En el año 2017 el Instituto Vasco de la Mujer (Emakunde) puso en marcha una iniciativa dirigida a los hombres que ocupan cargos políticos con el fin de fomentar que promuevan la igualdad en su ámbito de influencia y, en particular, fomenten el compromiso personal y colectivo de otros hombres con dicha causa. Para ello, se crearon dos grupos de hombres en política, uno dentro del Gobierno vasco y otro a nivel municipal, en colaboración con EUDEL. Se trataba de espacios de formación, reflexión e intercambio, cuyo objetivo era reforzar la participación e implicación en la igualdad de los hombres que trabajan en la política, en la medida en que son referentes y participan en espacios de toma de decisión.

Ahora, casi una década después, y tras la participación de cerca de 500 hombres en las actividades diseñadas en el programa bautizado como 'Hombres políticos por la iguladad', llevado a cabo por Gizonduz, se ha querido dar un paso más allá con la creación de la 'Red de políticos por la igualdad', una iniciativa para promover la sensibilización, formación y acción a favor de la igualdad.

“Los roles y actitudes que adoptamos los hombres en nuestro día a día, dentro y fuera de casa tienen mucho que ver con la desigualdad. Tenemos los hombres una gran responsabilidad porque tenemos unos privilegios como colectividades y tenemos responsabilidades además añadidas quienes tenemos un cargo político, una responsabilidad pública. Los hombres que tenemos responsabilidades políticas debemos ser especialmente conscientes de todo esto porque tenemos la capacidad de incidir en los espacios de decisión, de crear referentes positivos, referentes de liderazgos igualitarios, compartidos y justos”, ha señalado el lehendakari Imanol Pradales este lunes en la jornada 'Hombres políticos por la igualdad. Experiencias y propuestas en un contexto global de involución antiigualitaria’ organizada por Emakunde en Vitoria y en la que se ha anunciado la creación de la red.

Para la ocasión, Pradales ha rescatado unas palabras del lehendakari Juan José Ibarretxe. “Quiero compartir plenamente unas palabras de hace muchos años de quien fuera lehendakari de Euskadi, el lehendakari Ibarretxe, cuando dijo que 'la igualdad real y efectiva debe ser el proyecto político por excelencia'. El contexto global lo exige. Los valores cívicos y la democracia hoy están en riesgo. Cobran cada vez más fuerza modelos de liderazgos autoritarios basados en una masculinidad tóxica. Creo que se entiende perfectamente a lo que me estoy refiriendo. Y para avanzar en una sociedad igualitaria es muy importante contar con representantes políticos concienciados, formados, comprometidos. Solo así plasmaremos este objetivo de país en cada decisión, en cada plan, en cada norma, en cada ley y en cada acción. A partir de hoy damos un paso más. Hoy creamos la red de hombres políticos a favor de la igualdad. Hoy, con esta jornada y con esta iniciativa, ponemos un grano de arena más en la construcción desde la política de una sociedad más justa y más igualitaria”, ha insistido Pradales.

Según han detallado desde Emakunde, la red se plantea como un “espacio discreto y seguro” para el intercambio y la acción a favor de igualdad de mujeres y hombres y en contra de la violencia machista, adaptado a las necesidades de los hombres en política y considerando su diversidad. “Es una de las líneas previstas en la Estrategia Gizonduz 2030, una iniciativa en la que ha habido que trabajar mucho para implicar a los hombres en acciones relacionadas con la igualdad, pero que ha conseguido grandes avances y hoy hay más demanda por parte de los hombres, que hace 19 años, para recibir formación en igualdad”, ha asegurado la directora de Emakunde, Miren Elgarresta.

Respecto a la formación de la red, cualquier hombre que ocupe un cargo político en una institución pública de la Comunidad Autónoma Vasca podrá adherirse a ella, siempre que muestre su compromiso de impulsar o desarrollar actuaciones a favor de la igualdad y en contra de la violencia machista. Se prevé, al menos, una reunión plenaria al año coordinada por Emakunde, además de actividades de sensibilización, intercambio de experiencias y formación. “Trabajar con hombres en política es fundamental porque son referentes en sus ámbitos y participan en espacios de toma de decisiones. Y más aún en un contexto global de reacción antifeminista y antidemocrática protagonizada por liderazgos masculinos autocráticos”, ha concluido Elgarresta.

El exjugador del Barça Carles Puyol será el cabeza de cartel de 'Fearless', un polémico congreso sobre la masculinidad que, con tintes religiosos y lleno de ponentes procedentes de la machosfera, aboga por la “necesidad de recuperar a los hombres virtuosos, como fueron diseñados por Dios” ante el “ataque a la masculinidad”.

El evento se celebrará en la ciudad mexicana de Guadalajara del 17 al 19 de abril y contará con charlas de personajes como el “gurú de la masculinidad” Jordan Peterson, el youtuber religioso Álvaro Quesada, la psicóloga especializada en autoayuda Isabel Rojas Estapé y la influencer conservadora y espiritual Sarab Rey.

La ponencia de Puyol, que llevará por título 'Mi Historia: Lucha, Propósito y Victoria“, está prevista para este sábado en el que promete ser el ”congreso sobre masculinidad más grande de Latinoamérica“. En la web del evento se presenta al exjugador blaugrana como ”el capitán que levantó a España hacia la victoria más grande de su historia“.

Según los organizadores, el encuentro es un llamado a los hombres a “recuperar la verdadera identidad, a levantarse con valentía y vivir con propósito”, tal como se destila de su web. El congreso nace de la “preocupación” de un grupo de jóvenes que “la estaban pasando muy mal”. Aseguran que, a raíz del ataque que sufren los hombres en la sociedad actual, tuvieron que empezar terapia, a sufrir “miedo y silencio”.

De ahí, empezaron a participar en misiones religiosas, donde se conoció este grupo de cinco jóvenes que estarían detrás del encuentro. “Entendimos que es algo que les pasa a miles de hombres, sólo que nadie lo habla”, siguen. Y se decidieron a “luchar” con el objetivo de “sanar”. “Compartimos el miedo a no ser suficientes, al fracaso, al libertinaje sexual, el miedo a la mujer e, incluso, deseos de suicidio”.

Estos jóvenes empezaron organizando pequeños retiros en 2022 hasta que, un día, “en una oración Dios pidió un congreso”. “¿Neta quieres que hagamos eso? Y la respuesta fue clara en el corazón. ”Sí, acompañen a mis hijos“, explican en la web.

El resultado es un congreso de tres días, con centenares de charlas y miles de entradas disponibles que se venden entre 1.450 y 7.490 pesos mexicanos, el equivalente a una horquilla que oscila entre los 71 y los 368 euros. Ahora bien, si el asistente puede acreditar ser miembro de una orden religiosa, se lleva un descuento de 50 euros.

Las administraciones retiran su apoyo

Este polémico congreso ha levantado ampollas entre los colectivos feministas. Tanto que se han unido 140 de ellos para denunciar en un comunicado conjunto que “no representa un avance en la discusión sobre las masculinidades, sino un retroceso”. A raíz de las denuncias de estos grupos de mujeres, diversas administraciones como los ayuntamientos de Zapopan y Guadalajara retiraron el apoyo económico que brindaban al evento y se desvincularon del mismo.

El gobierno de Jalisco (estado que acoge el congreso) asegura que “no está involucrado en la organización ni en el patrocinio” del evento y recalca que se trata de un encuentro de carácter privado.

Un home ha acceptat aquest dimecres una condemna de dos anys i tres mesos de presó per intentar matar la seva parella a Palma, a qui va intentar tallar el coll amb un matxet. L'acusat tenia en vigor una ordre d'allunyament després d'haver-la agredit prèviament.

L'inculpat s'ha assegut aquest dimecres a la banqueta de l'Audiència Provincial de Balears, on ha reconegut els fets. El tribunal ha dictat sentència de conformitat després que les parts hagin tancat un acord que ha rebaixat la condemna inicial de sis anys de pressó que reclamava la Fiscalia.

El condemnat ha admès que el 20 d'octubre de 2024 va acudir al domicili de la víctima, conscient que incomplia l'ordre judicial que li prohibia apropar-se a ella. Un cop allà, va iniciar una acalorada discussió i va començar a propinar-li cops a les cames i al cap, per acte seguit agafar un matxet de grans dimensions i provocar-li un tall al coll en forma de 'y'.

La sentència el considera autor d'un delicte de temptativa d'homicidi i un altre de trencament de condemna. A més, s'ha aplicat l'atenuant de reparació del dany després que l'acusat lliurés 4.000 euros a la víctima com a indemnització.

Un hombre ha aceptado este miércoles una condena de dos años y tres meses de prisión por intentar matar a su pareja en Palma, a la que intentó cortar el cuello con un machete. El acusado tenía en vigor una orden de alejamiento tras haberla agredido previamente.

El inculpado se ha sentado este miércoles en el banqullo de la Audiencia Provincial de Balears, donde ha reconocido los hechos. El tribunal ha dictado sentencia de conformidad después de que las partes hayan alcanzado un acuerdo que ha rebajado la condena inicial de seis años de cárcel que reclamaba la Fiscalía.

El condenado ha admitido que el 20 de octubre de 2024 acudió al domicilio de la víctima, a sabiedas de que incumplía la orden judicial que le prohibía acercarse a ella. Una vez allí, inició una acalorada discusión y comenzó a propinarle varios golpes y puñetazos en la cabeza y en las piernas, para acto seguido coger un machete de grandes dimensiones y provocarle un corte en el cuello en forma de 'y'.

La sentencia lo considera autor de un delito de tentativa de homicidio y otro de quebrantamiento de condena. Además, se ha aplicado la atenuante de reparación del daño después de que el acusado entregara 4.000 euros a la víctima como indemnización.

El juez ha decretado el ingreso en prisión provisional comunicada y sin fianza del hombre detenido el pasado domingo tras la muerte de su expareja, una mujer que se precipitó cuando se descolgaba desde una ventana del domicilio del hombre, un tercer piso, en el barrio pamplonés de San Jorge. El varón había quebrantado la orden de alejamiento de la víctima.

Ambos habían mantenido una relación sentimental, en el transcurso de la cual la mujer había interpuesto una denuncia contra él por un delito de malos tratos. En ese procedimiento, en septiembre de 2025 se decretó una orden de alejamiento. Sin embargo, la pareja había restablecido la relación desde hacía dos meses, aproximadamente. Al respecto, según relata el magistrado, el investigado era “perfectamente conocedor de la vigencia de dicha resolución judicial, frente a la cual ha evidenciado una actitud deliberadamente obstativa y despreciativa a su cumplimiento y operatividad”. 

Así, el titular de la plaza nº 2 de la Sección de Violencia sobre la Mujer del Tribunal de Instancia de Pamplona imputa al encausado un quebrantamiento continuado de medida cautelar en concurso con un delito de detención ilegal. 

Según consta en la resolución judicial, que puede ser recurrida, el atestado presentado deja constancia de cómo una testigo, conviviente en el domicilio, que se hallaba en una habitación contigua a la de los implicados, escuchó cómo la víctima, sobre las 4:10 horas, abrió la puerta de acceso a la vivienda con intención de abandonar la misma. Pero, inmediatamente y sin decir nada, el investigado se lo impidió, cerrándola en primer lugar con fuerza, y de igual modo, cerrándola a continuación con llave, “de forma que no dejó que la mujer saliese del domicilio”. 

A continuación, añade el auto, dicha testigo escuchó un golpe en la cocina, como si la puerta de esa estancia se golpease contra una mesa, por lo que interpretó que el imputado había empujado a la víctima, a quien escuchó unos “sonidos jadeantes”. Tras volverse a acostar, esta testigo oyó “un grito de mujer como si viniese de la calle”, mientras el imputado gritaba: “¡Por qué, Dios, por qué!”. 

“El atestado deja constancia de la precipitación de la víctima desde una ventana de la vivienda desde la que se habría intentado descolgar con sábanas; indicando todos los testigos cómo la puerta de la vivienda no se quedaba usualmente cerrada, no obstante lo cual una testigo oyó cómo la puerta se cerraba por dentro cuando la víctima quería abandonar la vivienda, estando acompañada por el investigado en el transcurso de una discusión entre ambos, circunstancia no negada por el investigado aun al ofrecer una versión exculpatoria atribuyendo a los celos de la víctima la situación de tensión ocasionada”, relata el juez. 

Al respecto, el magistrado señala que, entre los motivos de la denuncia interpuesta por la víctima en septiembre de 2025, estaba el hecho de que el encausado le había golpeado y le había impedido salir del lugar en el que se encontraba, donde la había retenido contra su voluntad. 

El juez adopta la medida de prisión solicitada por la fiscalía tanto por la gravedad de las penas contempladas en relación con los delitos imputados, como para evitar la fuga del investigado, quien se encuentra “en situación irregular y carente de arraigo”.

Marie-Louise Eta ha vuelto a hacer historia. Por primera vez, una mujer entrenará a un equipo masculino de las cinco grandes ligas de fútbol en Europa. Ya se convirtió en la primera segunda entrenadora, pero ahora da un paso al frente en el Unión Berlín de Alemania de forma interina, con el reto de asegurar la permanencia en la primera división en los cinco partidos restantes.

La decisión del club alemán llega tras la destitución del hasta entonces entrenador, Steffen Baumgart, tras poco más de un año en el cargo y una racha de solo dos victorias en los últimos 14 partidos. Eta, de 34 años, había sido la asistente del primer equipo en temporadas previas, y viene de dirigir en las categorías juveniles del club. Desde este sábado es la entrenadora interina del Unión Berlín, decimoprimer clasificado (de un total de 18 equipos) de la máxima liga del fútbol alemán, la Bundesliga.

El comunicado, que no llegó hasta medianoche, ha tenido gran expetación en redes sociales. En las primeras 16 horas, la publicación acumula más de 1,5 millones de visualizaciones en X, y opiniones enfrentadas: una gran mayoría que celebra el hito histórico de una mujer entrenando a un equipo masculino de alto nivel en las cinco grandes ligas (entendidas estas como la española, británica, italiana, alemana y francesa) y aquellos que han respondido con críticas machistas. El Unión Berlín se ha ocupado de plantar cara a estas últimas.

“Con todo el cariño, pero qué hombre, por no hablar de futbolista, toma en serio a una mujer cuando ella quiere contarte algo de táctica o de fútbol”, comentaba un usuario de la red social X. “Con todo el cariño, pero eso es sexismo”, respondía el club alemán en su cuenta oficial.

Al hilo, otro perfil expresaba su “pena” por las “todas las mujeres de la vida” del usuario en cuestión. “Seguro que no tendrá demasiadas mujeres en su vida 😅”, replicaba, de nuevo, el equipo.

Ante otros comentarios sexistas, como uno en el que se afirmaba que “preferiría perder 10-0 ante el Heidenheim [el colista de Bundesliga, que ganó el sábado al Unión Berlín por 3-1, lo que precipitó la destitución del entrenador] antes que contra una mujer”. El individuo, que cuenta con un perfil anónimo y una foto de un futbolista, decía ser “orgulloso feminista” y negaba las críticas por misoginia. El Unión Berlín se encargó de explicarle: “Pero eso es exactamente lo que eres, un sexista”.

Junto a estas respuestas, el club no ha pasado por alto los comentarios positivos, a los que ha respondido con gifs y agradecimientos, en lo que supone romper una brecha de género que llevaba vigente desde los comienzos del fútbol hace más de un siglo.

Entre los apoyos públicos que ha recibido está el de Pau Gasol, que ha deseado “lo mejor” a la nueva entrenadora.

Del Sub-19 a la Bundesliga: quién es Marie-Louise Eta

Marie-Louise Eta, que será también futura entrenadora de la división femenina del Unión Berlín, viene de dirigir al equipo juvenil Sub-19. Nacida en 1991, cuenta con varios títulos en su palmarés como futbolista, antes de ser entrenadora. Tres ligas alemanas y un Mundial Sub-20 con Alemania, entre ellos. Su retiro prematuro por lesiones, a los 27 años, le llevó del césped a los banquillos. Primero como ojeadora del Werder Bremen, luego como entrenadora del 'femenino'.

Fue en noviembre de 2023 cuando pasó a ser segunda entrenadora del fútbol masculino. Esta vez, en el Unión Berlín. También ha sdo asistente del cuerpo técnico de la sección femenina del club, donde ha logrado un ascenso a la primera división, y ha dirigido a la Sub-19 masculina.

Su siguiente paso será ser entrenadora del primer equipo femenino, como destacan desde la entidad. Pero, antes, tendrá una tarea vital para el Unión Berlín: confirmar la permanencia en los cinco partidos que restan de temporada. “Rompe así un techo de cristal al que ella no le da importancia. Tiene claro que está aquí por sus méritos, no por su género”, escribe la cuenta en castellano.

El concurso oposición para profesorado de Formación Profesional, en concreto para la especialidad de soldadura, organizado por la Xunta de Galicia entre junio y julio de 2024 en el CIFP Someso de A Coruña estuvo plagado de irregularidades: comentarios machistas, interpretaciones sesgadas del reglamento, favoritismo hacia algunos aspirantes. Al menos eso es lo que denunció la única mujer miembro de su tribunal -formado por un presidente y cuatro vocales-, una profesora de la materia, en un escrito remitido a la Consellería de Educación. Nunca recibió respuesta. El Gobierno gallego asegura ahora a elDiario.es que en su día hizo “las averiguaciones necesarias” y concluyó “que no hubo trato de favor”. También argumenta que nadie recurrió el procedimiento, pero dos aspirantes suspendidos afirman que sí lo han hecho. El ejecutivo autonómico deja sin responder varias cuestiones específicas remitidas por este periódico. El BNG llevará el caso al Parlamento de Galicia.

La denuncia de la profesora, remitida a la Dirección Xeral de Centros e Recursos Humanos de la consellería y al presidente del tribunal y a la que ha tenido acceso este diario, incluía un relato de “hechos graves” que la denunciante esperaba “no se volvieran a repetir”. Los expone por orden cronológica y comienza con la discriminación que, a su juicio, sufrieron dos de las candidatas a los puestos de profesora. Sucedió durante la prueba denominada 135-GMAW de soldadura MAG. A dos de las aspirantes les falló la máquina -la denunciante fue testigo directo de una, de la otra no- y la profesora, tras intentar arreglar el aparato y comprobar que no podía, solicitó cambiarlo “pues había otros libres”. El compañero de tribunal que supervisaba la prueba junto a ella se negó. Más tarde, la denunciante se enteró de que otros dos aspirantes también habían tenido problemas con el dispositivo y los miembros del tribunal que los examinaban -uno era el mismo que antes se había negado- habían accedido a sustituir la maquinaria.

“¡Cuántas tías en la lista!”

“Durante el procedimiento se produjeron algunos comentarios que, por mi condición de única mujer en el tribunal, me resultaron incómodos e incluso ofensivos”, asegura el escrito. “¡Cuántas tías en la lista!”, fue el comentario de uno de sus colegas. Durante las reuniones finales de evaluación, continuaron las presuntas gracietas machistas: “Nosotros en Vigo tenemos a las tías quemadas”. “Hay mucho patriarcado en este mundo”, declara a elDiario.es la autora del escrito, “no acaban de entender que lleguen las mujeres a estos lugares tan masculinizados”.

La Xunta de Galicia niega, en un escrito remitido a este periódico, “indicios de que hubiese trato de favor hacia los hombres en el proceso”. Aporta, como prueba, que hubo 41 hombres y seis mujeres admitidos en el concurso oposición y aprobaron seis personas, tres hombres y tres mujeres. “Además, las tres mejores calificaciones de las personas fueron las tres mujeres”, añade. No se pronuncia sobre los reiterados comentarios machistas.

La Consellería de Educación también asegura que “no hubo ninguna reclamación al respecto por parte de ninguna persona opositora ni tampoco de ninguna organización sindical”. Una de las mujeres a las que falló la máquina afirma que sí lo ha hecho, además de presentar un recurso de alzada. Otro de los candidatos que quedó fuera indica a elDiario.es que también ha registrado un recurso de alzada y está a punto de hacer lo propio con una demanda judicial. Su motivo, las irregularidades que, considera, observó en la oposición. Este hombre, que ya trabaja como profesor, se centra en la fase de defensa de la programación, también cuestionada en el escrito remitido a la Xunta por la denunciante. El documento expone como la misma mujer a la que no accedieron a cambiarle la máquina que fallaba en la prueba de soldadura fue acusada de “copiar su exposición” de la programación y de “dudar” al defenderla“. ”No hizo uso de ningún folio“, aduce la denuncia, como tampoco leyó literalmente la persona que presentó el recurso de alzada.

Lo contrario, leer toda la programación y la unidad didáctica en presencia del tribunal, fue lo que hizo uno de los hombres aprobados “por otros miembros del tribunal”. Esto contradice, avisa la denuncia, la orden oficial de la convocatoria: “Para la exposición, el personal aspirante podrá utilizar el material auxiliar que considere oportuno y que deberá aportar él mismo, siempre que sea aprobado por el tribunal, así como un guion que no excederá una página y que se entregará al final al tribunal”.

Notas sin presencia de todo el tribunal

La profesora miembro del tribunal avisa también de que los otros miembros del tribunal acabaron por poner las notas de defensa de la programación sin estar ella presente, lo que, dice, vulnera de nuevo la orden de la convocatoria: “Debemos estar presentes todos los miembros del tribunal para la calificación de cada fase de la oposición”. Según ella, el presidente del tribunal se negó además a que constase en acta que un aspirante había leído toda la programación y la unidad didáctica“. La Xunta asegura que ”cada miembro del tribunal pone las notas que individualmente le parecen oportunas y se hace una media de esas notas individuales para alcanzar la puntuación final de cada opositor en cada ejercicio“. En las bases de la convocatoria figura sin embargo una excepción: ”Cuando entre las puntuaciones otorgadas por los miembros del tribunal exista una diferencia de tres o más enteros, serán automáticamente excluidas las calificaciones máxima y mínima y la puntuación media se calculara entre las cualificaciones restantes“.

El BNG, a través de su diputada Cristina Fernández Davila, ya ha registrado iniciativas parlamentarias para esclarecer lo sucedido y exigir explicaciones al Gobierno gallego.

El delegado del Gobierno en Cantabria, Pedro Casares, ha avanzado que Cantabria va a recibir del Estado más de 3 millones de euros para la lucha contra la violencia sobre las mujeres, una cuantía que, en su opinión, “evidencia el compromiso del Gobierno de España contra esta lacra” ante la que solo cabe “el rechazo absoluto y la acción decidida”.

Casares ha explicado que el Ejecutivo autonómico recibirá ese montante para financiar proyectos o programas de lucha contra la violencia de género que supongan el desarrollo del “renovado y reforzado” Pacto de Estado, que ahora incluye también la violencia vicaria, económica y digital.

El representante del Estado ha puesto en valor “el trabajo conjunto y coordinado” de todas las administraciones “para erradicar de una vez por todas la violencia machista y que, en lo que va de año, se ha cobrado ya la vida de 14 mujeres que han sido asesinadas por sus parejas o exparejas y de tres menores.

“Desde 2003 que se empezaron a recopilar los datos, 1.357 mujeres han sido asesinadas en nuestro país, 12 de ellas en Cantabria, donde hemos sufrido de cerca el impacto de esta lacra social muy recientemente con el asesinato de Mercedes, de 64 años, por su pareja, en Pedreña hace casi un mes”, ha señalado Casares.

El delegado del Gobierno lo ha manifestado así este jueves tras una reunión con la jefa de la Unidad de Coordinación de Violencia sobre la Mujer de la Delegación, Diana Mirones, con quien ha analizado las partidas que llegarán a la comunidad autónoma para la lucha contra la violencia de género y cuyo reparto fue autorizado esta semana por el Consejo de Ministros.

En concreto, informa la Delegación del Gobierno en un comunicado, ha detallado que la comunidad autónoma recibirá 2,5 millones para el desarrollo del Pacto de Estado contra la Violencia de Género, más de 212.500 euros para programas de asistencia social integral para víctimas de violencia de género y otros casi 350.000 euros para planes e iniciativas regionales para víctimas de violencias sexuales.

Casares ha destacado “la labor y el compromiso del Gobierno de España contra la violencia machista y esa renovación del Pacto de Estado contra la violencia de género”.

1.601 mujeres en VioGen

El delegado del Gobierno ha detallado que 1.601 mujeres de Cantabria están actualmente en el Sistema de Seguimiento Integral VioGen del Ministerio del Interior, una de ellas en riesgo extremo. “Es una cifra altísima y que produce escalofríos”, ha lamentado.

En este punto, la jefa de la Unidad de Coordinación de Violencia sobre la Mujer ha apuntado que, además de una mujer en riesgo extremo, hay 123 casos con menores en situación de riesgo.

“No se puede consentir que haya niños y niñas que estén sufriendo la violencia en sus casas, porque la violencia que enfrentan tiene graves consecuencias psicológicas a corto, medio y largo plazo”, ha dicho Mirones.

En cuanto al destino de los fondos que se transferirán a Cantabria, ha explicado que se dedicarán a actuaciones enmarcadas en los ejes del renovado Pacto de Estado, especialmente a las violencias económica, vicaria y digital. Igualmente ha hecho hincapié en esta última y su importancia porque es un tipo de violencia que afecta a la población más joven y más vulnerables.

Los fondos también irán destinados a reforzar la coordinación para garantizar una mejor accesibilidad de las mujeres a los recursos y a la atención social integral que les garantiza la ley.

El caso de las mujeres grabadas orinando en la calle durante la romería de la Maruxaina de 2019 ha dado otro giro. El Tribunal de Instancia de Viveiro (Lugo) que lleva la causa acaba de ordenar su reapertura para investigar a una segunda persona que ha sido identificada a partir de un informe técnico. La jueza aplica una interpretación reciente del Tribunal Supremo que afecta al cómputo de los plazos en la Ley de Enjuiciamiento Criminal y pide que se practiquen diligencias sobre este nuevo investigado.

La causa trata de esclarecer quién o quiénes son los responsables de las grabaciones realizadas durante la popular celebración de la Maruxaina en Cervo (Lugo) de agosto de 2019 en las que aparecen mujeres orinando en una zona pública, pero apartada, que no es de tránsito y en la que se suelen aparcar coches. Las imágenes, que son nítidas incluso de noche y están recogidas desde varios ángulos, fueron tomadas sin el conocimiento de las víctimas y terminaron subidas a páginas de pornografía. Una de las afectadas narró a este diario que ella y muchas otras se enteraron de que habían sido grabadas porque alguien que las conocía las avisó de que había un vídeo suyo en una web de este tipo.

La investigación judicial ha dado varios giros en estos años. Inicialmente, el juez que asumió el caso en Viveiro decidió sobreseerlo en 2021. Consideraba que no estaba acreditado que hubiese delito porque las mujeres habían sido grabadas en un espacio público “en el que podían ser vistas por cualquier persona que por allí transitase”, de modo que no apreciaba “ningún ataque ni vulneración de la intimidad”. La Audiencia Provincial de Lugo ordenó meses después reabrir la causa, a la que las propias víctimas aportaron vídeos que fueron localizando y en los que consideraban que había pistas sobre los autores.

En 2024, el juzgado ordenó seguir la causa contra un sospechoso, acusado de un delito de producción, distribución y tenencia de material pornográfico. Pero en enero de 2026 tomó la decisión de sobreseerla provisionalmente por no haber podido encontrar pruebas suficientes para acusar a ningún responsable. La jueza señalaba entonces que no ponía en duda los relatos de las mujeres ni su sufrimiento, pero señalaba que no había “indicios racionales y suficientes de criminalidad contra personas determinadas”. Ahora reabre el caso basándose en la reciente interpretación del Supremo que implica que se pueden practicar diligencias en los 12 meses siguientes a la identificación de un nuevo investigado. Esta sentencia se dictó después del sobreseimiento provisional de la investigación por los vídeos de la Maruxaina.

El Tribunal de Instancia de Viveiro indica ahora que se deben practicar diligencias sobre un segundo investigado y pide a las partes que propongan las que consideren necesarias. Sin embargo, declara firme el sobreseimiento respecto al primer sospechoso.

Han pasado quince años desde el final de El cuento de la criada. A la incógnita sobre lo que le ocurrió a Defred, la protagonista, se suman nuevos interrogantes, como el futuro de las nuevas generaciones de mujeres, las primeras que no han conocido un sistema de organización gubernamental diferente al autocrático Gilead, o las tensiones subyacentes en el propio estado, que van en aumento y amenazan con reventar el orden en cualquier momento. Ese es el planteamiento de Los testamentos, la nueva serie de Disney+ que se estrena este 8 de abril y adapta la secuela homónima que Margaret Atwood publicó con gran éxito en 2019 y que le valió, entre otros, el Premio Booker, ex aequo con Niña, mujer, otras, de Bernardine Evaristo.

Si bien las adaptaciones audiovisuales suelen tomarse licencias con respecto a la novela original (con las sucesivas temporadas de El cuento de la criada esto quedó patente), de entrada se puede tomar la obra literaria como referencia para analizar qué cabe esperar o qué preguntas deberían afrontarse en esta segunda parte. Para empezar, hay que pensarla más como una secuela que como una continuación, puesto que han transcurrido los años y sus protagonistas no son, al menos en los primeros capítulos, los mismos que antes.

Un nuevo relato para una realidad distinta

Es bien sabido que la ficción especulativa, aunque se sitúe en un futuro hipotético, habla de conflictos ya existentes en el presente. Margaret Atwood (Ottawa, 1939) concibió El cuento de la criada (1985) en el contexto de los años ochenta, durante una estancia en la Alemania Oriental. Allí se respiraba aún una atmósfera de miedo, represión e inquietud, a lo que se sumaba la deriva neoliberal que había tomado Occidente con los liderazgos de Ronald Reagan y Margaret Thatcher. Como cuenta la autora, la novela surgió de un convencimiento habitual entre quienes crecieron durante la Guerra Fría: que cualquier sistema político, en cualquier lugar, podía derrumbarse. Sí, incluso una gran potencia.

Nunca estuvo prevista una segunda parte, pero el fenómeno que supuso la adaptación televisiva, que recuperó la obra original en un momento, el del #MeToo, que conectó especialmente con la renovada conciencia feminista, inspiraron a la escritora. Eso sí, Los testamentos (2019) no se limita a continuar la acción siguiendo los parámetros del primero, sino que se erige en una obra con entidad propia, que explora personajes y espacios de Gilead que hasta ahora no existían o permanecían en un segundo plano.

Sobre todo, hay que entenderla como una historia que responde a una realidad distinta: la segunda década del siglo XXI, el mundo anterior a la pandemia, que quizá no era tan oscuro como el de hoy, pero que ya había vivido el primer triunfo de Donald Trump, el Brexit, la escalada terrorista del Estado Islámico en Europa y, por supuesto, el auge de las plataformas digitales, de las que se comenzaba a sospechar que no eran el invento fabuloso que parecían al principio. Tampoco Margaret Atwood era ya una escritora de cuarenta años en la mitad de su carrera, sino una veterana reconocida en todo el mundo a punto de cumplir los ochenta; sobre la que existía, además, la presión de saber que El cuento de la criada se había popularizado y había expectativas en torno a un nuevo libro situado en ese universo narrativo.

Las preguntas, por lo tanto (y toda obra artística es una formulación de interrogantes), no podían ser las mismas que antaño. Tampoco el público potencial iba a serlo: había unas generaciones jóvenes a la espera, que habían crecido bajo movimientos como el #MeToo y el #BlackLivesMatter. Lo que no cambió, no obstante, es el espíritu crítico de la autora, siempre comprometida con la igualdad y los derechos civiles; ni su astucia narrativa, que de nuevo consigue crear una atmósfera asfixiante llena de ambigüedades y no exenta de su mordaz sentido del humor, además de una trama tan intrigante como, a buen seguro, será la serie.

El protagonismo para otros colectivos

De acuerdo: en el despótico Gilead, ninguna mujer puede expresarse con libertad. Ahora bien, dentro de la jerarquía hay perfiles más invisibilizados que otros, que coinciden con las que más tienen que luchar en la sociedad contemporánea para defender sus derechos. Al fin y al cabo, Defred, aunque sometida, no dejaba de ser una mujer blanca en edad fértil, cultivada, sana y sin defectos visibles. Tenía sentido que fuera el centro de El cuento de la criada, porque las criadas como ella son el bien más codiciado de Gilead.

En Los testamentos, el protagonismo se traslada a otros dos colectivos. Por un lado, las chicas jóvenes, una generación que por primera vez ha crecido sin referentes del orden social precedente (algo que también se repite al hablar de los nativos digitales). Son dos: Agnes Jemima, que crece dentro de Gilead; y Nicole, criada de forma libre en Canadá, con el atractivo de ofrecer un punto de vista externo al país. Con ellas, que liderarán el movimiento de liberación, Atwood lanza un mensaje de confianza en los jóvenes como motor del cambio: no todo está perdido, siempre se puede construir una nueva realidad.

Las chicas no están solas al frente de Los testamentos: Tía Lydia, una secundaria en El cuento de la criada, adquiere peso en esta segunda parte. Ella encarna a las mujeres en la madurez, que ya no interesan por su cuerpo, pero resultan clave para sostener Gilead; unas ideas que resuenan, con otra dimensión práctica, en la sociedad occidental de hoy. Es una figura que se percibe, desde los ojos de sus discípulas –las tías se encargan de educar a las futuras criadas–, como una aliada del poder. En Los testamentos, se revela como un personaje más complejo y ambiguo, interesante tanto por su historia pasada como por la enorme inteligencia con la que actúa en el presente. Con ella, se pone de relieve esta etapa vital de las mujeres, tan invisibilizada, en la que la experiencia suma.

Un movimiento colectivo para la transformación

El cuento de la criada dejó patente la importancia de la colaboración para tener alguna posibilidad de liberarse, de escapar de las estructuras rígidas del régimen. La sororidad va un paso más allá en Los testamentos: además de su naturaleza coral, que da magnitud y voz a los diferentes grupos sociales de Gilead y alrededores, el grueso de la trama no se sustenta ya en un viaje personal individual, sino que apuesta en grande por la acción del movimiento colectivo, un intento de ruptura radical con la dictadura que los lleve a todos –y no solo a las protagonistas– hacia un nuevo orden social.

El mensaje es claro: solo a través de los vínculos, del tejido social colectivo, se puede aspirar a cambiar lo que no funciona, a derribar los sistemas opresivos desde dentro. Y esta responsabilidad no recae solo en un pequeño reducto de activistas, sino que implica a diferentes perfiles, de todas las edades, formación y procedencia, que de distinta forma contribuyen desde sus posiciones a boicotear el régimen. Aunque cada uno pueda tener sus preocupaciones particulares, actúan juntos por un objetivo común, porque lo que los une es más fuerte que las posibles discrepancias. Solo así se entiende la colaboración con personajes que, a priori, podían resultar antipáticos e incluso hostiles.

Es, a la vez, una llamada urgente a la acción: cuando se quiere algo, hay que moverse, implicarse, correr riesgos, sin esperar a que otro lo haga por ti. La autora recupera ese espíritu de rebeldía intrínseco de la juventud, ese cuestionamiento de la realidad que les hace soñar con cambiar el mundo. Incluso si no imaginan cómo podría ser el futuro, sí saben con seguridad que no quieren más de lo mismo, que lo que tienen es doloroso; y eso es un motivo más que suficiente para participar en la transformación, para ser parte de ella.

Y es que, por extraño que parezca y dados los tiempos que vivimos, Los testamentos es una novela más esperanzadora que su predecesora. Bien mirado, quizá por eso mismo se obliga de algún modo a mirar hacia delante. Las secuelas y segundas partes suelen despertar suspicacias por si no se estará alargando el chicle –ocurrió ya con el libro, que a pesar de los premios y de su repercusión global no recibió un aplauso tan unánime ni de la crítica ni de los lectores–, pero Los testamentos merece tanta atención como El cuento de la criada. Si Margaret Atwood nos recordó en los años ochenta que cualquier sistema democrático puede derrumbarse, quizá ha llegado el momento de dar la vuelta a esa idea: los sistemas fallidos, corrompidos, (des)gobernados por presidentes déspotas, también pueden, por qué no, revertirse. Eso sí: no será desde el sofá.

Lo que sí se disfrutará desde el sofá es la serie. Ojalá después impulse a ponerse en pie.

Mientras Harrison Sullivan (@HSTikkyTokky) camina por las calles de Marbella, montones de niños se le acercan para saludarlo y hacerse una foto con él. Pero Sullivan (Reino Unido, 2001) no es un deportista, ni tampoco es actor: es un influencer… de la manosfera. 

La escena, que aparece en el documental Dentro de la manosfera recientemente estrenado por Netflix y dirigido por Louis Theroux, se repite en otros países, con otros influencers del estilo: la mayor parte de sus seguidores –y ellos lo saben– son menores de edad y jóvenes. 

Se ha escrito mucho sobre por qué niños y adolescentes se sienten atraídos por esta ideología que exacerba los rasgos tradicionalmente asociados con la masculinidad, añadiendo a ese mix una notable dosis de misoginia. Pero quizá sea hora de poner no el foco en el síntoma, sino en su origen más primitivo: ¿será que lo que les ofrece la manosfera no es realmente un discurso novedoso, sino uno que resuena en ellos porque no contradice los valores que han mamado desde la cuna? ¿Será que lo que dicen Andrew Tate y sus acólitos es el siguiente escalón de una infancia en la que todavía perviven el ‘no llores’, el ‘sé un hombre’?

“El ‘maricón’ sigue funcionando como mecanismo de control”

Que niños y niñas son tratados de manera diferente desde la gestación es un hecho sabido, como prueban estudios recientes como este llevado a cabo en Alemania en 2023 con futuros padres. “Se prepara el dormitorio y la ropa con una decoración y unos colores determinados según vayan a ser niños o niñas; se hace la fiesta de baby shower, dándole importancia al sexo que vaya a traer el bebé; reciben juguetes distintos desde pequeños… y también mensajes diferentes: ‘Eres un machote’; ‘los niños fuertes no lloran’; ‘tienes que ser valiente’; ‘si te pegan, te defiendes’…”, cuenta Micaela Guzmán Bernal, profesora de primaria en activo con más de 30 años de experiencia en las aulas.

Judy Y. Chu, investigadora y educadora especializada en el desarrollo psicosocial de los niños y la construcción de la masculinidad, lo comprobó de manera empírica en 1999, durante la elaboración de su tesis doctoral para Harvard. La autora, supervisada por la reconocida psicóloga, filósofa y feminista Carol Gilligan, pasó varios cursos observando al mismo grupo escolar, empezando cuando los pequeños tenían cuatro años y acabando cuando ya habían cumplido siete. 

Durante ese tiempo, Chu descubrió cómo la capacidad temprana de los chicos para ser emocionalmente perceptivos, elocuentes y receptivos en sus relaciones fue mermando conforme fueron creciendo y entendiendo que esas eran cualidades “femeninas”, y, por tanto, menos deseables y más inadecuadas para poder encajar entre sus pares. “Se volvieron menos visibles a medida que los niños aprendían que demostrar que son chicos implica, ante todo, demostrar que no son chicas”, se lee en la sinopsis del libro que aúna esta investigación, When Boys Become Boys: Development, Relationships, and Masculinity (NYU Press, 2014) [Cuando los niños se convierten en chicos: desarrollo, relaciones y masculinidad]. 

Si te sales de lo que se considera aceptable, te arriesgas a la vergüenza o a la exclusión. Así que muchos niños y hombres sienten que tienen que demostrar constantemente que cumplen ciertos estándares. Ese proceso no ha cambiado demasiado

Judy Y. Chu — investigadora (NYU)

Pero ha pasado mucho tiempo desde 1999, ¿no? “Las cosas deben haber cambiado”, le digo a Chu durante una videollamada, y nombro como ejemplo algunos de los últimos personajes de Disney alejados del estereotipo masculino tradicional, como Miguel, de Coco, Elio, de la película de mismo nombre, o Searcher, de Mundo extraño. Pero, aunque considera que parte de la cultura está evolucionando, a nivel personal –en las casas, en los patios de recreo– cree que los pequeños no se enfrentan a una diferencia demasiado grande con respecto a hace 27 años. 

 “Creo que los fundamentos siguen ahí, la idea de que hay una sola forma correcta de ser un hombre ‘de verdad'. Parte de esto tiene que ver con algo que lleva observándose mucho tiempo: Margaret Mead, la antropóloga, señaló que la masculinidad a menudo necesita demostrarse. No es automática. Está asociada al estatus y al privilegio, así que las personas sienten que tienen que probarla para acceder a esas ventajas y sentirse valiosas. Hoy en día, incluso las chicas que quieren tener éxito sienten a menudo que deben probarse en términos masculinos”, explica.

“También hay fuertes presiones sociales: jerarquías, competencia y lo que podríamos llamar ‘vigilancia de género'. Si te sales de lo que se considera aceptable, te arriesgas a la vergüenza o a la exclusión. Así que muchos niños y hombres sienten que tienen que demostrar constantemente que cumplen ciertos estándares. Ese proceso no ha cambiado demasiado. ‘Si eres duro, independiente y controlas tus emociones, obtendrás estatus, poder y respeto’. Esa es la promesa”, resume Chu, que sigue trabajando con niños y adolescentes. Como escribe Nuria Alabao en Ínceles, gymbros, criptobros y otras especies antifeministas (CTXT, 2025): “El ‘maricón’ sigue funcionando como mecanismo de control que patrulla las fronteras del género masculino y castiga a quienes se desvían de la norma”.

Ser ‘más hombre’, la receta perfecta para solucionarlo todo

El problema, claro, es que por su mera condición de seres humanos, resulta muy complicado para niños y hombres ser duros e independientes todo el tiempo. “Eso genera inseguridad y ansiedad. La masculinidad se convierte en algo frágil: puede ponerse en cuestión en cualquier momento”, asegura Chu. 

En este contexto, lo que ofrecen los gurús de la manosfera es una especie de receta para ‘ser auténticamente hombres todo el rato’. Es decir, en el fondo, para ser queridos y apreciados, para estar protegidos por el grupo. Para tener un lugar, para pertenecer. Aunque sea de una manera muy perversa, quienes se sienten atraídos por las promesas de la manosfera buscan lo mismo que el resto de las personas de este planeta: conexión. 

Sucede, sin embargo, que es muy difícil conectar con los demás cuando uno no es capaz de mostrarse vulnerable. Que la sociedad mutile a los niños su capacidad de expresarse emocionalmente conlleva, pues, un vacío que solo pueden traducir en rabia (prácticamente, la única emoción que se le permite a la masculinidad tradicional). Esa sensación de inadecuación se exacerba cuando crecen y se dan cuenta de que la sociedad espera de ellos que sean emocionalmente competentes, cuando es una habilidad que apenas han podido desarrollar durante la niñez. El entorno se antoja entonces perfecto para un depredador de la manosfera, que les ofrece una salida que ‘les suena’; una estrategia de supervivencia que ya conocen, alentada durante años en círculos familiares, de amigos y productos culturales: ser ‘más hombres’. 

“Para las niñas, acercarse a rasgos tradicionalmente masculinos se ve como ascender. Para los niños, expresar rasgos tradicionalmente femeninos se considera a menudo descender, y eso se desincentiva. Como resultado, los niños siguen restringidos. Y estamos viendo las consecuencias: más malestar, más desconexión, más infelicidad”, relata Chu. Según numerosos estudios, ese malestar derivado de la restricción emocional se traduce en la adolescencia y la adultez con problemas de salud mental.

Esta tormenta perfecta se aprecia en una escena del documental en la que Theroux charla con un acólito del influencer Justin Waller: “Los tíos estamos destinados a sufrir, no a ser felices. Aprendemos más de nuestros fracasos. No creemos en la depresión, no nos lo tragamos. Mi hermano murió. Lo pasé muy mal, pero traté de convertirlo en algo positivo”. “¿Cómo murió?”, pregunta Theroux. “Se suicidó”, responde el joven, sin darse cuenta, quizás, de que esa respuesta invalida todo lo que ha dicho anteriormente. 

Estos contenidos están diseñados para captar la atención, optimizados para los algoritmos, y circulan en un ecosistema donde ciertos marcos reaccionarios ya forman parte del sentido común

Nuria Alabao — antropóloga y autora de 'Ínceles, gymbros, criptobros y otras especies antifeministas'

Por supuesto, para que un joven empiece a interesarse por la manosfera no basta con haber recibido una fuerte socialización de género en la infancia; solo apuntamos aquí a que es una condición necesaria para que perciban esa solución como ‘familiar’, como una manera de comportarse que promete prestigio y protección desde la cuna. “Son mensajes interiorizados desde pequeños. Se aprovechan también de que a una edad determinada, los menores pueden estar un poco perdidos y con referentes inestables”, apunta Guzmán Bernal.

Alabao, por su parte, explica: “Estos contenidos [los emitidos por la manosfera] están diseñados para captar la atención, optimizados para los algoritmos, y circulan en un ecosistema donde ciertos marcos reaccionarios ya forman parte del sentido común. No hace falta una convicción previa fuerte; basta con curiosidad o con cierto malestar difuso para que esos discursos empiecen a estructurar cómo interpretas tu propia experiencia”.

Masculinidades más diversas, pero una presión persistente

La sensación general que ofrecen los personajes masculinos ‘evolucionados’ a los que aludía frente a Chu, los libros infantiles con mensajes en esa misma línea o los programas educativos centrados en la igualdad son esencialmente positivos, pero, según nota Guzmán Bernal, pueden llevarnos a observar a la infancia actual con un sesgo. “En las familias aún hay una gran cantidad de mensajes explícitos y no explícitos. Por ejemplo, la forma en la que se reparten las tareas de casa, los juegos y juguetes que tiene cada uno, el tipo de ropa, las actividades extraescolares a las que se apuntan… Y, sobre todo, hay una gran cantidad de mensajes de socialización de género en medios de comunicación, en los programas y series que ven y en las redes sociales, con estereotipos del cuerpo que deben tener, de cómo deben hablar y comportarse…”.

La maestra reconoce, no obstante, que percibe que han cambiado cosas desde que empezó a trabajar hace tres décadas: ahora hay más interacciones entre niños y niñas, y algunos niños son capaces de expresar sus sentimientos sin reservas. Eso sí, se trata, según sus observaciones, de los que menos se adscriben al estereotipo masculino: “Curiosamente, son aquellos a los que les gusta menos jugar al fútbol o a juegos agresivos. Son excepciones, pero son capaces de llorar en clase por diversos motivos y muestran mayor empatía”, explica. Esta observación tiene correlación con investigaciones que demuestran que, a mayor conformidad a las normas de género tradicionalmente masculinas, menos expresión afectiva revelan los sujetos.  

Que los seres humanos nacemos con la potencialidad de manifestar nuestra dimensión emocional, sea cual sea nuestro sexo, es algo ampliamente estudiado. Pero igual que se sabe eso, también se conoce que ya entre los cuatro y los seis años, los niños empiezan a mostrar diferencias en este ámbito, reprimiendo sentimientos de tristeza o ansiedad y expresando más enfado, por ejemplo.

Los padres y madres de los alumnos que observó Chu ya notaron ese cambio. Y, aunque les entristecía que sus pequeños perdieran esa parte más tierna y espontánea, de alguna manera, entendían que debía ser así: por una parte, suponían que ‘los niños son niños’ (lo que les extrañaba a algunos, de hecho, es que fueran capaces de dicha ternura y espontaneidad siendo varones). Por otra, consideraban que la expresión de actitudes típicamente masculinas era necesaria para integrarse con éxito en la sociedad. Chu relata, por ejemplo, cómo le compró a su hijo el vestido que quería… pero acabó negándole la posibilidad de salir de la casa con él por miedo a las consecuencias que eso podría acarrear. 

“La representación está mejorando: estamos viendo un abanico más amplio de masculinidades, más expresión emocional, más vulnerabilidad. Eso es muy positivo. Pero incluso con más opciones, la presión por demostrar la masculinidad sigue ahí. Ahora hay más categorías aceptables, lo cual es bueno, pero sigue habiendo límites. Y eso hace que la gente siga actuando para los demás, intentando encajar y ser aceptada. La clave está en si creamos entornos en los que distintas formas de ser estén realmente respaldadas. Eso puede ayudar a que los niños se sientan más sanos y más seguros”, cuenta la investigadora.

La clave es que entiendan que el feminismo también lucha contra lo que les oprime a ellos —los mandatos de masculinidad, la exigencia de ser siempre fuertes, la soledad emocional— y que sus frustraciones legítimas tienen causas estructurales

Nuria Alabao — antropóloga

“Yo nunca recomendaría poner a un niño en una situación de peligro. Nuestro trabajo es protegerlos, pero también prepararlos para el mundo. Podemos apoyar sus decisiones y, al mismo tiempo, ayudarlos a navegar la realidad. No todo el mundo va a ser comprensivo, y los niños necesitan entender eso. Aunque también necesitan saber que tienen un lugar seguro en el que son aceptados. Tener aunque sea una sola relación de apoyo es enormemente protector para el bienestar de un niño”, cuenta Chu.

Los padres pueden ejercer esa relación de apoyo. Pero lo cierto es que toda la sociedad tiene que caminar de la mano para que los discursos asociados al género, y todo lo que conllevan, no calen en los más pequeños. Para esto, según Alabao, haría falta potenciar la educación sexual y afectiva. “Sigue siendo muy deficiente. Los chavales reciben antes la influencia de la manosfera que una conversación seria sobre deseo, consentimiento o relaciones”, cuenta. 

Y continúa: “Pero no se trata de imponer un catecismo feminista ni de dar charlas sobre igualdad que los chicos perciban como sermones morales. Probablemente, lo que funcione mejor es crear espacios donde puedan expresar dudas y equivocarse. Generar espacios donde pensar con ellos de verdad, porque el feminismo tampoco tiene todas las soluciones y a veces sus dudas son muy legítimas. La educación feminista tiene que enseñar a pensar de forma autónoma, a discriminar argumentos, en vez de exigir adhesión a un dogma. Y sobre todo, debe incluirles como parte de nuestro proyecto: si solo reciben el mensaje de que ellos son el problema o son parte del problema, difícilmente van a sentirse interpelados por la solución. La clave es que entiendan que el feminismo también lucha contra lo que les oprime a ellos —los mandatos de masculinidad, la exigencia de ser siempre fuertes, la soledad emocional— y que sus frustraciones legítimas tienen causas estructurales que no se resuelven culpando a las mujeres ni votando a la extrema derecha”.

Hola,

Cosas que pasaron esta semana. Noelia consiguió morir después de dos años de batalla legal contra Abogados Cristianos. Durante este tiempo, los ultras han utilizado su caso para cargar contra el derecho a la muerte digna. En nombre de la vida, han instrumentalizado su vida para torpedear la posibilidad de decidir sobre algo tan relevante e íntimo como el final de la propia existencia. De paso, la extrema derecha retorcía su terrible historia para colar sus mensajes racistas que unen violencia sexual con extranjeros y menores no acompañados.

¿Les importaba Noelia o les importaba el caso para cargar contra la eutanasia?, ¿les importaba Noelia o les importaba utilizarlo para lanzar sus proclamas racistas que instrumentalizan la violencia sexual?, ¿defienden la vida o defienden un proyecto muy concreto de vida?

Claro que el caso conmueve: nos conmueve comprobar cómo alguien de 25 años decide morir tan joven y cómo esa decisión es consecuencia de dolencias y dolores terribles que, a su vez, están ligados a una existencia tremendamente dura e injusta. Pero nuestra conmoción no nos da derecho a decidir por ella. En todas las horas de televisión y en todas las líneas que se han escrito sobre Noelia podíamos encontrar fácilmente algo que nos suena mucho a las mujeres: paternalismo.

¿Habríamos encontrado tantos llamamientos para que Noelia repensara su decisión de no ser ella una mujer joven?, ¿hubiéramos asistido a tantas palabras que cuestionaban su decisión, que hablaban de su proceso como algo irreflexivo y casi irresponsable? Porque el proceso de Noelia ha sido muy largo y, en todo momento y circunstancias, ella se reafirmó en su decisión, que explicaba con lógica y argumentos. Pero ya sabemos que a una mujer joven se la va a cuestionar, y cómo no hacerlo si se trata, además, de decidir sobre su propia vida.

Cosas que pasaron esta semana. Una vez más, un político decidió hacer un comentario que aludía al físico de otras políticas. Al presidente en funciones de Aragón, Jorge Azcón, le pareció una buena idea comparar el físico de Maria Jesús Montero y Pilar Alegría. Escribí este texto para él y para los hombres en general, porque es habitual que se le quiten importancia a estos comentarios, a miradas, a bromas... mientras que para nosotras es una constante que define nuestras vidas.

Convertirse en una mujer es descubrir que tu cuerpo no es solo tuyo. Es entender que eres un ser mirable, comentable y tocable. Es asumir que tu cuerpo y tu aspecto funcionan como una vara de medir oportunidades. Lo que para otros es un comentario sin más, una mirada sin más, una broma sin más, para nosotras es una lluvia fina que nos desgasta y condiciona la manera en la que nos vemos y estamos.

Te puede interesar

Es fácil distraerse en este mundo repleto de noticias, pero que no se nos olvide que Israel sigue cometiendo genocidio en Gaza. Me ha impactado este estudio de la Universidad Autónoma de Barcelona que habla, además, de genocidio reproductivo. Abortos, cesáreas sin anestesia, aumento de la mortalidad en los partos... son algunas de las maneras en la que Israel comete una violencia reproductiva que busca aniquilar su futuro.

En Paiporta, Silvia y María Amparo han reabierto un bar en el que lo que prima es la conciliación. La experiencia de la DANA les atravesó y les hizo replantearse muchas cosas: decidieron abrir con un horario reducido que les permitiera estar con sus hijos y su personal son mujeres de entre 31 y 44 años.

El 'true crime' triunfa y muchas mujeres lo consumen con avidez. Pero la perspectiva de género brilla por su ausencia y sus relatos tienden a generar una sensación de alarma constante para nosotras. La periodista Berta Comas lo analiza en el ensayo 'True Crime. Una mirada hacia el dolor de las demás'.

Una novedad

Resulta que este martes ha salido a la venta 'Provida. Un manifiesto a favor del aborto', un libro en el que cuestiono que quienes están en contra del derecho al aborto, quienes le ponen trabas, se arroguen el término provida. Porque quienes se desentienden de sostener la vida -quienes están en contra de ampliar permisos de remunerados de cuidados o de intervenir el mercado de la vivienda, quienes luego impiden que las personas LGTBI armen sus familias- no son provida, sino que defienden un modelo muy concreto de vida. Uno en el que la maternidad forzada parece ser una opción.

Defender una vida digna y con derechos para todas, como hace el feminismo, es profundamente provida. Y aquí puedes leer el primer capítulo del libro.

Con esto te dejo hasta la próxima semana. Espero que puedas descansar estos días, aunque sea un poquito. 

Ana

En plena Cuaresma de 2026, mientras se afinaban tambores y se preparaban pasos, miles de mujeres han seguido siendo apartadas de la Semana Santa por el simple hecho de serlo. Lo que algunos llaman tradición no es más que una resistencia a la igualdad. Y esa resistencia, hoy, ya no pasa desapercibida

A día de hoy España vive una contradicción difícil de sostener: mientras las hermandades ultiman los preparativos para procesionar, el debate público no gira en torno a la fe, sino a la exclusión. Y cada vez resuena con más fuerza una idea incómoda, pero ineludible: no hay nada más contrario al mensaje cristiano que utilizar la religión para discriminar a la mujer.

No se trata de tradición. Se trata de poder.

El detonante: el “no” de Sagunto

El foco de indignación se ha encendido en Sagunto (Valencia). La Cofradía de la Purísima Sangre ha votado este fin de semana mantener en sus estatutos la palabra “varones”. Traducido: las mujeres siguen sin poder participar en igualdad.

Doscientos sesenta y siete votos han decidido que, en 2026, una mujer vale menos dentro de una procesión.

La respuesta del Gobierno ha sido clara, pero también llega tarde para muchas: las cofradías no están por encima de la Constitución. No pueden recibir reconocimiento público si vulneran derechos fundamentales. Porque lo que está en juego no es una costumbre: es la dignidad.

Castilla-La Mancha: exclusión con otros nombres

Que nadie piense que esto ocurre solo en otros lugares. En Castilla-La Mancha, la desigualdad se disfraza, se suaviza, pero persiste.

En Ciudad Real, las mujeres no son expulsadas abiertamente: simplemente no se les deja estar. Se disuelven cuadrillas femeninas, se bloquea su creación, se habla de “estética” o de “tradición técnica”. Pero el mensaje real es otro: el espacio sigue siendo de ellos.

Las costaleras lo saben. Y lo sufren. No es una cuestión de fuerza ni de capacidad, es una cuestión de control.

En Cuenca, la exclusión se desplaza hacia el poder. Las mujeres llenan las filas, pero no las decisiones. Pueden participar, pero no dirigir. Pueden sostener la tradición, pero no transformarla.

Y eso también es discriminación.

Diócesis en silencio incómodo

Las diócesis caminan sobre una cuerda floja. Algunas apelan a la fraternidad; otras se refugian en la autonomía de las hermandades. Pero el problema ya no puede esquivarse.

La ley es clara: la libertad religiosa no puede utilizarse como escudo para vulnerar la igualdad. Y aquí está el punto clave: durante demasiado tiempo se ha permitido. La tradición ya no justifica la injusticia

Lo que une Sagunto, Ciudad Real y Cuenca no es la fe. Es la resistencia al cambio. Se ha repetido tantas veces la palabra “tradición” que casi se ha vaciado de sentido. Pero ninguna tradición puede sostenerse sobre la exclusión sin acabar siendo cuestionada. Estamos en 2026. Las mujeres no están pidiendo permiso. Están señalando una injusticia. Y eso incomoda.

Una Semana Santa que interpela

Esta no es solo una polémica puntual. Es un momento de inflexión. Porque la fe, si es auténtica, no excluye. Porque la igualdad no es negociable. Y porque cada vez más mujeres —dentro y fuera de las cofradías— están dejando de aceptar lo que durante años se les pidió que asumieran en silencio. En esta Semana Santa, la pregunta ya no es quién carga un paso.

La pregunta es quién sigue sosteniendo un sistema que deja a las mujeres fuera. Y la respuesta, por fin, empieza a cambiar.

El pleno del Ayuntamiento de Hondarribia ha aprobado este jueves su II Plan de Igualdad, que abarca el periodo 2026-2029, con los votos a favor del equipo de Gobierno, compuesto por Abotsanitz y EH Bildu, y en contra de la oposición, PNV y PSE-EE. Se trata de un documento que cuenta con el aval del Instituto Vasco de la Mujer (Emakunde) y enumera 124 medidas, entre ellas dos dirigidas al Alarde, el desfile militar que se celebra cada 8 de septiembre en Hondarribia y que no permite la igual participación de hombres y mujeres, siendo ellas relegadas al papel de un número reducido de cantineras, mientras que ellos son alrededor de 5.000 soldados. En concreto, las dos medidas aprobadas en relación con la fiesta son, por un lado, “avanzar en la resolución del conflicto en torno al Alarde, entendiéndolo como una cuestión vinculada a la igualdad”; y, por otro, “analizar fórmulas para reconocer la violencia sufrida en la defensa de los derechos de las mujeres a favor de un Alarde igualitario”.

Este último punto es especialmente relevante debido a las agresiones denunciadas en años anteriores, como en el caso de 2018 cuando agentes de la Ertzaintza tuvieron que escoltar a las integrantes de Jaizkibel, partidarias de un desfile igualitario que fueron insultadas, abucheadas y cubiertas con plásticos negros a su paso por la localidad, pero también recientemente, con la denuncia de agresiones a dos miembros de Jaizkibel en último Alarde, el de 2025. En esta última denuncia desde Jaizkibel sostienen que su capitana “fue agredida en el portal de su casa” y un integrante de la compañía y sus amistades “sufrieron agresiones verbales y físicas”. En la vecina Irún, el alarde también genera las mismas controversias.

Sin embargo, tanto PNV como PSE-EE han justificado su 'no' al plan por la “falta de participación” de la asociación Mujeres de Hondarribia, a favor del Alarde tradicional. Se trata de una asociación creada en 2023 y compuesta por 529 que consideran que se les ha negado la participación por su postura sobre el modelo de celebración del Alarde, lo que califican como un “veto ideológico” inaceptable en una administración pública. A raíz de esto, desde el PNV han manifestado que pese a que “comparten en gran medida el contenido del plan”, el “problema está en el proceso que se ha seguido”. “No se ha sabido o no se ha querido integrar todas las sensibilidades existentes en Hondarribia. En ese proceso se ha excluido a una asociación de mujeres de Hondarribia que cuenta con más de 500 personas. Se les ha silenciado por no tener una opinión concreta. Ha habido participación formal, pero no sé si ha habido una verdadera voluntad de integrar”, ha señalado la concejala jeltzale María Serrano, ya oficialmente candidata a alcaldesa en un feudo nacionalista que perdieron en 2023.

Por su parte, desde el PSE-EE, han considerado que el plan supone “un retroceso” en lugar de un avance en términos de igualdad. “No es un buen día para la política. En el plan no han participado una parte muy importante de mujeres de esta ciudad. Este Ayuntamiento, como bien dice Emakunde, tiene un compromiso con el Alarde y es un mal día porque desgraciadamente va a tener un mal recorrido. Este equipo de Gobierno no ha estado a la altura. Cuando tenemos que hablar de temas el diálogo es importante y hoy se ha roto el diálogo y es un grave error”, ha manifestado visiblemente molesto el concejal del PSE-EE, Josu Álvarez.

La concejala de EH Bildu, Garoa Lekuona, se ha dirigido a la oposición y a los asistentes al pleno para decirles, en referencia al Alarde: “Nunca es tarde para cambiar de opinión si lo hacemos por una buena causa”. “En EH Bildu siempre hemos tenido claro que reivindicar la igualdad de las mujeres no tiene límites, no tiene excepciones. Entendemos que la mujer es igual a los hombres en cualquier ámbito de la vida. Sin embargo, hoy, en el proceso de aprobación de este plan, hemos escuchado que hay partidos de la oposición que entienden que la igualdad tiene excepciones o que entienden que la cuestión del Alarde no tiene que ver con la igualdad o que defienden nuevas corrientes de una supuesta igualdad. ¿Tiene excepciones la igualdad? Si empezamos a hacer excepciones en relación con la igualdad, estaríamos cayendo en actitudes totalmente antifeministas. Desde EH Bildu, como hemos hecho hasta ahora, seguiremos trabajando para que las mujeres tengamos los mismos derechos que los hombres, sin excepciones en nuestro día a día, tanto por nosotras como por vosotras, como por vuestras hijas, como por vuestras sobrinas como por vuestras nueras, como por vuestros hijos y también por todas esas mujeres que han sido oprimidas y menospreciadas a lo largo de tantos siglos”, ha señalado tras hablar sobre el trabajo desarrollado para la elaboración del plan, más allá de en lo relacionado con el Alarde.

El alcalde, Igor Enparan, ha tratado de calmar las aguas y ha indicado que espera que con la aprobación del plan “el diálogo no esté roto” como se ha dicho desde la oposición durante el pleno y ha negado que se haya discriminado a ninguna asociación en la elaboración del plan. “No estoy nada de acuerdo en que se haya discriminado ni se haya apartado a la asociación Hondarribiko Emakumeak por parte de esta alcaldía. Nos hemos reunido e intercambiado opiniones con respeto, no os he derivado a ningún sitio, os he escuchado de forma respetuosa y puse la posibilidad sobre la mesa de reuniros con el técnico de Igualdad si lo deseabais para poder hablar acerca del proceso para ver cómo iba evolucionando. Dijisteis que sí y esa reunión se permitió. Yo nos he apartado en ningún momento, hemos conversado, hemos dialogado y ha habido escritos que han tenido entrada y salida del registro”, ha asegurado el alcalde dirigiéndose a las mujeres que forman parte de la asociación Hondarribiko Emakumeak presentes en la sala.

“Me preguntasteis de manera personal si yo os consideraba feministas o no feministas y os respondí que yo no soy quién para poner o quitar la etiqueta de feminista a nadie. De forma clara. Cuando nos hemos reunido no he puesto ninguna excusa, hoy tampoco. Este proceso se ha basado en fundamentos jurídicos y habéis participado. He informado de la información publicada en la página web del Ayuntamiento, donde se podían ver cuáles eran las consultas que se habían hecho a lo largo del procedimiento. Todo eso lo trasladé y no solamente en cuanto al Plan de Igualdad. Con este Ayuntamiento no se ha apartado ni discriminado a esta asociación”, ha confesado Enparan.

Tras su explicación, ha querido trasladar las discrepancias que tiene con la asociación con respecto a la “neutralidad” en términos de igualdad que ellas defienden. “No concuerdo en que hay que actuar con neutralidad en temas de igualdad. No estoy de acuerdo porque creo que actuar con neutralidad influye y hace que la situación siga igual. Creo que no cambia esa base estructural si se actúa con neutralidad y por eso creo que está muy extendido el tener que tratar los temas de igualdad desde una perspectiva más positivista en ese sentido, y que la administración pública además tiene esa obligación de seguir cumpliendo el compromiso de profundizar en la igualdad. Espero que en este municipio, en algún momento tengamos la capacidad de superar estos desacuerdos que hemos tenido y podamos llegar a un punto de consenso”, ha concluido el alcalde, tras destacar el compromiso de seguir practicando el “diálogo constructivo”.

Jugar con muñecas de proporciones imposibles. Admirar a tus cantantes favoritas, todas flacas y lindas. Ver a las mujeres que salen en la tele y escuchar lo que dicen a tu alrededor. Observar desde pequeña cómo las mujeres se pesan, hacen dieta y se torturan (las torturan) con sus cuerpos. Asistir a anuncios y más anuncios de cremas, cosméticos, anticelulíticos, operaciones. Oír, una y otra vez, comentarios que hablan de tetas, de culos, de cinturas. Notar claramente las miradas. Gorda como insulto. Fea como insulto. 'Las niñas bonitas no pagan dinero'. 

Convertirse en una mujer es descubrir que tu cuerpo no es solo tuyo. Es entender que eres un ser mirable, comentable y tocable. Es asumir que tu cuerpo y tu aspecto funcionan como una vara de medir oportunidades. Más adelante, implica darte cuenta de que, por encima de tus ideas y de tus actos, por encima de quién eres, el cuerpo que tienes, tu pelo, tu manera de vestir y tu manicura siempre serán más relevantes. Como si algo o alguien nos tuviera que recordar siempre que, aunque nos creamos sujetos, estamos pensadas para ser objetos: objetos que mirar, comentar y juzgar, da igual el efecto que eso tenga en nosotras.

Escribe Naomi Wolf en El mito de la belleza: “Muchas mujeres tienen más dinero, poder, campo de acción y reconocimiento legal del que jamás habíamos soñado, pero con respecto a cómo nos sentimos acerca de nosotras mismas físicamente, puede que estemos peor que nuestras abuelas no liberadas”. Wolf argumenta que la presión estética hacia las mujeres se ha endurecido: conforme hemos ganado derechos, espacio y poder, el control sobre nuestro cuerpo y nuestro aspecto se ha hecho todavía más duro. Las miradas y los comentarios permanentes, nos lo recuerdan.

Trastornos de alimentación. Vigilancia constante de tu cuerpo: ¿has engordado?, ¿has adelgazado?, ¿tienes más celulitis?, ¿estrías?, ¿arrugas?, ¿cómo tienes el cutis?, ¿llevas bien el pelo?, ¿pareces sexy?, ¿estás guapa?, ¿irás adecuada para [insertar cualquier contexto/persona/lugar]? Un montón de esfuerzo y dinero dedicado a abordar todas esas preguntas. Algunos estudios han mostrado que las mujeres pensamos en nuestro propio cuerpo y aspecto numerosas veces a lo largo del día. Son pensamientos intrusivos, es inseguridad, es malestar.

En ese El mito de la belleza, Naomi Wolf explica cómo ese control estético, esa presión corporal, es una estrategia de sumisión y desgaste. Hacernos sentir mal con nosotras mismas es útil: perdemos tiempo y seguridad, ganamos dudas y miedos, nos hacemos pequeñas, nos comparamos (porque nos comparan), nos plegamos en algunas situaciones por temor a no merecer más, abandonamos lugares para evitar que el malestar se haga todavía más grande. Tememos que nos juzguen, que en, cualquier momento, ¡zas! te conviertan en ese objeto mirable, comentable y tocable, justo cuando tú estabas haciendo uso de tu espacio, de tus derechos, de tu palabra.

Lo de Jorge Azcón no es un comentario sin más. Ni lo tuyo una mirada sin más o una broma sin más o una tontería dicha al aire sin más. Sin más, quizá, lo será para quien lo hace. Porque desde quien lo vive, nada de eso es ocasional, aislado ni neutro. Es una constante que te mina y te desgasta, es una lluvia fina de malestar que condiciona la manera en que te miras y estás en el mundo.

Lo doloroso, porque lo es, es descubrir que solo desde el desinterés y la falta de empatía pueden los hombres seguir reproduciendo estos comportamientos. La masculinidad tiene mucho que ver con eso: con dar por hecho el lugar que uno tiene en el mundo, con vivir ajeno a otras experiencias, con creer que la mirada de uno es la válida por defecto, con el desinterés por conocer lo que a uno no le afecta directamente. Con despreciar lo que las mujeres sentimos o vivimos y, por supuesto, las maneras en las que reaccionamos.

Ese desprecio también puede darse por omisión: por la falta de escucha, por la falta de interés en saber de las otras, en comprender la manera en la que las otras viven, sus presiones, sus dolores, las experiencias que las atraviesan, las consecuencias que tienen en ellas las acciones de los otros.

Más que señalar siempre a los demás, más que escuchar a Jorge Azcón y ser capaces de decir 'qué mal está esto', se trata de coger ese desinterés, esa falta de empatía, esa mirada hacia la otra como objeto, y hacer algo con todo eso.

Santiago Freire suma otra crítica, con petición de destitución, a su reciente nombramiento como jefe de Educación en la provincia de A Coruña. Las anpas (asociacións de nais e pais) cuestionaron la semana pasada su idoneidad para el cargo, al igual que el PSdeG. El BNG exigió ya su cese inmediato y ahora es la junta de personal docente en A Coruña, el órgano que representa al profesorado, la que reclama que deje el puesto porque “no reúne el perfil profesional ni personal adecuado”. En un comunicado, señala que el exalcalde de Lousame y Noia por el PP fue objeto de una investigación de la Fiscalía del Tribunal de Cuentas, que gastó 30.000 euros de fondos públicos en copas y cenas pese a los reparos de la Intervención municipal de Noia y que ha hecho comentarios machistas y bromas en las que alababa el golpe de Franco. Estas cuestiones, avisan, “chocan frontalmente con los valores democráticos y los principios de una escuela pública, plural e inclusiva”.

Además, la junta de personal docente, en la que están integrados los sindicatos CIG, CCOO, ANPE y STEG, critica que Freire los haya dejado plantados en la primera reunión prevista desde que llegó al cargo. Ese encuentro estaba convocado para este mismo miércoles a las 10.00, pero el nuevo director territorial no acudió. Lo disculpó el inspector jefe, que indicó que tuvo que atender una incidencia urgente en el comedor de un centro educativo de Lousame, municipio del que fue regidor Freire. Le afean que, en realidad, conocía desde el martes tal incidencia, pero no la comunicó con anterioridad a la reunión, algo que consideran “la primera muestra de falta de respeto hacia el profesorado”.

“Ya es 'coincidencia' que, ante la primera convocatoria de la junta de personal, en la que el principal punto del orden del día era la petición de su cese, haya una incidencia en el comedor de un centro de Lousame, ayuntamiento en el que fue alcalde durante varios años”, añade el órgano de representación, que insiste en que la elección de la persona que ocupa el cargo de responsable provincial de Educación debe hacerse con “criterios de mérito, capacidad y conocimiento del sistema educativo”, en especial en un contexto “tan complejo como el actual”, con retos organizativos, pedagógicos y sociales en los centros. Los antecedentes públicos de Freire son “absolutamente incompatibles” con el cargo, afirma.

Freire, veterinario de formación, ha sido defendido por el presidente de la Xunta, Alfonso Rueda, por su “acreditada gestión pública de muchos años”. Esa gestión pública son varios mandatos como alcalde entre Lousame y Noia y un periodo como diputado en el Parlamento de Galicia. La junta de personal docente reclama que deje el cargo y sea nombrada otra persona con una trayectoria vinculada al sistema educativo y con “un compromiso firme con los principios de igualdad, respeto y servicio público”.

Suceden cosas terribles en nombre de la tradición. Sin embargo, eso, la invocación de la tradición, parece suficiente para avalar usos y costumbres, maneras de hacer, sean como sean, signifiquen lo que signifiquen. Solo porque se hicieron antes o porque se hace así desde hace mucho.

Seguro que ya sabes de qué te hablo. En Sagunt, Valencia, la Cofradía de la Purísima Sangre ha vuelto a rechazar que las mujeres puedan participar en sus procesiones. En una votación, los noes de los cofrades -267- ganaron a los síes -114-. Ellos se lo guisan, ellos se lo comen. ¿El argumento? Preservar una tradición que tiene unos 500 años. La exclusividad masculina, aseguran, no es una forma de discriminación, sino un rasgo identitario de la hermandad.

Hay quienes piensan que negando la evidencia ganan el argumento. Y es que aquí lo grave no es solo la exclusión de las mujeres de determinados espacios, sino los argumentos con los que se sostiene esa exclusión. Pensar que la construcción de la tradición, sea la que sea, es algo neutro es cuanto menos ingenuo, cuando no un planteamiento interesado para dejar las cosas como están. Fue precisamente la discriminación la que dio forma a muchas tradiciones. Por eso, que algo sea tradición no quiere decir que esté bien hecho ni que haya que mantenerla así, ni, por supuesto, que no se pueda cambiar. 

Lo de Sagunt no es un caso aislado. Hemos publicado que desde hace 250 años se celebra en Zalamea la Real, Huelva, una procesión en la que las mujeres no solo no pueden participar, sino que no pueden ni verla por la calle. La Vía Sacra la pueden ver menores, pero no chicas o mujeres de cualquier edad. “Es una de las tradiciones que mejor se conservan en nuestro pueblo, siendo una auténtica muestra antropológica de nuestro pasado, ya que mantiene las mismas características de cuando se creó”, dice José Ortega, un miembro de la hermandad.

Estoy de acuerdo con él: es una buena muestra antropológica de un pasado del que ya deberíamos saber lo que no queremos. El empeño por conservar tradiciones que excluyen o denigran es más que un empeño por registrar el pasado: podemos ser conscientes de cómo fueron tiempos pasados y de cómo se hicieron las cosas antaño, podemos saberlo, estudiarlo, reconocerlo... y a partir de ahí tomar lo que queremos conservar, desechar lo que no e introducir cambios. 

Te puede interesar

“Sabes decir Schwarzenegger pero no sabes decir mi nombre”: desde la realidad de la migración china y la experiencia directa en el aula, dos autoras escriben sobre el bullying. “Reirme de la otra, de la diferente, de la que está en condiciones de mayor vulnerabilidad es una realidad que refuerza la performatividad y la interiorización de quién importa”, reflexionan.

Lo hemos hablado recientemente: hay un auge de las violencias machistas online. Pero también hay reflexión y respuestas al respecto. June Fernández ha escrito este reportaje con muchas ideas. 

Si 'adolescencia' es el proceso por el que una niña o niño se convierte en adulto, 'matrescencia' es el nombre que se le ha dado al proceso de convertirse en madre y que va mucho mucho más allá de una transformación física. Lucy Jones es una periodista británica que ha escrito el libro 'Matrescencia', la ha entrevistado Lucía Quiroga.

Para acabar

La he conocido hoy mismo: Mónica Mayer, una pionera del arte y la performance feminista en México. Cumplió 72 años hace unos días. Para que tú también la conozcas, te dejo una entrevista.

Y nos vemos la próxima semana.

Ana

La muerte en agosto de 2021 del empresario Ángel Luengo, fundador y propietario del grupo Samca, abrió una disputa por su milmillonaria herencia que sigue abierta. A finales de 2024, una jueza de Zaragoza dio la razón a los herederos designados por el empresario turolense, dos nietos suyos, frente a los demandantes, también parte de la familia. El recurso está ahora en manos de la Audiencia Provincial. Pero el debate va más allá del reparto económico: destacadas voces jurídicas creen “inconstitucional” el pacto sucesorio suscrito en 2010 entre Luengo y su esposa, Aurora Sanz, que la despojaba de toda capacidad para gestionar el legado en caso de que falleciera antes el marido, como así sucedió. A esto se suma un hecho posterior al fallo: el cambio de posición de uno de los demandados, ex alto cargo de Samca muy cercano al matrimonio, que ha pedido incorporar a la causa unos hechos que dan a entender que la voluntad de la mujer era distinta a lo que suscribió.

Desde mediados del siglo pasado, Ángel Luengo (La Hoz, Teruel, 1928-2021) fue levantando un imperio empresarial que, partiendo de la explotación de carbón en la comarca de las Cuencas Mineras, ha llegado a abarcar miles de hectáreas de cultivo –Samca es uno de los mayores perceptores de ayudas de la PAC a nivel nacional–, centenares de gigavatios hora anuales en plantas de renovables, producción de resinas, fertilizantes, cerámica, logística, construcción... y ahora también centros de datos. Año tras año, Luengo se situaba a la cabeza de los más ricos de Aragón solo detrás de los Balet-Aragüés (Saica). En la actualidad, el conglomerado factura más de 1.500 millones de euros al año y da empleo a unas 4.000 personas en más de una decena de países.

Pese a mantener en vida un perfil extremadamente discreto –sus apariciones públicas fueron muy contadas–, el nombre de Ángel Luengo era como es lógico muy conocido en la sociedad aragonesa. Todo lo contrario que el de su esposa, Aurora Sanz, con quien estaba unido en régimen de consorcio conyugal aragonés. Ambos tuvieron ocho hijos y 16 nietos. Ella fijó su residencia a mediados de los años noventa en Tudela y llevaba una vida ajena al frenesí empresarial de su marido.

Un polémico pacto sucesorio

El origen de la actual disputa se sitúa en el contrato sucesorio firmado por los dos cónyuges ante notario en 2010. Aquel documento destinaba la mayor parte de la herencia a dos nietos, Javier y Guillermo Luengo Egido. Disconformes, dos hijos (Ángel y Javier) y una nieta (Caroline) lo llevaron a los tribunales a finales de 2022. Como demandados figuraban igualmente los seis hermanos restantes, los otros 15 nietos y cinco directivos de Samca.

Pero ¿qué es el pacto sucesorio? Constituye una figura particular del derecho civil aragonés, presente en unas pocas comunidades más –con otras denominaciones– y prohibido en el derecho común, que surgió en el siglo XIV para garantizar en esa época la transmisión de la casa aragonesa. Se diferencia del testamento en que este es revocable libremente, mientras que el contrato sucesorio solo resulta modificable con el beneplácito de las dos partes. En el acuerdo suscrito por el matrimonio Luengo-Sanz se daba una particularidad: en caso de fallecimiento de ella (“premoriencia”), todos los bienes iban a él, pero en el supuesto contrario –que el marido muriera antes, como así sucedió– el patrimonio quedaría en manos de un “órgano colegiado”; a ella le quedaban “los frutos derivados de su derecho de usufructo, pero no el de administrar los indicados bienes”.

Para los demandantes, el contrato sucesorio vulneró derechos fundamentales de la viuda y constituyó un abuso de poder. Y no están solos. Según Altamira Gonzalo, jurista feminista y especializada en Derecho de Familia, el acuerdo “es claramente inconstitucional” porque “privó a una mujer casada del poder de disposición y administración sobre sus propios bienes”. “El contenido del pacto sucesorio –argumenta Gonzalo– es el paradigma de unas relaciones conyugales preconstitucionales y discriminatorias por razón de sexo”. En conversación con este periódico, la jurista valora que el hecho de que la mujer lo suscribiera no lo legitima. “Es un atropello, anula la plena capacidad para obrar de la mujer”, incide.

Altamira Gonzalo pone también el foco en el notario que autorizó la firma del contrato sucesorio: “Me rechina que valide un acto que no se ajusta a los derechos fundamentales de una persona: a la libertad, a la dignidad, a la igualdad”. “Es un tema llamado a llegar al Tribunal Constitucional –valora la jurista–. Hay que contar con que este asunto va a llevar todo el recorrido procesal”.

El Juzgado de Primera Instancia nº2 de Zaragoza sentenció en su día –con imposición de costas– en contra de los demandantes, dos hijos y una nieta del matrimonio Luengo-Sanz, y a favor de los demandados: los otros seis hijos, el resto de nietos y cinco directivos de Samca.

El “deterioro cognitivo” de Aurora Sanz

Respecto del contrato sucesorio, la jueza recoge en el fallo las manifestaciones del notario, Adolfo Calatayud, según las cuales Aurora Sanz “se fijó mucho en quién se nombraba como sucesores y estaba totalmente de acuerdo” con que, si fallecía antes su marido, la gestión de la empresa “fuera profesionalizada”. Pese a que los demandantes argumentaron que Aurora Sanz padecía ya un deterioro cognitivo que derivó posteriormente en alzhéimer, la jueza esgrime jurisprudencia del Tribunal Supremo según la cual la “carga de la prueba” recae sobre “el impugnante”, concreta que debe ser demostrada en el “momento mismo del otorgamiento” y vuelve a dar credibilidad al notario, que acreditó la “capacidad del testador”: frente a su valoración, recuerda la magistrada, debe haber pruebas “muy cumplidas y convincentes”. Y enumera varios informes médicos que inclinan su criterio hacia el 'favor testamenti', la “validez del testamento”.

En cuanto al posible vicio de consentimiento que plantean los demandantes, según el cual el pacto sucesorio supuso “una anulación de la autonomía de voluntad” de Aurora Sanz debido al “carácter fuerte” de Ángel Luengo, la jueza explica que “no se ha practicado prueba alguna” que lo demuestre. Y tampoco ve “dato alguno que permita determinar” que el contrato sucesorio “dejaba en situación de desigualdad” a la mujer.

Finalmente, en relación con unas grabaciones incorporadas como prueba entre la madre y uno de sus hijos, Javier, en las que ella manifestaba su incredulidad e “incluso” disconformidad con que el patrimonio no fuera a los ocho vástagos, la magistrada recalca en la sentencia que se “desconoce el contexto” de las conversaciones o si la “manifestación” de Aurora Sanz “era o no sincera”. “Es decir, dichas conversaciones no sirven para determinar, sin lugar a dudas, que doña Aurora tenía otra voluntad distinta de la expresada en el contrato sucesorio”, explica la juez, Belén Paniagua.

Todo ello llevó a la togada a desestimar las pretensiones de los demandantes, que recurrieron a la Audiencia Provincial de Zaragoza. Pero unos hechos posteriores pueden influir en la decisión del tribunal.

Un exdirector general cambia su versión

En noviembre de 2024, dos meses después del fallo, un exdirector general de Samca que formó parte de los demandados y que suscribió la tesis de la defensa, pese a no sumarse a la línea de actuación procesal del resto –decidió ir por libre–, presentó un escrito ante el Juzgado de Zaragoza en el que trasladaba cuestiones controvertidas. En primer lugar, aseguraba que su posición durante el juicio estuvo condicionada por el “acuerdo verbal” al que había llegado previamente con “los dos herederos” para su “salida” de la empresa; sin embargo, apenas unos días después de la sentencia –siempre según lo que asegura el exdirectivo de la compañía– se le habría comunicado que el acuerdo estaba roto. De hecho, venía a afirmar que los dos herederos reunieron en 2022 a los directivos de Samca demandados para dar instrucciones de cara a una respuesta procesal conjunta a través de un único despacho jurídico.

Una vez conocido el fallo y como respuesta a su frustrada indemnización, el exdirector general de Samca, que junto a su esposa había mantenido una relación muy estrecha a nivel personal con el matrimonio –llegaron a irse juntos de vacaciones–, argumentó en el escrito que Ángel Luengo había impuesto “su voluntad” a la de Aurora Sanz en el contrato sucesorio. A su vez, atribuía al empresario “una fuerte personalidad y un carácter autoritario”: “Consideraba que solo él era quien debía decidir el futuro de Samca”. Y manifestaba que en opinión de la mujer la herencia debía ir a parar a todos los hijos.

Por último, el exdirectivo pedía incorporar a la causa unas grabaciones telefónicas entre su esposa y una de las demandantes, Caroline Luengo, en las que la primera –muy unida a Aurora Sanz– expresaba las mismas ideas argumentadas por la acusación: que la mujer nunca llevaba “la contraria” a su marido “ni en los asuntos más cotidianos” y que lo que “deseaba de modo claro” es que los bienes fuesen “a parar a manos de sus hijos”.

En la apelación a la sentencia, la parte demandante insiste en pedir que se acepte como prueba unas conversaciones según las cuales se habría presuntamente presionado a testigos a favor de los demandantes y que determinarían que se impulso la voluntad del marido en el pacto sucesorio.

Contactada por este periódico, la parte demandada ha manifestado que “no hace ninguna valoración adicional sobre las acciones que hayan podido emprender otros actores ni sus planteamientos”. Además, se remite a la mencionada sentencia de septiembre de 2024, “que desestima íntegramente la demanda interpuesta por los demandantes, además de condenarles al pago de las costas”.

Las asociacións de nais e pais (anpas) gallegas han trasladado su preocupación por el nombramiento del exalcalde popular de Noia Santiago Freire como jefe territorial de Educación en A Coruña. Freire, que va a tener entre sus tareas la de controlar la “neutralidad ideológica” que obsesiona a la Xunta en las aulas, ha protagonizado titulares a lo largo de su carrera por hacer chistes machistas en un 8M o por haber reenviado a un grupo de whatsapp de la directiva local del PP de Noia una foto de Francisco Franco junto con otros golpistas y el mensaje “la última vez que hubo Generales en julio salió bien la cosa...”.

En un comunicado de prensa, ponen en cuestión la “idoneidad” de Freire para esta tarea. Avisan de que estos cargos ya no son reservados para personal funcionario y dependen de “designaciones discrecionales”. Sobre el recién nombrado jefe provincial de Educación en A Coruña trasladan sus dudas por su “falta de trayectoria” en el ámbito educativo y “posicionamientos públicos previos que no contribuyen a generar confianza” en la comunidad educativa.

Por ello, las anpas piden reconsiderar el nombramiento y que, “en el caso de mantenerse este tipo de puestos, se recupere su carácter funcionarial, garantizando así procesos basados en el mérito, la capacidad y la independencia”.

En julio de 2023 se celebraron las últimas elecciones generales en España, unos comicios que el expresidente de la Xunta, Alberto Núñez Feijóo, confiaba en ganar para sentarse en La Moncloa en lugar de Pedro Sánchez. Por aquel entonces, esa euforia previa se extendía por todas las agrupaciones del PP. En la localidad coruñesa de Noia, su alcalde, Santiago Freire, reenviaba al grupo de whatsapp de la directiva local una foto de Francisco Franco junto con otros renombrados golpistas: Mola, Saliquet, Queipo de Llano y Cabanellas, todos ellos de uniforme. “La última vez que hubo Generales en julio salió bien la cosa...”. Freire dejó de ser alcalde en agosto de 2025, desalojado por una moción de censura tras la que se descubrió que había gastado 30.000 euros en copas, chupitos y cenas. Este martes, el Diario Oficial de Galicia ha publicado su nombramiento como nuevo jefe territorial de Educación en la provincia de A Coruña, donde una de sus labores será velar porque se cumpla la “neutralidad ideológica” que se ha convertido en una de las obsesiones de la Consellería.

A Freire –veterinario de formación, sin relación con la administración educativa– no sólo le gusta bromear con el fascismo. Su nombre se viralizó en marzo de 2017, después de que decidiese utilizar su intervención en los actos oficiales del 8M para ejemplificar, con un humor más que dudoso, “las muchas complejidades y dificultades fisiológicas” que las mujeres “tienen con respecto al hombre”. Según él, lo que caracteriza a la mujer es que “es capaz de sangrar sin cortarse, es capaz de dar a luz sin corriente y algunos dicen que es capaz de tocar las narices sin siquiera acercarse”. La ola de condena lo obligó a tener que disculparse, pero también lo hizo a su manera, atribuyendo el tono a la retranca gallega y culpando a la oposición de difundir sus palabras “fuera de contexto”.

La carrera política de Freire fue, cuando menos, curiosa. Alcalde de Lousame (3.000 habitantes) en tres ocasiones –las dos últimas por mayoría absoluta– dejó el cargo un año después de su última victoria para presentarse al Parlamento de Galicia, la plataforma desde la que intentó dar el salto al Gobierno local de Noia, cabeza de la comarca con sus 14.000 habitantes. Lo que no conseguiría en los comicios de 2015 lo logró, meses después, con una moción de censura como la que , casi una década después, le quitó el bastón de mando a él mismo.

Los escándalos continuaron persiguiéndolo también en la oposición. elDiario.es desveló que el grupo municipal del PP, con él al frente, había pasado al Concello, entre 2018 y 2024, casi 30.000 euros en copas, chupitos y cenas, presentados como “gastos de funcionamiento” pese al reparo de la intervención municipal, que tumbó otras facturas como la impresión de papeletas electorales o el pago de un bus para el mitin de cierre de campaña de las generales de 2023, aquella que soltó la retranca de Freire.

El propio presidente de la Xunta, Alfonso Rueda, preguntado por aquellos desembolsos admitió que “algunos conceptos llaman la atención”. Tanto la llamaron que el Tribunal de Contas decidió indagar. En diciembre, la Fiscalía del mismo órgano abría otra investigación, en este caso sobre subvenciones a dos clubes deportivos a los que su gobierno entregó más de 130.000 euros en 2019. Fuentes municipales confirman que ambas causas siguen abiertas.

Aferrado al acta

El nuevo gobierno local de Noia le pidió que entregase el acta de concejal, pero Freire siguió aferrado a ella a la espera de un destino mejor, como el que le ha proporcionado su partido poniéndolo al frente de Educación en la provincia con más centros y más alumnado. “El nuevo director territorial, funcionario y con una amplia experiencia en la gestión pública, cumple con los requisitos necesarios para el puesto. Por eso fue nombrado”, respondió la Consellería a las preguntas de esta redacción.

Una de las labores de Freire como jefe provincial –el cargo oficial es director territorial de A Coruña– será velar junto a la inspección por uno de los caballos de batalla de la consellería que dirige Román Rodríguez en un curso en el que se acaba de convocar la sexta jornada de huelga del profesorado: la famosa “neutralidad ideológica” tras la que oposición, sindicatos y ANPAs sólo ven el intento de la Xunta de evitar que en los centros se traten temas espinosos para el PP, como su criticada política lingüística, el genocidio de Palestina o la oposición al proyecto de macrocelulosa de Altri, al que el ejecutivo gallego acaba de dar carpetazo al menos hasta 2030. La Coordinadora Galega de ONGs para o Desenvolvemento recordó que “no se puede ser neutral con los derechos humanos”.

Por primera vez, Educación exigía incluir todas las actividades “salvo casos excepcionales y motivados” en la programación xeral anual que se presenta a principio de curso, lo que partidos y sindicatos veían como una forma de facilitar el veto a cualquier iniciativa sobrevenida que no pasase el filtro de la Xunta. Los primeros avisos ya habían llegado: en Redondela (Pontevedra), la inspección educativa, “siguiendo instrucciones de la Dirección Territorial”, pidió explicaciones a los directores de centros que llevaban años participando en el festival Artelixo. Lo hizo porque ese año había mudado su nombre por el de AltriLixo. Por su parte, el sindicato STEG denunció presiones directas desde la Consellería para frenar una charla del secretario del embajador palestino en España en un instituto de Santiago, un episodio que acabó con el director del centro en urgencias con un ataque de ansiedad“.

“Nombramiento incomprensible”

“Este hombre no tiene conocimiento del mundo educativo, ni es docente, ni tiene experiencia en la gestión de nada relacionado con este ámbito”. Por eso, Laura Arroxo, secretaria nacional de CIG-Ensino –primer sindicato entre los docentes gallegos, con el 46% de los delegados– considera “incomprensible” que se le ponga al frente de uno de los departamentos “más complicados”, con “muchísima” rotación de funcionariado provocada por la dificultad de gestionar un número tan elevado de centros, trabajadores, alumnado y familias.

Esa incomprensión por el fichaje ante el desconocimiento de la labor que le espera aumenta al conocer “sus antecedentes”, unos antecedentes que, como señala, no son nuevos en esa consellería.

En junio pasado, el sindicato pidió la dimisión del subdirector xeral de Inspección, Enrique Prado, por las ideas “puramente reaccionarias, ultraespañolistas, contrarias al marco autonómico” que expresaba en su blog. En esos textos, Prado definía al profesorado como “clase ociosa”, una idea que abrazaría el propio conselleiro Rodríguez. Según la CIG, en una visita a las obras de un instituto pontevedrés, insistió en varias ocasiones en que los docentes “trabajan poco”. Antes, en marzo de 2024, los socialistas habían denunciado que el homólogo de Freire en Pontevedra, el jefe territorial César Pérez Ares, había comparado al Gobierno de Pedro Sánchez –al que llamó “autócrata”– con el régimen nazi. Pérez, que participaba en la actividad como exdiputado, alegó que se había “tergiversado” su “discrepancia” con la Ley de Amnistía.