El mundo podría funcionar de forma radicalmente justa si aplicamos algunas recetas básicas. Eso es lo que durante décadas Arcadi Oliveres expuso ante cualquiera dispuesto a escucharle. Conferencias, clases y calles acogieron la modesta elocuencia y constancia de este profesor de economía y activista por la justicia global. Tras diagnosticarle un cáncer terminal, Oliveres no volvió a los escenarios habituales micrófono en mano. Pero permitió que su casa se convirtiera en un espacio para conversaciones con las que siguió ofreciendo su lucidez durante unas semanas más.

“Fue una muerte muy pública por decisión de Arcadi. En casa nos ayudó mucho que fuera algo abierto y compartido, aunque hubiera momentos que necesariamente tenían que ser íntimos”, cuenta su hijo, Albert Oliveres Künzi. Los 15 días antes de fallecer, hace dos años, las visitas quedaron reservadas a las personas más próximas. Mientras Arcadi reposaba en una butaca, Albert se sentaba al piano e improvisaba. El resultado fue una decena de piezas que posteriormente recogería en ‘Preludis d’un adeu’ (Primavera Labels). Vacía, la butaca se convirtió en portada del disco, ilustrada por su hijo Bernat.

Este 6 de mayo, sus preludis sonarán en concierto en la escuela de música l’Antàrtida del barrio de Sarrià de Barcelona, donde Oliveres Künzi estudió y trabaja de profesor. Un lugar que “es casa”, describe. Será en el marco de las actividades de la Semana por la Paz Arcadi Oliveres, que organiza Justícia i Pau, la entidad que el activista presidió durante años. “Poner este trabajo en un escenario requiere de un trabajo muy cuidado”, reconoce el músico.

“Cuando él estaba en el comedor y yo tocaba, no estaba haciendo un homenaje a mi padre, le estaba haciendo compañía. Es al hacerlo público que se convierte en homenaje”, remarca el músico. Como siempre suele hacer cuando pone las manos sobre las teclas, aquellos días Oliveres Künzi grabó sus improvisaciones con el móvil, “por si de allí salía algo interesante”. En esta ocasión, más allá de la música creada, lo que reescuchó en esos audios fue cómo sonaba la vida en la casa.

Una puerta. El teléfono. Alguna respiración profunda. “Que bonica, aquesta!” (“¡Qué bonita, esta!”). Un ataque de tos. Balbuceos de criatura. Una conversación de fondo. Pasos. “Seu, seu! Un concert. Improvisacions!” (“Siéntate, siéntate. Un concierto. Improvisaciones”). La cucharilla removiendo en la taza. Todas esos testimonios de la cotidianidad han sido conservados en el disco final. “Con los sonidos de ambiente, se explica mucho mejor el momento que estábamos viviendo”, afirma Oliveres Künzi.

Reconoce que si no fuera “con las grabaciones crudas”, los temas del disco probablemente no habrían visto la luz. “No al menos sin trabajarlos más”, afirma el pianista. Pese a ello, fue nominado en la última edición de los premios Enderrock, referentes de la música catalana, al mejor disco de música clásica.

Aparte del “público más agradecido” que tuvo en casa, los temas del disco solo han sido escuchados en directo en otra ocasión, el 6 de abril de 2022, en el primer aniversario de la muerte de Arcadi Oliveres.“Tras meses de tenerlos un poco aparcados, escucharlos para preparar el concierto y volver allí, a esos días en casa, remueve. Aunque a la vez creo que hacer el disco me ha ayudado en el proceso de duelo”, explica Oliveres Künzi. “He sentido emociones que estás obligado a sentir en momentos así y poderlas canalizar, hacer algo creativo de ellas, y obligarte a hablarlo es terapéutico”, aprecia el pianista.

Un retrato sonoro de los días antes del adiós

Arcadi Oliveres sabía que aquello que su hijo había creado junto a él, para hacerle más llevaderos algunos ratos, podría llegar a tener otro público. “Este trabajo es coherente con el proceso de hablar de la muerte que mi padre decidió hacer, por lo que al plantearle que me parecería bonito compartir lo que había grabado en casa, aún sin tener claro en qué formato, me dijo que adelante”, recuerda su hijo.

En 11 temas, ‘Preludis d’un adeu’ evoluciona, no solo hacia la muerte, sino hacia su aceptación. “Las primeras músicas son más caóticas y desordenadas, es un momento más tenso, y las últimas, de los momentos finales, en los que hemos aceptado lo que viene, transmiten más paz”, cuenta el compositor.

En la ceremonia del funeral, tocó la improvisación que cierra el disco, Adéu, el único tema que cuenta con un nombre. “Todas las piezas son especiales, pero esta es muy sentida, y se nota que cambia el espacio sonoro, ya no estamos en el comedor”, cuenta Oliveres Künzi, que explica que esta improvisación fue compuesta “con lágrimas brotando de las puntas de los dedos”.

El activista fue despedido en la capilla dels Caputxins de Sarrià. 50 años atrás, Arcadi Oliveres había participado allí mismo en la conocida como la Caputxinada, una de las principales demostraciones de fuerza de los universitarios antifranquistas. Para Arcadi Oliveres fue, sobre todo, un episodio de esperanza más fuerte que el miedo. Décadas después, este profesor de economía aplicada sería una de las caras referentes del 15-M y de las propuestas hacia vidas más vivibles para el 99%. Un referente que, gracias a sus palabras, sigue vivo hoy.

“Mi padre no era una figura de cara a la galería, estaba muy comprometido, también con su familia”, destaca Oliveres Künzi. “Era una persona pública y muy atareada, y no siempre estaba. Pero en absoluto ha sido una persona ausente para nosotros”, añade. Dice que es tan referente para él como lo puede ser para muchas otras personas, “por su coherencia, por su compromiso, y por su optimismo”. “Para ser tan persistente, tienes que creer que es posible, y hace falta un punto de optimismo. Estoy muy contento de que me haya transmitido eso”.

Pasaron meses hasta que el piano que acompañó los últimos días de Arcadi tomó forma de disco y propuso a un público externo a la propia familia conectar con la cotidiana intensidad de un adiós que se acerca. “Poder despedirnos como lo hicimos es motivo de agradecimiento y alegría, es lo que querría para cualquier persona querida. Aunque, a la vez, hay emociones que llevan a la tristeza, a la rabia, a la incomprensión, y a la contradicción”, sintetiza el pianista sobre este recorrido personal, atravesado de un dolor y amor universalizables.

“Lo que vivimos y lo que explica fundamentalmente el disco es la importancia de tenerse las unas a las otras”, remarca Albert Oliveres, que se refiere así al sentido genuino de ‘entretenerse’, más allá de hacer más agradable el tiempo. De su trabajo, de lo vivido, una vital conclusión para quien escuche: “¡Entretengámonos, mientras podamos!”.

Arcadi Oliveres, fallecido este martes a los 75 años, será recordado por su implicación en múltiples causas sociales, desde el pacifismo y la cooperación al desarrollo hasta el apoyo a los refugiados. Pero la otra faceta que destaca de su trayectoria, quizás algo menos conocida, es la de docente. Oliveres fue profesor de Economía en la UAB durante varias décadas y depositó en la educación buena parte de sus esperanzas de cambio social. 

Así lo dejó escrito numerosas veces, la última de ellas en su libro Paraules d’Arcadi. Què hem après del món i com podem actuar (Angle Editorial). Publicado en febrero, poco antes de que conociese su enfermedad terminal, en el libro Oliveres hace balance de su trayectoria i dedica el capítulo final a la educación: 'La palanca y el pilar que puede permitir accionar el cambio'. Lo traducimos a continuación.

La palanca y el pilar que puede permitir accionar el cambio

Al igual que abolir el capitalismo, fomentar la educación es también una de mis grandes obsesiones. Evidentemente no cualquier educación, sino una educación en unos determinados valores que vayan de acuerdo con este cambio de sistema más sostenible y más vivible que siempre pregono. Por lo tanto, para mí, la educación es el pilar que puede permitir accionar el cambio que modifique las maneras de vivir, de relacionarnos y las prioridades para salvar el planeta. Y, por lo tanto, si se me permite decirlo así, salvarnos y demostrar que no sólo somos una especie consumista y destructiva, sino que el pensamiento nos puede llevar a ser más solidarios y tener más conciencia colectiva.

La educación es el instrumento por excelencia de socialización y de convivencia de las personas y sirve para transmitir una serie de conocimientos que a menudo no son otra cosa que la reiteración de un modelo social que ya existe; también sirve para transmitir valores y, finalmente, para tener un conocimiento amplio del mundo y de las diferentes formas de vida. La escuela sigue siendo el principal catalizador de la educación, pero se ha discutido mucho si esta escuela socializa o no, y se ha discutido mucho sobre la escuela libre, sobre si hay padres y madres que no quieren llevar a sus hijos a la escuela porque no les instrumentalicen. Sea como sea, está claro que es un instrumento de socialización y convivencia, y aquellos que han tenido una educación al margen de esta socialización han terminado muchas veces fuera de juego. Es el caso de las familias nobles que educaban a los hijos e hijas con tutores o tutoras particulares y al final eran incapaces de conocer la realidad. La educación, el principal artífice de la que es sobre todo la escuela, es instrumento de socialización, y la práctica de esta socialización lleva a la convivencia. Los niños y niñas deben aprender a convivir, y con la pandemia esto se puso a la orden del día.

En cuanto a la transmisión de contenidos, la mayoría se han ido actualizando con el tiempo, pero si hablamos de transmisión de valores, no siempre ha habido cambios. Todavía hoy en la enseñanza hay muchos valores bastante conservadores, yo diría, bastante vinculados a un cierto individualismo, al lucro personal, al yo primero... por mucho que oficialmente se diga que no. En general, aún hoy en día, por ejemplo en las facultades de economía, que son las que más he conocido, a menudo se acaba explicando el lucro personal o que el progreso es el crecimiento. Hay, pues, contenidos que se han actualizado, pero en cambio con respecto a los valores se mantiene todavía el sistema económico y social en el que vivimos, que es el capitalismo. Evidentemente, hay excepciones, e incluso me consta que en el ámbito económico de la educación formal ya introducen valores curriculares como los de la economía social y solidaria. Bueno, de hecho, sin ir más lejos, yo mismo enseñaba algunos valores cuando daba clase en la universidad que poco se adecuaban con el lucro del capital que plantea nuestro sistema económico. Más bien hablaba a los estudiantes de la pobreza que ha generado este sistema y de cómo las relaciones internacionales y los sistemas de deuda han hecho tanto daño.

En todo caso, los valores dependen mucho del contexto en que vivimos. Ha habido escuelas que han intentado introducir otro tipo de valores, como las mismas escuelas Montessori, que justamente por eso tuvieron su éxito. Y en el caso catalán la Escuela del Mar o las escuelas de la República (que después se intentaron reproducir en otros procesos educativos de renovación pedagógica) eran una manera diferente de hacer. 

Cuando hablo de educación a menudo me refiero indistintamente a la educación formal e informal. Y soy de los que pienso que la educación informal puede ofrecer un conocimiento excepcional del mundo. Aquel señor o señora que se va de viaje a un país diferente, recibe un conocimiento y una visión del mundo que son tan o más importantes que los que pueda recibir en el aula. Se adquiere una visión panorámica del mundo, de las culturas, de la manera de vivir, etc., que es fundamental.

Educar en valores de paz, sostenibilidad y solidaridad

Aunque sea barrer para casa, también diría que los cuatro grandes elementos de la educación que no se pueden olvidar nunca en el conjunto de los valores educativos son la paz y la no violencia; la sostenibilidad; las migraciones, el racismo y la xenofobia, y, como cuarto y último, las personas vulnerables. Si la educación sólo reproduce ciertos valores, nada cambia. De entrada ya desmentimos lo que en alguna ocasión se ha dicho... Recuerdo que hace treinta o cuarenta años, cuando se pusieron de moda los temas llamados de educación para la paz, alguien insinuó que valdría la pena que las escuelas tuvieran una asignatura que se llamara así, Educación para la paz y para la convivencia. Pero yo pienso precisamente que esto no es acertado. Y es que la educación para la paz, para la convivencia, por la solidaridad... debe estar como sustrato y trasfondo de cualquier tipo de educación. Por lo tanto, no la podemos convertir en asignatura. Debe florecer por todas partes. De hecho, creo que los cuatro elementos o valores que he mencionado deberían estar como sustrato social, como trasfondo, en toda educación.

El primero, la educación para la paz y para la no-violencia, lo entiendo además como el valor decisivo y fundamental. La violencia, la guerra y la competición están presentes en el juego muy a menudo. Incluso en pacíficos juegos de mesa, como el parchís o el ajedrez, hay que «matar» la ficha contraria. Así pues, la idea de que hay que matar al rival, con el espíritu bélico que ello conlleva, está en general extendida por todas partes, a menudo escondida detrás de las situaciones más diversas. Y ya no digamos en los salones de la infancia en los que participan el ejército o la policía, que se presentan sólo como garantes de la seguridad cuando en realidad basan esta seguridad en una obediencia a la norma... o por el contrario habrá que ejercer represión y violencia. La educación para la paz para mí es fundamental, pero hay que poner sobre la mesa qué entendemos por violencia, cuál es el concepto. Lo que ya hemos dicho varias veces: ¿es más violento quemar un container o desahuciar sin derecho a realojamiento a una familia con cuatro hijos pequeños? Reflexión. Hay que fomentar la educación para la paz para no permitir ninguna de las violencias, tampoco la estructural.

El segundo aspecto, el de la sostenibilidad, creo que es de los que la escuela está incorporando más –quizás por necesidad–  en los programas académicos. El año pasado, por ejemplo, en la fiesta de fin de curso de la escuela de mis nietos, Marc y Pol, tuvieron la buena idea de que todos los cursos trataran el tema de la sostenibilidad (reciclaje, conservación de la naturaleza, salvamento del planeta...). Creo que la sostenibilidad y el consumo responsable han entrado muy de lleno en la educación. Y es que la idea de que el planeta debe mantenerse si queremos seguir vivos y vivas ha hecho más fácil la incorporación de este valor por todas partes. Y muchos niños hoy saben mejor que algunos adultos como van ciertos aspectos del reciclaje y del consumo responsable. La idea de que el planeta se agota y que hay que vigilarlo ha penetrado, entonces.

El tercer grupo de valores (migraciones, racismo, xenofobia) lo veo también esencial si queremos vivir en un planeta en el que todo el mundo tenga cabida, donde haya solidaridad, donde la idea de «comunidad» y «diferencia» se conjuguen. En los meses de pandemia más duros hemos visto gobiernos que expulsaban a personas que venían de otros lugares por temor a que vinieran «contaminados». En cuanto a los refugiados, tenemos los ejemplos tristísimos en Lesbos o del comportamiento irracional de la Unión Europea, que se mantiene firme en la idea de no acoger. Creo seriamente que este es uno de los temas más indignos y que peor pasará a la historia de nuestro tiempo: dejar que gente muera en el mar tan sólo por su procedencia, color o nivel de riqueza, dejar que un campo de refugiados se incendie y no dar una respuesta contundente, tener miedo a acoger y pensar que algunas de estas personas no son merecedoras de vida... Para mí, acoger al otro, acoger la diferencia, pensar que ninguna tierra es de nadie y que todos somos o hemos sido migrantes, es básico.

Finalmente, nos guste o no nos guste, con la pandemia se puso sobre la mesa la vulnerabilidad de las personas. La pobreza aumenta, los periódicos están llenos de cifras de personas que no tienen ningún tipo de ingreso, tanta gente que no llega a fin de mes, alquileres impagables... Esta es una faceta que la gente tiene que tener bien clara. Y la vulnerabilidad nos puede alcanzar a todos.

Por lo tanto, estos son los cuatro elementos que considero imprescindibles: el mundo no puede tener violencia, el planeta ha de pervivir siglos y siglos, en este mundo cabemos todos y todas porque las migraciones no sólo son permisibles sino necesarias, y tenemos que acompañar las personas vulnerables.

Hay temas, sin embargo, que siempre cuestan más de abordar, y todo el tema de la xenofobia me preocupa, y mucho. Sobre todo porque evidentemente no se desliga de la pobreza y conlleva la aporofòbia, es decir, una cierta fobia hacia las personas diferentes pero sobre todo pobres. Y es que para muchas personas la pobreza no es amable, porque remueve las conciencias y nos pone frente al espejo cómo vivimos y cómo repartimos y cómo estamos en el mundo: porque esta es una pobreza que hemos generado nosotros mismos con nuestro estilo de vida. Si en lugar de venir con pateras los inmigrantes vinieran con yates, seguro que los dejaríamos entrar. Y por ahí no paso.

[...]

Ahora que por mi edad tengo más cerca el futuro que todavía me queda por ver, creo que lo que tiene que pasar para que haya un cambio seguramente ya no lo veré. Pero lo vea o no, lo que es cierto es que las cosas cambiarán, por necesidad o por toma de conciencia. Yo sólo soy un pequeño granito en esta inmensa arena que es la humanidad, y para ser coherente con mi naturaleza optimista, tengo que creer que las cosas deben ir mejorando, en primer lugar porque todos los problemas que vemos son irresistibles e invivibles para una parte grande de la población. ¿Cómo los mantenemos? A veces por sistemas de fuerza que pueden ser violentos o fuentes de control social que hacen que la gente no se atreva a rebelarse ante una situación injusta. Pero, por otro lado, también es cierto que a medida que pasa el tiempo hay cosas que van progresando, y si establecemos el criterio de igualdad entre todas las personas del mundo, todavía podrían ir mejorando más. Por ejemplo, en el caso de las enfermedades: un tratamiento serio de enfermedades y pandemias es factible, y si no se ha hecho es porque no se quería; y que todo el mundo tenga una vivienda también es perfectamente factible, y también lo es que los sueldos sean dignos para todos... Tenemos suficiente capacidad técnica, humana y estadística para alcanzar todas aquellas condiciones mínimas que la ONU nos ha dicho tantas veces, y por tirarlas adelante ahora mismo. Sólo falta voluntad. Voluntad generalizada y voluntad individual para combatir el egoísmo y caminar hacia una dignidad global.

 A Arcadi Oliveres la muerte no le ha cogido por sorpresa. Llevaba semanas preparándose. Entre amigos y familiares, vivió esta etapa con la serenidad y entereza que le caracterizaba para todas las cosas de la vida: haciendo planes, discutiendo sobre los problemas de la humanidad y rememorando episodios de su trayectoria militante. Los filósofos clásicos solían decir que el modo en que morimos revela algo muy profundo de nuestro carácter. En efecto, la dignidad, humildad o sencillez con la que Arcadi se ha despedido es un fiel reflejo de su vida.

Cuando le dijeron que el cáncer era terminal decidió que no quería morir en el hospital. A partir de entonces, el salón y el jardín de su casa en Sant Cugat del Vallès se convirtieron en un lugar de peregrinación. Sentado en su sofá, junto a su mujer Janine, recibía nuestras visitas. Nos ofrecía té, frutos secos o galletas. Cuando estaba su hijo músico, Albert, entonces la velada podía terminar en un improvisado concierto de piano. Arcadi siempre ha hecho sentir bien a quienes le rodeábamos. Era un hombre afable. En una ocasión la música se trasladó a la calle, con un emotivo repertorio cantado a coro tras una pancarta y un equipo de música, delante de su portal. No fue esa la única despedida a la que acudió. Por ejemplo, la federación catalana de ONG o la plataforma ciudadana del Procés Constituent, cofundada por él, organizaron sendos actos de reconocimiento ante su presencia. 

Las muestras de afecto eran tan numerosas que la familia habilitó una web abierta a su otra familia, más amplia y diversa, de la que formaba parte: la de los movimientos sociales. Llegaron más de 7.000 mensajes. Con todo, estos últimos días ya no recibía visitas. El viernes fue la última vez que hablé con él. Le costaba hablar. Su voz era un hilo frágil y tembloroso pero lucido y sereno. Ningún sentimiento de rabia, impotencia o enfado con el mundo. Se iba con agradecimiento. Era un afortunado -confesaba – por haberse podido despedir con tiempo y rodeado de todos sus seres queridos.

Tras su muerte, en la memoria colectiva queda el recuerdo de un Arcadi sentado en una silla plegable, micrófono en mano y hablándole a quien quisiera escucharle sobre las injusticias del planeta. Lo hacía pausadamente pero con claridad y rotundidad. Su voz crítica, insobornable, nunca dejaba de oírse en todos los foros. Iba a cualquier sitio donde se le reclamaba con su viejo coche y una pequeña agenda arrugada para apuntar todas las charlas a las que se comprometía a intervenir. Esa agenda era una muestra de su incasable compromiso en la lucha contra las injusticias: casi todos sus fines de semana estaban ocupados con muchos meses de anticipación.

Con él, hoy se va uno de los mayores referentes de los movimientos sociales en Catalunya. Vinculado desde siempre al catolicismo progresista y al pacifismo, Arcadi destacó por su lucha antifranquista. En los años ochenta empezó a ejercer de profesor de Economía. Dentro y fuera de la universidad, en libros o entrevistas, siempre nos recordaba que la desigualdad era producto de un capitalismo feroz que tendía a convertir todos los derechos en mercaderías. 

En los años noventa, para muchos de mi generación Arcadi nos abrió camino. De hecho, leyendo sus libros o escuchando sus discursos tomamos conciencia política. Son muchas las cosas que aprendimos. Una de ellas: la importancia de organizarnos en asambleas, cooperativas, asociaciones o agrupaciones de cualquier tipo para perder el miedo y defender nuestra libertad. 

A Arcadi lo conocí en la campaña del 0'7% para los países menos desarrollados. Desde entonces, nunca le perdí la pista. Fue uno de los mediadores en los encierros de migrantes en varias iglesias de Barcelona en protesta por la ley de extranjería. También se implicó en las campañas de objetores fiscales contra el gasto militar o en las movilizaciones antiglobalización o contra la guerra de Irak.

Casi veinte años más tarde, seguía sin perder la esperanza. Frente al pesimismo de la inteligencia, siempre estaba dispuesto a levantar la bandera del optimismo de la voluntad. Su fe en el género humano no era inquebrantable, pero consideraba que eso no era impedimento para embarcarse en proyectos que mejoraran la posición de los más débiles y, con ello, acercarnos a ese otro mundo posible. Con ese ánimo, participó activamente en movilizaciones como la del soberanismo catalán o la de las plazas de los indignados del 15-M.

Arcadi nunca perdió la oportunidad de comprometerse con causas nobles, aún sabiendo de antemano que probablemente estaban perdidas. Lo hacía de forma pública y, cuando era necesario, de modo discreto. Como abogado, en más de un caso recibí su ayuda en la defensa de algún activista perseguido en un momento en el que la lucha antirrepresiva no tenía los focos y las simpatías que tiene ahora en Catalunya.

Quienes hemos tenido la fortuna de conocer a Arcadi en manifestaciones, asambleas, aulas o foros nos sentimos afortunados de haber disfrutado de su enorme humanidad, su vocación pedagógica de profesor, su humildad, su generosidad, su honestidad, su humor y, sobre todo, su coherencia radical entre sus ideas y su forma de estar en el mundo. 

Con esa coherencia vital y su ejemplo nos deja una última enseñanza: hay que atreverse a imaginar el futuro para poder influir sobre él. Eso haremos, compañero y maestro. Seguiremos enzarzados –cada uno a su manera– en esa pelea para que el mundo sea un lugar más habitable y menos cruel. Descansa en pau, estimat Arcadi.

“Renaixem de la perseverança de lluitar amb l'antiga esperança”, canta Xavi Sarrià. Esa perseverancia, sin dejar nunca de luchar, enseñándonos a no perder la esperanza, es la que guio siempre a Arcadi Oliveres (Barcelona, 27 de noviembre de 1945 - Sant Cugat del Vallès, 6 de abril de 2021), la que forjó la resistencia de los que no se resignan a perder pese a que casi nunca ganan. Nos enseñó que no es justicia si no es social y que no es economía si no es solidaria. En la universidad, en charlas siempre abarrotadas, en libros o entrevistas, nos recordaba que la lucha contra la desigualdad pasa por combatir un capitalismo en el que anida la indiferencia.

Es fácil llamarse activista pero es muy difícil serlo. Implica coherencia y sacrificios personales que no pasan solo por asistir a manifestaciones o acumular bibliografía. Arcadi (nadie le llamaba Oliveres) fue siempre un activista, desde que reivindicaba la democracia en la universidad franquista a su último libro, publicado justo antes de enfermar de cáncer. De Lluís Maria Xirinacs, profesor suyo en los Escolapios de la calle Diputación de Barcelona, aprendió que la no-violencia es el camino. Quería estudiar Ciencias Políticas pero solo había una opción y era matricularse en la Complutense de Madrid. El decano en ese momento era Manuel Fraga y Arcadi tuvo claro que buscaría una alternativa. Su padre quiso que estudiara Ingeniería pero tras los suspensos del primer curso optó por apuntarse a Económicas. Una decisión que marcaría su trayectoria vital . 

Una visita a Mondragón le abrió los ojos al mundo del cooperativismo. Se lamentaba de que la banca siempre gana. A él le hubiese gustado nacionalizarla y se indignó con los rescates, pero no se resignaba. “Lo que siempre critico es la generación de dinero por parte del dinero, que el dinero sirva para hacer nuevo dinero. Dicho de otra manera, no me molesta tanto el dinero como el tipo de interés que se esconde detrás de la especulación”, dejó escrito en ‘Paraules d’Arcadi’ (Angle Editorial). Nos explicó que cuando el tipo de interés es demasiado alto se llama usura y nos obligó a preguntarnos quién controla el dinero y qué uso se hace de él. Así aprendimos que se puede especular incluso bajo la apariencia de buenas obras. Nos recordaba a menudo que el mundo está lleno de fundaciones nacidas de la especulación.      

También es fácil llamarse luchador y también es muy difícil serlo. ‘Protesta y sobrevive’, del filósofo E.P. Thompson era una de sus guías para animar a la desobediencia y perder el miedo. Acuñó el concepto de libertad responsable, basada en unos principios éticos. Una libertad que poco tiene que ver con los debates electoralistas en los que se la cita tanto estos días. Explicaba que una sociedad que distingue entre ciudadanos de primera y de segunda o tercera en función de la riqueza, en la que sigue vigente la ley mordaza o en la que no se puede garantizar un trabajo o un alquiler digno, nos convierte en ciudadanos menos libres. “El miedo es un gran enemigo de la libertad”, argumentaba. Y citaba como otro ejemplo la compra de armas a Emiratos Árabes en nombre de la seguridad.

Porque también es fácil llamarse pacifista y también es muy difícil serlo. Arcadi decía que es más fácil encontrar la guerra que la paz. Su definición sobre qué es ser pacifista es tan sencilla como acertada: es alguien que piensa que la violencia no soluciona nada y que incluso lo más probable es que lo empeore. En Justicia i Pau, una de las entidades de referencia en el ámbito del pacifismo y no solo en Catalunya, luchó contra el comercio de armas y enarboló la bandera del ‘No a la guerra’ contra la participación de España en la guerra de Irak. La esperanza que no perdió nunca le llevó a afirmar que un mundo sin guerras no era imposible. Él nunca dejó de luchar para conseguirlo y animaba a practicar la objeción fiscal para evitar que los impuestos fuesen a parar al gasto militar. En su libro ‘Contra el hambre y la guerra’ (Angle Editorial), publicado en el 2005, describía con su pedagogía habitual que el gasto militar mundial era 20 veces superior al dinero necesario para erradicar el hambre.

Es fácil defender los movimientos sociales pero más difícil es estar siempre cuando toca. Arcadi no fallaba nunca. Estuvo en la lucha contra la OTAN, en las acampadas en defensa  del 0’7 y 17 años después en las plazas del 15-M. Imposible no acordarse de su imagen, micro en mano, en la plaza Catalunya. En la película ‘Mai és fosc’ (2014) dirigida por Erika Sánchez, se puede escuchar a Arcadi como explica que el 15-M fue el germen de las protestas que vinieron después en defensa de la sanidad, la educación y la vivienda así como el origen de partidos como Podemos y los ‘comuns’. Siempre mostró proximidad a este espacio político y también al de la CUP. Se reconocía independentista, pero “no solo para cambiar la bandera” sino para aplicar nuevos modelos en la economía o la política ecológica.   

Durante décadas la cifra de ‘arcadistas’ fue creciendo. A los de la ‘Caputxinada’ que en el convento de Sarrià denunciaron la represión franquista se sumaron ya en democracia los del 'No a la OTAN', a los del encierro en la Iglesia del Pi para exigir cambios en la ley de extranjería se añadieron los del ‘No a la Guerra’ y a los del 0’7 para destinar más recursos a la cooperación se sumaron los miles indignados del 2011. Varias generaciones y un nombre, Arcadi Oliveres, que siempre estuvo en esas luchas y en otras tantas anónimas. 

Cuando le dijeron que el cáncer era terminal decidió que no quería morir en el hospital. Su familia abrió una web en la que miles de personas, muchos antiguos alumnos a los que él siempre animaba a buscar un mundo mejor, le dejaron sus mensajes. Aprovechó las pocas fuerzas que le quedaban para conceder entrevistas y recibir algunos homenajes. Le pidió acompañamiento espiritual a un amigo sacerdote, el mismo que ayudó en su etapa final de vida a Marcel, su hijo, que falleció a los 28 años, hace una década. Confesaba que se iba satisfecho de la  vida que había tenido. Una vida en la que necesitó poco y dio mucho.

Gracias por tanto, Arcadi.

Sentado en una silla plegable, micrófono en mano y transmitiendo su serena sabiduría. La imagen que acompaña este obituario es una de las que quedará en la memoria colectiva del economista Arcadi Oliveres, fallecido este martes a los 75 años. Activista en favor de la paz y anticapitalista, con la muerte de Oliveres se va uno de los referentes progresistas de varias generaciones.

Desde que hizo público su cáncer terminal, Oliveres recibió mensajes de afecto de miles de personas, desde sus estudiantes de la UAB hasta los asistentes a las innumerables charlas que impartió a lo largo de toda su vida. Fiel a su estilo, y siempre que la enfermedad se lo permitió, siguió participando en iniciativas sociales y hasta pudo ser homenajeado públicamente por parte de la federación catalana de ONG, Lafede.cat, a la que siempre estuvo vinculado y que cambió el nombre de su sede por Espai Arcadi Oliveres Casa Justícia Global. 

Al hacer balance de su vida, y de las múltiples luchas sociales en las que participó, aseguraba en una entrevista con elDiario.es que lo que las unió a todas ellas fue “el deseo de bienestar humano”. Sentado en su butaca, en el salón de su casa de Sant Cugat del Vallès, insistía en una de las máximas que siempre guiaron su acción: “Si no queremos este mundo, hay que buscar otro”. Y no escondía su felicidad al recordar a aquellos estudiantes a los que logró hacer ver a través de sus clases que la economía debía estar al servicio de las sociedad.

La familia ha comunicado la muerte de Arcadi Oliveres “con una mezcla de tristeza por el momento, de alegría por lo vivido y de agradecimiento por el amor recibid”, y ha querido agradecer las numerosas muestras de afecto que ciudadanos y entidades realizaron al economista desde que hiciera público que padecía cáncer.

De estudiante antifranquista a profesor de Economía

Nacido en Barcelona en 1945, de pequeño nunca jugó a soldados. Su padre, que defendió la República y estuvo preso por el franquismo durante un año, prometió al salir que sus hijos nunca tendrían juguetes bélicos. Ya de adulto, Oliveres se especializaría en el estudio del comercio internacional de armas, la financiación de la guerra y los ciclos armamentísticos de España.

Oliveres destacó por su compromiso con la democracia en su etapa de estudiante de Económicas en la Universitat de Barcelona a finales de los 60. En 1966 se enroló en el Sindicat Democràtic d'Estudiants de Barcelona y participó en el encierro de estudiantes e intelectuales conocido como 'la Caputxinada'. Algunos de sus participantes se acomodaron fácilmente al nuevo régimen tras la dictadura; Oliveres siguió siempre en los márgenes del sistema.

Vinculado desde siempre a los movimientos católicos progresistas, en 1974 empezó a participar en la organización internacional Pax Christi, dedicada a la promoción de la paz y la reconciliación de los pueblos del mundo, de la que llegó a ser copresidente en Catalunya. Desde la entidad abogó por la intervención eclesiástica contra los últimos asesinatos del franquismo, como el de Salvador Puig Antich, y promovió la libertad, la amnistía y el Estatut participando también en la Assemblea de Catalunya. En 1976 organizó la Marxa de la Llibertat, un ejercicio de desobediencia civil –había sido prohibida por el entonces ministro de Gobernación, Manuel Fraga– que le costó una detención y tres días en comisaría.

Su vinculación con el pacifismo continuó en 1977, cuando formó parte de la creación de la Associació Catalana de Solidaridad y Ayuda al Refugiado (ACSAR). En los años ochenta empezó a ejercer de profesor de Economía en la Universitat Autònoma de Barcelona (UAB), centro en el que enseñó economía aplicada a futuros economistas y a estudiantes de ciencias políticas. Pero en sus clases no solo había los alumnos matriculados, sino también otros jóvenes que querían oír a uno de los profesores más queridos de la UAB.

Implicación contra las desigualdades globales

Dentro y fuera de la universidad, Oliveres mostró siempre un compromiso con los olvidados. Participó en las campañas a favor del 0,7% para los países menos desarrollados y fue uno de los mediadores de los encierros de migrantes en varias iglesias de Barcelona a principios de siglo XXI en protesta por la ley de extranjería. También se implicó en las campañas de objetores fiscales contra el gasto militar o en las movilizaciones contra la guerra del Golfo o la de Irak.

En 1999 fundó junto con otras activistas el Centre Delàs d'Estudis per la Pau J.M. Delàs, que desde entonces investiga sobre temas relacionados con la industria armamentística como el gasto militar, el comercio de armas y la financiación de la guerra. Dos años después empezaría a presidir Justicia i Pau, entidad cristiana de la diócesis de Barcelona, así como la Federació Catalana d'ONG per la Pau.

Soberanista declarado pero crítico con el independentismo mágico que prometía la república en un abrir y cerrar de ojos, en los últimos años formó parte del núcleo fundador de Procés Constituent, y también se sumó al movimiento 15-M, de quien fue uno de sus máximos defensores. A nivel electoral, apoyó primero a la CUP y después a los 'comuns'.

El legado de Oliveres en publicaciones y estudios es muy extenso. Este mes de enero ha llegado a las librerías Paraules d'Arcadi (Angle Editorial, 2021), libro en el que Oliveres repasa las luchas que han guiado todo su vida, ofrece una mirada de esperanza frente a este mundo incierto y aboga por “erradicar el capitalismo, un sistema que lleva a la desigualdad más absoluta” así como construir una Europa más solidaria y menos financiera.

Pero si algo caracterizaba a Oliveres era precisamente que no dejaba sus tesis solo en los libros. Pocas veces decía que no a la asociación de vecinos o entidad que le propusiera dar una charla. Y sin duda sabía hacerse escuchar. En sus conferencias, además de desgranar de forma didáctica las injusticias del capitalismo, recordaba que otro mundo distinto es posible. Oliveres lo ha dejado escrito: “La esperanza es el único motor para la acción”.

Estos son los últimos días de vida de Arcadi Oliveres. Su horizonte es breve, pero lleno de amor, tal como lo describió su familia. A sus 75 años, este economista y profesor universitario, incansable activista y conferenciante, afronta un pronóstico terminal de cáncer junto a su familia, en su casa de Sant Cugat del Vallès. En un gesto nada habitual, sus hijos abrieron una web para que la gente le mande mensajes de afecto y los más de 5.000 recibidos han convertido su adiós en algo público, colectivo y hermoso. 

Sentado en la butaca del salón, donde recibe a más de una decena de personas al día, Arcadi Oliveres explica que físicamente está todo lo bien que puede estar, mientras que, anímicamente, se describe como “demasiado eufórico”. Después de encajar el diagnóstico solo, ingresado en el hospital, ha pasado de “la oscuridad más absoluta” a “la luz que nace cuando estás con amigos y familia”. Ya en casa, se siente acompañado y feliz. Y esto le da el ímpetu necesario para seguir con lo que le apasiona: hablar de las grandes injusticias de nuestras sociedades y discutir cómo superarlas, desde la crisis de los alquileres hasta el hambre en el mundo, ya sea un periodista el que le pregunta o cualquiera de sus nietos, que suelen correr por casa muy a menudo.

En su último libro Paraules d'Arcadi (Angle Editorial), que se acaba de publicar este mes y que se gestó antes de conocer su enfermedad, Oliveres ordena sus ideas sobre luchas pasadas y aporta sus reflexiones sobre retos futuros que ya son presentes: la crisis climática, la migratoria o el fin de la monarquía, un deseo para él “ineludible” que sabe que no verá, aunque cree que por poco llegará. Pero lo mejor del libro, dice, es el prólogo. En él aparecen sus conversaciones con los nietos. Les dice que el mundo anda revolucionado. El mayor, de 11 años, le suele coger el periódico cada mañana para leérselo entero, como hacía él con el de su padre, y luego lo comentan. “Aquí solemos tener una bola del mundo –señala un rincón del salón– y muchas veces la cogemos y vamos tanteando: que si esto es Rusia, esto es la frontera de México y Estados Unidos…”

Una de las tareas estos días de Oliveres consiste en idear su funeral. El mensaje que quiere transmitir, dice, es “bien sencillo”: “El de un señor llamado Jesucristo, que nació hace dos mil años y que decía 'amaros los unos a los otros'”. Como creyente, le ha pedido acompañamiento espiritual a un amigo sacerdote, el mismo que ayudó en su etapa final de vida a Marcel, su hijo, que falleció a los 28 años, hace una década, pocas semanas después del 15-M. 

Su familia abrió la web para que le enviasen mensajes y lleva ya miles. ¿Se lo esperaba? 

Hombre, esperaba mensajes, porque en toda mi vida no he hecho otra cosa que moverme de un sitio para otro, pues al final la gente te conoce. Además yo juego con ventaja. Cuando me jubilé, en 2016, hice una pequeña tontería, que es calcular cuántos alumnos y alumnas había tenido: eran aproximadamente 17.000. Con lo cual, eso es señal de que a alguien he conocido. Pero que llegue a cientos y miles de personas no me lo esperaba y me hace aparecer como un maleducado, porque debería darles señales de vida y muestras de agradecimiento y lo único que he podido hacer son respuestas de tipo general.

Mucha de la gente que le escribe son antiguos alumnos suyos de la Universitat Autònoma de Barcelona o personas que asistieron a sus charlas. La mayoría de ellos coinciden en que usted cambió su forma de ver el mundo.

Algunos lo dicen, muy gentilmente. Sí te voy a decir que cuando empiezas a hacer balance de tu vida, y alguien –que no serán 17.000 personas, quizás 17 a secas– te dice que fue alumno tuyo, o que trabajaba en un banco especulativo y decidió cambiar de trabajo tras escuchar alguna de mis charlas, e incluso alguno lo consiguió, es un placer. Si alguien ha abandonado las finanzas especulativas y estas tonterías solemnes que se enseñan en las facultades, arriesgando su sueldo fijo, para dedicarse a la economía como un instrumento honesto al servicio de las personas, pues mejor que mejor. 

En una sociedad que trata la muerte como algo privado, a veces un tabú, usted lo ha afrontado abiertamente. ¿Cómo se prepara para un momento como este?

Carambolas. Toda mi vida, desde el nacimiento hasta mi muerte, han sido carambolas. La suerte de haber nacido en una determinada familia, con una determinada educación, de haber convivido en una época política básica, de que mis padres fueran de una forma, mis hijos de otra... Cuando hace tres semanas estaba en el hospital, estaba convencido de que tenía una cosa distinta. Y cuando me dijeron que era un cáncer de páncreas terminal, el más agresivo, entonces sí me di cuenta de que era el fin, de que había que prepararse, y fue fácil. Porque la preparación ha sido el cariño, el amor y la estimación de mis amigos y familiares, empezando por mi mujer.

Una vida, incontables causas sociales

Pocos como Arcadi Oliveres pueden presumir de haber despertado la conciencia política de tanta gente, de jóvenes y ancianos, con sus clases en la facultad y sus charlas allí donde le llamasen. Al volante de su coche, casi siempre solo, acudía ahora a un centro cívico, ahora a una asamblea sindical o a una escuela pública. Hubo años, en la década de los 2000 y durante la crisis económica, que llegó a impartir más de una conferencia al día. Más de 500 al año. No suele tener un no para nadie. “El único criterio era tener la agenda libre”, sonríe. 

Su conciencia política se despertó en casa, en una familia catalanista del barrio del Eixample, pero sobre todo en la Escola Pia Nostra Senyora y, después, en la universidad. Una de sus primeras militancias fue la creación del Sindicato Democrático de Estudiantes de la Universidad de Barcelona (SDEUB), en 1966, episodio casi fundacional para toda una generación de activistas antifranquistas. Siempre ligado a entidades cristianas por la justicia social, como Justícia i Pau o Pax Christi, ha defendido incontables causas sociales, desde la abolición de la pena de muerte o la Marxa de la Llibertat durante la Transición hasta el 15-M o la campaña Volem acollir, más recientemente.

Enemigo declarado de los grandes bancos y de la industria armamentística, Oliveres ha dedicado gran parte de su trayectoria a reivindicaciones de carácter internacional, como la campaña del 0,7% para la cooperación, el consumo responsable o el movimiento antiglobalización. Todas ellas causas que pueden parecer perdidas, pero que él nunca ha sentido como utópicas. “Soy optimista porque las cosas objetivamente se pueden mejorar”, resume, cartesiano. 

“Tenemos que sacarnos de encima la voluntad de acumulación, de tener por encima del ser. ¿Frente a esto qué hay? Educación, educación y educación”, proclama. Y pone un ejemplo: “Si me llama Vodafone y me dice que me ofrece el mes que viene pagar cinco euros menos, a mí esto me da igual. Yo lo que quiero es que el día que un señor no pueda pagar a Vodafone, que cualquier día podemos ser nosotros, no le corten el teléfono. Si el mundo se mueve en función de las ganancias económicas, no haremos nada”, resume.

¿Hay algún denominador común que una todas las causas en que ha participado?

El deseo de bienestar humano. Para mí, es nuestra obligación hacer feliz a la población mundial, sabiendo que estamos en un planeta que tiene recursos científicos, académicos, comunicativos y todo lo que quieras para que la gente pueda vivir dignamente. Hasta cierto punto, claro, porque el planeta tiene sus límites y esta es una de las conclusiones positivas de la pandemia, que nos estamos dando cuenta de ello. 

Dice que ha hecho balance. ¿Hay alguna reivindicación de la que haya extraído algún aprendizaje especialmente valioso?

Todas están en la misma línea. Pero por las fechas que atravesamos, y charlando con amigos, una de las que más me ha satisfecho es la reivindicación de las personas migrantes. El 1 de marzo se conmemoran los 20 años del encierro en la Iglesia del Pi de Barcelona. Fui uno de los activistas que reivindicaron frente a la Delegación del Gobierno para que pudieran entrar dignamente sin ser perseguidos. Fue una lucha larga, con 1.300 personas encerradas varias semanas en un recinto con solo siete lavabos. Pero cuando salieron, tenían papeles para todos. Los inmigrantes son ciudadanos como cualquiera y el sistema aplicado por la UE para no dejarlos entrar, o para que se mueran ahogados en el mar, ¡es absolutamente fascista! Me excito con este tema porque es un derecho humano fundamental.

En su nuevo libro explica que, al participar en la famosa contracumbre de Seattle, episodio clave del movimiento antiglobalización, aprendió que decir 'no' no es suficiente. Que hay que buscar siempre alternativas.

Bueno, si acaso lo reaprendí en Seattle. Porque lo de decir 'no' ya me lo explicaba Raimon con su famoso Diguem no. No queríamos este mundo. Pero esta es la primera parte. Si no queremos este mundo, hay que buscar otro. A partir de aquí empieza la búsqueda de otras formas de convivencia, de respeto a la naturaleza, de aprovechamiento energético, de actuaciones bancarias. Yo he tenido la enorme suerte de participar en un movimiento que en Catalunya ha tenido mucha fuerza, que es el del consumo responsable. Que seamos capaces de ver en qué banco ponemos el dinero, en qué tienda compramos los productos. Actuar en consecuencia.

Una palabra que para mí es sagrada es la coherencia. Aunque sé que nunca lo seremos al 100%. Yo soy muy contrario a una multinacional perversa como es Nestlé, que con su leche en polvo mató a miles de niños en África, pero un pequeño vicio que tengo es que me gustan los bombones de la caja roja y la gente lo sabe y me los trae. ¿Podemos tomar unos bombones y dormir con la conciencia tranquila? Solo faltaría.

Una vida política sin ser político

Arcadi Oliveres se ha dedicado siempre a la política, pero nunca a la institucional. Desde los atriles de la universidad hasta las plazas, siempre ha tenido conciencia de que lo que hacía era política. Uno de los casos más recientes y de mayor intensidad fue para él el 15-M, que le pilló ya en edad de jubilación. Muchas veces le han preguntado qué queda de todo aquello, ahora que se cumplen diez años. Suele contestar que mucho: “De entrada, queda el diguem no, esa señal de protesta de que el mundo no te gusta. Y luego la voluntad de cambio con las mareas que surgieron”. 

Otra pregunta que le hacen a menudo es por qué nunca quiso entrar en la política parlamentaria. Por ofertas no ha sido. Una de las últimas iniciativas que impulsó, junto a muchos otros activistas, fue la del Procés Constituent, una plataforma cívica que trató de aglutinar a todos los partidos de izquierda transformadora, de la CUP a los Comuns. “Nunca me atreveré a criticar a aquellos que han optado por entrar en política, porque tengo muy buenos amigos que lo han hecho, gente entrañable. Pero para mi es como si me pidieras organizar partidos de fútbol: no tengo ni idea. No ha sido nunca mi opción”, esgrime. 

En los últimos años le hemos visto menos en público. ¿Qué ha ocupado su pensamiento?

Primero, cuando te jubilas pierdes presencia pública. Y por temas de salud también he tenido altibajos. Además, la vida pública catalana se ha centrado fundamentalmente en el tema independentista, y yo soy independentista, pero creo que ha absorbido demasiado la vida política del país. Yo la independencia la firmo, pero ¿con banca privada o pública? ¿Con o sin inmigrantes? ¿Con o sin monarquía? Hasta hace días yo decía: la independencia no la veré, pero sí la caída de la monarquía, que es para mí un deseo ineludible, en España, Inglaterra o Tailandia. Son instituciones delictivas que violan los derechos humanos. Creo que voy a morir sin verlo, pero vosotros sí lo veréis, en cuatro días. Hay que hacerlas caer.

Nos decía que sus hijos le piden algunas píldoras, consejos para cuando no esté. ¿Tiene la sensación que debe dejar píldoras para la gente que le ha seguido?

No… Hay muchos libros, dejemos a la gente en paz. Además, cuidado, yo viviré los días que sean, pero también hay que tener en cuenta que mi manera de pensar ya no estará contextualizada con los sucesos diarios. El hambre y la ecología, los grandes problemas, existirán seguro, pero el día a día no. Por lo tanto, no vamos a molestar a la gente.

El magistrado del juzgado de instrucción número 19 de València ha decretado el sobreseimiento y archivo de la causa abierta contra la exportavoz del grupo municipal València en Comú y candidata a la alcaldía por Unides-Podem en las pasadas elecciones locales, María Oliver, y contra el profesor de la Universitat de València José Manuel Rodríguez, por presuntas irregularidades en un convenio firmado con la institución universitaria por el que el Consistorio abonó 106.351 euros.

El juez ha emitido auto de archivo tras solicitarlo la Fiscalía y retirarse el PP de la causa como acusación popular, pese a que la denuncia inicial partió de su asesor municipal, Luis Salom, quien ha puesto una quincena de denuncias contra diferentes cargos de los gobiernos de izquierdas del Ayuntamiento y de la Generalitat, todas ellas archivadas hasta ahora antes de llegar a juicio.

Ante esta resolución cabe recurso de reforma y subsidiario de apelación dentro de los tres días siguientes a su notificación o recurso de apelación directo dentro de los cinco días siguientes a su notificación.

El magistrado emitió inicialmente auto de procesamiento contra Oliver y Rodríguez, pero posteriormente la Fiscalía pidió el archivo al considerar que no queda acreditada “la perpetración de los delitos de prevaricación, malversación de caudales públicos ni de ningún otro”.

Poco después el PP se retiró de la causa como acusación popular y solicitó la devolución de la fianza al no aceptar el juez la declaración de un perito que los populares consideraban imprescindible para formular el escrito de acusación.

Oliver anunció el pasado 11 de noviembre que renunciaba a su cargo de asesora de la Conselleria de Vivienda y Arquitectura Bioclimática que dirige el vicepresidente segundo del Consell, Rubén Martínez Dalmau, también de la formación morada, aunque tras confirmarse el archivo de la causa podría finalmente mantenerse en el cargo.

Arcadi Oliveres, economista y reconocido activista de Justicia y Paz, una organización por la promoción y defensa de los derechos humanos en todo el mundo, no tiene reparos en tachar de “delincuentes” a las personas que integran la conocida lista de Forbes, una clasificación de las mayores fortunas del mundo. “Las finanzas mundiales están gobernadas por delincuentes y en Forbes están los mayores delincuentes. Solo con el dinero que tiene Bill Gates se podría acabar con el hambre en el mundo”. Oliveres ha participado en una conferencia en la Escuela de Estudios Empresariales de Vitoria organizada por la plataforma Gora Gasteiz. Esta asociación surgió a finales del año pasado para defender la diversidad y los derechos sociales, y en contraposición al discurso del alcalde de la ciudad, Javier Maroto, cuestionando la concesión de ayudas sociales a algunos colectivos de inmigrantes.

Profesor titular del departamento de Economía Aplicada de la Universidad Autónoma de Barcelona, Oliveres lleva más de 22 años sin dar clase porque rechaza la imposición de las corrientes neoliberales en las facultades. “Es una enseñanza monolítica, volcada en el crecimiento por encima de todo”, ha lamentado. Según este experto en comercio internacional, deuda externa y defensa, “la economía especculativa” se ha impuesto. “Primero fue con la burbuja inmobiliaria, comprando pisos sin necesidad para venderlos por más dinero. ¿Qué ha pasado? Pues que estalló la burbuja y ahora en España hay más de dos millones de pisos vacíos. Y en paralelo se ha dado la especulación mobiliaria, con divisas y jugando en el mercado de futuros. Por la mañana se compran acciones en la bolsa de Tokio y por la noche se venden en la de Nueva York. El 90% de las operaciones en bolsa son de carácter especulativo, no aportan nada a la riqueza humana”.

Como ejemplo de esa especulación, Oliveres recordó el caso de George Soros, quien en 1991 compró libras esterlinas en el mercado durante diez días seguidos. En ese momento, dio orden de vender y saturó el mercado, con lo que provocó que la libra esterlina se depreciara en un 15%. Y de nuevo, con la libra muy por debajo de su valor real, Soros volvió a comprar grandes cantidades. Poco a poco, la libra fue recuperando su valor normal y entonces Soros aprovechó para ir vendiendo en pequeñas dosis las libras acumuladas. Al cabo de seis meses, la operación le reportó unos beneficios de 1.000 millones de euros. “La conocida como tasa Tobin, que es un impuesto a las transacciones financieras, trata de acabar con este tipo de especulación. Pero Francia, Bélgica y Holanda se oponen. El Parlamento europeo ha votado que sí, pero no la puede aplicar. Solo lo ha hecho para quedar bien”.

Oliveres también cargó contra la falta de diligencia para combatir el fraude fiscal. “¿Quiénes son los responsables? Un 25% del fraude es por nosotros, los ciudadanos de a pie a quienes a veces se nos pasa declarar algo. Pero el 75% corresponde a los grandes bancos, las grandes empresas y las grandes fortunas. Las grandes empresas de la tecnología defraudan más del 90%. Y nadie hace nada por impedirlo”.

Junto a la necesidad de una reforma financiera, el economista también reiteró la necesidad de una reforma laboral. “No se puede admitir una sociedad con tantas personas en paro. El camino es repartir el trabajo que existe, un camino que ya emprendió Francia hace diez años y que permitió reducir el paro de una forma radical. Se pasó de las 40 horas semanales a 35 y esas cinco horas liberadas permitieron la creación de empleo. El ejemplo de las cooperativas de Mondragón Corporación también es válido. Los trabajadores han preferido rebajarse el sueldo antes que los despidos. Y han mantenido la medida hasta que llega un momento en que no da más de si, como en el caso de Fagor Electrodomésticos”.

El profesor también expresó su deseo de que “el euro desaparezca pronto” o, al menos, algunos países opten por una moneda “a doble velocidad”. “Es decir, Alemania y Francia pueden seguir con el euro y otros países, como España, Portugal, Grecia e Italia funcionar con el ‘eurito’. La mejor política y la más rápida que tiene un gobierno para activar la economía es la política monetaria. Y España carece de ella. El euro nunca debería haber nacido”.

Profesor universitario, militante en decenas de causas, el economista Arcadi Oliveres tiende puentes entre generaciones. Veterano de la lucha antifranquista y del cristianismo progresista de los años 60, vivió las protestas antiglobalización de Seattle o las manifestaciones contra la invasión de Irak. En la actualidad sigue clamando contra la dictadura de los mercados financieros y de la deuda. Su nombre es especialmente conocido en Cataluña a raíz de su constante labor divulgativa, materializada en libros como ¡Ya basta! o Contra el hambre y la guerra.

En 2011 y 2012, la cineasta Èrika Sánchez Marcos siguió la actividad de Oliveres en plena efervescencia del 15M. Las fillmaciones tuvieron como resultado un documental, Mai és tan fosc (“nunca es tan oscuro como antes de que salga el Sol”, reza un proverbio chino), que se estrenó comercialmente en los históricos Cines Verdi de Barcelona. La obra ha ido sumando proyecciones, y ahora llega a la capital: se proyectará en Cineteca Madrid (del 13 al 15 y del 20 al 22 de febrero) y Teatro del Barrio (el día 16 del mismo mes).

Un proyecto cambiante

En realidad, todo nació como un vídeo que difundiese la figura de Oliveres y de su discurso crítico. Sánchez, una cineasta cercana a los movimientos sociales, fue la escogida para llevar a cabo el encargo. Tras un mes de filmaciones en simposios, ella misma propuso reformular el proyecto: defendió hacer una película que fuese más allá de la comunicación de un mensaje. “Me pareció que Arcadi era aún más interesante como persona, que su lucha cotidiana reforzaba su discurso”, afirma. El economista remarca que el filme se hizo “como ella lo quiso hacer. Es la madre de la criatura”.

En plena preproducción, el movimiento 15M lo cambió todo. Oliveres, tuvo una presencia pública destacada en aquellos días, a pie de calle y en los medios de comunicación. La reformulación fue radical: “Un documental donde se trabajaba la puesta en escena se convirtió en un documental de seguimiento. Manteníamos muy poca distancia temporal y emocional con todo lo que estaba pasando socialmente, y eso no nos permitía hacer construcciones previas”. Con el proceso de financiación aún en sus etapas iniciales, se cubrieron esos primeros días de protestas con rodajes de guerrila y recuperando filmaciones de ciudadanos anónimos.

La obra acabó adoptando la forma de 'road movie' de no ficción. “Arcadi es una persona en movimiento constante, y esa estructura era la ideal”, defiende Sánchez. Se sigue al docente en un momento especialmente dinámico de su vida, y ese viaje constante tiene algo de peregrinación y de aventura quijotesca. Como en las más icónicas películas de carretera, al viaje exterior le acompaña un cambio interior. En paralelo a su apoyo a las movilizaciones ciudadanas, el protagonista pierde a su hijo a causa de una enfermedad. “No estaba previsto, pero al final se convirtió en algo que impregna todo”, explica la directora. El acercamiento es contenido, sobrio. Una larga caminata sobre la lluvia simboliza la muerte y representa el duelo del protagonista

Nostalgias posibles

El drama personal vivido por Oliveres no es el único componente de tristeza incluido en el filme. A medida que avanza el relato, las movilizaciones callejeras van perdiendo impulso. Cuando la película ha llegado a los cines, visionar esta crónica del 15M genera sentimientos que van desde la nostalgia hasta el desencanto. Sánchez cree que “se añora ese intento de hacer las cosas desde abajo, desde la asamblea, desde el barrio”.

La autora ha tenido en cuenta referentes variopintos a lo largo del proceso creativo. Menciona 1974: día de campaña, de un emblema del cine documental como Raymond Depardon, y El evangelio según San Mateo, de Pier Paolo Pasolini. Ante estas referencias, no puede sorprender que Mai és tan fosc se aleje de las convenciones del documento periodístico. No hay infografías, narraciones en off ni declaraciones de testimonios montadas con un ritmo trepidante. La autora da un paso atrás y deja que las imágenes hablen por sí mismas. Los intentos de incorporar una voz en off reflexiva, más personal, quedaron en el cajón.

También se rehuye la retórica épica de otros filmes políticos. Con esta decisión, Sánchez pretendía “llegar a más gente, lejos de los círculos de convencidos. Creo que este enfoque es más revolucionario que hacer una película para nosotros. En los coloquios que organizamos, veo cómo gente que no conocía ni a Arcadi ni a sus causas se interesa por lo que él dice, se cuestiona cosas, y quizá le da otro valor al 15M”. También se pretendió dar la palabra a militantes de base, incorporando comentarios de los asistentes a charlas del economista.

La austeridad expositiva no evita que aparezca alguna travesura de montaje, como vincular a Rajoy con la banca y la gran empresa. Otra intervención autoral fue convertir Mai és tan fosc en un relato que termina como comienza: con el docente recordando los recursos destinados a rescates bancarios, y poniéndolos en relación con los fondos necesarios para erradicar el hambre.

El discurso de Oliveres siempre equilibra la indignación con la esperanza, por lo que esta circularidad refleja la visión más escéptica de Sánchez: “No viví el 15M como una fiesta que lo iba a transformar todo. En este aspecto, la película se diferencia de Libre te quiero, de Basilio Martín Patino. Quizá por motivos generacionales, él vivió esos días con mucha alegría, como un reencuentro con un ambiente similar al de otras experiencias que había vivido. Yo tenía más dudas”.

Cosas que no cambian

Antes y después de las movilizaciones ciudadanas de 2011, el activista ha sido un azote de los poderes económicos y empresariales del país. Muchos de los problemas que señala siguen enquistados, pero no se le detecta ningún desánimo. Destaca que “algunas cosas han cuajado. A raíz de las elecciones griegas, se habla de renegociación de deuda. Hacíamos acampadas por la condonación de la deuda externa hace doce años, y ahora se pone encima de la mesa como urgencia política”.

Además, está convencido de que “en algunos asuntos se va progresando. Empezamos a tener una oferta de banca ética, por ejemplo. Como soy viejo, tengo un poco de visión histórica, y creo que hay cosas que han mejorado, aunque otras han empeorado”. Con todo, reconoce que algunas causas han quedado relegadas, como el uso del 0,7% de los presupuestos públicos en concepto de ayuda al desarrollo: “Cuando se ha producido una crisis generalizada en nuestro entorno, ha llegado el 'nosotros primero'. Desgraciadamente, este es un discurso poderoso”.

Como pacifista, Oliveres critica incensantemente a la industria armamentística española. Señala que su crecimiento comenzó con el gobierno socialista de Felipe González, “que prometió ventajas tecnológicas y económicas al apostar por el armamento. Se ha demostrado que eso no era cierto”. El economista se escandaliza ante el nombramiento como ministro de Defensa de un “personaje impresentable y delincuente como Pedro Morenés, que se dedicaba a fabricar algo prohibido por la ONU como las bombas de racimo”. También señala al rey Juan Carlos, de quien afirma que “ha dedicado todos sus viajes a vender armas. Días después de que su hijo asistiese al funeral del rey Abdalá, él visitó a su sucesor en Arabia Saudí, quizá para ver si caía alguna comisión”.

De momento, a pesar de diversos acercamientos por parte de la productora del documental, Televisión de Catalunya (TVC) no se ha comprometido a emitir Mai és tan fosc. La obra incluye diversas referencias a importantes empresas del país. Repsol, por ejemplo, es tildada de “empresa ladrona” por “robar” recursos naturales de estados latinoamericanos. El caso Ciutat morta sugiere que los responsables de la televisión prefieren evitar temas polémicos: la exitosa programación del documental sólo tuvo lugar después de múltiples desencuentros entre los responsables del filme y de la cadena autonómica.

Sánchez explica que, en breve, volverá a llamar a las puertas de la televisión pública, y espera que la película se emita. “Lo que sí nos hizo daño fue que no participasen en la producción, aunque suelen aportar poco dinero. Era natural que TVC hubiese participado en un documental sobre Arcadi, más aún hace tres o cuatro años, cuando aún no tenían tantos problemas presupuestarios”, afirma.

La autora intuye que el enfoque del proyecto influyó en este rechazo: “Creo que si hubiésemos hecho un filme más biográfico, sobre su pasado, hubiese estado más en la línea esperada. Pudo incomodar que se hiciese hincapié en su discurso crítico, que se situase su figura en un escenario actual como el 15M. Estoy segura de que sus palabras sobre Repsol o La Caixa son un problema para la difusión de la película”.

Para Oliveres, los medios de comunicación masivos a menudo son cómplices de silencios interesados. Pero también apunta a los “economistas orgánicos, que cobran de la banca, de los gobiernos y de las grandes empresas. Dicen lo que tienen que decir, aunque algunos se atreven a hacer críticas suaves. Tenemos que entonar un mea culpa. Pero diría que aún es más culpable la formación que reciben los estudiantes de Economía. En lugar de formárseles, se les deforma desde el primer día en que pisan la Universidad. Los mismos alumnos nos han pedido a mí, a Miren Etxezarreta y a otros rojillos que les impartiésemos cursos de economía crítica”.

La apuesta política

Oliveres critica el dogma del crecimiento económico y hace una enmienda a la totalidad del capitalismo. Lo describe como un “sistema criminal, asesino, que mata de hambre, que hará que las nuevas generaciones vivan en la precariedad. El capitalismo se tiene que destruir, no mediante la violencia, pero se tiene que destruir”. Con todo, su actividad no sólo gira sobre las protestas sino que también pasa por las propuestas: creación de un sindicato independiente de estudiantes durante el franquismo, cancelación de la deuda externa de los países latinoamericanos, aplicación de una tasa a las transacciones financieras...

En los últimos años, este académico se ha situado entre los impulsores de una nueva plataforma política, Procés Constituent: “Muchas veces me han reprochado que no saltase a la arena, y es cierto que era una asignatura pendiente”. Entiende que vehicular parte de las energías sociales hacia la actividad parlamentaria puede decepcionar a algunos, pero entiende que esta puede ser una evolución lógica del malestar ciudadano. “Para mí, el 15M era la toma de conciencia, y las mareas sectoriales eran el siguiente paso. Es legítimo que te plantees en algún momento si hace falta una voluntad de acción política”, afirma.

De Procés Constituent destaca sus acciones: rodear la sede de La Caixa en la Diada catalana del 11 de septiembre de 2013, o convocar a centenares de personas para hablar del futuro de Europa y de los tremendos peligros del TIIP, ese acuerdo de comercio e inversiones que los Estados Unidos y la UE negocian casi en secreto. A pesar de que han emergido varios proyectos similares, Oliveres se muestra algo decepcionado: “Llevamos dos años reuniendonos con la izquierda rupturista, y la conclusión es que todos nos quieren mucho, pero no se quieren entre ellos”.

Entre lamentos por las dificultades encontradas en la configuración de candidaturas unitarias, emergen recelos hacia Podemos. Ambas formaciones comparten un nacimiento posterior al 15M, y el deseo de impulsar una nueva Constitución. Pero el activista está sorprendido por algunas declaraciones de sus líderes: “Pablo Iglesias quiere un Ejército fuerte, e incluso se declara dispuesto a aumentar el presupuesto de Defensa. Sólo eso ya me horroriza. Además, para un ideológo de Podemos, Emilio Botín era poco menos que un banquero social, y el Banco Santander es un maravilla”.

Uno de los aspectos potencialmente polémicos de Procés Constituent es que hermana las medidas económicas de izquierdas (banca pública, auditoría de deuda, potenciacion de los servicios públicos, etcétera) con el independentismo. Ahora que presenta Mai és tan fosc en Madrid, Oliveres se muestra confiado en que se pueda entender este proyecto político en cualquier parte de España.

“Hace unos meses di una conferencia sobre la crisis económica en la Universidad de León, y me preguntaron sobre este tema. Yo les expliqué que quiero una Cataluña independiente, pero también una Cataluña republicana, solidaria, cooperativa, respetuosa con el medio ambiente, que ayude a Extremadura aunque seamos independientes. Y al acabar, tenía a 300 universitarios leoneses aplaudiéndome. Creo que el problema que tenemos es que a veces no nos explicamos bien”, concluye.

Arcadi Oliveres es un economista español y reconocido activista de Justicia i Pau. Sus primeras acciones comenzaron con asambleas clandestinas del Sindicat Democràtic d'Estudiants durante la dictadura franquista. Pero no se han difuminado con los años, sino que en estos tiempo de crisis y de movilizaciones ha participado en diferentes manifestaciones y reivindicaciones, sin olvidar el 15M, en donde fue el apoyo y la motivación de muchos de los jóvenes allí congregados.

Muchas de estas movilizaciones tuvieron lugar durante el año 2011, un año difícil para Oliveres, ya que tras una enfermedad su hijo Marcel fallecía. Todas las vivencias que le ocurrieron las recoge Érika Sánchez en el documental Mai és tan fosc (Nunca es tan oscuro), que se ha presentado en San Sebastián en el marco del Creative Commons Film Festival con la presencia del protagonista. Durante este documental se dibuja un retrato del economista a lo largo de dos años clave en su biografía, de las luchas estudiantiles contra la dictadura de Franco, a los movimientos antiglobalización, la creación del Foro Social Mundial y el movimiento de los indignados. Los creadores lo definen como “una road movie que aúna la lucha colectiva de la ‘Spanish Revolution’ con la soledad evangelizadora contra el capital”.

En el documental, rodado hace unos dos años, Oliveres asegura que “se está mal y cuando llega el PP peor”, pero hoy en 2014 “estamos mucho peor”. Sin embargo, cree que ha habido un cambio significativo y es que en estos años hemos tenido tiempo para la “pedagogía política”. Ese movimiento de indignación que fue el 15M tuvo sus últimos coletazos a finales del 2012, después de eso vinieron el nacimiento de las mareas, pero ahora estamos en una tercera fase que es la de la articulación política.

Problemas actuales

Para el economista catalán en la sociedad actual existen tres problemas relevantes. El primero de ellos es que “en la época de los grandes medios de comunicación no se sabe nada”, esto es, “estamos en un mundo de una pésima información y en un mundo donde no sabemos lo que sucede no vamos a encontrar remedio para la enfermedad”. Durante el documental un hombre afirma que esta sociedad necesita otro Mayo del 68, pero en toda Europa. Oliveres apunta “y ¿cómo se hace eso? apagando el televisor, abriendo páginas web y enterándonos de la realidad”.

Otro de los problemas en este 2014 es que la diferencia entre ricos y pobres crece cada día. Pero además, a su juicio, “no solo es grave que la información sea mala, ni que la pobreza sea mayor”, sino que “al paso que va la enseñanza de economía en las facultades todo irá a peor”. En este sentido, ha señalado que en la mayoría de universidades en las que se imparte economía “basa todo en el capitalismo insensato y en el lucro”. Oliveres apunta que no sabe si saldremos mejor o peor de la crisis, pero lo que está claro es que “nada será igual”. Además, “nada es tan oscuro como antes de que salga el sol”.

La crisis ha espoleado el surgimiento de nuevos movimientos cabreados con la situación y dispuestos a defender a los ciudadanos empobrecidos por el sistema.

La parte 'buena' de la crisis es que durante 2013 han surgido varios movimientos sociales para defender el mantenimiento del Estado de Bienestar o, al menos, lo que la crisis no ha conseguido llevarse aún. Movimientos que defienden el manteniento de la sanidad pública, que luchan contra los desahucios, que promueven otra forma de hacer política, que alientan la economía del bien común.....Un tipo de lucha que ha contado con el aliento de diferentes personas, desde intelectuales a economistas pasando por profesores. Algunos de estos ciudadanos han sido entrevistados por este periódico a lo largo de 2013. Aquí van algunas de esas entrevistas y también la historia de cómo han surgido los movimientos que tratan de hacer frente a los recortes.

La defensa de la sanidad pública tiene uno de su baluartes en la Plataforma Osakidetza-Guztiona, que agrupa a trabajadores parados y usuarios del Servicio Vasco de Salud. Desde su nacimiento han protagonizado varios actos de protesta, desde concentraciones en el interior de hospitales hasta acampadas en el exterior. Es su manera de protestar por la merma de calidad que está sufriendo la sanidad vasca.

Stop Desahucios mantiene, un día sí y otro también, la llama de la esperanza para las familias que viven bajo la amenaza de tener que dejar su piso. “El día que te llega la primera carta del banco porque has dejado de pagar cuotas y amenazándote con el desahucio entras en el infierno”. Así describe ese momento Juan B., integrante del movimiento y que ha vivido en primera persona la amenaza del desahucio. De momento, sigue en su casa. Pero suerte corrió Amaia Egaña. Hace algo más de un año, el 9 de noviembre de 2012, esta baracaldesa decidió acabar con su vida para no enfrentarse a las consecuencias del desahucio que la acechaba. Colectivos sociales y sindicatos de la localidad aseguran que la situación sigue “igual o peor” que entonces.

Frente a la “voracidad” del poder financiero, otra forma de economía es posible. Así lo creen los fundadores del Plan Biko, seguidores de Christian Felber, el apóstol de la teoría de la Economía del Bien Común. Un nuevo modelo internacional que se podría resumir en que la economía debe estar al servicio del ciudadano y no de la búsqueda del dinero y del beneficio desmedido.

Y en política también ha surgido un movimiento desde los partidos extraparlamentarios para trasladar transparencia al mundo de la política. El Sello vasco de Calidad Política nace por impulso del Partido por Un Mundo más Justo (M+J), Equo y el movimiento social Plan Biko. Este sello se otorgará a las formaciones políticas que cumplan con las exigencias de transparencia, democracia interna y blindaje a las corruptelas.

A punto del estallido social

La crisis ha disparado los ánimos y la sociedad está a punto de sufrir un estallido social. Eso es lo que cree el Ararteko Íñigo Lamarca, quien considera “escandaloso” e “indignante” la política de austeridad suicida emprendida desde las instituciones europeas porque “se olvida de las personas, para centrarse en salvar los bancos”. Algo parecido piensa Arcadi Oliveres, profesor de Economía Aplicada de la Universidad Autónoma de Barcelona y presidente de la ONG Justicia y Pau, no puede reprimir la indignación cuando habla del actual sistema político y económico, de cómo se “dilapida” el dinero en ayudar a salvar bancos mientras se permite que miles de familias se hundan. Oliveres aboga directamente por “perder el miedo y rebelarse” contra el sistema político actual, al que considera enfermo y caldo de cultivo para la corrupción.

¿Y cuál es la mejor política social y económica para tratar de salir de la crisis? Pues Ángel Gabilondo, el ex ministro de Educación con José Luis Rodríguez Zapatero lo tiene muy claro: la educación. Gabilondo cree que el sistema educativo ha hecho por España “más que nada y que nadie” y arremete contra los que exigen más esfuerzo, pero no parten desde la misma línea de salida. “Nos dan lecciones de esfuerzo los expertos en palos de golf”.

Gabilondo entra en la categoría de 'ciudadanos cabreados', un cajón en el que también hay hueco para la presidenta de la Asociación Vasca de Periodistas, Lucía Martínez Odriozola, para quien “algunas redacciones son auténticas escuelas de corrupción”. El ex alcalde de Vitoria y enérgico activista en favor de los derechos humanos, José Ángel Cuerda, sigue con el mismo brío y estado de ánimo que le caracterizó durante su etapa como alcalde (desde 1979 a 1999). Su compromiso político siempre ha estado teñido de una gran dimensión social, que sigue manteniendo plenamente vigente en la actualidad. Con él abrió este periódico el primer número de su magazine. En esa entrevista, Cuerda se mostraba apesadumbrado y horrorizado ante la degradación de la clase política y se preguntaba: “¿Pero es qué no hay ningún político capaz de enarbolar la bandera de la honradez?”. La política sigue en el aire.

Arcadi Oliveres, doctor en Ciencias Económicas por la Universidad de Barcelona, analiza los impactos sociales de la crisis actual.

"Me avergüenza ver como Cataluña o Madrid se arrodillaron ante un impresentable nazi y mafioso para rogarle que instale en España sus casinos".

"Con tanta gente durmiendo en los cajeros, son la mejor obra social de las cajas.

Este reconocido activista de Justicia i Pau critica que en vez de potenciar "la inversión pública" se apueste por "una política de recortes, recortes y más recortes".

El capitalismo es un sistema perverso que nos ha dejado caer en la crisis con cierta periodicidad. Al menos, esa es la opinión de Arcadi Oliveres, economista y reconocido activista de Justicia i Pau (organización catalana en defensa de los derechos humanos). Aunque existen precedentes históricos que permiten echar la vista atrás y encontrar una situación de miseria económica como la que atravesamos, buscar una solución en estos antecedentes sería un remedio anacrónico, y es que “la economía ha cambiado, se ha mundializado”, dice Oliveres.

La solución que los estados han buscado para la actual crisis está “180º en contra de lo que debería haber sido”, insiste el economista. En lugar de potenciar “la inversión pública” se han limitado a defender “una política de recortes, recortes y más recortes”. Oliveres culpa de todo esto a un hecho que diferencia la actual situación de sus antecesoras, el fenómeno de capital especulativo. “Miles de pisos fueron comprados por gente que no los necesitaba” y ahora nos encontramos con “tres millones de viviendas vacías en España, y 350.000 familias desahuciadas”.

350.000 familias a razón de tres miembros por cada una, da como resultado un millón de personas en la calle, y para Oliveres la solución sería sencilla: “Que cojan un millón de esas casas y se las entreguen a esas personas”. Aunque reconoce que suena utópico ya que “por supuesto, los bancos no lo permiten”. Es cierto que se buscan alternativas, “intentan fomentar el alquiler social”, pero mientras llegan “cada vez es más habitual ver a familias viviendo en furgonetas, campings, o tiendas de campaña” y “con tanta gente durmiendo en ellos, los cajeros automáticos son, a día de hoy, la mejor obra social de las cajas”.

Erradicar el hambre en el mundo 92 veces

Mientras en la calle existe una crisis social, que afecta a todos los países europeos, “se han inyectado cuatro billones seiscientos mil dólares a las bancas a nivel mundial”, cifra Oliveres. Según Naciones Unidas, con ese dinero se hubiera erradicado el hambre en el mundo 92 veces. “Nadie intervino para frenar esta inversión especulativa” dice, sobre todo, porque los propios mandatarios son, en muchos casos, los principales especuladores. Yo no sé qué sucede a nivel municipal, comarcal o regional, pero les aseguro que a nivel internacional este mundo está gobernado por delincuentes“, denuncia.

Con la primera inyección de dinero, los bancos aprendieron la lección y cerraron el grifo del crédito y la crisis “pasó de ser económico financiera, a meramente financiera”, explica Oliveres. “Si no hay crédito, el vendedor no vende y el comprador no compra”, entramos entonces en la llamada “crisis” y “las empresas responden con EREs” a veces “justificados” y en otras ocasiones “sin la menor necesidad, como en el caso de Telefónica o La Caixa, que con un gran margen de beneficios recortan sus plantillas y mandan a gente a la calle”, censura el activista.

El lado más humano y visible de la crisis es el desempleo, donde “se llega a casos que rozan los límites de la estupidez humana como Eurovegas”. A Oliveres le da “vergüenza ver como Cataluña o Madrid se arrodillaron ante un impresentable nazi y mafioso para rogarle que instale en España sus casinos”. El economista sostiene que la solución no pasa por ahí sino por “un reparto del trabajo existente” y reducciones de la jornada laboral para que “los que tienen trabajo trabajan un poco menos, de tal modo que los que no lo tienen puedan trabajar un poco más”.

Nos roban el pan y la música, el criterio y el misterio, dentro y fuera. Hay que despertar de esta pesadilla, perder el miedo a percibirnos en nosotros mismos y en nuestro mundo, y hacernos cargo, sea cual sea nuestro lugar, que las verdaderas Política y Justícia son indisociables, como es ser persona del ser en comunidad.

Jesús es un referente de Amor y Libertad de nuestra cultura. Recuperar la conciencia de que esencialmente somos únicos y diferenciados en relación de igualdad de derechos, que somos comunidad, es por lo que trabajamos las personas que queremos en cada instante ser Personas, y este mensaje está tan secuestrado por esta Iglesia que se ha vuelto jerárquica como lo es la democracia en una sociedad que ha incentivado la individualidad y la indignidad hasta la vergüenza más vergonzosa, aprovechando y capitalizando las debilidades humanas. Ha disociado el individuo de la comunidad como si en la búsqueda constante de felicidad que somos, se pudieran disociar. Mi bienestar no depende sólo de un buen sofá sino de mi relación de amor con el vecino. ¿Qué hacemos? ¿Luchamos desde adentro? ¿O nos vamos y dejamos nuestro puesto vacante como hizo la rebelde de Lilith permitiendo que el hombre inventara una Eva hecha a medida y instaurase el abuso y la competencia en lugar de la cooperación, como forma de relación entre los humanos?

Justicia es la palabra de dios que Arcadi y Teresa proclaman, mientras los gobiernos del mundo proclaman que nuestro dios es el dinero, los mercados financieros que violan a puerta cerrada la Constitución imponiéndose a las necesidades de las personas; los bancos, que, en lugar de hacer una función social para los emprendedores, son rescatados con el dinero que representan nuestro trabajo, endeudándonos por generaciones.

El nombre de Dios, que representa el misterio, nuestra trascendencia, la posibilidad posible, lo utiliza todo el mundo en vano, como por ejemplo lo hizo el señor Bush con su “eje del bien y eje del mal”. Teresa y Arcadi, Lucía Caram, Pere Casaldáliga visibilizan la Iglesia que no sale en los medios y son la Iglesia de verdad, la Iglesia de base que forma parte de los grupos de lucha social de base; representan una nueva imagen de Dios y del ser humano, la del origen, la que nos dice que somos hermanos y que la salvación no cabe fuera de la comunidad.

Necesitamos un verdadero cambio político que busque la Justicia, propiciado por sujetos únicos y diferenciados que avanzan también hacia un verdadero cambio interior. Dios, es decir AMOR, no es toda esta mierda nuestra, es el esfuerzo de convertirla una y otra vez en abonos que nutren la tierra y dan fruto. Yo intentaré poner palos a las ruedas al abuso hasta el último aliento y, a ti, te necesito a mi lado.

Arcadi Oliveres (Barcelona, 1945) no puede reprimir la indignación cuando habla del actual sistema político y económico, de cómo se “dilapida” el dinero en ayudar a salvar bancos mientras se permite que miles de familias se hundan. Este profesor de Economía Aplicada de la Universidad Autónoma de Barcelona y presidente de la ONG Justicia y Pau ha participado en las jornadas sobre energía organizadas por la Plataforma Fracking Ez, en Vitoria. Además de hablar sobre la situación y las desigualdades energéticas Norte-Sur, Oliveres concedió una entrevista a El Diario Norte en la que aboga por “perder el miedo y rebelarse” contra el sistema político actual, al que considera enfermo y caldo de cultivo para la corrupción.

Pregunta: Parece que eliminar las disfunciones de la crisis pasa por basar la economía en una menor rentabilidad y en un reparto más justo de la pobreza. ¿Estos preceptos son compatibles con el capitalismo?

Respuesta: No sé si son compatibles, pero sí sé que es absolutamente necesario para la humanidad. Si no es compatible, será el capitalismo el que tenga que desaparecer porque está en juego la supervivencia de la humanidad. Si el capitalismo no permite esta supervivencia, hagámosle desaparecer y dotémonos de un sistema que facilite la cobertura de necesidades básicas de la ciudadanía y el sostenimiento del planeta.

P. ¿Y cuál es la alternativa al sistema capitalista?

R. Nunca en la historia ha habido alternativas preparadas. Cuando desapareció el feudalismo y llegó el capitalismo no avisaron que a las doce terminaba uno y a las doce y un minuto comenzaba el otro. Se fueron cambiando las estructuras económicas, los señores feudales fueron perdiendo su poder, los burgueses de las ciudades lo fueron ganando. Nació el capitalismo comercial, después otro financiero e industrial. Y estamos en ese proceso hacia un capitalismo más humano que permita que la gente pueda cubrir sus necesidades.

P. Con más de seis millones de parados, ¿cómo es posible que no se produzca un estallido social?

R. Los medios de comunicación han metido el miedo a los ciudadanos y la gente todavía tiene el temor a perder las pequeñas cosas que le quedan. Si la historia de la humanidad hubiera funcionado así, nunca se hubiera progresado. Si los primeros objetores de conciencia al servicio militar no hubieran asumido la voluntad de ir tres años a la cárcel, el servicio militar seguiría vigente en la actualidad. Si las personas de color en Estados Unidos no se hubieran rebelado contra la discriminación racial, los negros todavía irían de pie en los autobuses. Nuestra obligación moral es perder el miedo y rebelarnos contra este sistema enfermo, caldo de cultivo para la corrupción y con políticos y bancos que tanto daño están haciendo.

P. ¿La desobediencia civil puede ser una forma de rebelión?

R. Sí, siempre que sea pacífica y no violenta.

P. ¿Está preparada la sociedad para ese movimiento?

R. Sí. Creo que ahora las circunstancias son muy favorables para que esto se emprenda. Se ha deteriorado tanto la situación que no hay otra alternativa. Le voy a contar un caso que ocurrió en Barcelona hace unos años. Cuando concluyó la guerra de Irak se formó un consorcio de 24 bancos a nivel mundial para captar fondos para su reconstrucción. ¿Curioso no? Que los que más han ayudado a destruir Irak ahora también se quieren lucrar con su reconstrucción. La Caixa formaba parte del consorcio y en Barcelona no gustó nada esa idea. Así que organizamos una campaña en tres fases. En la primera, repartimos pegatinas con el lema ‘La Caixa gana dinero con la sangre de los iraquíes’. En un segundo momento, un grupo de 80 voluntarios visitaron oficinas de la Caixa para entrevistarse con sus directores y preguntarles por Irak. Y la tercera fase consistió en que un grupo de 25 personas se acercaban en horas punta a las oficinas de la Caixa y se ponían a gritar que rompían sus cuentas con la entidad por su actitud en Irak. Al cabo de unas semanas, nos llamaron los responsables y nos pidieron que dejáramos la campaña. ¿A cambio de qué?, les preguntamos. Unos días más tarde abandonaron el consorcio. Siempre se puede conseguir que la sociedad secunde iniciativas organizadas de desobediencia civil, de respuesta al poder establecido.

P. Usted ya ha buscado una fórmula para Cataluña, una plataforma que reúne a ciudadanos indignados y movimientos de izquierda con el que pretende participar en las próximas elecciones al Parlamento catalán.

R. Yo he creído en eso, pero puedo equivocarme. Hay tanta gente que protesta que sería positivo que se uniese. A la crítica le falta dimensión política para tirar hacia adelante. La izquierda debería aprender y preparar más este tipo de actuaciones, porque con la derecha es imposible ya que solo mira la cartera. Yo no pertenezco a ningún partido, por eso en Cataluña he planteado una fórmula de coalición electoral: movimientos sociales, personas individuales y corrientes de izquierda. Todos se han subsumido en una candidatura de protesta con vistas a las elecciones en Cataluña. Ya se han adherido más de 30.000 personas y hemos empezado por reuniones en pequeños grupos locales. Dentro de dos años celebraremos unas primarias para formalizar una candidatura. Así, nos habremos quitado la mala conciencia de decir que hay que cambiar las cosas y no intentarlo.

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Arcadi Oliveres (Barcelona, 1945) és professor d’Economia Aplicada de la Universitat Autònoma de Barcelona i president de la ONG Justícia i Pau, que defensa i promou els drets humans i la pau. Especialitzat en les relacions nord-sud, el comerç internacional i el deute extern, Oliveres col·labora habitualment amb els moviments socials i va estar molt vinculat al 15-M, moviment que no creu que hagi desaparegut. L’economista català critica les polítiques i les retallades del govern del PP, denuncia un frau fiscal a Espanya d’uns 90.000 milions i considera que basar el procés d’independència de Catalunya exclusivament en motius econòmics és un error gravíssim.

Acaba de sortir a la llum el cas Bárcenas, que podria esquitxar a diferents dirigents del PP, inclòs el president del Govern, Mariano Rajoy. Com veu aquest cas i tots els assumptes de corrupció que estan sortint tant a Catalunya com a la resta d’Espanya?

Són casos difícils de controlar, però a Espanya hi ha un caldo de cultiu perquè tot això es produeixi. Què vull dir? Si a Catalunya o a Madrid, fent un cafè, comentes amb uns amics que en la declaració de renda has estat capaç de defraudar 2.000 euros a Hisenda, els amics t’aplaudeixen. En canvi, si això ho fas davant d’un grup d’amics suecs t’expulsen de la taula. No ho justifico, però aquestes situacions es produeixen quan hi ha hagut un deteriorament dins de les relacions socials i els valors de la honestedat i de la política. No és un fenomen d’ara. Ara és exagerat, especialment pel fet que el President del Govern hi pugui està implicat. Estic a favor que aquestes qüestions es sancionin, però d’altra banda l’opinió pública ha admès sense problemes petits casos de corrupció tant aquí com en d’altres països com Itàlia i Portugal.

Rajoy porta un any i mig al govern. Hem patit la pitjor retallada de drets des de l’arribada de la democràcia.

El gran error de les passades eleccions és que l’opinió pública estava a la figuera i va votar majoritàriament al PP. El va votar desesperadament perquè el PSOE ho havia deixat molt malament? Segurament, però el cas és que la gent no es va informar. Que s’hagi produït aquest cas (en referència al cas Bárcenas) demostra que estem davant d’un govern d’impresentables. Rajoy va amagar les cartes en tot moment i els votants, majoritàriament, van pensar que com era del món empresarial i de la dreta ens trauria de la crisi. Però no ha estat així, com ja se sabia d’experiències anteriors, començant pel propi Aznar. El PP és un desastre governant i sempre va a favor dels seus propis interessos i de la camarilla que els acompanya. Va fer una amnistia fiscal que només afavoria als seus amics. Aquests senyors ho fan força malament, però també cal dir que l’opinió pública no ha estat gaire alerta.

Amb la crisi que estem patint és molt estrany que la gent no surti al carrer?

Crec que encara hi ha tres elements que fan que el got no vessi. El primer és l’economia submergida. Tot i que les xifres d’atur són altíssimes, el que és evident és que hi ha molta gent que treballa en negre. En segon lloc, cal tenir en compte el coixí familiar. Encara hi ha persones que viuen de la pensió de l’avi o de qualsevol altra prestació familiar. I el tercer element és que la gent té por.

Expliqui’m això que la gent té por.

Som una població poruga. La gent que surt al carrer a El Cairo no té por. No té res a perdre. En canvi, aquí la gent està dormida. Un exemple. A Catalunya, el passat estiu, es van produir, encara que molt puntualment, aquelles accions contra el pagament dels peatges. Què van durar? Doncs, només 15 dies, fins que van arribar les primeres multes. Si fa 30 anys, el càstig que rebien els primers objectors per no anar a la mili era tres anys de presó, ara no ens podem fer enrere per 50 euros de multa. Ja es farà un fons de resistència com feien els sindicats al segle XIX. Però no ens podem fer enrere. No és el cas que més m’interessa, però el poso com exemple del que passa.

Llavors, que farà vessar el got? Una retallada gran de les pensions?

El que fa falta és una major capacitat de coordinació de les protestes. Tenim un col·lectiu que protesta per la hipoteca, altres que ho fan per les retallades en sanitat, altres, per les pensions...Encara no s’ha produït una protesta generalitzada, i quan es produeix són només petis focus. Aquests darrers dies, després de publicar El País el cas Bárcenas, tant a Madrid com a Barcelona van sortir al carrer 1.000 o 1.500 persones, però no en van sortir 500.000. Si la gent hagués tingut realment ganes de protestar hagués sortit tota la setmana amb multitud al carrer.

Vostè és partidari que Rajoy dimiteixi?

A Rajoy se l’hauria de processar. Però no pel cas Bárcenas. Se l’hauria de processar per delicte social. Això que ha fet de donar centenars de milers de milions als bancs i retallar-ho de l’educació, de la salut, l’habitatge o de les obres públiques és un delicte. Si, a més, se’l pot processar pels cas Bárcenas, això ja ho dirà el jutge. Si ha violat a tort i a dret els drets constitucionals, a aquest senyor se l’ha de processar.

Va estar molt vinculat al 15-M. Sembla que el moviment hagi desaparegut.

No ha desaparegut. Allò que vèiem com una unitat a la plaça de Catalunya, ara ha tingut dues divisions. Una l’espaial i l’altra, la sectorial. El 15-M continua. I continua ajudant els desnonats, present als barris. Fa uns dies vaig estar al barri barceloní del Poble-sec on hi ha molta vidilla d’indignats. Cada setmana fan una assemblea, cada setmana van a ajudar un desnonat, fan cinefòrum. El mateix passa al Guinardó, un altre barri de Barcelona. Diguem-ne que el 15-M s’ha disgregat en temes sectorials i també s’ha disgregat en qüestions de barris, però no ha desaparegut. És cert que no té l’eufòria de quan sortien 40.000 o 50000 persones al carrer, però penso que té vida i en pot tornar tenir més amb el que està passant.

És professor de Economia Aplicada. Em pot fer una radiografia d’aquesta crisi, com hem arribat a aquesta situació?

En última instància és una crisi de valors. Però des d’un punt de vista econòmic cal tenir en compte dos elements. D’una banda, és la crisi pròpia i periòdica del capitalisme. Fa 40 anys a la facultat em van ensenyar que el capitalisme tenia alts i baixos, que les empreses pretenen una cosa que és la maximització del benefici. Una empresa sempre pretén obtenir el màxim benefici. Durant una primera etapa una empresa pot reduir els costos, pot augmentar el preu dels seus productes o serveis, pot reduir els salaris, pot fer millores tecnològiques, però hi ha un moment que tots aquests elements que li faciliten un més gran benefici desapareixen. I en el moment que desapareixen aquests nous beneficis, l’empresari busca alternatives. O bé decideix invertir en altres sectors que li rendeixin més o busca incentius geogràfics. Se’n van a la Xina o al Marroc, a qualsevol altre lloc que li sigui més barat produir. Quan tot això passa, l’activitat econòmica disminueix. I al disminuir l’activitat econòmica, l’empresari paga salaris més baixos i, com a conseqüència, el consum disminueix. Ja tens la crisi endegada fins que hi hagi una acció anticíclica que la corregeixi.

Però, aquest cop, no sembla que aquesta acció s’hagi produït?

I aquí és on bé el segon problema. Aquest cop, però, a diferència del que va passar l’any 29 amb la crisi de Wall Street, quan el president Franklin D. Roosevelt va posar en marxa tota una sèrie d’inversions públiques per contrarestar els efectes de la crisi, ara no s’ha produït una acció compensatòria del govern, allò que Keynes va anomenar polítiques anticícliques. L’Estat, en lloc de contradir amb les seves inversions la baixa d’inversions privades, ha reduït també les seves pròpies inversions i ha augmentat encara més el fenomen de la crisi. En aquesta crisi, a més, cal afegir que l’economia ha deixat de ser en bona mesura una economia real per ser una economia financera.

Podríem parlar d’economia especulativa?

I tant. Avui en dia en el món es mouen diners, sempre s’han mogut diners per exportacions, importacions, turisme, transports... Però la quantitat de diners que es mou per especular en borsa és 50 vegades més gran que els diners que es mouen per donar lloc a la compra venda de bens i serveis. I l’economia financera especulativa té repercussions en l’economia real. Si un banc inverteix financerament i s’equivoca en la seva inversió, què fa? Doncs, va a l’Estat i li demana diners. I en el moment que l’Estat dona diners al banc, automàticament, aquells diners deixen d’anar a serveis socials, no van a despesa pública al servei de la ciutadania. I, per tant, tot això acaba repercutint en la gent. Aquesta economia financera indeguda té dos aspectes que la maximitzen. Primer, Internet, que permet especular en tot moment en qualsevol lloc del món, i segon, l’absoluta llibertat de moviments de capitals. Avui, una persona pot tenir una fortuna aquí i demà tenir-la a Nova Zelanda.

Tots aquests diners es mouen lliurement sense que s’apliqui cap taxa.

No n’hi ha cap. Es parla de la taxa Tobin, però no s’ha implantat mai. Hi ha un exemple molt significatiu. Quan el primer ministre de Gran Bretanya, Gordon Brown va dir, el desembre del 2009, que volia implantar la taxa Tobin a Anglaterra, el president Barack Obama li va enviar el seu secretari d’Economia per impedir-li de fer. La raó que li van posar era que la mesura perjudicaria l’economia nord-americana. No era veritat. La implantació de la taxa no hagués perjudicat l’economia nord-americana, hagués perjudicat als especuladors nord-americans, que és una cosa molt diferent. I per què s’hi va oposar? Doncs, perquè el secretari d’Economia era un especulador. No fa gaire Le Monde dedicava la seva doble pàgina central a explicar la biografia dels responsables d’economia dels set darrers presidents nord-americans durant els últims 42 anys. Tots set, en cinc casos el secretari i en dos el sotssecretari, eren especuladors. I tots, abans d’ocupar un càrrec públic, havien treballat a la banca privada d’inversions Goldman Sachs. Dit d’una altra manera, els que dirigeixen l’economia mundial són uns delinqüents. El President del Consell de Ministres d’Itàlia, Mario Monti va treballar a Goldman Sachs, igual que Mario Draghi, que ara presideix el Banc Central Europeu.

Si no m’equivoco, el senyor Luis de Guindos, ara ministre d’Economia i Competitivitat, va treballar a Lehman Brothers. Hi ha gaire diferència entre Goldman Sachs i Lehman Brothers?

La diferència és que Lehman Brothers ha fet fallida, i Goldman Sachs, encara no.

Quin paper han jugat els mercats en aquesta crisi?

Aquesta crisi és fruit de la situació real, però també té una base ideològica. Durant molts anys, especialment durant el període d’entreguerres, i des de la postguerra fins als anys 70, van governar les teories de Keynes segons les quals els estats havien d’aplicar una economia anticíclica en temps de crisi. Això es va fer fins als anys 80. Amb l’arribada de Reagan i Thatcher va deixar d’existir l’aplicació pràctica de les teories de Keynes i va començar a aplicar-se el capitalisme neolliberal que havia començat a difondre el que havia estat Nobel d’Economia, Milton Friedman. Això va fer que els mercats comencessin a ser els amos del món, incentivant diferents sectors segons els convingués. El primer sector que es va incentivar va ser el dels productes tecnològics. Però, en aquell moment, es va esgotar. Era un mercat relativament petit. Llavors, el president de la Reserva Federal Nord-americana, Alan Greenspan, va proposar incentivar el mercat immobiliari. En aquell moment, va començar la gran expansió immobiliària als Estats Units que va acabar amb les conegudes hipoteques subprime i la pèrdua de l’habitatge per part de moltes famílies.

I després?

Quan el mercat immobiliari va dir prou es va proposar invertir en el mercat dels aliments. Fins i tot a casa nostra, Catalunya Caixa va crear un producte bàsic especulatiu que venia a dir que s’invertís en aliments, i com que els aliments pujarien de preu, qui comprés aquell producte tindria més beneficis en les seves inversions, mentre a l’Àfrica la gent continuaria morint de fam. Això trencava amb qualsevol norma ètica. Es va fer una campanya de pressió que va tenir els seus efectes, i l’entitat financera va retirar el producte. No ha estat un cas únic. Hi ha altres formes d’inversió impresentables, com la inversió en explotacions d’aigua, principalment a Amèrica Llatina, que està en poder de companyies com Nestlé i Coca-Cola.

Comenta que a Espanya hi ha un frau fiscal d’uns 90.000 milions.

Això ho van dir els inspectors d’Hisenda. Les seves explicacions són que un 26% del frau el fan els particulars. Tots fem una mica de frau. El dia que ve el lampista a casa i no li paguem l’IVA fem frau fiscal. L’altre 74% pertany a grans empreses, grans fortunes i grans bancs.

Vostè subscriu aquest punt de vista d’Hisenda?

Completament.

Es pot combatre aquest frau fiscal? Què cal fer?

Doncs, el primer pas és tenir inspectors adequats. Ara, directament, no hi ha inspectors. Em referiré a un cas que vaig conèixer l’altre dia. Lloret de Mart té una població flotant a l’estiu d’unes 200.000 persones, mentre que la resta de l’any deu viure en aquesta població de la comarca de la Selva entre 15.000 i 20.000 persones. És molt probable que una quarta part de la gent que hi treballa a l’estiu ho faci en l’economia submergida, en sectors com la restauració o l’hostaleria. Doncs, vaig llegir que en tota la comarca de la Selva, només hi ha un inspector de Treball. Si només hi ha un inspector per controlar la feina de 200.000 persones ja em dirà què es pot fer. El que convé és que l’Estat inspeccioni. També és important que hi hagi un esperit conscient de donar valor al diner públic, i evitar determinades maneres de procedir que es presten al frau fiscal.

No sé si es demanar massa a la gent que doni valor al diner públic amb els casos de corrupció que vivim i el frau fiscal existent?

Sí, però la gent també vol que les escombraries es recullen, que hi hagi llum al carrer i que a les carreteres no hi hagin forats.

A Espanya es paguen prou impostos?

Segurament, els rics n’haurien de pagar més, i les classes mitjanes i baixes n’haurien de pagar menys. Ara, els impostos que paguen els que menys tenen són força alts. De totes maneres, el problema no és tant el % que es paga sinó el fet que els més rics utilitzen tota mena de camàndules legals per pagar menys. Un d’aquests escandalosos instruments són les Sicav (Societats d’inversió de capital variable).

Què és una Sicav?

Una Sicav no és altra cosa que un fons d’inversió, un dipòsit, en el qual oficialment 100 persones hi posen diners per promoure l’estalvi. Aquestes 100 persones posen uns diners que els hi donarà una rendibilitat. La diferència és que en lloc de pagar l’impost de capital normal del 21% pagaran un 1%. Feta la llei, feta la trampa. Una persona que disposi de 2,4 milions, el capital mínim per obrir una Sicav, pot anar a un banc i plantejar només pagar l’1% d’impostos. Llavors, el banc li pot donar la llista de 99 carnets d’identitat, carnets de persones a qui se les hi paga una comissió. Són testaferros, que formen amb el demandant la Sicav. Els 99 testaferros sumats tindran l’1% del capital depositant, mentre que la persona o la societat impulsora tindrà el 99% del capita restant.

Com es pot combatre un atur tant alt, del 26%, amb quasi sis milions de persones sense feina?

Com es va fer a França fa 10 anys, reduint la jornada laboral i repartint el treball. Ara fa 10 anys, a França, el primer ministre Lionel Jospin va reduir la jornada laboral de 8 a 7 hores diàries. L’horari setmanal va passar de 40 a 35 hores. Amb aquesta mesura es van estalviar cinc hores per treballador, les quals es van destinar als aturats. I encara que sembli mentida amb només dos mesos França pràcticament va reduir a zero l’atur que tenia en aquell moment. El govern francès, inclús, va posar en marxa una altra mesura per evitar que els treballadors paguessin els plats trencats amb una reducció del seu sou. Si abans el treballador feia 40 hores setmanals i les cobrava totes, el que va fer el govern francès va ser pagar als treballadors les cinc hores restants com a aturat. I com podia el govern francès pagar aquestes cinc hores als treballadors? Doncs, perquè ja no havia de pagar l’assegurança dels aturats, que s’havien incorporat al mercat laboral.

I per què no es fa això a Espanya? Seria viable?

Crec que sí. Però no es fa perquè els tres partenaires socials no hi estan d’acord. Quan es vol establir una legislació laboral la pacten l’Estat, les empreses i els sindicats. Les empreses no s’inclinen mai per tenir més treballadors. Més aviat en volen tenir menys. Un empresari sempre preferirà tenir 8 treballadors que facin 10 hores que 10 treballadors a 8 hores. Els sindicats, malauradament, tampoc hi estan d’acord. Els sindicats, ens agradi o no, defensen els interessos dels treballadors, dels que treballen no dels que estan a l’atur. Aquests ni cotitzen ni van a les assembles, ni res. I si els treballadors no insisteixen en aplicar aquesta mesura, el govern no ho plantejarà per no buscar-se problemes.

I ara a França quantes hores es treballa?

Ara, a Franca, ni es treballa 40 hores, ni 35. De mitjana, es fa 37,5 hores setmanals. I s’ha de dir que en aquestes 37,5 hores hi ha dues grans variacions. A les empreses es treballa 39 hores, i tot el funcionariat, que a França és molt fort, en fa 35.

I l’índex d’atur a França com està ara?

L’índex d’atur està molt més baix que aquí, entorn al 10%. Però la crisi està afectant a tota la Unió Europea i França no se n’escapa. Es va fer un error colossal que va ser crear l’euro i aplicar-lo. Tinc articles escrits des de fa 10 anys en els que dic que la Unió Europea no estava suficientment madura per crear l’euro. Jacques Delors, quan era President de la Comissió Europea, ja va avisar que si és volia tirar endavant la Unió Europea, el primer que s’havia de fer era una política social unitària, no crear l’euro. Però hi va haver països que s’hi van oposar. Uns dels que van negar-s’hi van ser els britànics, que tenien l’herència de Margaret Thatcher No es va crear una unió social i, per tant, diria que es va començar la casa per la teulada. Ara, la solució passa per fer una Europa de dos velocitats. Ara és massa difícil que l’euro desaparegui perquè ja està massa consagrat, però s’hauria de fer un euro pels països més forts: Holanda, Alemanya, França, Bèlgica, Finlàndia..., i un altre per la resta.

I això com creu que repercutiria en la vida diària de les persones?

Si s’apliqués l’Europa de dues velocitats repercutiria en allò que es coneix com anàlisi cost-benefici. El cost el coneixem tots. El petroli pujaria de preu, el nostre euro valdria menys que l’altre, les empreses que importen ho passarien malament, però per contra tindríem unes exportacions fortes i la nostra moneda seria més competitiva. A Espanya, Itàlia o Grècia el problema que hem tingut és que hem perdut l’element bàsic de competitivitat. Quan jo era jovenet vaig tenir un professor de Política Econòmica que es deia Fabià Estapé. Estapé deia que la política monetària era el millor instrument que un país tenia per actuar des de el punt de vista econòmic perquè tenia un impacte immediat. Tu pots fer política d’habitatge, però fins al cap de dos anys l’habitatge no està construït. Però, en canvi, tu devalues una moneda i la devaluació és efectiva al moment. Té un impacte immediat. Crec que els països més pobres d’Europa hem perdut competitivitat. Si mires el gràfic de la renda a Espanya abans de l’entrada de l’euro, la meitat de la renda era renda del treball i l’altra meitat era renda del capital. Ara, en canvi, la renda del capital ha augmentat moltíssim. Argentina, per exemple, no tenia l’euro però tenia el dolar. Argentina el que havia fet era dolaritzar la seva economia. Era un desastre. Va arribar al corralito. La gent va canviar els pesos per dòlars i se’ls van endur a Panamà. Al final, els bancs es van buidar. I la gent va anar a treure els diners i no els hi van poder donar.

A Espanya es pot donar un corralito?

Si tarden massa a trencar l’euro, sí. Només l’any passat van sortir d’Espanya, majoritàriament en direcció a Luxemburg, 270.000 milions d’euros. Per què passa això? Doncs, perquè la gent té al cap que pot haver-hi un corralito. I pensa que ara que l’euro val igual aquí que a Alemanya, Holanda o Bèlgica, decideix portar els seus diners a aquests països perquè així els té garantits. És el mateix euro? Sí, però allà els diners estan segurs. Penso que si s’ha de produir el trencament de l’euro, millor que es produeixi el més aviat possible. D’aquesta manera hi haurà menys fuga de capitals.

Quina evolució tindrà el mercat immobiliari a Espanya?

En aquests moments hi ha més de dos milions de pisos buits a tota Espanya en mans de bancs, constructors, promotors, particulars, etcètera, i crec que és una estimació a la baixa. Crec que aquests pisos s'han de posar ràpidament al mercat. Els bancs no els volen posar a la venda perquè els preus han baixat, i en el moment que els venguin, els seus balanços es veuran repercutits negativament. Però si no els volen vendre que els posin de lloguer social. És molt necessari, però també serà millor per al banc. És millor que cobrin un lloguer petit que tenir els pisos tancats. Les plataformes vinculades a garantir un habitatge per a tothom fa temps que treballen en aquesta línia

Caldrà molta voluntat política per aplicar una mesura com aquesta?

I tant. I no serà gens fàcil. Quan hi havia el govern tripartit, el que llavors era conseller de Medi Ambient, Salvador Milà, va dir una paraula preciosa i que era que amb tants pisos buits el que es podia fer era expropiar-los, deixant clar que s’havia d’indemnitzar els propietaris. L‘endemà va cessar com a conseller de Medi Ambient. Evidentment, la raó que es va donar va ser una altra, una mena de remodelatge de conselleries entre ERC i ICV. Però el cert és que en un govern, tot i ser d’esquerres, a la que pronunciés la paraula expropiació et foten fora.

Com veu tot el procés d’independència de Catalunya?

Sóc un fervent partidari de la independència. I crec que ho he demostrat. Arran de la massiva manifestació del juliol de l’any 2010, contra el recurs d’inconstitucionalitat de l’Estatut, l’alcalde d’Arenys de Munt va dir que faria un referèndum per veure si Arenys volia o no la independència. Això es va estendre com la pólvora, i a partir d’aquell moment desenes de municipis catalans van organitzar consultes populars per si es volia la independència. El que interessava no era que es votés que sí o que no, sinó que la gent anés a votar. Tres o quatre dies abans del referèndum es feien mítings de campanya. Durant aquell període vaig anar 22 divendres a 22 poblets de Catalunya a parlar de la independència. Crec, per tant, que m’hi vaig comprometre. Dit això, vull deixar clar que no m’agrada gens el procés que s’ha tirat endavant. De la manifestació del passat 11 de setembre en va sortir un manifest convocant. El manifest, redactat bàsicament per l’Assemblea Nacional Catalana, tenia quatre fulls. I els tres primers diuen una sola cosa: dèficit fiscal i espoli econòmic, i la darrera pàgina parla de Catalunya i les seves llibertats. Basar la independència en qüestions econòmiques és un error gravíssim.

Per què?

Catalunya té dret a ser independent. I hi té dret perquè Catalunya és un poble, té una història, té una llengua. És una nació i té una idiosincràsia. He anat a molts mítings i he aixecat les ires de molts independentistes perquè em declaro ferventment independentista encara que Catalunya hi surti perdent econòmicament. Basar tot el procés en un termes econòmics ens generarà molta incomprensió en la resta de l’Estat.

Però el veu factible el procés independentista?

El veig factible, però menys ràpid del que la gent imagina. Serà un procés llarg. Només cal mirar el Quebec, Escòcia...També crec que cal omplir de contingut la paraula independència, no pot ser una paraula buida. Cal definir que vol dir independència. En un míting vaig dir que aquesta Catalunya que tots volem haurà de ser una república. Es va aixecar una altre persona i va preguntar per què no podia ser una monarquia. Va plantejar que el rei fos Joan Carles I. Parlava d’establir una mena de Commonwealth, és a dir com a Canadà on la reina és la reina d’Anglaterra. Més recentment ha sortit un manifest que defensa que una Catalunya independent no hauria de tenir exèrcit. Crec que són qüestions que se n’hauria de parlar. I, en canvi, l’estratègia és que primer ens hem de posar d’acord sobre el tema de la independència i després ja parlarem de la resta. I quan arribi el moment ens barallarem com el gat i el gos. Crec que cal omplir de contingut la paraula independència abans.

Podria Catalunya, econòmicament, viure sola?

Igual que ara. Si la Seat és a Martorell tant se li’n fot que Catalunya sigui independent. A la Seat el que li interessa és vendre cotxes, tenir una ma d’obra que li surti barata, tenir una tecnologia adequada, tenir una xarxa de transports, tenir uns tallers auxiliars, una distribució i tenir un finançament dels bancs. Si té tot això tant se li’n fot que Catalunya sigui independent. Hi hauran ajustaments, però penso que aquest no és el debat.

Que s’ha de fer amb el deute privat, ara públic, que té l’Estat espanyol?

Cal deixar-lo de pagar. Si el deute públic s’ha creat fent escoles, hospitals, amb serveis a la ciutadania, s’ha de pagar. Però si aquest deute s’ha generat perquè s’han fet donatius o préstecs als bancs o a les caixes per salvar-les, aquest és un deute que no s’ha de pagar. Al segle XIX era conegut amb el terme de deute odiós.

Entenc que vostè hauria deixat caure alguns bancs?

Jo crec que els bancs s’han de deixar caure tots i s’ha de processar als banquers. Què vol dir això que hem perdut tants bancs en els darrers anys i cap banquer ha passat pels jutjats? És una vergonya, no es pot admetre de cap manera. Han de ser processats i després, si són culpables, ja es veurà. El deute públic espanyol deu estar entorn el 300% del producte interior brut. El 100% s’ha originat amb serveis a la ciutadania, però l’altre 200% és fruit de préstecs als bancs. Aquest deute no s’ha de pagar. Tenim una bona notícia. Islàndia no el va pagar i el tribunal de la EFTA li ha donat la raó.

El sistema capitalista sembla que ha tocat fons. És l’hora de canviar de sistema?

Crec que s’ha de canviar de sistema, però no ho podem fer d’avui per demà perquè no hi ha alternativa. De fet, tots els canvis que hi ha hagut al llarg de la història no han estat de la nit al dia sinó que s’han fet a poc a poc. A Catalunya, afortunadament, veig molts focus d’economies alternatives. En termes energètics, per exemple hi ha la gent de Som Energia que dona subministrament elèctric sense haver de passar per les grans companyies. El sistema funciona igual. Aprofiten la xarxa elèctrica espanyola. Des del punt de vista financer hi ha la banca ètica, tot i que es troba en una fase molt incipient. En el tema d’organització d’empreses, està entrant amb molta força les cooperatives. Crec que s’obren noves possibilitats. Fins i tot al Montseny han creat una moneda, l’Ecoseny, que la fan servir pel comerç intern.

Parla vostè que a més d’una crisi econòmica estem immersos en una crisi de valors?

A l’escola la respecto molt. Intenta transmetre uns valors recomanables, de solidaritat, de cooperació. Fa uns dies, coincidint amb l’aniversari de la mort d’en Gandhi, van fer jornades sobre la pau. Amb l’escola hi crec. Però què passa amb els grans mitjans i les universitats. A totes les universitats, principalment a les grans escoles de negocis, només fan que reproduir un sistema que és nefast. A les facultats d’econòmiques el que es continua ensenyant és que l’empresa ha d’obtenir el màxim benefici. El tema més important que és promou és l’egoisme, guanyar per sobre de tot... Si aquesta idea també es difon des dels grans mitjans, això arriba a la vida diària. Si guanyes més diners, podràs anar de creuer, podràs comprar-te un cotxe nou, podràs tenir aquell pis que desitges. Quasi no es parla de solidaritat. Només es parla de guanyar. Crec que això s’ha de canviar, sinó acabarem malament.

Li preocupa algun sector en particular?

El mediambiental. Ara, el govern ha fet un pla per incentivar la venda de cotxes, però el petroli s’acaba. En els últims 50 o 60 anys ens hem gastat el 70% de les reserves de petroli. La gent dirà que si s’acaba el petroli, s’utilitzarà el biocombustible. Ara surt del blat de moro. Quina conseqüència té això? Doncs, que els indígenes mexicans estan pagant el blat de moro tres vegades més car que fa tres anys. Som capaços de deixar famèlics als indígenes mexicans perquè puguem anar amb cotxe amb biocombustible. Però quins valors són aquests? Ens hem menjat la capa d’ozó, hem contaminat l’aigua, hem fet desaparèixer espècies vegetals i animals. Subscric la teoria del decreixement. No podem créixer més.