Esperanza Bazán vive en Sevilla y lleva más de 20 años cargando pasos de Semana Santa, pero nunca lo hace en su ciudad. Para ejercer de costalera, tiene que desplazarse a otros municipios de Córdoba o Granada, donde sí aceptan mujeres en sus cuadrillas. Como ella, cientos de costaleras viven una paradoja difícil de explicar: son capaces de cargar el peso del costal, pero encuentran trabas para abrirse paso en un mundo que sigue siendo, en gran medida, territorio masculino.

La historia de Esperanza fue el punto de partida de Costaleras, el último libro publicado por Almuzara, en el que los doctores en Psicología Rafael Moreno Rodríguez y María Jesús Cala Carrillo ponen cifras, voces y contexto a una realidad hasta ahora poco estudiada: la de las mujeres que cargan pasos a costal en España.

El estudio documenta la existencia de 421 pasos con participación femenina distribuidos en 159 municipios, el 61% de ellos en Andalucía. Además de situar a las costaleras en el mapa, este trabajo demuestra con evidencia científica la existencia de un fenómeno que se remonta, al menos, a finales de los años ochenta. Y ese mismo mapa también revela una desigualdad persistente: mientras en algunas localidades la presencia femenina está normalizada —incluso integrada en cuadrillas mixtas—, en otras ciudades clave de la Semana Santa, como Sevilla, muchas mujeres continúan sin poder formar parte de las cofradías en igualdad de condiciones.

Datos contra los mitos del costal

Una de las principales aportaciones del libro, según sus autores, es su capacidad para confrontar con evidencia científica los argumentos que tradicionalmente se han utilizado para excluir a las mujeres del costal. El primero es el de que no están preparadas físicamente. “Se dice que no tienen fuerza, pero existen más de 420 casos en los que participan las mujeres, y los capataces que trabajan con ellas aseguran que son capaces de hacerlo con la misma técnica que los hombres, e incluso con mayor fuerza mental”, afirman los autores.

El segundo argumento apunta a las supuestas tensiones que pueden surgir de la convivencia entre hombres y mujeres bajo el paso. Sin embargo, los datos apuntan a que la mayoría de los casos documentados (320 de 421) funcionan con cuadrillas mixtas que no suponen “ningún problema”, como atestiguan las más de 400 voces que recoge esta investigación, entre costaleras, capataces, familias y responsables de hermandades.

El tercero, y quizá el más recurrente, es el de apelar a la tradición. “Es un recurso muy utilizado históricamente para excluir a las mujeres de muchísimos espacios”, explica María Jesús Cala, profesora de Psicología de la Universidad de Sevilla, especializada en violencia hacia las mujeres. Frente a ese argumento, su colega Rafael Moreno recuerda: “La tradición es algo que va cambiando, la propia Semana Santa ha evolucionado: eso que en Sevilla no es tradición, en Granada ya lo es”.

Tras dos años de investigación, Cala concluye que las resistencias que sufren las mujeres para participar en el costal responden a “una dinámica de control simbólico de quién puede representarse en un espacio tan cargado de significado como la Semana Santa”. En el fondo, añade, se trata de “una intención de no perder privilegios”. Ahora, las cifras que aporta este trabajo ayudan a “desmentir todos esos argumentos en contra” y a contrarrestar las meras opiniones: “Cuando la evidencia científica contradice una opinión, lo razonable sería revisarla”, señala Cala.

El mapa de la desigualdad

Más allá de dimensionar el fenómeno, el libro se adentra en la experiencia subjetiva de las costaleras desde la perspectiva de la Psicología. De los testimonios que llenan sus 344 páginas emerge una realidad marcada por la pasión y la desigualdad. Las entrevistas retratan “situaciones de humillación y de injusticia” que a menudo sufren las mujeres dentro de sus propias hermandades.

A pesar de que “la norma diocesana habla de igualdad y sobre el papel no pueden limitar su participación”, como apunta Rafael Moreno, los testimonios describen negativas en las igualás, comentarios vejatorios o actitudes hostiles por parte de algunos capataces. Prueba de ello es el relato de una mujer que fue advertida cuando acudió a su hermandad para postularse como costalera: “Si entras ahí, te van a destrozar”, le dijeron. Decidió hacerlo en cualquier caso. “Y me destrozaron”, afirma ahora. No solo fue rechazada, sino que la hermandad la sancionó de por vida y le obligó a devolver su medalla “por presentarme y decir que quiero ser costalera”.

En otro caso, tras décadas de trabajo en una cuadrilla mixta, un nuevo capataz decidió excluirlas: “Nos sentó aparte, como apestadas, y nos dijo que buscáramos a otro capataz porque él no trabajaba con mujeres”. También hay testimonios de humillaciones más sutiles: asignar a cuadrillas femeninas los tramos menos lucidos –como “una calle en la que solo había bombos de basura”– o citarlas en condiciones especialmente duras, en plena ola de calor. “Para mí, aquello fue una humillación como persona, ya no como costalera”, resume una de ellas.

“Esa sensación de injusticia les duele, especialmente cuando ven que no va a cambiar a corto plazo”, explica Cala. Pero hay algo que pesa aún más: la posibilidad de que esa misma discriminación la puedan sufrir sus hijas. Detrás de ese malestar late un sentimiento profundo que las une al oficio: cargar un paso no es solo una acción técnica, sino una experiencia que atraviesa el cuerpo y la mente, que conecta lo individual con lo colectivo y que, en muchos casos, se convierte en una forma de afirmación personal. Por eso, la exclusión se llega a percibir como una negación simbólica.

No obstante, el libro también pone en valor el papel de capataces que han apoyado su incorporación y han defendido su presencia bajo el paso, evidenciando que el cambio, aunque desigual, ya está en marcha.

La mujer, parte de la historia del costal

Para sus autores, el mérito de este trabajo es “demostrar que la mujer ya forma parte de la historia del costal”. “Nosotros hemos puesto el foco en ellas para hacer visible que ahora mismo en España hay muchas mujeres costaleras, pero llevan ahí desde hace 40 años, son una tradición en determinados lugares, aunque no se haya hecho visible hasta ahora”, afirman los doctores en Psicología.

El objetivo del libro, de hecho, no es solo documentar esa realidad, sino también contribuir a transformarla. “Confiamos en que, cuando se lean estos relatos y los datos, muchas personas revisen ideas que han aceptado durante años sin cuestionarlas”, explican esperanzados. La propia Cala reconoce que este ámbito era, hasta ahora, un terreno poco explorado incluso desde la investigación: “Yo misma descubrí que el costal era un campo donde generar conocimiento puede ayudar a promover cambios sociales y corregir desigualdades entre mujeres y hombres”.

A ojos de los autores, los datos son “tan evidentes” y los relatos “tan convincentes” que “nos cuesta imaginar que esos argumentos se sigan utilizando” para perpetuar la exclusión de las mujeres del costal en algunas ciudades. En cambio, reconocen que las protagonistas no son tan optimistas como ellos porque “llevan mucho tiempo intentándolo y viendo que no es posible”. Frente a ese pesimismo, su confianza se apoya en el peso de la evidencia científica y de la experiencia: “Se pierde mucho cuando no se incorporan a las mujeres”.

En definitiva, Costaleras aporta, por primera vez, un mapa y un relato estructurado sobre una realidad que hasta ahora se movía entre lo anecdótico y lo invisible. Y lo hace desde un enfoque poco habitual: el de la evidencia científica aplicada a un ámbito marcado por la tradición. Sus conclusiones invitan a reflexionar y a cuestionarse creencias que durante años se han dado por válidas. Mientras tanto, mujeres como Esperanza Bazán seguirán buscando su sitio allí donde se les permita cargar. Aunque ese lugar, todavía hoy, no siempre esté en su propia ciudad.

Gracias a algunas religiosas jóvenes con cierta actividad en redes sociales, algunos nos hemos enterado de que las monjas cotizan en el régimen de autónomos a diferencia, por ejemplo, de los curas, que son trabajadores por cuenta ajena: la Conferencia Episcopal les paga un sueldo según su posición en el escalafón salarial de la Iglesia.   

Si un autónomo es alguien que trabaja por cuenta propia, con sus propios horarios, sus clientes y sus declaraciones de IVA e IRPF, ¿por qué una monja, que vive aislada por y para su congregación, que sigue una rutina estricta y obediente, que no trabaja para nadie más que para Dios, cotiza en el régimen de autónomos? Intentamos responder a todas estas contradicciones con Jesús Bastante, redactor jefe de Religión Digital, medio asociado a elDiario.es en cuestiones relacionadas con la religión y la Iglesia católica.

***

Envíanos una nota de voz por Whatsapp contándonos alguna historia que conozcas o algún sonido que tengas cerca y que te llame la atención. Lo importante es que sea algo que tenga que ver contigo. Guárdanos en la agenda como “Un tema Al día”. El número es el 699 518 743

***

¿Cómo escuchar 'Un tema Al día'?

▶ Si eres socio/a, puedes escuchar los nuevos capítulos del podcast cada noche en elDiario.es con unas horas de antelación respecto al resto de lectores. Recibirás el enlace en tu correo electrónico en el boletín del Adelanto de noticias.

▶ Si no eres socio/a, el episodio está disponible a primera hora de la mañana en cualquier aplicación que uses habitualmente. 

▶ Acuérdate de suscribirte al podcast 'Un tema al día' en tu app para que te lleguen automáticamente los nuevos capítulos. Es gratis.

▶ Tendrás disponibles también todas las entregas de 'Un tema Al día' en elDiario.es/aldia

El pleno del Ayuntamiento de Hondarribia ha aprobado este jueves su II Plan de Igualdad, que abarca el periodo 2026-2029, con los votos a favor del equipo de Gobierno, compuesto por Abotsanitz y EH Bildu, y en contra de la oposición, PNV y PSE-EE. Se trata de un documento que cuenta con el aval del Instituto Vasco de la Mujer (Emakunde) y enumera 124 medidas, entre ellas dos dirigidas al Alarde, el desfile militar que se celebra cada 8 de septiembre en Hondarribia y que no permite la igual participación de hombres y mujeres, siendo ellas relegadas al papel de un número reducido de cantineras, mientras que ellos son alrededor de 5.000 soldados. En concreto, las dos medidas aprobadas en relación con la fiesta son, por un lado, “avanzar en la resolución del conflicto en torno al Alarde, entendiéndolo como una cuestión vinculada a la igualdad”; y, por otro, “analizar fórmulas para reconocer la violencia sufrida en la defensa de los derechos de las mujeres a favor de un Alarde igualitario”.

Este último punto es especialmente relevante debido a las agresiones denunciadas en años anteriores, como en el caso de 2018 cuando agentes de la Ertzaintza tuvieron que escoltar a las integrantes de Jaizkibel, partidarias de un desfile igualitario que fueron insultadas, abucheadas y cubiertas con plásticos negros a su paso por la localidad, pero también recientemente, con la denuncia de agresiones a dos miembros de Jaizkibel en último Alarde, el de 2025. En esta última denuncia desde Jaizkibel sostienen que su capitana “fue agredida en el portal de su casa” y un integrante de la compañía y sus amistades “sufrieron agresiones verbales y físicas”. En la vecina Irún, el alarde también genera las mismas controversias.

Sin embargo, tanto PNV como PSE-EE han justificado su 'no' al plan por la “falta de participación” de la asociación Mujeres de Hondarribia, a favor del Alarde tradicional. Se trata de una asociación creada en 2023 y compuesta por 529 que consideran que se les ha negado la participación por su postura sobre el modelo de celebración del Alarde, lo que califican como un “veto ideológico” inaceptable en una administración pública. A raíz de esto, desde el PNV han manifestado que pese a que “comparten en gran medida el contenido del plan”, el “problema está en el proceso que se ha seguido”. “No se ha sabido o no se ha querido integrar todas las sensibilidades existentes en Hondarribia. En ese proceso se ha excluido a una asociación de mujeres de Hondarribia que cuenta con más de 500 personas. Se les ha silenciado por no tener una opinión concreta. Ha habido participación formal, pero no sé si ha habido una verdadera voluntad de integrar”, ha señalado la concejala jeltzale María Serrano, ya oficialmente candidata a alcaldesa en un feudo nacionalista que perdieron en 2023.

Por su parte, desde el PSE-EE, han considerado que el plan supone “un retroceso” en lugar de un avance en términos de igualdad. “No es un buen día para la política. En el plan no han participado una parte muy importante de mujeres de esta ciudad. Este Ayuntamiento, como bien dice Emakunde, tiene un compromiso con el Alarde y es un mal día porque desgraciadamente va a tener un mal recorrido. Este equipo de Gobierno no ha estado a la altura. Cuando tenemos que hablar de temas el diálogo es importante y hoy se ha roto el diálogo y es un grave error”, ha manifestado visiblemente molesto el concejal del PSE-EE, Josu Álvarez.

La concejala de EH Bildu, Garoa Lekuona, se ha dirigido a la oposición y a los asistentes al pleno para decirles, en referencia al Alarde: “Nunca es tarde para cambiar de opinión si lo hacemos por una buena causa”. “En EH Bildu siempre hemos tenido claro que reivindicar la igualdad de las mujeres no tiene límites, no tiene excepciones. Entendemos que la mujer es igual a los hombres en cualquier ámbito de la vida. Sin embargo, hoy, en el proceso de aprobación de este plan, hemos escuchado que hay partidos de la oposición que entienden que la igualdad tiene excepciones o que entienden que la cuestión del Alarde no tiene que ver con la igualdad o que defienden nuevas corrientes de una supuesta igualdad. ¿Tiene excepciones la igualdad? Si empezamos a hacer excepciones en relación con la igualdad, estaríamos cayendo en actitudes totalmente antifeministas. Desde EH Bildu, como hemos hecho hasta ahora, seguiremos trabajando para que las mujeres tengamos los mismos derechos que los hombres, sin excepciones en nuestro día a día, tanto por nosotras como por vosotras, como por vuestras hijas, como por vuestras sobrinas como por vuestras nueras, como por vuestros hijos y también por todas esas mujeres que han sido oprimidas y menospreciadas a lo largo de tantos siglos”, ha señalado tras hablar sobre el trabajo desarrollado para la elaboración del plan, más allá de en lo relacionado con el Alarde.

El alcalde, Igor Enparan, ha tratado de calmar las aguas y ha indicado que espera que con la aprobación del plan “el diálogo no esté roto” como se ha dicho desde la oposición durante el pleno y ha negado que se haya discriminado a ninguna asociación en la elaboración del plan. “No estoy nada de acuerdo en que se haya discriminado ni se haya apartado a la asociación Hondarribiko Emakumeak por parte de esta alcaldía. Nos hemos reunido e intercambiado opiniones con respeto, no os he derivado a ningún sitio, os he escuchado de forma respetuosa y puse la posibilidad sobre la mesa de reuniros con el técnico de Igualdad si lo deseabais para poder hablar acerca del proceso para ver cómo iba evolucionando. Dijisteis que sí y esa reunión se permitió. Yo nos he apartado en ningún momento, hemos conversado, hemos dialogado y ha habido escritos que han tenido entrada y salida del registro”, ha asegurado el alcalde dirigiéndose a las mujeres que forman parte de la asociación Hondarribiko Emakumeak presentes en la sala.

“Me preguntasteis de manera personal si yo os consideraba feministas o no feministas y os respondí que yo no soy quién para poner o quitar la etiqueta de feminista a nadie. De forma clara. Cuando nos hemos reunido no he puesto ninguna excusa, hoy tampoco. Este proceso se ha basado en fundamentos jurídicos y habéis participado. He informado de la información publicada en la página web del Ayuntamiento, donde se podían ver cuáles eran las consultas que se habían hecho a lo largo del procedimiento. Todo eso lo trasladé y no solamente en cuanto al Plan de Igualdad. Con este Ayuntamiento no se ha apartado ni discriminado a esta asociación”, ha confesado Enparan.

Tras su explicación, ha querido trasladar las discrepancias que tiene con la asociación con respecto a la “neutralidad” en términos de igualdad que ellas defienden. “No concuerdo en que hay que actuar con neutralidad en temas de igualdad. No estoy de acuerdo porque creo que actuar con neutralidad influye y hace que la situación siga igual. Creo que no cambia esa base estructural si se actúa con neutralidad y por eso creo que está muy extendido el tener que tratar los temas de igualdad desde una perspectiva más positivista en ese sentido, y que la administración pública además tiene esa obligación de seguir cumpliendo el compromiso de profundizar en la igualdad. Espero que en este municipio, en algún momento tengamos la capacidad de superar estos desacuerdos que hemos tenido y podamos llegar a un punto de consenso”, ha concluido el alcalde, tras destacar el compromiso de seguir practicando el “diálogo constructivo”.

La Asociación de Lesbianas, Gais, Bisexuales, Trans, Intersexuales y más de Cantabria (Alega) en Cantabria ha convocado este jueves en Santander una concentración por los derechos de las personas no binarias en la Delegación del Gobierno.

En un comunicado, esta asociación ha informado de que la concentración será a las 18 horas, y se adscribe a las acciones que prepara para ese día la Red Estatal Enebé en otras ocho ciudades de España, porque demandan el reconocimiento integral de las identidades no binarias en todos los ámbitos, incluyendo su incorporación explícita en la legislación estatal; la eliminación de la imposición de marcadores de género en el certificado de nacimiento; y el refuerzo de los mecanismos de prevención, protección y respuesta frente a las situaciones de discriminación y violencia que afectan de manera específica a estas personas.

Según ha señalado Alega, existe “una profunda preocupación por el incumplimiento de los estándares internacionales de Derechos Humanos por parte del Estado al no reconocer las identidades no binarias”. 

Alega Cantabria ha asegurado que se suma a esta campaña porque la lucha del colectivo “no termina hasta que todas las personas tengan garantizados plenamente sus derechos”: “Esta exclusión no sólo impide una verdadera autodeterminación de género, sino también el acceso al cambio de nombre en igualdad de condiciones con el resto de personas trans”, ha sentenciado.

Lleva abrigo largo, gorro y bufanda. Anudado al cuello, un pañuelo violeta de la Comisión 8M en el que puede leerse el lema de hace unos años: 'Hacia la huelga feminista'. La mujer es muy mayor y se mantiene en pie como puede, agarrada a un bastón y sujetada por el brazo de alguien que podría ser su hija. Con el otro brazo, con esfuerzo, sostiene en alto un cartel que dice 'El feminismo es resistencia'. Observándola, ella encarna a la perfección esa palabra: resistencia. Justo al lado de la pancarta con la que la Comisión 8M abría en Madrid la manifestación de este año, la mujer se yergue con mucha dificultad pero también con mucha determinación. Resiste con convicción.

El 8M de 2026 tiene mucho de resistencia y de convicción: frente al autoritarismo que recorre el mundo, frente al fascismo global que teje alianzas, frente a las guerras, frente al negacionismo y los intentos de dar marcha atrás. Las calles recuperaban pulso, ganas, lemas y fuerza para demostrar que el feminismo vertebra esperanza y pelea. Lo hizo en Madrid, Barcelona, Zaragoza, Toledo, Valladolid, Pamplona, Logroño, Cáceres, Bilbao y otras tantas ciudades a lo largo del país.

Frente a quienes en los últimos días utilizaban a las mujeres iraníes para justificar la guerra y desacreditar al feminismo patrio, el 8M reivindicó un activismo internacional. El genocidio israelí de Gaza, al apartheid de género de Afganistán o la guerra iniciada por EEUU e Israel contra Irán estuvieron muy presentes. “Ni una menos, ni aquí, ni en Irán ni en Gaza”, se escuchaba en la marcha de Barcelona. En Bilbao, Irati Sierra, portavoz del colectivo Bilbo Feminista Saretzen, señalaba el pinkwashing de la derecha: “En algunos casos están utilizando el feminismo para legitimar sus guerras y sus genocidios”. “No olvidéis a las afganas”, se leía en una de las pancartas al inicio de una de las marchas de Madrid.

En Madrid, Marta, de 40 años, llevaba un pañuelo palestino y una pancarta feminista que decía 'A tope con este -ismo'. Con su lema, Marta hacía referencia a Rosalía y sus recientes y polémicas declaraciones sobre el feminismo: “No me considero lo suficiente moralmente perfecta para considerarme dentro de un -ismo, pero sí me inspiran y me rodean ideas feministas”. Frente a la confusión de Rosalía, Marta lo tiene claro: “Hay que tomar postura seas quien seas. Jugar con la terminación -ismo como si estuviéramos a principios del siglo XX... Estamos hablando de posicionamientos políticos básicos”.

Hacer frente al miedo y al fascismo

“Mi feminismo será antirracista o no será. Mujeres trans existen. No a la guerra”, se leía en la pancarta que solo una hora antes había preparado en casa Mercy, una mujer trans, negra y migrante. Ella encarnaba otro de los lemas de este 8M, el de un feminismo que quiere ser antifascista, pero también antirracista. “Somos diversas y eso está bien. El machismo es un pulpo con muchos tentáculos y nos llega a todas, eso nos tiene que asustar, no nuestras diferencias”, subrayaba Mercy. Ella acude al 8M desde que llegó de Brasil hace cuatro años para intentar, explica, poner su granito de arena.

El 8M nos despertábamos con la noticia de la concejala de Collado Villalba que suspendía en directo un monólogo feminista por “faltas de respeto” y que, finalmente, dimitía. Pero también con que la Universidad Complutense denunciaba que un grupo de encapuchados habían irrumpido en una facultad para vandalizar material reivindicativo sobre el 8M. “Hay que pararle los pies al fascismo y a estos señores que se creen los dueños del mundo. Este 8M llega en un contexto belicista y de auge de la ultraderecha. Frente al fascismo, feminismo organizado”, decía en Madrid Daniela Lagos, portavoz de la Comisión 8M.

Dieciséis mujeres y dos menores asesinados por violencia machista en los dos meses y ocho días que llevamos de 2026. Si algo atraviesa la vida de las mujeres es el miedo y la violencia. Lo siente ya Claudia, que con 15 años ha pasado los últimos días preparando su pancarta. “Nos sembraron miedo y nos crecieron alas”, es la consigna que escogió para escribir en letras moradas... junto a unas alas. Sus amigas y ella tienen una preocupación clara: “Salir a la calle y que nos pase algo. Por eso he elegido venir así”. Un poco más adelante camina su madre, Cristina, de 46: “Es muy importante educar en igualdad, que sepa que existe este movimiento, que los derechos que tiene no existieron siempre. Además, ahora mismo las cosas están muy complicadas”.

A menos de un metro de la mujer con la que empezaba esta crónica, una niña de 9 o 10 años caminaba junto a su madre tras la pancarta. Porque, como ha sucedido en los últimos años, el 8M ha sido un espacio de encuentro entre generaciones. La resistencia de unas y la vitalidad de otras, todas llenando las calles, ofrece esperanza en un momento oscuro.

En las marchas había rabia e indignación, pero también baile y abrazos. Nadie dijo que protestar y reivindicar estuviera reñido con la batucada o la purpurina. Quizá porque el 8M quiere ser el recuerdo de la violencia y la falta de derechos, pero también de que merecemos vidas llenas de alegría.

UGT Extremadura ha denunciado que las mujeres cobran 2.997,91 euros menos que los hombres en la región debido a la brecha salarial y ha exigido a las administraciones una mayor negociación colectiva, mayor conciliación en igualdad y subidas del Salario Mínimo Interprofesional (SMI).

En rueda de prensa, la vicesecretaria general de UGT Extremadura, Montserrat Marcos Sánchez, ha asegurado que en 2023 la brecha se situó en el 11,91 por ciento, 0,97 puntos más que en 2022, lo que supone el primer repunte desde el año 2015, una “señal de alerta” ya que, a su juicio, “la igualdad salarial no está consolidada y los avances no son irreversibles”.

Ante ello, ha subrayado que “si hoy la brecha no es aún mayor, es por la subida del SMI, por la normativa en materia de igualdad con planes de igualdad e igualdad retributiva y la negociación colectiva”.

Según el informe del sindicato, elaborado a partir de los datos de la encuesta de la estructura salarial del año 2023 del INE, la EPA, el SESPE y la Seguridad Social, la región es la tercera Comunidad Autónoma con menor brecha salarial del país, por debajo de la media nacional, debido a unos salarios “más bajos y homogéneos por debajo del salario del mercado laboral”.

Marcos Sánchez ha asegurado que la desigualdad se concentra “especialmente” en las mujeres de entre 45 y 55 años, donde la brecha supera el 17 % pues esta es “claramente mayor” en la contratación temporal que en la indefinida, “lo que penaliza doblemente a las mujeres, hoy en salario y mañana en las pensiones”.

A su parecer, el trabajo a tiempo parcial tiene “rostro de mujer” ya que “no es una libre elección, es una imposición ligada por la falta de conciliación” y la brecha salarial “no es casual, es el resultado de un modelo laboral que penaliza a las mujeres con más temporalidad, más parcialidad y menos acceso a los servicios y sectores mejor pagados”.

De igual manera, ha recalcado que la desigualdad de género en el acceso a la formación perpetúa la brecha salarial por la falta de su acceso equitativo, así como a la dificultad de promoción profesional.

Así, la vicesecretaria general ha defendido que la negociación colectiva reduce la brecha salarial gracias a los convenios sectoriales, provinciales y autonómicos pues es “mucho menor” en el sector público que en el privado.

En cuanto a las pensiones, dicha brecha “no termina con la vida laboral, se arrastra hasta la jubilación” pues las mujeres cobran pensiones más bajas y más de siete de cada diez mujeres cobran por debajo del SMI.

“La desigualdad aumenta con la edad y termina reflejándose en las pensiones más bajas, la igualdad salarial no es sólo una cuestión de justicia laboral, es una cuestión de justicia social y si no actuamos ahora, perpetuaremos la desigualdad durante toda la vida”, ha apuntado.

Además, ha reiterado que, desde UGT Extremadura, seguirán defendiendo igual salario por igual trabajo, más transparencia, más oportunidades reales de formación para las mujeres, así como más negociación colectiva, “para que la igualdad salarial sea una realidad y no sólo un objetivo”.

En el año 1991 el jurado del Premio Pritzker, el galardón más importante de la arquitectura, decidió hacerle entrega del premio al arquitecto Robert Venturi (Filadelfia, 1925-2018), ignorando que este desarrolló y firmó sus proyectos conjuntamente durante décadas con la también arquitecta Denise Scott Brown (Nkana, Zambia, 1931) que además era su mujer. A pesar de que durante el discurso en la entrega del Pritzker Venturi reconociera que el trabajo de Scott Brown suponía el 50% de sus proyectos, no reclamó compartir el galardón con ella. La arquitecta, a modo de protesta, se negó a acompañarle a la ceremonia. No fue hasta 22 años más tarde, en 2015 cuando un grupo de alumnos de Harvard de la arquitecta iniciaron una petición a través de Internet para solicitar la concesión del Pritzker de manera retroactiva para Scott Brown. El propio Venturi y otros arquitectos firmaron dicha petición, considerando que el pensamiento sobre “la importancia de lo ordinario” que marcan los trabajos y libros premiados solamente a Venturi son inspiración de la arquitecta. Sin embargo, el jurado, compuesto por arquitectos diferentes a 1991, pero prácticamente en su totalidad compuesto por hombres, denegó dicha petición alegando que un jurado posterior no puede interferir en las decisiones tomadas por uno anterior.

Solo seis mujeres han sido galardonadas con el prestigioso Premio Pritzker de Arquitectura desde su creación en 1979: Zaha Hadid (2004), Kazuyo Sejima (2010), Carme Pigem (2017), Yvonne Farrell y Shelley McNamara (2020), y Anne Lacaton (2021). Tras la negativa del jurado a reevaluar la decisión de excluir a Scott Brown del premio de 1991, la arquitecta confesó que, en su opinión, el Pritzker “va a ser conocido como el premio de los tristes y viejos hombres blancos”. No se trata de la única vez que ocurría un caso similar en el Pritzker, ya que en 1986 se premió a Gottfried Böhm y no a su socia y esposa Elisabeth Haggenmüller, y en 2012 a Wang Shu y no a Lu Wenyu socia de Amateur Architecture Studio.

Poco después de aquella polémica, en el año 2016, Venturi y, en esta ocasión también Scott Brown, fueron premiados con la Medalla de Oro del Instituto Americano de Arquitectos, un reconocimiento de un significativo trabajo de influencia duradera en la teoría y en la práctica de la arquitectura creado mucho antes que el Pritzker, en 1907. Así, Scott Brown se convirtió la segunda mujer en recibir el premio y la primera que ha conocido en vida reconocimiento del galardón , ya que la primera mujer que recibió esta medalla fue Julia Morgan en 2014 a título póstumo. Tras ellas otras tres mujeres han sido galardonadas, Angela Brooks, que recibió el premio conjuntamente con Lawrence Scarpa en 2022 y Carol Ross Barney, que fue galardonada en 2023 y, por último, Deborah Berke, que ganó la medalla el año pasado, en 2025.

El Pritzker va a ser conocido como el premio de los tristes y viejos hombres blancos

Denise Scott Brown — Arquitecta

Tras toda una vida de arquitectura y arte, a sus 94 años, el Museo Bellas Artes de Bilbao acoge la primera gran retrospectiva de Denise Scott Brown en España. Comisariada por los arquitectos Maria Pia Fontana y Miguel Mayorga y estructurada en tres apartados –ciudad, calle, casa–reúne por vez primera más de 120 obras originales, entre los que hay dibujos, fotografías, carteles y maquetas, con el objetivo de poner de manifiesto la gran contribución de sus proyectos a la cultura visual contemporánea. Además de sus obras, la exposición incluye una veintena de obras de arte y mobiliario de la colección privada de la arquitecta entre las que se encuentran obras de Ed Ruscha, Roy Lichenstein o Andy Warhol.

La ciudad, la calle y la casa como inspiración

El primer apartado de la muestra, 'Ciudad', recoge las obras y propuestas creadas por Scott Brown en el lugar en el que ella creó un hogar: Filadelfia. Se trasladó allí en el año 1958 para estudiar con Louis Kahn, tras formarse y trabajar en Londres y viajar por Europa. A pesar de que le acompañó su primer marido, Robert Scott Brown, este falleció justo un año más tarde en un accidente de coche. Ese mismo año conoció a Robert Venturi, con quien al inicio solo colabora académicamente, pero años después, en 1967, contrae matrimonio. Scott Brown decide mantener el apellido de su primer marido para así no perder la autoría del trabajo realizada hasta la fecha. Antes de casarse con su primer marido, su nombre era Denise Lakofski. Entre 1962 y 1964 Scott Brown y Venturi desarrollaron en la Universidad de Pensilvania dos propuestas determinantes: Venturi publicó 'Complexity and Contradiction in Architecture' y Denise impartió el curso Studio FFF (Form Function Forces), que define el sistema de análisis para las investigaciones sobre Las Vegas y Levittown. 

La relación con Filadelfia se da en más de cuatrocientos proyectos o estudios de Scott Brown. Por su reinterpretación del centro histórico se han seleccionado para la exposición, el complejo Franklin Court (1972-1976) y el centro de visitantes del Independence Mall (1996) por el tratamiento del campus como espacio articulado con la ciudad, el Perelman Quadrangle (2000) de la Universidad de Pensilvania y, por su análisis sobre la viabilidad de estos entornos urbanos singulares, los estudios Fairmount in the City (1983) y Penn’s Landing Planning Study (2003). “Estos proyectos y materiales seleccionados muestran una de las contribuciones capitales de Scott Brown al proyecto arquitectónico, la asunción del urbanismo en el diseño para ordenar el espacio público mediante elementos propios”, detallan desde el Museo Bellas Artes de Bilbao.

En el segundo apartado de la exposición, 'Calle', se muestra cómo una de las grandes aportaciones de Scott Brown es su interpretación de la calle -Strip (franja)- como lugar simbólico. Ejemplo de ello son los materiales de la investigación 'Learning from Las Vegas, or Form Analysis as Design Research' (1968), realizada con Robert Venturi, Steven Izenour y estudiantes de la Universidad de Yale. Sus resultados se publicaron en 1972 en uno de los libros más revolucionarios de la historia de la arquitectura. 

Por último, la tercera parte de la retrospectiva es la 'Casa'. El diseño y el estudio de lo doméstico configuran otra de las contribuciones más relevantes de Denise Scott Brown. En 1970 desarrolló la investigación 'Remedial Housing for Architects o Learning from Levittown' junto con Venturi y estudiantes de Yale. En ella analizó los suburbios denostados por los arquitectos, con Levittown como caso específico, un modelo basado en la cultura del automóvil que ya había conocido en 1958 gracias al sociólogo Herbert Gans. Así, Venturi y Scott Brown observaron las decoraciones exteriores e interiores de las casas, además de las expresiones individuales que aparecían en fachadas y jardines. Las conclusiones se mostraron en la exposición 'Signs of Life: Symbols in the American City' (Washington, 1976). Sus proyectos de viviendas unifamiliares –'Vanna Venturi House' (Filadelfia, 1960) y 'Trubek and Wislocki Houses' (Nantucket, 1970)–, auténticos manifiestos formales, son el resultado del estudio simbólico de la casa, del contexto, de los elementos naturales que la rodean y de las formas de vida de sus habitantes. Según narraba el propio Venturi, que falleció en 2018, son “casas complejas y contradictorias que anhelan el equilibrio entre lo ordinario y lo monumental, entre lo simbólico y lo cotidiano”.

La muestra finaliza con un documental grabado en el año 2024 en la casa de la propia arquitecta, en la que ha vivido durante más de 50 años junto a su marido. Se trata de una vivienda de estilo modernista que fue decorada por los arquitectos con numerosos objetos, obras de arte y mobiliario que trasladan los intereses, la historia y la memoria privada de una de las parejas más influyentes de la arquitectura contemporánea. El documental, realizado por Pablo García Canga y Manuel Asín, con música del pianista de jazz sudafricano Ibrahim Abdullah, interpretada y adaptada por Mikel Azpiroz, muestra la voz en off de la propia Scott Brown, que cuenta anécdotas cotidianas y significativas de su vida. Así, la película funciona como un doble retrato de la arquitecta y de su hogar, entendido como personaje protagonista de la obra. 

“Es la segunda ocasión en la que exponemos la obra de Denis Scott Brown en nuestro museo. Pero es la primera que un museo expone retrospectivamente su trabajo, su pensamiento y su mirada sobre la arquitectura y el urbanismo, sobre el individuo y la comunidad, detalla el conservador jefe de la muestra, Gilermo Zuaznabar, haciendo referencia a 1983 la exposición que acogió la pinacoteca bilbaína en el año 1983 'Correspondencias. 5 arquitectos, 5 escultores' que incluía la obra de Scott Brown. ”El núcleo de la exposición lo ocupan los materiales provenientes del estudio ‘Learning from Las Vegas’ (1972)“, explica Zuaznabar sobre una de las obras más influyentes de la arquitecta y artista, un ensayo crítico revolucionario elaborado junto con Venturi y Steven Izenour que incorpora la cultura popular americana y el automóvil al proyecto arquitectónico.

“Esta exposición nos hace reconocer que el diseño rara vez es el resultado del trabajo de una sola persona. Es un esfuerzo de equipo. Hay múltiples hilos que contribuyen a él, y hay que desentrañar cuidadosamente cada uno de ellos para llegar a comprender realmente lo que ocurre en el proceso. Lo más singular que Denise enseñó a la gente fue aprender y enseñar el estilo del diseño, que es un trabajo en equipo”, concluye la arquitecta y asistente de Denise Scott Brown desde 2014, Shilpa Mehta, en su visita al Museo Bellas Artes de Bilbao para la inauguración de la muestra, que estará disponible hasta el 31 de mayo.

Un hombre que pide una ensalada ligera mientras su acompañante mujer opta por un chuletón sangriento sigue rompiendo esquemas visuales en cualquier restaurante, y no es casualidad. Tendemos a pensar que un postre de chocolate es “un capricho femenino”, que la fruta es el tentempié de ellas y que la carne roja es el combustible necesario para la virilidad y la fuerza masculina. Estos prejuicios, que parecen sacados de un manual de publicidad de mediados del siglo pasado, siguen operando a pleno rendimiento en nuestro cerebro. Un reciente estudio de la Universitat Politècnica de València (UPV) confirma que, aunque el discurso social camina hacia la igualdad, nuestro subconsciente sigue sentando a hombres y mujeres en mesas separadas por estereotipos gastronómicos profundamente arraigados.

La investigación, liderada por el Instituto Universitario de Ingeniería de Alimentos-FoodUPV y publicada en el International Journal of Gastronomy and Food Science, ha analizado este fenómeno mediante una comparativa entre consumidores de España y Ecuador. Los resultados revelan que la segmentación de género en la comida es una realidad persistente en ambas culturas. En España, el estudio asocia de forma mayoritaria las ensaladas y las frutas con el universo femenino, mientras que los platos cárnicos se mantienen como el estandarte de lo masculino. En el caso de Ecuador, esta brecha se acentúa aún más, percibiéndose la carne no solo como un alimento, sino como un símbolo de poder y robustez tradicionalmente ligado al hombre.

Para desenterrar estos sesgos, el equipo de la UPV utilizó la técnica Product Personality Profile, un ejercicio en el que los participantes debían personificar los alimentos. Al dotar a una manzana o a un filete de rasgos humanos como la edad, el sexo o el estilo de vida, afloraron prejuicios que a menudo pasan desapercibidos en las encuestas de consumo tradicionales. Purificación García-Segovia, coordinadora del estudio, señala que estas asociaciones son automáticas e inconscientes. No determinan necesariamente qué compramos cada día, pero sí configuran un mapa mental de “roles alimentarios” que el marketing sigue explotando, a veces de forma involuntaria, reforzando la idea de que ciertos productos no son aptos o atractivos para un género específico.

Comidas de ancianos o de jóvenes

Además del género, la edad actúa como otro filtro distorsionador en nuestra percepción culinaria. El estudio detectó que en España existe una clara tendencia a envejecer ciertos platos; por ejemplo, los embutidos y los guisos tradicionales de carne con verduras se asocian de forma recurrente con personas mayores.

Por el contrario, los perfiles jóvenes se vinculan casi exclusivamente con el consumo de ensaladas y frutas. Esta desconexión supone un desafío crítico para la salud pública y el marketing, ya que si un joven percibe un guiso saludable como algo “de ancianos”, o un hombre adulto siente que una ensalada es un plato “femenino”, las barreras culturales acabarán boicoteando la adopción de una dieta equilibrada.

Impresión 3D de alimentos

Ante este panorama, el estudio propone soluciones tecnológicas que parecen ciencia ficción pero que ya están en los laboratorios de la UPV. Carmen Molina-Montero, autora del trabajo, plantea el uso de la impresión 3D de alimentos como una herramienta para hackear estos estereotipos.

Al diseñar estructuras, texturas y formas personalizadas que no recuerden a los formatos tradicionales, la industria podría presentar alimentos saludables de una manera neutra o atractiva para todos los públicos, sin el lastre de los roles de género. En última instancia, el éxito de las marcas del futuro dependerá de su capacidad para diseñar productos y campañas que hablen a las personas por sus necesidades nutricionales y no por los prejuicios que la sociedad les ha asignado.

“La prevención de riesgos laborales no puede seguir basándose en un modelo estándar, neutro y homogéneo, que suele estar relacionado con el sexo masculino”, defiende María Torres Lacomba, fisioterapeuta que codirige la Cátedra IRSST de la Universidad de Alcalá, junto a Remedios Menéndez Calvo.

Acaba de celebrarse la segunda edición de unas jornadas de reflexión interdisciplinar sobre la seguridad y salud laboral. En 2024 se centraron en el ámbito legislativo, abordando las relaciones laborales con impacto de género.

En este año 2025 la preocupación se ha centrado en la salud física en ámbito del trabajo y las conclusiones son claras: “En nuestra opinión, los modelos clásicos que se han utilizado en prevención de riesgos laborales ya no responden de manera efectiva a la realidad del mercado laboral”, asegura esta doctora en Biomedicina.

En ocasiones no se tiene en cuenta ni el sexo, ni la edad o las situaciones personales de salud. Ahora influyen factores como el envejecimiento de la población trabajadora -la jubilación llega más tarde- o el aumento de reincorporaciones al trabajo tras sufrir una enfermedad, muchos más allá de procesos fisiológicos como un embarazo. “Hablamos de volver tras sufrir un cáncer y nos planteamos cuáles son las adaptaciones laborales necesarias para que estar personas puedan retornar al entorno laboral, teniendo en cuenta las secuelas”.

Por eso, algo tan sencillo como tener un baño cerca cuando un trabajador o trabajadora acaba de sufrir un proceso oncológico, que requiere de este servicio cerca del puesto de trabajo, no lo es tanto cuando no está previsto en las condiciones de salud o seguridad laboral.

María Torres subraya una de las conclusiones de la jornada que acaba de celebrarse: “La salud física en el trabajo necesita un cambio de paradigma preventivo e inclusivo y enfoque de género, centrado en la persona trabajadora, más allá de la legislación vigente”. Y es que mujeres y hombres no enferman por igual. “El hecho de ignorarlo contribuye a la infra prevención, nos encontramos con infra diagnósticos y con desigualdades en salud y también en salud ocupacional”.

“La diversidad funcional debe ser parte estructural de la prevención de riesgos laborales”

El debate es amplio y complejo. Hay otras muchas cuestiones sobre la mesa porque cuando se habla de prevención de riesgos laborales, no se tiene en cuenta la diversidad funcional de trabajadores y trabajadoras. “Es algo que debe ser considerado como parte estructural dentro de la prevención, y no como situaciones excepcionales que no están reguladas”.

 Lo mismo ocurre con las desigualdades de género en salud laboral. “La legislación existe, pero creemos que debe haber adaptaciones en función de las personas”, advierte la investigadora.

Cree que ni las administraciones públicas ni los agentes sociales son todavía conscientes de este tipo de necesidades, aunque reconoce “pequeños pasos” y sugiere que la adaptación de los puestos de trabajo debe producirse de forma “individualizada”, con “valoraciones funcionales de verdad” pero con ajustes “razonables” para que el hecho de propiciar la reincorporación se haga manera “sostenible”.

La Cátedra IRSST-UAH

La Cátedra IRSST de la Universidad de Alcalá tiene como objetivo la igualdad de oportunidades en la prevención de riesgos laborales con un enfoque multidisciplinar tanto desde el punto de vista sociosanitario, como sanitario o jurídico.

Surgió hace apenas dos años bajo el paraguas del Vicerrectorado de Investigación y Transferencia, y como una colaboración entre el Instituto Regional de Seguridad y Salud en el Trabajo (IRSST) en Madrid y la institución académica.

Está adscrita a la Unidad Docente de Fisioterapia, dentro de la Facultad de Medicina y Ciencias de la Salud. Entre sus funciones está la de fortalecer la investigación y la formación en prevención de riesgos laborales, con un enfoque inclusivo y equitativo que reconozca la diversidad de realidades y necesidades en el ámbito laboral.

“¿Sabéis cuál es el secreto para hacer la Navidad tan especial? Las mamás trabajando como locas. Cocinando, envolviendo y haciendo compras. Siendo como una gran bola de estrés desde noviembre hasta final de año”. Así comienza la película La Navidad de las madres rebeldes (2017), una comedia ligera que pone el foco en la sobrecarga de tareas que se produce en esta época del año, habitualmente asumidas por las mujeres de la familia, madres y abuelas.

Organizar comidas, cenas y viajes; preparar y decorar la casa; conciliar durante las vacaciones escolares sin medidas reales para hacerlo; pensar, comprar y envolver regalos para toda la familia; y más recientemente, coordinar actividades navideñas especiales, como la visita a casa cada noche de un elfo que hace trastadas o un calendario de adviento de actividades infantiles especiales. 

“Es que solo de pensar en todo lo que hay que hacer ya me agobio, yo odio las Navidades desde que soy madre”, explica Guadalupe López, que tiene una hija de 12 años y un hijo de cinco. “Yo me iría de viaje a Canarias sola el día 23 de diciembre y volvería el 7 de enero”, bromea, pero aclara que “no es tanta broma”. “A mí antes me encantaba la Navidad, cuando era niña y joven, pero cuando tuve hijos y empecé a asumir todas las responsabilidades que conlleva, dejó de gustarme. Estas fechas suponen mucha carga añadida a las que ya tenemos habitualmente en nuestra vida diaria. Y cuando hablo con mis amigas o con las mujeres de mi familia, tías y abuelas, creo que estamos todas igual. Resulta que a ninguna nos gusta”, reflexiona Guadalupe. 

A mí antes me encantaba la Navidad, cuando era niña y joven, pero cuando tuve hijos y empecé a asumir todas las responsabilidades que conlleva, dejó de gustarme

Guadalupe López — madre

Aunque no existen datos específicos para estas fechas del año, un estudio a nivel europeo de Make Mothers Matter señala que el 78% de las madres españolas declaran sentirse sobrecargadas. Un dato semejante al presentado recientemente por Malasmadres: el 86% de las mujeres que conviven en pareja asume la principal responsabilidad de la organización familiar y la carga mental. Y a esa saturación se suman en Navidades todas las actividades especiales que hay que pensar, poner en marcha y coordinar. 

La abogada de familia especializada en conciliación Aida Casanova confirma esta sobrecarga navideña: “En muchísimos hogares, las mujeres y madres siguen siendo las encargadas de sostener el bienestar emocional de la familia. Y esto, en Navidad, se traduce en una carga mental aún mayor que en cualquier otra época del año. Por un lado está la organización logística: decidir qué regalos llegan a cada casa y a cada familiar, ayudar a preparar las cartas de los Reyes Magos y Papá Noel, encargarse de compras, comidas y cenas navideñas… todo suma. A esto se une la gestión emocional: mantener las tradiciones, crear magia para los niños, preparar calendarios de adviento y ahora también las famosas travesuras de los elfos, que generan ilusión pero también nuevas tareas que, en la mayoría de casos, recaen sobre las madres”, asegura Casanova.

Todo ello en una época en que la conciliación se complica, tal y como explica la abogada: “A todo este cóctel se suma que los niños no tienen colegio, pero madres y padres trabajan la mayoría de días, por lo que la conciliación se vuelve casi inexistente”. Y añade un último factor: “Por si fuera poco, durante las Navidades hay una tensión añadida: muchas comidas familiares, suegros, cuñados, niños que duermen menos… ”. El cóctel perfecto para una “sobrecarga total”. 

El caso de María, con un niño de cinco años y un hijo adolescente de su pareja, ilustra bien esta saturación, en su caso especialmente relacionada con la coordinación de los regalos. “Es el número uno de mis agobios. Compro o coordino lo que tienen que comprar todos los familiares, tanto los míos como los de mi pareja. Los de mis padres, los de mis suegros, los de mis cuñados, los de mi hermana y los nuestros propios. Tengo que pensar en que no se repitan, que no sean enormes, que sean algo educativos, que tengan algo de lo que hay en la carta en cada casa para que todos se sientan bien… Llego al día de Reyes completamente desfondada”, asegura. 

Las fiestas se sostienen gracias al trabajo invisible de mujeres: madres y abuelas que organizan comidas, mantienen tradiciones y cargan con el 'backstage' emocional y logístico, con nulo o escaso reconocimiento

Iliana París — Iliana Paríspsicóloga perinatal

La psicóloga perinatal Iliana París señala la falta de corresponsabilidad en estas tareas: “Las fiestas se sostienen gracias al trabajo invisible de mujeres: madres y abuelas que organizan comidas, mantienen tradiciones y cargan con el backstage emocional y logístico, con nulo o escaso reconocimiento. La corresponsabilidad aún es muy baja. Basta observar quién se levanta de la mesa o quién coordina todo para ver lo arraigados que siguen los roles de género”, asegura la psicóloga. Y lanza una reflexión en este sentido: “Aunque los personajes simbólicos sean Papá Noel, los Reyes, el Olentzero, el Tió, la realidad es que quienes piensan, elaboran listas, gestionan a la familia, compran, esconden, envuelven y sostienen la magia suelen ser las mujeres”, explica. 

También el más reciente y famoso elfo navideño es un personaje masculino que suele tener detrás a una madre. La tradición es relativamente nueva y se basa en “the elf on the shelf”, una costumbre estadounidense que consiste en que, desde el 1 al 25 de diciembre, un elfo imaginario visita las casas cada noche y hace una pequeña broma: se baña en la bañera, se disfraza, pinta las paredes, se come cosas de la nevera… En los últimos años ha proliferado mucho en España, con diferentes versiones y grados de complejidad. Y es tendencia en redes sociales mostrar a diario las trastadas del personaje.

El elfo visita a diario la casa y el aula de Katia, profesora y madre de tres hijos. Ella se encarga de pensar, ejecutar y limpiar después las trastadas que se le ocurren. “Al principio me hacía mucha gracia verles a los niños y niñas las caras de ilusión, tanto a mis hijos como a mis alumnos. Pero con el paso del tiempo se ha convertido en una carga más. Llego a la noche agotada y tengo que ponerme a pensar qué va a hacer el dichoso elfo en casa, le estoy hasta cogiendo manía. También me he animado a hacer el calendario de adviento de actividades especiales: un día desayunamos tortitas, otro día nos disfrazamos, o les preparo un vídeo con IA donde aparecen con su elfo o con los Reyes Magos…. Y además es que cada vez empieza todo antes: es pasar Halloween y ya entramos en modo navideño. En el fondo, creo que es una exigencia más que nos ponemos nosotras mismas. No hace falta tanta parafernalia para disfrutar de las fiestas en familia”, asegura.

Las abuelas y la cocina 

Tanto María como Guadalupe, las madres de niños pequeños, reconocen que hay una tarea de la que se libran en Navidad: las comidas y las cenas. “Para ser justa, voy casi a mesa puesta. Pero sí veo a mi madre y a mi suegra pensando menús, comprando y cocinando desde hace días”, reconoce María. Guadalupe coincide con ella: “Comidas y cenas son cosa de mi madre y de mi suegra”, asegura.

Carmen tiene 70 años y está jubilada. Es madre de tres hijos y abuela de cuatro nietos de 14, 16, 6 y 4 años. “Mis Navidades son, como las de muchas abuelas de mi edad, una mezcla de sentimientos encontrados. Por un lado me encanta reunir a la familia, pero por otro me aterroriza la carga extra de trabajo que suponen estas fechas. Sobre todo para nosotras, las mujeres, que por mucho que avancen los tiempos, somos las que tiramos del carro a la hora diseñar los menús navideños y organizar las comidas y cenas”, explica. Ella identifica además una cierta herencia familiar en este tema. “Durante estos días me acuerdo mucho de mi madre, porque la mujer no paraba. Además de preparar la casa y la comida, se quedaba con sus 13 nietos para que los jóvenes pudiéramos salir de compras de Reyes, o a alguna fiesta con amigos. Nunca se negaba a nada, por muy cansada que estuviera. Los roles se repiten y ahora soy yo la que ando de cabeza”, reconoce. 

Es un modelo muy arraigado, aunque cada vez vemos más hogares donde esta dinámica empieza a cambiar

Aida Casanova — abogada

Su amiga Isabel, también madre y abuela, coincide en la sensación de ambivalencia. Parte de su familia vive fuera, así que se instalan en su casa para pasar las fiestas. “Por un lado estoy encantada de que vengan todos. Somos muy felices y nos reímos mucho. Pero, por otro lado, hay toda una serie de preparativos que me agobian, me agotan y me desesperan”, asegura. Lo que más le carga es comprar los regalos y preparar la casa para recibirles. “Antes de su llegada hay que adornar todo, porque si no [los niños] se extrañan de que no hayas puesto iluminación, decoración, ni árbol. Si no vinieran, yo pasaría de todo eso. Y luego, cuando están, tenemos que repartir el tiempo entre la casa, la cocina, salir y el rollo de los regalos, que eso es lo que más me agobia. Cuando se van pienso en todo lo que he trabajado y me desfondo, aunque creo que ha merecido la pena”.

La abogada Aida Casanova también señala el papel de las abuelas. “Son ellas las que siguen responsabilizándose de las comidas navideñas porque, tradicionalmente, la cocina y la organización doméstica recaían sobre las mujeres. Es un modelo muy arraigado, aunque cada vez vemos más hogares donde esta dinámica empieza a cambiar”, cuenta con cierta esperanza. La psicóloga perinatal Iliana París señala que, aunque sí se dan ciertos avances en el reparto de tareas, “la corresponsabilidad aún es muy baja”. “Basta observar quién se levanta de la mesa o quién coordina todo para ver lo arraigados que siguen los roles de género”, ejemplifica París.

Mientras que Guadalupe sigue fantaseando con escaparse de viaje sola y regresar cuando todo haya pasado, Aida Casanova reconoce que, aunque las mujeres de la familia se esfuercen por mantener un ambiente “de magia e ilusión”, “en algunos casos tienen ganas de esconderse en el baño un momento para respirar”. Carmen, la madre y abuela de este reportaje, ya sueña con el final. “En el fondo, no deja de alegrarme que la Navidad se acabe y que todo vuelva a la rutina”, confiesa.

Fui al banco y lo primero que me dijeron es que la cantidad de dinero que pedía era muy importante para dármela a mí sola, además de dar a entender que posiblemente no fuera capaz de sacar adelante un negocio que implicara esas cifras tan abultadas. Quise hacer una prueba y le di la documentación a mi pareja. Fue un día, se sentó solo, en la misma silla y a la misma mesa, con la misma persona delante y el mismo proyecto. No hubo problema ni cuestión alguna sobre la que tuviera que dar explicaciones. Si hubiera sido él quien pedía el crédito se lo habrían concedido en un abrir y cerrar de ojos. El factor discordante era yo, una mujer.

Este es el testimonio de Isabel (nombre ficticio detrás de una emprendedora) que se tuvo que enfrentar a muchos noes antes de que una entidad bancaria le aprobara una línea de crédito para poner en marcha su emprendimiento. Era el año 2020. El negocio a día de hoy es rentable, nunca ha dejado de serlo. 

“Que emprender sea sinónimo de oportunidad y no de necesidad”, es una frase pronunciada por la vicepresidenta segunda del Gobierno y ministra de Trabajo y Economía Social, Yolanda Díaz. Palabras que expresan un deseo compartido por muchas personas pero que, sin embargo, no refleja todavía la realidad de las mujeres emprendedoras en Aragón, ni en el resto del país. Las mujeres que emprenden lo hacen principalmente para poder conciliar su vida personal con la vida profesional.

Si quieres tener un puesto de trabajo y cobrar por él, créalo tú misma. Una opción que toma más fuerza y sentido en el caso de las mujeres que viven en zonas rurales, donde las oportunidades laborales son “más limitadas” y emprender se convierte “casi en la única opción de tener un puesto de trabajo” en algunos casos.

Pero las mujeres que deciden emprender lo hacen por un camino en el que les esperan varios desafíos: en primer lugar, el acceso a la financiación temprana, segundo la falta inicial de ahorros e ingresos y, como tercer obstáculo el marco legal (estudio de la Universidad de Málaga y Women Startup Community).

A la mujer se le aplican estándares más altos en una oficina de crédito

Empezamos por el principio: el momento en el que Isabel entra en la oficina bancaria. Las mujeres que solicitan un préstamo para empezar un negocio tienen hasta un 30% menos de probabilidades de obtenerlo que un hombre, una brecha de género en la financiación que sigue lastrando el emprendimiento femenino. Tan solo el 15% de las mujeres emprendedoras accede a financiación bancaria frente al 22% de los hombres, y “estas tienen que recurrir a ahorros personales o apoyos externos familiares”, apuntan desde la Unión de Profesionales y Trabajadores Autónomos (UPTA).

Sin embargo, una vez conseguido un crédito “tienen tasas de morosidad más bajas que las de los hombres, por eso hablamos de que se les han aplicado (inconscientemente) estándares más altos al crear la empresa”. Lo explica Ruth Mateos de Cabo, profesora de economía en la Universidad CEU San Pablo y coautora del estudio La brecha de género en el acceso a la financiación empresarial bancaria, a la vez que asegura al mercado que “hay más margen para dar más créditos a empresas fundadas por mujeres y con ello mayor crecimiento económico y mejora en los balances bancarios”, sentencia.

Y todo ello a pesar de que el emprendimiento, no solo en Aragón sino también en el resto de España, se escribe en femenino, porque desde el año 2013 el número de mujeres afiliadas al RETA ha aumentado un 14,4%, frente a un 6,2% de hombres. En la comunidad aragonesa el número de mujeres autónomas en 2024 fue de 14.582, lo que representa el 36.8% del total de autónomos en la comunidad.

Otra casilla en el juego de la desigualdad es la de los salarios. Según datos de la asociación de autónomos UPTA, el sueldo medio de los autónomos supera los 16.000 euros anuales, mientras que el de las mujeres apenas alcanza los 13.000 euros. ¿Dónde está la diferencia? Principalmente en los tiempos de trabajo; directamente relacionados con las cargas familiares: “ellas tienen más”, y en el tipo de sector en el que se emprende; las mujeres se centran en proyectos del sector de servicios, de un tamaño pequeño, mientras los hombres emprenden con empresas mayores y en sectores mejor remunerados como la industria y la construcción.

La violencia económica: un mal estructural y silencioso

Virginia Hidalgo es una emprendedora que ayuda a otras mujeres a emprender. Esta mentora de marketing y ventas, y multiempresaria afincada en Barbastro, cuenta con una dilatada experiencia trabajando con miles de mujeres que quieren emprender o escalar su negocio y confirma que “el acceso a la financiación sigue siendo una de las barreras silenciosas más fuertes que enfrentan”. Hidalgo alerta: “Este es un tema estructural” en el que la mujer pierde autonomía laboral, independencia económica y en muchos casos, está diciendo adiós la “única posibilidad real de conciliar”.

Según el Observatorio de Igualdad y Empleo del Gobierno de España, más del 65 % de los españoles tiene problemas para conciliar su vida profesional con la personal. En el caso de las mujeres, ocho de cada diez sufren esta situación. Con estos datos en la mano, Hidalgo incide en que es necesario recordad que: “Muchas mujeres deciden emprender porque es la única opción que tienen para poder tener una conciliación real con su familia”, y eso hace que la situación sea más grave porque, la falta de financiación con la que se dan de bruces no solo limita el crecimiento de estas mujeres, sino en muchos casos está obligando a retrasar proyectos con un gran potencial. Estamos sacrificando talento.

Las mujeres rurales, las más lastradas

El papel de la mujer como emprendedora en zonas rurales sigue tomando protagonismo. Sin embargo, “a pesar de ello, estas continúan topándose con obstáculos que frenan el despegue y desarrollo de sus proyectos”, y la financiación es el principal escoyo. La Federación de Asociaciones de Mujeres Rurales (FADEMUR) denuncia que “siguen existiendo sesgos de género en el acceso a créditos; aunque las mujeres rurales tienden a tener una menor morosidad, se enfrentan a condiciones más restrictivas a la hora de recibir financiación”, explican, “el acceso a financiación sigue siendo uno de los factores peor valorados por las emprendedoras”, asegura la presidenta en Aragón, Carolina Llaquet.

Otra de las denuncias que hace esta organización es “el marcado carácter urbano de los responsables de las entidades de crédito”. Para FADEMUR, este hecho penaliza el acceso a la financiación de las mujeres de entornos rurales, y para revertir la situación, inciden en “la necesidad de que las instituciones apuesten por abrir nuevas líneas”.

Los datos hablan por sí solos, ya que “tres de cada cuatro mujeres rurales desconocen las ayudas públicas que hay para emprender”, y según el ‘Estudio sobre expectativas y necesidades de las mujeres del ámbito rural español (2022)’, el setenta y cinco por ciento de las mujeres rurales encuestadas afirma no saber que existen estas ayudas, y sólo un veinticinco por ciento dice tener noticias de ellas.

En un intento de paliar esta desigualdad, FADEMUR lleva años impulsando sus propias vías de oportunidad acompañando a las emprendedoras a la hora de acceder a nuevas fórmulas de financiación como el 'crowdfunding', y a través de alianzas con empresas, como los premios del Programa TalentA y el Proyecto Bardos, las becas para emprendedoras de Ruraltivity.

Las entidades se ponen las pilas, a cámara lenta

Y ¿Qué dicen las entidades financieras? El Banco de España ha reconocido que, según las pruebas aportadas por investigadores “las empresarias que inician un negocio tienen menos probabilidades de solicitar un préstamo y es menos probable que lo reciban durante el primer año de la empresa”. Ante esta evidencia, muchas marcas bancarias han reconocido el problema existente de la brecha de género entre ellas el propio Banco de España, y algunas, tal y como explica UPTA, ya se han lanzado convenios específicos para mujeres emprendedoras.

Desde el Ministerio de Trabajo, su titular, Yolanda Díaz, ha reconocido en varias ocasiones que el “sesgo de género” en el acceso al crédito a la hora de poner en marcha una actividad profesional existe, y que perjudica a las mujeres a pesar de que estas son un factor de “estabilidad en la economía”. Ante esta situación, la vicepresidenta ha pedido “empatía” al sector. Sin embargo, y a pesar de algunas discretas acciones, las cifras de 2025, son casi idénticas a las de 2023. Han pasado dos años, y los cambios no han sido significativos.

Mientras tanto, las mujeres siguen sentándose en la silla de una sucursal con sus proyectos en la carpeta la espera de un sí incondicional, un sí sin un hombre como respaldo, un sí vacío de sesgos, y un sí lleno de posibilidades. “Un sistema que dificulta el acceso de la mujer a la financiación, que obstruye nuestra capacidad de generar ingresos y de alcanzar nuestra libertad, es violencia económica”, denuncia Virginia Hidalgo, que advierte sobre la necesidad urgente de poner este tema en la agenda pública. “Se nos llena la boca diciendo que es necesario que haya mujeres líderes, con negocios sólidos, y capacidad de decidir sobre su tiempo y sobre su vida, pero sin salvar la brecha del acceso a la financiación, es muy difícil cumplirlo”, zanja.

La facultat d'Informació i Mitjans Audiovisuals de la Universidad de Barcelona (UB), junto al colectivo de mujeres profesionales del sector Dones Visuals, ha presentado un estudio pionero en la sala de actos del centro en el que pone en evidencia a la industria audiovisual catalana por, en palabras de sus autoras, “carecer absolutamente de medidas para contrarrestar las violencias de género y las desigualdades y exclusión de mujeres en general, y en especial de las pertenecientes a la minoría LGTBI, las racializadas y las que sufren alguna discapacidad.

Hablan las investigadoras de una violencia que se ejerce en todos los ámbitos, desde camerinos, vestidores o salas de montaje, a los rodajes e incluso en los despachos y en la burocracia. El estudio concluye que “las dinámicas del sector audiovisual catalán provocan violencias y exclusión de profesionales que escapan a la norma”. Estas personas, en la mayor parte de los casos ven truncadas sus carreras, cuando no abandonan el sector y buscan refugio en otro ante la agresividad del medio hacia ellas.

Como novedad, el estudio no trabaja con datos numéricos y estadísticas, sino que se presenta como un estudio de campo en el que se han realizado entrevistas a 52 profesionales del sector que atendieron al reclamo de las investigadoras asegurando, y compartiendo posteriormente, sus experiencias, que aportan así un retrato de mucha mayor profundidad que los estudios basados en la recolección y análisis de cifras.

Adicionalmente, las autoras han querido destacar que es el primer estudio en España que se realiza desde una perspectiva de género interseccional, que aborda, por tanto, no solo las problemáticas de ser mujer en este sector, sino que añade a la misma distintos planos identitarios, como son la disidencia LGTBI, la raza o posibles discapacidades. De este modo han pretendido que el trabajo se acerque más a la realidad de muchas de las personas que sufren estas violencias y desigualdades en el sector.

Una responsabilidad formativa para la universidad

Miquel Térmens, decano de la facultad, ha presentado a las autoras explicando los motivos la implicación de la UB en el estudio. “Formamos a futuros profesionales de este ámbito y por tanto nos interesa mucho que estos adquieran e interioricen unos valores que queremos que apliquen a la industria”, ha dicho. “No podemos incidir en el presente, pero queremos incidir en el futuro con los nuevos titulados”, ha agregado Térmens, que ha destacado la colaboración de la institución con Dones Visuals, una asociación de la que ha destacado que “lleva años trabajando por la igualdad de las mujeres dentro de la industria audiovisual”. Finalmente, ha calificado dicha industria de “muy poco igualitaria comparada con otras industrias”.

Por su parte Carme Puche, portavoz de Mujeres Visuales, ha explicado que la organización, nacida en 2017, “desde el primer día ha querido ser un espacio de encuentro, debate e incidencia política”. En este sentido ha incidido que no solo buscan una reflexión, sino también “ser una plataforma de acción para mujeres e identidades disidentes de género que desarrollamos nuestra carrera dentro del audiovisual”.

“Hoy somos casi mil socias”, ha destacado Puche. “Esto significa que somos una parte de la industria importante y que representamos a un espacio vulnerable y en muchas ocasiones discriminado”, ha agregado antes de afirmar que su objetivo como colectivo es “revertir estas desigualdades históricas que impiden que nuestro sector sea realmente plural, justo y representativo”. En este sentido, ha hecho hincapié en que la cifra de 52 mujeres que han atendido al reclamo para contar las violencias sufridas es realmente alta y alarmente si se compara con la media de atendentes en este tipo de trabajos de campo. “Normalmente, estos estudios terminan teniendo como mucho 10, 15, 20, 20 experiencias”, ha apostillado.

Falta de medidas por parte de la industria y las administraciones

También ha desvelado que muchas de las entrevistadas se han visto expulsadas del sector a causa de las violencias que sufren. “Por tanto el estudio invita a dejar de creer que hay una serie de personas que no acceden a esta industria por desinterés y empezar a entender que sí estaban, o han estado, dentro del sector y han sido expulsadas”. Finalmente ha destacado que además de las violencias físicas y sexuales, el estudio desvela otras más invisibles que van desde la explotación laboral a la inaccesibilidad injustificada a determinados puestos o grupos de trabajo para las personas no normativas.

Puche ha parafraseado a la investigadora y docente Danielle Almeida cuando dice que “una institución que no incorpora medidas de inclusión perpetúa facto de facto un sistema excluyente” y ha cerrado su intervención pidiendo medidas reparadoras o de prevención, que, ha asegurado “en estos momentos en la industria son prácticamente inexistentes”. “La responsabilidad de revertir esta situación no puede recaer únicamente en las profesionales que la sufren, porque en realidad se convierte en una doble violencia: la que se sufre y el hecho de que tú estás sola para poder defenderte”, ha concluido.

Seguidamente Maria Jose Masanet, profesora de esta facultad y una de las autoras de la investigación, ha explicado que el estudio se empieza a gestar en 2023, “cuando Dones Visuals quiere hacer una radiografía interseccional del sector”. Es decir, entender quiénes son las personas o colectivos que están más infrarrepresentados dentro del sector audiovisual. Para aquella radiografía, la asociación contó con datos de diferentes instituciones como la Academia del Cine Catalán a través de los Premios Gaudí, así como con datos de la propia entidad, del Instituto Catalán de las Empresas Culturales y también con una encuesta que impulsó el propio colectivo.

Explica Masanet que los resultados de aquella primera radiografía mostraron que existe una infrarrepresentación de profesionales con discapacidad, LGTBI y racializadas. “A partir de esta radiografía cuantitativa que nos dice lo que está ocurriendo, nos preguntamos por qué está ocurriendo esto”, apostilla la docente, que subraya que “los datos que desvela la radiografía demuestran algo, pero no nos dicen el porqué y cómo está pasando ese algo”.

Es muy importante destacar que este es un estudio cualitativo“, insiste Masanet, para poner en valor las historias que ofrecen las entrevistas a las 52 profesionales entrevistas, que aportan una explicación tanto de las causas como de las dinámicas que llevan a las violencias que la estadística no puede aportar. A este respecto, explica que con las 35 primeras entrevistas ”ya pudimos establecer unos patrones claros de las dinámicas, de modo que en las siguientes vimos que se repetían los protocólso de violencias“.

Entrevistas en entornos seguros y conclusiones contrastadas con las víctimas

Por otro lado, Masanet ha revelado que las entrevistas se realizaron en entornos seguros para las profesionales, protegidas de las personas del sector que podían actuar contra ellas de saber que relataban su experiencia. Además, no se grabaron las conversaciones, sino que se tomó nota manual de ellas y después se contrastaron con las entrevistadas para verificar tanto los hechos apuntados como las conclusiones del estudio. Además, según la autora, se han empleado formatos secuenciales de entrevista, de forma que se ha utilizado un formato estándar para cada caso.

Entre las violencias detectadas por el estudio, Masanet destaca “desde violencias físicas y sexuales o verbales a la homogeneización, la segregación, el encasillamiento, la falta de accesibilidad y el no welcome, el cuestionamiento, la condescendencia, el paternalismo o las violencias burocráticas y económicas”.

Finalmente, ha intervenido Salima Jiraji, coordinadora del estudio junto a Masanet, que ha explicado las distintas casuísticas que afectan a las entrevistadas. En el caso de personas con discapacidades, por ejemplo la sordera, denuncian la falta de medidas que faciliten su accesibilidad e inclusión, lo que termina expulsándolas del sector por imposibilidad de acceso a sus capacidades.

También ha hablado de violencias invisibles. “Si entráramos en las violencias más sutiles, por ejemplo, encontramos la segregación o el encasillamiento, que es algo que apuntan muchas profesionales entrevistas”, ha dicho Jiraji. “Aquí encontrábamos varios tipos”, ha proseguido: “Por un lado, a las creadoras que nos explicaban que habitualmente son menospreciadas en su capacidad y también que cuando proponen o intentan levantar proyectos que no responden al imaginario blanco occidental, estos proyectos no tienen cabida”.

Y cita casos de LGTBI fobia como el de una profesional transgénero a la que sus compañeros se han negado repetidamente a llamar por su actual nombre, o el de una mujer que fue rechazada al optar a un puesto y se le arguyó que la causa era que “era demasiado lesbiana”. “También detectamos casos de xenofobia, donde diferentes personas entrevistadas explican, por un lado, las trabas legales a las que se enfrentan, así como la imposibilidad de acceder a las subvenciones y ayudas para sus proyectos, algo que en nuestra industria es determinante para poder levantar un proyecto”.

“Una de las decisiones más inteligentes de mi vida ha sido no casarme con un artista, porque me habría pasado la vida entera limpiando sus pinceles”, confiesa entre risas la artista multimedia Marisa González (Bilbao, 1943) mientras se pasea por la exposición  ‘Un modo de hacer generativo’ en el centro de arte contemporáneo Azkuna Zentroa. Una muestra que recorre once capítulos de su vida como creadora que utiliza las nuevas tecnologías para hacer arte. Nuevas tecnologías como un fax, una fotocopiadora, una plancha o una cámara de fotos que a día de hoy podría considerarse antigua. Pero en aquella época supuso toda una revolución. Al igual que los temas que retrataba: desde la violencia sexual utilizando muñecas rotas, hasta vídeos del propio infierno de la central nuclear de Lemoiz, en la que los propios trabajadores le confesaban sorprendidos que no entendían por qué una artista como ella pasó dos años entre fuego y escombros para retratar su desmantelamiento.

González es así, convierte en arte lo cotidiano y no desaprovecha ninguna ocasión para denunciar las injusticias: desde la lucha contra el franquismo en movimientos estudiantiles hasta los movimientos pacíficos contra la guerra de Vietnam o los derechos laborales de las mujeres filipinas explotadas en trabajos abusivos en Hong Kong. González, Premio Velázquez de las Artes de 2023, a sus 82 años continúa trabajando en su arte, siempre dentro de las artes visuales, las fotocopiadoras, la fotografía, el vídeo o el ordenador. “Ya no entro en centrales nucleares ni hago grandes viajes a Asia para realizar proyectos, trabajo en mi estudio con pequeños frutos a los que les doy otras vidas”, reconoce la ganadora del Premio Velázquez de las Artes Plásticas de 2023.

En 1967 se trasladó a Madrid para estudiar en la Escuela Superior de Bellas Artes de San Fernando. Es allí donde participa en el movimiento de lucha estudiantil contra la dictadura franquista. ¿Cómo recuerda aquella época?

Teníamos la dictadura franquista, no existía libertad, nos detenían por nada, si nos reuníamos un máximo de cuatro personas ya nos detenían. Un día, por ejemplo, me detuvieron saliendo de una reunión que habíamos tenido para mejorar los planes de estudio de la Escuela, pero la comunidad de vecinos vio que en el bajo había una reunión y llamó a la Policía y nos detuvieron. En aquel entonces la Policía te llamaba “¡Comunista!”, “¡Roja!”, y no se podían creer que estábamos reunidos para cambiar el plan de estudios de la Escuela de Bellas Artes. Entonces la enseñanza era muy academicista, por eso saqué una conclusión al terminar Bellas Artes: que nada de lo que me habían enseñado era lo que yo quería hacer. Por eso me fui a Estados Unidos a buscar un arte de futuro, no un arte del pasado. Siempre nos decían que en las artes debíamos ir a los orígenes y al pasado para inspirarnos, pero yo quería ir al futuro, por eso me fui a Estados Unidos y acerté.

1971 finaliza sus estudios en España y se traslada a Estados Unidos a estudiar un máster en el Instituto de Arte de Chicago (SAIC) durante dos años, especializándose en las nuevas tecnologías aplicadas a las prácticas artísticas. ¿Era bien recibido el arte con nuevas tecnologías?

Sí, en Estados Unidos el arte y la tecnología estaban respetados, en España no. En España me miraban con lupa todo lo que hacía porque no sabían cómo lo hacía y mis formatos eran pequeños. Me interesa cómo empiezo un proyecto, la primera obra está planificada, pero luego yo no sé cómo voy a terminar porque me dejo guiar por lo que me aporta la evolución del proceso de la máquina. Me interesa cómo va ingiriendo e interfiriendo la máquina. Yo voy observando que sugerencias me hace la propia máquina. A veces las acepto y otras no.

A lo largo de su carrera utiliza su arte para luchar por los derechos civiles o la denuncia de la violencia de género. ¿Utiliza el arte para luchar por cuestiones sociales y políticas o son estas luchas las que le llevan a crear obras?

Ambas. En ambos casos el tema del compromiso social siempre me ha hecho estar muy alerta a los problemas y los he intentado reflejar en mis proyectos.

En los 2000 durante un año hizo el seguimiento del desmantelamiento de una fábrica de pan en el centro de Bilbao. También retrató con fotos y vídeos el desmantelamiento de la central nuclear de Lemoiz, un proyecto para el cual se adentró en la central durante dos años. ¿Cómo transformar en arte la vida cotidiana en este caso de unos trabajadores?

Esa es buena pregunta. Yo, aunque esté haciendo un trabajo social, siempre cuido la parte estética. Si puedo aportarle belleza incluso a objeto desagradable, le intento buscar belleza. No quiero que mi aportación creativa quede disminuida por la intención social o política. En el caso de Lemoiz la empresa me permitió entrar todo lo que yo quisiera porque me contrató como experta en demoliciones para que registrase fotográfica y videográficamente el proceso de desmantelamiento sin mediar transacción económica. En contraprestación me daban la posibilidad de que yo, la autora, me reservara el derecho de uso con fines artísticos. Gracias a ese contrato pude defender mi trabajo. Tengo vídeos en los que aparece el fuego que se utilizó para desmantelar la central. Cuando íbamos a comer al aire libre, salíamos del sótano de una de las plantas subterráneas donde estaban los operarios cortando tubos con el fuego y me decían: 'Es increíble. Nosotros estamos en este infierno para ganar el pan y el sustento de nuestros hijos y a usted la vemos disfrutando'. Para ellos era sorprendente que yo estuviera disfrutando en ese infierno. Fue difícil porque saqué tanto material que costó convertirlo en exposición. Conseguí realizar una exposición en el Centro de Arte Contemporáneo de Burgos solo de Lemoiz en la que había muchas instalaciones y más obra. Por esa exposición publicaron una página entera de El País con la foto del reactor de la central nuclear en el centro. Esa mañana llamaron al propietario de la empresa que me dejó entrar y le tuvieron que enseñar el contrato que firmé y se tuvieron que callar pero ya no me dejaron volver a entrar. Por suerte para aquel entonces ya había sacado un camión entero de trastos. Esto fue un privilegio, porque insisto que muchos artistas vascos me han dicho que no han conseguido entrar. Yo sugerí que lo convirtieran en un museo de tecnología, porque es la única central nuclear en el mundo no contaminada, ya que no llegó a entrar el uranio, pero aquello fue tan conflictivo, con los asesinatos, que no querían recordarlo. Prefirieron borrarlo y vaciarlo.

En muchas de sus obras refleja la violencia machista contra las mujeres, también en una época en la que era un tabú. ¿Cómo valora la situación de cuando empezó a crear este tipo de obras y ahora?

La diferencia es que la violencia contra las mujeres ahora se difunde. Es probable que siempre hayan existido esos maltratos, esa violencia, pero no se difundían. Ahora, gracias a los medios, cada vez que hay un suceso de estas características se difunde y es fundamental para que se conozca. Ahora decimos pero, ¿qué pasa, por qué hay tantos casos? Y yo creo que son los mismos, pero que ahora se difunden, cosa que está bien para que los maltratadores se den cuenta de que ese no es el camino de actuar.

También ha sido impulsora de los derechos de las mujeres artistas. ¿Ha visto una evolución en el reconocimiento de su arte?

Ha sido muy lento. En Mujeres en las Artes Visuales (MAV) hacemos un observatorio sobre cuántas mujeres participan en la feria de arte ARCO o cuántas españolas exponen en galerías. Hacemos unos estudios y estadísticas y, es cierto que se está mejorando un poquito, pero siento que es porque la gente está más alerta y tiene más cuidado. Muchas veces en una exposición o en un jurado solo hay hombres y su excusa es que no se dan cuenta o que los programadores no miran el género, sino la calidad. Llegará un momento en el que sea algo natural, pero a día de hoy hay que equilibrar la participación y presencia de las mujeres y los hombres tanto en el arte como en cualquier espacio. Yo antes decía llegaremos a la igualdad en el momento que haya una mujer tonta en el poder, pero ya tenemos a ejemplos y encima con mucho poder, con lo cual ese dicho no me ha servido.

Su obra supuso una revolución por las nuevas tecnologías que utilizaba en aquella época, como el fax o la fotografía. A día de hoy la novedad es el arte con la Inteligencia Artificial. ¿Qué opina sobre ello?

Es alucinante porque la inteligencia artificial se suministra de datos, muchas veces de la Wikipedia. En mi caso, parte de mi activismo feminista se basa en crear páginas de Wikipedia sobre mujeres del mundo del arte para lograr posicionarlas. El 95% de las mujeres españolas del arte contemporáneo no tenían su página propia en Wikipedia y se las he hecho yo. He creado ya 300 páginas. En el caso de la Inteligencia Artificial, tengo una amiga, Marina Núñez, que ha hecho una exposición maravillosa en el Museo de Antropología de Madrid y está hecha toda con Inteligencia Artificial, pero son horas y horas y horas de ir elaborando cada imagen, algo que no va para mi temperamento. Yo necesito más resultados y más inmediatos, porque soy muy acumulativa.

Este miércoles la cantante Leire Martínez ha expuesto situaciones machistas vividas en su trabajo, incluido un comentario sexual ante el que ninguno de sus compañeros del grupo la respaldó. Estábamos celebrando un número 1 y el presidente de la compañía me dijo: 'Mmm, ¡qué tetas tienes!'“, ha confesado. La suya se trata de una realidad compartida por miles de mujeres. En concreto, en Euskadi, el 10,1% de mujeres residentes Euskadi entre 16 y 85 años que han trabajado en alguna ocasión ha sufrido acoso sexual en el entorno laboral alguna vez en su vida. Si se extrapola esta cifra a la población femenina son 74.749 mujeres afectadas en el territorio vasco. Se trata de miradas insistentes o lascivas, bromas sexuales o comentarios ofensivos sobre el cuerpo o vida privada y el contacto físico no deseado como puede ser la proximidad innecesariamente cercana, tocamiento de partes de tu cuerpo, besos o abrazos. Además, 3,1% de estas mujeres han experimentado violencia física y/o sexual en el espacio de trabajo alguna vez. Esto supondría en torno a 30.000 mujeres que han sufrido, violencia física como amenazas, empujones o tirones y violencia sexual, entre otras agresiones, como tocamientos de genitales, pechos, culo o labios.

El 58,1% de las víctimas declara que en su centro de trabajo no hay un departamento o persona disponible para informar del acoso o violencia sexual

Si al acoso sexual se le suma el acoso reiterado, pero aparentemente sin índole sexual, la cifra aumenta hasta el 11,5%, un total de 84.906 mujeres afectadas que aseguran aber recibido mensajes, mails, cartas o regalos no deseados, situaciones en las que han intentado contactar con ellas de forma insistente y les han esperado o merodeado alrededor de su casa o trabajo. Se trata de algunas de las conclusiones a las que llega el informe 'Acoso sexual y acoso reiterado dentro y fuera de la pareja y violencia en el entorno laboral' que amplia la 'Encuesta de violencia contra las mujeres y otras formas de violencia interpersonal' que determinó que la mitad de las mujeres de Euskadi han sufrido violencia machista.

“Los datos demuestran que un gran porcentaje de mujeres no denuncian los casos de acoso laboral, solo el 4,1% lo hace, y los principales motivos de no denunciar son no identificar estas situaciones como denunciables o la aparición de sentimientos de culpa o vergüenza. A esto hay que sumarle que el 63% de las mujeres manifiesta que en su centro de trabajo no existen formaciones específicas que sirvan para dar a conocer el procedimiento a seguir en caso de sufrir acoso sexual en el trabajo y el 58,1% de las víctimas declara que en su centro de trabajo no hay un departamento o persona disponible para informar de este tipo de casos”, ha informado la directora de Emakunde, Miren Elgarresta, quien ha reconocido que es “importante que las empresas cuenten con protocolos para casos de violencia sexual”. “Estos protocolos activan una vía interna y rápida de solución, erradicación y reacción frente a conductas de acoso sexual o por razón de sexo que puedan producirse en la empresa”, ha detallado.

En el plano general, más allá del laboral, el 53,1% de las encuestadas, 495.397 si se extrapola a la sociedad, ha revelado acoso sexual mientras el 24,5% acoso reiterado en forma de conductas ofensivas o amenazantes. Según ha explicado Elgarresta, a raíz de estos datos se concluye que “no existe un perfil concreto ni de la víctima ni de la persona agresora”. Aunque ha destacado que la prevalencia del acoso es muy superior entre las mujeres más jóvenes, de forma que lo afirman un 73,9% entre las de 16 y 29 años y un 69,3% entre quienes tienen 30 y 44 años. Las mujeres más mayores, sin embargo, entre 65 y 85 años, obtienen la tasa más reducida (39,9%). A tenor de las respuestas, el informe constata que “la probabilidad de que las mujeres más jóvenes sufran algún tipo de acoso dentro y/o fuera de la pareja, sobre todo sexual, resulta superior, ya que sus tasas de prevalencia superan con creces la tasa media”, sentencia.

El 2,4% de las mujeres de Euskadi manifiesta sufrir o haber sufrido acoso sexual por parte de un familiar 

Los actos de acoso sexual más habituales son las miradas insistentes o lascivas (37,4%) y el contacto físico no deseado como puede ser la proximidad innecesariamente cercana, tocamiento de partes de tu cuerpo, besos/abrazos, etc. (30%). También los gestos sexuales o exhibicionismo (22,7%) o las bromas sexuales o comentarios ofensivos sobre el cuerpo o la vida privada (18,6%) resultan en gran medida habituales.

Además, el 14,1% de las mujeres manifiesta haber recibido sugerencias inapropiadas para tener una cita que le hicieron sentir ofendida, humillada o intimidada y un 13,5% ha recibido sugerencias inapropiadas para realizar algún tipo de actividad sexual. En cuanto al ámbito donde se produce el acoso sexual, la frecuencia y la relación entre agresor y víctima, los datos indican que: lo más habitual es que en los episodios de acoso sexual la persona agresora sea una persona desconocida (42,3%). La prevalencia del acoso sexual por parte de agresores conocidos por la víctima en entornos de cercanía (centro escolar, vecindario, círculo de amistades…) ronda el 17,9%. Un 8% de las mujeres de Euskadi manifiesta haber sufrido este tipo de acoso en el espacio de trabajo. La prevalencia del acoso sexual en el ámbito de la pareja se sitúa en el 3,1%. El 2,4% de las mujeres de Euskadi manifiesta sufrir o haber sufrido acoso sexual por parte de un familiar (diferente a su pareja o expareja) alguna vez en la vida. El 33,9% de las mujeres víctimas de acoso sexual ha sufrido este tipo de episodios de acoso en más de un ámbito (intrafamiliar, laboral, entorno de cercanía, otros espacios). En 9,9% de los casos el acoso sexual fue repetitivo, ocurrió en más de una ocasión (en cuanto a los casos de acoso repetitivo un 25% lo sufrió diaria o semanalmente y 37% al menos 1 vez al mes).

“Algunas mujeres revelan situaciones de acoso sexual durante su infancia (antes de cumplir los 15 años) pero no en su etapa adulta; otras la han sufrido una vez que ya eran adultas; y otras mujeres han sufrido este acoso tanto en la infancia como en su etapa adulta. En torno al 21,5% de la población femenina ha sufrido acoso sexual antes de los 15 años y un 49,5% ha sufrido este acoso después de cumplir los 15 años. Si se presta atención al acoso sexual sufrido en la etapa adulta (después de los 15 años), se observa que en torno al 10% de la población femenina de Euskadi entre 16 y 85 años ha sufrido acoso sexual dentro o fuera de la pareja por última vez en un momento muy cercano a la actualidad, en el último año. Otro 8,3% ha sido víctima de este acoso hace más de un año y menos de cinco años y el 30,3% restante en un pasado más lejano”, concluye el estudio.

Jaizkibel, la compañía que defiende la participación igualitaria de los hombres y las mujeres en el desfile militar que se celebra cada 8 de septiembre en Hondarribia, conocido como el Alarde, ha denunciado que dos de sus miembros sufrieron ataques tras el desfile. “Queremos denunciar con firmeza que este año nuestra capitana fue agredida en el portal de su casa y que, el propio 8 de septiembre, un integrante de la compañía y sus amistades sufrieron agresiones verbales y físicas. A todos ellos, pertenezcan a la compañía que pertenezcan, queremos expresarles nuestro apoyo total, y estaremos junto a ellos en los caminos que decidan emprender”, han anunciado en su valoración de aquel día, realizada un mes después.

Después de que el Ayuntamiento de Hondarribia aprobara un único decreto que regula la organización del uso de la vía pública atendiendo las peticiones de Jaizkibel por un lado y de la Asociación para la Promoción del Patrimonio del Alarde de Hondarribia/ Hondarribiko Alardearen Ondarea Sustatzeko Elkarteak (HAOSE) por el otro, para celebrar el desfile del Alarde en el mismo lugar y hora, HAOSE recurrió a la Justicia para evitar que Jaizkibel desfilara. Sin embargo, el juzgado de lo contencioso-administrativo número 3 de Donostia desestimó la medida cautelarísima solicitada por HAOSE y avalado la validez del decreto que firmó para regular el Alarde de este municipio.

A pesar de ello, las compañías que defienden un Alarde de Hondarribia en el que la participación de las mujeres se reduzca a un pequeño grupo de cantineras mientras que los soldados, hasta 5.000, solo puedan ser hombres, no se presentaron al horario establecido por el decreto municipal para evitar coincidir en el espacio con Jaizkibel. Solo un pequeño grupo de cantineras y soldados del Alarde tradicional acudieron a la cita, desobedeciendo las directrices de la Asociación para la Promoción del Patrimonio del Alarde de Hondarribia o en euskera Hondarribiko Alardearen Ondarea Sustatzeko Elkarteak (HAOSE).

“Como es sabido, ya manifestamos que el decreto emitido por el alcalde de Hondarribia no suponía ningún avance, y así quisimos hacérselo saber nuevamente en la carta que le entregamos el mismo día 8. El recurso judicial interpuesto por HAOSE para intentar impedir el cumplimiento del decreto del alcalde, así como la solicitud de manifestación contra el decreto realizada ese mismo día, nos demuestran una vez más que quienes, en nombre de una supuesta tradición, son capaces de utilizar cualquier cosa en su beneficio, no desean imaginar ni construir espacios compartidos. Bajo el amparo de la Ertzaintza, no han cumplido el decreto del alcalde, y hoy queremos recordar no solo al propio alcalde, sino también a la Diputación de Gipuzkoa y al Gobierno vasco, que los sentimientos no están por encima de los derechos. Este 8 de septiembre han garantizado a los miembros de HAOSE la posibilidad de incumplir sus propias leyes, tanto al autorizar su manifestación como al acoger su desfile”, han criticado desde Jaizkibel.

Asimismo, han lamentado que el alcalde, Igor Enparan, dijera que el decreto se cumplió “parcialmente”. “Las declaraciones del alcalde nos resultaron increíbles. ¿Cómo puede decirse que el decreto se ha cumplido parcialmente cuando apenas una docena de personas se presentaron en el Árbol de Gernika? ¿Cómo puede afirmarse que todas las partes hemos contribuido a reducir la tensión, cuando la única compañía que legitimó a toda la corporación municipal fue Jaizkibel, en el aurresku del día 7? Rechazar los espacios y los lugares de encuentro no es reducir la tensión; del mismo modo que esconder el polvo bajo la alfombra no equivale a limpiar la casa”, han argumentado.

En este sentido, han celebrado el haber participado por primera vez en el aurresku del día 7 de septiembre y han anunciado su intención de “participar en más espacios de este tipo”, como por ejemplo en el homenaje a los fallecidos que se celebra el 10 de septiembre. “Estamos orgullosas de la actitud mostrada por las integrantes de Jaizkibel Konpainia: firmeza, respeto y dignidad. En este sentido, queremos expresar nuestro más sincero agradecimiento a todas las personas que vinieron a apoyar a nuestra compañía, así como a quienes, con sus irrintzis, alegraron nuestro camino”, han asegurado.

Este año desde Jaizkibel han querido recaudar fondos para Palestina y denunciar el genocidio a través de la venta de kifuyas que después tanto los miembros de la compañía como el resto de ciudadanos de Hondarribia portaron. Con ello han recaudado un total de 12.000 euros que serán destinados al pueblo palestino.

Por último, desde la compañía, tras difundir un vídeo recopilatorio de lo que fue el pasado 8 de septiembre, han insistido en seguir trabajando para lograr una igualdad real en sus fiestas. “Ya nos hemos puesto a trabajar en la asamblea, y además de diseñar la estrategia para los próximos meses, hemos repartido distintas tareas internas. Por un lado, nos pondremos de nuevo a dibujar la hoja de ruta hacia una solución, partiendo de un diagnóstico del pueblo e identificando las diferentes estrategias que podemos asumir de cara al futuro. Además, creemos que, por encima de HAOSE —que no reconoce ni acepta a nuestra compañía ni al Gobierno municipal de Hondarribia—, nos corresponde a quienes deseamos unas fiestas igualitarias en este pueblo crear espacios de diálogo y diseñar estrategias compartidas. Sin quedarnos esperando, nos encontraréis trabajando en los próximos meses. Tenemos claro que el tiempo de la convivencia está terminando y que se abre el tiempo de los derechos. Esa es la base de nuestro camino”, han concluido.

“No se reconoce la legitimidad del Ayuntamiento”

Por su parte, desde el Ayuntamiento de Hondarribia han valorado que durante todo el año se ha hecho “un esfuerzo para garantizar la convivencia y el respeto a los derechos fundamentales, y las decisiones adoptadas en este sentido han traído avances”. “De hecho, en los dos últimos años se han producido más cambios que entre 1996 y 2023”, han subrayado. En este contexto, desde el Consistorio han indicado que el pasado 7 de septiembre, por primera vez, una representación de la Compañía Jaizkibel estuvo presente en la Salve y en el posterior Saludo que la Corporación Municipal ofrece a la ciudadanía, “ejerciendo un derecho del que dispone cualquier otro agente”. “Consideramos ejemplar el comportamiento de la gran mayoría de la ciudadanía en ese acto, ya que prevalecieron las actitudes de respeto frente a una minoría”, han aplaudido fuentes municipales.

A ello han añadido que el 8 de septiembre, la compañía Jaizkibel desfiló en el Alarde “cumpliendo el decreto de Alcaldía”. Tras agradecer “la actitud de esta compañía”, las mismas fuentes han considerado “un paso” que las representaciones del resto de compañías “compartieran con normalidad espacio y horario con las de Jaizkibel en distintos puntos de la ciudad, así como la realización conjunta de la bajada de Zapatero”.

Sin embargo, el Ayuntamiento también ha indicado ser “consciente de que algunos derechos fundamentales siguen sin cumplirse, situando al Alarde, que es patrimonio común, en el centro del conflicto y ha reconocido que desde HAOSE se hacen caso omiso a los decretos municipales. ”Una vez más se ha visto que no se reconoce la legitimidad del Ayuntamiento, y prueba de ello son los permisos de manifestación que pidieron los jefes de las compañías de HAOSE en el Departamento de Seguridad para reunirse en cuatro puntos del municipio en la madrugada del 8 de septiembre, antes de formarse en el Árbol de Gernika. El Ayuntamiento no cederá y seguirá firme en la tarea de garantizar la convivencia y el respeto a los derechos fundamentales en Hondarribia“, han apuntado desde el Consistorio, tras asegurar que han comenzado a ”abrir nuevos caminos de diálogo, basados en la conversación“ y que ”solo con una voluntad sincera será posible construir una Hondarribia basada en el respeto y la igualdad“.

Tamara tiene un hijo recién nacido y una hija de siete años. “En este momento estoy intentando sobrevivir, sin dormir nunca más de dos horas seguidas. El bebé se despierta muchas veces de noche, y luego tengo que madrugar para llevar a la mayor al cole. Es agotador”. Es madre en una familia monomarental, por lo que toda la carga recae sobre ella. “Aunque tengo que decir que mis amigas que tienen pareja están igual o peor”, explica.

La hija de Ana acaba de cumplir dos años y todavía no ha dormido ninguna noche del tirón. “Doy lactancia materna a demanda, así que me despierto mil veces cada noche. Básicamente la atiendo yo y mi marido apenas se entera, ya que como él trabaja, la mayor parte de las noches se va a dormir al salón para poder descansar”. En conversación con este medio, reconoce que la falta de descanso le está afectando. “Es desesperante, me siento agotada todos los días: me levanto más cansada de lo que me acuesto, incluso a veces por la noche me da sensación de ansiedad ante lo que me espera. Estoy de mal humor, me duelen las articulaciones, no consigo centrarme en nada…”. Se siente metida en un “bucle” del que le resulta muy difícil salir: “Como duermo mal, siento que necesito comer mucho, sobre todo dulces, tomo mucho café, me alimento regular y apenas hago ejercicio porque no tengo energía”, cuenta.

Brecha en el descanso y en los cuidados

Una encuesta realizada por Oxfam Intermon apunta que dentro de las parejas heterosexuales solo un 5% de los hombres asume responsabilidades en la crianza de forma habitual, frente a un 37% de las mujeres. Otro estudio del Instituto Europeo para la Igualdad de Género concluye que un 92% de las mujeres de la Unión Europea asumen habitualmente cuidados no remunerados, frente a un 68% de los hombres que lo hacen. En cuanto al sueño materno, investigaciones como esta de la Universidad de Valencia relacionan directamente la falta de descanso con la somnolencia y fatiga maternas en los primeros años de crianza. Y una encuesta europea realizada por el Instituto Europeo de Salud Mental Perinatal, presentada este mes de septiembre, señala que el 78% de las madres españolas declaran sentirse sobrecargadas y el 57 % manifiestan problemas de salud mental.

Casi un 30% de las madres durante los primeros mil días de maternidad tienen un sueño de mala calidad, un 40% de ellas refieren una peor calidad del sueño. Y de ellas, un 13% se queda con un insomnio que debe ser atendido

Gonzalo Pin — pediatra especialista en sueño

“Está muy claro que quienes más sufrimos [la falta de sueño] somos las mujeres, los datos disponibles así lo evidencian”, asegura Diana Crego, psicóloga perinatal en Mi Tribu. Para ella, la brecha de género en los cuidados entre padres y madres en parejas heterosexuales es evidente. “Las mujeres somos las que mayoritariamente nos quedamos al cuidado de nuestras criaturas, lo cual implica que nos levantemos por la noche para atender a nuestro bebé y, por lo tanto, somos las que menos horas de descanso tenemos. Esto se debe a la desequilibrada distribución de los cuidados familiares y domésticos, recayendo la gran mayoría sobre las mujeres, lo que es reflejo de una clara desigualdad de género en cuanto a cuidados”, explica Crego, que acompaña a diario a mujeres que manifiestan sentirse sobrecargadas y reconocen que no pueden descansar.

El doctor Gonzalo Pin es pediatra especialista en sueño. En su consulta hospitalaria atiende familias que sufren la falta de descanso. “Puedo asegurar que más del 90% de la carga en esto la llevan las mujeres, no los hombres”, afirma a elDiario.es. “En los primeros meses de vida, queramos o no, son las madres las que están íntimamente ligadas a los bebés, tanto por lactancia (especialmente si dan lactancia materna) como por oxitocina y desarrollo del vínculo. Casi un 30% de las madres durante los primeros mil días de maternidad tienen un sueño de mala calidad, un 40% de ellas refieren una peor calidad del sueño. Y de ellas, un 13% de las madres se queda con un insomnio que debe ser atendido”, señala el doctor.

María Teresa Ruiz Cantero, catedrática de Medicina Preventiva y Salud Pública de la Universidad de Alicante, y experta en medicina con perspectiva de género, indica la realidad es más compleja. “La evidencia científica ha observado que en general las madres duermen peor: tienen más interrupciones, menos sueño profundo y más sensación de agotamiento. El sueño de los hijos impacta más en el descanso de las madres, lo que puede ser un indicador de que ellas suelen ser quienes más responden durante la noche. Pero esto no significa que los padres no sufran los efectos del mal dormir. Padres comprometidos que comparten turnos nocturnos o cuidan solos también presentan fatiga, estrés, alteraciones del ánimo y problemas de salud”, explica.

La falta de sueño no ocurre en el vacío: está relacionada con la distribución de tareas dentro del hogar. Las madres siguen siendo las principales responsables del cuidado nocturno, incluso si ambos padres trabajan

María Teresa Ruiz Cantero — catedrática de Medicina Preventiva y Salud Pública de la UA

La catedrática pone el foco en la necesidad de corresponsabilidad: “La falta de sueño no ocurre en el vacío: está relacionada con la distribución de tareas dentro del hogar. En múltiples ocasiones, las madres siguen siendo las principales responsables del cuidado nocturno, incluso si ambos padres trabajan. Eso genera un mayor nivel de interrupción del sueño y agotamiento. Sin embargo, cuando los padres asumen una participación activa, el impacto negativo se reparte mejor y mejora el descanso general de la familia”.

Consecuencias en la salud mental y física

Desde un punto de vista médico, María Teresa Ruiz Cantero señala que dormir mal puede afectar gravemente a la salud. “La ciencia lo deja claro: el sueño es tan importante como la alimentación o el ejercicio físico. Se ha demostrado que dormir mal por largos periodos puede aumentar el riesgo de enfermedades cardíacas, hipertensión, obesidad, depresión, e incluso ciertos tipos de cáncer. También debilita el sistema inmune, genera inflamación y altera las hormonas y emociones”, explica.

Comparte esa postura la psicóloga perinatal Diana Crego, que ahonda en las consecuencias que puede tener a nivel psicológico: “La privación de sueño afecta a nivel transversal en toda nuestra persona. En términos de salud mental, esto se refleja en una disminución en la capacidad de concentración, la memoria y resolución de problemas. Digamos que nos cuesta todo mucho más. También hay más irritabilidad, un nivel de paciencia mucho más limitado, menor tolerancia y mayor frustración, lo cual provoca que aumente el riesgo de padecer ansiedad y depresión”, enumera. Y añade una idea más: “Esto puede sonar un poco brusco, pero por algo se usaba la privación de sueño como método de tortura”.

La privación de sueño afecta a nivel transversal en toda nuestra persona

Diana Crego — psicóloga perinatal en Mi Tribu

Algunas pautas para dormir mejor

Las expertas consultadas coinciden en que el sueño intermitente infantil es un hecho que debemos asumir, pero como muchos otros temas en la crianza, es una etapa, y por lo tanto se pasa. “Mientras tanto, lo único que se puede hacer es conocer los ritmos del sueño infantil y adquirir una serie de hábitos que ayuden al descanso de toda la familia”, asegura el doctor Gonzalo Pin. Para él, es importante que ese abordaje se haga de una forma “integral”, sistémica, incluyendo a toda la familia. “Al principio, los padres (sobre todo las madres) y el bebé funcionan en simbiosis, por eso no tiene sentido que nos focalicemos solamente en una de las partes, porque estaremos descuidando la otra”, asegura.

El doctor Pin afirma también que “la mayoría de los problemas de sueño se solucionan de día”, en el sentido de que los hábitos que tengamos durante la jornada incidirán directamente en cómo descansamos de noche. “La higiene del sueño tiene que ver con pasar tiempo al aire libre, con que el bebé tenga libertad de movimientos durante el día y los niños hagan ejercicio, pero también con la alimentación de la madre y de los hijos”. Y recomienda “romper los bucles de cafeína” y evitar el móvil u otras pantallas “al menos una hora antes de dormir”. No obstante, reconoce que es muy complicado conseguir descansar con niños pequeños en casa: “Es casi la cuadratura del círculo. Una madre que se reincorpora al trabajo, que duerme mal, que apenas tiene tiempo de autocuidado y que encima lleva carga y culpa va a tener muchas dificultades para descansar, eso es así”.

Diana Crego también cree que la falta de descanso tiene solución, aunque “teóricamente hablando es sencilla, pero en la práctica aún queda mucho trabajo por hacer”. “Comienza por cuidar a quien cuida, redistribuir la carga de los cuidados familiares y del hogar, implementar medidas que favorezcan una conciliación real y tangible, y que a nivel institucional y social aumenten los recursos para tener una balanza más igualitaria que reparta equitativamente el peso que ahora mismo recae sobre las mujeres”, reclama.

Desde que mis hijos han empezado a dormir mejor, me pregunto cómo pude sobrevivir día tras día durante más de tres años sin apenas dormir

Lisbeth — madre de dos hijos de cinco y siete años

También cree que existen pautas para dormir mejor la catedrática de medicina con perspectiva de género María Teresa Ruiz Cantero, siempre que se aborde desde diferentes ángulos. “Puede conseguirse aplicando intervenciones educativas, conductuales y de apoyo emocional, especialmente si se abordan también los problemas de sueño infantiles y se promueve una mayor corresponsabilidad”, concluye.

Lisbeth, madre de dos hijos de cinco y siete años, habla desde la perspectiva temporal que le da haber superado la falta de descanso más intensa: “Desde que mis hijos han empezado a dormir mejor, me pregunto cómo pude sobrevivir día tras día durante más de tres años sin apenas dormir. Ahora, cada vez que por alguna razón duermen mal (porque están enfermos, porque se les escapa el pis, por lo que sea), me levanto agotada y me pregunto cómo pude aguantar tanto”. Y lanza un mensaje de esperanza a otras madres: “A las que estáis ahora mismo agotadas y sin dormir, solo puedo deciros que en algún momento se pasa, aunque es cierto que el precio a pagar es muy alto”.

A las 9:00 de la mañana del 15 de agosto de 2021 Khadija Amin se encontraba, un día más, en los estudios del canal nacional de noticias afgano en Kabul presentando el informativo matinal. “Ese día justo comenté con algunas compañeras que llegaría el día en que no tendríamos que hacer el informativo con pañuelo. No sabíamos que tres horas después seríamos expulsadas de nuestro trabajo”. Ese mismo día los talibanes entraron en Kabul y se hicieron con el poder en Afganistán. “Estaba haciendo un reportaje en la calle y cuando quise volver a la redacción ya no me dejaron entrar”, rememora. Como ella, millones de mujeres afganas han visto desaparecer sus derechos en ese país. Cuatro de ellas han analizado en una jornada organizada por la Universidad Pública de Navarra la situación de las mujeres en Afganistán, que definen como un “apartheid de género”.

Khadija Amin no se resignó y luchó por sus derechos, al igual que había hecho años antes para poder estudiar Periodismo en la Universidad. Casada a través de un matrimonio forzado por su familia con un hombre que la maltrataba decidió divorciarse aunque ello supusiera perder la custodia de sus hijos. Entró a la Universidad y pocos años después ya trabajaba en la televisión nacional. “Siempre fui una mujer que luchó por sus derechos”, sostiene. Pero tras enfrentarse a los talibanes para recuperar su puesto de trabajo y ser entrevistada en varios medios de comunicación internacionales fue amenazada de muerte. “Decidí que tenía que irme del país”.

A través de contactos logró una plaza en un avión con destino a España. Llegó al aeropuerto de Torrejón de Ardoz (Madrid) a finales de agosto del 2021. Ahora trabaja para que la lucha por los derechos en Afganistán no caiga en el olvido, para lo que reclama una mayor atención mediática. “No podemos dejar que se normalice lo que hacen los talibanes, Afganistán antes no era así, ahora las mujeres no pueden vivir libremente”, lamenta.

Esa misma lucha la está librando también Safia Jan Mohammad, jueza en el Tribunal Supremo de Afganistán refugiada en Pamplona. Como magistrada lideró en 2016 la creación del tribunal de violencia contra la mujer de Kabul, un gran avance para un país en el que la violencia machista estaba normalizada. “Era común que la familia del agresor ofreciera a su hija, obviamente sin su consentimiento, a la familia de la víctima para evitar así una venganza”. La creación de ese juzgado, explica, llevó a las mujeres a tener más “valentía” y “confianza” en la ley. Así, muchas se animaban a denunciar la violencia que sufrían a pesar de que en muchas ocasiones ello supusiera enfrentarse a su propia familia. Para ello se habilitaron recursos de acogida para mujeres denunciantes. “Llegamos a trabajar en 15 casos diferentes por día”, recuerda.

Pero no todos estaban de acuerdo. “Muchos de los hombres que condenamos eran gente de poder en la sociedad y trataron de usarlo para no ser castigados. También había talibanes”. “Tenía que ir con seguridad al trabajo, empezó a haber atentados contra jueces y contra nuestra independencia”, señala.

Con la llegada al poder de los talibanes todo desapareció. “Abrieron las puertas de las cárceles donde estaban sus amigos y cerraron las de todos los progresos de las mujeres. Destruyeron las casas de protección para mujeres y ahora las hay incluso que aceptan ir a la cárcel porque se sienten más seguras allí que en sus propias casas”, lamenta.

En los cuatro años que los talibanes llevan en el poder los casos de violencia contra las mujeres se han disparado. También los suicidios de aquellas que no aguantan más. “Los talibanes han instaurado su ley, una interpretación errónea del islam”, lamenta Safia Jan Mohammad, que cuenta que ahora si una mujer quiere denunciar tiene que ir al juzgado acompañada de su marido. “¿Cómo van a denunciar a su marido si tienen que ir con él al juzgado? Un hombre puede pegar a su mujer en la calle sin que nadie le diga nada, si la denuncia por adulterio a ella la van a lapidar sin que pueda defenderse. Esta es la situación de las mujeres en Afganistán”.

Safia Jan Mohammad logró escapar a Turquía, donde vivió con su marido y sus hijos durante seis meses “de manera muy precaria”. Finalmente, en 2022 logró llegar a España y ahora está ya asentada en Pamplona, si bien lamenta las dificultades que como refugiada tiene para encontrar un trabajo. “Quiero trabajar, no quiero ser una carga para el Estado, pero por desgracia no podemos acceder a determinados trabajos por problemas con la convalidación de los títulos universitarios”, lamenta. También ha encontrado barreras para acceder a una vivienda. “Nos preguntan de dónde somos y cuando decimos que de Afganistán buscan en internet para ver dónde está y se encuentran noticias de los talibanes y creen que todos somos así”.

Pese a llevar ya tres años en España no olvida sus raíces ni tampoco a sus compañeros de trabajo. Cuenta que muchos han sido expulsados por los talibanes y que otros han logrado huir como refugiados. “Los talibanes que salieron de la cárcel tienen ganas de venganza contra los jueces que les condenaron”.

De 4 millones de niñas escolarizadas a tener prohibida la educación

También es magistrada Fariba Quraishi, quien durante años ejerció como jueza en tribunales de familia y de violencia contra la mujer. Recuerda el 15 de agosto de 2021 como el “día negro” en el que todos los avances logrados durante décadas se “vinieron abajo”.

“Yo he perdido mi identidad después de 18 años de estudios y años trabajando de jueza. Como mujer feminista me han expulsado del trabajo y me han obligado a refugiarme en otro país. No me atrevo a hablar con mi familia en Afganistán porque me da pena decirles que mi hija está yendo a una escuela en España mientras ellas están allí sin derechos. Sigo sufriendo porque veo a las mujeres en mi país y aunque yo viva aquí mi sufrimiento está en Afganistán”.

Según la presidenta de la Asociación de Mujeres Afganas en España (AME), Sunita Nasir, en 2021, antes de la llegada del régimen talibán había escolarizadas en Afganistán más de 4 millones de niñas. “Ahora la educación secundaria y la universitaria está prohibida para ellas”, apunta. También lo está acceder a un puesto de trabajo o incluso el moverse con libertad si no es bajo la tutela masculina. “El régimen busca silenciar a las mujeres por completo”.

Por ello, todas ellas reclaman que no se normalice el régimen de los talibanes y que se mantenga la atención mediática en Afganistán. “El mundo no puede quedarse callado”, concluyen.

15 centímetros de altura más o menos. El 'mercado' del amor es el protagonista de Materialists, la segunda película de la directora Celine Song. Sus personajes buscan o, al menos, anhelan una pareja, pero esa búsqueda aparece totalmente condicionada por los requisitos que, no solo debe tener esa persona, sino ellos y ellas mismas para posicionarse en ese marketplace. El dinero y la posición social son el foco de la película, pero no solo: la altura que 'deben' tener los hombres para, supuestamente, resultar más deseables es uno de esos requisitos asumidos en el día a día. Lejos de ser algo neutro, tiene todo que ver con los estereotipos de género.

Es una conversación recurrente con amigas y también un hecho comprobable en cualquier aplicación para ligar: la altura de los hombres parece algo importante. Pero, ¿por qué? Y también, ¿no deberíamos cuestionarnos que sea así, de la misma manera que cuestionamos que nuestra talla de pantalón-sujetador-lo que sea importe? Si queremos hombres distintos, ¿no debemos también pensarlos y construirlos distintos?

Para empezar, la tan nombrada masculinidad ni se construye sola ni la construyen solo los hombres. “Lo vemos como un abstracto, pero es construida por el sistema, por toda la sociedad, y todos y todas estamos dentro; se construye a base de ideas que se han ido heredando y transformando también. La masculinidad, como la feminidad, no es una identidad propia, responde a una identidad colectiva. Y lo corporal es fundamental en esa construcción porque nos construimos para el reconocimiento de los demás”, explica Fernando Herranz, historiador y doctor en Estudios de Género, que subraya que la manera en la que actuamos, nos relacionamos o nuestras expectativas van conformando lo que la sociedad espera de un hombre o una mujer.

“No podemos performar nuestra masculinidad sin tener en cuenta el cuerpo. Salvando diferencias culturales, cuando pensamos en un hombre alto evocamos una figura concreta de hombre fuerte, protector, valiente, el paradigma del héroe, del superhéroe y hasta del antihéroe”, prosigue Herranz. De hecho, una imagen en la que la mujer sea más alta o más grande que el hombre con el que aparece al lado rompe esos esquemas de género. En la memoria quedan esas fotos en las que Nicolás Sarkozy parecía más alto que Carla Bruni a pesar de medir ocho centímetros menos. O Lady Di con un aspecto mucho más pequeño que el del príncipe Carlos, a pesar de que medían prácticamente lo mismo.

La sexóloga Sonia Encinas confirma que es algo que se encuentra a su alrededor con frecuencia. “Lo interesante es hablar de cómo los estereotipos de género condicionan nuestro deseo, tanto en un sentido como en el otro”, propone. En ese sentido, la autora de Feminidad Salvaje explica que a las mujeres se les enseña como deseables ciertas características masculinas que encajan con el estereotipo de varón “fuerte, grande y poderoso”. En el caso de los hombres, esos atributos se manifiestan en el físico, pero no solo: la posición social o económica también influyen.

“El canon de belleza femenino es mucho más severo porque en el patriarcado nuestra deseabilidad está asociada a dos factores: la belleza y al amor/cuidados, es decir, 'conseguir' que alguien se quede nuestro lado y nos quiera. La deseabilidad social en los hombres, esa fuerza y poder, se encuentra también en otros ámbitos, en el dinero, en el trabajo...”, prosigue. Encinas confirma que la traducción física de ese estereotipo masculino alude a esas características de porte, talla y altura. “Habrá quien dirá que es porque es ese modelo de hombre el que hace no sé cuántos mil años podía defender a la manada, para mí es un claro condicionamiento social”, zanja.

Cumplir con el estándar

El personaje que interpreta Pedro Pascal en Materialists confiesa su operación para 'crecer' 15 centímetros y, aunque parece extremo, su caso encarna algo muy habitual: la manera en la que esa característica física puede condicionar a algunas mujeres y afectar a la autoimagen de los hombres. Muestra, también, cómo este tipo de comportamientos que ni identificamos como tan perjudiciales o problemáticos reproducen estereotipos machistas, aunque, cuando se trata de nuestro deseo, a nosotras nos cueste más asumirlo.

El psicólogo chileno y director del proyecto Ilusión Viril, Pedro Uribe, ha trabajado en su consulta con hombres bajos (o no lo altos que consideraban debían ser): “Para ellos era todo un tema de autoestima, tenía que ver con sentirse lo suficientemente viriles, potentes, masculinos para poder ser deseados por una mujer o por otro hombre. En el mundo gay son considerados automáticamente pasivos, también ahí se reproducen los roles”. En su experiencia clínica, dice Uribe, comprueba que existe una preocupación de los hombres por querer validarse respecto a estos mandatos de género y quien no lo consigue, “utiliza otros espacios o maneras de compensación”, desde hacerse con coches grandes y potentes, buscar mujeres de mucha belleza para mostrarse con ellas o comportarse como proveedores.

Fernando Herranz asegura que cumplir con los estándares puede generar cierto nivel de bienestar, “porque sientes que estás siguiendo una norma”, algo que también sucede cuando un hombre consigue encajar más o menos en esa masculinidad corporal 'ideal'. “A los hombres también nos da esa sensación de jerarquía de poder y fuerza sobre las mujeres”, añade. Pues esto que esos cánones tienen impacto en las vidas cotidianas de mujeres y hombres, el experto anima a ser conscientes de que somos sujetos con agencia: “Saber que cuando hablamos de esto tenemos capacidad de cambio, puede ser limitada en algunos aspectos o tener costes, pero al menos ser conscientes de que nuestra atracción y nuestro deseo es algo que hemos ido aprendiendo”.

¿Podemos cambiar?

Para la sexóloga Sonia Encinas, el punto de partida también puede ser tomar conciencia e identificar de dónde vienen las características que nos gustan para, a partir de ahí, “poder poner la mirada en otras posibilidades que quizá se nos pasan por alto porque si no lo pensamos ni siquiera damos la posibilidad de que nos seduzcan otro tipo de factores”. “Eso nos hará ver que la actitud condiciona muchísimo nuestro deseo, también la actitud del otro, que puede abrir o cerrarnos al deseo. Creo que las mujeres estamos más abiertas a buscar otros condicionantes y factores. Lo veo más en ellas que en los hombres, porque a nosotras la deseabilidad nos la han colocado solo en la belleza, a ellos no. Por eso, a nosotras aún nos es más fácil que nos resulten atractivos otros factores. A los hombres heterosexuales se les ha condicionado mucho para que lo que consideren atractivo sea lo estético, lo superficial, eso tiene también que ver con el porno”, dice.

Si asumimos que nuestro deseo está condicionado y que el cambio no es sencillo, Encinas subraya que un enfoque liberador en lugar de culposo sobre el tema puede ser más útil y amable: “Podemos hacer un ejercicio de consciencia que nos ayude a erotizar otro tipo de factores que no sean únicamente los que coinciden con los estereotipos de género, pero eso pasa primero por entender y ver esos factores que nos han condicionado. O podemos ponernos el reto de no participar en ese tipo de dinámicas, que cuando nos veamos en esos comentarios o dinámicos podamos matizarlos: 'me doy cuenta de que me cuesta que me atraiga esta persona por esto, pero lo voy a procesar'”. Y, sobre todo, enfatiza, no hacer mofa de quienes no cumplan con determinadas características.

Podemos hacernos también algunas preguntas. Por ejemplo: ¿protege y cuida quien tiene un físico determinado o quien quiere y se esfuerza por hacerlo?

Hola,

Las palabras nos ayudan a entender lo que vivimos. Por eso, hay términos que, de repente, se sienten como una lámpara: al final se nos ilumina lo que pensábamos que no era nada, o que solo vivíamos nosotras, lo que no entendíamos como algo sistémico... o lo que sabíamos que estaba ahí pero no validábamos.

En este videíto explicaba uno de esos términos que se ha puesto de moda en los últimos meses: 'mankeeping', esto es, todas las tareas sociales y emocionales con las que las mujeres solemos cargar en nuestras relaciones afectivas con los hombres. El concepto es heredero de otro, el de trabajo emocional, acuñado en los 80 por la socióloga Arlie R.Hochschild. Ella es autora de un libro de referencia para entender el conflicto económico y de género del reparto del empleo y los cuidados: 'La doble jornada' (en España está publicado por Capitán Swing).

El origen del problema está en la socialización: las mujeres somos socializadas en el mantenimiento del bienestar y los vínculos, en proveer cuidados y afectos; los hombres lo son para estar más centrados en sí mismos y para la parte de la vida que se entiende como productiva. La sexóloga y terapeuta de pareja Marta García Peris me decía para este reportaje: “Nosotras estamos educadas más en la emoción. Ellos, cuando sacamos por ejemplo temas importantes, lo viven más como un marrón que les toca. Al final es una posición cómoda: si no lo saca nadie no hay que hablarlo ni tienen que afrontarlo, y si lo saca alguien no van a ser ellos”, apunta. 

Voy a unir esto con uno de los mensajes que recibí la semana pasada como respuesta al boletín (gracias, siempre, por escribirme y compartir impresiones e ideas). Me decía un lector como respuesta a esto de 'vivir con los hombres' que creía que parte de esta situación se debía a la manera en la que las madres crían a sus hijos. Al leerlo me revolví, lo reconozco, porque es un viejo argumento muy perverso. Primero, porque de esta socialización no nos libramos nadie, y a las mujeres también se nos asigna la 'vigilancia' de género. ¿Qué era para nuestras abuelas ser una buena madre? Probablemente encarnar su papel de ama de casa e inculcar a sus hijos los valores dominantes. 

Y segundo: ¿dónde estaban los padres? Porque la educación que recibimos en casa es fruto de la presencia y también de las ausencias. ¿Qué hacían esos padres?, ¿qué ideas y valores inculcaban ellos o simplemente no se hacían cargo de esa parte del trabajo (emocional) y la responsabilidad recaía exclusivamente sobre ellas?

Además, como dice la escritora argentina Flor Freijo, nadie se cría solo. Ojalá (o no) lo que hiciéramos en casa fuera todo. Te recomiendo los libros de Flor Freijo, 'Maleducadas' (Temas de hoy) es muy apropiado para esto que hablamos: cuenta cómo se construyó la desigualdad estructural y cómo hemos ido heredando y transmitiendo esos patrones. 

Te puede interesar

La solución

El lugar del que te hablaba la semana pasada era L'Escala, en Girona, un pueblo rodeado de playas y calas y en el que nació y murió Caterina Albert, una escritora que utilizó el pseudónimo de Víctor Catalá para evitar los obstáculos que en ese momento (finales del XIX, principios del XX) se encontraban las mujeres que escribían. Lo decidió después de que un jurado, formado solo por hombres, le retirara un premio al descubrir que el autor era ella. 

Caterina siguió escribiendo y su obra cumbre es 'Solitud', la historia de una mujer en crisis con su relación matrimonial. Ahora es reconocida como una de las autoras catalanas más relevantes de la primera mitad del siglo XX, aunque creo que ni su nombre ni su obra es muy conocida. Mi amiga Delia me la descubrió y no dejan de asombrarme tantos nombres de mujeres enterrados en la historia.

Así que aquí va otra pala de arena para despejar y hacer hueco a quien siempre debió haberlo tenido.

Ana

La periodista Tansy E. Hoskins recuerda que desde la adolescencia, a pesar de su interés en la moda, la industria en sí le perturbaba. La diversidad que observaba en las calles de Londres donde creció, brillaba por su ausencia en las portadas de las revistas, protagonizadas siempre por modelos blancas y delgadas. Aquella “incomodidad” le llevó a escribir el Manual anticapitalista de la moda (Capitán Swing), un libro que si cae en las manos de aquellos que ya empiezan a sentirse incómodos, puede validar ese sentir que el sistema está roto, con una avalancha de datos sobre lo que realmente está pasando, así como la fortaleza moral para hacer algo al respecto. La autora, además, trae una maleta cargada de sugerencias para pasar a la acción.

“La moda es como un pastel. Por fuera tiene este aspecto delicioso, pero en el momento en que lo cortas con un cuchillo, encuentras la sangre, los escombros, el petróleo, los pesticidas y los cadáveres de trabajadores de la industria y animales sacrificados… así que la realidad es muy distinta”, explica Hoskins en una entrevista para elDiario.es. La autora asegura que el alcance de esta realidad ha sido uno de los descubrimientos más sorprendentes de sus investigaciones, y está convencida de que podemos salvar la vida en el planeta si nos atrevemos a imaginar una industria distinta, en un sistema diferente. “No se puede entender la moda hasta que se comprende el capitalismo”, escribe la autora en el libro.

La periodista británica plantea un desafío a la industria de la moda que aspira a la vez a trastocar todos los pilares del capitalismo. “Tener miedo a decir esto es abogar por la destrucción medioambiental”, defiende en su Manual anticapitalista de la moda, ampliado ahora tras una primera versión publicada en 2017. El proceso empieza por prestar atención a algo tan cercano como la ropa que llevamos puesta. Hoskins pregunta a sus lectores en qué sociedad quieren vivir y cuál es el papel de los fabricantes de ropa. Las respuestas llevan inevitablemente a un relato devastador de las consecuencias de la industria en su versión actual: la desigualdad en todas sus versiones, el racismo, la contaminación de ríos y mares, los efectos del cambio climático o la sobreproducción.

La periodista arranca desafiando lo que entendemos por moda, que para ella “no es más que una palabra con la que los ladrones esconden su botín”, así como “una excusa para que los ricos exploten a los pobres” y “un concepto puramente europeo indistinguible del capitalismo”. Lo justifica en sus páginas con una buena dosis de datos sobre la conexión histórica entre la industria y la trata transatlántica de esclavos ejercida por países europeos entre los siglos XVI y XIX. Porque los barcos que zarpaban de Gran Bretaña hasta África no llevaban despensas vacías, sino llenas de prendas de vestir para intercambiar por esclavos africanos. “La Revolución Industrial de Occidente abusó de África por partida doble”, escribe Hoskins, “usando el comercio transatlántico de personas esclavizadas para conseguir tanto mano de obra esclava como mercados para su ropa”.

La urgencia de fabricar menos ropa

“Las mercancías que nos rodean están impregnadas de violencia. Desde la violencia de las rutas comerciales coloniales a los trabajadores de hoy en día, atrapados en fábricas que echan a arder”, dice la autora, que ha visitado en varias ocasiones las factorías como Rana Plaza, en Bangladés, cuyo derrumbe en 2013 causó la muerte de más de un millar de trabajadores. Para romper el círculo vicioso, Hoskins habla de los pasos que puede dar la masa de consumidores que desde los países desarrollados demandan las prendas que condenan a millones de personas en naciones en vías de desarrollo. El resultado es una denuncia alta y clara sobre nuestra contribución al problema, y también una recopilación demoledora de todas las maneras en que la fabricación de nuestra ropa está vinculada a la destrucción del planeta.

Hay una urgente necesidad para que la industria deje de fabricar las cantidades que produce ahora mismo, es absolutamente crítico

“Hay una urgente necesidad para que la industria deje de fabricar las cantidades que produce ahora mismo, es absolutamente crítico”, declara Hoskins, que relata que ya hay suficientes prendas fabricadas como para vestir a las próximas seis generaciones del planeta —según las cifras de Inditex, por ejemplo, en 2018 esta única casa vendió 1.597.260.495 prendas de ropa. Entre 2000 y 2014, además, se duplicó la producción mundial de ropa, según la consultora McKinsey, que en 2023 situó el valor de la industria, a nivel global, en 1,7 billones de dólares.

“El siguiente paso es devolver el poder a los trabajadores de esta industria”, añade. Se refiere al reconocimiento de derechos laborales, salarios dignos o la posibilidad de formar sindicatos, como reivindica también el Bangladesh Center for Worker Solidarity (BCWS). Si estás en Europa, añade, las posibilidades son amplias —además de dejar de comprar ropa que no necesitas— porque hay cantidad de organizaciones “magníficas” para apoyar a los trabajadores, empezando por Clean Clothes Campaign, y ejercer así mayor presión sobre una industria “que otorga un mayor valor a la ropa que vende que a las vidas de las personas que la fabrican”.

La generación de consumidores

Al otro extremo de esta realidad, entre los compradores, dice Hoskins que “hay toda una generación convencida de que solo pueden ser consumidores y que la única manera de cambiar las cosas es modificando cómo compramos, sustituyendo una camiseta por otra”. Por ejemplo, recurriendo a colecciones supuestamente “sostenibles” pero que contaminan más que la fabricación estándar. “Estas palabras aleatorias que aparecen en las etiquetas deberían leerse como un medio para alimentar una dinámica que, en lugar de ayudar a la gente a cuestionar lo que está comprando, simplemente refuerza la intención de comprar”, escribe.

Si todo el mundo comprara solo la ropa que necesita, supondría un desastre para las empresas, así que, en su lugar, se crean ‘falsas necesidades’ para mantenernos a mí y a todos los demás comprando

“Si todo el mundo comprara solo la ropa que necesita, supondría un desastre para las empresas, así que, en su lugar, se crean ‘falsas necesidades’ para mantenernos a mí y a todos los demás comprando. Son las necesidades de los fabricantes, no las de los consumidores”, dice la periodista. Y también alerta de que quedarnos en las soluciones planteadas hasta ahora no es suficiente, porque “incluyen confiar en que las empresas hagan lo correcto” y pide que cuestionemos estas supuestas soluciones porque “parecen estar más interesadas en mantener intacto el capitalismo que en salvar el planeta”.

La recopilación de datos que ha hecho Hoskins hace que sea difícil avanzar por el libro sin cuestionar nuestras conexiones con la industria. En una página pregunta “qué importa que puedas comprarte una camiseta con el lema ‘Feminista’ si se hizo en un taller de explotación laboral y si los problemas subyacentes que requieren que las mujeres tengan que acabar con el patriarcado siguen intactos”. En otra recuerda que la moda forma parte de un sistema que “nos llena constantemente la cabeza de mensajes negativos: que no somos lo bastante buenas y que debemos seguir intentando estar a la altura haciendo dietas, arreglándonos más y consumiendo más ropa, zapatos y productos de belleza”.

La periodista, colaboradora de medios como la BBC o ITV, habla a la conciencia intranquila de los consumidores que se saben conectados, desde su confort en el primer mundo, con la explotación y la muerte de quienes los fabrican al otro lado del planeta; del comprador que sabe, porque ha mirado la etiqueta de una prenda buscando la talla, los materiales o el precio, que ha sido fabricada a miles de kilómetros de distancia y por trabajadores despojados de todos sus derechos. Mientras escribía el libro, Hoskins recibió este mensaje de uno de ellos: “¿Por qué tengo que morir fabricando ropa para extranjeros?”.

Si quieres que salgan de prisión los sindicalistas de las fábricas de Bangladesh o que ese país aumente el salario mínimo, tienes que hacer algo más que consumir de otra manera

Por eso habla de que aquellos que aspiran a cambiar el mundo, “deben mirar más allá de su armario”. “Si quieres que salgan de prisión los sindicalistas de las fábricas de Bangladés o que ese país aumente el salario mínimo, tienes que hacer algo más que consumir de otra manera”, nos explica la autora. Hoskins añade que, cuando una persona se convierte en un “verdadero” activista de la moda anticapitalista, “muchas de las cosas que te preocupan dejan de preocuparte tanto, porque las decisiones simplemente se vuelven mucho más feas”.

Desde la trata de personas en el siglo XVI y hasta hoy

Es decir, cada vez es más difícil ignorar que tu última compra no esté relacionada con las condiciones de los trabajadores del algodón en India o el maltrato de serpientes en Bangladés para cultivar sus pieles. Hoskins retrata la industria como un monstruo cuyos tentáculos influyen desde la ropa que llevas puesta hasta los derechos laborales de las mujeres explotadas en un taller de varios países asiáticos; desde la desaparición del mar de Aral —cuyas aguas saciaron la sed de 1,47 millones de hectáreas de algodón en Uzbekistán, a razón de 2000 litros por camiseta— hasta la cría exclusiva de animales para la creación de productos de lujo —como los cocodrilos criados en cisternas en Australia, ejecutados a los tres años de vida para satisfacer así “la demanda de casas de moda como Hermès”.

¿Qué es un bolso de piel ‘de lujo’ en una boutique de París sino un símbolo de que eres lo suficientemente rico y poderoso como para dominar y destruir la naturaleza, como para hacer que algo vivo muera en pos de tu adorno y placer?

“No es casualidad que bajo el capitalismo las cosas que se nos enseña a desear sean símbolos de crueldad y poder de la clase dirigente sobre la naturaleza, como las pieles y los cueros”, escribe la periodista. “¿Qué es un bolso de piel ‘de lujo’ en una boutique de París sino un símbolo de que eres lo suficientemente rico y poderoso como para dominar y destruir la naturaleza, como para hacer que algo vivo muera en pos de tu adorno y placer?”. La moda, dice Hoskins, está tan ligada al capitalismo que la industria no existiría “sin la explotación capitalista del Sur global, de las mujeres y de la mano de obra migrante, así como tampoco sin las racistas prácticas comerciales coloniales”.

Estas mismas prácticas comerciales, narra la autora, son las que condicionan ahora a naciones como Bangladés, donde la industria textil moderna del país nació a finales de los 70. En 1985, ya contaba con 450 fábricas, que se multiplicaron hasta las 7.000 censadas en 2015. El 90% de la mano de obra, además, son mujeres. “Los orígenes de la industria de la moda y la trata esclavista comparten varias perturbadoras intersecciones”, escribe. Porque la existencia de estos empleos en un país como Bangladés no es equivalente a una mejora de las condiciones de vida de esos trabajadores. Según un estudio del Consorcio de Derechos de los Trabajadores, el 75% de los empleados textiles han pedido préstamos durante la pandemia.

La ‘niña favorita’ del capitalismo

Para la autora, es imposible comprender esta industria sin analizar cuatro elementos “tan inextricablemente relacionados”, que no existiría sin ellos: la explotación de las mujeres, las personas racializadas, la clase trabajadora mundial y, también, del planeta. Hoskins denuncia que ese sistema también hace que la naturaleza esté “disponible de forma gratuita”, un enfoque que “lo único que puede prometer realmente es una carrera precipitada hacia el desastre”. O lo que es lo mismo: “Si la industria de la moda se viera obligada a internalizar todos los costes sociales y medioambientales de agua, aire, suelo y animales que genera, el negocio quebraría”.

La autora dedica buena parte de su trabajo a explicar también cómo este sector, a través del control de revistas especializadas, ha sido capaz de eliminar cualquier conversación sobre estas consecuencias de entre sus páginas. “La capacidad de la cultura dominante para allanar —y ocultar— las vastas contradicciones contenidas en este libro es una razón clave de por qué la gente no está en una continua revuelta”, afirma.

La apuesta de Hoskins es que un gesto tan aparentemente simple como reducir el consumo de ropa puede tener consecuencias en el mismo sistema que, al otro lado de la cadena de suministro, donde “la vida bulle de insatisfacción” por la precariedad laboral, la pérdida de poder adquisitivo de las nuevas generaciones o la falta de acceso a la vivienda, también presenta la actividad de ir de compras como salvación, identidad, comunidad y entretenimiento, todo en uno“.

“No podemos cambiar la industria de la moda de manera aislada. Por algo se le llama la ‘niña favorita’ del capitalismo”, explica a este periódico. “Esto requiere un cambio total en la economía, la justicia, la reforma del sistema de impuestos y la redistribución de la riqueza. Por eso creo que el cambio en la moda puede ser parte de algo más grande”.