertado este jueves en Las Palmas de Gran Canaria del avance de los discursos negacionistas sobre la violencia machista y han defendido reforzar la formación, la cooperación internacional y las políticas públicas para combatirla.

En el congreso de presentación del nuevo Observatorio Iberoamericano contra la Violencia de Género, su directora, la magistrada María Auxiliadora Díaz, ha defendido que “más que nunca” son necesarios foros de este tipo ante el auge de posiciones que “niegan lo que es algo totalmente evidente”.

Díaz ha sostenido que existe el riesgo de que “dentro de unos años no podamos hablar con la misma tranquilidad que podemos estar hablando hoy” sobre violencia contra las mujeres y ha pedido actuar frente a discursos que cuestionan su existencia.

La inauguración institucional del congreso ha reunido en el Paraninfo de la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria (ULPGC) a representantes del Gobierno de Canarias, el Tribunal Superior de Justicia de la comunidad (TSJC), el Cabildo de Gran Canaria, el Ayuntamiento capitalino y la Delegación del Gobierno.

El presidente del Cabildo de Gran Canaria, Antonio Morales, ha afirmado que las instituciones deben “poner pie en pared contra los que niegan esta violencia tan cobarde, injusta y asesina” y ha lamentado que “cada día más los demócratas escuchamos barbaridades y planteamientos que niegan la desigualdad y la violencia machista”.

En la misma línea, el delegado del Gobierno en Canarias, Anselmo Pestana, ha denunciado los “discursos crueles” que buscan “hacer retroceder la protección de la mujer” y ha defendido que la lucha contra la violencia machista “es una lucha de toda la sociedad”.

La vicerrectora de Profesorado, Planificación y Ordenación Académica de la ULPGC, Belén López, ha señalado que su institución combate “a través del conocimiento contrastado con la ciencia y con el derecho” las “teorías negacionistas” sobre la violencia de género y “todo el ruido que generan”.

Evitar la revictimización

El presidente del TSJC, Juan Avello, ha reclamado reforzar la formación especializada en perspectiva de género de todos los operadores jurídicos y garantizar procedimientos que eviten la revictimización, asegurar una evaluación rigurosa del riesgo y promover resoluciones suficientemente motivadas.

Avello ha abogado por “una justicia especializada, independiente, rigurosa y, sobre todo, cercana” y ha asegurado que la violencia contra las mujeres “no es un fenómeno privado, es una manifestación de desigualdad y una grave vulneración de derechos fundamentales”.

Por su parte, el presidente de Canarias, Fernando Clavijo, ha destacado que las mujeres víctimas deben encontrar “una administración que las escuche, proteja y acompañe sin añadir más obstáculos a su camino”.

Clavijo ha subrayado además que “una mujer no tiene que haber denunciado para recibir ayuda”, al señalar que “primero está su seguridad, su recuperación y su derecho a ser escuchada sin ser juzgada”, y ha defendido ampliar la respuesta institucional ante nuevas formas de violencia, como la digital o la económica.

La alcaldesa de Las Palmas de Gran Canaria, Carolina Darias, ha pedido reforzar la cooperación entre administraciones, justicia, universidad y sociedad civil para garantizar que las mujeres puedan “vivir en libertad, con seguridad y en igualdad”.

Darias ha insistido en que “ni un paso atrás” frente a la violencia machista y ha insistido en incorporar la perspectiva feminista a todas las políticas públicas.

Violencia vicaria e institucional, más invisibles

Durante la jornada, Auxiliadora Díaz ha mostrado también su preocupación por la violencia digital, la pornografía vinculada a la violencia sexual, la trata con fines de explotación sexual y la violencia vicaria e institucional, que considera que están siendo “mucho más invisibles” que la violencia en el ámbito de la pareja o la expareja.

La magistrada ha recordado además que Canarias es una de las comunidades autónomas con mayor volumen de asuntos relacionados con violencia de género.

En el congreso, que se celebra este 17 y 18 de septiembre, participan representantes de Naciones Unidas, del Consejo General del Poder Judicial, del ámbito universitario y especialistas internacionales en violencia de género y acceso a la justicia.

El programa abordará cuestiones como los estereotipos de género, la violencia digital, la trata de seres humanos, la violencia vicaria, la infancia como víctima directa y el acceso a la justicia con perspectiva de género. 

La Guardia Civil investiga a un hombre, vecino de Santa Cruz de Tenerife, como presunto autor de un delito de acoso en el ámbito de la violencia de género, ya que, supuestamente, instaló en el vehículo de su expareja un dispositivo de localización.

Fue la propia víctima quien denunció ante la Guardia Civil que había encontrado un dispositivo de rastreo en su vehículo particular después de que le llegara al teléfono móvil una notificación de la presencia del mismo próximo a su localización, detallan fuentes del instituto armado.

La mujer, que se encontraba en el interior de su vehículo, buscó por el interior y exterior del vehículo hasta localizarlo.

El equipo especializado de Viogen asumió la investigación y recabó pruebas a través de gestiones operativas que permitieron determinar la identidad del supuesto autor de los hechos, el cual habría mantenido una relación sentimental previa con la víctima.

Las diligencias instruidas han sido puestas a disposición del Juzgado de Violencia Sobre la Mujer de Santa Cruz de Tenerife, que ha decretado una orden de alejamiento de la víctima.

Una feminista puede ser también una enemiga. Esta es la tesis que defiende la escritora y pensadora crítica Sophie Lewis. Nacida en Viena en 1988, ahora radica en Filadelfia, lo que le da una mirada amplia del movimiento feminista desde Europa hasta Estados Unidos y le permite trazar una línea de sus evoluciones históricas. Y es ahí donde pone el hilo conductor de Feminismos enemigos (Bellaterra, 2026), un libro polémico en el que analiza cómo algunos movimientos que defienden los derechos de las mujeres pueden ser un caldo de cultivo para ideas fascistas.

Lewis parte de las colonialistas británicas y navega hacia el Ku Klux Klan hasta llegar a las tesis transexcluyentes, pasando también por las tradwives y la capitalización por parte del sistema liberal de la emancipación de la mujer a través de la figura de las girl boss. Apunta que hay feminismos que se basan en tesis racistas, excluyentes o directamente misóginas y sostiene que no todo lo que lleve la bandera violeta tiene que ser “inherentemente bueno”.

Una de las primeras cosas que quiere dejar claro a sus lectores es que “algunas tesis feministas pueden acabar llevándonos hacia el fascismo”. ¿Cómo?

Lo que digo es que algunos feminismos, aunque partan de la buena fe, pueden acabar siendo parte de la visión global del fascismo. Eso es importante porque no hablo necesariamente de tesis que sean intrínsecamente fascistas, sino de algunas posturas que pretenden, bienintencionadamente, emancipar a las mujeres, pero acaban teniendo una definición de lo que significa ser mujer que sí constituye un problema.

¿En qué sentido?

La definición de quién es mujer y quién no, dependiendo de dónde pongas la frontera, puede ser fascista, racista, supremacista o burguesa. Cómo concibes el cuerpo, el carácter y la situación sexual es muy importante y demuestra que, aunque mucha gente crea lo contrario, el feminismo no es el último baluarte contra el fascismo. De hecho, históricamente algunos feminismos han sido parte del fascismo.

Dedica los primeros capítulos a hablar de cómo el colonialismo europeo se sirvió del deseo de emancipación de las mujeres para sus propósitos. ¿Se refiere a eso?

Por ejemplo. Ambos movimientos se apoyaron mutuamente para construir postulados heroicos en pro del supremacismo racial, dando mucho protagonismo a mujeres que acabaron salvando proyectos coloniales en decadencia y estableciendo las bases de postulados fascistas.

Ese fue el caso de los primeros movimientos feministas mainstream de Inglaterra, que animaron a las jóvenes de clase media a ser independientes y a emanciparse, yéndose a las colonias a experimentar y vivir aventuras. Pero en realidad lo que se buscaba era higienizar la colonia, educarla y evitar que los trabajadores ingleses formaran familias con mujeres indígenas.

Pero esa relación entre el feminismo emancipador y las políticas racistas no tienen que ver con la definición de mujer que hicieran los colonos.

Depende. Yo entiendo el concepto de cisidad [cisness en inglés, término que hace referencia a la condición cis -sentirse identificado con el género asignado al nacer-, como la única opción natural y aceptable] como algo muy importante para entender la historia feminista. No quiero ponerme muy técnica para explicar la relación entre la cisidad y el colonialismo, pero creo que lo que es muy fácil de entender es que todo el mundo, hasta cierto punto, ha sido vulnerado por la cisidad.

Eso no quiere decir que todos seamos trans, sino que todos nos hemos visto afectados por lo que la sociedad cree y entiende que tenemos que ser. Lo que podemos hacer y lo que se nos permite, ya sea en base a nuestro género, raza, origen o religión. Y se nos pone en categorías estancas que no van a cambiar jamás. Ahí viene cuando la cisidad colonial daba derechos sólo a las mujeres que ellos consideraban que debían tenerlos, que no son otras que las mujeres jóvenes, de clase media, burguesas y, por supuesto, blancas.

Si una alta ejecutiva que lleva un traje de corte masculino, se le permite. Pero una de clase baja que lleva camisetas anchas y gorra se convierte en una enemiga

Relata que las feministas colonialistas estaban en contra de abolir la esclavitud porque temían que los hombres negros, en tanto que hombres, tuvieran más derechos que ellas. Temían perder sus escasos privilegios sociales. En ese caso, sí veo la relación con los postulados transexcluyentes actuales.

Es exactamente eso a lo que me refería. Y por eso los primeros movimientos TERF [Feministas Transexcluyentes Radicales, por sus siglas en inglés] surgieron en el Reino Unido. Tanto el colonialismo como el patriarcado se asegura de dar a ciertas mujeres, casi siempre blancas y burguesas, cierto poder. Mientras trabajen para el imperio o para el sistema, podrán gozar de una flexibilidad que a otras mujeres no se les permite.

Mira a una mujer que viste ropa masculina. Si es una alta ejecutiva que lleva un traje, se le permite. Pero una mujer de clase baja que lleva camisetas anchas y gorra se convierte en una enemiga. Esa es la paradoja de la cisidad: si aceptas reforzar la cisexualidad, la binaridad, la domesticidad, el feminismo patriarcal y colonial, el sistema te premiará pudiéndote saltar alguna de estas normas.

Por eso, a las jóvenes colonas les permitían adoptar conductas aventureras (siempre reservadas para los hombres) y salir de sus hogares, cosa que iba en contra de lo que ellas mismas postulaban.

¿Hacia dónde ha evolucionado esta instrumentalización del feminismo por parte del sistema?

Bueno, es un clásico lanzar a ciertas feministas contra algunos enemigos del sistema, como el islam. De esa manera, justifican políticas racistas, antiinmigración e islamófobas asegurando que es por el bien de la libertad de las mujeres. Pero hay un giro nuevo en la historia; ahora en el Reino Unido ha surgido otro tipo de feminismo que se autodenomina ‘reaccionario’.

¿Qué diferencia hay entre las radicales y las reaccionarias?

Dejar atrás el calificativo ‘radical’ no es baladí. Están en contra, por ejemplo, del divorcio y del aborto. Creen que la revolución sexual fue un ataque hacia las mujeres perpetrado por mujeres y que lo más feminista del mundo es proteger la idea de la familia nuclear. Si se denominan feministas es porque mantienen ciertos postulados sobre la importancia de los cuidados y la interdependencia. Y eso es algo que me asusta muchísimo.

Hay feminismos que critican la figura de la girl boss, no porque sea un invento capitalista, sino porque creen que las mujeres jamás deberían de haber salido de casa

De todo lo que me ha dicho, ¿lo que le asusta más es que reivindiquen la importancia de los cuidados?

Sí, porque debería ser la izquierda la que tuviera el monopolio de la reivindicación de los cuidados y la importancia de no comerciar con ellos. Pero cada vez hay más voces de derecha que destacan los fallos del sistema liberal y neoliberal. Y eso podría estar bien; el problema es la alternativa que proponen.

Critican la figura de la girl boss [mujer independiente y exitosa en su trabajo], pero no porque sea un invento capitalista, sino porque creen que las mujeres jamás deberían de haber salido de casa. Y, por supuesto, a la lista de sus enemigos también se suman las trabajadoras sexuales, las personas trans y las mujeres migradas, en lugar de verlas como colectivos vulnerables a los que ayudar. ¿Sabes por qué?

¿Por qué?

Puede parecer raro este póquer de enemigos tan ecléctico, pero si lo piensas tiene sentido. Todo gira en torno a la fertilidad y la demografía. No creo que estos odios vengan necesariamente motivados ideas supremacistas, pero sí creo que tienen miedo de la substitución, igual que pasó con las feministas de las colonias.

El feminismo alejó a las mujeres de sus hogares y las convirtió en seres independientes, que adoran sus carreras profesionales y que no tienen hijos. Todo eso nos deja en manos de ¿quién? Pues de las familias migradas, que tienen más descendencia. Y luego están las personas trans que, aunque no suelen tener hijos, también tienen un papel en la invasión, echándonos de nuestros lavabos y ocupando nuestras cuotas. [Ríe].

¿A eso se limita el rechazo a las personas trans?

Por supuesto que no, pero sí tiene que ver con la demografía. Recuerdo el libro de Abigail Shrier, periodista del Wall Street Journal, Daño irreversible, en el que hablaba de “la locura transgénero que seduce a nuestras niñas”. Pues la portada era, precisamente, una niña con un agujero en medio de su vientre. Era una manera de decir que hay preciosos úteros nacionales que están siendo eliminados. Es por eso que están obsesionadas con los tratamientos hormonales para niños.

Para ellas, la invasión de otras culturas y la falta de fecundidad de las personas trans son dos caras de la misma moneda. Y eso tiene un efecto curioso: las mujeres pasan de ser las oprimidas a ser las opresoras. Eso es algo que pasa desde las colonias y es una inversión de roles muy típica del fascismo. Si te fijas, los proyectos extremos emergentes suelen empezar reclamando el estatus de víctimas frente un enemigo imaginario al que acaban asesinando, contra el que perpetran un genocidio o poniéndolo en cámaras de gas.

En los últimos años, el feminismo se ha convertido en un posicionamiento de mínimos. ¿Cómo ha afectado eso en la manera en que las derechas se han apropiado de él?

Como ejemplo, recordemos a las feministas radicales que apoyan a Trump… Pero en general, es verdad que en los sistemas liberales hay una especie de feminismo mainstream que podría ser el que representa Hillary Clinton. Uno de los motivos por los que perdió contra Trump fue porque su campaña se basó, casi únicamente, en decir que era su turno porque era mujer. Nadie se emociona por la equidad...

Nos cuesta mucho más criticar a las mujeres poderosas que a aquellas que están realmente oprimidas. Miramos hacia abajo para encontrar culpables en lugar de a las mujeres que tienen el poder y que toman decisiones en base a sesgos de clase

Hay una frase, que se suele repetir de forma irónica y que se atribuye a la escritora Giovanna Giordano, que dice que, si las mujeres gobernáramos, no habría guerras. ¿Qué le parece esta máxima?

Es una tontería. ¿Por qué debería ser intrínsecamente mejor ser gobernados por una mujer? Sufrir una opresión no nos hace automáticamente mejores personas. Piensa en los abusadores; cuando nos dicen que ellos mismos fueron abusados de pequeños, eso no les exculpa, ¿verdad?

Pero, aun así, nos cuesta mucho más criticar a las mujeres poderosas que a aquellas que están realmente oprimidas. Miramos hacia abajo para encontrar culpables, a las prostitutas, a las personas trans o a las migradas, en lugar de mirar hacia arriba, hacia aquellas mujeres que tienen el poder político o social y que toman decisiones en base a sesgos de clase.

¿Por qué culpamos al oprimido?

Por la fobia a la feminidad. Esta postura forma parte de uno de esos feminismos enemigos que, en realidad, es misógino. Se trata de vindicar los derechos de las mujeres, pero asumiendo que, para triunfar, debes tener comportamientos masculinos. Que solo aquellas que renuncian a su feminidad salen adelante. En lugar de analizar qué nos ha hecho el sistema, se basa culpan a quienes que les gustan las pelis románticas, las que visten de rosa o aquellas a las que se considera unas guarras. Por eso, ser feminista y misógina no es un oxímoron.

La feminidad es muy compleja y oponerse a ella es darle demasiado crédito al opresor. Las mujeres han tenido mucho que ver en las estructuras de poder. No hay nada más misógino que pensar que la feminidad, cualquier cosa que nos relacione con ser mujer, nos aleja de la emancipación. Por eso, las trabajadoras sexuales y las trans siempre han estado al frente de la resistencia, entendiendo que hay un horizonte de liberación en la reivindicación de la feminidad.

Y, ahora, la feminidad está capitalizada por las derechas y su exaltación de la figura de la tradwife.

Y monopolizan el discurso de los cuidados. Por eso se quedan en casa y abandonan el mundo laboral. Podría ser una idea revolucionaria, pero viniendo de ellas, como decía antes, es terrorífico.

A nadie le gusta trabajar y es lo más natural del mundo no querer hacerlo. Pero, ojo: ellas sí que están trabajando. Y no me refiero al hecho de que los cuidados sean un trabajo, aunque no remunerado. Eso por supuesto. Me refiero a que están monetizando su vida a través de las redes sociales. A no ser que tu marido gane una cantidad ingente de dinero, ser tradwife hoy es una fantasía económicamente imposible. Es un engaño que sólo beneficia al sistema y a las derechas.

Pero en un momento en que la falta de mano de obra es acuciante, ¿en qué beneficia al sistema el tener a buena parte de la población en casa?

Al sistema no le interesa que dejes de trabajar para convertirte en una tradwife, sino que desees hacerlo. Al sistema de clases le resulta muy beneficioso orquestar el deseo para disciplinar a la gente. Puede que sea una imagen asociada a no trabajar, pero para obtenerla debes trabajar. Y mucho, porque, paradójicamente, es muy cara de mantener.

Su lista de “feminismos enemigos” es larga. Tanto, que llega a afirmar que no existe tal cosa como “el bando de las mujeres”. ¿Qué debería unirnos, pues?

Quiero aclarar que, para nada, quiero dejar caer la bandera del feminismo. Simplemente, creo que la categoría “mujer” no es algo a lo que nos tengamos que agarrar tanto. Nuestro bando tiene que ser aquel que se cuestione esta categoría y que no necesite tenerla clara ni delimitada para actuar. Cuando las derechas nos afean que, ni siquiera, sabemos definir qué es una mujer, yo les contesto: ¿Y qué?.

El mundo cambia constantemente y necesitamos un feminismo que cambie con él, que no sea estanco, que no vea traiciones constantemente. No quiero que sea serio ni radical, que no contemple el placer como una cuestión política ni que esté obsesionado con las definiciones.