La Fiscalía y la acusación particular han solicitado 12 años de prisión para cada una de las siete monjas cismáticas de Belorado (Burgos) acusadas de seis delitos en la causa por un supuesto maltrato a cinco religiosas ancianas.

La juez del Tribunal de Instrucción 5 de Bilbao emitió el pasado mes de mayo un auto con el que acordaba dar por cerrada la fase de instrucción y continuar con el procedimiento para que las partes presentaran los escritos de acusación y la solicitud de apertura de juicio oral.

Según han hecho público las propias religiosas este miércoles en un comunicado, tanto el Ministerio Público como la acusación particular han solicitado ahora un total de 12 años de prisión para cada una de ellas, unas peticiones contra las que han mostrado su “desacuerdo”.

Las religiosas, que califican la situación que viven de “caza de brujas”, se declaran “plenamente inocentes” y niegan haber cometido los hechos que se les imputan. “Todo lo que estamos viviendo supone una persecución y un castigo por haber desafiado a la autoridad eclesiástica”, aseguran respecto a las acusaciones de Fiscalía y el Arzobispado de Burgos.

Las monjas de Belorado, que residen ahora entre La Puebla de Montalbán (Toledo) y el monasterio de Orduña (Bizkaia) tras ser desahuciadas del convento burgalés, están acusadas de abandono a las cinco religiosas ancianas, omisión del deber de socorro, trato degradante, coacciones, administración desleal y apropiación indebida.

Las cinco monjas mayores, con edades entre los 87 y los 101, fueron sacadas por la Guardia Civil el 18 de diciembre de 2025 del monasterio de Orduña (Bizkaia), al que las de Belorado las habían trasladado desde Burgos a finales de julio, unos días antes de que el Juzgado de Briviesca dictara sentencia de desahucio del monasterio burgalés.

El Tribunal Suprem ha posat fi al llarg conflicte judicial que enfrontava el Bisbat de Mallorca amb la Comunitat de Religioses Jerònimes del convent de Santa Isabel, a Palma, en tombar l'últim intent de la diòcesi d'arrabassar-los la titularitat de l'immoble. L'Alt Tribunal ha inadmès el recurs de cassació amb què el Bisbat pretenia revertir la sentència que va donar la raó a la congregació en la disputa per la propietat dels seus béns i ha declarat ferma la resolució. Després d'anys de litigi i de diverses instàncies judicials, les Jerònimes consoliden definitivament la seva victòria i tanquen una batalla legal que ja no admet més recursos.

La providència de la Secció d'Admissió de la Sala Primera del Suprem, que imposa les costes processals a la diòcesi i acorda la pèrdua del dipòsit constituït per recórrer, desmunta un per un els arguments amb què la institució eclesiàstica cercava invalidar la seva derrota judicial. Els magistrats rebutgen els set motius plantejats pel Bisbat i conclouen que cap d'ells presenta l'interès cassacional necessari per justificar una revisió del cas.

L'origen del conflicte es remunta a diversos segles enrere. La història del convent i de l'església de Santa Isabel comença l'any 1336, quan Jaume Ça Granada va donar unes cases i un hort a una comunitat femenina que va prendre santa Elisabet com a patrona. Quan aquella comunitat fou dissolta per decisió episcopal el 1485, el seu patrimoni passà a mans de les monges jerònimes que la substituïren. És precisament la titularitat històrica d'aquests béns, alterada posteriorment pels processos desamortitzadors del segle XIX, la que ha estat al centre de la llarga batalla judicial que ara el Tribunal Suprem dona per tancada.

La llei de 1860, clau del litigi

Una de les estocades del tribunal afecta el nucli històric del conflicte: la interpretació de la Llei de 4 d'abril de 1860. La norma, aprovada després dels processos desamortitzadors del segle XIX, regulava la devolució a l'Església d'aquells béns eclesiàstics que havien estat confiscats per l'Estat però que mai no arribaren a vendre's. La qüestió central del litigi era determinar qui havia de ser considerat el legítim propietari d'aquests immobles: si el Bisbat de Mallorca o la comunitat religiosa que els posseïa abans de la desamortització. En aquest sentit, el Suprem avala la tesi de l'Audiència i recorda que la seva pròpia jurisprudència ha establert que la llei de 1860 ordenava la restitució dels béns als qui n'eren propietaris abans de la desamortització. En aquest cas, conclou, aquesta condició corresponia a la comunitat religiosa i no al Bisbat.

En aquesta línia, la Sala desactiva també la rellevància que la diòcesi atribuïa al conveni subscrit el 1865 entre l'Estat i el Bisbat per concretar el repartiment dels béns afectats per la desamortització impulsada deu anys abans per l'aleshores ministre d'Hisenda, Pascual Madoz. La institució eclesiàstica sostenia que aquest document avalava les seves pretensions sobre els immobles en disputa, però el Suprem considera que la qüestió ja havia quedat resolta de manera implícita per l'Audiència. Si aquesta va concloure que els béns desamortitzats que mai no arribaren a vendre's corresponien a la congregació religiosa i no al Bisbat, raona la Sala, el valor probatori que la diòcesi atribuïa al conveni de 1865 quedava automàticament descartat, sense necessitat d'un pronunciament específic sobre aquell document històric.

Respecte dels retrets processals formulats per la diòcesi, els magistrats descarten que l'Audiència Provincial hagués vulnerat la doctrina sobre la cosa jutjada, un dels principals pilars del recurs. El Bisbat sostenia que una resolució anterior condicionava necessàriament el resultat del procediment actual, però el Suprem replica que ambdós litigis perseguien objectius diferents: mentre que el primer versava sobre una rectificació registral, el segon tenia per objecte determinar qui era el legítim propietari dels immobles.

Els magistrats també rebutgen els arguments vinculats a la usucapió en entendre que, fins i tot si s'eliminassin del raonament de l'Audiència, la sentència continuaria sustentant-se en fonaments jurídics independents. En altres paraules, la discussió no tenia capacitat per alterar el resultat del plet.

Després de rebutjar tots els motius de cassació, el Suprem acorda la inadmissió íntegra del recurs, declara ferma la sentència de l'Audiència Provincial de Palma i tanca definitivament una disputa judicial que s'arrossegava des de feia anys. La resolució posa fi a la via judicial ordinària, ja que contra la providència d'inadmissió no hi cap cap recurs.

Victòria i alleujament entre les Jerònimes

En un comunicat difós aquest divendres, la presidenta de la Federació de Monestirs de Monges Jerònimes de Santa Paula i priora del monestir de Santa Isabel, sor Ángeles Sanz Rodríguez, ha celebrat que el Suprem hagi inadmès el recurs de la diòcesi i hagi convertit en ferma la sentència favorable a la congregació, anul·lant així la inmatriculació duta a terme el 2014 per l'anterior bisbe, Javier Salinas, “contra tot dret i tota raó i atentant contra els drets històrics i patrimonials de les monges”, i mantinguda “de manera contumaç” pel seu successor, Sebastià Taltavull.

Les Jerònimes recorden que “vénen posseint, ampliant, cuidant i atresorant pacíficament” el monestir des de 1485 i expressen la seva satisfacció pel fet que els magistrats ratifiquin que són les legítimes propietàries de l'immoble i que la sentència tanqui “definitivament” una disputa que qualifiquen de “tan llarga com lamentable”.

“Celebram ferventment que aquest pronunciament del Tribunal Suprem sigui el darrer capítol d'aquesta controvèrsia, tan llarga com lamentable, que ens ha enfrontat a algú tan de l'Església com és un bisbe”, assenyala la nota. Per la seva banda, la lletrada de les religioses, Pilar Rosselló, destaca que la Sala Primera hagi rebutjat íntegrament el recurs de cassació formulat pel Bisbat de Mallorca i ha celebrat “amb legítima satisfacció que avui sí es posi fi al patiment” de les Jerònimes.

Santa Isabel figurava en el llistat de propietats inmatriculades per l'Església a Palma juntament amb alguns dels immobles més emblemàtics de la ciutat, com la Catedral de Mallorca, el Palau Episcopal o l'església de Sant Miquel, a més de solars, terrenys i habitatges. El cas adquireix així una rellevància especial en el debat sobre les inmatriculacions eclesiàstiques, un fenomen que afectà milers de béns arreu de l'Estat i l'empremta del qual també s'estén a totes les illes de l'arxipèlag balear.

El futur del convent

La resolució judicial obre ara una nova etapa per al monestir. Situat en ple centre històric de Palma, l'immoble ocupa una ubicació especialment cobejada i el seu valor patrimonial i urbanístic el converteix en un espai susceptible de despertar l'interès de promotors hotelers o immobiliaris. Després de la primera sentència que els va donar la raó, dictada el 2022, les Jerònimes encara no havien concretat quin ús tindria el conjunt una vegada conclòs el litigi. La prioritat, manifestaren aleshores a aquest diari, passa per recuperar la vida religiosa al monestir. No obstant això, les dimensions de l'edifici i l'escassetat de vocacions fan preveure una fórmula que combini la presència conventual amb activitats de caràcter social, assistencial i cultural, a més de la reobertura al culte de l'església.

L'any 2016, la Fundació Amadip-ESMENT va plantejar un projecte que permetia compatibilitzar una petita comunitat religiosa amb iniciatives adreçades a persones amb discapacitat, incloent activitats d'agricultura ecològica, elaboració i venda de productes monàstics, visites guiades al conjunt històric i concerts a l'orgue del segle XVIII que conserva l'església. La proposta, que també preveia la recuperació del culte públic, va rebre el suport del Consell de Mallorca, de l'Institut del Patrimoni Cultural d'Espanya, de la Universitat de les Illes Balears (UIB) i de diferents especialistes en patrimoni. Tanmateix, mai no arribà a materialitzar-se a causa del conflicte judicial mantingut durant més d'una dècada amb el Bisbat, una controvèrsia que el Tribunal Suprem acaba ara de donar per tancada.

El Tribunal Supremo ha puesto fin al largo conflicto judicial que enfrentaba al Obispado de Mallorca con la Comunidad de Religiosas Jerónimas del convento de Santa Isabel, en Palma, al tumbar el último intento de la diócesis de arrebatarles la titularidad del inmueble. El Alto Tribunal ha inadmitido el recurso de casación con el que el Obispado pretendía revertir la sentencia que dio la razón a la congregación en la disputa por la propiedad de sus bienes y ha declarado firme la resolución. Tras años de litigio y varias instancias judiciales, las Jerónimas consolidan definitivamente su victoria y cierran una batalla legal que ya no admite más recursos.

La providencia de la Sección de Admisión de la Sala Primera del Supremo, que impone las costas procesales a la diócesis y acuerda la pérdida del depósito constituido para recurrir, desmonta uno por uno los argumentos con los que la institución eclesiástica buscaba invalidar su derrota judicial. Los magistrados rechazan los siete motivos planteados por la institución eclesiástica y concluyen que ninguno de ellos presenta el interés casacional necesario para justificar una revisión del caso.

El origen del conflicto se remonta varios siglos atrás. La historia del convento y de la iglesia de Santa Isabel arranca en 1336, cuando Jaume Ça Granada donó unas casas y un huerto a una comunidad femenina que tomó a Santa Elisabet como patrona. Cuando aquella comunidad fue disuelta por decisión episcopal en 1485, su patrimonio pasó a manos de las monjas jerónimas que la sustituyeron. Es precisamente la titularidad histórica de esos bienes, alterada posteriormente por los procesos desamortizadores del siglo XIX, la que ha estado en el centro de la larga batalla judicial que ahora el Tribunal Supremo da por cerrada.

La ley de 1860, clave del litigio

Una de las estocadas del tribunal afecta al núcleo histórico del conflicto: la interpretación de la Ley de 4 de abril de 1860. La norma, aprobada tras los procesos desamortizadores del siglo XIX, regulaba la devolución a la Iglesia de aquellos bienes eclesiásticos que habían sido incautados por el Estado pero que nunca llegaron a venderse. La cuestión central del litigio era determinar quién debía ser considerado el legítimo propietario de esos inmuebles: si el Obispado de Mallorca o la comunidad religiosa que los poseía antes de la desamortización. En este sentido, el Supremo respalda la tesis de la Audiencia y recuerda que su propia jurisprudencia ha establecido que la ley de 1860 ordenaba la restitución de los bienes a quienes eran sus propietarios antes de la desamortización. En este caso, concluye, esa condición correspondía a la comunidad religiosa y no al Obispado.

En esta línea, la Sala desactiva también la relevancia que la diócesis atribuía al convenio suscrito en 1865 entre el Estado y el Obispado para concretar el reparto de los bienes afectados por la desamortización impulsada diez años antes por el entonces ministro de Hacienda, Pascual Madoz. La institución eclesiástica sostenía que ese documento respaldaba sus pretensiones sobre los inmuebles en disputa, pero el Supremo considera que la cuestión ya había quedado resuelta de forma implícita por la Audiencia. Si ésta concluyó que los bienes desamortizados que nunca llegaron a venderse correspondían a la congregación religiosa y no al Obispado, razona la Sala, el valor probatorio que la diócesis atribuía al convenio de 1865 quedaba automáticamente descartado, sin necesidad de un pronunciamiento específico sobre aquel documento histórico.

Respecto a los reproches procesales formulados por la diócesis, los magistrados descartan que la Audiencia Provincial vulnerase la doctrina sobre la cosa juzgada, uno de los principales pilares del recurso. El Obispado sostenía que una resolución anterior condicionaba necesariamente el resultado del procedimiento actual, pero el Supremo replica que ambos litigios perseguían objetivos distintos: mientras el primero versaba sobre una rectificación registral, el segundo tenía por objeto determinar quién era el legítimo propietario de los inmuebles.

Los magistrados también rechazan los argumentos vinculados a la usucapión al entender que, incluso si se eliminaran del razonamiento de la Audiencia, el fallo seguiría sosteniéndose sobre fundamentos jurídicos independientes. En otras palabras, la discusión carecía de capacidad para alterar el resultado del pleito.

Tras rechazar todos los motivos de casación, el Supremo acuerda la inadmisión íntegra del recurso, declara firme la sentencia de la Audiencia Provincial de Palma y cierra definitivamente una disputa judicial que se arrastraba desde hace años. La resolución pone fin a la vía judicial ordinaria, ya que contra la providencia de inadmisión no cabe recurso alguno.

Victoria y alivio entre las Jerónimas

En un comunicado difundido este viernes, la presidenta de la Federación de Monasterios de Monjas Jerónimas de Santa Paula y priora del monasterio de Santa Isabel, sor Ángeles Sanz Rodríguez, ha aplaudido que el Supremo haya inadmitido el recurso de la diócesis y haya convertido en firme la sentencia favorable a la congregación, cancelando de este modo la inmatriculación llevada a cabo en 2014 por el anterior Obispo, Javier Salinas, “contra todo derecho y razón y atentando contra los derechos históricos y patrimoniales de las monjas”, y mantenida “de manera contumaz” por su sucesor, Sebastià Taltavull.

Las Jerónimas recuerdan que “vienen poseyendo, ampliando, cuidando y atesorando pacíficamente” el monasterio desde 1485 y expresan su satisfacción por el hecho de que los magistrados ratifiquen que son las legítimas propietarias del inmueble y que el fallo zanje “definitivamente” una disputa que califican de “tan larga como lamentable”.

“Celebramos fervientemente que este pronunciamiento del Tribunal Supremo sea el último capítulo de esta controversia, tan larga como lamentable, que nos ha enfrentado a alguien tan de la Iglesia como es un Obispo”, subraya la nota. Por su parte, la letrada de las religiosas, Pilar Rosselló, pone de relieve que la Sala Primera haya rechazado en su totalidad el recurso de casación formulado por el Obispado de Mallorca y ha celebrado “con legítima satisfacción que hoy sí se ponga fin al sufrimiento” de las Jerónimas.

Santa Isabel figuraba en el listado de propiedades inmatriculadas por la Iglesia en Palma junto a algunos de los inmuebles más emblemáticos de la ciudad, como la Catedral de Mallorca, el Palacio Episcopal o la iglesia de Sant Miquel, además de solares, terrenos y viviendas. El caso adquiere así una relevancia especial en el debate sobre las inmatriculaciones eclesiásticas, un fenómeno que afectó a miles de bienes en todo el Estado y cuya huella también se extiende a todas las islas del archipiélago balear.

El futuro del convento

La resolución judicial abre ahora una nueva etapa para el monasterio. Situado en pleno centro histórico de Palma, el inmueble ocupa una ubicación especialmente codiciada y su valor patrimonial y urbanístico lo convierte en un espacio susceptible de despertar el interés de promotores hoteleros o inmobiliarios. Tras la primera sentencia que les dio la razón, dictada en 2022, las Jerónimas todavía no habían concretado qué uso tendría el conjunto una vez concluido el litigio. La prioridad, manifestaron entonces a este periódico, pasa por recuperar la vida religiosa en el monasterio. No obstante, las dimensiones del edificio y la escasez de vocaciones hacen prever una fórmula que combine la presencia conventual con actividades de carácter social, asistencial y cultural, además de la reapertura al culto de la iglesia.

En 2016, la Fundación Amadip-ESMENT planteó un proyecto que permitía compatibilizar una pequeña comunidad religiosa con iniciativas dirigidas a personas con discapacidad, incluyendo actividades de agricultura ecológica, elaboración y venta de productos monásticos, visitas guiadas al conjunto histórico y conciertos en el órgano del siglo XVIII que conserva la iglesia. La propuesta, que también contemplaba la recuperación del culto público, recibió el respaldo del Consell de Mallorca, del Instituto del Patrimonio Cultural de España, de la Universitat de les Illes Balears (UIB) y de distintos especialistas en patrimonio. Sin embargo, nunca llegó a materializarse debido al conflicto judicial mantenido durante más de una década con el Obispado, una controversia que el Tribunal Supremo acaba ahora de dar por cerrada.

La Audiencia Provincial de Burgos ha confirmado que las exmonjas de Belorado carecen de legitimidad para transformar las comunidades religiosas de Belorado, Orduña y Derio en asociaciones civiles, y ratifica la inadmisión a trámite de la demanda interpuesta por vulneración de derechos fundamentales, en la que pedían dejar sin efecto el nombramiento del comisario pontificio.

En un comunicado, el Arzobispado de Burgos ha informado del auto de la Audiencia Provincial, que inadmite el recurso presentado contra la decisión del Tribunal de Instancia de Briviesca de diciembre de 2025 por la que a su vez inadmitía la demanda que interpusieron las exmonjas el 31 de julio de 2024, mes y medio después de haber abandonado la Iglesia católica.

A través de dicha demanda, las exlcarisas pretendían que se reconociese el derecho de las asociaciones religiosas Monasterio de Belorado y Monasterio de Derio -al que pertenece el de Orduña- a separarse como personas jurídicas de la Iglesia católica, y que se diese validez a su transformación en asociaciones civiles.

También reclamaban que se dejase sin efecto el nombramiento del arzobispo de Burgos, Mario Iceta, como comisario pontificio, y que cesase todas sus funciones de representación, gestión y administración de los tres monasterios, que asumió a finales de mayo de 2024.

El Tribunal de Instancia de Briviesca acordó en diciembre del pasado año inadmitir dicha demanda, una decisión que ha sido ratificada ahora por la Audiencia de Burgos.

En su auto asume la propia argumentación del juzgado, que apreció “la falta de legitimación activa de las supuestas nuevas asociaciones (…) por entender (…) que toda la cuestión relativa a la transformación de las entidades religiosas era una cuestión regulada por el Derecho canónico que correspondía decidir a las autoridades eclesiásticas».

Además, apunta que “para esta transformación las actoras carecen de legitimación, sencillamente porque no ha podido tener lugar (…). Pero es que además ninguna de las monjas reunidas en capítulo conventual tiene legitimación para transformar una entidad religiosa de Derecho canónico en una asociación civil, y para modificar los Estatutos de las primeras”.

Y recuerda que la transformación supone la extinción de la asociación religiosa, que en Derecho canónico se denomina supresión, algo que le corresponde a la Santa Sede, y “no puede por lo tanto un Monasterio transformarse por la mera decisión de la Superiora del Monasterio”, señala.

Desde el Arzobispado de Burgos esperan que con esta resolución de la Audiencia Provincial de Burgos se levante la suspensión por prejudicialidad del procedimiento de desahucio del Monasterio de Orduña decretado por el Tribunal de Instancia 1 de Bilbao, al quedar aclarado -a su juicio- que el arzobispo ostenta la representación legal del monasterio como comisario pontificio nombrado por la Santa Sede.

Apertura de juicio oral por trato degradante, abandono, omisión del deber de socorro y coacciones

El Juzgado de Instrucción 5 de Bilbao ha acordado dar por concluida la fase de instrucción y continuar con el procedimiento para la apertura de juicio oral contra las exmonjas de Belorado por los delitos de trato degradante, abandono, omisión del deber de socorro y coacciones sobre las cinco monjas ancianas, además de administración desleal y apropiación indebida.

La jueza ve indicios suficientes para avanzar con el procedimiento contra siete de las exmonjas, las que todavía están dentro del cisma, mientras que ha acordado el sobreseimiento provisional de las actuaciones con respeto a una octava, conocida como sor Myriam, al no apreciar participación suficientemente acreditada, según el auto al que ha tenido acceso EFE.

En el mismo, la titular del juzgado bilbaíno ordena el traslado de las diligencias previas al Ministerio Fiscal y a la acusación, para que en el plazo de diez días soliciten la apertura de juicio oral formulando escrito de acusación o el sobreseimiento de la causa. También de manera excepcional podrán solicitar la práctica de diligencias complementarias.

Las exmonjas de Belorado investigadas por un supuesto caso de trato degradante a las cinco religiosas de avanzada edad en el monasterio de Orduña (Bizkaia), aseguran ante el juez que fueron los guardias civiles quienes dieron malos tatos a las ancianas cuando las evacuaron al hospital y niegan que vivieran entre suciedad.

Seis de las ocho religiosas investigadas por un presunto caso de trato degradante, abandono y omisión del deber de socorro estaban citadas a declarar este lunes ante la jueza que instruye esta investigación y antes de entrar sor Berit y sor Paloma han reiterado ante los medios su inocencia y han manifestado su convicción de que hay una trama en su contra.

“Estamos convencidas de que esto es una persecución contra la fe. No quieren que se oiga” su testimonio y “nos quieren aplastar por todos los lados, pero por ahora no lo han conseguido”. “Pero estamos vivas y presentes por la gracia de Dios, nuestro esposo”, ha asegurado sor Paloma.

Han sacado “mentiras” para mantener esas acusaciones y “estamos en manos de los hombres, pero no pasará nada que Dios no permita”, ha mantenido firme.

Ambas han negado que las ancianas estuvieran en estado de abandono y que vivieran entre suciedad.

La Guardia Civil trasladó el pasado 18 de diciembre, por orden del Juzgado de Instancia 5 de Bilbao, a cinco monjas de entre 87 y 101 años del monasterio de Orduña al hospital bilbaíno de Basurto después de que un informe cuestionara las condiciones higiénico-sanitarias en que se encontraban.

Según sor Paloma, fueron los guardias civiles quienes, a su llegada al convento tras las denuncias de algunas familias de las religiosas, dispensaron un mal trato a las ancianas. Se llevaron a una de ellas de 95 años “sin dejar que la termináramos de limpiar, con un camisón abierto por detrás”, “prácticamente desnuda un 18 de diciembre y eso son los malos tratos de los que nadie acusa”.

A las investigadas, “nos encerraron en la iglesia” y “no nos dejaron ni terminar de asear a la que estaba en el cuarto de baño, ni despedirnos”, ha reprochado.

También ha censurado que “solo” tomaran fotos de telarañas y pelusas detrás de muebles para tratar de incriminarlas y han negado que hubiera una plaga de roedores. Tomaron la foto de un ratón que “igual era el ratoncito Pérez”, ha ironizado sor Berit.

“Evidentemente” ha habido una manipulación de esas pruebas, han añadido.

Durante su convivencia en el convento, trataron a las ancianas “con caridad y como ellas mismas nos han enseñado con su vida, porque primero fueron ellas las que cuidaban de sus hermanas mayores”, ha asegurado sor Berit. “Tenemos la conciencia tranquila”, han asegurado.

De las ocho investigadas, esta mañana habían sido citadas a declarar ante el Juzgado de Instrucción 5 de Bilbao además de las dos mencionadas, la que fuera abadesa sor Isabel, sor Alma, sor Belén, y doña Zaida que constante su vida religiosa que tenía el vocativo de sor Míriam, ha explicado la abogada que lleva su defensa, Norma Riaño.

Las otras dos, sor Sión y sor Israel ya habían comparecido el 9 de abril, después de que el tribunal recibiera los mensajes de teléfono de ambas mujeres.

Riaño ha afirmado que la jueza está reuniendo todas las diligencias para verificar si hay indicios suficientes de criminalidad y así “pronto” podría decretar un auto de sobreseimiento de la causa o bien de procedimiento abreviado en el que se fijarían los hechos de los que se acusaría a las religiosas.

Ha recordado finalmente que el delito de falsedad documental, que también se había planteado inicialmente al considerar que podían haber falseado recetas médicas, ha quedado sobreseído. 

“Trabajamos para formar no a jovencitas bien dotadas ni a esposas afables, sino a soldados de Cristo, acostumbrados a la adversidad, al escarnio y a la ingratitud”. Estos son los principios del Convento de las Cinco Llagas, el internado donde estudia Nanda Grey, la joven protagonista de Helada en mayo (1933), la primera novela de la británica Antonia White (West Kensington, Londres, 1899-Danehill, East Sussex, 1980), autora de la que se editaron en España tres títulos en los años ochenta y que Impedimenta ha tenido el acierto de recuperar con una nueva traducción de Laura Naranjo y Carmen Torres, además de un prólogo de 2018 de la escritora Tessa Hadley.

La protagonista, trasunto de la autora, ingresa en el colegio a los nueve años. Su padre se ha convertido hace poco al catolicismo, y ella sigue sus pasos con convicción. Pronto se sumerge en la dinámica severa del convento, basada en la obediencia, la represión, el decoro y un fuerte sentido del sacrificio. No se educa a las muchachas para la vida, sino para la vergüenza: no se les permite trabar amistad entre ellas más allá de la cordialidad, por temor a crear vínculos más intensos que el que tienen con Dios; no pueden hacerse regalos “porque van en contra de la caridad, pero sobre todo porque conducen a una indulgencia de sentimientos que es mucho más peligrosa e insana”.

En su lugar, se fomenta una suerte de competitividad entre las chicas que va más allá de los méritos académicos: se premia la buena conducta, tal y como la entienden según sus códigos, con unas distinciones que, eso sí, pueden ser retiradas si la alumna distinguida comete el pecado de sentirse demasiado orgullosa del logro. Nunca pueden confiarse ni relajarse, ni siquiera con las monjas con quienes parecen tener un mejor entendimiento; están siempre bajo presión, deben contener su carácter para lo bueno y para lo malo, un exceso de bonhomía o brillantez se castiga para evitar el riesgo de que se envanezcan.

Destacar es peligroso, pero tener dificultades de aprendizaje aún más: a las hermanas no les tiembla el pulso a la hora de humillar y marginar a las rezagadas. Las chiquillas, que permanecen allí desde la infancia hasta que se marchan a la universidad, se educan en la represión tanto del carácter como de sus capacidades. Los principios católicos en el peor sentido; todo lo contrario a lo que se promueve hoy día en la enseñanza. Las docentes actúan con puño de hierro en guante de seda: pueden hundir a una chica sin subir el tono ni perder la sonrisa. En el convento no se alza la voz; sus castigos son más finos, los escándalos se tapan. La estampa de colegio que gusta a las familias.

Mención aparte merece el tabú del cuerpo. En cualquier centro de aquella época, sin ser tan estricto, la idea de una educación sexual que preparara a las jóvenes para la vida era una quimera; aun así, aquí el pudor llega al extremo de obligarlas a cubrirse mientras se cambian de ropa en los dormitorios. Nanda había llegado al punto de jurar un voto de castidad en la infancia, del que más tarde se arrepiente, no por lascivia, sino porque se da cuenta de que algún día querrá formar una familia. El colegio destaca por el nivel en la enseñanza de letras, la teoría pura (y censurando la literatura que no rema a su favor); no parece casual que sea deficiente en las materias de ciencias y ciencias sociales.

Es la pasión de Nanda por las artes (poesía, música, pintura, teatro) lo que, a medida que va madurando, la despierta del aletargamiento al que la someten y aviva su pensamiento crítico. Lee ciertas novelas y poemas a escondidas, y –su gran pecado– escribe un texto que las monjas tacharán de “inmoral”. Sabemos de antemano que la propia autora fue expulsada de allí a los 15 años, por un escrito dirigido a su padre que escandalizó a las religiosas. La relación con el padre es otro plato fuerte de la novela: la Nanda niña que lo idolatraba hasta el punto de seguir su ejemplo y convertirse al catolicismo evoluciona hacia una versión de sí misma más afín a la madre, que siempre receló del convento.

Con todo, sería atrevido calificar a Nanda de “rebelde”. A diferencia de las amigas que protagonizan la trilogía Las chicas de campo (1960-1964), de Edna O’Brien, Nanda no comete tropelías con intención de ridiculizar o dañar a las monjas; es consciente del control feroz de las hermanas, pero ha desarrollado una especie de síndrome de Estocolmo hacia ellas: teme ser excluida, teme fallarles, a pesar de todo. Por eso romper la cadena no es fácil: se ha anclado al centro, como se ancló a su padre, y cualquier ruptura, por necesaria que sea, sería dolorosa. Tras salir de allí, la autora tuvo problemas mentales que llegaron a bloquearla con la escritura durante muchos años.

“No solo le horrorizaba perder a Clare y a Léonie. Día tras día, durante los últimos cuatro años, se había ido adaptando a las normas. […] Sentía que solo podía vivir en aquel raro e intenso entorno. El aire limpio y relajado de ese ‘buen instituto’ la mataría”. El orden tiránico tiene una perversa fuerza adictiva: para el individuo sometido puede ser más fácil permanecer donde está que tomar su propio camino. Con la pasividad, no hay que tomar decisiones, y por lo tanto no se asumen riesgos, los daños están bajo control. La rebelión puede traer la libertad, pero hay que atreverse a alzar el vuelo.

Entre las escasas luces del centro, están las compañeras, porque, por mucho que quieran “prohibir” las amistades, los vínculos surgen, a veces entre chicas muy distintas que se enriquecen las unas a las otras. Hay asimismo una fascinación por las exalumnas que en ocasiones llegan de visita, y por una en particular que ingresa como novicia. La novela puede inscribirse en esa tradición literaria de relaciones de poder en el núcleo de un grupo de colegialas, con una atmósfera opresiva y llena de claroscuros, en la estela de títulos como Pícnic en Hanging Rock (1967), de Joan Lindsay, Los hermosos años del castigo (1989), de Fleur Jaeggy, o Las vírgenes suicidas (1993), de Jeffrey Eugenides.

El estilo de Antonia White, preciso y sutil, mantiene un buen equilibrio entre narración y diálogo, y no necesita prodigarse en detalles para concentrar en las palabras justas esa dinámica de autoridad, sumisión y dependencia, extrapolable a otros contextos. Destaca también por la radiografía del microcosmos que conforman las monjas y las alumnas, y cada colectivo entre sí. Y, por supuesto, por el grito liberador de la protagonista: “¡Estoy harta de tanta hipocresía! ¿Por qué no podemos hacer por una vez algo porque sí, en vez de consagrarlo todo a nuestra eterna salvación? […] Estoy dispuesta a ser todo lo devota que haga falta, pero que me den un poquito de tiempo para mí misma”.

Gracias a algunas religiosas jóvenes con cierta actividad en redes sociales, algunos nos hemos enterado de que las monjas cotizan en el régimen de autónomos a diferencia, por ejemplo, de los curas, que son trabajadores por cuenta ajena: la Conferencia Episcopal les paga un sueldo según su posición en el escalafón salarial de la Iglesia.   

Si un autónomo es alguien que trabaja por cuenta propia, con sus propios horarios, sus clientes y sus declaraciones de IVA e IRPF, ¿por qué una monja, que vive aislada por y para su congregación, que sigue una rutina estricta y obediente, que no trabaja para nadie más que para Dios, cotiza en el régimen de autónomos? Intentamos responder a todas estas contradicciones con Jesús Bastante, redactor jefe de Religión Digital, medio asociado a elDiario.es en cuestiones relacionadas con la religión y la Iglesia católica.

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Las exmonjas de Belorado han abandonado está pasada madrugada el monasterio burgalés solo unas horas antes de que se cumpliera el plazo dado por el Tribunal de Instancia de Briviesca (Burgos), este jueves 12 de marzo, para que desalojaran voluntariamente el cenobio o serían desahuciadas.

Según ha informado de madrugada su portavoz, Francisco Canals, las exmonjas han dejado el monasterio a las 2:46 y tras llevar a acabo un acto simbólico en el que la exabadesa, Laura García de Viedma, ha apagado una última vela en el altar de la iglesia y todos los interruptores del edificio.

La salida se ha producido unas horas antes de que este jueves, a las 9:30, los abogados de las ex religiosas tuvieran que entregar a la comisión judicial -que ha llegado a las 9:35- las llaves del monasterio, casi dos años después de que el 13 de mayo de 2024 anunciaran su salida de la Iglesia católica, lo que llevó a su excomunión por un delito de cisma.

El abogado de las exmonjas Florentino Aláez, acompañado por la procuradora, ha recordado que las exreligiosas entregan voluntariamente las llaves del convento, cumpliendo con ese desalojo voluntario y sin necesidad de que la Guardia Civil tengan de desahuciarlas.

Ha insistido en que se trata de una ejecución provisional de la sentencia que el pasado 31 de julio dio la razón la Iglesia católica en cuanto a la propiedad del convento, decretando su desalojo, y confía en que el Tribunal Supremo les acabe dando la razón y puedan volver a Belorado “más pronto que tarde”.

Realojo en Toledo

Las exmonjas, que han realizado durante los últimos días la mudanza después de que el juzgado rechazara su última petición de un mes de prórroga antes de ejecutar el desahucio, se realojarán en Toledo, en una localidad con vínculos familiares de una de ellas, pese a que se había hablado de que se irían al monasterio de Orduña (Bizkaia), sobre el que pesa una demanda de desahucio también.

Canals explicó este lunes que se tratará de un alojamiento temporal mientras estudian las alternativas que les han ofrecido a través de la campaña lanzada a principios de febrero para encontrar un convento, y por la que han recibido una treinta de propuestas de casas, fincas o inmuebles.

Por su parte, el abogado ha reconocido que las exmonjas pasan por un momento “duro”, al tener que abandonar la que ha sido su casa durante años y sede de la comunidad desde el siglo XIV; y ha indicado que en su entrada al monasterio con la comisión judicial tomarán fotografías para demostrar que queda en perfecto estado y no se han llevado obras de arte ni patrimonio de la comunidad.

Dos desahucios y varios frente judiciales abiertos

Florentino Aláez ha recordado que el procedimiento abierto por el juzgado de Bilbao ante la demanda de desahucio de Orduña se encuentra paralizado, a la espera de que se aclare la autoridad del arzobispo de Burgos, Mario Iceta, como comisario pontificio; y que la demanda sobre Derio también está pendiente.

Además, las exmonjas tienen abierto otro frente judicial en Bilbao por maltrato a las monjas ancianas, que salieron de Orduña el pasado diciembre; y dos investigaciones por la venta de oro y obras artísticas del patrimonio del monasterio de Belorado, que Aláez espera que se archiven en todos los casos.

Las exmonjas de Belorado iniciaron hace dos días su marcha del convento y guardaron sus pertenencias en un camión de mudanzas tres días antes de que terminase el plazo dado por el Tribunal de Instancia de Briviesca (Burgos), este jueves, para marcharse del convento o, en caso contrario, ser desahuciadas.

Algunas de las que fueron monjas clarisas y que en el año de 2024 decidieron separarse de la Iglesia católica, han optado por alojarse en el pueblo toledano de La Puebla de Montalbán, a una media hora de Toledo capital, según ha informado ABC, al parecer por los vínculos familiares de una de ellas.

Hace dos días, su portavoz, Francisco Canals, explicaba a EFE que dos de las mujeres permanecían en el convento y las otras cinco ya se había marchado. Se habló de mundanza a casas de familiares y se señaló que se trasladarían al convento de Orduña (Bizkaia), aunque con la idea de que sea “un puente”, un paso intermedio dado que sobre el cenobio también pesa una demanda de desahucio del Arzobispado.

El portavoz aseguró que las exmonjas ya no estarán en el convento para cuando la comisión judicial, en cumplimiento a la orden de desahucio, llegue a las 09:30 horas de este jueves 12 de marzo, y serán los abogados de las exreligiosas los que entreguen las llaves del monasterio.

La alcaldesa de La Puebla de Montalbán ha declinado hacer comentarios sobre la llegada de algunas de ellas a la localidad toledana, a petición de este medio.

Las exmonjas de Belorado han comenzado ya a abandonar el convento burgalés y están guardando sus pertenencias en un camión de mudanzas a tres días de que termine el plazo dado por el Tribunal de Instancia de Briviesca (Burgos), este jueves, para que abandonen el convento o, en caso contrario, ser desahuciadas.

Dos de las siete exreligiosas se encuentran en estos momentos vaciando el cenobio, según ha explicado a EFE su portavoz, Francisco Canals, que llegó esta pasada madrugada a Belorado, mientras las otras cinco ya han salido del convento, si bien en algunos casos van y vienen para ayudar en la mudanza.

Canals ha insistido en que las exmonjas necesitarían más tiempo dado que tienen seleccionados “tres o cuatro” de los inmuebles que a través de su campaña de búsqueda para un nuevo alojamiento les han ofrecido les han ofrecido -ubicados principalmente en Asturias y Galicia-, pero no tienen nada cerrado y quieren estar fuera del convento antes de que llegue la comisión judicial el jueves.

De este modo, la mudanza la están haciendo a casas de familiares y, en lo que respecta a ellas, todo indica que se trasladarán al convento de Orduña (Bizkaia), aunque con la idea de que sea “un puente”, un paso intermedio dado que sobre el cenobio también pesa una demanda de desahucio del Arzobispado.

El portavoz ha asegurado que las exmonjas ya no estarán en el convento para cuando la comisión judicial, en cumplimiento a la orden de desahucio, llegue a las 09:30 horas de este jueves 12 de marzo, y serán los abogados de las exreligiosas los que entreguen las llaves del monasterio.

Ha reconocido que estaban esperando 'in extremis' encontrar un alojamiento alternativo, entre la treintena de casas, fincas rústicas e inmuebles que les han ofrecido, pero “les ha faltado tiempo”, así que de momento harán una mudanza temporal, pero la idea no es quedarse en Orduña hasta un nuevo desahucio.

Una de las exreligiosas, sor Paloma, ha asegurado en un vídeo de despedida al que ha tenido acceso EFE que lo que están sufriendo es una “persecución por la fe” pues “por unos inmuebles no se hace tanta persecución”, en referencia a las acciones judiciales interpuestas por el Arzobispado de Burgos.

Ha insistido en que “quieren eliminarlas” porque “tienen algo que decir que no quieren que se oiga”, y ha agradecido a todas aquellas personas que las siguen apoyando.

Recogiendo, limpiando y una última misa

El portavoz ha explicado, a las puertas del monasterio, que están trabajando para dejar limpio y recogido el cenobio, haciendo entre tres un trabajo de veinte personas, pues esta mañana estaban en Belorado la exabadesa sor Isabel (Laura García de Viedma) con sor Sión y sor Paloma.

“No se van a llevar nada de la iglesia, ni cruces ni elementos de liturgia. Solo sus enseres personales”, ha insistido Francisco Canals, y ha asegurado que las exmonjas “están mal emocionalmente” porque “ya ven que es el momento de hacer las maletas” pero no tienen a un lugar al que ir.

Ha explicado que acabarán de llevarse todas sus pertenencias y, tras una misa privada, lo abandonarán definitivamente: “habrían necesitado 30 días más para que no tuvieran que hacer la mudanza en esta situación”, ha reiterado Canals, pero la petición de una nueva prorroga fue desestimada la semana pasada.

Las exmonjas de Belorado han recibido una treintena de ofertas para mudarse a casonas, fincas rústicas y conventos desde que a principios de febrero lanzaran la campaña para encontrar un nuevo alojamiento ante su próximo desahucio, previsto para el próximo 12 de marzo.

Las exreligiosas han recibido propuestas de diferentes puntos del país, como Castilla y León, Galicia, Cataluña, País Vasco, Andalucía, Valencia o Aragón, pero también del extranjero, de Francia, Bélgica, Portugal, Suiza, Brasil y hasta Estados Unidos, en concreto, Nueva York.

El portavoz de las exclarisas, Francisco Canals, ha explicado a EFE que la campaña está siendo un éxito, con más de 7.000 visitas acumuladas en la página web, y que aunque están recibiendo muchas ofertas la mayoría son de inmuebles que no están habitables o requieren de reformas que las exmonjas no pueden afrontar.

Las propuestas abarcan desde casonas, fincas rústicas e inmuebles en la España vaciada hasta espacios vinculados a empresas mineras, residencias de mayores o habitaciones en domicilios particulares, que en algunos casos se dan gratis y en otros se ofrecen en venta o alquiler, lo que dificulta también el traslado.

Canals ha explicado que las exmonjas están valorando todas las propuestas como posibles alternativas, sin descartar incluso irse al extranjero, para poder continuar con su vida comunitaria, ya que asegura que el objetivo del Arzobispado de Burgos no es solo desalojarlas sino “diluir” la comunidad religiosa.

Además, ha insistido en que las exmonjas “necesitan más tiempo” para poder encontrar un alojamiento alternativo al monasterio de Belorado, por lo que plantea la posibilidad de que el juzgado de Briviesca (Burgos) pueda conceder un nuevo aplazamiento de un mes para el desahucio.

“Han demostrado que están dispuestas a marcharse porque han puesto en marcha una campaña para buscar un nuevo alojamiento”, ha insistido el portavoz, prueba de buena fe que la jueza que lleva el caso podría tener en cuenta para concederles otro mes extra antes de ejecutar su desalojo.

Por su parte, el abogado de las exreligiosas, Florentino Aláez, reconoce a EFE que sería complicado que les concedieran una segunda prórroga -la primera ya se la dieron el pasado enero, cuando aplazaron al 12 de marzo el desahucio previsto para el 10 de febrero-, aunque ha indicado que valorarán la petición.

Ha indicado que la ley contempla la posibilidad de una prórroga extra de otro mes, pero debe estar “debidamente justificada”, aunque dado que el convento de Belorado es la vivienda habitual de las exmonjas y dado que están buscando un alojamiento alternativo no descarta abrir esa vía.

Mientras tanto, las exmonjas de Belorado se preparan para abandonar el monasterio el 12 de marzo, sin que todavía tengan claro si agotarán los plazos y no saldrán hasta ese día a las 9:30 -hora en la que está señalado el desahucio- o si se irán antes con discreción, ha reconocido el portavoz.

El arzobispo de Burgos, Mario Iceta, levantó el pasado 18 de febrero -miércoles de ceniza- la excomunión a las dos exmonjas de Belorado que, pese a sumarse inicialmente al cisma y anunciar su salida voluntaria de la Iglesia católica en mayo de 2024, abandonaron el convento burgalés pocos meses después e iniciaron un proceso de conversión y retractación pública.

Fuentes del Arzobispado de Burgos han confirmado a EFE que Iceta ha remitido este fin de semana una carta a la Federación de Nuestra Señora de Aránzazu y a la parroquia de Belorado en la que comunicaba la decisión de levantar la excomunión a las exreligiosas conocidas como sor Paz y sor Adriana.

Han explicado que, poco después de haber abandonado el convento -una salió en agosto y la otra en octubre de 2024-, iniciaron a petición propia un “proceso de acompañamiento”, en el que se han arrepentido de sus acciones y se han retractado del manifiesto católico que firmaron en mayo de 2024.

El arzobispo de Burgos recuerda en su carta que sor Paz y sor Adriana, junto con las otras ocho exmonjas que firmaron ese manifiesto católico -que se hizo público el 13 de mayo y en el que anunciaban su salida de la Iglesia-, fueron excomulgadas el 22 de junio de 2024 por un delito de cisma.

En aquel momento también fueron expulsadas de la vida consagrada, una expulsión que no es reversible, han precisado desde el Arzobispado, por lo que si bien ahora ya no están excomulgadas si quieren volver a ser religiosas deben iniciar el proceso de cero como si nunca antes hubieran sido monjas.

Desahucio el 12 de marzo

Por lo que respecta a las otras ocho excomulgadas, una de ellas -sor Myryam- dejó el convento este enero -acogida a la figura de “ausencia comunitaria temporal”- y ha anunciado que reabrirá junto a su familia el restaurante que hace un año alquilaron las exmonjas en Arriondas (Asturias), y que lleva cerrado desde diciembre.

Mientras, para las otras siete exmonjas continúa adelante su desahucio del monasterio de Belorado, previsto para el 12 de marzo a las 9:30, y siguen “unidas y fuertes ante la adversidad”, según ha indicado su portavoz, Francisco Canals, en un breve comunicado a los medios.

Las exmonjas cismáticas de Belorado (Burgos) han negado haber maltratado a las religiosas de avanzada edad que se encontraban bajo su cuidado en el monasterio de Orduña (Bizkaia), a quienes han dedicado “toda la vida”, y han asegurado que se trata de acusaciones sin pruebas.

“Hemos centrado en ellas nuestros horarios, nuestras preferencias... y ahora nos acusan de maltrato. Venimos a desmentirlo y ver si alguien nos hace caso”, han relatado.

Agentes de la Guardia Civil trasladaron el pasado 18 de diciembre, por orden del Juzgado de Instancia 5 de Bilbao, a cinco monjas de avanzada edad que vivían en el monasterio vizcaíno al hospital de Basurto después de que un informe cuestionara las condiciones higiénico-sanitarias en las que se encontraban.

Las ocho exmonjas cismáticas que en mayo de 2024 rompieron con la Iglesia Católica han declarado este viernes en el Juzgado de Instrucción número 5 de Bilbao como investigadas como supuestas autoras de delitos de coacciones, trato degradante, abandono, omisión del deber de socorro, falsedad documental y administración desleal. Cuatro de ellas han acudido a los juzgados bilbaínos para prestar declaración mientras que el resto han testificado por vía telemática.

“Estamos agotadas. De todas las situaciones que estamos viviendo ésta es la más dura porque nos toca lo más central de nuestra vida que era el cuidado de las hermanas mayores a las que hemos dedicado toda la vida”, han afirmado Sor Sion y Sor Paloma a la entrada a los juzgados.

Han desmentido así las acusaciones de maltrato y han subrayado que siempre se comportaron “en conciencia” y “desde el corazón” con las religiosas de avanzada edad. “Todas hemos escuchado que ellas no querían irse”, han añadido.

Tras su declaración ante la jueza instructora, Sor Sion y Sor Paloma han asegurado haber respondido a todas las preguntas y han reiterado que tres de ellas estaban dedicadas exclusivamente al cuidado de las religiosas mayores, a quienes trataban “con mimo, cariño y el mayor respeto”. Han defendido que las cinco religiosas estaban “estables” e incluso habían mejorado su salud tras ir a vivir a Orduña. Han lamentado además no poder tener contacto con ellas, una de las cuales falleció el pasado mes de enero.

Por su parte, Florentino Aláez Serrano, el abogado que las ha asistido en su declaración, ha confiado en que se archive la causa ya que el trato dispensado a las religiosas de avanzada edad fue “exquisito”.

Según ha considerado tras la comparecencia ante la jueza, con la declaración se ha “aclarado” que las religiosas mayores estuvieron “muy bien cuidadas, con exquisita delicadeza y cuidado”. “Lo deseable y justo es que se archive cuanto antes”, ha añadido.

Desahucio

Por lo que respecta al desahucio del monasterio de Belorado, previsto para el próximo 12 de marzo, el letrado lo ha calificado de “mala noticia” ya que hubieran preferido a que se resuelva el recurso de casación que plantearán ante el Tribunal Supremo.

Por su parte, las exmonjas han reconocido desconocer lo que sucederá una vez se ejecute el alzamiento y han agradecido las muestras de afecto recibidas: “El pueblo salva al pueblo”.

“¿Adónde iremos?”, es el lamento que se escucha tras los muros de La Bretonera, el convento de Belorado donde, desde hace año y medio, se acantona un grupo de 'monjas rebeldes' (así se denominan ellas), que el 8 de mayo de 2024 rompieron con Roma, acusando al Papa y a la Iglesia actual de herejes, y decidieron tomar un camino de consecuencias imprevisibles. Lo único claro es que, una vez fracasada la vía judicial, el próximo 12 de marzo las clarisas serán desalojadas de Belorado.

Por el camino, han pasado varios obispos sedevacantistas, un cura coctelero, negocios fracasados (las exreligiosas han dejado de elaborar sus famosos chocolates, han tenido que cerrar su restaurante en Arriondas y sólo el criadero de perros parece haber tenido algún éxito), una investigación de la Guardia Civil por presunto tráfico de obras de arte, otra por venta fraudulenta de oro, varios abandonos y una muerte, la de sor Getsemaní, una de las cinco religiosas que no firmaron el 'Manifiesto Católico' de ruptura con el Vaticano y que fueron 'rescatadas' por la Benemérita después de meses viviendo en condiciones insalubres y de maltrato.

De las 16 religiosas que vivían en comunidad antes del que ha supuesto el primer cisma protagonizado por mujeres en la Iglesia moderna a la actualidad, apenas quedan seis junto a la exabadesa, Laura García de Viedma. Dos abandonaron nada más firmarse el cisma, mientras que Sor Amparo lo hizo a las pocas semanas. Tras la pérdida de las cinco religiosas mayores, fue sor Myriam, una de los principales apoyos de la exabadesa, la que abandonó. Una pérdida irreparable, pues la joven era la repostera del convento, la encargada del restaurante de Arriondas y la responsable del criadero de perros.

Esta semana, el Juzgado de Briviesca volvía a cerrar las puertas, esta vez de manera definitiva, a la permanencia de la comunidad en Belorado. En una resolución que ya no admite recurso, el Juzgado desestimaba la oposición formulada por las exmonjas a la ejecución del desahucio, rechazando en su resolución todos los motivos alegados por su defensa e imponiéndoles el pago de las costas. Y con un matiz importante: la resolución judicial afirma que “contra el Auto que decida sobre la oposición a la ejecución provisional o a medidas ejecutivas concretas no cabrá recurso alguno”.

La fecha prevista inicialmente para el alzamiento, el 10 de febrero, se ha ampliado un mes, y la fecha del desahucio será el 12 de marzo. Si antes las exmonjas no se marchan voluntariamente claro. ¿Y a dónde irían? Las posibilidades son varias

Lo que sí lograron las exreligiosas es una prórroga del plazo para el desalojo voluntario, aunque ellas siempre han asegurado que no se marcharán por las buenas. La fecha prevista inicialmente para el alzamiento, el 10 de febrero, se ha ampliado un mes, y la fecha del desahucio será el 12 de marzo. Si antes las exmonjas no se marchan voluntariamente claro. ¿Y a dónde irían? Las posibilidades son varias. La salida más factible a corto plazo es a alguno de los otros dos monasterios que las cismáticas siguen controlando, y a los que no afecta (son procedimientos judiciales distintos) la sentencia de Briviesca: Orduña (donde vivieron, hasta su rescate, las religiosas mayores) y Derio.

Queremosunconvento.com

La lógica apunta a que Orduña sería el lugar escogido, pero las exclarisas saben que se trataría de una solución temporal, toda vez que el Comisario Pontificio tiene interpuestas sendas demandas para lograr el desalojo de la comunidad de todos los conventos propiedad de la Iglesia, que habrán de sustanciarse en las próximas semanas. Conscientes de ello, las cismáticas han lanzado una nueva campaña: www.queremosunconvento.com, con la que buscan, según explica su jefe de prensa, Francisco Canals, “establecerse en algún lugar de la España vaciada, donde abundan centenares de construcciones, fincas rústicas e incluso conventos abandonados, para continuar con su tradición de casi 700 años”.

Todo un “plan de expansión de monasterios”, o así lo venden ella. Con la campaña se pretende “conectar con la solidaridad de los españoles”, dejando claro que “la Iglesia no podrá desmantelar su comunidad: ellas permanecerán firmes ante cualquier adversidad”.“Las monjas de Belorado destacan por su carisma, valentía y energía: auténticas monjas rebeldes en todo su esplendor”, afirma Canals, quien sostiene que, “incluso si son expulsadas de Belorado, su vínculo permanecerá intacto, pues son religiosas sólidas, coherentes y profundamente comprometidas con su fe y vocación”.

“Las monjas clarisas de esta comunidad atraviesan uno de los momentos más difíciles y dramáticos de su historia. Amenazadas por un desahucio han sido señaladas, maltratadas, acusadas y perseguidas simplemente por creer en su propio proyecto de vida. Hoy, más que nunca, buscan una oportunidad para continuar con su larga tradición de religiosas entregadas a la fe”, se lee en la nota enviada por el autoproclamado jefe de prensa de “las monjas rebeldes”.

“En una España cada vez más vaciada, existen cientos de construcciones abandonadas donde nadie vive. Espacios que podrían volver a tener vida, sentido y futuro. Por eso pedimos la colaboración de particulares, instituciones o propietarios que puedan donar, ceder o vender a bajo coste un lugar donde estas mujeres puedan comenzar de nuevo”, constatan las de Belorado, que culminan con un grito de continuidad: “Queremos un convento. Queremos futuro. Queremos seguir”.

La mayor parte de las respuestas recibidas son, ciertamente, hilarantes. Desde quien les ofrece un apartamento en la playa a los que, directamente, las mandan al infierno. Pero, en los últimos días, sí ha habido una propuesta que las exmonjas han comenzado a valorar con interés. Se trata, ni más ni menos, que del vicario general para Alemania de la Iglesia Católica Nacional Polaca en la República de Polonia (PNKK), un curioso grupo tradicionalista surgido en EEUU a finales del siglo XIX, que no está en comunión con Roma (aunque sí pertenece al Consejo Mundial de las Iglesias) y que les ofrece formar parte de su 'comunidad', que no tiene presencia en España.

Y es que precisamente ésa es una de las claves de la propuesta: “La creación de una Misión en España: Bajo el amparo de la PNKK w RP, su comunidad podría constituirse como la piedra angular de nuestra presencia en España”, arranca el escrito de monseñor Artur Jan Sitko.

“Me dirijo a ustedes con profunda humildad y respeto, habiendo conocido su valiente testimonio de fe y su anhelo de servir al Señor en la vida contemplativa”, comienza el vicario general de la PNKK, creada en 1897 por inmigrantes polacos en EEUU y Canadá. Esta iglesia, conocida por su lema “Trabajo, Lucha, Verdad. ¡Venceremos!” y su liturgia en polaco, se separó de Roma por cuestiones de control administrativo y cultura.

“Nuestra Iglesia custodia con fidelidad la tradición del primer milenio, manteniendo la validez de la sucesión apostólica y la riqueza de la liturgia, a la vez que valora la autonomía y la identidad de las comunidades locales”, subraya el escrito, que muestra comprensión ante “las dificultades que enfrentan las comunidades que desean preservar la integridad de su carisma en los tiempos actuales”.

La propuesta de monseñor Jan Sitko incluye “protección y autonomía”, ofreciendo a las ex religiosas “cuidado pastoral y protección canónica, respetando íntegramente su carisma monástico, sus constituciones y su forma de vida consagrada”. Al tiempo, la institución les plantea “un marco jurídico y espiritual sólido para que su convento no solo sea un deseo, sino una realidad estable y bendecida”.

“Sería para nosotros un honor iniciar un diálogo fraterno para explorar cómo podemos caminar juntos hacia la mayor gloria de Dios. Quedo a su entera disposición para una reunión virtual o personal”, concluye el escrito, que todavía no ha sido contestado por las ex monjas. Caso de aceptarlo, podríamos estar ante una nueva etapa del 'caso Belorado'.

Toda la información en www.religiondigital.org

Una de las cinco monjas de avanzada edad que residían en el convento de Orduña (Bizkaia) bajo el cuidado de las exmonjas cismáticas de Belorado (Burgos), hasta que el 18 de diciembre una orden judicial dictaminó que debían ser trasladadas a otros monasterios de la Federación de Clarisas, ha fallecido a los 89 años.

Según han informado a EFE fuentes del Arzobispado de Burgos, Sor Getsemaní, que durante estas últimas semanas residió en el monasterio de Castil de Lences (Burgos), falleció este pasado viernes en el hospital universitario de Burgos y el funeral se celebró este pasado domingo.

El pasado 18 de diciembre, la Guardia Civil, por orden del Juzgado de Instancia 5 de Bilbao, trasladó a las cinco monjas de avanzada edad que vivían en el monasterio de Orduña (Bizkaia) bajo el cuidado de las monjas cismáticas de Belorado al hospital de Basurto para que pasaran un reconocimiento médico después de que un informe cuestionara las condiciones higiénico-sanitarias en las que se encontraban.

Con edades comprendidas entre 87 y 101 años, sus familiares habían elevado quejas por la imposibilidad de visitarlas.

Tras su paso por el hospital, las monjas mayores fueron trasladas a distintos monasterios de la Federación de Clarisas de Nuestra Señora de Aránzazu y Sor Getsemaní fue llevada al de Castil de Lences, donde ha estado viviendo durante este tiempo.

Por su parte, las exmonjas de Belorado han lamentado su muerte y han recordado que ya advirtieron de que este desenlace era altamente probable ya que el traslado de monjas de edad avanzada, su alejamiento del entorno afectivo y emocional y la separación de la comunidad con la que habían convivido durante décadas podían derivar en un acontecimiento trágico.

Aseguran que durante el traslado del pasado 18 de diciembre “nadie quiso hacer caso de las advertencias sobre la medicación y los cuidados de las mayores, siendo precisamente esta monja la que presentaba las patologías más delicadas y con la que había que extremar las precauciones”.

“Es obvio que su traslado, en las condiciones en que se realizó, la desestabilizó por completo”, sostienen en un comunicado.

Además, señalan que disponen de un certificado emitido por un “reconocido neurólogo vasco responsable del seguimiento médico de sor Getsemaní” en el que se indicaba de forma expresa que no era aconsejable su traslado.

Además, lamentan que nadie les haya informado de su fallecimiento “pese a tratarse de una hermana con 67 años de vida religiosa que había convivido durante cerca de 40 años con algunas de las monjas”.

Las ocho monjas cismáticas del monasterio de clarisas de Belorado (Burgos) recurrirán la decisión del Juzgado de Instrucción Número 5 de Bilbao de prohibir que ni ellas, ni sus abogados y procuradoras, se aproximen a sus antiguas hermanas en ese cenobio como medida de protección dada la avanzada edad de éstas.

El abogado de las exmonjas Florentino Alaez ha sostenido este miércoles en declaraciones a EFE que esa medida judicial es algo “inaudito”, ya que deja a esas monjas mayores sin posibilidad de defensa.

El letrado ha incidido en que la medida busca que “las mayores no puedan ser manipuladas”, aunque ha insistido en que ellos, como abogados, representan a las mayores.

Alaez ha explicado también que el otro abogado de las exmonjas había pedido a la jueza que autorizase poder visitar a las mayores, aunque fuera acompañado de alguien de la federación, solicitud que les ha sido denegada.

La decisión del Juzgado de Bilbao, conocida ayer, se plantea como una medida cautelar, y se extiende a los abogados y procuradoras de las exmonjas disidentes, según informó en un comunicado la Oficina del Comisario Pontificio que la Santa Sede designó para resolver el cisma y que es el arzobispo de Burgos, Mario Iceta.

El Juzgado de Instrucción Número 5 de Bilbao, por medio de una resolución conocida este martes, ha prohibido a las ocho exmonjas cismáticas del monasterio de clarisas de Belorado (Burgos) que se aproximen a sus antiguas hermanas en ese cenobio como medida de protección dada la avanzada edad de éstas.

Esta prohibición, considerada como una medida cautelar, se extiende también a los abogados y procuradoras de las exmonjas disidentes, ha informado a través de un comunicado la Oficina del Comisario Pontificio que la Santa Sede designó para resolver el cisma y que es el arzobispo de Burgos, Mario Iceta.

Alta hospitalaria

Por otra parte, dos de las tres monjas más mayores de Belorado que se encontraban ingresadas, no expulsadas y que siguen la regla, han sido dadas de alta este martes por la tarde en el Hospital Universitario de Basurto, en Bilbao, adonde fueron trasladadas el 18 de diciembre junto a otras tres compañeras desde el convento de Orduña (Vizcaya), por decisión de la autoridad judicial, para examinar su estado de salud.

Después de permanecer ingresadas desde entonces en ese centro hospitalario, “debido al gran deterioro en que se encontraban por las condiciones insalubres, precarias y deficitarias en la que vivían y que ellas mismas han manifestado”, ambas han recibido la autorización médica, otra permanece internada aún a la espera del alta “durante los próximos días”, y las dos restantes no precisaron de ingreso.

Las cuatro hermanas no hospitalizadas pasarán la Navidad en algunos de los catorce monasterios que tiene en España la Federación de Clarisas Nuestra Señora de Aránzazu, “bajo el cuidado y cariño de quienes componen estas comunidades monásticas”, según el comunicado del Comisario Pontificio para los monasterios de clarisas de Belorado (Burgos), Orduña y Derio (Vizcaya).

Además, los familiares de las monjas habían elevado quejas por la imposibilidad de visitarlas, lo que ha hecho que la jueza decidiera ordenar su traslado al Hospital de Basurto, donde debían someterse a un reconocimiento médico. Posteriormente, y según informó la Oficina del Comisario Pontificio de los monasterios de Belorado, Orduña y Derio, las religiosas serán trasladadas a monasterios de la Federación de Clarisas de Nuestra Señora de Aránzazu y no regresarán al convento de Orduña.

Demanda inadmitida

Por otra parte, en relación con la demanda de vulneración de derechos fundamentales interpuesta contra el arzobispado de Burgos por las exmonjas cismáticas, tras su expulsión de la Iglesia Católica, ha sido inadmitida por el Tribunal de Instancia de Briviesca (Burgos) a través de un auto firmado el 19 de diciembre.

En ese sentido, también el 19 de diciembre, el Juzgado de Primera Instancia Número 11 de Bilbao ha decretado que carecen de personalidad jurídica las autodenominadas Asociaciones Monasterio de Santa Clara de Belorado y Monasterio de Santa Clara de Derio que las exmonjas adoptaron para defender sus derechos fundamentales de libertad religiosa, de asociación y de principio de igualdad.

Por tanto, al no existir legalmente dichas entidades, las cismáticas no pueden otorgar poderes de representación y queda acreditada en este sentido la incapacidad de Laura García de Viedma, la persona elegida por ellas para representar en sus demandas a los monasterios de Belorado y Derio, como antes determinó el TSJ de Madrid y ratificó el Supremo.

Entre otras consecuencias de ambas resoluciones (Briviesca y Burgos), según el comunicado de la Oficina del Comisario Pontificio, las disidentes no podrán personarse en el procedimiento de desahucio del monasterio de Derio y, las “autodenominadas” asociaciones quedan excluidas “del procedimiento de resolución del contrato de compraventa del monasterio de Orduña”.

La solución a este último asunto, según el comunicado queda sometida “al posible acuerdo que pueden alcanzar el Comisario Pontificio y el monasterio de la Inmaculada de Vitoria”.

Las monjas cismáticas de Belorado (Burgos), Sor Berit y Sor Alma, han alertado este lunes de que la vida de una de las cinco religiosas de entre 87 y 101 años que la pasada semana fueron trasladadas desde el monasterio de Orduña (Bizkaia) a la unidad de Urgencias del Hospital de Basurto puede “estar en peligro”.

Las exmonjas cismáticas han advertido del delicado estado de salud de al menos una de las religiosas ingresadas, cuya situación, aseguran, “puede estar en peligro”, motivo por el que insisten en la necesidad de poder verlas y acompañarlas. Según su versión, una de las monjas habría manifestado su deseo de huir si era ingresada en un centro hospitalario. “No quería ir, se las llevaron a la fuerza y medio desnudas”, han sostenido. Este lunes, Sor Berit y Sor Alma tampoco han podido acceder al Hospital de Basurto para encontrarse con las cinco religiosas ingresadas.

Desde entonces, Sor Berit y Sor Alma han acudido en tres ocasiones al Hospital de Basurto con la intención de visitar a las monjas ingresadas, sin éxito. Según han relatado, el equipo del centro sanitario les ha impedido el acceso alegando la existencia de un auto judicial que prohíbe las visitas. En uno de los intentos, según ha asegurado Sor Berit, en declaraciones recogidas por EFE, “una hermana de otra comunidad apareció en el hospital llamando a gritos a los agentes de seguridad”, lo que derivó en una nueva negativa a permitirles la entrada.

Las exreligiosas de Belorado han calificado el traslado de las cinco ancianas como un “secuestro” en vídeos difundidos en redes sociales y han denunciado que fueron retenidas en la iglesia del convento mientras la comisión judicial realizaba la inspección. La exabadesa Laura García de Viedma ha asegurado que el informe de la Guardia Civil es “falso”, ha defendido la atención prestada a las mayores y ha denunciado una vulneración de derechos, subrayando la edad avanzada y el delicado estado de salud de las monjas.

Las cinco monjas de avanzada edad, que residían en el convento de Orduña bajo el cuidado de las exmonjas cismáticas de Belorado, fueron trasladadas al hospital por orden judicial después de que la Guardia Civil acudiera al monasterio para comprobar su estado de salud. La intervención se produjo tras un informe del instituto armado que cuestionaba las condiciones higiénico-sanitarias en las que se encontraban las religiosas, consideradas especialmente vulnerables.

El traslado fue ordenado por la jueza titular del Juzgado de Primera Instancia número 5 de Bilbao, que abrió diligencias tras recibir el informe policial. La magistrada encabezó una comisión judicial, con apoyo de la Guardia Civil de Burgos y médicos forenses, que se desplazó al monasterio de Orduña para valorar in situ la situación de las cinco monjas. Según fuentes del instituto armado, durante un registro previo realizado a finales de noviembre —en el marco de una investigación por la venta de obras de arte a través de internet que acabó con dos exmonjas detenidas— ya se había detectado que las religiosas mayores podrían no estar recibiendo la atención adecuada.

Además, los familiares de las monjas habían elevado quejas por la imposibilidad de visitarlas, lo que ha hecho que la jueza decidiera ordenar su traslado al Hospital de Basurto, donde debían someterse a un reconocimiento médico. Posteriormente, y según informó la Oficina del Comisario Pontificio de los monasterios de Belorado, Orduña y Derio, las religiosas serán trasladadas a monasterios de la Federación de Clarisas de Nuestra Señora de Aránzazu y no regresarán al convento de Orduña.

El Arzobispado de Burgos, por su parte, ha señalado que la jueza dio instrucciones para que las monjas quedaran bajo el cuidado del Comisario Pontificio, el arzobispo Mario Iceta. Para el Arzobispado, estas cinco religiosas son las únicas que conforman la verdadera comunidad religiosa, después de que la comunidad de Clarisas de Belorado —junto con el convento de Orduña— decidiera abandonar la Iglesia Católica y pasar a estar bajo la tutela y jurisdicción de Pablo de Rojas Sánchez-Franco y su denominada Pía Unión Sancti Pauli.

Las cinco monjas de avanzada edad que residían en el convento de Orduña (Bizkaia) bajo el cuidado de las exmonjas cismáticas de Belorado (Burgos) han sido trasladadas este jueves a un hospital de Bilbao por orden judicial, después de que esta mañana la Guardia Civil acudiera al monasterio para comprobar su estado de salud.

Las monjas, que para el Arzobispado de Burgos son las únicas que conforman la verdadera comunidad religiosa, pasarán un reconocimiento médico después de que un informe de la Guardia Civil cuestionara las condiciones higiénico-sanitarias en las que se encontraban.

Con edades comprendidas entre 87 y 101 años, sus familiares habían elevado quejas por la imposibilidad de visitarlas.

La jueza titular del Juzgado de Instancia 5 de Bilbao, a la que se remitió el informe policial, ha abierto diligencias y, encabezando una comisión judicial con apoyo de la Guardia Civil de Burgos y médicos forenses, ha acudido a las 10:00 horas de este jueves al monasterio de Orduña para valorar el estado de las mayores, según han confirmado a EFE fuentes del instituto armado.

Han explicado que durante el registro realizado a finales de noviembre dentro de la investigación por la venta de obras de arte a través de internet y que acabó con dos exmonjas detenidas, la Guardia Civil detectó que las cinco monjas mayores, muy vulnerables, podían no estar bien atendidas o requerir ayuda, lo que dio lugar el informe remitido al juzgado bilbaíno.

Después de acudir al lugar, la jueza ha ordenado el traslado de las mayores al hospital de Basurto, en Bilbao, donde pasarán un reconocimiento médico y, a continuación, serán llevadas a monasterios de la Federación de Clarisas de Nuestra Señora de Aránzazu, ha informado la Oficina del Comisario Pontificio de los monasterios de Belorado, Orduña y Derio.

En un comunicado, el Arzobispado de Burgos, ha indicado que la jueza ha dado las directrices oportunas para que la mayores sean puestas bajo el cuidado del Comisario Pontificio, el arzobispo de Burgos Mario Iceta, y tras pasar por el hospital ya no volverán a Orduña.

Por su parte, las exmonjas de Belorado han calificado a través de varios vídeos difundidos en redes sociales de “secuestro” el traslado de las cinco ancianas y han denunciado que las han retenido en la iglesia del convento mientras la comisión judicial visitaba a las mayores.

Además, la exabadesa, Laura García de Viedma, ha asegurado que el informe de la Guardia Civil es “falso”, ha defendido la atención dada a las mayores y ha insistido en que se están vulnerando sus derechos con el traslado, tras recordar su edad avanzada y su delicado estado de salud.

Las exmonjas de Belorado han denunciado ante la Ertzaintza una serie de actos vandálicos sufridos en el monasterio de Derio (Bizkaia), uno de los tres conventos cuya propiedad se disputan con el Arzobispado de Burgos tras su salida de la Iglesia católica, después de encontrar muebles, elementos litúrgicos y obras de arte destrozados.

“Han llegado a hacer una pequeña fogata en el convento”, ha indicado el portavoz Francisco Canals, quien también señala que las exmonjas creen que, “por la disposición de los objetivos de liturgia”, se podrían haber producido rituales de naturaleza satánica.

La denuncia la interpusieron el pasado 20 de noviembre y, además de los actos vandálicos, las exmonjas aprecian un delito de odio pues “han ido a romper uno por uno los objetos litúrgicos” que se han encontrado, ha explicado a EFE el portavoz de las exreligiosas, Francisco Canals.

Ha indicado que fue en una visita rutinaria al convento en el mes de noviembre, en el que no residen, pues la comunidad religiosa vive entre Belorado (Burgos) y Orduña (Bizkaia), cuando descubrieron los actos vandálicos, que han documentado con vídeos y fotografías antes de acudir a la Ertzaintza.

Canals ha explicado que las exmonjas creen que se han producido varias entradas, dado que han detectado distintos patrones de daños, y en las imágenes facilitadas a los medios se aprecian ventanas y puertas forzadas, cerraduras reventadas, numerosos destrozos en el mobiliario y suciedad.

También han causado daños en cuadros y tallas, aunque Canals ha precisado que en Derio no se guardaba ninguna obra de gran valor artístico, ni protegida o catalogada; y sobre todo denuncian el ataque a objetos litúrgicos, que encajarían en su suposición de un delito de odio.

Francisco Canals ha reconocido que están preocupadas por lo ocurrido, y recuerda que la comunidad religiosa está compuesta por 13 monjas (las cinco mayores, no excomulgadas, y las ocho cismáticas), que se reparten entre Belorado y Orduña, por lo que es complicado velar por la seguridad de Derio.

También ha asegurado que nunca antes habían sufrido un ataque de estas características en este monasterio, en el que llevan años sin residir, por lo que sospechan que puede estar relacionado con la situación que vive la comunidad desde su decisión de abandonar la Iglesia católica en mayo de 2024.

La noticia llega después de que la Guardia Civil, en una investigación por venta de obras de arte, registrara los monasterios de Belorado y Orduña -de donde se llevaron una treintena de 30 piezas - y detuviera a la exabadesa y otra exmonja por un delito de apropiación indebida de bienes de interés cultural.