Pocas herramientas testifican el momento presente mejor que el arte. El cine no es ajeno a ello, a pesar de que los tiempos de financiación y producción suelen provocar un desacompasamiento entre el instante de germinación de la idea y el de estreno de la pieza. Pero, otras veces, ocurre lo contrario. En ocasiones, las películas que se estrenan parecen dialogar de manera directa con la inmediata realidad política. Y la que hoy nos toca parece guionizada por Donald Trump. El tema estrella ya lo conocen: agitación de la llama de un nacionalismo que se creía en decadencia y nuevas muestras de imperialismo. 

El caso es que de manera (quizás) involuntaria el cine español ha reaccionado a ello. Un repaso general por las películas más destacas del 2025 nos pone delante de los ojos una ruptura con los moldes patrios. Conviene mirar bien. El análisis fílmico desde los estudios transnacionales y desde la crítica al nacionalismo parece en desuso, opacada por otras preocupaciones de mayor debate social. Sin embargo, mirar desde ese lugar puede albergar pistas significativas de aquello que late en una industria. De los intereses de quienes crean. De eso tan propio de la crítica cinematográfica denominado “mirada”.

Pues bien, esta mirada, la de 2025 (ahora en fase de galas y premios en 2026), parece traspasar las fronteras como si estas fueran invisibles. Ineficaces en algunos casos. Directamente imposibles en otros. Me estoy refiriendo, como es obvio, a las fronteras nacionales, a los marcos estrictos de los Estados-Nación ante los que el cine tiende a subordinarse y, qué fortuna, a veces también a rebelarse. Un cine como medicina a la obsesión global por “nacionalizar” al otro.

Conviene comenzar por Sirât, probablemente la obra que nos traslada a un paisaje menos evidente. Puede que el espacio más opuesto al del occidente actual. El territorio de la película es, antes que ninguna otra cosa, un poderoso no lugar en el que personajes de distintas nacionalidades permanecen a la deriva. La patria de Sirât podríamos decir que es una no patria. Una quinta portuguesa ya anuncia en el título que España se le queda corta. En otro género y con otras intenciones, Avelina Prat tiene en el desmembramiento de la identidad nacional una clave poderosa de su cine. Algo así como lo que Coixet ha desarrollado en distintos títulos a lo largo de su carrera.

Molt lluny nos transporta a una Holanda convertida en espacio de exilio de una realidad asfixiante para ese protagonista interpretado por Mario Casas. El marco de procedencia no es satisfactorio y busca un país donde poder desarrollarse laboralmente y, sobre todo, identitariamente. Curiosamente, también a Holanda se había marchado el hijo de Ricardo Darín en Truman, de Cesc Gay, interpretado por Oriol Pla, aunque de eso hace ya once años. Ahora, Nora Navas competirá por el premio a mejor actriz por su trabajo en la nueva película del director, Mi amiga Eva, que arranca en Roma para retratar cómo las relaciones laborales pueden ser internacionales, pero las amorosas tienen esencia transnacional. Ninguna frontera puede contener el deseo. Barcelona, Roma, o un recorrido por el Danubio, como en el caso de Estrany riu, película donde ese deseo fluye a través de ese río que tiene precisamente su gran identidad en el carácter transnacional. Surca distintos países, ninguno puede poseerlo. El agua no puede tener nacionalidad. Es mero tránsito. Movimiento. 

Pero también se viaja para permanecer estáticos. Para no moverse. Eso ocurre en El cautivo. Una prisión en otro continente se transforma en diáspora. Y, por otro lado, termina por convertirse en germen de la genialidad literaria. La cárcel no es capaz de colocarle fronteras al pensamiento. Tampoco la nación. El castellano sigue siendo el mismo idioma se hable en un pueblo castellano o en una celda de Argel.

Conviene recordar que el hecho de rodar en distintos países no implica ofrecer un discurso transnacional. El ejemplo más evidente es Un fantasma en la batalla, en la que el paso del Estado español al francés tiene que ver, precisamente, con diferentes atributos, intensidades y vigores que esos dos sistemas judiciales y policiales aplican sobre los miembros de ETA de la película. En la obra dirigida por Agustín Díaz Yanes cruzar la frontera evidencia la rigidez de los Estados del pasado. 

Otras veces, el territorio en el que se difumina la nación resulta ser el cuerpo. Pongamos de ejemplo a Delia, taxista chilena que interpreta Antonia Zegers en Los tortuga y que nos recuerda que tras unos (tortuga) vendrán otros. Que el mundo es diáspora. Que a exilios viejos les suceden migraciones nuevas y viceversa. Precisamente desde lejos, desde el exilio obligado, llegan las cartas imposibles que recibe Ana (Loreto Mauleón) en La buena letra. 

Los paralelismos pueden resultar forzosos en películas que poco tienen que ver entre ellas. O puede que, sin pretenderlo, se parezcan más de lo que creamos. Porque todas comparten, al menos, haber sido estrenadas en la misma temporada. Y todas coinciden también en convivir con un contexto internacional concreto. En años anteriores ya se venía dando un muestrario cada vez más amplio de cine transnacional. Upon entry, Un año una noche, la primera película en inglés de Almodóvar o los personajes franceses de As bestas. Isaki Lacuesta, Almodóvar, Coixet, Albert Serra o Sorogoyen muestran una coincidencia que los conecta: su cine no ha cabido en un solo idioma ni en el marco estatal que los toca.

Es conveniente finalizar el artículo mencionando el estreno de Tres adioses, de Isabel Coixet, que ya había pasado por el Festival Internacional de Cine de Toronto el año pasado. La película nos traslada a Italia. Pocas directoras han hecho de su carrera un alegato de la multiculturalidad más sólido y evidente. Su filmografía es de un sitio y de muchos. Es Barcelona, Roma, Tokio o una plataforma petrolífera en el medio del mar. A pertenencias uniformes, arte inclasificable. A nacionalismo estanco, cine sin fronteras.

Valeriia Kholkina estaba comprando helados con su marido y su hija de cuatro años cuando un hombre oyó que hablaban en ucraniano. “Enseñe a su hija a hablar polaco”, les espetó. A continuación, agredió físicamente a la pareja.

El incidente, que tuvo lugar en la ciudad de Szczecin, en el noroeste de Polonia, refleja el ambiente cada vez más hostil que se respira para los ucranianos en el país, un cambio radical con respecto al estado de ánimo que se vivía en 2022. En ese momento, tras la invasión a gran escala de Rusia, cientos de miles de polacos mostraron su apoyo y hospitalidad hacia sus vecinos, ofreciéndose como voluntarios en la frontera y acogiendo a refugiados en sus hogares.

Ahora, esa muestra de buena voluntad se está agotando, a medida que la guerra se acerca a su cuarto aniversario, y las encuestas muestran una percepción cada vez más negativa de los ucranianos en Polonia, alimentada por un debate político que se ha escorado hacia la derecha en materia de migración y por el resurgimiento de agravios históricos.

Según estadísticas de la Agencia de la ONU para los Refugiados (ACNUR) de septiembre, hay alrededor de un millón de refugiados ucranianos en Polonia. Kholkina no es uno de ellos; como casi medio millón de ucranianos, ella ya vivía en Polonia antes de que estallara la guerra en 2022. De hecho, hace más de diez años que Kholkina vive en el país. “Ya soy más polaca que ucraniana... pero nunca pensé que alguien me daría lecciones sobre qué lengua utilizar con mi familia”. Desde la agresión, sufre ataques de pánico y le ha pedido a su hija que nunca hable ucraniano en público.

Si bien su experiencia fue extrema —y el agresor ha sido condenado a 14 meses de prisión—, hablar ucraniano en público se ha convertido en un motivo recurrente de hostigamiento.

En la mayoría de los países, mostrar hostilidad hacia los ucranianos implica ser prorruso, pero no en Polonia. Porque nuestras relaciones con Ucrania están cargadas de historia, resentimientos y desacuerdos

Piotr Buras — European Council on Foreign Relations

“La situación actual es más tensa”, afirma Aliona, una empresaria ucraniana de 39 años que vive en un pequeño pueblo del oeste de Polonia. “Cuando salimos, los niños susurran: 'Mamá, hablemos en polaco'. Antes no era así. Nadie hacía comentarios. Aunque se percataran de mi acento, sonreían”, explica.

Es difícil cuantificar la magnitud de las agresiones verbales y físicas contra los ucranianos, ya que es poco probable que muchos denuncien los incidentes a la policía. Sin embargo, las encuestas realizadas a los polacos muestran que el cambio de ambiente es más que anecdótico. Una encuesta muestra que el apoyo a la acogida de refugiados ucranianos ha descendido del 94% registrado poco después de la invasión al 48% actual. Otra encuesta muestra que el apoyo polaco a la adhesión de Ucrania a la UE ha bajado al 35%, desde el 85% en 2022.

“Se ha instalado en la sociedad la idea de que ya no se le debe nada a Ucrania”, afirma Piotr Buras, director de la oficina de European Council on Foreign Relations en Varsovia.

Son muchos los factores que han propiciado este cambio de opinión. El resentimiento se ha visto avivado por la desinformación y los vídeos virales en Internet. Además, la elección del populista de derechas Karol Nawrocki como presidente en junio de 2025 fue precedida de una campaña acalorada que desplazó todo el debate político hacia la derecha. A menudo se presenta a los ucranianos como desagradecidos y excesivamente dependientes de las ayudas públicas, pese a que los datos económicos muestran que aportan más a la economía polaca de lo que reciben.

Otros países europeos están experimentando un viraje similar. El canciller alemán, Friedrich Merz, ha declarado que ha hablado por teléfono con su homólogo ucraniano, Volodímir Zelenski, sobre el aumento de jóvenes ucranianos que viajan a Alemania. Merz afirmó que, durante la conversación telefónica con Zelenski, le pidió que se asegurara de que los jóvenes ucranianos —especialmente los hombres entre 18 y 24 años— “no vinieran a Alemania en grandes cantidades, sino que se quedaran en su país donde se les necesita”. El Gobierno alemán está trabajando en un proyecto de ley que restringiría el acceso a las ayudas públicas a los refugiados ucranianos.

En Polonia, el presidente Karol Nawrocki se posicionó en agosto contra un proyecto de ley del Gobierno que ampliaba el apoyo financiero a los refugiados ucranianos y defendió una legislación alternativa que condicionaba las prestaciones a la inserción laboral. Finalmente, se aprobó un texto de compromiso.

Oleksandr Pestrykov, director de la Casa Ucraniana en Varsovia —una organización cívica y cultural que apoya a la comunidad ucraniana en Polonia— afirma que la hostilidad hacia los ucranianos apareció por primera vez en Internet en 2023, cuando cualquier noticia relacionada con Ucrania en los medios de comunicación polacos se veía inmediatamente inundada de comentarios negativos. Algunos han acusado a los bots rusos de avivar los prejuicios en Internet, y durante un tiempo el odio en la red no pareció trasladarse al mundo real. Sin embargo, cree que la situación está cambiando.

“Hasta el verano de este año, esta negatividad rara vez salía de los límites de Internet; las quejas que recibíamos de los ucranianos eran esporádicas y similares a la situación anterior a la guerra. Sin embargo, desde el verano hemos registrado un número considerable de denuncias por agresiones, que afortunadamente han sido en su mayoría verbales”, afirma.

La compleja historia entre Polonia y Ucrania es otro factor que influye, ya que la masacre de más de 100.000 polacos entre 1943 y 1945 a manos de nacionalistas ucranianos que intentaban evitar que la región de Volinia pasara a formar parte de Polonia es un tema de conversación recurrente. Ucrania ha dado finalmente su autorización a Polonia para exhumar los cuerpos de las víctimas, pero los trabajos avanzan lentamente y el asunto sigue siendo profundamente sensible para amplios sectores de la sociedad polaca.

Hasta el verano de este año, esta negatividad rara vez salía de los límites de Internet; las quejas que recibíamos de los ucranianos eran esporádicas y similares a la situación anterior a la guerra. Sin embargo, desde el verano hemos registrado un número considerable de denuncias por agresiones, que afortunadamente han sido en su mayoría verbales

Oleksandr Pestrykov — director de la Casa Ucraniana en Varsovia

“El (elevado) nivel de apoyo a Ucrania en 2022 fue una anomalía; ahora estamos volviendo a la normalidad”, afirma Buras. Este contexto histórico es lo que permite que gran parte de la sociedad polaca se vuelva contra los ucranianos, al tiempo que sigue afirmando ser firmemente antirrusa. “En la mayoría de los países, mostrar hostilidad hacia los ucranianos implica ser prorruso, pero no en Polonia. Porque nuestras relaciones con Ucrania están cargadas de historia, resentimientos y desacuerdos”, explica.

El punto álgido se produjo cuando se viralizaron las imágenes de personas ondeando una bandera nacionalista ucraniana de tiempos de guerra durante el concierto de un rapero bielorruso en un estadio de Varsovia. La visión de la bandera roja y negra, muy extendida en Ucrania pero considerada ofensiva en Polonia, provocó enfrentamientos en el estadio y acabó con la deportación de 63 personas, 57 de ellas ucranianas. Cada vez más, el discurso de la derecha sobre los males de la migración ha comenzado a incluir a los ucranianos, mientras que en 2022 y 2023 se les solía contrastar positivamente con los refugiados no europeos que intentaban cruzar al país desde Bielorrusia.

No todos los ucranianos en Polonia tienen experiencias negativas. En una encuesta publicada a finales del año pasado, el 58% de los ucranianos dijeron que esperaban que sus hijos residieran en Polonia “durante muchos años”. Y la discriminación no se siente de forma generalizada, especialmente entre quienes viven en las grandes ciudades.

Anastasiia Zhelezniak, de 39 años, psicóloga infantil de la ciudad ucraniana de Kryvyi Rih se mudó a Varsovia con sus dos hijos en el verano de 2023, tras decidir que su ciudad natal, sometida a ataques rusos constantes, se estaba convirtiendo en un lugar demasiado peligroso para criar a sus hijos. Eligió Varsovia porque su sobrina ya se había mudado a esta ciudad.

Desde entonces, ha aprendido polaco en cursos de idiomas patrocinados por el Gobierno, se ha reciclado como masajista y recientemente ha abierto su propio salón en el centro de Varsovia. “Personalmente, solo he tenido buenas experiencias en Polonia”, afirma. Cuando sus hijos, ahora de 10 y 15 años, empezaron el colegio en Varsovia, los profesores y otros padres se esforzaron por ayudarles, cuenta. “En una reunión de padres, todos preguntaban cómo podían ayudar. Casi me hicieron llorar”, recuerda.

Solo ha tenido malas experiencias en Internet. Cada vez que abre Facebook u otras redes sociales, se ve bombardeada con comentarios negativos sobre los ucranianos. “Estoy optando por no mirar”, afirma. Explica que, aunque muchos de sus amigos ucranianos han empezado a marcharse, alegando el cambio de ambiente y el aumento del coste de la vida, ella aún confía en poder labrarse un futuro en Polonia. “Creo que sería mejor para mis hijos y les daría más oportunidades que volver a casa”, señala.

Traducción de Emma Reverter

Datan de 1959. Xosé Manuel Beiras tenía entonces 23 años, estudiaba en París becado por el núcleo galleguista de la Editorial Galaxia y sentaba las bases de su sólida, formidable armazón intelectual. Son dos ensayos en los que el joven estudiante se interesa por las experiencias cooperativistas y por cómo estas pueden sostener un modelo diferente de sociedad. Faltan algunos años para el giro marxista de Beiras, algunos menos para que se involucre en la política antifranquista, pero esos dos textos, publicados en la Revista de Economía de Galicia, constituyen los primeros trabajos editados “de cierta envergadura” del que acabaría por convertirse en carismático líder del nacionalismo gallego de izquierdas, Xosé Manuel Beiras. Los recupera el libro Un socialismo propio. O cooperativismo no Beiras mozo (Companha Editora, 2025), uno de los varios volúmenes que, en los últimos meses, repasan la polifacética trayectoria del intelectual y político nacido en Santiago de Compostela en 1936 en ámbitos como la economía, la literatura o la militancia partidista.

El investigador Carlos Calvo Varela se ha encargado de exhumar las reflexiones sobre cooperativismo y contextualizarlas en un extenso, documentado y sustancioso prólogo: Le jeune Beiras. Socioxénese dun economista político. “Estos artículos científicos, los primeros de importancia publicados por Beiras”, explica Calvo a elDiario.es, “ayudan a comprender su formación intelectual y la de su generación”. La glosa con detalle en su introducción, quizás la más profunda cata conocida en la fase liberal progresista -así la define el propio objeto de investigación- de Beiras y su quinta.

Es, al fin y al cabo, la historia de una tradición política que se recompone tras la violenta ruptura del golpe fascista del 36. “Me llamó la atención la insistencia de las figuras del galleguismo que habían sobrevivido a la guerra en el interior”, añade, “por inculcar a los jóvenes el sentido de misión histórica en una época durísima”. La misión histórica de la redención política y cultural de Galicia en la que se embarcan, algunos para toda la vida, nombres como Beiras, Franco Grande, Ramón Lugrís, Rodríguez Mourullo, Xohana Torres, Méndez Ferrín. “Con todos los elementos en contra, los viejos galleguistas consiguen articular una nueva promoción de cuadros”, aduce.

Un precario “intelectual colectivo”

Este galleguismo del interior en la posguerra, una suerte de precario “intelectual colectivo” -lo bautiza Calvo Varela-, es el que envía a Beiras a estudiar a Francia. Y es este quien, como resultado de sus seminarios con el economista Georges Lassare o sus incursiones en la Bibliothèque Sainte-Geneviève, empieza a escribir sobre cooperativismo. “De alguna manera, un joven intelectual efectúa en estos textos la culminación teórica del programa económico del galleguismo histórico y del Partido Galeguista”, señala Calvo Varela, “para el que el gran modelo no era Irlanda, como sostiene el tópico, sino Dinamarca”. Dinamarca como paraíso pequeño burgués, claro. El Partido Galeguista, fundado en 1931, carecía de preocupación obrerista. Aun así, durante la República se mantuvo en la esfera progresista hasta el punto de integrarse en el Frente Popular (esta coalición le valió una escisión por la derecha a la que, por cierto, se sumó el padre de Beiras). Los documentos que incluye Un socialismo propio condensan, en todo caso, esa visión: Cooperativismo agropecuario: algunhas consideracións arredor da experiencia danesa y As diversas orientacións do cooperativismo no seu desenvolvemento histórico.

Cuatro años después de su publicación, ya en 1963, un Xosé Manuel Beiras de 27 años participaba en la fundación del Partido Socialista Galego (PSG), la primera organización política antifranquista nacida en la Galicia tras la Guerra Civil. La encabezó hasta su fracaso en las primeras elecciones de la restauración democrática en 1977.

Del galleguismo de preguerra al nacionalismo marxista

A desmenuzar esa otra aventura ha dedicado el politólogo Millán Fernández su monografía Unha historia mínima do PSG. Da clandestinidade ás primeiras eleccións autonómicas (1963-1981) (Companha Editora, de próxima aparición). El partido también había nacido en la órbita de la Editorial Galaxia. Socialdemócrata y europeísta -entendiendo por europeísta una especie de fe política en la construcción comunitaria y en un caracácter federalizante que no acabó de concretarse-, evolucionó hacia el socialismo radical a finales de los 60. Ya había sucedido la Revolución Cubana -“un acontecimiento fundamental para esta generación”, según Carlos Calvo- y en 1964, un nuevo hito del antifranquismo nacionalista: la constitución de la Unión do Povo Galego (UPG), inspirada por las revueltas anticoloniales y el comunismo y aún hoy núcleo del actual BNG.

“El PSG tendió una especie de puente entre el galleguismo de preguerra y el nuevo nacionalismo marxista radical”, acierta a sintetizar Fernández. Y la figura de Xosé Manuel Beiras resultó clave en este tránsito. Su propio padre, Manuel, había pertenecido al Partido Galeguista y a él lo habían educado como nacionalista gallego al margen de la escuela nacional católica: lo matricularon en la Prefectoría San José, del maestro republicano represaliado Jesús Pereira Vilariño, financiada por un grupo de pequeño burgueses compostelanos demócratas y desafectos al régimen franquista (Un mestre inesquecible se titula la pequeña aproximación biográfica a este suceso que ha publicado este año Companha). Y fue también Beiras quien, a través de sus lecturas, condujo al PSG hacia su “etapa radical” y lo alejó de su medio ambiente originario, la órbita de la editorial Galaxia.

“Él aporta todo su bagaje intelectual y marca la línea a nivel doctrinario e ideológico”, considera el autor de Unha historia mínima..., “lee autores anticoloniales como Albert Memmi, Frantz Fanon o [el occitano] Robert Lafont y convierte un partido socialdemócrata en un partido socialista”. El Beiras de esos años ya estudia el marxismo y en 1972 publica su obra más influyente, O atraso económico de Galicia. Aunque escrita sobre un país que, en buena medida, ha desaparecido, sus tesis sobre la dependencia de Galicia son todavía objeto de estudio y discusión. Y en su día y durante no pocos años marcaron la estrategia teórica de la izquierda nacionalista gallega.

El PSG nunca alcanzó la condición de partido de masas. “No pasó de partido de cuadros cuya militancia se fue aletargando”, dice Fernández, “pero nutrió de dirigentes a una parte importante de la izquierda gallega de la Transición y los primeros años de la democracia”. Al BNG llegó Beiras en 1982 tras su particular travesía del desierto -una prolongada crisis de salud mental- y lo lideró durante dos décadas. “El dirigente nacionalista más importante después de Castelao, indiscutiblemente”, asegura Calvo Varela. Pero también la rama gallega del PSOE recibió sustanciosos aportes procedentes del PSG -Fernando González Laxe, Xosé Luís Rodríguez Pardo, Ceferino Díaz- así como la otra izquierda nacionalista (la secuencia Unidade Galega, Partido Obreiro Galego, Esquerda Galega, años después integrada en el BNG). Unha historia mínima... es la primera monografía que se asoma, desde la politología y la historia y a partir de múltiples entrevistas con militantes, a esta experiencia. El propio Beiras firma el prólogo.

“Hoy es insólito semejante bagaje en un político”

La filóloga y catedrática Esperanza Mariño Davila compró un día la traducción gallega de As moscas, de Jean-Paul Sartre. La obra de teatro, escrita y representada durante la II Guerra Mundial en la Francia ocupada por los nazis, vuelve sobre el mito de Electra para componer una alegoría existencialista sobre la libertad. Puro Sartre de los años 40. “Su contenido me impresionó”, relata Mariño Davila a este periódico por correo electrónico. El traductor era Xosé Manuel Beiras. “Pensé que era una faceta importante y poco conocida del político. Circulaba incluso mucha información errónea en las fechas y en los títulos”, añade. Algo más tarde descubrió, en una edición facsimilar de la revista escolar Vamos!, sus primeros escritos literarios, cinco relatos y un poema escritos en gallego. El análisis de todos estos materiales lo reunió en Fíos de transparencia acesa. Narrativa, poesía e tradución en Xosé Manuel Beiras (Laiovento, 2025).

Los autores traducidos al gallego por Beiras funcionan prácticamente a modo de autorretrato político intelectual. Está Sartre y su querido Albert Camus sin la pelliza conformista que lo envolvió en las últimas décadas, la Antígona de Anouilh, Giradoux y Edgar Morin. “[Sus elecciones] siempre desarrollan un poso ético, filosófico o político”, señala Mariño Davila, “el humanismo ateo, una economía solidaria, una educación crítica y laica”. La profesora destaca a Anouilh, para quien el personaje de Antígona “prefigura la resistencia contra el nazismo”, y la versión de Os xustos, de Camus, que reflexiona sobre los límites de la violencia “y fue una obra muy querida por su autor y por la actriz que la representó, María Casares”. Gallega, exiliada, hija del presidente del Consejo de Ministros de la República en 1936, el coruñés Santiago Casares Quiroga. “En la actualidad resulta insólito un político con semejante bagaje intelectual”, dice Mariño Dávila, “la política implica una participación activa en la sociedad; sin embargo, las bases de su pensamiento quedaron explicitadas ya desde la adolescencia”.

El último libro firmado por Xosé Manuel Beiras se titula Retratos en fite (Laiovento, 2022) [algo así como Retratos atentos] y en él, al modo confeso del emocionante Libro dos amigos en que Otero Pedrayo recordaba entre otros a algunos derrotados del 36, dedica breve semblanzas a cuatro decenas de próximos, de su maestro Xesús Pereira al marxista francés Michel Löwy, del fusilado secretario general del Partido Galeguista Alexandre Bóveda al poeta Xosé María Álvarez Cáccamo, de Isaac Díaz Pardo al exalcalde y médico de Santiago de Compostela Martiño Noriega. “Siento saudades del joven que fui en esta misma orilla izquierda del Sena al mirarme en el espejo de los chicos y chicas que estos días discuten en las sesiones del Foro Social”, escribe en su introducción, “tenía yo cuatro o cinco años cuando aprendí las primeras letras, y no más de cinco o seis cuando mi padre me dio a leer Os rumorosos [el poema que conforma la letra del Himno Galego. Ahora, los ”bos e xenerosos“ andan escasos. Será que ya no leemos a Pondal. O será que es de noche en la rive gauche y las aguas del Sena arrastran fuel”.

“Tenemos la oportunidad de ser libres y de hacer nuestro camino. Hoy, Euskadi es libre al menos en la selección y no dejaremos pasar esta oportunidad. Desde aquí os deseo un buen partido y que desde las gradas animéis a Euskadi, pero también a España, que las jugadoras también son jóvenes de aquí y merecen ser animadas. El nombre de este juego es Jai Alai ('fiesta alegre') y estamos en Gernika, bakearen hiria ('Ciudad de la paz'), demostrémoslo”, suena en los altavoces del frontón de Gernika antes de comenzar el primer duelo entre Euskadi y España en la Jai Alai Basque Pilota Nations League, la Liga de Naciones de cesta punta en frontón de 54 metros que se celebra durante esta semana en el municipio vizcaíno.

El Jai Alai es la sede del primer torneo que la selección vasca de pelota vasca va a disputar desde su reconocimiento oficial, el pasado mes de diciembre, como miembro de pleno derecho de la Federación Internacional. Dicha admisión supone que Euskadi será desde ahora, y a todos los efectos, una selección más, al menos hasta que se resuelva el recurso presentado por la Federación Española de Pelota ante el TAS (Suiza). Se trata de un torneo avalado por la nueva Ley del Deporte, que cuenta con el reconocimiento del CSD y que ha supuesto gran expectación. “Nuestro pueblo es especial, nuestro idioma es especial, nuestra pelota, la pelota vasca, es especial y el 'agurra' (saludo) de hoy lo haremos con otra especialidad que tenemos”, sorprende al público el presidente de la Federación Vasca, Joxemari Mitxelena, antes de comenzar a cantar un bertso para celebrar que la selección vasca puede participar, aunque lamentando que no incluye a jugadores de Iparralde ni de Navarra.

En el encuentro de Euskadi contra España todas las jugadoras son vascas, ya que algunos de los deportistas vascos, con plena libertad, han decidido seguir formando parte del equipo español. Elaia Gogenola y Maia Goikoetxea, por Euskadi, son de Berriatua mientras que las representantes de España, Erika Mugartegi y Arai Lejardi de Markina-Xemein. Las gradas animan en especial a Euskadi con ikurriñas y con mensajes como “Herriak erabaki” (que decida el pueblo) o “Euskal Selekzioko neskak txapeldunak. Gu euskaldunak gara, Euskal Herrikoak”, esta última, letra de la canción 'Ikusi mendizaleak' de Oskorri que suena en varias ocasiones durante el partido, pero también se oyen aplausos cuando Mugartegi y Lejardi hacen tantos.

“La política es política y el deporte es deporte”, cuentan las familias de las de Markina-Xemein, que se han sentado juntas en las gradas. “A nuestras hijas les gusta mucho la cesta punta, la practican desde que eran pequeñas y nosotros les acompañamos a todos los partidos. Salió la oportunidad de jugar [con España] y así lo han hecho, pero es todo muy normal para nosotros, así es el deporte”, detallan a este periódico en euskera durante el partido.

Los técnicos también son vascos y en otros equipos, incluido el francés, también hay puntistas de origen vasco. “A varios pelotaris que van a jugar con la selección española les llamamos en la preselección, nos dijeron que no, que podían jugar con España, y no hemos puesto ningún impedimento, han sido libres”, explican desde el equipo vasco.

Finalmente, España -cuyo patrocinador es también el Gobierno vasco, “Basque Country”- gana a Euskadi 5-15 y 7-15 y, aunque con menos entusiasmo del que hubiera habido si la victoria hubiera sido de la selección vasca, la grada les aplaude y anima. “Para nosotras no es como si vinieran desconocidas en representación de España a jugar, que también sería algo que respetaríamos, es que hemos visto a Erika y Arai jugar muchas veces, las conocemos y entre ellas se llevan genial. Nos hace ilusión que por fin podamos tener una selección, porque es algo que la mayoría queremos desde siempre, ver competir a Euskadi y esperamos que esto sea solo el principio”, reconoce una de las aficionadas a la salida.

En la competición femenina juegan, además de España y Euskadi, México y Francia, mientras que en la masculina también hay jugadores de Filipinas y Estados Unidos. Euskadi-España y Estados Unidos-Francia jugarán las semifinales masculinas este jueves, mientras que en las femeninas, se volverán a ver las caras España y Euskadi en la final que tendrá lugar el viernes. Quien gane el torneo se clasificará para el Mundial de Argentina de 2026 de todas las modalidades de pelota vasca.

“Euskal Selekzioa participará por primera vez de forma oficial en un torneo internacional, representando a Euskadi como nación en una disciplina creada en el propio pueblo vasco, la cesta punta. Con este encuentro se le dice al mundo que Euskadi quiere crecer como país, y que en este rincón de Europa existe una nación con personas dispuestas a defenderla en ámbitos tan nobles y hermosos como el deporte”, señaló el lehendakari, Imanol Pradales, en un encuentro con los pelotaris de la selección vasca antes del torneo. Según destacó, esta participación “supone un tanto más en el partido decisivo de la oficialidad, un partido que se juega en muchos campos o frontones a la vez”. Por ello, remarcó “la importancia de disputarlos todos, como una deuda con la igualdad, con la libre elección de las personas y con la legítima aspiración de Euskadi como país”.

Elixabete Etxanobe, diputada general de Bizkaia, aseguró que “no hay mejor lugar” que su territorio para acoger un evento de estas características. “La pelota, en todas sus modalidades, forma parte esencial de nuestra identidad colectiva. Además, poder competir a nivel internacional con nuestros colores, en nuestra casa y como pueblo, es un verdadero honor y un motivo de orgullo. Estamos seguras de que esta Liga de Naciones será un auténtico regalo para el público de Bizkaia”, sostuvo durante la presentación del evento. Por su parte, la vicelehendakari Ibone Bengoetxea agregó que “la Euskal Selekzioa será símbolo y referente de nuestra nación en competiciones internacionales”. “Serán nuestros representantes en el mundo, mostrarán nuestra identidad y nuestro carácter allá donde vayan. Situarán a Euskadi en el mapa del mundo. Es histórico este momento y lo vamos a vivir con ilusión y orgullo”, concluyó.

El Castelao de la cineasta Ángeles Huerta no es el mito regulador del nacionalismo gallego moderno. Tampoco el popular y lúcido dibujante que trazó el retrato colectivo de cierta Galicia. Ni el galleguista republicano, infatigable demócrata, que resistió al fascismo y murió en el exilio. El Castelao de la cineasta Ángeles Huerta era un funcionario en Pontevedra cuya relación de pareja con Virxinia Pereira atravesaba una crisis profunda cuando regresó a su Rianxo natal: la epidemia de gripe de 1918 lo obligó a retomar su inicial profesión de médico. A partir de este episodio, no tan conocido como otros de la intensa vida del autor de Sempre en Galiza, Huerta ha realizado uno de los más improbables éxitos de taquilla del cine actual, Antes de nós [Antes de nosotros]. “El cine no está para enseñar ni para informar”, defiende la directora, “está para conmover y provocar una iluminación, una epifanía, en el espectador, que le pueda servir para conocerse”.

Huerta (Xixón, Asturies, 1974) llegó por encargo a su tercer largometraje. La productora Zaza Ceballos le habló de un guión de Pepe Coira sobre Castelao. “Acepté. Fue una manera de seguir haciendo cine sin tener que mover cinco toneladas de peso y tardar otros cinco años”, relata en conversación con elDiario.es. Sus dos obras anteriores, el emotivo ensayo documental sobre la memoria y la ciudad Esquece Monelos (2016) y la ficción O corpo aberto (2022), a partir de un relato de Méndez Ferrín, las había escrito ella misma. También se había involucrado en la producción. Esta vez no, aunque la versión final del libreto la trabajó mano a mano con Coira. Y resultó en un cuadro intimista, de caligrafía por momentos clásica, que dibuja un Castelao (Rianxo, Galicia, 1886 – Buenos Aires, Argentina, 1950) humanista, que se equivoca, duda, rectifica y se enfrenta a la muerte. A la que causa la pandemia del 18, pero también a la de su propio hijo, Chuchiño, en 1928.

La cineasta remite a su propia biografía para explicar el tono de la película. “Antes de nós trata de la pérdida, de la gestión de la pérdida y de su superación. De lo que hacemos entonces con ese amor que nos sobra”, afirma, “yo acababa de perder a mi madre. Estaba inmersa en un período de duelo muy heavy. Hacer la película se convirtió en parte del duelo y el compañeiro Daniel [manera de referirse a Castelao habitual entre sus simpatizantes políticos] también”. La cinta es triste, pero también abre una puerta a la luz del final del túnel. Si en 1918 Castelao llega a Rianxo y deja atrás la vida de oficinista y casino y una amante y choca con la presencia absoluta de la enfermedad, en 1928 –el otro eje temporal del filme– muere su único hijo. Al año siguiente, él y su pareja viajan a Bretaña y consiguen reconstruir su vida en común. “La reconducen hacia un nuevo proyecto de amor, pero esta vez colectivo, la causa de la emancipación de Galicia”, considera Huerta. Aunque Castelao ya había formado parte de las Irmandades da Fala –organización pionera del nacionalismo gallego– y del núcleo que alumbró la revista Nós, fue en los años 30 cuando su compromiso político adquirió una nueva dimensión: participó en la fundación del Partido Galeguista y fue diputado en las Cortes republicanas. Su defensa de la legitimidad democrática le valió persecución y destierro tras la Guerra Civil. Pero toda esta peripecia, esperanzada y terrible, queda más allá de Antes de nós, que la recoge únicamente en potencia.

“Si es de alguien es de los antifascistas”

“Por más que, como ciudadana, me interesase Castelao, los miedos a abordar un personaje así existían”, argumenta, “aunque aparecieron después, una vez terminado el trabajo. Durante el rapto creativo, abracé la película como había abrazado las anteriores”. El debate sobre el legado y la posición de Castelao resulta periódico en Galicia. Huerta es, obviamente, consciente. “Hay cierta deificación y una discusión sobre a quién pertenece Castelao, todo el mundo lo reivindica”, asegura, “para empezar, Castelao no es de nadie, es de sí mismo. Pero sí es de alguien es de los antifascistas, lo tengo muy claro. Y antifascista es lo mismo que demócrata, quien no entienda esto tiene un problema”. En Antes de nós, construida a partir de un laborioso y escogido proceso de documentación en que las cartas de Virxinia Pereira y la biografía que sobre ella escribió Montse Fajardo ocupan lugar principal, presenta además el rostro del actor Xoán Fórneas. Cristina Iglesias interpreta a Pereira, y en papeles secundarios aparecen Manuel Cortés, Nancho Novo o el niño Aldám Santos.

“Lo complicado fue dar con el punto dramático. Me encanta el drama, pero creo que en la película también hay un poso de pasión y arrebato que tiene que ver con el animal de la directora”, expone, “en todo caso, el cine siempre es ficción. Y el documental es más ficción que ningún otro cine”. La realidad no siempre es lo mismo que la verdad, considera Huerta: “Me interesan no tanto los hechos como las verdades éticas profundas”. Antes de nós parte de unos cuantos acontecimientos históricos –la amante de Castelao, la epidemia de gripe, la pérdida del hijo– para dibujar un recorrido emocional entre la muerte y la redención. Que no afecta sólo a los individuos. Y que contiene algunos homenajes cinematográficos. “Pepe [Coira] siempre dice que Castelao es nuestro Lincoln, respetado por todos, y la película de John Ford El joven Lincoln (1939) fue uno de los referentes con los que, desde la humildad, trabajamos”, revela. Esta querencia fordiana incluye además alguna paráfrasis visual a Centauros del desierto (1956). Pero, añade Huerta, el “qué haría Castelao si fuese cineasta” fue una de sus divisas durante en el rodaje: “Al fin y al cabo, hablamos de un renovador del arte gallego. Me interesa mucho como representa los cuerpos en sus dibujos”. Castelao no fue cineasta, cierto, aunque sí aparece en Miss Ledya, filme mudo de 1916 dirigido por José Gil, en un cameo vestido de pastor protestante.

Entre las más vistas de la semana

El caso es que Antes de nós, filmada en gallego, estrenada en el último Festival de Cans y en 17 salas el 23 de mayo, se ha convertido en el más inesperado éxito de taquilla de la temporada. Inesperado en primer lugar para la propia Ángeles Huerta: “Después de O corpo aberto, que pensaba era un filme dirigido a un público amplio y no funcionó, no esperaba nada, la verdad”. Distribuida por Atalante, según los datos del Ministerio de Cultura, Antes de nós acabó su primer fin de semana en el top 14 del Estado español –cuarta entre las películas de producción española– y en tercera posición en espectadores por copia, 178, superada solo por Lilo & Stitch y Misión imposible. Esta media la coloca, indica Atalante, como tercera de la serie histórica de películas gallegas, tras O que arde (2019), de Oliver Laxe, y A Esmorga (2014), de Ignacio Vilar.

Dos episodios en apariencia menores dentro de su agitada biografía conforman el eje sobre el que gira Antes de nós, el largometraje de ficción que Ángeles Huerta ha dedicado a Alfonso Daniel Rodríguez Castelao: su labor como médico -profesión que estudio en Santiago de Compostela- durante la pandemia de gripe de 1918 y su viaje a Bretaña en 1929. La película, protagonizada por Xoán Forneas, Cris Iglesias y Nancho Novo y con guión de Pepe Coira, se estrenará en la vigésimo segunda edición del Festival de Cans (O Porriño, Pontevedra) el 22 de mayo.

Huerta define la película como “un retrato íntimo y emocional” de una figura, la de Castelao, con mil caras. Padre del nacionalismo gallego moderno, dibujante superdotado, escritor literario de mérito y ensayista influyente, diputado por el Partido Galeguista en la Segunda República y partidario del Frente Popular, murió en Argentina, a donde huyó tras la Guerra Civil, en 1950. En el destierro presidió el Consello de Galiza, un órgano concebido como gobierno gallego en el exilio. “Una figura como Castelao siempre va a suscitar polémica”, declaró la cineasta en la presentación de la programación de Cans hace unos días. Su legado es de tal envergadura que, pese a su meridiana adscripción política -fue la mayor parte de su existencia un nacionalista gallego inclinado a la izquierda-, todo el arco político lo reivindica. “Es una representación de la Galicia que pudo ser y no fue. La película tiene una mirada feminista y es diferente a la mirada que se ha vertido tradicionalmente sobre Castelao”, añadió.

Ese otro ángulo lo ejemplifican los dos hitos vitales del rianxeiro -Castelao nació en esa localidad de la ría de Arousa, Rianxo, en 1886- que Ángeles Huerta ha elegido para vertebrar Antes de nós. Uno es su papel como médico en 1918, apenas unos años después de abandonar el oficio (lo resumió en frase célebre: “Me hice médico por amor a mi padre, no ejerzo por amor a la humanidad”). El otro, la expedición a Bretaña cuando él y su pareja, Virxinia Pereira, acaban de perder a su hijo Alfonso Xesús, de 14 años. Allí recopiló los materiales de su libro de 1930, As cruces de pedra na Bretaña, un estudio dibujado de los cruceiros de aquel país y sus analogías con los gallegos. A estos dedicó un volumen poco antes de morir, As cruces de pedra na Galiza.

Antes de nós llegará a las salas de cine tras su estreno en Cans. Se trata del tercer largo de Ángeles Huerta (Gijón, Asturies, 1974) tras Esquece Monelos (2017), un emotivo ensayo documental en primera persona sobre un río oculto en A Coruña, y O corpo aberto (2022), una ficción basada en el relato Lobosandaus, incluído en el magistral libro de cuentos Arraianos (1994), de Xosé Luís Méndez Ferrín.

Cuando Martiño Noriega (A Coruña, 1975) se reincorporó a la medicina de familia, una pandemia asoló el mundo. “Los problemas estructurales se evidenciaron. Las decisiones políticas que se adoptaron en la década que estuve fuera de la profesión, relacionadas sobre todo con la precarización laboral de los profesionales sanitarios, se convirtieron en consecuencias”, considera en conversación con elDiario.es. Superada la fase más aguda del coronavirus, las consultas de atención primaria sufrieron una prueba de estrés. Los tiempos de espera se dispararon. Además de los problemas respiratorios, la afectación sobre la salud mental se hizo cotidiana. Fue un punto de no retorno, opina Noriega, y ese el paisaje actual de la sanidad pública gallega. Nacionalista de izquierdas, alcalde de Teo (A Coruña) entre 2007 y 2015 y de Santiago de Compostela entre 2015 y 2019, coordinador de Anova Irmandade Nacionalista, publica Os médicos tamén enferman (Alvarellos 2025), un libro en el que, con pulso literario, narra su experiencia y visión de la crisis sanitaria en Galicia.

Sin comprender la deriva global del sistema, impulsada por políticas concretas que favorecen “el negocio de farmacéuticas, seguros y medicina privada”, resulta complicado comprender el día a día de un médico de familia. Esa es la tesis que defiende Noriega en su libro. Las agresiones a los sanitarios, por ejemplo, que pide a la Xunta de Galicia “no trivializar”. “La sensación de frustración de los pacientes nace muchas veces de las listas de espera interminables o de situaciones de desamparo y abandono”, explica. “Por supuesto, no minusvaloro la reclamación de unas condiciones de trabajo seguras, me parece bien”, añade, “pero no coloquemos el foco solo en la criminalización. Estamos doblando turnos, con jornadas de 50 pacientes, agotados. A muchos sanitarios solo nos queda una pregunta: ¿a nosotros quién nos protege del Sergas?”.

Es precisamente el máximo responsable del Servizo Galego de Saúde (Sergas), el conselleiro Antonio Gómez Caamaño, el que, con sus declaraciones extemporáneas, indigna a Noriega. “No dejan de ser bombas de humo para desviar la atención de los problemas reales”, dice, “y sin embargo estoy escandalizado”. Se refiere, por ejemplo, a los ataques de Caamaño a la definición de salud según la OMS, “un estado e completo bienestar físico, mental y social”. Al conselleiro esto le parece, así lo soltó en una conferencia en Vigo, más “una definición de un orgasmo que de salud”. “Hace una enmienda a la totalidad”, afirma Noriega, “pero nosotros lo vemos en la consulta todos los días. Si el alquiler se encarece un 50%, si el acceso a la vivienda se dificulta, si la sobrecarga laboral acaba doblando a la persona, todo es tiene consecuencias sobre la salud. No se puede trivializar eso”. Os médicos tamén enferman presta especial atención a esa dimensión social de la enfermedad y a cómo incide en los pacientes.

La consulta como “notaría de que algo no va bien”

“El sitio sonde trabajo es una pasarela por la que desfilan demandas y debilidades en un gotear incesante”, escribe, en gallego, al inicio de la tercera parte, “una puerta corredera que no permite bajar la guardia de la sospecha, un test de esfuerzo de la empatía, un cara a cara asimétrico, una cita con la claudicación física, psíquica y social y la notaría de que algo no va bien”. El origen del libro fueron las columnas que Noriega firmó en Nós Diario entre 2021 y 2023. Sometió los materiales a un intenso proceso de reescritura y adaptación y sumó piezas nuevas de contexto. Dividido en cuatro partes, comienza en el verano de 2020 -los estertores de la primera y terrible ola de covid- y acaba en la mayoría absoluta de Alfonso Rueda en febrero del pasado año. Los fragmentos que lo componen oscilan entre los artículos de aire programáticos y los relatos de vida con forma de ficción.

“Mi voluntad inicial era dejar constancia de lo que estaba viviendo en la consulta, ordenarlo cronológicamente, y que su rastro fuesen como fotogramas”, asegura, “no solo de mi mirada, también con las voces de los pacientes, salvaguardando siempre el secreto profesional”. Olga Luz, Rosa, Xaime, Carlos y Ana, Sofía, Xulia y Luís son nombres -figurados, claro- que personifican el estado de cosas. Entre los nombres no figurados, estos dos: Isaac y Xosé Manuel. “Me interesaba recoger como todos ellos vivivencian esto. También hay una dosis de humor. En el drama es necesaria para sobrevivir”, se extiende, “porque los temas que aparecen son duros, la salud mental, los abusos sexuales, la violencia de género”. La consulta es, al fin y al cabo, un lugar donde el mundo y sus tensiones se expresan con toda crudeza, sin paños calientes.

“Le podemos echar la culpa al capitalismo”

“Le podemos echar la culpa al capitalismo”, responde de inmediato a la pregunta sobre las causas del deterioro general que detecta en las condiciones de vida y, por lo tanto, de salud. Al impacto de la crisis del neoliberalismo en los años 10 y cómo los ciudadanos la pagaron de su bolsillo, dice, lo sucedió la pandemia y su “ruptura del modelo de socialización”. “El caballo de Troya del negocio se introduce en unos servicios públicos precarizados sin que nos digan cuánto vale nuestra salud. Es la tormenta perfecta. Por eso hablo de capitalismo”, sintetiza. Lo que sucede con la sanidad pública es, así, un síntoma de problemas generales y profundos. “La sanidad pública es un corrector de desigualdades y un servicio que nos ampara. La atención primaria es su pilar básico. Sus profesionales intentamos mantener la calidad pero el contexto no ayuda. El sistema está quebrado”, dice. El propio libro, cuya primera presentación será el 10 de abril en la librería Numax de Santiago de Compostela, acaba con un texto pesimista. “Lo que me resulta insoportable en este presente que huele a derrota es esa sensación en el aire de 'validación democrática' del desastre”, concluye.

Las manifestaciones a menudo multitudinarias contra la política sanitaria de los sucesivos gobiernos del Partido Popular en Galicia continúan pese a todo. La plataforma SOS Sanidade Pública ha convocado una nueva movilización este domingo, 6 de abril, en Santiago de Compostela, contra la “creciente privatización y desmantelamiento” del sistema y para exigir más recursos para atención primaria y hospitalaria.

Soy consciente de la complejidad de los tiempos que estamos viviendo. Una complejidad que abarca múltiples escenarios, cercanos y lejanos. El mundo está inmerso en un cambio de paradigmas y relaciones sociales, económicas y políticas de difícil pronóstico. Europa no nos es lejana a zozobras y amenazas motivadas por el crecimiento muy preocupante de la extrema derecha y del fascismo en sus diferentes versiones. España se encuentra en una encrucijada política en la que asoma una alternativa política que entumece. La posibilidad de la inviabilidad de este gobierno por razones varias y que su alternativa pivote sobre la derecha extrema y la extrema derecha acogota psicológica, política y mentalmente a demócratas, sean nacionalistas vascos/as o no. El miedo a una alternativa de ese tipo atenaza a quien cree en la bondad de la política como ejercicio superador de viejos tiempos y de esperanzas a futuro.

Pero es bueno a veces tomar aliento, mirar a lo lejos y desprenderse en la medida que se pueda del tobogán diario. Y por ello, y por encima de estas y otras muchas consideraciones, dudas, temores sumidas en el día a día cotidiano me permito la licencia de mirar a futuro. Alguien podría pensar que con lo que está cayendo y sobre todo con lo que podría caer nos podríamos refugiar en lo que estamos y limitarnos a preservar lo conseguido. Es legítimo, incluso entendible. Pero mi persona al menos heredó de su aita, entre otras cosas, cierta tendencia a la superación, al optimismo, al no rendirse, al no acomodarse y a buscar nuevos escenarios más amables. Lo aprendí de mi aita que en tiempos precisamente no fáciles apostó por la fe y la esperanza por encima de cualquier otro desasosiego y agobio. Quiero y necesito mirar a ese futuro no escrito en el que la voluntad colectiva es capaz de saltar y superar miedos y obstáculos de todo tipo. Lo necesito, necesitamos, vitalmente. Por ello precisamente reflexiono sobre autogobierno y proactivamente lo enmarco en un futuro que se abre a la esperanza.

Reflexiono como nacionalista vasco que soy, como abertzale consciente, sobre un autogobierno vasco que se basa y significa a su vez en dos variables complementarias: en estabilidad, esperanza social, y en esperanzadores acuerdos políticos amplios de país. Acuerdos que nos centrarán en materias vitales para el futuro de vascos y vascas. Acuerdos políticos que definen un modelo de convivencia y un marco de relaciones con el Estado en el que haya bilateralidad efectiva, garantías y condiciones de lealtad. El diálogo, el acuerdo, pacto y la no imposición deberán ser el procedimiento por el que se constituyen las reglas de juego. Hablo de acuerdos honestos de país que permitan el uso de sus potencialidades reales de modificación siempre que existan mayorías para ello, siempre desde el respeto a la voluntad de la sociedad vasca. Respetar la voluntad de la sociedad vasca incluye la toma en consideración de los diferentes sentimientos identitarios tratando de integrarlos en un esquema de pacto y compromiso. Respeto que en términos políticos de integración debe estar basada en un doble compromiso: amplio acuerdo sobre el mismo en Euskadi y aprobación política en los términos aquí acordados en las Cortes. Es decir, acuerdo amplio en Euskadi y compromiso por parte de los partidos firmantes de defender el mismo en los términos acordados en su tramitación institucional refrendada por la ciudadanía.

Se garantizará y aceptará así la voluntad de la sociedad vasca y dará cauce al reconocimiento jurídico y político de las decisiones adoptadas en Euskadi en las Cortes de Madrid. Hablo de voluntad de pacto y de acuerdo porque no entiendo que el autogobierno pueda basarse en otro principio distinto al de la libre disposición sobre nuestro futuro colectivo y la voluntad de pacto en el seno de la sociedad vasca y luego con el Estado. Un modelo político de relación en el que los vascos nos sentiremos identificados en las principales corrientes de pensamiento de la sociedad vasca, un modelo político de relación que respetará nuestra idiosincrasia y nuestra identidad. Un modelo que permitirá que nuestra libre voluntad tenga mecanismos para ser respetada, integrara sensibilidades, articulara la relación dentro de un Estado plurinacional a través del pacto y del acuerdo, y evitara las tentaciones de unilateralidad a las partes. Un futuro que pasará por un nuevo acuerdo entre vascos, nueva etapa que supondrá mayor reconocimiento de Euskadi como nación, nuevo avance en el reconocimiento de la existencia del Pueblo Vasco, su derecho a ser y decidir, y un salto cualitativo en el ámbito de las competencias jurídico-político-legislativos correspondientes al Gobierno y Parlamento Vasco. Modelo de relación que respetará nuestra idiosincrasia e identidad.

Modelo que obligará a todos a entendernos aunque la toma de decisión sea más compleja. Fórmula de doble llave en la que el cofre sólo pudiera ser abierto de forma conjunta porque sí hay mecanismos que interpretados con voluntad pueden acoger fórmulas de lealtad y colaboración mutuamente acordadas. Políticas para consolidar avances. Negociar para avanzar. Autogobierno que define el ámbito competencial pleno necesario para desarrollar la identidad en el mundo abierto que se conforma. Firmes y decididos por la capacidad competencial en las materias económicas, medioambientales y formativas necesarias para desarrollar un entorno competitivo y sostenible en un mundo abierto. Un futuro con una política de cooperación estrecha con la hermana Navarra y no menos hermana transfronteriza multisectorial con Iparralde, es decir, desde el Adour al Ebro, desde las Encartaciones hasta Xuberoa y Tudela,  una política institucional que hable y actúe entre Donostia-Vitoria-Bilbao-Pamplona y Baiona. Hablo y sueño en el “Zazpiak Bat”.

Oportunidades a aprovechar desde un liderazgo político claro y desde la estabilidad política e institucional introduciendo un reto apasionante en la agenda política: hacer de Euskadi un referente en creatividad e innovación, en desarrollar las universidades como polos de talento, líder en definir la educación integral de las personas como máxima prioridad en la construcción nacional, líder en hacer de Euskadi un modelo urbano competitivo y en basar nuestro bienestar futuro y modelo social en una comunidad integrada con identidad propia y que apuesta por sus personas. Euskadi más Estado que nunca con fuerza y determinación. Con pragmatismo, con audacia también.

Necesitamos incorporar nuestra identidad y forma de ser, virtudes, valores y todo aquello que nos ha caracterizado a las realidades actuales. Supone implicarnos en construir una sociedad innovadora, capaz de adelantarse a los cambios, basada en personas formadas conocedoras de la importancia del trabajo bien hecho, con sentido de la identidad de lo que nos es propio, con sentimiento de pertenencia a una comunidad que se implica en la solidaridad activa y que comparte un proyecto a largo plazo. Proyecto cohesionado compartido por personas diferentes, abiertas al mundo y a la diferencia creativa, capaz de atraer personas de otros lugares que quieran desarrollar su talento y creatividad entre nosotros y que se sientan atraídos por “lo” vasco. La Euskadi autogobernada a futuro implica a ser capaces de que los valores que identifican y desarrollamos sean atractivos.

Miro al futuro con optimismo de la mano de un EAJ-PNV moderno e ilusionador, pienso que toca hacer de la necesidad virtud, veo una Euskadi autogobernada con eficaz y real capacidad de decisión, veo soberanías reales inevitablemente compartidas, compromiso con el pacto, corresponsabilidad, participación abierta en todos los niveles de decisión y apertura al exterior. Europa, Macro y Euro-regiones varias, Arco Atlántico, conexiones ferroviarias, corredores de hidrógeno etc. Realismo, pragmatismo y sensatez. Y audacia. Mucha audacia. Sin olvidar los principios por los que surgió EAJ-PNV. No a la desesperanza, nuestros mayores en tiempos muy oscuros mantuvieron el mentón alto, no se alquilaron ni realquilaron. Como se suele decir, y cierto es, que porque fueron somos y porque somos y queremos serán. Ya están ahí. El intentarlo está en nuestros genes. Lo haremos con redoblada fe, con realismo pero con audacia, pragmatismo, sensatez pero valentía. Estoy absolutamente convencido de ello.

El sentimiento de identidad cántabro ha estado capitalizado desde la transición por un regionalismo de carácter presidencialista que ahora se enfrenta a un futuro sin Miguel Ángel Revilla como candidato electoral mientras se fortalece el proyecto político de una formación emergente como Cantabristas. Protagonista y testigo directo del proceso de conquista de la autonomía, el historiador Manuel Alegría (Santander, 1960) ha estudiado los movimientos identitarios y nacionalistas y ahora trabaja en una tesis sobre cantabrismo.

Con 18 años entró en ADIC, la Asociación para la Defensa de los Intereses de Cantabria, de donde emergió el Partido Regionalista de Cantabria que contribuyó a fundar. Fue también el primer secretario general de las Juventudes Regionalistas de Cantabria y autor de un libro fundamental para entender el origen de la autonomía en la transición como es 'Presencia e influencia de ADIC en la historia de Cantabria'.

¿En Cantabria se ha analizado poco el sentimiento cantabrista?

Hay un gran vacío en el estudio del movimiento cultural, económico, social y cultural cantabrista. Hay ciertos estudios desmitificadores de la Universidad de Cantabria por parte de Manuel Suárez Cortina. También Benito Madariaga, cronista oficial de Santander, ha aportado datos y hay trabajos sobre la República de Bernardo Colsa… Pero es necesario estudiar desde el punto de vista de las ciencias sociales no solo la identidad, sino lo que puede interpretarse como movimiento cantabrista. Tanto las expresiones que conciben que Cantabria es una región que forma parte de la nación española -lo que podría ser el cantabrismo regionalista- como aquellas otras quizá más minoritarias que conciben a Cantabria como una entidad que necesita un proyecto político dentro del Estado en el contexto de Europa, lo cual nos acercaría más a la vertiente soberanista que puede ser nacionalista o no.

¿Qué es la identidad cántabra? ¿Cómo podría definirse?

La conciencia de identidad está latente, es algo a lo que se apela para traducirla en algún tipo de proyecto de institucionalización política. La identidad cántabra no es una esencia, es una inquietud que surge basándose en parte en esa identidad que hace un planteamiento fundamentalmente político de proyecto, de organización social. Ese magma de que somos cántabros ha permanecido en el inconsciente colectivo y se expresa cuando hay conciencia de identidad, es decir, cuando se plantea un movimiento. Todo en realidad es una construcción política: el socialismo, el anarquismo y el nacionalismo. En este caso también el regionalismo o el cantabrismo.

El sentimiento de identidad cántabro brota en la transición, pero ¿qué lo desata? ¿Aquel famoso manifiesto de los 100?

El cantabrismo se asienta en la transición. El manifiesto que firman 100 personas se hace con la participación de diferentes agentes de la vida de Cantabria. Es un movimiento interclasista que evoluciona hacia posiciones de activismo y que deriva en la creación de ADIC en 1976 impulsada por Miguel Ángel Revilla.

El proceso autonómico empieza por un planteamiento económico. Porque ese manifiesto no habla de sentimiento de identidad. Aunque esto se sabe poco, reclama un concierto económico como el que en esos momentos tienen Álava y Navarra, porque Vizcaya y Guipúzcoa los recuperan con la Constitución de 1978. Por tanto, hay una conciencia de problema que tiene una base estructural económica y social, como en casi todos los movimientos.

El teórico marxista escocés Tom Nairn decía que el nacionalismo es la expresión aparentemente ideal de un problema desgarradoramente material, que es la diferente ubicación de las sociedades en el proceso de industrialización. En Cantabria, Revilla parte de la realidad estructural. Después de los felices años sesenta cuando la región llegó a ser la sexta provincia en renta per cápita con una estructura económica equilibrada, plantea que hay un descenso y que hay que hacer algo.

Miguel Ángel Revilla capitaneó aquel proceso hace 49 años y sigue en primera línea política.

Habría que analizar por qué Revilla decide hacer algo y no sigue la lógica de las estructuras franquistas y falangistas que es pasarse a la UCD (Unión de Centro Democrático). Yo he participado en la transición porque con 18 años ingresé en ADIC, una vez que habían expulsado a los de UCD, y Revilla plantea la creación de un partido político. Antes de los partidos surgen asociaciones. En ese momento en Cantabria no fragua un cantabrismo de tipo político con un planteamiento propio, en Euskadi y Cataluña, sí. Se plantea el autogobierno y también con quién. Si con Castilla o no. Es también cuando hay un debate sobre que el municipio de Castro Urdiales podría haberse incorporado en Bizkaia.

Sin embargo, usted señala algunas contradicciones. ¿Como cuáles?

Hay varias contradicciones sobre el cantabrismo que a, pesar de todo, ha sido un elemento de activación desde la transición hasta la actualidad: que está dirigido por un exfalangista y que, en las primeras fases, acaban dirigiendo la autonomía aquellos que estaban en contra de ella: Alianza Popular (AP) y la extrema derecha. Exceptuando a Falange Española y los carlistas, que estaban a favor.

¿Qué papel o qué importancia tuvo la mítica asamblea en Puente Viesgo?

Hubo varias asambleas. Pero en un momento determinado se planteó que el objetivo ya no era el concierto económico, sino conseguir una autonomía propia, el Estatuto de Autonomía. Eso fue el 26 de julio de 1977. Lo plantea ADIC y hace decantarse a toda la sociedad. Autonomía ¿sí o no? ¿Solos o con Castilla? ¿Seguir la vía de las oligarquías y pertenecer a la Castilla simbólica o una vía propia? Los que son el antecedente del PP y de Vox se oponen a la autonomía y generan la asociación ACECA, Asociación Cantabria en Castilla, y hay un debate. ADIC empezó a trabajar en temas de controversia social como la defensa de los trabajadores de la crisis de la empresa Agua de Solares y contra la central nuclear de Santullán en San Vicente de la Barquera.

¿Esos movimientos sociales contagian cierta explosión de júbilo cantabrista?

Mi padre era un poco epicista y se concienció del hecho cántabro con el libro 'Los cántabros' de Joaquín González Echegaray de 1966, que daba un elemento de identidad. Tenía una tienda en el centro de Santander y puso una pegatina que decía: 'Cantabria, capital Santander' y mucha gente nos pedía una. La habíamos hecho nosotros pegando letras.

Revilla es un españolista. Así que esa orientación ideológico-emocional que podemos llamar cantabrismo se plantea como un regionalismo

¿Por qué la identidad cántabra se canaliza en el regionalismo y no en el nacionalismo?

Por primera vez en la historia surge una estructura política de origen cántabro que es el PRC que nace de ADIC. Revilla no cree en la identidad de Cantabria, parte de elementos economicistas. Pero hay un hecho evidente: la gente se va movilizando porque se siente cántabra. Se ve obligado a luchar por un Estatuto de Autonomía no porque Cantabria tenga unos problemas económicos, sino porque hay una conciencia de diferenciación. Es cuando se plantea el lema: 'Cantabria es región, estatuto de autonomía'. Hay un impulso importante del Centro de Estudios Montañeses que avala la existencia de una identidad propia que puede amparar ese desarrollo autonómico. Cuando se creó el partido le pregunté a Revilla: “¿Por qué no se denomina Partido Nacionalista de Cantabria?”. Respondió: “Bueno, bueno, un poco más adelante...”. Hay una cosa muy clara: Revilla es un españolista. Así que esa orientación ideológico-emocional que podemos llamar cantabrismo se plantea como un regionalismo.

Sin embargo, regionalismo y nacionalismo sostuvieron cierto pulso político enfrentando a Miguel Ángel Revilla y a Rafael de la Sierra. ¿Cómo fue ese proceso?

Revilla viene del franquismo y da paso al regionalismo porque forma parte del caciquismo provincial. En la propia Falange hay una diferenciación entre el falangismo de Santander y el falangismo montañés. Gente que viene de Castilla y que reniega de Cantabria, como Francisco Ignacio de Cáceres, y falangistas, franquistas, que reconocen que aman Cantabria. Cuando se plantea qué hacer políticamente Revilla ve que la gente en Cantabria no se siente castellana y que si inicia una vía como la de los vascos puede tener una salida personal.

Siempre he pensado que Revilla juega con las cartas marcadas porque es populista, dice lo que le gusta a la gente. Pero Revilla nunca ha dado un paso sin temer a las élites internas de Cantabria

Siempre he pensado que Revilla juega con las cartas marcadas porque es populista, dice lo que le gusta a la gente. Pero Revilla nunca ha dado un paso sin temer a las élites internas de Cantabria. En 1979, el día anterior a la constitución del Ayuntamiento de Santander, plantea que los cuatro concejales del PRC se voten a sí mismos en lugar de apoyar al socialista Jesús Cabezón como alcalde y salió elegido Juan Hormaechea por la UCD (Unión de Centro Democrático). ¿Por qué hace esto Revilla? ¿Por qué el diputado José María Mazón vota con PP y con Vox en contra la investidura de Pedro Sánchez cuando estás gobernando con el PSOE en Cantabria? Porque en última instancia está atenazado por los poderes de las élites.

¿El extraño episodio en el que el PRC da la Alcaldía de Santander a la derecha es el detonante de la pulsión nacionalista?

Tras la decepción de Hormaechea hay ciertos recelos hacia Revilla. También hay cierta insatisfacción en ADIC porque se estaba gestionando el estatuto y el PRC no está haciendo ninguna aportación. Internamente se dice que en realidad nosotros no somos una región, somos una nacionalidad y en la quinta asamblea de ADIC de 1980, en el Mercado de Ganados de Torrelavega, el regionalismo tiene una facción que apuesta por el nacionalismo cántabro y va a plantear una alternativa en 1983 que es ANAC, Agrupación Nacionalista de Cantabria, donde Rafael de la Sierra se enfrenta a Revilla, pero no consigue ningún diputado. El nacionalismo cántabro no fragua, aunque posteriormente en 1987 hay un sector de las Juventudes Regionalistas -donde, por cierto, está Leticia Díaz, la actual portavoz parlamentaria de Vox- y sectores del partido que estaban hartos del personalismo de Revilla y plantean una alternativa. Pero el Partido Nacionalista de Cantabria (PNC) tampoco cuaja. Después surgieron más movimientos como Conceju Nacionaliegu Cántabro, Cantabria No se Vende y el actual Cantabristas. 

Usted ha dicho en alguna ocasión que el expresidente Juan Hormaechea tenía en mente la creación de un partido nacionalista en Cantabria...

Así es. Hormaechea propuso a Revilla crear un partido nacionalista. Hay un momento en el que Hormaechea, que estaba como independiente de una alianza de partidos de la derecha, le plantea a Revilla: “Yo me voy a ir de la derecha, te propongo crear un partido nacionalista cántabro como el PNV y sacamos el 70 por ciento de los votos”. Contestación de Miguel Ángel: “Es que, si tú eres el presidente, ¿qué voy a ser yo?”. Eso se lo escuché yo contar a Hormaechea. Por ello, también ese sector del PRC da el paso, se mete mucha gente en el Partido Nacionalista de Cantabria porque piensan que va a desembarcar Hormaechea. Hormaechea acabó creando su propio partido, que fue la Unión para el Progreso de Cantabria (UPCA), que sería como la expresión de un cantabrismo de la derecha histórica que tampoco ha tenido luego viabilidad, no ha cristalizado.

Además de los símbolos, también se necesitan altavoces. En alguna ocasión ha destacado el papel clave de La Hoja del Lunes, por ejemplo. ¿Qué papel han jugado los medios de comunicación de Cantabria?

Revilla tiene la idea de que Cantabria existe gracias a él y que solo ha sido él quien lo ha planteado. Lo ha llevado al terreno de que todo se debe a él. El papel del periódico La Hoja del Lunes en este proceso fue fundamental. Aquellas dos tribunas de 'Sin mala intención' y 'Las cosas claras' de su director, Juan González Bedoya, fueron muy importantes porque prácticamente la argumentación que estaba desarrollando ADIC con el Manifiesto de los 100 y la reivindicación de la autonomía la defendía este periódico todos los lunes. Tampoco se ponen en contra los otros dos: Alerta, que es todavía de la cadena del Movimiento, y El Diario Montañés, que es el sector conservador.

El lábaro es el símbolo de la identidad de un cantabrismo más profundo y más exigente de lo que ha representado el revillismo del PRC

La construcción de una identidad se apuntala sobre unos símbolos propios: bandera, himno... ¿Qué simboliza el lábaro? ¿Fue una derrota que no se convirtiese en la enseña oficial de Cantabria?

En las reuniones previas se plantean tres banderas: la de ADIC, la blanquirroja y el lábaro. Se asume la blanquirroja. Si el lábaro se hubiera hecho símbolo oficial hubiese sido la bandera de una entidad, no voy a decir estado, más antigua. Y eso le asustaba a los sectores que fueron más reacios a la autonomía. Hasta el mismo PRC temía asumir posiciones que les identificasen con el separatismo. El lábaro es el símbolo de la identidad de un cantabrismo más profundo y más exigente desde un punto de vista político de lo que ha representado el revillismo del PRC. El hecho de que se haya cooficializado es el reconocimiento a un cantabrismo soberanista que, en estos momentos, está en la línea de lo que puede representar un partido como Cantabristas.

Cantabristas gana fuerza y visibilidad en la defensa del territorio de Cantabria. ¿Cómo valora su entrada en el terreno político en los últimos años?

De todo lo que podemos considerar cantabrismo -PRC, UPCA, PNC- pienso que Cantabristas es la generación más preparada política y técnicamente. Para mí, en estos momentos está bien el planteamiento de defensa del territorio que está haciendo Cantabristas, está creando una base, pero tiene que dilucidar su futuro. Puede ser la referencia de la izquierda, porque la estatal está autodiluida con Podemos y Sumar, y entonces tendría que elegir ser el núcleo fundamental de la izquierda con un carácter cantabrista. Pero si el PRC no trasciende al revillismo, el cometido histórico de Cantabristas es ser el partido central de todo el cantabrismo, y tendría que pedir voto hasta de la derecha. En un país conservador como es Cantabria, aunque juegue un papel de progreso, tendría que bascular hacia unas posiciones más centrales para ampliar su base electoral. Si el PRC se consolida y se adapta a un futuro sin Revilla como un partido de progreso al estilo PNV, entonces Cantabristas se tiene que vincular a un cantabrismo más exigente de carácter más soberanista que nuclee a toda la izquierda yendo claramente a la base del PSOE. Salvando a todas las distancias, lo que le pasa a Bildu con el PNV.

Ha aludido a que en un contexto de debilidad del PRC, un partido como Cantabristas podrá crecer siendo más transversal de lo que es ahora. También el PRC ha capitalizado el sentimiento de identidad cántabro como un partido bisagra que ha gobernado con la derecha y la izquierda. ¿Cómo valora esta evolución?

El proyecto que podría haber desarrollado el PRC ha sido secuestrado por el revillismo. Para mí, el PRC no es un partido regionalista, es un club de notables con un proyecto de gestión más similar a las diputaciones provinciales del franquismo que un partido autonomista, que es ahora lo que podría ser. Un populismo de anécdotas que no ha ido más allá de la gestión que podía haber hecho una diputación en época de Franco: el agua, la luz y el teléfono en los pueblos. El revillismo ha muerto. Pensé que iba a morir con la muerte física de Revilla, pero ha muerto antes porque nunca más va a ser presidente de Cantabria. Es decir, que la estrategia de basar un cantabrismo y unas bases electorales más allá del anecdotismo revillista es un populismo que apela a Cantabria sin darle contenido. El PRC no ha hecho ningún tipo de diferenciación real en lo que puede ser el modelo de desarrollo socioeconómico de Cantabria respecto al que está haciendo el Partido Popular. El PRC no ha exigido la puesta en marcha de un autogobierno que, sin plantear un soberanismo ni un independentismo, pudiera reclamar más competencias, darle un contenido político o una negociación con tu diputado en Madrid en una forma de Estado.

¿Tiene futuro el PRC sin Revilla en primera línea?

No sé si el PRC tiene solución. Igual dura dos legislaturas. Lo que puedan necesitar algunos de sus cuadros, de sus alcaldes y sus notables, y luego desaparece como le pasó a la UPCA de Juan Hormaechea. Si se quiere salvar tiene que conformarse en partido, con unos cuadros políticos y técnicos coordinados más allá del interés de los alcaldes, y tener un proyecto que trascienda la gestión municipal: ser un partido autonomista. Cantabria debe dar una respuesta plurinacional, no vamos a plantear un proceso de independencia, pero sí de exigencia autonómica. Y eso conllevaría el desarrollo identitario que hoy es muy peliagudo no solo para Cantabria sino a nivel internacional, porque actualmente... ¿en qué se diferencian las sociedades de Nueva York, de Londres o de Madrid? La forma de vida, los anhelos… Que hablan una lengua diferente y que los equipos de fútbol canalizan identidades colectivas. Y las personas necesitan una identidad colectiva. ¿Y cómo va a haber identidades colectivas en un mundo que es prácticamente igual? Aquí estamos estableciendo la justificación de una soberanía, de un poder de decisión. Yo quiero que Cantabria pinte en el Estado, eso es legítimo.

¿Qué conocen los jóvenes de Cantabria? ¿Se está enseñando Cantabria en los colegios e institutos?

He luchado por eso en Cantabria. En los institutos no se habla ya nada de Cantabria, en las escuelas algo más, pero cada vez menos. Hubo algunas reuniones con la consejera de Educación del PRC en la anterior legislatura, Marina Lombó, para desarrollar el currículum cántabro. Teníamos una propuesta para estructurar en materias propias y comunes contenidos sobre la realidad de Cantabria y de repente nos llamaron y sacaron la propuesta de currículum que no mejoraba nada lo que había. Creo que hubo miedo por parte de Revilla porque Vox ya empezó a decir que se estaba haciendo lo mismo que en el País Vasco y en Cataluña, y lo anularon. Ahora, teóricamente tienes que hacer referencia a Cantabria, pero no lo hace nadie.

Javier Milei, el ultra, estrafalario y estos días atrapado en su propio laberinto presidente de la Argentina, lo citó hace un año en una entrevista: “La única forma que se sale, Miguel Anxo Bastos te diría 'capitalismo, ahorro y trabajo duro”. “El capitalismo es una forma de pensar, una forma mental que te invita a ahorrar y trabajar”, declaraba el propio Bastos en una conferencia no mucho antes. Y es que los tópicos del liberalismo extremo –que rara vez se compadecen con la realidad, pero esa es otra historia– han encontrado en un profesor universitario gallego uno de sus más exitosos y carismáticos apologetas. Erudito y provocador, su bonhomía y amabilidad –reconocida por afines y adversarios– contrasta con la agresividad de las tesis que defiende y con la brutalidad inmisericorde de sus efectos sociales. elDiario.es ha contactado con colegas y estudiantes para dibujar la silueta de Miguel Anxo Bastos.

Docente en la facultad de Ciencias Políticas de la Universidade de Santiago de Compostela, especialista en políticas públicas, Bastos nació en Lavadores –parroquia viguesa, una de las muchas Pequeñas Rusias que hubo en la II República–, en 1967. La contradicción resulta obvia: su carrera académica está estrechamente ligada a lo público, por cuya extinción aboga. “Yo creo que el Estado es peor que una mafia. Es una mafia más grande, más criminal y además tiene escuelas”, no duda en afirmar. “Lo primero, la propiedad privada. Si fuera un ministro o algo así, Dios no lo quiera, sólo pondría una ley: respetar la propiedad privada y punto”, discurseaba en 2023 al recibir el Premio Instituto Juan de Mariana, un think tank ultraliberal con sede en Madrid. Ese mismo día uno de los principales exponentes de la Escuela Austríaca de economía –el extremismo pro libre mercado, principalmente– en España, el catedrático Jesús Huerta de Soto lo definía en su encomio: “Paleolibertario [una corriente que une valores conservadores y limitación radical del Estado, con la que Milei simpatiza], amante de la libertad, anarquista pero gente de orden, de principios morales”. Bastos también se ha definido así mismo como anarcoliberal, pero su anarquismo lo es apenas etimológicamente, claro, desvinculado de la histórica corriente obrera.

“Cree que el Estado y la Administración son ineficientes y que la sociedad debe autorregularse a través de las reglas del capitalismo. Los anarquistas también buscan la autorregulación social, solo que con otro tipo de reglas, claro”, acierta a sintetizar para elDiario.es uno de sus alumnos, nacionalista gallego de izquierdas. Bastos también lo fue en algún momento –nacionalista gallego. Sin embargo, ya apenas se detiene en esa tensión y suele mostrar cierta aquiescencia con el PP gallego. “El PP gallego y el PNV son dos partidos muy parecidos. Son partidos de país, homogéneos, con gran capilaridad social”, argumentaba hace unos años, “obviamente, uno es nacionalista y el otro no. Pero hay que recordar que el PP integró el nacionalismo de derechas. Ese componente está ahí, aunque no sea el dominante”. En realidad nunca lo fue.

El mismo exalumno, que le reconoce un “profundo bagaje cultural e intelectual, no es un bocazas”, explica cómo le llama la atención que lo reivindiquen personajes de la derecha extrema española como el economista Juan Ramón Rallo –al igual que Milei llegó a defender la compraventa de órganos humanos– o la órbita de Díaz Ayuso. Comparten su retórica de odio al Estado, pero, dice, “Bastos no es un sádico social”. Tal vez no, pero las consecuencias de las teorías que defiende –¿la versión autóctono de la motosierra?– sí lo serían: su valedor Milei y sus toscas recetas económicas han provocado en Argentina un fuerte aumento de la pobreza y la desigualdad. Al mismo tiempo, el estudiante en sus antípodas ideológicas recuerda sus clases con agradecimiento: “Tenía en cuenta a sus alumnos. Siempre buscaba confrontar, crearte contradicciones, en su lenguaje demostrar la ineficacia de lo que defiendes. Pero se interesaba por lo que pensabas”.

“Menos simpático a partir de 2025”

“Es un buen amigo. Dice lo que piensa y lo defiende con convicción. Es además un lector voraz. Da gusto discutir con él, siempre correcto y cordial y con argumentos, aunque yo no los comparta. Hemos debatido mucho”, dice su colega de facultad Antón Losada, colaborador de elDiario.es. Sobre el papel del Estado, la eficacia de la intervención pública, los límites del mercado, por ejemplo. En la intervención en el Juan de Mariana, Bastos ofrecía su reverencia casi mística por el sistema derivado del modo de producción del capital. “El capitalismo es una forma de pensar, una forma mental que te invita a ahorrar y trabajar”, sostenía, “no solo genera riqueza, genera moral. Con más recursos la gente es más educada y menos violenta, se comporta mejor, tenemos más medios para cuidar a los pobres, a los ancianos y a los jóvenes que quieren estudiar”. Ni las desigualdades ni la tendencia al monopolio entraban en su discurso, claro, aunque sí, de manera implícita, su provisionalidad: “Es un invento humano y hay que explicarlo, no es natural”.

El catedrático de Historia Contemporánea Lourenzo Fernández Prieto, próximo a la izquierda nacionalista, coincide con Losada, habla de “cordial discrepancia ideológica” pero le atribuye atractivo “por su falta de complejos como nacionalista y en su liberalismo thatcheriano”. Con formas de tiktoker antes de que existiese el TikTok –así lo considera el exalumno antes mencionado–, sus formas de comunicador lo han convertido en ídolo de ciertas comunidades virtuales de la derecha más o menos ultra. En ese ámbito poco importan las incoherencias. Algunas tan evidentes como la que implica ser partidarios del ultraliberalismo económico y a la vez del Donald Trump que amenaza con aranceles y la guerra comercial. Quizás a la nueva derecha autoritaria, que tan fielmente reproduce tropos, política y odios de la vieja, no necesite un programa cohesionado, sino apenas –lo consignan ciertos analistas– una articulación emocional con los votantes, magnates de las comunicaciones y dinero, mucho dinero.

Fernández Prieto entiende que, probablemente, a partir de este año “Miguel Anxo será, sin embargo, menos simpático”. Se refiere a que sus “modos ideológicos” son los que han abierto la puerta a Milei o a Trump. El profesor ingenioso y categórico, que habla atropellada, pero congruentemente, antes recluido en un lugar minoritario del tablero político, forma ahora parte de esa corriente principal de las derechas duras o ultras que gobiernan en países centrales o amenazan con hacerlo. “Francamente parece un personaje de ficción como Milei”, afirma, bajo anonimato, alguien que lo sigue de cerca, “el mejor Bastos no tiene oráculo canino difunto, sino una inspiración telúrica que emana del Pico Sacro [monte cercano a Santiago de Compostela rodeado de leyendas y con cierto peso en la tradición galleguista]”.

Epatar como táctica retórica

Tertuliano habitual de la radio pública, y hace años en la desaparecida V Televisión –propiedad del Grupo Voz, al igual que La Voz de Galicia– donde se dio a conocer más allá del ámbito académico, casi todos los consultados están de acuerdo en su dominio del arte de la provocación. “Su prosodia y esas opiniones fuertes, esas sentencias dictadas de forma graciosilla, hacen que el mensaje vaya calando”, explica su exalumno, atento a los nuevos modos de la comunicación pública, “algo que encaja muy bien en las redes sociales”. Una cuenta de X, antes Twitter, con más de 60.000 seguidores recoge algunas de sus citas. “El capitalismo nace dentro del cristianismo. Además, probablemente no hubiera podido nacer en otro sitio”, dice en uno de sus trinos. En otro: “Incluso hablando con empresarios, los empresarios muchas veces tienen las categorías marxistas en la cabeza. No que sean marxistas, sino que las categorías, los conceptos marxistas los tienen en la cabeza porque son los que les enseñaron en la academia”.

Esa pretensión de epatar la muestra también en sus colaboraciones en la prensa. Uno de sus últimos artículos en Nós Diario, un periódico de izquierda nacionalista próximo al BNG, asegura que Trump no hablaba en serio cuando dijo que convertiría Gaza en un resort mediterráneo. Según él, no era más que ironía, “una exageración retórica destinada a presionar al lado palestino”, y a continuación exponía que el mandatario estadounidense sí tiene un plan para Palestina y que consiste en someterla al mando colonial israelí, e incluye la expulsión de parte de su población. “Obviamente no me gusta el plan, pero por lo menos muestra capacidad estratégica”, decía. El texto suscitó una gran polémica en redes e incluso en la sección de comentarios del medio. Es este quizás el Bastos menos simpático al que se refería el catedrático Fernández Prieto, ahora que algunas de sus ideas se han encarnado en políticas y políticos concretos y la brillantez expositiva –o sofista, según a quién se le pregunte– deja paso a la crudeza de los hechos y, en Palestina, a la voluntad imperial de limpieza étnica.

Murió hace 75 años en el exilio argentino pero de su voz apenas queda memoria. De hecho, la grabación de dos minutos y medio que acaba de rescatar el Consello da Cultura Galega es, sostiene la institución, el único rastro sonoro conocido de Alfonso Daniel Manuel Rodríguez Castelao (Rianxo, A Coruña, 1886 - Buenos Aires, 1950). Padre del nacionalismo gallego moderno, diputado por el Partido Galeguista en el 31 y en el 36, popularísimo dibujante, fino escritor, activo propagandista de la Segunda República durante la Guerra Civil, presidente en el destierro del Consello de Galiza, sale incluso como actor ataviado de pastor protestante en la primera película gallega de ficción -Miss Ledya (1916), de José Gil. Y, sin embargo, el sonido de su voz solo se conserva en esta fonopostal.

Xaime Estévez, miembro del Arquivo Sonoro del Consello da Cultura, es quien ha reconstruido la historia de este registro. Se trata de una fonopostal que Castelao remitió en 1941 desde Buenos Aires, donde se instaló huyendo del fascismo, a Montevideo. En la capital uruguaya se estrenaba su única y conocidísima obra de teatro, Os vellos non debe de namorarse. Castelao habla, en castellano pero con una inequívoca fonética gallega, sobre el arte y las fronteras. “Mi obra podría ser universal pero a condición de que sea una verdadera obra de arte, que eso no lo podemos decir nosotros sino los que vengan después y acaten nuestro veredicto”, dice, “ahora bien, no hay obra de arte capaz de resitir el juicio del tiempo que no lleve el cuño de una nacionalidad”.

El de las fonopostales fue un servicio ofrecido por la empresa de correos de Argentina desde 1939 y que permitía grabar y enviar en sobres especiales reforzados discos con una cara de cartón y otra de acetato de ocho pulgadas a 78 rpm. Sostiene Estévez en el artículo con el que acompaña la recuperación de la voz de Castelao que, solo entre 1942 y 1943, circularon unos 200.000 discos de estas características. El documento llegó al Arquivo Sonoro del Consello a través de la familia de uno de los actores de Os vellos non deben de namorarse, la del mítico Fernando Iglesias, Tacholas (Ourense, 1909-Buenos Aires, 1991). El pasado noviembre el Consello da Cultura Galega encargó su restauración, que ahora disponibiliza en su página web.

El Bloque Nacionalista Rural (BNR), la formación del alcalde de Gáldar y líder de los críticos con Nueva Canarias, Teodoro Sosa, ha consumado este martes la ruptura con el partido de Román Rodríguez y ha anunciado que próximamente se registrará una nueva marca insular que englobará a 14 asambleas locales. Así se ha decidido en la que se considera una de las asambleas más importantes de la historia del BNR según la formación, que se ha desvinculado con 314 votos a favor, sin votos en contra ni abstenciones. “Este día es complicado, nadie gana cuando hay una ruptura”, dijo Sosa.

El alcalde de Gáldar ha expuesto a la militancia sus conclusiones tras un año de negociaciones con la dirección de NC y con otras formaciones políticas que también debatirán su desconexión con los canaristas progresistas en los próximos días. También ha aclarado que no va a dejar la vicepresidencia del Cabildo de Gran Canaria y que será leal al pacto, aunque en la corporación hay personas de la corriente de Román Rodríguez. “Seguiré siendo el vicepresidente de Antonio Morales, aunque a algunos le pese”, subrayó.

“Vamos a montar un nuevo partido político y nuestros compañeros son los que están aquí , no los que nos impongan otros” y “no vamos a recibir lecciones de quienes han pactado hasta con el diablo”, ha dicho Sosa en una asamblea en la que ha estado respaldado por los críticos de otras asambleas locales.

Estuvieron presentes el alcalde de Agüimes, Óscar Hernandez; el de Valsequillo, Francisco Manuel Atta;el exalcalde de Guía, Pedro Rodríguez; el exalcalde de Agaete, Jesús González;el líder de Comfir, Jaime Hernández (que aseguró que su asamblea fue la primera en desconectarse de NC), entre otros como el consejero del Cabildo de Gran Canaria Raúl García Brink o el concejal en San Bartolomé de Tirajana Samuel Henríquez. Todos tuvieron turno de palabra al igual que la histórica del BNR Pilar Mendoza, la única mujer en pronunciarse.

El alcalde de Gáldar ha rechazado que se aluda a que va a pactar con otras organizaciones políticas para “desviar la atención” y ha bromeado con que la alcaldesa de Mogán, Onalia Bueno, no se encontraba en la asamblea de este martes. Además, rechazó que el BNR haya cambiado sus ideas o que ahora son de derechas. “Seguimos siendo nacionalistas, municipalistas y progresistas”, remarcó.

Sosa insistió en que tras un año de negociaciones había dos cuestiones que pedía a NC: renovación y unidad. Además, señaló que se le dijo a la dirección del partido de Román Rodríguez que la presidencia la siguiera manteniendo alguien de su sector y que ellos eligieran a una persona de los partidos independientes para que fuera secretario de organización.

Según dijo, el momento de no retorno se produjo cuando se consumaron las mociones de censura en San Mateo, Guía y después en Agaete. “Sabían donde hacernos daño”, aseguró Sosa, que se preguntó: “¿Ustedes vieron algún mensaje de algún dirigente de NC cuando perdían las alcaldías? Ni un mensaje de apoyo a estas personas: ¿Cómo vamos a seguir juntos?”, se cuestionó.

Los tambores de ruptura llevan sonando meses, desde que la formación de Román Rodríguez se quedara a las puertas de conseguir un escaño en el Congreso al concurrir en solitario, sin aliarse con Coalición Canaria. Un movimiento que se produjo tras las elecciones autonómicas de mayo de 2023, en las que Román Rodríguez se quedó sin escaño en el Parlamento y no hubo mayoría para repetir un pacto progresista.

Desde entonces, un grupo de críticos con la formación empezaron a pedir que varios líderes dieran un paso a lado. Se trataba de históricos como el propio el líder del partido, el concejal de Las Palmas de Gran Canaria Pedro Quevedo o el consejero en el Cabildo de Gran Canaria Carmelo Ramírez. Tras las elecciones europeas, en las que NC concurrió con Sumar, los líderes de las formaciones locales lanzaron un dardo a Román Rodríguez afeándole que no dimitiera como presidente del partido.

Teodoro Sosa ha dicho este martes que si él fuera esa persona (en referencia a Román Rodríguez) habría dado un paso a un lado cuando no logró su escaño. “El día de las elecciones fue un antes y un después, el pueblo habló”, insistió. Y dijo que en algún momento él también dará un paso a un lado en el Ayuntamiento de Gáldar.

Un año de negociaciones

Cabe recordar que la dirección de Nueva Canarias propuso hace unos meses al sector crítico algunas cuestiones como adelantar su Congreso, de manera que se pudieran presentar otras opciones a liderar el partido. También se propuso que los partidos independientes tuvieran más representación orgánica, pero lanzaron la línea roja de que no iban a aceptar vetos ni imposiciones. La dirección de NC también ha negado estar detrás de mociones de censura como las de San Mateo, Guía o Agaete.

La crisis en NC se agudizó tras el cambio de gobierno en Guía, cuando el exalcalde Pedro Rodríguez acusó al partido de Román Rodríguez de “fomentar” la moción de censura. Más tarde, el exalcalde pidió a la dirección del partido dar un paso al lado para facilitar “la reunificación del nacionalismo”. “Así divididos no llegamos a ningún lado, pero a estos señores no les interesa”, manifestó en una entrevista en Onda Cero.

La reunificación del nacionalismo siempre ha estado en el fondo del debate y es una cuestión por la que se pregunta a los distintos líderes constantemente. La idea de Sosa, por el momento, es montar un nuevo partido. Recientemente, en un acto junto a Fernando Clavijo, el alcalde de Gáldar aseguró que aboga por dialogar y lograr la unión de las fuerzas nacionalistas canarias para “tener una voz más audible en Madrid” de cara a defender los intereses de las islas.

Esta ruptura se replicará en otras asambleas independientes asociadas a Nueva Canarias, aunque la clave es qué pasará en aquellos municipios donde la asamblea local no la compone un partido independiente, sino la formación de Román Rodríguez propiamente pero dividida entre críticos y otros que apuestan por la dirección. En la asamblea de BNR se aprobó continuar las alianzas en aquellos lugares donde conviven ambas corrientes y que ningún concejal sea declarado tránsfuga.

“Nueva Canarias siempre ganó las elecciones pueblo a pueblo”, dijo Sosa, para añadir que “en eso no nos gana nadie” y que “tenemos a la gente, nuestros barrios y municipios”. “Formaremos una nueva organización política, el futuro es nuestro”, insistió Sosa este martes.

El alcalde de Agúimes, Óscar Hernández (Roque Aguayro) tomó la palabra durante la asamblea del BNR y destacó que no debe quedar “ninguna duda” de los esfuerzos que se han hecho en este año. “Cuando planteamos esa necesidad de renovación se tradujo en un blindaje absoluto”, dijo el alcalde, que asegura que estas organizaciones independientes representan más del 80% de los votos, pero en la organización de NC “solo” representaban el 20%.

Pedro Rodríguez, de Juntos por Guía, apuntó que “no es un día fácil para los compañeros del BNR, pero sí un día ilusionante para quienes creemos que otra política es posible”. El exalcalde de Guía apuntó que “podemos construir un liderazgo interesante y ser fuerte en la isla de Gran Canaria” y “vamos a influir en el Gobierno nacional”, avanzó. Francisco Atta, alcalde de Valsequillo, insistió en “hay que ilusionar a la gente” y “salir y patear las calles”.

No solo hablaron líderes de formaciones independientes, también lo hizo el consejero en el Cabildo de Gran Canaria Raúl García Brink, que milita en Nueva Canarias desde hace más de 19 años y recalcó que es un “momento duro”, pero hay que “mirar hacia adelante” porque “estamos generando un proyecto ilusionante en Gran canaria” y “va a haber un antes y un después porque la realidad política está cambiando”. Asimismo, subrayó que es el consejero de Medio Ambiente y quiere que continúe el proyecto de Antonio Morales en la isla.

La dimensión de su figura es tal que ni siquiera la derecha puede esquivarla. Y eso que resulta complicado reunir en una sola persona más elementos refractarios a su cultura: padre del nacionalismo gallego moderno, brillante caricaturista anticaciquil, republicano federal irredento, autor de literatura concisa y aguda, muerto en el exilio argentino hace ahora 75 años. Pero Alfonso Daniel Manuel Rodríguez Castelao, artista popular y líder político en vida, mito y símbolo después, recorre, aún hoy y pese a no resultar inmune al paso del tiempo, la vida pública gallega. La Xunta, gobernada por el Partido Popular desde 2009, ha decretado 2025 como el Ano Castelao, el BNG reclama su reconocimiento como primer presidente de Galicia y el Partido Socialista visita su estatua en Rianxo –su localidad natal– cada 25 de julio, Día Nacional de la comunidad.

Castelao había nacido en 1886. Hijo de un carpintero de ribeira –constructor de barcos–, vivió cuatro años de su infancia emigrado en Argentina, volvió a su pueblo, estudió medicina en Santiago –“no la ejerzo por amor a la humanidad”, ironizó en frase célebre–, trabajó como funcionario del Estado en Pontevedra y en 1931 salió elegido diputado del Partido Galeguista. No repitió en 1933 pero sí en el 36. Entonces, el golpe fascista, la guerra y el destierro, donde falleció el 7 de enero de 1950 en Buenos Aires. Miguel Anxo Seixas Seoane ha recopilado una ingente cantidad de información en los tres tomos de su exhaustiva biografía Castelao. Contrutor da nación (2019-2021, Galaxia). La bibliografía disponible, de las glosas a las exégesis, de las hagiografías a los ensayos críticos, es extensa. Y su legado, en cualquier caso, múltiple, con mil caras, todavía en discusión y no demasiado conocido fuera de Galicia.

El dibujante en los periódicos

La comunicación de masas no fue la menor de las preocupaciones de Castelao. Lúcido caricaturista y autor de viñetas que se incrustaron en la psicología colectiva del pueblo gallego –“lástema de bois”–, pasó de intelectual galleguista y escritor de la determinante Xeración Nós a figura popular cuando sus dibujos comenzaron a aparecer semanalmente en Galicia. Diario de Vigo y más tarde en Faro de Vigo. Fue a partir de 1924. “Iso sonche cousas da vida por Castelao”, en referencia al epígrafe bajo el que aparecían sus cuadros humorísticos y amargos a un tiempo, llegó a convertirse en frase hecha, según explicaba muchos años después el profesor Xesús Alonso Montero. Reproducciones de aquellas Cousas da vida, editadas en álbum por primera vez en 1925, adornan aún hoy debidamente enmarcadas viviendas, bares y otros lugares de esparcimiento o reflexión en Galicia.

El pintor populista

Sus óleos más conocidos, de gran tamaño y conservados sobre todo en el Museo de Pontevedra –al igual que buena parte de su obra gráfica–, oscilan entre el costumbrismo naíf, el lirismo paisajístico y el retrato de tipos populares. La actividad pictórica de Castelao precedió en algunos años a la de Os Novos, lo más parecido a una vanguardia que hubo en la pintura gallega, y, al contrario que estos, se mostró distante respecto a las corrientes modernizadoras o impugnadoras del arte de su época. En sus diarios de 1921, escritos en gallego durante un viaje por Francia, Bélgica y Alemania, lo manifiesta negro sobre blanco: “El dadaísmo es hacer nada con nada y es peor que nada porque es tonto y en un pueblo en el que haya un poco de higiene espiritual, los dadaístas serían molidos a palos”. Y, sin embargo, Castelao mantuvo una estrecha relación con su paisano Manuel Antonio, magnífico poeta creacionista y siempre atento a las revoluciones estéticas contemporáneas que murió a los 29 años en 1930.

El infatigable político

Mariano Rodríguez Dios, su padre, llegó a alcalde de Rianxo (A Coruña) en las filas del Partido Conservador durante la Restauración. A su favor comenzó Castelao su actividad política, recuerda el historiador Xosé Manuel Núñez Seixas en la introducción a un recopilatorio de sus escritos políticos durante la etapa republicana. Pero ya en 1916 se afilia a las Irmandades da Fala, una de las organizaciones político-culturales pioneras del nacionalismo gallego. En 1931 participa en la fundación del Partido Galeguista (PG) y es elegido diputado por Pontevedra en las Cortes Constituyentes de la Segunda República. “Sus posiciones ideológicas se acercaron de modo paulatino a una postura encuadrable en la izquierda reformista”, considera Núñez Seixas, “sin dar el paso hacia el obrerismo”. La Galicia de Castelao no era la de hoy en día. Tampoco el mundo. Él y sus coetáneos galleguistas entendía que su núcleo sociopolítico lo conformaban campesinos y marineros. En 1933, el PG quedó fuera del Parlamento, pero regresa en el 36, integrado en el Frente Popular no sin tensiones –hubo una escisión, Dereita Galeguista. Castelao fue entonces el diputado más votado de Pontevedra, con 103.346 votos, y se encomendó a sí mismo una misión, la aprobación del primer Estatuto de autonomía de Galicia. Sucedió en referendo el 28 de junio de 1936 y en las Cortes Republicanas en 1945, en el exilio mexicano.

Guerra, exilio y el “Guernica gallego”

El 20 de octubre de 2018, Galicia acogió la visita de A derradeira leición do mestre, un óleo sobre lienzo de dos metros de alto y 136 cm de ancho inspirado por el fusilamiento, el 17 de agosto de 1936, de Alexandre Bóveda, secretario general del Partido Galeguista y amigo personal de Castelao. La obra, conservada en el Centro Gallego de Buenos Aires, la recibió, como presidente de la Xunta, Alberto Núñez Feijóo. Sus declaraciones de ecos negacionistas no tardaron en desatar la polémica: se refirió al cuadro como “una defensa de la educación frente al fanatismo” y no mencionó el asesinato de Bóveda. El óleo regresó a la Argentina en marzo de 2019 tras exponerse en varias localidades gallegas. El caso es que la pintura de Castelao que Manuel Rivas definiera una vez como Guernica gallego era en realidad una versión de un dibujo, elaborado ocho años antes –es decir, en 1937– y pieza emblemática de Galicia mártir. Este, junto a Atila en Galicia (1937) y Milicianos (1938), conforma la estremecedora trilogía de álbumes de guerra, estampas en blanco y negro en las que Castelao denuncia e implora, desafía e impreca, homenajea y guarda duelo.

El levantamiento de Franco sorprendió a Castelao en Madrid, donde se encontraba para entregar el proyecto de Estatuto de Galicia, recién aprobado en referendo, al Gobierno de Manuel Azaña. Quizás por ese azar salvó la vida, lo que es seguro es que por ese azar se salvó de la represión directa. La inesperada y prolongada resistencia republicana a los facciosos convirtió a Castelao en un activo propagandista de la causa de la libertad, la democracia y Galicia. Así, viaja a la Unión Soviética y muestra cierta simpatía por los bolcheviques y su manera de lidiar con el pluralismo nacional –lo ha estudiado el profesor Alonso Montero en Castelao na Unión Soviética en 1938 (2012)–, además de acercarse a ilustres comunistas gallegos –Luís Soto, Enrique Lister. Meses más tarde girará por importantes ciudades de Estados Unidos, residirá casi un año en Nueva York, y en La Habana ayudará a los migrantes republicanos en la campaña para gobernar el Centro Gallego. En abril de 1940 recibe la Carta de Residencia argentina y en Buenos Aires vivirá hasta su muerte el 7 de enero de 1950.

Literatura lírica y popular

Su presencia como articulista en la prensa de la época fue constante. Lo hizo en el periódico agrarista La Zarpa y por supuesto en el semanario nacionalista A Nosa Terra. Fue uno de los impulsores de Nós, portavoz del grupo de intelectuales del mismo nombre, y en la República apareció en las páginas de El País o El Pueblo Gallego –propiedad de Portela Valladares. Durante la Guerra Civil participó en los esfuerzos informativos de la resistencia demócrata gallega en publicaciones como Nova Galiza o Nueva Galicia. Pero Castelao fue también un escritor de literatura. Lírico y popular, irónico y atento a las injusticias padecidas por las clases populares, sus relatos breves –Cousas (1929), con ilustraciones del propio autor– fundaron un género en las letras gallegas transitado después por escritores de éxito como Xosé Neira Vilas o Paco Martín. Antes había publicado una nouvelle humorística, Un ollo de vidro. Memorias dun esquelete (1922), y después publicaría Os dous de sempre (1934), su única y nostálgica novela larga, y los cinco relatos de aspecto autobiográfico Retrincos (1934). Solo hizo una incursión en el teatro, Os vellos non deben de namorarse (1941, publicada en 1953), pero es una de las obras de teatro más conocidas y representadas de la escena gallega. La huella de sus libros de ficción ya no es tan profunda como lo fue otrora, pero no pocas de sus historias siguen vivas en la memoria colectiva.

'Sempre en Galiza': registro de una vida dañada

Circuló durante años de manera clandestina, contribuyó a reactivar un movimiento diezmado por la represión y el exilio, inflamó la imaginación política de varias generaciones de nacionalistas y todavía hoy sirve de repertorio de frases, lugares comunes y sentencias, a menudo descontextualizadas. Sempre en Galiza, publicado el 10 de marzo de 1944 en Buenos Aires, es al mismo tiempo un testamento y una propuesta, el registro documental de una vida dañada con una sola estación término: la emancipación nacional de Galicia. “El milagro de la existencia diferenciada de Galicia, a través de tantos errores y miserias históricas”, escribe –en gallego– en su tramo inicial, “prueba que del suelo gallego surge una energía incoercible, capaz de hacernos inmortales”. De tonos múltiples, a menudo contradictorio, republicano y amargado con los republicanos, federal y también independentista, impregnado de melancolía, heterogéneo y emotivo, es un libro que algunos interpretaron a modo de teoría, pero que apenas se deja reducir a ello. “Su idea de nación era etnocultural, pero con componentes cívicos y voluntaristas”, considera el historiador Núñez Seixas sobre las ideas políticas del rianxeiro. David Rodríguez ha dedicado su novedoso ensayo Liberdades antigas, tempos modernos (2022) a indagar en el republicanismo de Castelao y explicar su vía propia a la cuestión: autóctona, confederal y con una idea de progreso no mecanicista. Uno de los políticos que más admiró a lo largo de su vida fue Pi i Margall.

La disputa por el legado

El 28 de junio de 1984, treinta y cuatro años después de su muerte, casi nueve años de la de Franco y tres de la aprobación del vigente Estatuto de Autonomía de Galicia, los restos de Alfonso Daniel Manuel Rodríguez Castelao llegaban a Galicia. Y lo hacían en medio de las protestas y los disturbios. Una parte del nacionalismo de izquierdas –el BNG– entendía que no se daban las condiciones políticas adecuadas, denunciaba la manipulación de su legado y se opuso. Otra, entonces representada por el PSG–Esquerda Galega de Camilo Nogueira, apoyó el retorno, al igual que la derecha de Alianza Popular y el Partido Socialista. Los comunistas llegaron a bloquear la comitiva en el aeropuerto. Las imágenes del ataúd de Castelao entrando en el Panteón de Galegos Ilustres de la iglesia de San Domingos de Bonaval en Santiago de Compostela entre la Policía Nacional, los políticos abucheados y las carreras de manifestantes forman parte de la historia contemporánea de Galicia. Fue uno de los episodios más estruendosos de una disputa, la que provoca todavía hoy la herencia y el simbolismo de Castelao, algo así como un equivalente a padre de la patria gallega. Nacionalista, inequívoco republicano y demócrata, del ala izquierda del galleguismo interclasista, crítico furibundo del centralismo y la lógica caciquil, incluso el Partido Popular intenta hacerse cargo de su figura. Lo más despolitizada posible, eso sí. La Xunta de Alfonso Rueda ha declarado 2025 el Ano Castelao y anunciado, entre otras actividades, una exposición en la Cidade da Cultura que guiará una recreación virtual del intelectual o la digitalización de documentación desconocida referente al proceso del Estatuto del 36. El Partido Socialista se persona cada 25 de julio, Día Nacional de Galicia, ante la estatua en su Rianxo natal. El BNG acaba de proponer su reconocimiento como primer presidente gallego, por haber liderado, entre 1944 y 1950, el Consello de Galiza, concebido en Montevideo (Uruguay) como suerte de gobierno en el exilio. De entrada, ni siquiera el PP se ha negado en redondo.

El PP asegura que es “plenamente consciente” de la situación que atraviesa el gallego y considera que la Xunta de Galicia valora “distintas propuestas” para revertirla. Pero al mismo tiempo acusa de alarmismo al BNG. “También somos conscientes de que la situación del gallego no es tan inmensamente alarmante como quieren hacer ver los nacionalistas gallegos”, dijo su portavoz en el Parlamento autonómico, Alberto Pazos. En realidad han sido las instituciones oficiales las que han avisado: un estudio del Instituto Galego de Estatística (IGE), dependiente del Gobierno de Alfonso Rueda, concluyó el pasado octubre que uno de cada tres niños de entre 5 y 14 años no sabe hablar gallego y que esta cifra se había duplicado durante los 15 años de ejecutivos del PP.

El IGE no fue el único organismo oficial que se pronunció. La Real Academia Galega analizó pormenorizadamente los datos del IGE y extrajo otra conclusión significativa: el gallego ya no es la lengua más hablada en Galicia y se acerca “peligrosamente al umbral del colapso”. El gran retroceso se concentra, además, entre la población más joven. Este último extremo lo confirmó esta misma semana el Consello da Cultura Galega, órgano estatutario de consulta y asesoramiento del Gobierno gallego, que presentó una investigación comparada entre las comunidades autónomas con lengua cooficial a partir de una encuesta del INE. El gallego es el único de los idiomas cooficiales del Estado cuyo uso y competencia desciende cuanto más jóvenes son los hablantes, pese a ser el más hablado de ellos. La presidenta del Consello, Rosario Álvarez, tildó la situación de “catastrófica”, aunque llamó a “no dejarse arrastrar por el pesimismo”.

Este es el diagnóstico de los expertos oficiales. El PP, sin embargo, prefirió responsabilizar al BNG de un exceso de negatividad. “Llevamos varias décadas escuchando que cada día que pasa nuestra lengua se habla menos”, argumentó Pazos, “cuando la conclusión a la que llegan todos los estudios es que el gallego cuenta con el nivel competencial más elevado entre todas las lenguas cooficiales de España”. Una cosa no es incompatible con la otra, en todo caso. “Esta es la situación real del gallego, lejos del apocalipsis que nos quieren hacer ver los nacionalistas”, añadió, antes de recordar que el conselleiro de Cultura e Lingua, José López Campos, promueve un Pacto pola Lingua al que ha convocado a entidades, asociaciones, profesores o partidos políticos. Han pasado 14 años desde que Alberto Núñez Feijóo asumió las tesis ultra sobre la lengua y materializó la ley que hizo retroceder la enseñanza del gallego en la escuela por primera vez desde la caída de la dictadura.

Por su incansable trabajo, su presencia en los medios franceses y su empuje cuestionador de todos los mitos rubricados hasta ahora por la historia oficial –“la que enseñan los maestros de la República”, suele decir él– Patrick Boucheron representa hoy en día la voz más potente de la corriente renovadora de la historiografía moderna, que busca revisar las creencias que hasta ahora creíamos respaldadas por datos y hallazgos científicos.

Acaba de publicar en España y en la misma editorial, Anagrama, dos libros muy diferentes. Uno es un pequeño opúsculo, un ensayo corto que llama a no dejarse vencer por el pesimismo ante el auge de la extrema derecha en el mundo, si bien advierte que ya vamos tarde en la reacción. Se titula El tiempo que nos queda.

El otro es Fechas que hicieron historia una obra de mayor calado, con 550 páginas en las que se aborda 30 casos o sucesos que han marcado, de un modo u otro, el calendario de la historia occidental. En ellos destapa los equívocos, las manipulaciones, las mixtificaciones y en general lo voluble que puede ser la historia como ciencia si se abandona el rigor y la metodología.

Boucheron estuvo hace unas semanas en Barcelona, en Palau Macaya de Fundació La Caixa, para debatir con el filósofo Josep Ramoneda sobre los casos que señala su libro.

Esta es la conversación que mantuvo con elDiario.es y que ha sido editada para facilitar su comprensión.

Llama la atención el título, 'Fechas que hicieron historia', porque recuerda a 'Momentos estelares de la humanidad', la famosa obra de Stefan Zweig, que venía a ser una mitificación de fechas importantes para Occidente. ¿Hay una intencionalidad en ello?

No la hay, aunque te reconozco la idoneidad de citar a Zweig, pero en referencia a El tiempo que nos queda, porque él fue de los primeros en advertir de la emergencia del fascismo en la Europa de los años 30 y podemos sacar muchas lecciones de lo que contaba entonces.

Pero volviendo a Fechas que hicieron historia, sí es cierto que hay un contraste entre la obra de Zweig que citas y la mía, porque él como escritor, quiso literaturizar aquellos eventos y en cierto modo mitificarlos. En mi libro yo los abordo con la intención de relativizarlos y en ocasiones de explicar que no fueron creados en base a descubrimientos científicos sino a narraciones de artistas románticos o hábiles políticos.

Así ocurre, por ejemplo, con Vercingétorix, uno de los mitos nacionales franceses, pero también con la crucifixión de Cristo, de la que tenemos el relato de los evangelios, escritos y reinterpretados muchas generaciones después por gentes que no conocían al profeta judío del que hablaban.

También pasa lo mismo con los temores del año mil, que fueron inventados muchos siglos más tarde por los poetas románticos del siglo XIX. Describen un pánico generalizado al cambio de milenio absurdo, pues aquellas gentes no tenían conciencia de vivir un cambio de milenio, no había entonces calendarios.

Parece que en España el libro, en particular el capítulo referente al descubrimiento del continente americano, no ha sentado bien entre algunos intelectuales. El exministro de Cultura César Antonio Molina le ha dedicado una dura reseña en la que le llama “historiador de pacotilla” e “impostor”.

En Francia publiqué hace un tiempo un libro llamado La historia mundial de Francia en el que planteo, ante la obsesión que tenemos los franceses por nuestra historia nacional, una lectura de la historia de Francia que implique las relaciones de la nación con otros países del mundo, una revisión de nuestra historia para adaptarla al mundo globalizado, con otras fuentes y puntos de vista.

Lo que te quiero decir es que eso vale también para lo que me comentas: la resistencia de algunas personas a releer la propia historia con los puntos de vista de que hoy disponemos, no solo en Europa. La manera en que la contamos hoy en día no se trata de reducirla solo al marco nacional, tampoco de un posicionamiento de principios o combativo, sino de un posicionamiento metódico y en base a datos comprobados. Es así como se explica la historia actualmente.

Por eso en el libro, al final de cada caso, tenemos el apartado “Y qué ocurría en el mundo mientras tanto”, porque pasaban cosas. Por ejemplo, 60 años antes de 1492 había caído el imperio Jemer de Ankgor, en la actual Camboya, tras casi cuatro siglos dominando el sudeste asiático.

Del mismo modo planteo cómo se celebraba el cuarto centenario del descubrimiento en Chicago y en Madrid. La primera era una antigua colonia que entonces, en 1892, gozaba de una vitalidad pujante. La segunda era la capital del imperio colonial más grande jamás habido, pero ya en una pronunciada decadencia. No podemos conferir a la historia, hoy en día, un solo punto de vista.

Se habla mucho últimamente de la descolonización de los museos. ¿Debemos descolonizar también la historia?

No quiero que la gente piense que mi libro, que aunque lo firme yo es una reflexión colectiva, hecha por el equipo de la serie documental Cuando la historia hace fechas para el canal ARTE, tiene una intencionalidad política o de provocación mediática. Es un trabajo sereno y serio.

Quizás sea necesario aplicar una cierta descolonización al campo de la historia para lograr un relato más ecuánime y realista que hable de todos, no solo de los europeos.

Pero, en efecto, quizás sea necesario aplicar una cierta descolonización al campo de la historia de las naciones, aunque también podríamos hablar de mundializar o globalizar; de integrar los relatos de todos puntos de vista para hacer una sola historia más ecuánime y realista, pero sobre todo que hable de todos, no solo de los europeos.

Un ejemplo: en Occidente la figura de Mansa Musa, el rey de Malí en el siglo XIV, considerado uno de los hombres más ricos de todas las épocas, apenas es conocida. Solo el Atlas Catalán habla de un rey negro inmensamente rico. En cambio, en la otra orilla del Mediterráneo son abundantes las fuentes que nos hablan de este personaje que viajó hasta la Meca causando gran impresión. Que Occidente no hablase de él era como decir que no había existido. Ahora esto no ya es admisible.

Hablemos de dos mitos que antes comentaba: Vercingétorix y Jesucristo. ¿Existieron realmente?

Existieron, pero su dimensión histórica se debe sin duda a las mitificaciones realizadas a posteriori; en el caso de Vercingétorix casi 2000 años después. Porque de este caudillo galo apenas sabemos por lo que nos cuenta Julio César en sus escritos sobre la guerra de las Galias, donde además infla mucho sus méritos para fortalecer su curriculum frente a otros generales que, como él, deseaban el poder en Roma.

Así, César nos habla de un caudillo valeroso al que venció, y llevó a Roma para su ejecución, que se llamaba Vercingétorix. Nadie vuelve a nombrarlo jamás. Pero en el imaginario histórico francés, aquella derrota ante un enemigo muy superior enciende la llama del sentimiento nacional, aunque sea de una nación vencida.

Y no es hasta otra derrota, la de Napoleón III en Sedán en 1870 a manos de los prusianos, cuando el mito renace con fuerza. Porque el emperador quiso verse a sí mismo como en su día Vercingétorix: el caudillo de Francia. Es por ello que ordena erigir una estatua del rey galo con melenas y un largo bigote... ¡Pero es mentira! Esa era la cara de Napoleón III. Y bien esa visión llega a alcanzar incluso los cómics de Astérix, no tenemos ningún dato sobre cuál era el aspecto de Vercingétorix.

¿Y en cuanto a Jesús, el Nazareno?

Pues sabemos poquísimo de primera mano. Su historia fue escrita por los evangelistas varias generaciones después de su muerte y, claro, no sabemos cuánto hay de inventado. Sabemos por las crónicas de Flavio Josefo que hubo un predicador y milagrero llamado Jesús de Nazaret. En cuanto al momento de su muerte o su nacimiento, en realidad no hay nada seguro.

Por supuesto debemos hacer 'fact checking' con los bulos, pero solo con eso los historiadores no ganaremos la batalla al populismo

Pero el dato que nos hace pensar que en efecto Cristo existió es su atroz muerte en la cruz. Era un castigo muy excepcional e ignominioso, que solo se aplicaba a los esclavos que se rebelaban. Era muy inusual en Judea y menos a un ciudadano libre. Por tanto, esta muerte fue muy reseñada en las crónicas y da consistencia a la tesis de que Jesús de Nazaret existió.

Para terminar y engarzando con su otro libro, El tiempo que nos queda: estamos viviendo un auge de los populismos en el que los bulos tienen mucho peso para ganar adeptos a las causas de extrema derecha. ¿Qué papel debería jugar la historia para combatirlos?

En primer lugar, la historia nos enseña que no debemos menospreciar nunca la potencia de los bulos, por muy disparatados que nos parezcan, ya que no están apelando a la razón de las personas sino a sus emociones, y ahí es muy complicado llegar con razonamientos. Y menos ahora que los que yo llamo “ingenieros del caos”, como Elon Musk y otros dueños de plataformas digitales, pueden amplificar mucho su potencia.

Por supuesto debemos hacer fact checking con estas mentiras o medias verdades, pero tenemos que tener muy presente que solo con eso los historiadores no ganaremos la batalla al populismo. Tras rebatir los bulos es necesario articular un relato sobre la verdad que pueda llamar a las emociones de la gente como lo hacen los bulos.

El BNG espera el amparo del Tribunal Constitucional ante lo que entiende como vulneración de los derechos de sus diputados y diputadas en la comisión parlamentaria que investiga los contratos de la Xunta de Galicia. “El PP la está boicoteando con decisiones autoritarias y antidemocráticas”, ha explicado la líder de la formación nacionalista, Ana Pontón, este lunes. Entre ellas señala el veto a la comparecencia de Alberto Núñez Feijóo, presidente del Gobierno gallego entre 2009 y 2022, “pese a ser el máximo responsable de los hechos que se investigan”.

Los populares no solo han vetado la presencia del antecesor de Alfonso Rueda al frente del Ejecutivo autónomo. “No ha aceptado ninguna solicitud de comparecencia ni de documentación clave”, añadió Pontón, quien se refirió a “15 años de chanchullos del Partido Popular” como el período que debe analizar el órgano parlamentario. Fue el BNG el que, gracias a contar con 25 escaños, la tercera parte del total de la Cámara gallega, impulsó la constitución de la comisión. El PP se sirvió, no obstante, de su mayoría absoluta para instalar un férreo control de la mesa de la misma y decidir unilateralmente sobre su contenido y funcionamiento.

“El PP teme esta investigación, por ejemplo la de los 1.573 contratos a dedo en seis años a la empresa que dirige la hermana de Feijóo en Galicia. Lesiona nuestros derechos como diputados y diputadas”, adujo la portavoz nacional del BNG, al dificultar el ejercicio “a la participación política y al control del Gobierno, al rechazar sin motivación las propuestas de la oposición y en particular del BNG”. Según Pontón, existe “extensa jurisprudencia” que avala su petición de amparo por “limitar arbitrariamente e impedir” el control al Ejecutivo. “Es un abuso de poder”, añadió.

A Ernest Lluch le interesaban mucho las ideas del jurista, estudioso y político húngaro István Bibó (1911-1979). Fue resistente contra los nazis y el último ministro del gobierno de Imre Nagy en ser detenido cuando los tanques soviéticos estaban aplastando la revuelta húngara de 1956. Considerándose “el único representante del único gobierno húngaro legal”, escribió entonces un llamamiento, “Por la libertad y la verdad”, que entregó a los estudiantes de Budapest y a algunos diplomáticos occidentales, antes de ser capturado. 

Un diplomático francés lo relató así: “Nueve de la mañana: el señor István Bibó, ministro de Estado, sin afeitar, con el  abrigo roto, pero con la hermosa sencillez del coraje y la compostura, toca el timbre de mi puerta. Me entrega el texto de su proclama y de la carta que la acompaña, que firma ante mis ojos y de la que me pide que envíe las traducciones adjuntas a mi legación y a la de Gran Bretaña”. Mientras se agotaban los combates en las calles de Budapest –cócteles molotov contra tanques–, los estudiantes pegaban la proclama de Bibó en las paredes. Estuvo a punto de ser ahorcado, como lo fueron el primer ministro Nagy y varios centenares de resistentes. Se salvó por las insistentes gestiones de Jawaharlal Nehru, a la sazón primer ministro de la India, y pasó seis años en la cárcel, hasta la amnistía de 1963.  

Ernest Lluch, que siguió con mucha atención la larga guerra de los Balcanes (1991- 2002), había leído mucho a Bibó, sobre todo los textos que había dedicado a la relación entre nacionalismo y democracia en los países de la región. La de István Bibó es una buena clave de interpretación de los fenómenos nacionalistas, y se entiende perfectamente el interés que le prestó Lluch. 

Bibó había llegado a la conclusión de que el factor esencial a tener en cuenta –la causa de las tragedias de las que había sido testigo– era el miedo, porque “el miedo conduce inevitablemente al odio”. El miedo tenía por causa el fantasma de la extinción nacional. El síndrome de la patria en peligro había llegado a “impregnar la vida de sociedades enteras”. Sus conflictos externos e internos tenían un punto de partida “existencial”. El miedo, que llegaba a generar auténticas “histerias políticas” como el antisemitismo, derivaba en buena medida de la dificultad de los pueblos de Europa oriental a “constituirse en nación”, por “la falta de ciertos datos elementales, banales en las naciones occidentales, como la existencia de un marco nacional y estatal propio, de una cohesión política y económica, o de unas élites sociales homogéneas”. 

“El alma atormentada por el miedo y por el sentimiento de incertidumbre”, escribía Bibó, “deformada por los traumatismos de la historia y por los agravios que se derivan de ella, se alimentaba, no de sus propios recursos interiores, sino de las exigencias que se formulaban a los demás”.

En un artículo, Joan Esculies, biógrafo de Ernest Lluch, recordaba que István Bibó había propugnado “abandonar la idea de la 'nación en peligro', asumiendo que de ella sólo podían surgir personas resentidas, angustiadas y frustradas. En esencia, el caldo de cultivo de catástrofes futuras, propias y ajenas”. Esculies citaba el discurso de toma de posesión de Jordi Pujol como presidente de la Generalitat catalana, en mayo de 1980: “Las cosas no van bien. La crisis económica, con todas sus consecuencias empresariales y laborales, se alarga y tardaremos en salir de ella, esa es la verdad. Y, además, hay inseguridad en las calles, y un cierto desencanto, y una cierta frustración y, más específicamente, Catalunya es un pueblo en peligro; en peligro, sí, de perder su identidad”.

Decía Esculies que aquel lejano discurso de Pujol “suena muy actual (…) y a la vez viejo y gastado. En 40 años hemos comprobado que apelar a la extinción de la nación repliega el rebaño atemorizado 'de los catalanes de siempre' tras el pastor y ayuda a ganar elecciones. Pero también es inútil para afrontar los retos de fondo”.  

Que el recurso a “la patria en peligro” da votos lo sabemos muy bien. El “procesismo” en Cataluña lo aprovechó a fondo; y ahora las derechas españolas también hacen de él un uso permanente, furioso. Estamos en una fase histórica de cambios acelerados que generan interrogantes e inseguridades en la gente, y éste es un ambiente propicio para las estrategias de miedo y de odio que vemos crecer en el país y en el mundo. 

Cuando el fomento del miedo y del odio se impone y llega a dominar, los efectos son devastadores. El debate público se polariza y se crispa en términos de identidades antagónicas,  la sociedad se fractura en grupos que ya no se consideran como participantes legítimos en un debate democrático común. Entonces, como señalaba István Bibó, puede llegar a producirse la trágica paradoja de que el discurso de “la nación en peligro” ponga a la propia comunidad nacional en riesgo, porque la polariza, la divide, y  puede  llevarla a la “histeria política” y a la confrontación civil.

El exdiputado autonómico Antón Sánchez y los alcaldes de Rianxo, Julián Bustelo, y Sada, Benito Portela, figuran entre las personas que acompañarán al actual portavoz de Anova, Martiño Noriega, en la próxima dirección de la formación. La formación del histórico nacionalista Xosé Manuel Beiras celebra este sábado en Santiago de Compostela su VI Asamblea Nacional, una cita de cara a la que la organización ha presentado una candidatura de unidad para la coordinadora nacional.

En la lista, formada por 35 personas y en la que Beiras ocupa el número 20, están los nombres de los exparlamentarios autonómicos Antón Sánchez y Flora Miranda, así como los regidores de Rianxo y Sada y el teniente de alcalde de Val do Dubra, Antonio Regueira. Además de militantes de todo el territorio gallego, participan personas que formaron parte de las mareas municipalistas como Antía Paz y Alerto Lema (Marea Atlántica), o Concha de la Fuente y Miguel Penas (Compostela Aberta).

En el encuentro será elegida la nueva coordinadora nacional que, posteriormente, será la encargada de designar en su primera reunión a la nueva permanente, en la que se prevé que el que fuera alcalde de Santiago de Compostela repita como portavoz. Con esta candidatura que la organización define como “potente”, Anova aspira al “rearme del espacio político”, que este sábado dará luz verde al documento que fijará su hoja de ruta.

Relación con el BNG

En el texto, al que ha tenido acceso Europa Press y en el que se analiza el estado de la nación, la formación avisa del avance de la extrema derecha y alerta de los perjuicios para el territorio de proyectos como el que Altri plantea para Palas de Rei (Lugo).

Además, aborda el “qué hacer” a futuro y subraya que “no renuncia al legado de la construcción de la unidad popular de la década pasada”. En este contexto, Anova recuerda el “cierre del ciclo” con espacios políticos que optaron por “posiciones de parte” -en referencia a actores de la izquierda federal-, pero fija como prioridad “mantener la tradición de acumular fuerzas. Todo ello, indica, ”reconstruyendo puentes con el tejido social agredido y combativo con el estado de las cosas, dando apoyo a las candidaturas municipalistas de ciudades y pueblos, y normalizando las relaciones en el espacio del soberanismo gallego“.

La formación recuerda su generosidad con el BNG en el último ciclo electoral e indica que el documento firmado con los de Ana Pontón se acordaba principiar un proceso de colaboración y redimensionar en los próximos años el soberanismo gallego. “Una posición” que, según consideran, tuvo “un retorno social importante y un efecto cualitativo que no fue menor en el resultado” de las autonómicas pese a ano haber logrado el objetivo fundamental: “desalojar del gobierno de la institución del país a la brigada de demolición del PP”. En este escenario, apunta que corresponde al máximo órgano de decisión entre asambleas impulsar un proceso de diálogo y dotar de contenido y hechos contrastados el documento de voluntades firmado hace unos meses con el Bloque.

Candidatura completa

La candidatura completa a coordinadora nacional está conformada, por orden, por: Martiño Noriega, Antía Comesaña, Antón Sánchez, Iván Rodriguez, Flora Miranda, Antonio Negreira, Alberto Lema, Antía Paz, Julián Bustelo, Xiana López, Benito Portela, Begoña Martinez, Santi Martinez, Brais Fidalgo y Iria Otero. Así como Gladys Afonso, Rafa Rodriguez, Concha Fernández, Lois Perez (Lugo), X.M Beiras, Gema Rivera, Millán Fernández, Paula Rodriguez, Héctor López, Xosé Manuel Albán, Iolanda Rei, Pepe Gómez Bragaña, María Xosé Fernández, Gonzalo Cao Sousa, Miguel Penas, Carmen Peña, Carlos Vidal, Xan Daniel García, Celsa Oreiro y Manuel Lareo.

Creí que nunca volvería a ver nada parecido. Y, sin embargo, aquí está. En muchos aspectos, el ayusismo resulta casi indistinguible del pujolismo. La impunidad, la desfachatez, los negocios familiares con dinero público, los fraudes fiscales, la red clientelar, la justicia sumisa, los medios que hacen la ola y la ciudadanía convencida de que ese es el estado natural de las cosas: aquí está otra vez.

Hay diferencias, por supuesto. Jordi Pujol era, y es, un hombre culto que pasó por las cárceles franquistas y acumuló una larga experiencia política. Isabel Díaz Ayuso exhibe una formidable ignorancia, tuvo su momento falangista y llevó las redes sociales de un perro. Pujol era fundador y dirigente de un partido nacionalista catalán. Díaz Ayuso encabeza el sector más nacionalista del Partido Popular español. Madrid tampoco es Barcelona: concentra las grandes instituciones del Estado, lo que permite a quien manda en Madrid (en el sentido que a veces se le da en Cataluña de la capital española: un concepto de poder abstracto que se superpone a la ciudad) extender su influencia mucho más allá de la frontera autonómica.

Pero en lo esencial es lo mismo. En aquel supuesto “oasis” catalán hubo desde el principio quien denunció la gestión fraudulenta de Banca Catalana, quien reveló los negocios de Marta Ferrusola, quien habló del 3% en comisiones (recuerden la famosa envainada de Pasqual Maragall), quien enumeró el portentoso parque automovilístico de Jordi Pujol Ferrusola (dos Lamborghini, tres Ferrari, dos Porsche, un Mercedes, un Jaguar…)… y no pasó nada. Quien se quejaba era un traidor, un mal catalán. Igual que en Madrid quien se queja es sanchista, comunista y, en general, mal español.

Estos fenómenos acaban, y acaban mal. Reparen, de todos modos, en el proceso contra la familia Pujol. El sumario se extiende a lo largo de décadas y define una trama abundante en delitos y una “red de clientelismo”, “de acuerdo con un plan preconcebido”. Incluye cobro de comisiones ilegales, fraude fiscal, financiación ilegal del partido, adjudicaciones públicas amañadas y algunas otras cosas. Ese sumario se cerró en 2020. El juicio aún no se ha celebrado. Marta Ferrusola ha fallecido y Jordi Pujol tiene ya 94 años. Ha dado tiempo incluso a rehabilitar el pujolismo, sin el estorbo de una condena.

El fenómeno Ayuso está ahora en su apogeo. Esa pirueta por la que el presunto delito fiscal del novio de la presidenta deriva en imputación al fiscal general del Estado se recordará dentro de unos años, probablemente, como la máxima virguería de quienes manejan el “oasis” madrileño. Pero queda mucho por ver.