Austria ha inaugurado una comisaría de policía en el lugar de nacimiento de Adolf Hitler con el objetivo de “neutralizar” su legado tóxico, tras años de debate sobre cómo impedir que los neonazis lo visiten como lugar de peregrinación.

Hitler nació el 20 de abril de 1889 en un piso alquilado en el centro de Braunau am Inn y pasó allí las primeras semanas de su vida.

Ahora, el edificio será el lugar de trabajo de una unidad policial especializada en la lucha contra el tráfico de drogas. Se espera que los nuevos ocupantes disuadan a los asistentes a las manifestaciones nazis, que son ilegales, según la legislación austriaca.

Dada la proximidad de la localidad a la frontera alemana, se encuentra en una ruta clave para el tráfico de drogas, según el comandante de policía del distrito, Stefan Haslberger.

La reconversión, cuyo coste estimado ascendió a 20 millones de euros, se produjo tras un intenso debate público sobre cómo disuadir a los fascistas actuales de utilizar el lugar como santuario.

La agencia de noticias APA informó de que incluso los escombros de la remodelación se habían depositado en un lugar secreto para evitar que se convirtieran en un punto de encuentro para los admiradores de Hitler.

En la ceremonia de inauguración, el ministro del Interior austriaco, Gerhard Karner, lo calificó de “nuevo capítulo” en el que el edificio sería un “lugar de democracia, Estado de derecho y seguridad”. Al mismo tiempo, afirmó que “la memoria no desaparecerá”.

En los últimos años, los skinheads depositaban rosas y coronas de flores con motivo del cumpleaños del líder nazi ante la elegante fachada ocre del edificio, mientras que extremistas y juerguistas ebrios posaban para las fotos haciendo el saludo nazi con el brazo extendido. Los vecinos, hartos de tales payasadas, suelen llamar a la residencia la “casa del mal”.

Una comisión de expertos encargada de decidir el futuro del edificio había recomendado un “uso con fines sociales o benéficos, o bien oficiales o administrativos”.

Según la comisión, un museo en ese emplazamiento podría seguir atrayendo a extremistas de derecha, especialmente a aquellos cuya ideología de “sangre y suelo” venera de manera especial los lugares de nacimiento y las tumbas. La demolición, por otro lado, ocultaría un capítulo importante de la historia local.

Las encuestas revelaron que la mayoría de los austriacos prefería que se convirtiera en un centro para la promoción de la democracia.

El edificio, algunas partes del cual datan del siglo XVII, albergaba una posada, una cervecería y pisos en las plantas superiores, uno de los cuales fue ocupado durante un breve periodo por la familia de Hitler.

Hace una década, el Gobierno austriaco acordó adquirir la propiedad de un particular, que anteriormente la había alquilado al Ministerio del Interior, el cual la utilizaba como residencia para personas con discapacidad.

Permaneció vacío desde 2011, con una pequeña lápida conmemorativa en el exterior procedente del antiguo campo de concentración de Mauthausen, cuya inscripción solo aludía a su problemático pasado: “Por la paz, la libertad y la democracia. Nunca más el fascismo. Los millones de muertos sirven de advertencia”.

La revista alemana Der Spiegel informó recientemente de que unos piratas informáticos habían sustituido la dirección correcta del edificio en Google Maps por el número 88, código neonazi para “Heil Hitler”, basado en la octava letra del alfabeto.

El Gobierno afirmó que esperaba que la inauguración de la comisaría contribuyera a la “neutralización de todo el lugar” y ahuyentara a los admiradores de Hitler.

El apartamento privado de Hitler como líder nazi en la Prinzregentenplatz de Múnich ha servido como comisaría desde finales de la década de 1940, mientras que su residencia oficial en la Reichskanzlei de Berlín fue destruida por los bombardeos durante la Segunda Guerra Mundial.

La Alemania de Hitler anexionó Austria en 1938, un hecho que, según los historiadores, llevó a muchos en el país a negar durante mucho tiempo su responsabilidad compartida en el Holocausto y otros crímenes nazis.

El Partido de la Libertad (FPÖ), de extrema derecha y fundado por antiguos nazis, obtuvo el mayor número de votos en unas elecciones generales austriacas por primera vez desde la guerra en septiembre de 2024, pero no pudo llegar al poder porque los partidos mayoritarios se negaron a formar una coalición con él. Desde entonces, el apoyo al FPÖ no ha dejado de crecer.

Traducción de Virginia Sarabia

Nueva evidencia de fascismo en la Policía Municipal madrileña. elDiario.es ha tenido acceso a la fotografía de la taquilla de un agente del Cuerpo decorada con pegatinas nazis. “Hitler fans”, “El fascismo es alegría” o “Zona fascista ¡¡Atención!!”, son los lemas de esos adhesivos. Un agente distinto al dueño de la taquilla colgó las fotos en un chat con otros policías y la conversación llegó hasta los mandos del Cuerpo. El Ayuntamiento de Madrid solo confirma la apertura de un “expediente informativo” y alega que las tomas de declaración de Asuntos Internos y el resto del desarrollo de la instrucción tienen carácter secreto.

La taquilla pertenece a un agente de la Unidad Central de Seguridad (UCS-2), el grupo especial de la Policía Municipal con sede en la Casa de Campo. Las fotos fueron volcadas el 8 de junio en un chat de agentes donde se debatía sobre la infiltración del fascismo en las filas del Cuerpo local. Frente a quienes lo ponían en duda, uno de los participantes aportó la captura. En pocas horas, las pegatinas fueron retiradas, informan las fuentes consultadas.

elDiario.es lleva preguntando por este asunto desde el 25 de junio pasado a la Delegación de Seguridad del Ayuntamiento de Madrid, de quien depende la Policía Municipal. La Delegación, a cargo de Inma Sanz –número dos de Almeida– se limita a confirmar que hay un “expediente informativo” abierto por los hechos y añade que si los agentes de Asuntos Internos detectan alguna falta abrirán un “expediente disciplinario” para imponer las correspondientes sanciones.

Un portavoz del Ayuntamiento esgrime el secreto de la investigación interna para no aclarar si se está investigando la conducta del neonazi, del agente que tomó la foto y la difundió o la de ambos. Las fuentes policiales consultadas por elDiario.es afirman que tanto el autor de la fotografía como el policía nazi han prestado declaración ante Asuntos Internos.

La unidad en la que se han producido los hechos ya fue objeto de polémica cuando el Gobierno de Carmena decidió suprimirla por considerar que sus funciones ya las realizaba la Policía Nacional y era un nido de privilegios para sus miembros. Los conocidos como “antidisturbios” de la Policía Municipal participaban en desahucios y vigilaban manifestaciones. El Ayuntamiento progresista redujo sus efectivos y les asignó otras tareas. Los agentes que salieron de la Unidad perdieron el complemento salarial que tenían asociado a ese puesto.

El descontento de parte del cuerpo desembocó en un escrache al delegado del área, Javier Barbero. Unos 300 agentes acudieron a la salida de una Comisión de Seguridad para asediar al concejal con gritos como “rojo de mierda”, “gordo”, “perroflauta” o “dictador, hijo de puta”. Golpearon su coche oficial y agredieron a una periodista. Barbero dijo entonces que la protesta tenía tintes “fascistas”, lo que le valió una querella por parte del sindicato mayoritario, el Colectivo Profesional de la Policía Municipal (CPPM), que comandaba la oposición policial al Ayuntamiento cuando era de izquierdas. Se archivó sin más consecuencias.

El Ayuntamiento de Almeida rehizo la unidad y la ha dotado con un centenar más de efectivos. Entre sus actuaciones más destacadas, el propio Consistorio de Almeida destaca su participación en los desalojos de los centros sociales okupados de La Ingobernable, La Dragona y La Quimera. Los policías integrantes de la UCS, a través de los sindicatos, demandan ahora que se les entreguen armas largas y munición expansiva para hacer frente a “amenazas terroristas y grupos violentos” ataviados con sus uniformes negros y boinas azul oscuro.

El chat contra Carmena, los precedentes

La aparición de la parafernalia nazi en una taquilla de la UCS retrotrae a la exclusiva de elDiario.es de 2017 sobre los comentarios contra la entonces alcaldesa Manuela Carmena en un chat de decenas de agentes municipales del distrito centro. “Ojalá tenga una muerte lenta y agónica”, le deseaba un policía municipal a su máxima responsable política de entonces.

Otros se animaban en aquel chat deseando la muerte a políticos de izquierdas o independentistas o hacían loas a Hitler y el nazismo. Tras colgar una foto del dictador, un agente escribía: “Este señor sí que sabía cómo hacer las cosas, este señor es dios, ya estarían echando humo las chimeneas sin parar si estuviese al mando”. Otro agente se hacía llamar Führer y algunos compañeros se referían a él como “camarada 14/88”.

Un policía municipal incorporó entonces las capturas del chat a una denuncia por amenazas contra sus compañeros a raíz de que les reprochara el contenido de los mensajes que vertían en el foro. Comenzó entonces un periplo judicial que derivó en el archivo de la causa por un juzgado de Madrid y su posterior ratificación por la Audiencia Provincial de Madrid, que consideró que los comentarios se habían proferido en un “ámbito privado” y que no tenían carácter “amenazante”.

Con el cambio de Gobierno, el Ayuntamiento del Partido Popular y de Ciudadanos decidió archivar el expediente interno abierto contra tres policías municipales por los comentarios en el chat que había abierto el equipo de Carmena. El Consistorio de Almeida concluyó que la conducta que se les atribuía no era “reprochable”.

Alternativa para Alemania (AfD) se encuentra en su mejor momento histórico. Las encuestas otorgan a la formación ultra el primer lugar no solo en varias regiones del este del país, donde supera el 40%, sino a nivel federal. La ultraderecha nunca estuvo más cerca que hoy de volver a gobernar, más de 80 años después del fin del nacionalsocialismo. En ese contexto, su decisión estratégica es radicalizarse. De hecho, la elección de celebrar el congreso del partido el pasado fin de semana en Turingia es prueba de ello, pues la fecha coincide justamente con el centenario del cónclave del partido nazi, cuando Adolf Hitler diera la primera señal pública de su camino a la toma del poder.

“Fuera de este salón están los perdedores de la historia. Aquí dentro están reunidos los vencedores”. La frase pertenece al anfitrión de este fin de semana, el líder de AfD en Turingia y el referente más importante del ala radical del partido, Björn Höcke. Los delegados recibieron con aplausos su mensaje. Representaba fielmente el clima de euforia que vive un partido que ya no oculta su conexión ideológica con el pasado antidemocrático de Alemania.

El escenario es el mensaje

El 4 de julio de 1926, el Partido Nacionalsocialista Obrero Alemán (NSDAP) celebraba el primer congreso tras su refundación después de haber sido prohibido por el golpe fallido de Múnich tres años antes. Hitler había optado por Turingia debido a las restricciones que todavía estaban vigentes en Baviera y otras regiones del país. Aquel día surgieron ciertos elementos fundamentales para la liturgia del nazismo: se oficializaron las juventudes hitlerianas, se entregó la bandera manchada de sangre (blutfahne), reliquia nazi que se utilizaba para consagrar las banderas de las SA y las SS; y se mostró por primera vez de forma masiva y espectacularizada el saludo hitleriano con el brazo derecho levantado.

Cuatro años más tarde, el partido de Hitler llegó al poder en esa misma región y la transformó en una suerte de laboratorio político para los nazis. Utilizando vías institucionales y legales, el representante del NSDAP purgó la policía, quitando a todo simpatizante de la República, creó la cátedra de “investigación racial” en la Universidad de Jena y hasta introdujo mensajes doctrinarios en las escuelas sobre la ideología nacionalsocialista. Fue el primer paso de la normalización de un partido extremista que poco tiempo después tomaría el poder a nivel federal.

Björn Höcke es profesor de Historia. Sabe perfectamente que la elección de la fecha será leída como una provocación, de hecho, esa es su intención. El líder de AfD en Turingia nunca ha abandonado su objetivo de reivindicar el pasado del país. Detesta lo que él define como “el culto de la culpa”, un concepto que considera vergonzante y antinacionalista. Alemania no tendría por qué avergonzarse: al contrario, debería estar orgullosa de su identidad. Esa vergüenza histórica es atribuida a la “gigantesca catástrofe educativa” que ha vivido el país, según evalúa Höcke. Tanto es así que en el congreso expresó: “No les han permitido desarrollar una identidad saludable. Son los heridos del alma […] y esa es nuestra tarea en AfD: restablecer la normalidad, sanarlos. En el fondo, somos los psicólogos”.

La cohesión social no existe en el diccionario de AfD. Lo que sí es importante, en cambio, es fomentar el miedo al diferente. En consonancia con su ideología de derecha radical, este partido sostiene que una sociedad sana es una sociedad homogénea

La retórica de Höcke siempre se ha caracterizado por sus aires refundacionales y revisionistas. Ese es el andamiaje ideológico que sostiene sus intervenciones públicas. En su discurso de apertura del congreso expresó varias de sus propuestas para “curar” a la nación. Acusó a los partidos tradicionales de financiar con millones de euros iniciativas y proyectos que promueven una sociedad “colorida”, pero cuyo resultado ha sido la erosión de la identidad alemana. Desde su punto de vista, el Estado debería ser neutral en términos ideológicos, ni de izquierdas ni de derechas, lo que deriva en su promesa más importante: “Desconectar el enchufe fiscal”.

Alice Weidel, reelegida como jefa del partido, anunció lo mismo, pero incorporando la narrativa trumpista: “Secaremos el pantano de las ONG y eliminaremos todos los gastos para proyectos absurdos”. Ambos se refieren a los mismos actores: organizaciones de protección de la Constitución, fundaciones democráticas, proyectos interculturales, iniciativas ambientales, cualquier espacio que trabaje con sectores vulnerables o defienda el Estado de derecho. Su estrategia es demonizarlos y convertirlos en enemigos de la patria, en nombre de un país que, en su propia definición, es solo para los “nativos”.

Sin embargo, la cohesión social no existe en el diccionario de AfD. Lo que sí es importante, en cambio, es fomentar el miedo al diferente. En consonancia con su ideología de derecha radical, este partido sostiene que una sociedad sana es una sociedad homogénea. De allí derivan las ideas xenófobas que circulan a gran velocidad y con un enorme poder de penetración. Narrativas como la teoría conspirativa del 'gran reemplazo' han jugado un rol fundamental. El propio Höcke, en el congreso del fin de semana, subrayó: “Un aspecto central de la dignidad humana inalienable es el derecho a la patria, y la patria se pierde no solo por la huida y la expulsión, sino también al convertirse en una minoría en el propio país”.

El proceso radicalizante

El devenir del congreso fue acorde con el tono y el contenido de los discursos de sus principales oradores. En el orden del día aparecía un punto que llamó la atención: retirar la lista de incompatibilidades para ser miembro del partido. Se trata de un límite que AfD ha introducido para evitar que afiliados a ciertas organizaciones puedan ser admitidos. En un principio fue una frontera formal de exclusión para evitar la llegada de simpatizantes de la extrema derecha o incluso neonazis. En la actualidad, esa lista se ha convertido en un mecanismo incómodo para los más radicales, ya que sus aliados naturales pertenecen a ese sector.

Pese a todo, Weidel logró evitar que el tema se discutiese al prometer que el partido se ocupará de elaborar una nueva lista actualizada que no obedezca los cánones de la Oficina Federal de Protección de la Ley Fundamental. Este organismo se ocupa de identificar, investigar, vigilar y advertir sobre cualquier amenaza contra el orden democrático en Alemania. En efecto, AfD es objeto de observación a causa de las mencionadas conexiones y algunas de sus reivindicaciones que ponen en cuestión artículos de la Carta Magna como por ejemplo el primero: “La dignidad humana es intocable”.

Höcke es el nuevo jefe en las sombras y con ello perece el sector burgués y neoliberal de los miembros del oeste del país. El centro de gravedad del partido se ha desplazado definitivamente a los territorios de la vieja RDA

Las deportaciones masivas de “no nativos” (incluso de forma retroactiva, como llegó a plantear Höcke recientemente en un pódcast) representan uno de los ejes fundamentales de la agenda ultraderechista. De hecho, uno de los oradores lo expresó sin rodeos: “La remigración no es negociable”. Otro la presentó como una política pública que supuestamente aliviaría la escasez de vivienda, una maniobra discursiva recurrente de la derecha radical: blanquear una consigna xenófoba y radical apelando a un problema doméstico sin evidencia alguna.

A lo anterior se le suma una resolución llamada “quedarse en lugar de irse”, que apunta a incentivar el regreso de alemanes que emigraron, según interpretaron los delegados de AfD. Resulta interesante que para evitar cualquier connotación positiva de la palabra inmigración se votó un cambio en el nombre de la propuesta que pasó de hablar de “Alemania como país de inmigración para emigrados alemanes” a “Alemania, un país para el retorno”.

Los aliados de Höcke, en puestos clave

Los congresos de AfD han estado históricamente marcados por haberse convertido en una arena de disputa por el poder interno. Sus facciones no han dudado en enfrentarse, exponiendo al contrincante e iniciando procesos sancionadores y hasta de expulsión. Varios exjefes del partido pueden dar fe de haber vivido la inescrupulosa ira de sus correligionarios.

En julio de 2026, por el contrario, las peleas han brillado por su ausencia. Todo ha funcionado de forma más armónica y los cambios, que no han sido menores, han fluido sin desorden. Si bien el dúo que lidera el partido, formado por Alice Weidel y Tino Chrupalla, ha sido reelegido sin contracandidaturas, el resto de la cúpula del partido ha visto modificada su fisonomía. Los aliados más cercanos y fieles a la línea radical de Björn Höcke ocupan ahora puestos clave, como el de vicepresidente o el de tesorero, además de otras sillas de la mesa directiva. Höcke es el nuevo jefe en las sombras y con ello perece el sector burgués y neoliberal de los miembros del oeste del país. El centro de gravedad del partido se ha desplazado definitivamente a los territorios de la vieja RDA. Allí donde AfD es el partido más fuerte con distancia.

Es posible que el clima pacífico se haya visto reforzado por la narrativa que fue un denominador común durante las jornadas: el victimismo. Las protestas fuera del salón en el que se celebró el congreso fueron multitudinarias. Estuvieron marcadas por la presencia de dos corrientes: Zusammenstehen (permanecer unidos) y Widersetzen (resistir). Mientras que la primera promovía la movilización ciudadana masiva, incluyendo a los partidos, las iglesias y los sindicatos, enfocada en festivales democráticos; la segunda giraba en torno al bloqueo activo para impedir la realización del congreso en sí. Esta última se compone del sector de acción antifascista propiamente dicho.

La motivación de los manifestantes era única: hay que hacer algo antes de que AfD llegue al poder. Sin embargo, los sondeos son contundentes: es una cuestión de tiempo. ¿O acaso es una tendencia reversible?

¿AfD al poder?

Si mañana hubiese elecciones en Sajonia-Anhalt, AfD estaría a tres escaños de la mayoría absoluta. En otras regiones del este necesitaría entre cinco y ocho para conseguirlo. La intención de voto supera ampliamente el tercio del electorado y en algunos casos ha roto la barrera del 40%. En otras palabras, la posibilidad de un gobierno ultraderechista en Alemania no es imposible en absoluto.

Sus oportunidades de llegar al poder no se agotan allí. Por el contrario, en los últimos meses han crecido, incluso más que la intención de voto: otro partido ha decidido aflojar el cordón sanitario, o como se lo conoce en Alemania, brandmauer.

La intención de voto supera ampliamente el tercio del electorado y en algunos casos ha roto la barrera del 40%. En otras palabras, la posibilidad de un gobierno ultraderechista en Alemania no es imposible en absoluto

En junio de 2026, Sahra Wagenknecht, líder del partido BSW, declaró que se abstendría en las votaciones sobre candidatos de la AfD y la CDU. De hecho, su partido ha comunicado que en votaciones puntuales podría darse una cooperación, según el tema de la agenda, con la ultraderecha. Este partido es una escisión de Die Linke, la izquierda poscomunista, que ha incorporado un discurso ultraconservador y antiinmigración muy cercano al de la derecha radical, mientras que mantiene su visión de izquierdas más clásica en temas como el rol intervencionista del Estado y la defensa de la clase trabajadora.

Cuál de las dos lecturas terminará por imponerse, la abstención como rampa hacia el poder o como trampa para vaciarlo de votos, es todavía una incógnita, incluso de puertas adentro de AfD. Lo que no admite ambigüedad es la aritmética: en Sajonia-Anhalt le faltan apenas tres escaños para la mayoría absoluta y las encuestas siguen subiendo. Con BSW como aliado o como obstáculo, en septiembre Alemania puede tener, por primera vez desde 1945, un gobierno regional liderado por la ultraderecha.

Cuando eso ocurra, alguien va a recordar la frase de Höcke en Erfurt: los vencedores, dentro del salón; los perdedores, en la calle. Cien años después de aquel congreso en Turingia, el laboratorio vuelve a estar abierto.

La periodista y escritora Andrea Momoitio (Ortuella, 1989). Se ha atrevido a contar en su último libro, 'Farsante. Una historia queer en la Falange'. Es una historia que no queda bien dentro de un partido de ultraderecha y que el movimiento queer o feminista tampoco abraza. Se trata de la vida de Margarita Beese, una figura vinculada a la Sección Femenina que desafió las normas de su tiempo y terminó siendo silenciada tanto por su entorno como por el propio régimen al que apoyó, después de que decidiera ir al Registro Civil de su Santa Cruz de Tenerife natal para convertirse en Juan Carlos.

“Margarita no es solo una militante falangista más, sino que participa en la creación del partido, forma parte del partido desde diferentes estructuras y hace enlace entre la Sección Femenina y el sindicato vertical. Todo cambia cuando en enero de 1939 llega el registro civil de su ciudad vestida de hombre, dice que se llama Juan Carlos y que no había sido inscrita al nacer. Este gesto le llevó a ser juzgada y encarcelada por falsedad documental”, explica Momoitio durante la presentación del libro en el Instituto de la Memoria, la Convivencia y los Derechos Humanos (Gogora) de Bilbao.

La historia de Margarita llegó a Momoitio de la mano de la investigadora canaria Yanira Hermida, que escribió una ponencia sobre este caso titulada 'La historia de un hombre trans en la prisión de mujeres de Santa Cruz de Tenerife'. “Me interesó muchísimo y decidí escribirle. Ella me entregó todo lo que tenía y me confesó que no se sentía cómoda investigando más sobre una persona de la Falange. A mí eso me enganchó y me pareció una historia fascinante, aunque no he llegado todo lo lejos que me hubiera gustado”, confiesa la autora.

Con la intención de desengranar lo que escondía la vida de la protagonista, Momoitio viajó a Santa Cruz de Tenerife, a la casa de la familia de Margarita. Allí se encontró con la finca de su padre, al que aún llaman Don Bruno, habitada por Brunito, su nieto, que guardaba toda la documentación en una habitación. “Fue un milagro que confiara en mí y me dejara entrar a buscar en la intimidad de su familia sin apenas conocerme. Una intimidad muy delicada, porque entre foto y foto aparecía mucho 'heil Hitler', muchas esvásticas, mucha información que vinculaba a su familia con el partido nazi, el partido falangista e información del padre de Margarita, de Don Bruno, delatando a muchos de sus vecinos durante la Guerra Civil”, reconoce.

Momotio ha conseguido desvelar a partir de archivos históricos y personales que la familia ha guardado durante décadas, que Margarita vivió la efervescencia cultural y política del Madrid de la década de los veinte, dirigió una revista, escribió textos feministas desde posiciones conservadoras y en los años treinta se introdujo en círculos falangistas hasta convertirse en una colaboradora cercana de Pilar Primo de Rivera, aunque lamenta que en los archivos de la Falange y los de la Sección Femenina hicieron un borrado “muy quirúrgico” de ella. “Es algo que me tiene muy sorprendida”, reconoce la periodista y escritora, que admite que tuvo dudas sobre si escribir la historia de Margarita o la de Juan Carlos, pero optó por hacerlo en femenino porque ella misma se trataba en femenino en sus cartas y firmaba como Margarita. “Me queda la duda porque yo no sé cómo habría sido este libro si yo parto de la premisa de que estamos ante la realidad de un hombre trans, pero no tenía grandes argumentos para eso. Tenía que tomar una decisión y no me da miedo equivocarme. Si en el futuro aparece alguna carta o diario que demuestra que me he equivocado y que en realidad era obvio que estábamos ante la existencia de un hombre trans que quiso así ser visto, yo no tendré ningún problema en pedir disculpas. Sé que el libro acaba incompleto, no tengo respuestas suficientes para poder abordar esta pregunta”, confiesa.

Es por ello que Momoitio ha tomado la decisión de no publicar ninguna foto de Margarita en su libro, algo que no ha considerado necesario. “A lo largo del proceso judicial su cuerpo está muy expuesto. Tanto el fiscal como los abogados opinan sobre si tiene o no pinta de tío, lo dicen de otra manera, pero básicamente esa es la cuestión. Y el límite entre denunciar la violencia y reproducirla y es muy fino. No he querido que su aspecto físico fuera parte del debate”, sostiene.

La autora reconoce que muchas personas le han confesado sentirse incómodas al leer sobre una persona de la Falange. A todas ellas, Momoitio les pide que le den a la historia una oportunidad. “Probablemente, el mayor feedback que estoy recibiendo es 'yo no me lo voy a leer'. No sabría argumentar por qué he investigado a una falangista, me ha podido la curiosidad. Entiendo que genere esa resistencia, por eso agradezco a cada persona que se atreve y le da una oportunidad a la historia”, concluye.

La ley de nietos de España que algunos han denunciado como una herramienta para llevar a cabo un complot para amañar las elecciones no es ninguna excepción a nivel internacional. De hecho, España sigue la estela de países como Alemania, Austria o las repúblicas bálticas que curaron las heridas provocadas por sus pasados no democráticos y que dificultan la convivencia pacífica.

En el caso de Alemania, la Ley Fundamental de Bonn —constitución alemana— recoge en su artículo 116.2 la posibilidad de recuperar la nacionalidad a aquellos alemanes que fueron excluidos de esta condición por ser judíos o estar dentro de los grupos perseguidos por el nazismo en el periodo que va desde 1933 hasta 1945. Posteriormente, en 2019 y 2021 se amplió el plazo a sus descendientes, ya que los hijos y nietos de los perseguidos por los nazis se exiliaron en estados que sí les otorgaron la nacionalidad.

Así, existen casos famosos como la psicóloga Ruth Westheimer o el cineasta Thomas Markle (padre de Meghan Markle) que, habiendo adquirido la nacionalidad estadounidense y británica, posteriormente recuperaron la alemana. Otro caso similar fue el del músico Billy Joel, autor de la famosa canción Piano man, quien, si bien cumplía los requisitos para volver a ser alemán, nunca lo reclamó.

Gracias al artículo 116.2 de la Ley Fundamental de Bonn y a las leyes posteriores, Alemania no solo reconocía que había cometido una injusticia, sino que además restauraba un vínculo jurídico que había sido roto ilegítimamente mediante las Leyes de Núremberg y asumía la responsabilidad histórica del Estado alemán. En Alemania, más de 200.000 personas han recuperado su nacionalidad, pero en los próximos años se espera que el número crezca, ya que, desde las reformas de 2019 y 2021, también pueden acogerse a la recuperación de la nacionalidad los hijos nacidos fuera del matrimonio y los descendientes de personas que nunca reclamaron su nacionalidad. Por ello a pesar de que Hitler despojó de la nacionalidad a figuras de la talla de Thomas Mann o Albert Einstein, sus familias hoy podrían solicitar la recuperación de la nacionalidad alemana.

El caso de Austria es muy similar al de Alemania, aunque la reparación no llegó hasta octubre de 2019, cuando el Parlamento austríaco aprobó por unanimidad una reforma de la Ley de Nacionalidad (art. 58) que no solo otorgaba la nacionalidad austriaca a las víctimas del nazismo, sino también a sus descendientes directos. En el caso de Austria, un total de 45.000 austríacos han recuperado su condición, entre ellos Eva Schloss, hermana de Ana Frank.

Otros casos similares al austríaco y al alemán son los de Estonia, Letonia y Lituania, que permitieron recuperar la nacionalidad a quienes huyeron del país para escapar de la ocupación nazi y soviética. Cuando estos países recuperaron su independencia entre 1990 y 1991, sus parlamentos decidieron que no estaban creando nuevos Estados, sino restaurando las repúblicas que existían antes de la anexión soviética.

En Lituania, por ejemplo, la ley ofrece restituir la nacionalidad a los descendientes de hasta tercera generación de aquellos que tuvieran la nacionalidad antes del 15 de junio de 1940, fecha en que la URSS invadió Lituania. El país fue posteriormente invadido y ocupado por la Alemania nazi entre junio de 1941 hasta 1945. Además, permite mantener la doble nacionalidad a los deportados antes de marzo de 1990 y sus descendientes o a que se exiliaron antes de esa fecha.

Países como Italia e Irlanda han puesto el foco en el exilio económico y no en la persecución política. Al tratarse de dos Estados con diásporas muy importantes, Dublín y Roma buscaron recuperar el vínculo afectivo y jurídico con los que buscaron la dignidad más allá de sus fronteras. Por ello, jugadores como Messi o actores como Gene Kelly recuperaron su vínculo jurídico con sus países de origen.

El caso de España, lejos de ser una excepción, es un referente en el uso de la nacionalidad como instrumento de justicia restaurativa. En concreto, nuestro país ha aprobado dos leyes: una (2015), centrada en los judíos sefardíes expulsados en 1492, y otra (2020), para los perseguidos durante el régimen de Franco.

En el caso de España, la restauración no se basa en la idea de que la nacionalidad fue robada, sino en la posibilidad de ejercer un derecho que nunca se les ofreció a determinados colectivos, ya fueran los judíos expulsados por los Reyes Católicos o los perseguidos por Franco. En lo que se refiere a los judíos sefardíes, un total de 72.297 han obtenido la nacionalidad española, con un elevado porcentaje de éxito, ya que se presentaron 88.869 solicitudes. La denominada ley de nietos es un caso diferente. A fecha de abril de 2026 las solicitudes de nacionalización ascendían a 2,6 millones (el plazo de solicitudes se cerró en octubre de 2025), de las cuales se habían aprobado 557.709.

La ley plantea tres supuestos que permiten obtener la nacionalidad: los hijos de quienes perdieron la nacionalidad por persecución, los hijos de españolas que perdieron la nacionalidad al casarse y los hijos de quienes obtuvieron la nacionalidad en otros procesos.

La denominada ley de nietos es, por un lado, un instrumento de justicia restaurativa que busca curar las heridas del exilio y, por otro, una herramienta que pretende erradicar las discriminaciones jurídicas que provocaron que muchas españolas perdieran la nacionalidad al casarse con extranjeros y sigue la estela de muchas leyes similares en Europa.

Unas criaturas amarillas que hablan de forma extraña y viven pegadas al caos acabaron convertidas en uno de los rostros más conocidos del cine de animación. Los Minions son los ayudantes de Gru dentro de la saga Gru, mi villano favorito, y su estreno en pantalla llegó en 2010, cuando aparecieron por primera vez como secundarios cómicos antes de ganar películas propias y un lugar mucho más grande dentro de la franquicia.

Su identidad quedó marcada desde el principio por una regla muy simple: seguir al jefe más malvado que encuentren, como por ejemplo Drácula. De ahí salió la asociación con los nazis, porque esa idea llevó a muchos seguidores a preguntarse si, al llegar la Segunda Guerra Mundial, esos personajes habrían terminado al servicio de Hitler.

La nueva película rompe una de las reglas conocidas

La última entrega, Minions & Monsters, amplía ese universo con una idea que cambia lo conocido hasta ahora, según recoge Polygon en una entrevista con su director. La película deja claro que no existe un solo grupo, sino varias tribus repartidas por el mundo, lo que abre nuevas historias posibles dentro de la saga. Ese mismo punto de partida obliga a revisar lo que se creía fijo sobre estos personajes.

Una de las novedades gira en torno a James, un Minion que rompe con la regla básica de seguir a un villano. En lugar de buscar a alguien que mande sobre él, se inclina por una vida distinta y acaba entrando en el mundo del cine mudo en Hollywood. Ese cambio introduce una forma diferente de entenderlos, ya que deja ver que no todos actúan igual ni responden a la misma naturaleza.

Pierre Coffin respondió a la duda sobre la Segunda Guerra Mundial

El propio Pierre Coffin, director de varias películas de la franquicia y voz de los personajes, respondió en esa conversación con Polygon a una de las dudas que más tiempo lleva circulando entre los seguidores. Muchos querían saber qué ocurrió con los Minions durante la Segunda Guerra Mundial y si llegaron a estar al servicio de Hitler.

Esa sospecha nace de una interpretación que se ha repetido en foros y redes sociales durante años. Al asumir que los Minions siempre se alinean con el poder más oscuro, algunos seguidores imaginaron que habrían estado vinculados al nazismo.

A esa teoría se sumó un bulo difundido en 2015 que intentaba darles un origen relacionado con un supuesto experimento nazi. La verificación de AP News desmontó esa historia al explicar que la imagen usada no tenía nada que ver con ese relato, sino que mostraba un equipo de buceo de la marina británica de principios del siglo XX.

El propio Coffin ha dejado claro que esa relación nunca formó parte del diseño de los personajes. La historia oficial sitúa a los Minions de la primera película aislados en una cueva durante un largo periodo, concretamente desde el 1812 hasta el 1968, lo que evita que participen en esos hechos históricos. Esa decisión no fue casual, sino una forma de mantenerlos al margen de un contexto real que chocaría con el tono de la saga.

Sin embargo, aquellas criaturas no son las únicas, así que si un grupo estaba atrapado y existen tribus distintas, la duda vuelve a abrirse sobre qué hacían cada una de ellas en ese periodo. Coffin ha insistido en que los personajes no participaron en esos hechos, aunque sin saber concretar: “Estos otros, no sé dónde estaban, pero no formaban parte de la Gran Historia”.

Las primeras ideas dibujaron un pasado muy distinto

Más allá de esa polémica, el director también ha compartido detalles sobre cómo se pensó su origen en las primeras fases del proyecto. En un momento inicial se planteó que fueran organismos diminutos que se expandían por distintos planetas tras el Big Bang, aunque esa idea no llegó a la versión final.

También ha confirmado que no pueden morir, algo que encaja con la cantidad de accidentes y explosiones a las que sobreviven sin consecuencias a lo largo de las películas.

El nom de Will Faber es reflecteix, tímidament, al rètol d’un carreró sense sortida de Talamanca, en una bifurcació del carrer des Vedrà, prop de la badia. Fa dècades que hi és, amagat, sense cridar l’atenció: “Wil Faber”. Fins ara. L’aparició d’aquest mateix nom als registres d’afiliació al Partit Nazi —conservats als Arxius Nacionals dels Estats Units, amb milions d’inscrits, i desclassificats el març passat— ha generat rebombori entre els experts en memòria històrica de l’illa.

No només pel debat al voltant de retre homenatge a una personalitat afí als ideals de Hitler, sinó també perquè l’artista havia estat vinculat fins ara a les avantguardes europees. Amic d’artistes i intel·lectuals refugiats a l’Eivissa de preguerra i figura habitual de la vida artística pitiüsa durant bona part del segle XX, la seva trajectòria semblava àmpliament documentada fins a l’aparició de les noves dades en la biografia de Faber.

La fitxa, a la qual ha pogut accedir elDiario.es, situa Faber entre els membres del Partit Nacionalsocialista Obrer Alemany (NSDAP), al qual es va afiliar el 1939, quan tenia 38 anys i just abans de tornar primer a Barcelona i després a Eivissa per establir-s’hi definitivament, on el seu cercle d’amistats incloïa persones d’esquerres i jueves, com Walter Benjamin o Raoul Hausmann.

“Cal analitzar el context [en què l’artista es va afiliar], però membres de l’expressionisme alemany, com Walter Gropius, no només van cedir obres seves per a la propaganda, sinó que van col·laborar directament amb el règim”, assenyala Antonio Viñarás, historiador i expert en Memòria Democràtica.

Cal analitzar el context [en què l’artista es va afiliar], però membres de l’expressionisme alemany, com Walter Gropius, no només van cedir obres seves per a la propaganda, sinó que van col·laborar directament amb el règim

Antonio Viñarás — Historiador i expert en Memòria Democràtica

La Bauhaus: involucrada amb els nazis

Entre ells, Kandinsky, docent de la Bauhaus alemanya, que va escriure una carta perquè els membres de l’Escola —fundada el 1919 a Alemanya— brindessin suport al ministre del Reich, Alfred Rosenberg, també comissari d’activitats intel·lectuals, encarregat de confiscar les obres artístiques que no estiguessin en línia amb el pensament establert pel nazisme de Hitler, continua l’historiador.

Al principi, la Bauhaus va arribar a ser fins i tot col·laboradora del règim, que, d’altra banda, no estava gens d’acord amb la seva filosofia funcionalista. Sense anar més lluny, Fritz Ertl, arquitecte austríac format a la Bauhaus de Dessau, va ser subcap de l’oficina de construcció i va participar en el disseny tècnic d’instal·lacions i barraques.

“Pot ser que no els quedés opció”, planteja Viñarás. Però, és clar, “què fem amb aquests descobriments?”. És la pregunta que es fan els historiadors i experts en memòria democràtica de les Balears després de la troballa. Un dia, el professor i investigador de turisme Joan Buades va decidir cercar personalitats reconegudes de les Illes al cercador habilitat pel diari alemany Die Zeit i vinculat a la base de dades de les afiliacions. Va ser aleshores quan, entre elles, hi va trobar Will Faber.

Viñarás reflexiona sobre el fet que la ciutat d’Eivissa mantingui el carrer en honor al pintor després d’aquesta troballa i ho compara amb altres intel·lectuals. Marià Villangómez, per exemple, que va donar suport temporalment al règim franquista, o Isidor Macabich, que “lloava contínuament Franco”. Així com el seminarista Vicent Serra Orvay, promotor i defensor del català, però que durant la dictadura va prohibir el català al seminari, amb un carrer amb el seu nom a Vila, com es coneix la ciutat d’Eivissa.

El grau d'implicació: la clau?

El Govern va demanar durant el primer mandat de Francina Armengol (2015-2019) a l’historiador un informe per valorar la possibilitat de retirar del nomenclàtor balear tots els noms de persones col·laboradores o vinculades d’alguna manera amb el règim franquista. En aquest sentit, l’expert diferencia graus entre els implicats directament en la dictadura i tacats “amb delictes de sang” i aquells intel·lectuals, artistes i altres personalitats que expressaven la seva afinitat amb el franquisme, però que no van ser en cap moment partícips de la seva política.

Will Faber es va afiliar tardanament (als 38 anys) al partit nazi, que a l’Alemanya d’aleshores —amb una moral molt baixa per les derrotes de la Primera Guerra Mundial— va generar “eufòria” entre la població. “Per exemple, Faber, si hagués donat suport a l’extermini, hagués dissenyat polítiques per al règim de Hitler o s’haguessin trobat escrits antisemites redactats de la seva pròpia mà, crec que sí que hauria creuat una línia”, considera Viñarás.

Per exemple Faber, si hagués donat suport a l'extermini, hagués dissenyat polítiques per al règim de Hitler, o s'haguessin trobat escrits antisemites redactats de la seva pròpia mà, crec que sí que hauria creuat una línia

Antonio Viñarás — Historiador i expert en Memòria Democràtica

Lluís Ruiz, representant del Fòrum de Memòria Històrica, per la seva banda, no contempla graus d’implicació: per a ell, en cas de comprovar-se que Faber era simpatitzant del nazisme, el carrer que l’honra a Talamanca s’hauria de retirar. Des del seu punt de vista, en un país amb un règim democràtic, no es pot homenatjar sota cap concepte una persona que “tingui o hagi tingut idees antidemocràtiques”.

Lluís Ruiz, representant del Fòrum de Memòria Històrica, creu que s'hauria de retirar el carrer a Faber si es demostra que era simpatitzant del nazisme

“Eufòria” pel partit de Hitler

Els motius pels quals l’artista alemany es va afiliar al partit són, de moment, desconeguts. El que sí que se sap és que, després del 1939 —any en què es va afiliar— no va tornar mai més a Alemanya. Una de les hipòtesis és la febre i el patriotisme que van sacsejar la població alemanya en un context històric de derrota i en un moment en què el país tenia uns nivells educatius més elevats d’Europa.

Al cap de pocs anys que Hitler fos nomenat canceller, més de vuit milions de persones de totes les classes socials s’havien inscrit al partit. Va passar amb altres règims similars, com la Itàlia de Mussolini.

El periodista del diari alemany Mallorca Magazin i autor del llibre Mallorca bajo la cruz gamada. 1933-1945, Alex Sepasgosarian, precisa que, efectivament, el 39 hi havia una “eufòria patriòtica” desencadenada pel nazisme i accentuada per la recent conquesta de Polònia. “En el cas de Faber sembla més una qüestió oportunista, per quedar bé amb les autoritats alemanyes i també amb les autoritats espanyoles i poder continuar amb els seus objectius vitals”, afegeix.

En el cas de Faber sembla més una qüestió oportunista, per quedar bé amb les autoritats alemanyes i també amb les autoritats espanyoles i poder continuar amb els seus objectius vitals

Alex Sepasgosarian — Periodista del diari alemany Mallorca Magazin i autor del llibre 'Mallorca sota la creu gamada. 1933- 1945'

L’abril de 1939, el bàndol nacional —afí al règim hitlerià— havia derrotat el bàndol republicà. Durant el conflicte, els alemanys, que ja professaven amor per les Balears i s’havien establert a Espanya, van fugir per por, ajudats fins i tot per la Marina alemanya. “Però, quan va acabar la guerra, la majoria volia tornar al mar i al sol, i molts ho van fer”, continua el periodista.

Per la seva banda, Ruiz explica que als historiadors de les Balears els va sorprendre, en general, la troballa. “És un personatge que arriba a Eivissa als anys 30 i forma part dels moviments contraculturals, el que els nazis consideraven art degenerat. No ens quadrava”, expressa. Des de la casa madrilenya Subastas Segre assenyalen que Faber es dedicava sobretot a fer informalismes, un moviment artístic abstracte i gestual que va sorgir a Europa durant la segona postguerra mundial.

Perfil de “víctima” de persecució nazi

Té, de fet, el perfil de ser una víctima d’aquesta persecució. Quan arriba a l’illa, a més, es relaciona amb altres artistes d’esquerres, alguns d’ells jueus. No només se li va homenatjar amb un carrer a Eivissa, sinó que va rebre diversos premis, atorgats alguns d’ells pel Museu d’Art Contemporani d’Eivissa (MACE) —on hi ha alguns dels seus quadres— i a Barcelona, per exemple, va rebre la Medalla d’Or.

Faber, que es va ajuntar amb altres artistes d'esquerres, fins i tot jueus, a Eivissa, també ha rebut premis del Museu d’Art Contemporani d’Eivissa i la Medalla d'Or de Barcelona

Sorgeix el dubte, per tant, de si abans que aparegués el règim ja tenia aquesta ideologia i la portava de manera dissimulada, o tot el contrari, que arribat el moment, per necessitat, decidís afiliar-se per encobrir-se, com feien molts alemanys. A Espanya, també va passar amb els simpatitzants de l’esquerra o afiliats a certs sindicats, que després apareixien inscrits a la Falange, només per “salvar la pell” un cop instaurada la dictadura franquista. “Era una manera de poder viure de forma tranquil·la”, aclareix Ruiz.

A l’illa convivien persones contràries al règim nazi, però també alemanys que estaven a favor del nazisme. Sobretot, quan després de la Segona Guerra Mundial es van celebrar els judicis de Nuremberg i molts d’ells van ser perseguits.

En aquell moment, a Eivissa començava a arrencar —als anys 60— el moviment hippy, fugint de la guerra del Vietnam quan Espanya estava sota el règim de Franco, però no suposaven cap amenaça. Era una illa primitiva i barata, característiques que havien fet que els estrangers desitgessin viure-hi la seva bohèmia: s’havia posat de moda.

Ruiz recorda que fa aproximadament una dècada diversos historiadors del Fòrum de Memòria Històrica van organitzar dues exposicions. L’última, el 2016, era sobre l’Eivissa i Formentera republicanes i un dels temes que tractava eren els artistes que havien fugit del nazisme i que pertanyien a corrents artístics revolucionaris i per això vivien aquí, en llibertat: “No en sabíem res i per això vam introduir informació de Will Faber”.

De moment, els motius de la seva afiliació són una incògnita. L’Ajuntament de Vila no ha respost a la consulta d’aquest diari sobre quin any es va inaugurar el carrer amb el nom del pintor ni tampoc si es plantegen canviar-lo en cas que es confirmi que la seva tendència política era afí al partit de Hitler.

El nombre de Will Faber se refleja, tímidamente, en el rótulo de una calle sin salida de Talamanca, en una ramificación de la calle de es Vedrà, cerca de la bahía. Allí lleva décadas, escondido, sin llamar la atención: “Wil Faber”. Hasta ahora. La aparición de este mismo nombre en los registros de la afiliación al Partido Nazi -conservados en los Archivos Nacionales de Estados Unidos, con millones de inscritos, y desclasificados en marzo- ha generado revuelo entre los expertos de memoria histórica de la isla. 

No solo por el debate alrededor de hacer honor a una personalidad afín a los ideales de Hitler, sino también porque el artista se había vinculado hasta el momento a las vanguardias europeas. Amigo de artistas e intelectuales refugiados en la Eivissa de preguerra y figura habitual de la vida artística pitiusa durante buena parte del siglo XX, su trayectoria parecía ampliamente documentada hasta la aparición de los nuevos datos en la biografía de Faber.

La ficha, a la que ha podido acceder elDiario.es, sitúa a Faber entre los miembros del Partido Nacionalsocialista Obrero Alemán (NSDAP), a los que se afilió en 1939, cuando tenía 38 años y justo antes de volver primero a Barcelona y luego a Eivissa para asentarse indefinidamente, donde su círculo de amistades incluía a izquierdistas y judíos, como Walter Benjamin o Raoul Haussmann.

“Hay que analizar el contexto [en que el artista se afilió], pero miembros del expresionismo alemán, como Walter Gropius, no solo cedieron obras suyas para la propaganda, sino que colaboraron directamente con el régimen”, señala Antonio Viñarás, historiador y experto en Memoria Democrática.

Hay que analizar el contexto [en que el artista se afilió], pero miembros del expresionismo alemán, como Walter Gropius, no solo cedieron obras suyas para la propaganda, sino que colaboraron directamente con el régimen

Antonio Viñarás — Historiador y experto en Memoria Democrática

La Bauhaus: involucrada con los nazis

Entre ellos, Kandinsky, docente de la Bauhaus alemana, que escribió una carta para que los miembros de la Escuela -fundada en 1919 en Alemania- brindaran apoyo al ministro del Reich, Alfred Rosenberg, y también comisario de actividades intelectuales, encargado de confiscar las obras artísticas que no fueran en línea con el pensamiento establecido por el nazismo de Hitler, sigue el historiador.

Al principio, la Bauhaus llegó a ser incluso colaboradora del régimen, que, por otro lado, no estaba nada de acuerdo con su filosofía funcionalista. Sin ir más lejos, Fritz Ertl, arquitecto austríaco formado en la Bauhaus de Dessau, fue subjefe de la oficina de construcción y participó en el diseño técnico de instalaciones y barracones.

“Puede ser que no les quedase opción”, baraja Viñarás. Pero, claro, ¿qué hacemos con estos descubrimientos?“. Es la pregunta que se hacen los historiadores y expertos de memoria democrática de Balears tras el hallazgo. Un día, el profesor e investigador de turismo Joan Buades, decidió buscar personalidades reconocidas de las islas en el buscador habilitado por el periódico alemán Die Zeit y vinculado a la base de datos contingente de las afiliaciones. Fue entonces cuando, entre ellos, encontró a Will Faber.

Viñarás reflexiona sobre el hecho de que la ciudad de Eivissa mantenga la vía en honor al pintor después de que se haya hecho esta averiguación y lo compara con otros intelectuales. Marià Villangómez, por ejemplo, que apoyó temporalmente al régimen franquista, o Isidor Macabich, quien “alababa continuamente a Franco”. Así como el seminarista Vicent Serra Orvay, promotor y defensor del catalán, pero que durante la dictadura prohibió el catalán en el seminario, con una calle con su nombre en Vila, como se conoce a la ciudad de ibiza.

El grado de implicación: ¿la clave?

El Govern le pidió durante el primer mandato de Francina Armengol (2015-2019) al historiador un informe para valorar la posibilidad de revocar del callejero balear todos los nombres de aquellas personas colaboradoras o vinculadas de algún modo con el régimen franquista. En ese sentido, el experto diferencia grados, entre los implicados directamente en la dictadura y manchados “con delitos de sangre” y aquellos intelectuales, artistas y otras personalidades que expresaban su afinidad con el franquismo, pero no fueron, en ningún momento, partícipes de su política.

Will Faber se afilió tardíamente (a sus 38 años) al partido nazi, que en la Alemania de entonces -con una moral muy baja por las derrotas de la Primera Guerra Mundial-, levantó “euforia” entre la población. “Por ejemplo Faber, si hubiera apoyado el exterminio, hubiera diseñado políticas para el régimen de Hitler, o se hubieran encontrado escritos antisemitas redactados de su puño y letra, creo que sí hubiera cruzado una línea”, considera Viñarás. 

Por ejemplo Faber, si hubiera apoyado el exterminio, hubiera diseñado políticas para el régimen de Hitler, o se hubieran encontrado escritos antisemitas redactados de su puño y letra, creo que sí hubiera cruzado una línea

Antonio Viñarás — Historiador y experto en Memoria Democrática

Lluís Ruiz, representante del Fòrum de Memòria Històrica, por su parte, no contempla grados de implicación: para él, en caso de comprobarse que Faber era simpatizante del nazismo, la calle que le honra en Talamanca se tendría que retirar. Desde su punto de vista, en un país con un régimen democrático, no se puede homenajear bajo ningún concepto a una persona que “tenga o haya tenido ideas antidemocráticas”.

Lluís Ruiz, representante del Fòrum de Memòria Històrica, cree que se debería retirar la calle a Faber si se demuestra que era simpatizante del nazismo

“Euforia” por el partido de Hitler

Los motivos por los que el artista alemán se afilió al partido son por ahora desconocidos. Lo que sí se conoce es que, después de 1939 -año en que se afilió- nunca más volvió a Alemania. Una de las hipótesis es la fiebre y el patriotismo que sacudió a la población alemana en un contexto histórico de derrota y en un momento en que el país tenía unos niveles educativos más elevados de Europa. 

A los pocos años de que Hitler fuera canciller, más de ocho millones de personas de todas las clases sociales se habían inscrito en el partido. Sucedió con otros regímenes similares, como la Italia de Mussolini. 

El periodista del diario alemán Mallorca Magazin y autor del libro Mallorca bajo la cruz gamada. 1933- 1945, Alex Sepasgosarian, precisa que, efectivamente, en el 39 había una “euforia patriótica” desencadenada por el nazismo y acentuada por la reciente conquista de Polonia. “En el caso de Faber parece más una cuestión oportunista, para quedar bien con las autoridades alemanas y también con las autoridades españolas y poder continuar con sus objetivos vitales”, añade.

En el caso de Faber parece más una cuestión oportunista, para quedar bien con las autoridades alemanas y también con las autoridades españolas y poder continuar con sus objetivos vitales

Alex Sepasgosarian — Periodista del diario alemán Mallorca Magazin y autor del libro 'Mallorca bajo la cruz gamada. 1933- 1945'

En abril de 1939, el Bando Nacional -afín al régimen hitleriano- había derrotado al bando republicano. Durante el conflicto, los alemanes, que ya profesaban amor por Balears y se habían asentado en España, huyeron por miedo, ayudados incluso por la Marina Alemana. “Pero, cuando terminó la guerra, la mayoría quería volver al mar y al sol, y muchos lo hicieron”, sigue el periodista.

Por su parte, Ruiz explica que a los historiadores de Balears les sorprendió, en general, el descubrimiento. “Es un personaje que llega a Eivissa en los años 30 y forma parte de los movimientos contraculturales, lo que los nazis consideraban un arte degenerado. No nos cuadraba”, expresa. Desde la casa madrileña Subastas Segre señalan que Faber se dedicaba sobre todo a hacer informalismos, un movimiento artístico abstracto y gestual que surgió en Europa durante la segunda posguerra mundial. 

Perfil de “víctima” de persecución nazi

Tiene, de hecho, el perfil de ser una víctima de esta persecución. Cuando llega a la isla además se junta con otros artistas de izquierdas, algunos de ellos judíos. No solo se le homenajeó con una vía en Eivissa, sino que recibió varios premios, otorgados alguno de ellos por el Museu d’Art Contemporani d’Eivissa (MACE) -donde hay algunos de sus cuadros- y en Barcelona, por ejemplo, recibió la Medalla d’Or.

Faber, que se juntó con otros artistas de izquierdas, incluso judíos, en Eivissa, también ha recibido premios del Museu d’Art Contemporani d’Eivissa y la Medalla d'Or de Barcelona

Surge la duda, por lo tanto, de si antes de que surgiera el régimen ya tenía esta ideología y lo llevaba de manera disimulada, o todo lo contrario, que llegado el momento, por necesidad, decidiera afiliarse para encubrirse, como hacían muchos alemanes. En España, sucedió también con los simpatizantes de la izquierda o afiliados a ciertos sindicatos, que luego aparecían inscritos en la Falange, solamente para “salvar el pellejo” una vez instaurada la dictadura franquista. “Era una forma de poder vivir de manera tranquila”, aclara Ruiz.

En la isla convivían personas contrarias al régimen nazi, pero también alemanes que estaban a favor del nazismo. Sobre todo, cuando tras la Segunda Guerra Mundial se celebraron los juicios de Nuremberg y muchos de ellos fueron perseguidos.

En ese momento, en Eivissa empezaba a arrancar -en los 60- el movimiento hippy, huyendo de la guerra de Vietnam cuando España estaba bajo el régimen de Franco, pero no suponían ninguna amenaza. Era una isla primitiva y barata, características que habían hecho que los extranjeros desearan vivir su bohemia: se había puesto de moda.

Ruiz recuerda que hace alrededor de una década varios historiadores del Fòrum de Memòria Històrica organizaron dos exposiciones. La última, en 2016, era sobre Eivissa y Formentera republicanas y uno de los temas que trataba eran los artistas que habían huido del nazismo y que pertenecían a corrientes artísticas revolucionarias y por eso vivían aquí, en libertad: “No sabíamos nada de esto y por eso introducimos información de Will Faber”. 

De momento, los motivos de su afiliación son una incógnita. El Ayuntamiento de Vila no ha respondido a la consulta de este diario sobre qué año se inauguró la calle con el nombre del pintor ni tampoco si se plantean cambiarlo en el caso que se confirme que su tendencia política era afín al partido de Hitler.

El proyecto de investigación “Baltasar Robledo: La Resistencia”, impulsado por el Servicio de Memoria Histórica y Democrática de la Diputación de Cáceres, continúa avanzando con una visita institucional a Besançon (Francia), ciudad estrechamente vinculada a la historia de Robledo, último alcalde republicano de Cedillo.

Esta iniciativa investigadora, que arrancó el pasado año, tiene como objetivo recuperar, documentar y difundir las historias de los cacereños que participaron en la Resistencia contra el nazismo durante la Segunda Guerra Mundial.

La visita institucional organizada por el Área de Relaciones internacionales y Ciudades Hermanadas del Ayuntamiento de Besançon se enmarca, precisamente, en la línea de trabajo que la Diputación de Cáceres viene manteniendo con el municipio y que ha permitido recuperar documentos clave para el proyecto relacionados con la actividad vital y política de Baltasar Robledo en Francia, donde fue juzgado por un tribunal militar alemán y ejecutado junto a otros resistentes en los fusilamientos del 26 de septiembre de 1943.

Acompañados por la concejala responsable del Área de Relaciones Internacionales, Emmannuelle Meunier, el jefe del Servicio de Memoria Histórica y Democrática, Fernando Ayala, y el alcalde de Cedillo, Antonio González, iniciaron la jornada de trabajo con un acto de homenaje en la tumba de Baltasar Robledo, en el cementerio de Saint Claude. En este cementerio se encuentra un lugar de memoria y recuerdo con las tumbas de personas que combatieron en las dos guerras mundiales, entre las que se ubica la de Robledo. Junto a ellos también estuvo presente Jean Jacques Compagnon, sobrino de Jean Auguste Compagnon, francés fusilado junto al alcalde cedillero y al español Saturnino Trabado, todos ellos amigos y miembros del grupo de resistencia “Marius Vallet”

El programa incluyó igualmente una visita a la Ciudadela de Besançon, donde se encuentra instalada una réplica de los postes de fusilamiento en el lugar exacto en el que se produjeron las ejecuciones de septiembre de 1943. En este recinto, declarado Patrimonio de la Humanidad también visitaron el Museo de la Resistencia y la Deportación de Besançon, que atesora archivos que han sido fundamentales para el proyecto y entre los que se incluyen la sentencia de muerte de Baltasar Robledo, su partida de nacimiento e innumerables testimonios, orales y escritos, que acreditan su influencia en los resistentes de la zona, su compromiso con la liberación de Francia y la lucha contra el nazismo. Tal y como recoge su sentencia de muerte, dirigió y se encargó de la formación del grupo resistente “Marius Vallet” y participó en actos de sabotaje; finaliza el relato de acusación de la sentencia, “quería, por su actividad para el Frente Nacional, combatir contra Alemania”.

Un proyecto para dignificar la memoria

El proyecto de investigación «Baltasar Robledo: La Resistencia», impulsado por el Servicio de Memoria Histórica y Democrática de la Diputación de Cáceres, toma como punto de partida la figura de Baltasar Robledo, último alcalde republicano de Cedillo, quien combatió en la Guerra Civil Española, se exilió a Portugal y posteriormente participó en la Resistencia francesa contra la ocupación nazi.

El objetivo último es rescatar del olvido estas trayectorias personales y colectivas, reconocer su contribución a la lucha por la libertad y la democracia, y poner en valor un episodio desconocido en la historia de la provincia de Cáceres y de España.

Parte del trabajo implica la identificación y localización de los protagonistas y la reconstrucción de sus trayectorias vitales a través de procesos de investigación y documentación histórica, estableciendo contactos con instituciones, archivos, museos y asociaciones de España, Francia y Portugal para acceder a nuevas fuentes documentales.

Una vez concluida esta fase, en la que aún se encuentra el proyecto, los siguientes pasos estarán centrados en la difusión y sensibilización social dando a conocer los resultados mediante publicaciones, conferencias, exposiciones y actividades divulgativas. Aquí se encuadra la reedición del libro del cedillero Manuel Sánchez González, “Baltasar Robledo Gordo. Un alcalde desconocido”, en el que está trabajando el Servicio de Memoria Histórica y que será presentado próximamente.

Todo ello irá acompañado del reconocimiento y homenaje a las víctimas del franquismo y del nazismo, mediante la participación y promoción de actos conmemorativos, homenajes y colaboraciones internacionales que permitan preservar y difundir su legado histórico, así como su contribución a la defensa de la democracia y la libertad.

En muchas calles de la Alemania nazi, una bandera colgada de una fachada bastaba para recordar qué poder dominaba la vida pública. La simbología más habitual de aquel régimen incluía la esvástica, los saludos con el brazo en alto, las águilas imperiales adaptadas por el partido y distintos emblemas presentes en edificios, actos oficiales y uniformes.

Estos elementos servían para identificar la ideología del régimen y para reforzar su presencia en el día a día de las personas de aquella época. Su difusión alcanzó tal nivel que algunos de esos símbolos siguen siendo actualmente, más de 80 años después, las imágenes más reconocibles del nazismo.

Un detalle conservado situó la escena antes de 1945

Un estudio publicado en la revista científica npj Heritage Science reveló que una pintura atribuida al artista muniqués Erich Mercker ocultaba bajo su superficie varios símbolos nazis que habían sido cubiertos después de la Segunda Guerra Mundial. La investigación surgió cuando el productor y cineasta Thomas Schuhbauer encontró la obra en la casa de sus padres, que la habían recibido como regalo de boda en 1966, y observó detalles que no encajaban con la historia del cuadro.

A primera vista, la pintura mostraba una escena tranquila de Múnich. La Feldherrnhalle aparecía junto a la plaza Odeonsplatz, acompañada por una bandera bávara azul y blanca y por pequeños transeúntes. Sin embargo, la presencia parcial de un monumento relacionado con el nazismo despertó sospechas. Ese memorial había sido destruido poco después de la rendición alemana en 1945, por lo que su aparición en la imagen sugería que la obra tenía un origen anterior. Además, alrededor de la bandera podían apreciarse discretos restos de color rojizo.

La investigación recurrió a la fluorescencia de rayos X, una técnica capaz de identificar elementos químicos sin dañar una obra de arte. Los análisis mostraron que la bandera bávara ocultaba una bandera nazi roja. También aparecieron bajo la capa superficial varias coronas conmemorativas, soldados de guardia y figuras con el brazo levantado en saludo nazi.

Por lo tanto, tras mirarlo detenidamente con las herramientas adecuadas, lo que parecía una simple pared escondía una composición mucho más vinculada a la propaganda del Tercer Reich. Los investigadores detectaron además pigmentos compatibles con rojo de cadmio en las zonas cubiertas, mientras que las capas posteriores contenían blanco de titanio.

Erich Mercker desarrolló su carrera junto al régimen

El hallazgo encaja con la trayectoria de Erich Mercker, un pintor que desarrolló una carrera de éxito durante el periodo nazi y que continuó trabajando tras la guerra. Participó en las ocho Grandes Exposiciones de Arte Alemán impulsadas por el régimen y vendió numerosas obras al Estado alemán de la época.

Entre sus motivos recurrentes figuraba Die Stätte des 9. November, una referencia al intento de golpe de Estado protagonizado por Adolf Hitler en 1923. Con el paso de los años, Mercker produjo también versiones de la misma vista urbana sin referencias nazis y con títulos alternativos como Feldherrnhalle o München am Odeonsplatz.

Los autores del estudio consideran que existen varios indicios que apuntan a un repintado realizado por el propio artista o bajo su supervisión. El blanco de titanio utilizado para ocultar los símbolos no aparece en otras partes de la obra, aunque entre los materiales conservados de Mercker se encontró un tubo identificado como Titanium White 10103 Schmincke.

También apareció una inscripción parcialmente borrada en la parte trasera del cuadro y una numeración compatible con el sistema empleado por el pintor entre aproximadamente 1930 y 1945. Los investigadores plantean que la obra pudo ejecutarse en 1934 y modificarse después del final de la guerra.

La pintura forma hoy parte de la colección del Munich Documentation Centre for the History of National Socialism. Más allá de identificar símbolos ocultos, el estudio muestra cómo algunos artistas que habían trabajado para el régimen nazi adaptaron determinadas obras al nuevo contexto político de la posguerra. En este caso, los restos del antiguo diseño y las capas descubiertas bajo la superficie permiten seguir el rastro de una transformación que nunca consiguió borrar por completo su origen.

Durant gairebé vuitanta anys, els Arxius Nacionals dels Estats Units han guardat un secret històric: la identitat de més de dotze milions de persones afiliades al Partit Nacionalsocialista Obrer Alemany (NSDAP), fundat per Adolf Hitler el gener de 1933, en fitxes disperses entre microfilms i fons parcialment inaccessibles.

La publicació d’aquests registres el març de 2026 va generar un gran rebombori públic, sobretot després que capçaleres alemanyes com Die Zeit ho posessin encara més fàcil per rastrejar la informació, fins aleshores només disponible si se sol·licitava específicament als Arxius Federals Alemanys. El diari va crear un cercador per explorar fàcilment la base de dades utilitzant únicament el nom i el lloc de naixement dels avantpassats en qüestió.

“Algun dels seus familiars —el seu pare, la seva àvia o el seu besavi— va pertànyer al Partit Nacionalsocialista Obrer Alemany (NSDAP), els nazis?”, pregunten retòricament a la pàgina principal de l’eina, pensada per descobrir la història de les famílies i la seva vinculació amb el partit que va acabar materialitzant —amb contínues atrocitats, la màxima expressió de les quals va ser l’Holocaust— la ideologia supremacista dels nazis.

Al professor i investigador mallorquí Joan Buades, quan va conèixer la desclassificació, se li va acudir una manera molt diferent d’utilitzar el cercador, més vinculada a la recerca històrica: quines personalitats d’origen alemany, relacionades amb les Balears d’aquella època d’entreguerres, hi podien aparèixer?

Aleshores va descobrir que l’empremta del nazisme s’amagava darrere de biografies individuals tan insòlites com la del pintor alemany Will Faber, que va arribar per primera vegada a Eivissa quan ja ressonaven els tambors de la Guerra Civil al territori espanyol. Gairebé de manera simultània, al seu país natal, Adolf Hitler ascendia al poder.

Com a conseqüència d’aquest nou règim, es va produir una diàspora de població alemanya, jueva i no jueva —gent d’esquerres i demòcrates— contrària a la ideologia del nou govern, que va recalar en alguns casos a Barcelona i també a Mallorca i Eivissa, molt econòmiques en aquella època. La capital catalana, primera ciutat d’exili de l’artista alemany, era, d’altra banda, un dels bastions nazis estratègics a Espanya per controlar les rutes marítimes de la Mediterrània occidental.

A Barcelona hi va viure Faber fins al 1936, quan va decidir tornar a Alemanya coincidint amb l’esclat de la Guerra Civil. Tres anys més tard, el desembre de 1939, s’inscrivia al NSDAP utilitzant la seva adreça barcelonina: Carolinas, número 11, segons el document oficial al qual ha tingut accés elDiario.es.

“És força estrany perquè pertanyia a un grup d’artistes que feien art —el de les noves corrents— que per als nazis era considerat degenerat. Venen a les illes a refugiar-se; alguns d’ells, com l’alemany Erwin Broner, eren jueus”, explica Lluís Ruiz, president del Fòrum per la Memòria Històrica a les Pitiüses.

És bastant estrany perquè pertanyia a un grup d'artistes que feien art -el dels nous corrents- que per als nazis era considerat degenerat. Venen a les illes a refugiar-se, algun d'ells, com el també alemany Erwin Broner, eren jueus

Lluís Ruiz — President del Fòrum per la Memòria Històrica a les Pitiüses

Una imatge vinculada a l’avantguarda

Al costat de les seves dades personals, a la fitxa feta pública pels arxius nord-americans hi consten la seva professió: “Maler” —pintor, en alemany— i l’abreviatura “Graph” —gràfic—, fet que redueix les possibilitats que, com especula amb incredulitat Lluís Ruiz, es tracti d’una altra persona i no del mateix artista que va desembarcar en la vida cultural eivissenca de la segona meitat del segle XX i es va envoltar de la bohèmia de les seves tribus estrangeres.

Will Faber va arribar a convertir-se en una de les figures més recognoscibles de l’illa: pintor i il·lustrador, la seva trajectòria autodidacta va estar marcada pels desplaçaments entre països i l’experimentació artística d’una carrera que es va forjar principalment a les ciutats de Munic i Berlín.

El pintor alemany va ser una de les figures més recognoscibles de l'illa i la seva carrera es va forjar principalment a Múnic i Berlín

Va néixer el 1901 i, tot i que primer va treballar com a ferrer, ben aviat va orientar la seva activitat cap a l’art, segons recull l’Enciclopèdia d’Eivissa i Formentera, que dedica un apartat a la seva biografia com una de les personalitats que van passar per la pitiüsa. La seva carrera va començar amb tècniques de gravat sobre fusta i, a finals d’aquells feliços anys vint, va contreure matrimoni amb Emma Kaiser a la capital alemanya. Precisament, una de les hipòtesis amb més pes sobre el fet que aparegui als registres del partit nazi és que s’hi afiliés, d’alguna manera, per protegir la seva dona i no pas per afinitats reals amb el nazisme.

Una de les hipòtesis amb més pes que aparegui en els registres al partit nazi és que ho fes per a, d'algun mode, salvar a la seva dona i no per afinitats reals amb el nazisme

La parella es va establir el 1932 a Barcelona, on Will Faber va treballar com a dissenyador gràfic i il·lustrador abans de viatjar a Eivissa per a una estada curta que acabaria allargant. Allí va coincidir amb alguns dels artistes i intel·lectuals europeus que havien trobat refugi a l’illa, entre ells el dadaista vienès Raoul Hausmann i l’arquitecte Erwin Broner, abans de tornar al seu país d’origen fins al 1939 —any en què s’afilia al partit de Hitler—. Immediatament després va emprendre per segona vegada el mateix recorregut: primer la ciutat catalana i després les Balears. Aquesta vegada, per quedar-s’hi.

La seva obra va començar a exposar-se de manera habitual en galeries i espais artístics d’Eivissa. El pintor havia begut de l’expressionisme alemany i havia rebut influències del racionalisme espacial de la Bauhaus —que inicialment va coexistir amb el nazisme però que més tard fou prohibida pel mateix règim—, i va arribar a formar part d’institucions com el Museu d’Art Contemporani d’Eivissa, que encara conserva algunes de les seves obres. També va estar vinculat a institucions museístiques catalanes i va arribar a rebre la Medalla d’Or a Barcelona.

Eivissa: refugi d’artistes europeus

L’arribada del pintor d’avantguarda a l’illa es va produir en un context internacional en què Eivissa atreia nombrosos artistes i intel·lectuals europeus, fugitius de la inestabilitat política i de l’avenç dels règims feixistes. Entre ells hi havia Raoul Hausmann o el filòsof jueu Walter Benjamin, que va viure durant una temporada a Sant Antoni de Portmany i que acabaria suïcidant-se mentre fugia de la persecució nazi i de la pressió de la Gestapo.

També la menys coneguda pintora jueva austríaca Lene Schneider-Kainer va residir a Eivissa entre 1933 i 1936, després que el Partit Nacionalsocialista Obrer Alemany es convertís en la principal força política del seu país.

L'arribada del pintor avantguardista a l'illa es va produir en un context mundial en què la pitiusa atreia a nombrosos artistes i intel·lectuals europeus, fugitius de la inestabilitat política i de l'avanç dels règims feixistes, com el filòsof jueu Walter Benjamin

L’existencialista algerià —i d’ascendència menorquina— Albert Camus també es va establir en aquest paradís mediterrani, juntament amb literats nacionals de la Generació del 27, com Rafael Alberti o María Teresa León, en un grup d’avantguarda que completaven els arquitectes Erwin Broner i el català Josep Lluís Sert.

Eivissa es convertia així en un punt de trobada per a creadors europeus que buscaven desenvolupar la seva feina en un entorn allunyat de les tensions polítiques que sacsejaven el continent. “Durant la Segona República hi va haver una presència significativa d’intel·lectuals estrangers que van difondre aquesta visió paradisíaca de l’illa a l’exterior”, va explicar Rosa Rodríguez, llicenciada en Història de l’Art i autora de La construcció d’un mite. Cultura i franquisme (1936-1975), en un altre reportatge d’elDiario.es publicat el 2022.

El grup ‘Eivissa 59’

Tot i que molts van fugir amb l’esclat de la Guerra Civil —i abans havien estat perseguits o represaliats pels règims nazi-feixistes—, d’altres com Will Faber van continuar trobant refugi a l’illa hippy, que, d’altra banda, estava sotmesa al jou d’una dictadura que havia estat recolzada per les mateixes forces que els havien obligat a fugir.

Aquestes circumstàncies particulars van acabar donant lloc, a finals dels anys cinquanta, al grup ‘Eivissa 59’, format per artistes d’avantguarda de nacionalitats diverses que compartien un interès per l’art contemporani, especialment per les corrents renovadores europees i l’abstracció geomètrica de postguerra.

A aquesta colla de tendència esquerrana pertanyia Faber, que, quan es va afiliar al Partit Nazi, tenia 38 anys i ja havia format part d’aquest ecosistema bohemi de l’illa. “A aquella edat ja no era precisament un jove; havia de tenir una consciència política plenament formada”, considera Joan Buades.

Va ser l’any 1936, després de l’esclat de la guerra civil a Espanya, quan el pintor va tornar a Alemanya, a Saarbrücken, la capital del land del Sarre, d’on era originari.

En aquest territori fronterer amb la regió francesa de Lorena, que va passar a ser administrat per França com a represàlia després de la Primera Guerra Mundial però que Adolf Hitler va recuperar el 1935, va viure Faber quan es va afiliar al NSDAP. Per la seva edat i condició d’home, li hauria correspost anar al front mentre la Segona Guerra Mundial escalava. Però posteriorment va tornar a les illes.

L'artista, que va pertànyer a una quadrilla de tendència esquerrana -el Grup Eivissa 59-, va abandonar Espanya en el 36 després de l'esclat de la Guerra Civil. Va tornar a Alemanya, des d'on es va afiliar al Partit Nazi amb 38 anys d'edat. Va tornar a l'illa anys més tard

La seva predilecció demostrada per Eivissa i la seva presumpta identitat rupturista amb el feixisme van valer al pintor Will Faber un carrer al barri de ses Figueretes, a Vila, que encara avui conserva el seu nom. Però la nova troballa planteja interrogants sobre aquest reconeixement i genera opinions divergents entre els experts en memòria històrica.

Després de localitzar-lo a la base de dades de Die Zeit, el mateix Joan Buades va intentar rectificar la informació sobre l’artista a Viquipèdia, però la persona responsable del perfil de Faber va revertir els nous arxius que havia aportat el professor i que demostraven la seva afiliació al partit nazi, així com part de la informació que hi havia afegit, segons explica a elDiario.es.

Afiliar-se al partit: una decisió

Per ara, només existeixen especulacions i incògnites sobre els motius que el van portar a inscriure’s en un partit aparentment tan contrari als seus ideals i als dels seus cercles més pròxims. D’altra banda, no era obligatori afiliar-se al NSDAP. “De fet, durant llargs períodes van suspendre les noves afiliacions per evitar una allau d’oportunistes”, assenyala Joan Buades. És a dir, per impedir que la població alemanya s’hi inscrigués únicament per protegir-se de possibles represàlies del règim.

Segons la pàgina oficial dels Arxius Nacionals d’Alemanya, la majoria de les sol·licituds daten del període 1936-1937 —prèviament no estaven permeses—, abans de la reobertura de la militància al públic general el 1939. Va ser aleshores, durant el mes de desembre, quan Faber es va inscriure.

“Li van concedir l’accés l’any 1940; hi va entrar força tard. Molts alemanys es van afiliar per motius oportunistes, perquè era més fàcil aconseguir feina, obtenir encàrrecs del Govern i accedir a ofertes públiques d’ocupació”, explica Alex Sepasgosarian, periodista del diari Mallorca Magazin i autor del llibre Mallorca bajo la cruz gamada. 1933-1945.

Una altra de les raons per les quals moltes persones s’hi afiliaven era que resultava més senzill sortir d’Alemanya i gestionar visats i permisos de viatge, circumstància que podria ajudar a explicar la decisió de l’artista.

Li van donar accés l'any 40, va entrar bastant tard. Molts alemanys es van afiliar per motius oportunistes, perquè era més fàcil aconseguir treball, obtenir encàrrecs per part del Govern i entrar a les ofertes públiques d'ocupació

Alex Sepasgosarian — Periodista de 'Mallorca Magazin' i autor del llibre 'Mallorca sota la creu gamada. 1933- 1945'

Hitler havia desplegat organitzacions del partit a l’estranger, incloses les Balears, que comptaven amb la seva filial. En el cas de Mallorca, tenia la seva pròpia Org-Gruppe (grup d’organització), fundada l’estiu de 1932, mig any abans que Hitler arribés a la Cancelleria. També n’hi havia una a Eivissa, encara que amb un nombre de membres molt menor perquè la pitiüsa no era una destinació tan popular entre els alemanys —a dia d’avui, el seu principal mercat turístic continua sent el britànic—.

“A Ibiza hi havia un frec ideològic entre el grup de germànics exiliats; de fet, el grup d’organització eivissenc es va posar en contacte amb el de Mallorca per presentar una queixa —per l’existència d’una mena de dissidència contra el NSDAP— que va arribar fins al cònsol”, detalla el periodista de Mallorca Magazin.

En dades, segons un article del 2017 publicat a la Revista d'Estudis Polítics del Centre d’Estudis Polítics i Constitucionals, entre maig de 1937 i 1942 es van afiliar més de 4.800.000 persones al partit. La xifra havia crescut de manera espectacular quan va acabar la Segona Guerra Mundial: el partit nazi comptava amb 8,8 milions d’afiliats a tot el territori sota el seu control; és a dir, el 15% de la població amb dret a vot. El principal requisit era ser ari i, secundàriament, no tenir antecedents penals, tenir una feina “honesta” i no haver-se convertit a l’islam, entre altres condicions.

Una “febre patriòtica” derivada del nazisme

Un dels episodis més cridaners de l’últim període de Will Faber a Espanya va ser la seva amistat amb Camilo José Cela, censor durant el franquisme. Tots dos es van conèixer el 1960, quan Faber va obtenir un premi de pintura organitzat per la galeria El Corsario i presidit pel mateix escriptor gallec. La relació es va prolongar durant anys i va estar marcada per trobades freqüents durant les visites de Cela a Eivissa.

“En realitat, això mostra que estava molt arrecerat per gent del règim i que, tot i això, ha pogut mantenir aquesta ficció —ell com a figura rupturista— fins avui, quan els americans han fet pública la base de dades d’afiliats”, conjetura Joan Buades. Per la seva banda, l’expert en memòria històrica Antonio Viñarás afegeix que, quan va emergir el moviment, hi havia una “febre absoluta” pel partit de Hitler: “La gent estava eufòrica, confiava que portaria grans canvis a la societat alemanya”. Ho compara amb l’auge de l’extrema dreta a Europa actual.

Alex Sepasgosarian precisa que, efectivament, el 1939 hi havia una “eufòria patriòtica” desencadenada pel nazisme i accentuada per la recent conquesta de Polònia. “En el cas de Faber sembla més una qüestió oportunista, per quedar bé amb les autoritats alemanyes i també amb les autoritats espanyoles i poder continuar amb els seus objectius vitals”, afegeix.

L’abril de 1939 el Bando Nacional —afí al règim hitlerià— havia derrotat el bàndol republicà en el context de la Guerra Civil espanyola. Durant el conflicte, els alemanys, que ja professaven interès per Balears i s’hi havien establert, van fugir per por, amb l’ajuda fins i tot de la Kriegsmarine. “Però, quan va acabar la guerra, la majoria volia tornar al mar i al sol, i molts ho van fer”, afegeix el periodista.

Durante casi ochenta años, los Archivos Nacionales de Estados Unidos han guardado un secreto histórico: la identidad de más de doce millones de personas afiliadas al Partido Nacionalsocialista Obrero Alemán (NSDAP) fundado por Adolf Hitler en enero de 1933, en fichas dispersas entre microfilmes y fondos parcialmente inaccesibles. 

La publicación de estos registros en marzo de 2026 generó un revuelo público, sobre todo, después de que cabeceras alemanas como Die Zeit lo pusieran aún más fácil para rastrear la información, hasta el momento solo disponible si se solicitaba específicamente a los Archivos Federales Alemanes. El periódico ideó un buscador para bucear fácilmente en la base de datos tan solo utilizando el nombre y el lugar de nacimiento de los antepasados en cuestión. 

“¿Alguno de sus familiares —su padre, su abuela o su bisabuelo— perteneció al Partido Nacionalsocialista Obrero Alemán (NSDAP), los nazis?”, preguntan retóricamente en la página principal de la herramienta, pensada para descubrir la historia de las familias y su vinculación con el partido que terminó materializando -con continuas atrocidades, cuya máxima expresión fue el Holocausto- la ideología supremacista de los nazis. 

Al profesor e investigador mallorquín Joan Buades, cuando se hizo eco de la desclasificación, se le ocurrió una manera muy diferente de utilizar el buscador, más vinculada a la investigación histórica: ¿qué personalidades de origen alemán, relacionadas con la Balears de esa época de entreguerras, podían aparecer?

Entonces descubrió que la huella del nazismo se escondía tras biografías individuales tan inusitadas como la del pintor alemán de Will Faber, que llegó por primera vez a Eivissa cuando ya sonaban tambores de Guerra Civil en territorio español. Casi de forma simultánea, en su país natal, Hitler ascendía al poder.

Como consecuencia de este nuevo régimen, se producía una diáspora de población alemana, judía y no judía -gente de izquierdas y demócratas-, contrarias a la ideología del nuevo régimen, que recaló en algunos casos en Barcelona y también en Mallorca y Eivissa, muy baratas en aquella época. La capital catalana, primera ciudad de exilio del artista alemán, era, por otro lado, uno de los bastiones nazis, estratégicos, en España, para controlar las rutas marítimas del Mediterráneo Occidental. 

En Barcelona vivió Faber hasta 1936, cuando decidió volver a Alemana coincidiendo con el estallido de la Guerra Civil. Tres años más tarde, en diciembre de 1939, se inscribía al NSDAP utilizando su dirección barcelonesa: Carolinas, número 11, según el documento oficial al que ha accedido elDiario.es. “Es bastante extraño porque pertenecía a un grupo de artistas que hacían arte -el de las nuevas corrientes- que para los nazis era considerado degenerado. Vienen a las islas a refugiarse, alguno de ellos, como el también alemán Erwin Broner, eran judíos”, explica Lluis Ruiz, presidente del Fórum per la Memòria Histórica en las Pitiusas.

Es bastante extraño porque pertenecía a un grupo de artistas que hacían arte -el de las nuevas corrientes- que para los nazis era considerado degenerado. Vienen a las islas a refugiarse, alguno de ellos, como el también alemán Erwin Broner, eran judíos

Lluís Ruiz — Presidente del Fórum per la Memòria Histórica en las Pitiüses

Una imagen vinculada a la vanguardia

Junto a sus datos personales, se reflejan, en la ficha hecha pública por los archivos estadounidenses, su profesión: “Maler” -pintor, en alemán- junto a la abreviatura “Graph” -gráfico-, lo que revoca las posibilidades de que -como especula Ruiz con incredulidad- pueda tratarse de otra persona y no del mismo artista que aterrizó en la vida cultural ibicenca de la segunda mitad del siglo XX y se arropó en la bohemia de sus tribus extranjeras.

Faber llegó a convertirse en una de las figuras más reconocibles de la isla: pintor e ilustrador, su trayectoria autodidacta estuvo marcada por los desplazamientos entre países y la experimentación artística de una carrera que se forjó principalmente en las ciudades de Múnich y Berlín.

El pintor alemán fue una de las figuras más reconocibles de la isla y su carrera se forjó principalmente en Múnich y Berlín

Nació en 1901 y, aunque primero trabajó como herrero, pronto orientó su actividad hacia el arte, recoge la Enciclopèdia d’Eivissa i Formentera, que le dedica un apartado a su biografía como parte de las personalidades que pasaron entonces por la pitiusa. Su carrera arrancó con técnicas de grabado sobre madera y a finales de aquellos felices años 20 contrajo matrimonio con Emma Kaiser en la capital alemana. Precisamente, una de las hipótesis con más peso de que aparezca en los registros al partido nazi es que lo hiciera para, de algún modo, salvar a su mujer y no por afinidades reales con el nazismo. 

Una de las hipótesis con más peso de que aparezca en los registros al partido nazi es que lo hiciera para, de algún modo, salvar a su mujer y no por afinidades reales con el nazismo

La pareja se estableció en 1932 en Barcelona, donde Faber trabajó como diseñador gráfico e ilustrador antes de viajar a Eivissa para una estancia corta que terminaría prolongando. Allí coincidió con algunos de los artistas e intelectuales europeos que habían encontrado refugio en la isla, entre ellos el dadaísta vienés Raoul Hausmann y el arquitecto Erwin Broner, antes de marcharse a su país de origen hasta el 39 -año en que se afilia al partido de Hitler-. Inmediatamente después se embarcó por segunda vez el mismo recorrido: primero la ciudad catalana y luego Balears. Esta vez para quedarse.

Su obra empezó a exponerse de manera habitual en galerías y espacios artísticos de Eivissa. El pintor había bebido del expresionismo alemán y recibido influencias del racionalismo espacial de la Bauhaus -que primero colaboró con el nazismo, pero más tarde fue prohibida por el mismo- y llegó a formar parte de instituciones como el Museu d’Art Contemporani d’Eivissa (MACE), que todavía alberga alguna de sus colecciones. Así como en instituciones museísticas catalanas (llegó a recibir la Medalla d’Or en Barcelona).

Eivissa: refugio de artistas europeos

La llegada del pintor vanguardista a la isla se produjo en un contexto mundial en que la pitiusa atraía a numerosos artistas e intelectuales europeos, fugitivos de la inestabilidad política y del avance de los regímenes fascistas. Entre ellos Haussmann o el filósofo judío Walter Benjamin, quien vivió durante una temporada en Sant Antoni y terminó suicidándose por la continua persecución de la Gestapo. También la -menos conocida- pintora judía-austriaca Lene Schneider-Kainer residió en Eivissa entre 1933 y 1936 después de que el Partido Nacionalsocialista Obrero Alemán se convirtiera en la principal fuerza política de su país.

La llegada del pintor vanguardista a la isla se produjo en un contexto mundial en que la pitiusa atraía a numerosos artistas e intelectuales europeos, fugitivos de la inestabilidad política y del avance de los regímenes fascistas, como el filósofo judío Walter Benjamin

El existencialista argelino -y de ascendencia menorquina- Albert Camus se asentó igualmente en el paraíso mediterráneo, junto a literatos nacionales de la generación del 27, como Rafael Alberti o María Teresa León, en un grupo vanguardista que complementaban los arquitectos Broner y el catalán Josep Lluís Sert.

Eivissa se convierte así en un punto de encuentro para creadores europeos que buscaban desarrollar su trabajo en un entorno alejado de las tensiones políticas que sacudían el continente. “Durante la Segunda República hubo una presencia significativa de intelectuales foráneos que propagaron esta visión paradisíaca de la isla al exterior”, explicó Rosa Rodríguez, licenciada en Historia del Arte y autora de La construcció d’un mite. Cultura i franquisme (1936-1975), para otro reportaje de elDiario.es publicado en 2022.

El grupo ‘Ibiza 59’

Pese a que muchos huyeron con el estallido de la Guerra Civil -y antes fueron perseguidos o represaliados por los regímenes nazi-fascistas-, otros como Faber siguieron encontraron refugio en la isla hippie, que, por otro lado, estaba atada al yugo de una dictadura que había sido apoyada por las mismas que les habían obligado a huir. 

Las particulares circunstancias terminaron creando, a finales de los cincuenta, el Grupo Ibiza 59, formado por artistas de vanguardia de variopintas nacionalidades que compartían un interés por el arte contemporáneo, especialmente por las corrientes renovadoras europeas y la abstracción geométrica de posguerra.

A esta cuadrilla de tendencia izquierdista pertenecía Faber, que, cuando se afilió, por otro lado, al Partido Nazi, tenía 38 años y ya había pertenecido a este ecosistema bohemio de la isla. “A esa edad, ya no era demasiado joven, sino que ya debía tener una conciencia política plena”, considera Buades. Fue en el año 36, tras el estallido de la contienda civil en España, cuando el pintor volvió a Alemania, a Saarbrücken, la capital del land alemán de Sarre, de donde era oriundo. 

En este territorio fronterizo con la región francesa de Lorena y que pasó a ser administrado por Francia como represalia tras la Primera Guerra Mundial, pero recuperado por Hitler en 1935, vivió Faber cuando se afilió al NSDAP. Por su género y su edad, le habría correspondido ir al frente -escalaba el segundo conflicto bélico a nivel mundial-. Sin embargo, volvió a las islas posteriormente.

El artista, que perteneció a una cuadrilla de tendencia izquierdista -el Grupo Ibiza 59-, abandonó España en el 36 tras el estallido de la Guerra Civil. Volvió a Alemania, desde donde se afilió al Partido Nazi con 38 años de edad. Regresó a la isla años más tarde

Su predilección fidedigna por Eivissa y su presunta identidad rupturista con el fascismo le merecieron al pintor una calle en el barrio de ses Figueretes de Vila que todavía conserva su nomenclatura. Pero el nuevo hallazgo levanta la cuestión sobre el reconocimiento, que ahora suscita contrariedad de opiniones entre los expertos en memoria histórica. 

Tras su hallazgo en la base de datos de Die Zeit, el mismo Buades intentó rectificar la información sobre el artista en Viquipèdia -la versión catalana de Wikipedia-, pero la persona responsable del perfil de Faber revocó los nuevos archivos que el profesor había publicado y demostraban su afiliación al partido nazi, así como parte de la información que había añadido, cuenta a elDiario.es. 

Afiliarse la partido: una decisión

Por ahora, solo existen especulaciones e incógnitas respecto a los motivos que le condujeron a inscribirse en un partido aparentemente tan contrario a sus ideales y los de sus afines. Por otro lado, no era obligatorio inscribirse a los NSDAP. “De hecho, durante largos periodos suspendieron las nuevas afiliaciones para evitar una avalancha de oportunistas”, señala Joan Buades. Es decir, evitar que la población alemana se registrara para protegerse de recibir represalias por parte del régimen.

Según la página oficial de los Archivos Nacionales de Alemania, la mayoría de las solicitudes datan del período 1936-37 -previamente no estaban permitidas-, antes de la reapertura de la membresía al público en general en 1939. Fue entonces, durante el mes de diciembre, cuando Faber se inscribió. 

“Le dieron acceso en el año 40, entró bastante tardío. Muchos alemanes se afiliaron por motivos oportunistas, porque era más fácil conseguir trabajo, obtener encargos por parte del Gobierno y entrar a las ofertas públicas de empleo”, detalla Alex Sepasgosarian, periodista del diario alemán Mallorca Magazin y autor del libro Mallorca bajo la cruz gamada. 1933- 1945. Otra de las razones por las que la gente se inscribía era que era más fácil salir de Alemania y gestionar los visados, lo que podría explicar la decisión del artista.

Le dieron acceso en el año 40, entró bastante tardío. Muchos alemanes se afiliaron por motivos oportunistas, porque era más fácil conseguir trabajo, obtener encargos por parte del Gobierno y entrar a las ofertas públicas de empleo

Alex Sepasgosarian — Periodista de 'Mallorca Magazin' y autor del libro 'Mallorca bajo la cruz gamada. 1933- 1945'

Hitler había desplegado organizaciones del partido por el extranjero, incluido Balears, que contaba con su filial. En el caso de Mallorca, tenía su propia Org-Gruppe (grupo de organización), que se fundó en verano de 1932, medio año antes de que Hitler llegara a la Cancillería. También había una en Eivissa, eso sí, con un número de miembros mucho menor porque la pitiusa no era un destino tan popular entre los alemanes -a día de hoy, su principal mercado turístico sigue siendo el británico-.

“En Ibiza había un roce ideológico entre el grupo de germanos exiliados, de hecho, el grupo de organización ibicenco se puso en contacto con el de Mallorca para presentar una queja -por la existencia de una especie de disidencia contra el NSDAP- que llegó hasta el cónsul”, pormenoriza el periodista de Mallorca Magazin.

En datos, según un artículo de 2017 publicado en la Revista de Estudios Políticos del Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, entre mayo 1937 y 1942 se afiliaron más de 4.800.000 personas al partido. La cifra había crecido escandalosamente cuando terminó la Segunda Guerra Mundial: el partido nazi tenía 8,8 millones de afiliados en todo el territorio bajo su control; esto es el 15% de la población con derecho al voto. El principal requisito era ser ario, y secundariamente, no tener antecedentes penales, contar con un trabajo “honesto” y no haberse convertido al islam, entre otros.

Una “fiebre patriótica” derivada del nazismo

Uno de los episodios más llamativos del último periodo de Faber en España fue su amistad con Camilo José Cela, censor durante el franquismo. Ambos se conocieron en 1960, cuando Faber obtuvo un premio de pintura organizado por la galería El Corsario y que estaba presidido por el escritor gallego. La relación se prolongó durante años y estuvo marcada por encuentros frecuentes durante las visitas de Cela a Eivissa.

“En realidad, esto muestra que estaba muy arropado por gente del régimen y que, aún así, ha podido mantener esta ficción -él como figura rupturista- hasta hoy, cuando los americanos han hecho pública la base de datos de afiliados”, conjetura Buades. Por su parte, el experto en memoria histórica Antonio Viñarás añade que, cuando emergió, había una “fiebre absoluta” por el partido de Hitler: “La gente estaba eufórica, confiaba en que iba a traer grandes cambios a la sociedad alemana”. Lo compara, ahora, con el auge de la ultraderecha en Europa.

Sepasgosarian precisa que, efectivamente, en el 39 había una “euforia patriótica” desencadenada por el nazismo y acentuada por la reciente conquista de Polonia. “En el caso de Faber parece más una cuestión oportunista, para quedar bien con las autoridades alemanas y también con las autoridades españolas y poder continuar con sus objetivos vitales”, añade.

En abril de 1939 el Bando Nacional -afín al régimen hitleriano- había derrotado al bando republicano. Durante el conflicto, los alemanes, que ya profesaban amor por Balears y se habían asentado en España, huyeron por miedo, ayudados incluso por la Marina Alemana. “Pero, cuando terminó la guerra, la mayoría quería volver al mar y al sol, y muchos lo hicieron”, añade el periodista.

Burlar al régimen que Hitler y los suyos pusieron en pie a partir de 1933 no era fácil, pero algunas personas consiguieron hacerlo. Fue el caso de Eugeniusz Łazowski, un doctor polaco que, con su ingenio y su conocimiento científico, consiguió engañar al nazismo y salvar la vida de 8.000 judíos, que se libraron de ir a los campos de exterminio nazi. ¿Cómo? Engañando a la Gestapo.

Łazowski obtuvo su título de médico antes del estallido de la Segunda Guerra Mundial. Tras servir al ejército polaco durante el conflicto, Łazowski fue internado en un campo de prisioneros de guerra soviético del que consiguió escapar. Sin embargo, su vida cambió para siempre tras la ocupación de los nazis de Polonia. 

En aquel momento, el hombre vivía en un pequeño pueblo llamado Rozwadów, donde tenía su propia consulta médica y atendía a los pacientes de la zona. Lo hacía junto a Stanisław Matulewicz, su amigo de la facultad, que también jugó un papel clave en esta historia. Para octubre de 1941, una ordenanza nazi estableció la pena de muerte para cualquier polaco no judío que ayudara a una persona de origen judío.

Sin embargo, Matulewicz y su amigo decidieron poner en riesgo su vida solo por ayudar a los miles de judíos que vivían cerca de su pueblo. Durante meses, Łazowski suministraba medicamentos de forma clandestina a los judíos que vivían en el gueto local, ubicado muy cerca de su casa. Ese fue el principio de esta aventura.

Engañar al régimen con una infección

Más allá de la violencia, había una cuestión que preocupaba especialmente a las autoridades del Tercer Reich. Hablamos del tifus epidémico, una enfermedad contagiosa muy peligrosa que los alemanes intentaron erradicar durante aquella época. Para conseguirlo, el régimen implementó políticas de control sanitario muy estrictas, como la desinfección de espacios y, lo más importante para esta historia, el aislamiento. 

Cuando se sabía que había una zona afectada por tifus, se suspendían las deportaciones y el reclutamiento hacia campos de concentración, y se imponía una condición: ningún alemán podía pesar ese territorio “contaminado”. Łazowski aprovechó esta medida y empezó a investigar, hasta que dio con la clave. 

El médico descubrió que a las personas sanas se les podía inyectar una bacteria que las hacía dar positivo en la prueba del tifus sin experimentar realmente la enfermedad. Un falso positivo perfecto. Y entonces pasaron a la acción. Matulewicz preparaba las muestras en el laboratorio y Łazowski recorría los pueblos buscando pacientes enfermos para aplicarles la inyección, diciéndoles que era un tratamiento para curarlos. 

Cuando el número de infectados empezó a alcanzar cifras preocupantes, las autoridades alemanas declararon la cuarentena sobre Rozwadów y los pueblos cercanos, y la Gestapo dejó de entrar en la zona. Se estima que la falsa epidemia de tifus salvó a unas 8.000 personas de ser enviadas a campos de concentración alemanes.

El artista e intelectual André Malraux dejó su vida en Francia y acudió a España para combatir en el bando republicano durante la Guerra Civil. Malraux decidió que lo que estaba viviendo tenía que ser contado y visto. Escribió una novela, L’espoir, y en 1938, bajo las bombas del bando nacional, acometió una misión casi imposible: rodar Sierra de Teruel, una película cuyo objetivo era movilizar a los países europeos para luchar contra el fascismo. Malraux sabía que en España se jugaba el futuro de Europa, y creía que un filme con un fuerte contenido antifascista, que mostrara la lucha colectiva del pueblo y de la clase obrera contra una amenaza dictatorial, podía hacer que la balanza se decantara por la intervención en la Guerra.

La película, que contaba con guion de Max Aub, no pudo terminar su rodaje, y cuando llegó el momento de mostrarla, Europa decidió mirar para otro lado. Francia no quiso molestar a Franco y decidió no exhibirla. Los alemanes, bajo el yugo del nazismo, ordenaron quemar las copias para que Sierra de Teruel desapareciera. Para que no quedara rastro del testimonio de la lucha contra el fascismo. 

Pero Malraux logró mandar una copia a la biblioteca del Congreso de EEUU. Esta copia “la original, sin cortes ni añadidos”, como la define Antoni Cisteró, escritor, investigador y el mayor experto en Sierra de Teruel, se restauró en España en los 90, y ahora lo ha hecho en Francia. Sierra de Teruel recupera su esplendor, y lo hace en el mejor momento posible, ya que el auge de la extrema derecha hace su mensaje más pertinente que nunca. Quizás por ello el Festival de Cannes ha decidido proyectar esta versión que en Francia seguía inédita. 

Céline Malraux, sobrina nieta de André Malraux, actúa como portavoz de la familia del artista, que se muestra emocionada por poder volver a ver Sierra de Teruel. Para ella, “la película es un documento histórico sobre el cine y sobre la historia de la Guerra Civil Española y sobre lo que significó para la política, la libertad y la democracia”. Por eso cree que el filme no ha “envejecido en absoluto” y cree que este hecho, que se une al 50 aniversario de la muerte de André Malraux es una “oportunidad para hablar de esta película y del compromiso de André Malraux con la libertad”.

A Céline Malraux le sorprende que Sierra de Teruel sea tan desconocida en España, y cree que eso muestra que hay “mucho que mejorar en Europa para intentar comunicar una historia común”. “¿Cómo es posible que no estemos de acuerdo con la historia de España?”, se pregunta y cuenta su shock cuando vio que “el franquismo resurge en España”. “Acaba de ser el 50 aniversario de la muerte de Franco, y me ha sorprendido ver gente que celebraba la dictadura. Lo estamos viendo en toda Europa con el auge de muchos nacionalismos, y por eso la película es tan conmovedora, porque nos muestra qué es la resistencia, qué es el verdadero coraje. Nos muestra que la democracia y la libertad no están garantizadas y hay que luchar por ellas, para mantenerlas”, subraya y espera que se vea en España para “aprender un poco sobre lo que dice la película”.

Una película prohibida

Antoni Cisteró lleva años investigando y escribiendo sobre Sierra de Teruel. Incluso ha escrito Campo de esperanza, una novela sobre los entresijos de aquel rodaje durante la Guerra Civil. Para él esta “restauración es una noticia positiva, porque la calidad de las copias existentes en Francia, en VHS y DVD, eran bastante deficientes en el aspecto técnico pero también en el formal”. “Terminada la guerra mundial, una productora se atribuyó el derecho de cortar unos planos, en especial de la mítica secuencia final, así como de añadir un parlamento de un héroe de la Resistencia que, si bien puede aceptarse como llamada a no volver a claudicar ante el fascismo, desvirtuaba, a mi entender, el conjunto”, explica y pone en valor la nueva versión y la que hizo “de forma excelente Ferran Alberich en los años noventa para la Filmoteca Española”.

La película nos muestra que la democracia y la libertad no están garantizadas y hay que luchar por ellas, para mantenerlas

Aquel rodaje bajó las bombas y que no pudiera terminarse “marcó decisivamente” la película. “Rodaron en Barcelona y Tarragona, donde había bombardeos prácticamente a diario, lo que impedía también el revelado local al cortarse la corriente eléctrica. Los negativos se mandaban a Francia para ser positivados, lo que implicaba, con la frontera prácticamente cerrada, que Malraux no veía el resultado del rodaje hasta tres o cuatro semanas después. Además, carecían de película virgen, de focos, baterías… hasta de maquillaje”, recuerda Cisteró. 

Para él, lo que hace más interesante al filme desde el punto de vista histórico es “que ponga de relieve una trayectoria como la de Malraux, y a Max Aub”. “Ellos predicaron con el ejemplo de un intelectual actuando en la medida de sus posibilidades, y no limitándose a especular sobre lo complicado de la situación. Malraux arriesgó su vida. De hecho, en una ocasión los dos rodaban desde un avión desarmado el cielo de Cervera cuando fueron atacados por cazas alemanes y se salvaron de milagro. Este es el mensaje que perdura en el tiempo, la trascendencia útil que se espera del esfuerzo de un intelectual”, añade. 

Además de la propia historia del rodaje, está la de cómo se salvaron las copias del negativo original de una película que estuvo a punto de desaparecer. Antoni Cisteró dice que esa historia es “apasionante”, y antes de contarla avanza que, además, en septiembre de 1939, el Gobierno francés prohibió su exhibición para no molestar a Franco y luego los alemanes ordenaron la destrucción de todas las copias. “Que la podamos ver hoy en día es casi un milagro”, apunta.

Cisteró ha investigado el viaje de las copias, y cuenta que “se salvaron dos, aunque técnicamente distintas”. “Una era una lavanda, o sea un positivo creado a partir del negativo original que había desaparecido. Las lavandas sirven para generar un contratipo negativo del que sacar positivos para exhibición. Quizá esto explique la deficiente calidad de las copias comerciales existentes en Francia hasta ahora. Parece ser que se salvó al estar escondida en las latas de otra película, Drôle de drame, del mismo productor que Sierra de Teruel: Corniglion-Molinier”, cuenta.

Por otra parte, el propio Malraux tenía una copia, “o bien la escondieron sus amigos, como Henri Langlois o el matrimonio Tual, que quiso mandar a México a través de Max Aub”. “Pero este fue detenido, siendo internado en diversos campos de concentración, haciendo imposible el envío. Posteriormente, ya en 1941, el francés contactó con Varian Fry, un americano que estaba en Marsella para intentar salvar a intelectuales de la persecución nazi, para que, a través del consulado estadounidense, salvara dicha copia. Después de casi dos años de inconvenientes, incluida la expulsión de Francia del propio Varian Fry, una copia llegó como regalo de Malraux a la biblioteca del Congreso de los EEUU. Esta copia es la original, sin cortes ni añadidos, que se restauró en España en los 90, y ahora en Francia”.

Sierra de Teruel no se vio en España hasta 1977, con Franco muerto, y nunca tuvo la repercusión que merecía. Por eso, “quizás con el huevo de la serpiente de nuevo rodando, sea el momento de verla”. “Aunque sin tener en cuenta la situación en los años 30, quizá requiera de un esfuerzo que no todo el mundo puede estar dispuesto a hacer”, opina Antoni Cistero, que por ese motivo ha lanzado una web, Visorhistoria, donde explica el contexto político e histórico alrededor de la creación de Sierra de Teruel.

Porque para él esta película no daba “una receta para combatir el fascismo”, sino que “deja claros los mensajes a transmitir, el heroísmo de los luchadores, la solidaridad con el pueblo al que defienden y la injusta escasez de medios, que solo la solidaridad internacional podía revertir”.

La vida de un ciudadano neerlandés era normal hasta que descubrió un hecho en su familia que lo ha cambiado todo. Se trata de un cuadro robado durante la Segunda Guerra Mundial a un artista judío por parte de los nazis que estaba colgado en la casa familiar. ¿Cómo había llegado eso hasta allí? ¿Qué significaba?

El hecho ha sido dado a conocer por parte de un detective especializado en arte, Arthur Brand, que es apodado el “Indiana Jones del mundo del arte” debido a sus extraordinarios hallazgos, aunque considera que este “supera cualquier cosa” y ha supuesto “el caso más extraño de toda su carrera”, según recoge la agencia AFP.

Descubre un cuadro robado y ser descendiente de un militar nazi

El cuadro que ha aparecido se trata de ‘Retrato de una joven’, del pintor Toon Kelder, que había pertenecido al judío marchante de arte Jacques Goudstikker, que falleció mientras huía de los nazis en los Países Bajos en 1940, y que dejó con su marcha una colección de más de 1.000 pinturas.

Esta obra ha permanecido colgada en la casa de los descendientes de Hendrik Seyffardt, del que desciende el protagonista de la historia, que quiere devolver el cuadro a la familia del marchante judío, porque su antepasado fue un general neerlandés que comandó una unidad de voluntarios de las Waffen-SS y fue asesinado por la resistencia en 1943.

El ser descendiente de un general de la SS y el origen del cuadro es algo que se descubrió tras la investigación llevada a cabo por el detective, pues el protagonista no era consciente de esta información, que habían sido un secreto durante todo este tiempo.

Si bien, el ciudadano, al descubrir que descendía de un colaborador nazi, preguntó a su abuela sobre la historia del cuadro y ella le aseguró que se compró durante la Segunda Guerra Mundial, pero reconoció que era “arte judío saqueado, robado a Goudstikker. Es invendible. No se lo digas a nadie”, según recoge el diario neerlandés De Telegraaf.

Quiere devolverlo a los herederos de Goudstikker

En este mismo medio, el protagonista admitió que su objetivo es devolverlo a los herederos de Goudstikker y que siente “vergüenza” de todo lo que supone, mientras su abuela negó saber que era una obra expoliada: “Lo recibí de mi madre. Ahora que me enfrentan a esta situación, entiendo que los herederos de quieran recuperar el cuadro. Yo no lo sabía”, afirmó.

Pero devolverlo no es fácil, porque el delito de robo ha prescrito y la policía no puede intervenir, tampoco la Comisión de Restitución de los Países Bajos, que ha sido la encargada de asesorar sobre arte expoliado por los nazis porque no tiene poder legal para obligar a los propietarios actuales. Es por ello que apela el protagonista del asunto, del que no ha trascendido el nombre, a la ‘presión mediática’.

Cómo llegó el cuadro a la familia

Según la investigación del detective, el hecho de que el cuadro conserve una etiqueta de la colección Goudstikker en el reverso con el número 92 permite tener una idea de su recorrido. Hermann Göring, alto mando nazi y cuya figura apareció recientemente en la película ‘Nüremberg’ interpretado por Russell Crowe, se conoce que saqueó la colección y que esta pintura en particular formó parte de una subasta en 1940. Brand sostiene la hipótesis de que el colaborador neerlandés, Hendrik Seyffardt, adquirió el cuadro en esa subasta de 1940 y que, desde entonces, la obra fue pasando de generación en generación dentro de la familia del militar.

Cientos de turistas visitan cada día el Berg-Restaurant Kehlsteinhaus, un restaurante ubicado en la localidad alemana de Berchtesgaden, a 25 kilómetros de Salzburgo, que sirve comida típica bávara: costillas de cerdo, salchichas, pretzel, pasta con queso… Pero este negocio es mucho más que una oportunidad para conocer la gastronomía de esta región de Alemania. El lugar donde se ubica el restaurante fue en su día un chalet propiedad de Adolf Hitler.

La historia de la Kehlsteinhaus, también conocida como Nido del Águila, se remonta al año 1937, cuando Martin Bormann, quien fue mano derecha de Hitler durante la Segunda Guerra Mundial, mandó a construir esta casa para entregársela al dictador con motivo de su 50 cumpleaños. El objetivo no era otro que ganarse el favor del hombre más poderoso de la Alemania de aquel momento. 

A la casa, situada en la cima de la montaña Kehlstein (a 1.834 metros de altura), no le faltó detalle, ya que Bormann ordenó que esta reflejara un alto nivel de ostentación. Para acceder a la casa, se construyó un ascensor excavado directamente en la roca, que ascendía unos 124 metros en el interior de la montaña hasta desembocar en un pequeño vestíbulo que servía como recepción.

Pero nada de eso fue suficiente para atraer al dictador quien, pese a apreciar el proyecto, apenas visitó el lugar. Se dice que este no fue más de diez veces a la casa ubicada en mitad de los Alpes y que quizá su escasa vinculación con el lugar fue precisamente lo que consiguió que la Kehlsteinhaus no fuera demolida tras el final de la Segunda Guerra Mundial. 

De reuniones diplomáticas a restaurante

La Kehlsteinhaus fue una de las mayores obras de la ingeniería nazi y su grandiosidad sorprendió especialmente al embajador francés en Alemania André François-Poncet quien, para referirse a él, lo denominó por primera vez el “Nido del Águila”. El nombre pasó a la historia y, casi 90 años después de que se empezara a construir, se le sigue conociendo con este nombre.

Berchtesgaden, la zona donde se construyó el chalet, ofrecía al Tercer Reich dos ventajas fundamentales: aislamiento y seguridad. La idea no solo era reforzar la imagen de poder del régimen, sino también construir un espacio que sirviera para reuniones diplomáticas informales, un lugar donde Hitler y los suyos pudieran recibir invitados extranjeros y altos cargos.

Cuando los aliados llegaron a la zona en mayo de 1945, la localidad de Berchtesgaden estaba prácticamente abandonada por la cúpula nazi. También la Kehlsteinhaus, que permanecía intacta en la cima de la montaña. Durante un tiempo, el complejo fue utilizado por las fuerzas estadounidenses como punto de observación, para más tarde convertirse en atracción turística. Hoy aquel chalet está convertido en un restaurante de comida local.

Rusia castigará con hasta cinco años de cárcel a quienes nieguen el genocidio del pueblo soviético. Este concepto acuñado por el Kremlin y rechazado por los historiadores pretende situar a la sociedad rusa como la principal víctima de los crímenes nazis, por encima del pueblo judío con el Holocausto.

Detrás de esta maniobra se esconde un propósito político que cristalizó con la invasión de Ucrania en 2022: presentar una Europa que, con el apoyo a Kiev y su creciente rusofobia, está repitiendo los peores errores del siglo XX.

Paralelamente, las autoridades rusas están llevando a cabo una política de borrado de la memoria de la represión estalinista. El ejemplo más reciente ha sido el cierre del Museo del Gulag de Moscú, la última gran institución que velaba por el recuerdo de las víctimas de las purgas de la URSS. En su lugar, se ha anunciado la creación de un museo dedicado a las víctimas del genocidio del pueblo soviético.

Un delito inexistente

La ley aprobada por el Parlamento ruso a finales de marzo establece penas de tres años de prisión para aquellos que cuestionen que el régimen nazi trató de “destruir completamente los grupos nacionales, étnicos y raciales que habitaban en el territorio de la Unión Soviética”. Las penas pueden llegar hasta los cinco años de cárcel si el delito lo comete un cargo público o se difunde a través de los medios de comunicación.

Esta categoría penal, que no existía ni en la URSS, no se empezó a discutir hasta 2019 o 2020. Su principal impulsor fue Aleksander Bastrikin, jefe del Comité de Investigación ruso, una especie de fiscalía encargada de los delitos más graves. El Gobierno ruso se volcó en promocionarlo e incluso fijó el 19 de abril como el Día del Recuerdo de las Víctimas del Genocidio del Pueblo Soviético.

Para los historiadores rusos, este es un concepto “sin sentido y contraproducente” que se originó “en las entrañas de la Administración Presidencial”. En declaraciones a elDiario.es, Konstantin Pajaliuk, antiguo miembro de la Sociedad Histórica Militar Rusa, ahora en el exilio, defiende que esa entidad siempre se opuso al empleo del término. 

Desde su punto de vista, el ejército alemán no asesinó a millones de ciudadanos soviéticos por su etnia, a diferencia de los pueblos judíos o romanís, que sí fueron víctimas de un exterminio sistemático. Para él, sería más preciso hablar de “crímenes contra la humanidad”.

Objetivo: alejarse irreversiblemente de Europa

Hasta la anexión rusa de Crimea, en 2014, Rusia conmemoraba por igual las víctimas del terror nazi, independientemente de su origen. El 27 de enero era un día para celebrar el aniversario del levantamiento del sitio de Leningrado y la liberación del campo de exterminio de Auschwitz.

A partir del choque con Occidente, el presidente Vladímir Putin empezó a ignorar en sus discursos la memoria del pueblo judío y en 2020 incorporó la denuncia del supuesto genocidio del pueblo soviético. “El Holocausto no sirve a ningún propósito útil para las autoridades rusas”, señala Pajaliuk.

El momento de la ruptura se produjo en 2019, tras una votación en el Parlamento Europeo que acabó por equiparar la Alemania Nazi y la Unión Soviética como dos potencias totalitarias que dividieron el continente y allanaron el camino para la Segunda Guerra Mundial. Aquello, para el Kremlin, era sencillamente inaceptable.

Esa resolución constituye una de las bases del resentimiento que Rusia profesa hacia los países europeos y el germen del concepto del genocidio del pueblo soviético. “Es la idea de la victimización de la nación rusa a lo largo de la historia. Occidente nos intentó invadir, cometieron un genocidio y durante siglos ha habido rusofobia”, explica Pajaliuk.

Según escribía en la edición rusa de Forbes el analista Alekséi Makarkin, del Centro para las Tecnologías Políticas, la acusación de “genocidio” no es casual, sino que implica un alejamiento irreversible de Europa —a la que la propaganda del Kremlin presenta como la heredera del nazismo—. “Tras el genocidio, la comprensión mutua es imposible; solo es posible el arrepentimiento. Al igual que los alemanes todavía piden perdón por los horrores del Holocausto”, concluye.

Este revisionismo histórico externo ha ido de la mano de un revisionismo histórico interno. La condena de la represión estalinista se ha convertido en incómoda para las autoridades, a la vez que se ha rehabilitado la figura de Iósif Stalin (1878-1953). 

El Tribunal Supremo ruso acaba de declarar extremista a la ONG Memorial, premiada con el Nobel de la Paz y un referente para el estudio y la preservación de la historia del Gran Terror estalinista. Después de liquidarla judicialmente en 2021, ahora cualquier mención a su actividad puede conllevar penas de cárcel.

Uno de sus portavoces, bajo condición de anonimato, explica a elDiario.es que el Kremlin “no puede soportar una condena moral tan definitiva” de los crímenes soviéticos contra su pueblo, porque es como condenar “su historia”. “Putin también persiguió a los disidentes. Es la historia de la KGB, son ellos, sus colegas mayores”, afirma.

Según el portavoz, la contradictoria visión del poder ruso sobre las masacres del estalinismo se resume así: “Sí, hubo represión, es terrible, pero también hay que recordarlo y respetarlo. La represión es mala, pero no significa que no podamos erigir un monumento a Stalin”. A su juicio, el cierre del Museo del Gulag, creado en 2001, es “un paso más en esta política de olvidar el pasado”.

El columnista de Nóvaya Gazeta Andréi Serov cree que se trata de una señal “clarísima” de que el recuerdo de las represiones es “indeseable” para el Estado ruso. Considera que estamos ante una “distorsión flagrante de la idea de preservar la verdad de las páginas trágicas” del pasado de Rusia y un “desmantenlamiento deliberado” de una parte de la memoria histórica.

El presidente del Consejo de Derechos Humanos ruso, Valeri Fadéiev, asegura que es necesario “abordar correctamente” el tema de las represiones porque “está siendo utilizado por los enemigos de Rusia contra Rusia”.

En cambio, según Serov, hay una memoria “conveniente” y otra “inconveniente”. “La más conveniente es la que explica que el país marchó de victoria en victoria, con reveses explicados únicamente por las maquinaciones de eternos enemigos extranjeros”, concluye.

La memoria conveniente

Así lo prueba el hecho de que el sucesor del Museo del Gulag sea un museo dedicado ya no a las víctimas de las matanzas internas, sino a las víctimas de un supuesto genocidio externo.

La oficina del alcalde de Moscú especificó que en el futuro espacio los visitantes aprenderán sobre “las manifestaciones del nazismo, las pruebas de armas biológicas realizadas por japoneses a ciudadanos soviéticos, la misión de liberación del Ejército Rojo y los juicios de los criminales nazis”. 

Uno de los pocos partidos contrarios a la guerra que siguen existiendo a duras penas en Rusia, Yábloko, denuncia que es “un intento de borrar la memoria de los crímenes del Estado contra su pueblo”. Y añade: “Los crímenes del régimen nazi no deberían convertirse en un pretexto para borrar la memoria del régimen estalinista: uno no cancela el otro”.

El columnista Serov señala una de las incongruencias de esta política de memoria histórica selectiva. “¿Las deportaciones masivas de personas dentro de la URSS en los años 40 entran dentro de la categoría de genocidio?”, se pregunta, ya que las víctimas eran perseguidas por su etnia. Y agrega: “¿Se puede considerar genocidio la hambruna en Ucrania en los años 30? ¿Y las represiones masivas contra ciudadanos soviéticos de nacionalidad polaca? ¿Se tratará esto en la exposición del nuevo Museo de la Memoria o se centrará únicamente en el genocidio perpetrado por fuerzas externas, estableciendo analogías políticamente adecuadas a los tiempos modernos?”.

Al igual que ocurre en la mayoría de exposiciones históricas actuales en Rusia, el objetivo último de las autoridades no es otro que trazar un paralelismo entre la Segunda Guerra Mundial y la guerra de Ucrania para acusar a Kiev de los mismos crímenes que cometieron los nazis 80 años atrás.

Es difícil saber exactamente cuándo cambia una palabra. Pero cuando ocurre en política hay que estar atentos, porque casi siempre un desplazamiento semántico conlleva una nueva legitimación. 

Lo he pensado a propósito del acoso de Vito Quiles a Begoña Gómez en una cafetería de Las Rozas (Madrid) ocurrido el miércoles: no fue periodismo, sino política performativa, a la que ya nos tiene acostumbrados. 

Los periodistas escriben crónicas o análisis sobre hechos. Este agitador no escribe nada, aparece. Y con su cuerpo performa el mensaje. No lo formula, lo encarna: se planta ante la esposa del presidente del Gobierno para con ello decir que ese cuerpo es acosable. No todos los cuerpos lo son, es importante distinguir: por eso no hostiga a la mujer de Feijóo ni boicotea las ruedas de prensa de Miguel Tellado.

Ah, Tellado. Precisamente el portavoz del PP, preguntado por el asunto, afirma: “Yo he visto unas imágenes donde creo intuir que el agredido es un periodista”. Quiles está procesado por calumnias y se le piden nueve años de prisión en el caso de Facua. En otro proceso, le piden dos años por atentar contra la dignidad de una mujer con discapacidad intelectual. El Congreso está tramitando su expulsión por cinco infracciones graves. Pero para Tellado, “el agredido es un periodista”. Sin más.

Lo importante no es el verbo “agredir”, aunque lo parezca. La clave está en que lo llama “periodista”. Es el tipo de desplazamiento semántico que Víctor Klemperer documentó en numerosas palabras en la Alemania de los años 30. Sin esos movimientos de legitimación del PP, Quiles sería poca cosa, un bro cualquiera de las redes. 

Al equiparar su agresión con el trabajo de un periodista, está diciendo que esa profesión incluye hostigar, cámara en mano, a figuras de la izquierda. El significado de “periodista incómodo” se desplaza también. La incomodidad ya no es intelectual, sino física. 

Él sube a sus redes imágenes de sus hostigamientos a cuerpos acosables. Las mentes lo procesan como bazofia porque todo sucede en un ecosistema informativo roto. Gran parte de la industria del periodismo hace entretenimiento y otra parte fabrica distracciones. El acto performativo de Quiles incumple la deontología periodística, pero no las normas de las redes. Eso sí, necesitan la legitimación externa. Tellado se la da. Esa es la pendiente por la que se resbala el PP.

Klemperer anotó desplazamientos semánticos de numerosos vocablos, por ejemplo “fanático”. Se convirtió en una palabra con connotaciones positivas, no gracias a un decreto del filólogo Goebbels, sino porque fue apareciendo en contextos positivos: en una esquela, en la invitación a un evento. El colmo, señala Klemperer, fue cuando Goebbels habló de “fanatismo feroz”, como si hubiera un “fanatismo dócil”. Si necesitas adjetivar el fanatismo como “feroz” es porque su significado ya se ha vuelto neutro o positivo.

Tellado no es Goebbels, quiero dejarlo claro. Pero Klemperer vuelve a estar vigente porque nos ofreció un método para analizar cómo el lenguaje va instalando cambios inadvertidos en nuestra visión del mundo. La democracia aún tiene anticuerpos para defenderse del desbordamiento constante de los límites físicos en política. Pero me llama la atención que nadie en el PP esté leyendo a Klemperer. Háganlo: verán que algunos juegan con fuego. Y arriesgan demasiado.

Tal vez un día hablemos con naturalidad de “periodismo pacífico”, porque ya no podamos dar por sentado que las armas de los informadores son dialécticas y no físicas. Fanatisch se importó al alemán desde el francés fanatique durante la Ilustración: describía a quien se comportaba fuera de la razón, sin control. Cuando el nazismo consiguió convertirla en una palabra positiva, logró cancelar también la censura social a la conducta irracional. El desplazamiento de “periodista” no sólo normaliza la agresión, sino que desarbola la profesión y encanalla aún más la política.

La villa de Gernika-Lumo ha rendido homenaje este domingo a las víctimas del bombardeo y sus familiares con motivo del 89.ª aniversario del ataque cometido contra la población de la villa por la Legión Cóndor alemana y la aviación italiana. El acto central se ha celebrado en el cementerio de Zallo, donde vecinos, así como personalidades políticas e institucionales, han participado en la tradicional ofrenda floral.

La ceremonia ha dado comienzo a las 16.30 horas, encabezada por el alcalde de la villa, José María Gorroño, que ha estado acompañado del lehendakari, Imanol Pradales, la presidenta del Parlamento vasco, Bakartxo Tejería, y la diputada general de Bizkaia, Elixabete Etxanobe. Tras unas palabras en recuerdo de los “trágicos sucesos” ocurridos hace 89 años, a la hora exacta del ataque se ha recordado con una oración “a todas las personas fallecidas que vivieron momentos tan terribles”, según recoge Europa Press.

La ofrenda ha comenzado con el toque de la campana que se recuperó de entre las ruinas de la Iglesia de San Juan, que resultó completamente destruida. Su tañido ha acompañado la entrega de ramos y coronas. El alcalde de Gernika-Lumo, en representación del Ayuntamiento, ha iniciado la ofrenda floral, seguido por del lehendakari, Imanol Pradales; la presidenta del Parlamento Vasco, Bakartxo Tejería; la diputada general de Bizkaia; la presidenta de las Juntas Generales de Bizkaia, Ana Otadui; y el secretario de Estado de Memoria Histórica, Fernando Martínez.

Han pasado después el embajador de Azerbaiyán, Ramiz Hasanov; el embajador de Armenia, Sos Avetisyan; representantes de la Global Sumud Flotilla; la presidenta de la Fundación Sabino Arana, Arantxa Tapia; la presidenta de la Fundación Ramón Rubial, Eider Gardiazabal; y representantes de Gernika Gogoratuz, Gernika Zaharra y la Asociación Cultural Vasco Alemana Gernika.

Además, han sido recibidos con aplausos en la ofrenda el hijo del periodista de guerra George L. Steer, George Barton Steer, y los supervivientes del bombardeo, que también han depositado una corona. Tras concluir la ofrenda, ha dado comienzo la solemne misa en recuerdo de las víctimas y, en el tramo final, un cuarteto de violines ha interpretado 'Agur Jauna' y 'Gernikako Arbola', para dar fin al homenaje a las víctimas.

Gernika, lugar de memoria

A lo largo de la jornada se han celebrado numerosos actos en el marco del aniversario del bombardeo. El primero ha consistido en la inauguración de una escultura de hierro que declara 'Lugar de Memoria' a la villa de Gernika-Lumo, en la que ha participado el secretario de Estado de Memoria. Pasadas las 11.30 horas ha tenido lugar el homenaje al periodista George L. Steer frente a su busto de la calle Barrenkale Barrena, en el que su hijo ha leído un discurso con el que ha ensalzado la labor de los periodistas de guerra.

Posteriormente, la gala de los Premios Gernika por la Paz y la Reconciliación ha reconocido la labor humanitaria de la Global Sumud Flotilla “en su defensa por los derechos humanos” y al acuerdo de paz firmado entre Armenia y Azerbaiyán por su “apuesta por la vía diplomática como instrumento para superar conflictos enquistados”.

A las 14.00 horas se ha celebrado una comida popular con los supervivientes del bombardeo en el fronton Jai Alai, y al término se ha procedido a la suelta de palomas blancas en un acto simbólico por la paz. Finalmente, a las 15.45 horas, antes de la misa, se han reproducido las sirenas que, hace 89 años, advirtieron a los vecinos de Gernika-Lumo del ataque aéreo.

“Si la rendición no es inmediata, arrasaré Vizcaya desde sus cimientos”. “Toda una civilización morirá esta noche, para no volver jamás”. 89 años y 6.000 kilómetros separan una frase de la otra. La primera la pronunció el General Mola antes de comenzar a bombardear Gernika y otros municipios vascos. La segunda, el presidente de Estados Unidos, Donald Trump, hace apenas quince días. Dos personas y dos épocas completamente diferentes, unidas por un mismo mensaje de amenaza: mostrar al mundo su capacidad de destruir miles de vidas en un instante. Basta una orden para llevar el terror y el caos a todo un pueblo.

Recuerdo muy bien la historia de un matrimonio de Elgoibar. Se la escuché a su nieto hace pocos años. Eran días de gran incertidumbre. La Guerra Civil se abría paso por toda la península y los ataques se sucedían de manera continua. Cada día con mayor crudeza. La reacción de la sociedad fue inmediata: protegerse a toda costa. Al igual que muchos de sus vecinas y vecinos, cerraron las persianas, se llevaron ‘lo puesto’ y se echaron a la carretera, a caminar. En su caso, en dirección a Forua. Horas y horas de travesía, a la que se les iban sumando decenas de personas por el camino. Todas trataban de llegar a casa de algún familiar o amigo que les pudiera dar cobijo. Un refugio temporal en el que poder sentirse menos vulnerables. Al menos, durante unas semanas.

Tras más de 16 horas caminando, exhaustos, ambos se pararon en el camino, en busca de un pequeño descanso. Se quedaron dormidos. Sobresaltada, ella se despertó de golpe en medio de la noche. Se levantó y vio una imagen que le quedó grabada para siempre: las llamas de Gernika teñían el cielo de color naranja. La histórica Villa ardía bajo las bombas de la Luftwaffe alemana y la Aviación Legionaria italiana. Hoy se cumplen 89 años de aquel trágico bombardeo indiscriminado contra la población civil indefensa.

La historia nos demuestra, tozuda, que todo puede volver a producirse. Que hoy habrá muchos matrimonios como el de Elgoibar caminando en busca de refugio en Ucrania, Irán, Líbano, Palestina, Sudán, Yemen o el Congo. Guerras y conflictos armados que producen crisis humanitarias en forma de desplazamientos masivos, violaciones sistemáticas de derechos humanos, separaciones familiares, muerte y pérdidas humanas irreparables. Hijas e hijos que entierran a madres y padres. Padres y madres que entierran a hijas a hijos.

Esta semana, en un lugar de especial simbolismo para nuestro País como el hotel Carlton de Bilbao, hemos aprobado una declaración institucional con motivo del 90 aniversario del primer Gobierno Vasco liderado por el Lehendakari Agirre. Un gobierno que, como dice el texto, “se empeñó en garantizar la seguridad de la población ante la amenaza bélica, el mantenimiento del orden público y la salvaguarda del respeto a los Derechos Humanos. Que trató de humanizar la guerra y construir país”.

Un legado que, en este día tan señalado para todas y todos los vascos, cobra especial significación. Reafirmamos una vez más nuestro compromiso con la paz, los derechos humanos y el orden internacional basado en normas. Y volvemos a reclamar el papel central que Europa debe jugar en la defensa de estos principios. Porque en estos días de gran incertidumbre y volatilidad, no caben medias tintas: las y los europeos debemos luchar con más fuerza que nunca por los valores y principios fundacionales del proyecto común europeo. Por aquello que nos hizo sentir parte de un proyecto justo, abierto e integrador. Por aquello que hace que Europa sea un referente global de democracia, prosperidad, paz y libertades.

Nuestra trayectoria y convicciones más profundas nos impiden contribuir a una Europa que abandone dichos valores fundacionales. No lo haremos. No daremos la espalda a aquello por lo que miles y miles de vascas y vascos dieron la vida. No renunciaremos jamás a la Paz, la Libertad, los Derechos Humanos, la Democracia, la Justicia Social, o la Igualdad, que son la salvaguarda de una convivencia justa que respeta la dignidad de todas las personas. Y tampoco daremos la espalda al derecho internacional y el multilateralismo que aseguran una relación entre países y pueblos basada en el respeto mutuo y las normas, un orden global que evite el retorno a las épocas más oscuras de la humanidad.

Hace poco tiempo, en el 80 aniversario de la Corte Internacional de Justicia, el Secretario General de la ONU alertaba de que “la fuerza del derecho debe prevalecer siempre sobre el imperio de la fuerza”. No todo vale. Si como europeos no tenemos este punto de vista muy claro y abrimos la puerta a un mundo neoimperial, basado en bloques y esferas de influencia, estaremos perdidos. Si no apostamos por una Europa democrática y próspera que ejerce su influencia como un verdadero actor político global, estaremos perdidos. No tendremos nada que hacer. Porque siempre habrá alguien más poderoso que nosotras y nosotros. Alguien que sea capaz de “arrasarnos hasta los cimientos” o hacernos desaparecer “como civilización” por sus intereses propios.

Hoy, en este día tan señalado para todas y todos los vascos, debemos volver a defender y reivindicar la firmeza ética, la defensa de nuestros valores y una brújula moral para seguir construyendo más y mejor Europa. Una Europa del bienestar y en Paz.