La brecha salarial “se enquista” en los complementos salariales, sostiene un nuevo informe del gabinete económico de CCOO que desgrana qué factores explican la diferencia retributiva entre hombres y mujeres, que de media alcanza los 5.000 euros al año. La mayor parte se debe a las horas de trabajo, con muchas más jornadas parciales entre las mujeres, pero otro de los elementos clave son los pluses, que explican 4 de cada 10 euros de diferencia en los sueldos. La cuestión es que estos complementos siguen siendo muy superiores para los hombres incluso en perfiles laborales similares a las mujeres, cifra el sindicato.

Con datos de la Encuesta Cuatrienal de Estructura Salarial (EES) del INE, de 2022, el gabinete económico sitúa en el 20,6% la brecha salarial media, que calculan como lo que debería aumentar el salario de las mujeres para equipararse al de los hombres. En dinero, son unos 5.000 euros brutos menos al año que perciben las trabajadoras.

Esta brecha es más pronunciada en el sector privado, del 30,7%, frente al 8,8% del sector público. Debido al mayor problema en las empresas, y a que estas concentran al grueso de trabajadores y trabajadoras, el sindicato se centra en analizar los motivos que explican esta diferencia de remuneraciones en el sector privado.

Más de la mitad de la brecha, 15,6 puntos porcentuales, se debe a las desiguales jornadas laborales de hombres y mujeres, con más de un 70% de los empleos a tiempo parcial en manos de trabajadoras, ha explicado Natalia Arias, miembro del gabinete económico del sindicato. “Aquí están los cuidados”, ha advertido Carolina Vidal, secretaria confederal de Mujeres e Igualdad de CCOO. “Las mujeres no somos dueñas de nuestro tiempo tampoco para poder trabajar porque tenemos que cuidar”, ha explicado.

El segundo grueso de la brecha, casi 12 puntos, no puede atribuirse a ningún motivo de los que analiza el modelo de análisis: ni a la diferente jornada, actividad, tipo de contrato, ocupación, formación o tamaño de la empresa. En este grueso “no explicado”, la literatura académica suele situar la posible discriminación entre hombres y mujeres, más o menos directa.

En tercer lugar, la rama de actividad es otro de los motivos que más explica la desigualdad salarial, algo preocupante dados los escasos movimientos sectoriales por género de las últimas décadas, ha señalado Arias. Las mujeres se concentran en los sectores peor pagados, una situación a veces explicada por esta misma circunstancia: los empleos feminizados son en general peor pagados que los masculinizados.

Detrás de la brecha “no explicada” afloran los pluses

El gabinete económico se propuso ahondar en los motivos de esta brecha de género no explicada y en su informe analiza la situación de trabajadores y trabajadoras con un perfil laboral similar: misma jornada (tiempo completo), mismo contrato (indefinido) y empleados en el sector privado. La brecha salarial se reduce, pero no desaparece: se sitúa en un 11%.

Dentro de esta brecha de trabajadores similares, más del 60% se explica por los complementos salariales, ha destacado Natalia Arias.

El siguiente gráfico desgrana la brecha salarial de este perfil de trabajadores similares por sectores, con la parte de color morado oscuro que corresponde a los complementos salariales.

¿Por qué los hombres cobran mucho más en complementos que las mujeres? Los datos de la encuesta del INE no permiten analizarlo, ya que apenas desgranan el 'apellido' de estos pluses. Solo detallan los correspondientes a nocturnidad, turnicidad y fin de semana, que explican una parte muy pequeña del total y de la diferencia entre hombres y mujeres, ha señalado Arias. Para ello, CCOO reclama más transparencia salarial, para lo que será clave la transposición de la directiva europea pendiente desde el 7 de junio.

Sin embargo, por la experiencia del sindicato, Carolina Vidal ha situado dos focos principales de desigualdad en los complementos. Por un lado, los pluses que premian el tiempo, la disponibilidad y la presencialidad, a los que las mujeres no pueden acceder en muchos casos por la atención de cuidados familiares. Por otro, los complementos individuales, casi personales, que asignan muchas empresas de manera discrecional a la plantilla y que consideran que están premiando mucho más a hombres que a mujeres.

De nuevo, para aflorar estas desigualdades y poder resolverlas, CCOO ha exigido la negociación urgente de la transposición de la directiva europea de transparencia salarial, ha reclamado Javier Pacheco, secretario confederal de Acción Sindical y Transiciones estratégicas del sindicato. España debería haberla incorporado a nuestra legislación antes del 7 de junio.

Pacheco también se ha referido a los sesgos de género –también dentro de la negociación colectiva– que explican que tradicionalmente se hayan reconocido más salarialmente algunas condiciones más masculinizadas, como la disponibilidad o el trabajo a turnos, frente a otras más feminizadas, como “la resolución de conflictos, el trabajo en equipo, la atención al público, a domicilio...”. Esta es una de las materias que el sindicato quiere abordar en la negociación con la patronal del próximo gran acuerdo de negociación colectiva (AENC), atascado por el momento por la resistencia patronal a dialogar.

Para aterrizar esta diferencia salarial por sexos en trabajadores similares, el sindicato elige el sector con más brecha y muy pujante en la actualidad: las actividades profesionales, científicas y técnicas. Bajando al detalle de las ocupaciones, el estudio muestra cómo la distancia en lo que cobran hombres y mujeres se explica principalmente por los pluses. Sobre todo, en las categorías de más responsabilidad, como se ve en el siguiente gráfico.

De media, las directoras y gerentes en este sector cobran 4.512 euros al mes frente a los 5.479 euros de los gerentes. Son casi 1.000 euros menos al mes para ellas, de los que 900 se explican por los pluses, detalla el informe.

Además de transponer la directiva europea, Carolina Vidal ha urgido al Ministerio de Trabajo y al de Igualdad a que creen una mesa de diálogo social para afrontar el aumento de la brecha salarial que ha reflejado el INE en 2024, tras once años de descensos. CCOO considera que hay que tomar medidas específicas en el área de cuidados y también en materia laboral, como la reforma del contrato a tiempo parcial, para poder atajar esta situación. “La brecha no se cierra sola”, ha insistido por su parte Arias.

Si eres mujer y conduces, probablemente alguien en algún momento haya dudado de tu capacidad. Tal vez en forma de comentario 'inofensivo' o apelando directamente a tus malas dotes automovilísticas. Quizá alguna vez te han pitado mientras ibas al volante simplemente por hacer la gracia, o te han adelantado y han puesto su coche en paralelo en la autovía para llamar tu atención. Este tipo de comportamientos son aún más visibles en el sector automovilístico y en profesiones relacionadas con la conducción, en las que la falta de referentes y de presencia femenina acentúa estos tipos de comentarios y conductas.

El refrán machista “mujer al volante, peligro constante” sigue retumbando en la conciencia colectiva. “En una ocasión fui a meter el coche en un aparcamiento y un hombre, nada más llegar, me dijo que mejor que me saliera del coche, que ya lo aparcaba él por mí”, cuenta Pilar, de 53 años. Tras preguntarle por qué iba a aparcar él su coche, éste le respondió: “Es que dudo mucho que lo puedas meter”. Pilar lo aparcó sola y salió de allí.

Datos del Observatorio de Movilidad de Midas, con una muestra de mil personas conductoras de entre 18 y 65 años, reflejan que el 75% de las mujeres conductoras ha sufrido algún tipo de discriminación en la carretera, casi un 40% en el día a día. Un 52,4% afirma haber sido objeto de bromas que ponen en duda su capacidad para conducir, y un 35,6% reconoce que este tipo de comentarios afecta a su confianza o bienestar emocional.

“Esperaban que lo hiciera mal”

Maricruz fue una de las primeras mujeres en sacarse el carnet de conducir en Málaga. A sus 88 años recuerda perfectamente cómo los hombres se extrañaban mucho al verla conducir y analizaban cada uno de sus movimientos al volante. 

“Una vez estaba saliendo de un aparcamiento y estaban todos los tíos que se ponían allí en la cafetería a mirarme. Y yo pensaba 'Dios mío, como salga malamente', aunque para conducir era buena. Entonces, cuando di marcha atrás e hice todos los movimientos, los tíos allí se pusieron de pie y todo, aplaudiendo. Porque estaban esperando que lo hiciera mal”, recuerda. 

Su hija, también Maricruz, de 56 años, ha vivido varias de estas situaciones, aún más preocupantes al pensar que no ocurrieron hace tanto tiempo, sino hace tan solo unos años. “Lo que ha dicho mi madre sigue siendo muy típico, que tú aparcas en un sitio que está justillo y hay tíos mirando pendientes a ver si aparcas, como apostándose si eres capaz de hacerlo”, cuenta. Una vez, un hombre intentó dirigirla a la hora de aparcar, pero Maricruz fue clara: “Aquí me voy a quedar hasta que te vayas y me dejes en paz”, le dijo. Cuando era más joven, le pitó a un hombre que se había saltado un ceda al paso. Después, él le adelantó por la carretera: “Cuando llegué a mi barrio, vi que el tío me había seguido, pero es que cuando aparqué, vino y me pegó una patada”. 

A María, de 24 años, y a su amiga, unos chicos empezaron a perseguirlas con su coche por la autovía. “Se nos ponían delante para que frenáramos y cuando les adelantábamos nos hacían lo mismo”, recuerda. “Estuvimos así un rato hasta que le dije a mi amiga que fuera más despacio, que ya se cansarían”. Pero reconoce que fue una situación muy agobiante para ambas. 

Estereotipos

Que las mujeres conducen mal, o peor que los hombres, es una creencia que se sustenta en los roles tradicionales de género. “Si analizamos la construcción cultural de lo femenino y lo masculino a través de la socialización de los referentes y de los juegos y juguetes, por ejemplo, podemos ver que la construcción del género masculino está asociada a la rapidez, a la competición y a las actividades de riesgo”, explica Yolanda Domínguez, artista visual experta en comunicación y género. Mientras tanto, las niñas forman parte de “una esfera completamente distinta”, con actividades que son estáticas y más tradicionales, como los juegos de cocina o cuidados.

“Todos estos referentes culturales que nos sitúan en espacios tan diferenciados hacen que cuando vemos a una persona que transgrede ese rol de género, o se sitúa en un lugar en el que culturalmente y tradicionalmente no se la espera, reaccionemos de una manera sorprendida, y muchas veces rechazando esa escena o esa posibilidad”, subraya Domínguez. 

La conducción como profesión

Este tipo de comentarios y prejuicios se hacen aún más presentes cuando la conducción se convierte en parte de una profesión. La conducción profesional y el transporte han sido siempre sectores con gran presencia masculina. Sin embargo, cada vez hay más conductoras que se adentran en el oficio para reivindicar y destacar su papel al volante. Desde mujeres conductoras de coches en rallies hasta camioneras que se enfrentan a la falta de espacios habilitados para ellas. 

Cristina Gutiérrez es la primera piloto de coches española en terminar el Rally Dakar, una de las competiciones de motor más extremas del mundo y lucha cada día para visibilizar el papel de las mujeres profesionales al volante. Siente un escrutinio constante y presión externa e interna por demostrar que es capaz de hacer bien su trabajo. “No puedes dudar de ti ni un segundo, tienes que demostrar esa seguridad constante que a veces no tienes”, explicó hace unos días en la nueva edición de la iniciativa de Midas #EllasConducen, de la que es embajadora. “Esa presión que nosotras mismas nos ponemos, más la presión de los demás, hace que sintamos esa distinción por ser mujeres”. 

Muchas veces la han confundido con la copiloto del coche, dando por hecho que no podría ser ella la que está al volante. O en las paradas técnicas ha sido ignorada por el equipo, que se ha dirigido al copiloto (hombre) en vez de a ella para darle indicaciones más específicas.  

“Una señora me hizo parar el tráiler para darme la enhorabuena”

En España, solo un 2% de los profesionales de la conducción de camiones son mujeres. Y no es de extrañar, pues sigue siendo percibido por los españoles como el segundo sector más masculinizado en nuestro país, por detrás de la construcción. 

“La primera vez que cogí el camión sola, iba por la nacional y había un hombre al lado de la carretera con sus ovejas pastando. Cuando me vio, tiró su vara al suelo y se echó las manos a la cabeza, como diciendo: 'madre mía, una mujer en un camión'”, cuenta María Dolores Jiménez, quien lleva 11 años en el oficio y es, además, creadora de contenido. 

Andrea Fernández, camionera de 26 años y también creadora de contenido, recuerda algunas reacciones positivas: “Una vez, una señora me hizo parar el tráiler para darme la enhorabuena”. Sin embargo, reconoce que los aspectos negativos suelen estar más “camuflados”, es decir, están muy presentes y normalizados, y a la larga hacen más daño. “Lo negativo siempre llega por la espalda, es algo que suele pasar mucho en este sector. Cuando alguien te juzga no te lo suele decir a la cara”. 

En el caso de Andrea, mandó más de veinte currículums a empresas al comenzar a trabajar como camionera, pero su falta de experiencia, sumada a su género, lo hicieron imposible. Finalmente, fue gracias a un contacto que consiguió empleo. María Dolores ha vivido también esta dificultad, a pesar de sus años de experiencia.

A esta falta de confianza hacia las mujeres conductoras se suma que las partes más logísticas de su profesión ni siquiera contemplan su presencia. La mayoría de áreas de servicio donde paran a descansar tienen habitáculos solo para los hombres. María Dolores asegura que puede contar las designadas para mujeres con la mitad de los dedos de una mano. 

Contar las partes buenas y malas de su profesión en redes sociales hace que reciban todo tipo de comentarios, desde acoso en forma de “quédate en casa cocinando” hasta mensajes alentadores de chicas jóvenes pidiendo consejo para sacarse el carnet de conducir. Algo en lo que ayudan las redes es en normalizar la profesión. “Lo mejor que se puede hacer es actuar con naturalidad y hacerlo normal, tampoco destacarlo”, asegura Andrea. 

El Instituto Vasco de la Mujer (Emakunde) se ha adherido a la iniciativa 'Bròders', un espacio para fomentar masculinidades igualitarias entre los chicos. La directora de Emakunde, Miren Elgarresta, ha presentado este miércoles, en Vitoria, esta iniciativa, impulsada por la Fundación Iniciativa Social (FIS) y Laintersección para crear una comunidad que cuestione los estereotipos de género y fomente masculinidades diversas e igualitarias entre los hombres más jóvenes, y que en Euskadi se va a difundir a través de Gizonduz.

El servicio vasco para el trabajo con hombres y masculinidades por la igualdad ha sido el encargado de adaptar la web de este proyecto al euskera y de generar un grupo de personas voluntarias euskaldunes que dé apoyo a los jóvenes, según ha informado Emakunde en un comunicado que recoge Europa Press. Desde 2017, cuando puso en marcha el proyecto Gazteak Berdintasunean, Gizonduz trabaja con el objetivo de incrementar el número de jóvenes, sensibilizados, formados y comprometidos a favor de la igualdad de mujeres y hombres y en contra de la violencia machista.

Elgarresta ha indicado que en un contexto de “mensajes negacionistas”, iniciativas de este tipo “son muy necesarias”. “En un mundo digital en el que van ganando terreno los discursos misóginos y contrarios a la igualdad, y en el que la manosfera se expande entre los chicos con mensajes que refuerzan una masculinidad tóxica, tenemos la obligación de prestar atención a lo que está pasando”, ha manifestado. Con ese fin, se abre este nuevo espacio digital, una plataforma que busca “ofrecer un espacio seguro y anónimo para que los chicos puedan expresarse libremente y mostrarse vulnerables y sin la presión de una masculinidad que se lo impide”.

Bròders está diseñado como un foro en el que se pueden plantear preguntas y opiniones sobre temas como las relaciones, la salud o la actualidad, siempre de forma anónima y respetuosa. Además de contar con materiales para profundizar en temas como relaciones, sexualidad o éxito personal, se incluye un chat anónimo, con voluntariado formado específicamente, para la escucha y el acompañamiento y, si es necesario, derivación a ayuda profesional. Según ha recordado Miren Elgarresta es importante “trabajar desde las políticas de igualdad en las dos direcciones, impulsando el empoderamiento de las mujeres y las chicas, por un lado y, por otro, fomentando la implicación de los hombres y chicos por la igualdad”.

Hubo un tiempo en el que creíamos que la igualdad era repartir una serie de tareas del hogar de una lista, para que las mujeres pudieran tener independencia económica y trabajar fuera de casa. Pero con las mujeres ocupando el espacio público desde hace años, los cuidados siguen siendo territorio mayoritariamente femenino, especialmente en cuanto a toda la gestión invisible que recae sobre ellas. Se trata de la carga mental: esa estructura de organización que sostiene la logística y la paz emocional de la familia, mientras pasa una factura física y psicológica a quien la soporta, normalmente mujeres y, en mayor medida, las madres.

“La carga mental es el gran elefante en la habitación del que, afortunadamente, ya sí que hablamos”, comenta Carolina González, psicóloga experta en comunicación con perspectiva feminista y social. “No solo es hacer la compra, es acordarte de que falta leche antes de que falte; o de que tu hija quería esa tarta y faltaba un único ingrediente por comprar; no es llevar a la criatura al pediatra, es saber cuándo le toca revisión, pedir la cita y reorganizar todo para llegar. Saber cómo explicárselo para que no se asuste. Es como decía una amiga, un Google Calendar humano que no descansa ni cuando te sientas. Y aquí está el quid de la cuestión: no es solo una lista de tareas, es una responsabilidad constante que vive en tu cabeza”, define.

La trampa de la “igualdad postureo”

A pesar de que muchas parejas heterosexuales se autodefinen como feministas o igualitarias y se reparten las tareas prácticas, es común que la responsabilidad organizativa y de anticipación recaiga sobre las mujeres. Es lo que González define como “una igualdad de postureo”: “Se reparte lo que se ve, lo público. Hacer la paella para tus amistades el domingo es genial, pero acordarte de comprar todos los ingredientes, prepararlos, y limpiar el resultado del día de fiesta, también. Y ahí está la trampa: cuando tú eres quien detecta lo que hay que hacer, quien organiza y quien recuerda, sigues llevando la carga”, ejemplifica.

“Esto no es, normalmente, una mala intención individual, sino algo estructural: nos han socializado para ser cuidadoras emocionales y gestoras invisibles”, aclara González. En resumen, el hombre “ayuda”, pero la mujer sigue siendo la “jefa de proyecto sin sueldo, sin descanso y sin reconocimiento”. Mientras no se reparta la capacidad de detectar la necesidad y organizar la solución, la carga siempre pesará sobre el mismo lado.

Un estado de alerta permanente

Sostener esta oficina mental de manera crónica tiene un impacto profundo a nivel psicológico. El 78% de las madres españolas se sienten mentalmente sobrecargadas, diez puntos por encima de la media europea, según un informe de la ONG internacional Make Mothers Matter.

“A nivel psicológico vemos cuestiones como la ansiedad constante, esa sensación de que no llegas a todo, la culpa, porque si algo falla parece que es responsabilidad tuya, la irritabilidad y esa desconexión de una misma, de tu yo en el mundo”, enumera la psicóloga. “Muchas mujeres terminan viviendo en modo alerta permanente, como si siempre hubiese algo pendiente, y eso es puro desgaste emocional”, asegura González, que apunta como uno de los efectos que considera más desoladores “la sensación de estar sola incluso estando en pareja”. “Es tremendamente injusto, doloroso y dañino”, valora.

Pero el daño va más allá de lo psicológico. “El cuerpo no se queda callado”, advierte González, sobre los efectos físicos de vivir en este estado de responsabilidad continua. “Cortisol arriba, episodios de pánico, cansancio crónico, dolores de cabeza o musculares, problemas digestivos... es como si tu cuerpo dijera: ‘estamos en emergencia”, repasa la psicóloga, que asegura que da igual que estés doblando ropa o de vino con amigas, “¿quién puede relajarse así?”, se pregunta.

Detectar las señales

“Realmente no es tan difícil. Basta con estar receptivo a lo que vive tu pareja”, explica la psicóloga, que menciona la mala cara, el cansancio, la irritabilidad y la convicción de que si ella falta todo se derrumba como señales claras. A veces, estas mujeres creen que delegar no sirve de nada porque “la supervisión constante es igual o más cansina” que hacer la tarea ellas mismas, analiza González. 

Recurriendo al cine, la psicóloga se vale de la película Antes de Anochecer para ilustrar ese desequilibrio en una relación: “La escena en la que discuten en la habitación del hotel y ella comienza a describir todos y cada uno de los detalles por los que se siente sola, triste y profundamente infeliz con su matrimonio es un gran ejemplo sobre la apariencia de un matrimonio feliz en el almuerzo bucólico con amigos que en realidad está construido sobre la base de sueños rotos de ella, ceder constantemente a los requisitos de la carrera profesional de su marido y el sacrificio de su identidad individual”.

El camino hacia el cambio

La solución, desde el punto de vista de González, pasa por la redistribución del poder y la responsabilidad. Para la psicóloga es fundamental pasar de la “ayuda” a la corresponsabilidad real, donde cada miembro de la pareja se ocupa de algo “de principio a fin”. Esto significa que el que se encarga del colegio, no sólo hace el trayecto de llevarlo y traerlo, “implica el manejo del grupo de WhatsApp de padres, saber qué deberes hay o si mañana es el cumple de su mejor amiguita”, señala la experta. 

Otro punto importante que destaca González es hacer visible esa carga invisible y aprender a soltar el control. “Sí, al principio no se hará como cuando lo haces tú, pero si no sueltas, no hay cambio real”, subraya la psicóloga, que incide que no se trata de un simple problema de organización doméstica, sino de un tema de “salud mental y de justicia relacional”.

La pelea por la jubilación anticipada de las azafatas de vuelo, también denominadas tripulantes de cabina y en su mayoría mujeres, está viviendo un nuevo asalto. Los sindicatos mayoritarios, CCOO y UGT, apoyados por la patronal, han reclamado al Ministerio de la Seguridad Social en la mesa de negociación sobre pensiones que incluya a este colectivo feminizado de trabajadoras en el derecho al retiro anticipado que ya tienen gran parte de sus compañeros de vuelo. “Es una discriminación histórica”, denuncia Cristina Estévez, secretaria ejecutiva de UGT.

La reivindicación no es nueva. Las tripulantes de cabina “llevan años” reclamando que se les reconozca el derecho a la jubilación anticipada para trabajos aéreos, regulada en un real decreto de 1986, recuerda Ernesto Iglesias, responsable de Tripulantes de Cabina del sindicato USO. Este retiro anticipado sin penalizaciones se reconoce al “personal de vuelo de trabajos aéreos”, debido a las “peculiares condiciones de la actividad aeronáutica y el prematuro envejecimiento” que producen.

Sin embargo, cuando se acude al listado de profesiones del sector aéreo con este derecho, las tripulantes de vuelo no figuran. Están los pilotos, copilotos, mecánicos de aeronave, distintos fotógrafos aéreos, operadores de medios tecnológicos... pero no las azafatas, un colectivo feminizado respecto al resto de ocupaciones que sí tienen el derecho, más masculinizadas.

Sentencias a favor y una “discriminación directa”

“Cualquier colectivo de vuelo lo tiene, menos ellas”, denuncia Cristina Estévez, que explica que la reivindicación para las tripulantes de vuelo se ha reavivado en los últimos meses debido al acuerdo con Junts en el Parlamento por el que se incluyó en una ley el compromiso del Gobierno de impulsar la jubilación anticipada para el personal sanitario en medios aéreos. En la norma se estableció que la Seguridad Social iniciaría de oficio el procedimiento habilitado para la jubilación anticipada por penosidad o peligrosidad habilitado hace unos meses.

“No podemos dejarlas a ellas como el único colectivo fuera. Es una discriminación directa contra las tripulantes de cabina”, sostiene Estévez. Sumar, que apoyó la enmienda reclamada por Junts para los sanitarios en medios aéreos, presentó una iniciativa en el Congreso para pedir al Gobierno que reconociera la medida también a las tripulantes.

UGT destaca que además ya hay varias sentencias que reconocen esta discriminación. El sindicato USO difundió en enero de 2025 una pionera resolución de instancia en este sentido, que reconocía la jubilación anticipada a una azafata residente en Tenerife pese a no figurar su profesión en el decreto del sector aéreo. “No entenderlo así en realidad supondría no solo una discriminación directa por ser la misma actividad de trabajos aéreos desarrollados por otras categorías, sino, además, sería una discriminación indirecta por razón de género”, estableció la sentencia, citando una resolución previa del juzgado de lo Social 34 de Madrid, de diciembre de 2023.

Esa primera sentencia conocida, de 2023, fue además respaldada por el Tribunal Superior de Justicia de Madrid. “Cuando en el TSJ se reconoce también la jubilación anticipada, la Seguridad Social se retira”, explica Ernesto Iglesias (USO), para evitar que los casos lleguen al Tribunal Supremo y que se genere así jurisprudencia.

Varias fórmulas en discusión

“Hay un agravio comparativo con otros trabajadores en situaciones similares, por lo que estamos reclamando que se reconozca el derecho a las tripulantes de cabina, tanto los sindicatos como la patronal”, explica por su parte Carlos Bravo, secretario de Políticas Públicas y protección Social de CCOO.

La patronal aérea (ALA) en el pasado no había sido partidaria de la medida, que supone una sobrecotización de la empresa y la parte trabajadora para sufragar los retiros anticipados, pero ahora “parece que están por la labor”, tanto en esta organización como en algunas empresas de gran importancia en el sector, como Iberia, indican diversas fuentes. Oficialmente, desde ALA sostienen que no tienen posición al respecto. “Todo lo relativo a temas laborales es independiente de cada compañía, que fija su posición de forma individualizada”, indican en la patronal aérea.

En este contexto, la mesa de negociación de pensiones de la Seguridad Social está explorando “dos posibilidades” para tratar de reconocer a las azafatas el retiro anticipado, explica Carlos Bravo. La primera: acudir al procedimiento estándar habilitado para todas las profesiones, una idea que no contenta en UGT, ya que supone “alargar una discriminación” que sufren estas trabajadoras, denuncian. “Hay cosas con las que no se puede mirar para otro lado”, sostiene Cristina Estévez, que pide una solución “inmediata” para el colectivo.

La segunda: una modificación directa del real decreto de 1986 para incluir a estas trabajadoras en la jubilación anticipada ya aprobada para el sector aéreo, sin seguir el nuevo procedimiento habilitado, con el argumento de que se debe resolver con premura una situación de desigualdad.

En este escenario, se plantea una discusión adicional que pueden encontrar más reticencias en la patronal: cuál debería ser la sobrecotización de todo el sector aéreo. Porque es del 4% fruto del decreto aprobado en 1986, mientras que en otros colectivos que se han aprobado la medida a posteriori es mucho mayor, del 10% o más.

Algunas voces consideran además que puede ser problemático no acudir al procedimiento aprobado para estas jubilaciones anticipadas sectoriales, que se aprobó precisamente para acabar con la discrecionalidad en el acceso a la medida hasta ahora, que supuso que solo accedieran al retiro anticipado ciertos oficios que tenían el favor o la atención de alguna formación política, como ocurrió con varias policías regionales.

Fuentes del Ministerio de la Seguridad Social prefieren no responder sobre este tema ni la mesa de negociación abierta, por respeto al diálogo social, indican.

Aún me acuerdo hace siete años cuando di la asignatura de Intervención Social en Violencia de Género durante la carrera. Esa asignatura era optativa, pero cierto es también que durante la carrera de Trabajo Social en la UMA se aborda de forma troncal esta cuestión y la igualdad de género en prácticamente todas las asignaturas.

Me estaba acordando de esa asignatura por lo poco que han cambiado las cosas, desde aquellos pequeños roces que teníamos tanto yo como otra compañera, también afrodescendiente, con mi profesora por la falta de perspectiva racial en el asunto. El problema no era ella, como persona individual, sino todo el sistema.

Desde aquel 2019 a día de hoy he trabajado en el ámbito de las violencias machistas y una de las cuestiones con las que rebufo es el vaciado de la interseccionalidad. Como sabes, la interseccionalidad es una herramienta analítica que ayuda a entender cómo los diferentes tipos de desigualdad (racismo, sexismo, capacitismo o clasismo) no solo existen uno al lado del otro, sino que a menudo se superponen y agravan, generando dinámicas de opresión específicas. Por ejemplo, la misogynoir es la discriminación a las mujeres negras por ser mujeres negras, no mujeres, por un lado, y negras por otro.

Pues bien, ahora el concepto de la interseccionalidad está hasta en la sopa, especialmente en convocatorias relacionadas con cuestiones relativas a la igualdad de género y la prevención de violencia. Esas convocatorias, ya te lo digo, están mal.

Sí, como lo lees, están mal planteadas. En muchas el eje racial no es algo valorable, pero el quid, el meollo, es que quienes evalúan las propuestas recibidas no saben realmente qué es la interseccionalidad ni tienen en cuenta además a quiénes las hacen, pues las organizaciones compuestas por mujeres negras rara vez tienen financiamiento, y cuando lo tienen es precario.

No es raro encontrarte proyectos que hablan de África, de hacer cosas con África, blablablá, pero el equipo técnico y la entidad está formada por personas blancas, siendo las negras el objeto del proyecto. Bueno, con suerte, hay una, pero está contratada en una categoría inferior como mediadora cultural, lo cual implica un salario menor para una función clave y determinante.

No es cosa mía, somos muchas mujeres negras profesionales de lo social, pero con una labor poco sostenible. Es una de las cuestiones que han salido tanto en las entrevistas como en los grupos focales del estudio que he coordinado para la Asociación Biznegra:  “Voces, Cuerpos y Fronteras: Misogynoir como factor determinante de las violencias machistas a mujeres negras en España”, donde todo el equipo de investigación somos mujeres negras (africanas y afrodescendientes) con trayectoria en la materia como trabajadoras sociales, doctoradas, investigadoras, psicólogas o politólogas. Este estudio, financiado por Fondo Calala y la Unión Europea, refleja además que uno de los grupos más vulnerables a violencias machistas son las mujeres negras nacidas y/o criadas desde temprana edad en España, que no han tenido contacto ni relación con la comunidad negra.

Mediante metodología cualitativa se explicita cómo el racismo es el factor clave en el impacto de la violencia machista en las mujeres negras, siendo específico y profundo, y manifestándose como Trauma Racial y Psicosocial. Como te conté en “De eso no se habla delante de gente blanca”, existe una presión social y estructural hacia las mujeres negras para mantenerse en contextos de violencias machistas, a través de la falta de amparo efectivo y la violencia política y simbólica. El sistema, al no reconocer sus necesidades, las empuja a la autocensura y al silencio.

¿Sabes? Ese artículo trajo cola. Algunos hombres negros con los que trabajaba me bloquearon, otros me mandaron mensajes acusándome de ser la culpable de los males en la comunidad, de que la gente blanca no quisiera trabajar con la comunidad porque “nos ven como machistas”. Es gracioso, porque esta investigación ha tenido que descartar una encuesta, por mensajes de hombres negros que sabían que “eso no era algo importante para las mujeres negras”, y las estábamos distrayendo de su trabajo.

Sin embargo, ese artículo lo escribí por un abuso sexual a una chica negra por parte de un chico negro. Ese artículo lo escribí porque esa chica, cuando denunció, fue acosada con comunicados públicos en redes, en su casa y difamada. Ese artículo lo escribí, dado que tanto mujeres negras como blancas estaban apenadas porque el chico fuera señalado y perdiera oportunidades laborales. Pero ese chico ha seguido trabajando en festivales, conferencias y recomendado en su sector, porque ante el apoyo (que todo el mundo niega haberle dado), ni ella ni ninguna de las otras mujeres negras agredidas denunciaron nunca judicialmente.

Desde las instituciones se ha hecho un transvase del concepto transversalidad bajo la etiqueta de “interseccionalidad”, y claro, pues pasa lo que pasa: las medidas supuestamente abolicionistas del actual Ministerio de Igualdad van a fomentar el racismo inmobiliario hacia las mujeres migrantes y a las no blancas.

En mi artículo de noviembre, ya te conté que en España entre 2003 y 2021 de los 1.031 feminicidios que se registraron, el 31,3% de ellos fueron perpetrados contra mujeres migrantes. Es decir, equivale a entre 10 y 11 feminicidios por cada millón de mujeres migrantes residentes en España. En contraste, los feminicidios de mujeres españolas en el mismo período se situaron entre 1,7 y 2 por cada millón de mujeres españolas. Eso implica una sobrerrepresentación, dado que son alrededor del 9,18% de la población total en España, dejando patente que el sistema no las está protegiendo, dado que denuncian en el mismo porcentaje en el que son asesinadas.

Y es que, tras escuchar centenares de testimonios en esta investigación, mi conclusión es clara: la voz de las mujeres negras existe, pero el sistema la estrangula para no reconocer el propio problema que alimenta. Aunque haya tímidos avances institucionales, mientras que vivamos en el marco de la Ley de Extranjería, el perfilamiento racial y la opacidad en casos como el de Mahamedi, o el archivo sin toma de testimonio de los seis agentes implicados en el asesinato de Haitam. Mientras esto ocurra de forma rutinaria, el Estado no puede sorprenderse de que nuestra percepción sea de absoluta desprotección.

Si las instituciones ignoran el racismo, las violencias machistas seguirán siendo un asunto de gente blanca, y luego se preguntarán “¿por qué las mujeres negras no denuncian?”.

Bajo el anonimato que regala un capirote y la holgura de una túnica de ruan, la historia de la Semana Santa de Sevilla guarda un secreto a voces que durante décadas se movió entre las sombras de las naves de las iglesias: la infiltración de jóvenes que desafiaban la prohibición de procesionar. Antes de que el derecho canónico y las reglas de las hermandades se abrieran a la igualdad, la presencia femenina en las filas de nazarenos era una insurgencia silenciosa, un acto de fe ejecutado por mujeres que se vendaban el pecho y ocultaban su identidad para cumplir una promesa o, simplemente, para ejercer un derecho que la tradición les negaba.

Este fenómeno de “infiltración” alcanzó su punto de inflexión en 1985 con un proyecto casi conspirativo en la hermandad de Los Javieres, la primera en permitir oficialmente nazarenas en la capital. Fue un experimento piloto tan discreto que solo un círculo ínfimo de personas, encabezado por el hermano mayor y el propio arzobispo Carlos Amigo Vallejo, conocía la verdad: iban a salir cinco mujeres de nazarenas.

Maruja Vilches, protagonista y memoria viva de aquel hito, recuerda la tensión de los minutos previos: “Llegamos a la iglesia con solo cinco minutos de antelación y con los antifaces ya puestos para que nadie nos reconociera ni pudiera interferir”. Aquellas cinco mujeres rompieron un techo de cristal en una ciudad que ni siquiera estaba adaptada físicamente para ellas: “En la carrera oficial ni siquiera fuimos al servicio porque, sencillamente, no había servicios para mujeres”, relata hoy Vilches, recordando la precariedad de una conquista que, décadas después, las cifras sociológicas miran con una mezcla de éxito y advertencia.

40 años de una decisión oficial

Un año después, en 1986, la hermandad fue la primera en la capital en aprobar la igualdad entre sus hermanos y en oficializar la salida de nazarenas. Este Martes Santo, por lo tanto, se han cumplido 40 años de esa efemérida, que además ha coincidido con un hito importante para la cofradía, que ha salido por primera vez desde su templo de la iglesia del Sagrado Corazón de los jesuitas, donde se fundó.

Esta conquista histórica no fue un hecho aislado, sino el capítulo moderno de una genealogía que se remonta mucho más atrás. Como informó recientemente SevillaelDiario.es, la ciudad ya conocía a las “cofradas” —empresarias y divorciadas que, en la Baja Edad Media, ya ocupaban un espacio activo—, lo que sugiere que la exclusión total fue una construcción posterior. La propia Maruja Vilches rescata de la desmemoria un dato punzante: la hermandad del Silencio llegó a tener en sus filas a 300 mujeres con cirios, casi el 50% de la nómina, hasta que autoridades eclesiásticas posteriores, como el Cardenal Segura, impusieron la prohibición total.

Sin embargo, la realidad actual muestra un paisaje agridulce. Según el reciente estudio antropológico de Daniel Marín-Gutiérrez, las mujeres representan hoy el 54,1% de quienes pertenecen a las hermandades andaluzas, superando por primera vez a los hombres en términos de filiación nominal. Es un proceso de feminización de la base social que, paradójicamente, no ha logrado borrar del todo la “hegemonía de la masculinidad”. A pesar de esa mayoría numérica, el trabajo advierte que persiste una brecha de género profunda en el acceso a los espacios de poder.

“Quería ver si de verdad se estaban abriendo los campos a la mujer”

Maruja Vilches, que se convirtió en 2012 en la primera mujer hermana mayor de una cofradía de penitencia en Sevilla, sabe que su caso sigue siendo la excepción que confirma la regla. Ella se negó a ser una líder por accidente tras el fallecimiento de su predecesor: “Decidí presentarme a elecciones para que mis hermanos me eligiesen libremente; quería ver si de verdad se estaban abriendo los campos a la mujer”. Su victoria fue un faro, pero el estudio de la Universidad Pablo de Olavide señala que las mujeres siguen siendo, a menudo, las “invisibles” del sistema: aquellas que sostienen el vínculo matrilineal y el cuidado de los enseres, pero que ceden el protagonismo al llegar a la puerta de la iglesia.

Este “cofradierismo de género” se enfrenta hoy a nuevos retos globales. Mientras Sevilla analiza su 54% de presencia femenina, noticias como el reciente veto a las mujeres en la Semana Santa de Sagunto resuenan con fuerza. “Nos sentimos defraudadas. No comprendemos cómo en pleno siglo XXI puede haber este fallo”, lamenta Vilches, conectando la lucha local con una resistencia que aún persiste en otros puntos de España.

La Semana Santa de 2026 se encuentra ante una población cofrade que envejece y experimenta una “gentrificación simbólica”, donde las clases creativas profesionalizadas sofistican el rito. En este escenario, el desafío ya no es solo vestir la túnica, sino que ese mando se normalice en todos los estamentos. Vilches mira al futuro con la certeza de quien ha visto caer muchos muros: “Si la mujer quiere ser costalera o capataz en Sevilla, llegará; es solo cuestión de constancia”. Del secretismo de Los Javieres a la hegemonía estadística, la mujer sevillana sigue escribiendo su propia estación de penitencia: una marcha que empezó en la clandestinidad y que hoy reclama, con los datos y la historia en la mano, el centro de la calle.

El pleno del Ayuntamiento de Hondarribia ha aprobado este jueves su II Plan de Igualdad, que abarca el periodo 2026-2029, con los votos a favor del equipo de Gobierno, compuesto por Abotsanitz y EH Bildu, y en contra de la oposición, PNV y PSE-EE. Se trata de un documento que cuenta con el aval del Instituto Vasco de la Mujer (Emakunde) y enumera 124 medidas, entre ellas dos dirigidas al Alarde, el desfile militar que se celebra cada 8 de septiembre en Hondarribia y que no permite la igual participación de hombres y mujeres, siendo ellas relegadas al papel de un número reducido de cantineras, mientras que ellos son alrededor de 5.000 soldados. En concreto, las dos medidas aprobadas en relación con la fiesta son, por un lado, “avanzar en la resolución del conflicto en torno al Alarde, entendiéndolo como una cuestión vinculada a la igualdad”; y, por otro, “analizar fórmulas para reconocer la violencia sufrida en la defensa de los derechos de las mujeres a favor de un Alarde igualitario”.

Este último punto es especialmente relevante debido a las agresiones denunciadas en años anteriores, como en el caso de 2018 cuando agentes de la Ertzaintza tuvieron que escoltar a las integrantes de Jaizkibel, partidarias de un desfile igualitario que fueron insultadas, abucheadas y cubiertas con plásticos negros a su paso por la localidad, pero también recientemente, con la denuncia de agresiones a dos miembros de Jaizkibel en último Alarde, el de 2025. En esta última denuncia desde Jaizkibel sostienen que su capitana “fue agredida en el portal de su casa” y un integrante de la compañía y sus amistades “sufrieron agresiones verbales y físicas”. En la vecina Irún, el alarde también genera las mismas controversias.

Sin embargo, tanto PNV como PSE-EE han justificado su 'no' al plan por la “falta de participación” de la asociación Mujeres de Hondarribia, a favor del Alarde tradicional. Se trata de una asociación creada en 2023 y compuesta por 529 que consideran que se les ha negado la participación por su postura sobre el modelo de celebración del Alarde, lo que califican como un “veto ideológico” inaceptable en una administración pública. A raíz de esto, desde el PNV han manifestado que pese a que “comparten en gran medida el contenido del plan”, el “problema está en el proceso que se ha seguido”. “No se ha sabido o no se ha querido integrar todas las sensibilidades existentes en Hondarribia. En ese proceso se ha excluido a una asociación de mujeres de Hondarribia que cuenta con más de 500 personas. Se les ha silenciado por no tener una opinión concreta. Ha habido participación formal, pero no sé si ha habido una verdadera voluntad de integrar”, ha señalado la concejala jeltzale María Serrano, ya oficialmente candidata a alcaldesa en un feudo nacionalista que perdieron en 2023.

Por su parte, desde el PSE-EE, han considerado que el plan supone “un retroceso” en lugar de un avance en términos de igualdad. “No es un buen día para la política. En el plan no han participado una parte muy importante de mujeres de esta ciudad. Este Ayuntamiento, como bien dice Emakunde, tiene un compromiso con el Alarde y es un mal día porque desgraciadamente va a tener un mal recorrido. Este equipo de Gobierno no ha estado a la altura. Cuando tenemos que hablar de temas el diálogo es importante y hoy se ha roto el diálogo y es un grave error”, ha manifestado visiblemente molesto el concejal del PSE-EE, Josu Álvarez.

La concejala de EH Bildu, Garoa Lekuona, se ha dirigido a la oposición y a los asistentes al pleno para decirles, en referencia al Alarde: “Nunca es tarde para cambiar de opinión si lo hacemos por una buena causa”. “En EH Bildu siempre hemos tenido claro que reivindicar la igualdad de las mujeres no tiene límites, no tiene excepciones. Entendemos que la mujer es igual a los hombres en cualquier ámbito de la vida. Sin embargo, hoy, en el proceso de aprobación de este plan, hemos escuchado que hay partidos de la oposición que entienden que la igualdad tiene excepciones o que entienden que la cuestión del Alarde no tiene que ver con la igualdad o que defienden nuevas corrientes de una supuesta igualdad. ¿Tiene excepciones la igualdad? Si empezamos a hacer excepciones en relación con la igualdad, estaríamos cayendo en actitudes totalmente antifeministas. Desde EH Bildu, como hemos hecho hasta ahora, seguiremos trabajando para que las mujeres tengamos los mismos derechos que los hombres, sin excepciones en nuestro día a día, tanto por nosotras como por vosotras, como por vuestras hijas, como por vuestras sobrinas como por vuestras nueras, como por vuestros hijos y también por todas esas mujeres que han sido oprimidas y menospreciadas a lo largo de tantos siglos”, ha señalado tras hablar sobre el trabajo desarrollado para la elaboración del plan, más allá de en lo relacionado con el Alarde.

El alcalde, Igor Enparan, ha tratado de calmar las aguas y ha indicado que espera que con la aprobación del plan “el diálogo no esté roto” como se ha dicho desde la oposición durante el pleno y ha negado que se haya discriminado a ninguna asociación en la elaboración del plan. “No estoy nada de acuerdo en que se haya discriminado ni se haya apartado a la asociación Hondarribiko Emakumeak por parte de esta alcaldía. Nos hemos reunido e intercambiado opiniones con respeto, no os he derivado a ningún sitio, os he escuchado de forma respetuosa y puse la posibilidad sobre la mesa de reuniros con el técnico de Igualdad si lo deseabais para poder hablar acerca del proceso para ver cómo iba evolucionando. Dijisteis que sí y esa reunión se permitió. Yo nos he apartado en ningún momento, hemos conversado, hemos dialogado y ha habido escritos que han tenido entrada y salida del registro”, ha asegurado el alcalde dirigiéndose a las mujeres que forman parte de la asociación Hondarribiko Emakumeak presentes en la sala.

“Me preguntasteis de manera personal si yo os consideraba feministas o no feministas y os respondí que yo no soy quién para poner o quitar la etiqueta de feminista a nadie. De forma clara. Cuando nos hemos reunido no he puesto ninguna excusa, hoy tampoco. Este proceso se ha basado en fundamentos jurídicos y habéis participado. He informado de la información publicada en la página web del Ayuntamiento, donde se podían ver cuáles eran las consultas que se habían hecho a lo largo del procedimiento. Todo eso lo trasladé y no solamente en cuanto al Plan de Igualdad. Con este Ayuntamiento no se ha apartado ni discriminado a esta asociación”, ha confesado Enparan.

Tras su explicación, ha querido trasladar las discrepancias que tiene con la asociación con respecto a la “neutralidad” en términos de igualdad que ellas defienden. “No concuerdo en que hay que actuar con neutralidad en temas de igualdad. No estoy de acuerdo porque creo que actuar con neutralidad influye y hace que la situación siga igual. Creo que no cambia esa base estructural si se actúa con neutralidad y por eso creo que está muy extendido el tener que tratar los temas de igualdad desde una perspectiva más positivista en ese sentido, y que la administración pública además tiene esa obligación de seguir cumpliendo el compromiso de profundizar en la igualdad. Espero que en este municipio, en algún momento tengamos la capacidad de superar estos desacuerdos que hemos tenido y podamos llegar a un punto de consenso”, ha concluido el alcalde, tras destacar el compromiso de seguir practicando el “diálogo constructivo”.

Amparo Díaz Ramos batalla desde los inicios de su carrera por que la igualdad efectiva entre mujeres y hombres en el ámbito jurídico sea una realidad. Experta en la materia, ha abordado tanto la violencia física, la psicológica y hasta los impedimentos que hay en la administración para que se haga cumplimiento de la ley. En virtud de esta trayectoria ha sido reconocida con el I Premio Igualdad Abogacía de Sevilla, concedido por el Ilustre Colegio de Abogados de Sevilla (ICAS), y para el que da una reflexión contundente: “La justicia sin igualdad es, en realidad, un papel mojado”.

La letrada lleva más de dos décadas asistiendo a víctimas de violencia machista, papel que la ha llevado a ejercer como coordinadora del Turno de Violencia de Género del ICAS entre 2001 y 2009, donde es actualmente coordinadora del Turno contra la Trata y otras formas de Explotación Sexual. Además, ha sido galardonada con el Premio Meridiana en la modalidad Iniciativas contra la violencia de género por el Instituto Andaluz de la Mujer (IAM) en 2015 y recibió la Medalla de la Ciudad de Sevilla en 2022, entre otras distinciones.

Al echar la vista atrás, Díaz recuerda uno de los primeros casos que fue un punto de inflexión en su carrera: el asesinato de una niña a manos de su padre. “Se podría haber evitado. Eso hizo que no trabajara como una abogada clásica, sino como una abogada activista reclamando siempre mejoras”. De las agresiones físicas, visibles y palpables, cuyas últimas consecuencias eran el sesgo de una vida inocente, pasó a estudiar casos en los que la violencia psicológica pasaba a ser la protagonista, una cuestión que en la actualidad está presente en los tribunales pero que no se visibilizó hasta la ley orgánica de Medidas de Protección Integral contra la Violencia de Género de 2004.

“Legislación muy poco garantista”

Así, la ley comprendía “todo acto de violencia física y psicológica, incluidas las agresiones a la libertad sexual, las amenazas, las coacciones o la privación arbitraria de libertad”. Un marco novedoso en la jurisdicción española que también daba paso a crear los juzgados especializados. “Eso me hizo estudiar muchísimo, más todavía, sobre psicología y victimología, y hacer cada vez una apuesta más segura por la formación multidisciplinar”, menciona.

En evolución constante, la abogada asume en la actualidad un campo mucho más extenso y complejo por los veriecutos que implica desentrañar los fallos del sistema que, a pesar de la normativa imperante, elude cumplir en multitud de ocasiones con sus deberes y responsabilidades: “Es importante que las víctimas sean reparadas también de la segunda victimización que sufren por su paso por los tribunales y por las administraciones públicas”.

¿Cuáles son los deberes que quedan pendientes? “En España tenemos una legislación que, en comparación con otros países de nuestros entorno cultural, es bastante avanzada, pero es una legislación muy poco garantista”, resume, “por tanto, hay grandes normas cuyo cumplimiento luego es parcial”. Al respecto, cita el artículo 19 de la ley orgánica de 2004, en donde se establece que los servicios especializados que atienden a la mujer víctima de violencia de género podrán pedir a los juzgados medidas urgentes, “sin embargo, no se hace, aunque el artículo esté ahí”.

La ausencia del desarrollo de la norma impide que haya un compromiso por parte de las instancias locales y autonómicas para que se dote de medios a tales servicios. Con ello, se malogra la interconexión entre las áreas competentes y, sobre todo, la confianza de la ciudadanía: “Veo cada vez una distancia más grande entre los servicios especializados en atender a las mujeres y los tribunales, por lo que creo que habría que acortarla. Hay que colaborar, y la información y los conocimientos de los servicios especializados tiene que llegar a los tribunales”.

Sevilla y el negacionismo

Un tándem para el que, de no cumplirse, exige que haya consecuencias, ya que, “hasta ahora hay una especie de voluntarismo, pero se tiene que cumplir”. Andalucía terminó el año 2025 como la comunidad que acumulaba un tercio de los casos por violencia machista. Los factores a tener en cuenta a la hora de abordar tal lastre social son múltiples y complejos, aunque, entre ellos, toma forma el discurso negacionista, procedente tanto de los sectores de la derecha y extrema derecha como la llamada manosfera, que afecta directamente a la ciudadanía con los recortes en políticas de igualdad o el trasvase de términos que minimizan la violencia ejercida hacia las mujeres.

“Sevilla es una ciudad que destaca por el negacionismo de la violencia de género en las instituciones públicas, incluido en los tribunales. No somos referentes en materia de igualdad, así que nos queda muchísimo por mejorar”, sostiene. Aparte de los recortes presupuestarios de la alianza entre PP y Vox en el gobierno local, hay declaraciones que minan el camino construido, como las defendidas por una concejala de Vox que negaba la existencia de la brecha salarial de género, o el rechazo a reconocer como Lugar de Memoria Democrática las pintadas históricas del colectivo LGTBI en los juzgados hispalenses.

Ante este retroceso, Díaz reclama que la abogacía sea “consciente” y “responsable”: “No solo trabajamos por la justicia, sino por la igualdad, y si no se hace de forma unida, no lo conseguiremos, porque, como decía, la justicia sin igualdad es papel mojado y, por otro lado, la igualdad requiere de la proporcionalidad que da la justicia”. Por ello, continúa asesorando, investigando, entablando colaboraciones, todo ello, por no cejar ante la ola reaccionaria de los sectores que amagan con el retroceso en los derechos sociales.

Entre sus proyectos más inmediatos, está la elaboración en equipo con víctimas-activistas y periodistas de un curso en la Escuela de Verano de la Universidad Pablo de Olavide (UPO), en donde se abordará el tratamiento que se da desde los medios de comunicación a las víctimas de violencia de género, sobre todo en lo referente a quienes la han sufrido o sus familiares. Junto a ello, continúa promoviendo las quejas ante las administraciones públicas. ¿Es David contra Goliat? “Por una parte, tenemos que conseguir que la administración comprenda que tiene que cumplir con su deber de servicio a la ciudadanía y, por otro, cuidar al funcionariado para evitar que se queme y, a la vez, sea consciente de que su labor radica en el bien común”.

'Abogacía' vs. 'abogados'

En vista de la sentencia del Tribunal Superior de Justicia de Andalucía, la letrada no se amilana al dar su parecer sobre el dictamen en el que se justificaba que el término abogados dentro de la nomenclatura Colegio de Abogados de Sevilla no visibiliza a las profesionales. “Hay que tener en cuenta la historia de la humanidad y, también, la legislación en favor de la igualdad que existe, la cual intenta precisamente romper con que lo masculino represente a lo femenino”, explica. A ello, añade que “el avance será que cada vez habrá más colegios profesionales que utilizarán nombres que abarquen tanto a los hombres como a las mujeres, al igual que a las personas no binarias”.

Es más, admite con entusiasmo que el título elegido para el galardón es el mejor: “La palabra abogacía incorpora al mismo nivel lo masculino y lo femenino”. Así, el lenguaje inclusivo se incorpora en un área más del ICAS, como sucede en la celebración de otros congresos o en la aplicación móvil, a pesar de que la organización que cuenta con siglos de historia se resista a la decisión más visible, más representativa, como ocurrió con el Colegio de Abogados de Granada.

La creación del I Premio Igualdad Abogacía de Sevilla responde, tal y como traslada el ICAS en un comunicado, al “compromiso” con la promoción de la igualdad como principio estructural del Estado de Derecho y como valor esencial del ejercicio profesional. Con esta iniciativa, se reconocerá públicamente a aquellas personas, entidades o iniciativas que contribuyen de forma significativa a la eliminación de las brechas de género y al fortalecimiento de una cultura jurídica basada en la equidad, el mérito y la corresponsabilidad.

El obsequio tiene carácter anual y su entrega se vincula a las actividades que el Colegio organiza en torno al Día Internacional de la Mujer, reforzando así el compromiso institucional del ICAS con los principios constitucionales de igualdad y no discriminación. A preguntas de este medio, desde la organización admiten sobre el caso del TSJA que será una transformación que se dé de forma “gradual”, pese a que las votaciones del 25 de junio de 2022 no permitieran que se diera el cambio definitivo. Un fallo que motivó la demanda por parte de un grupo de 18 abogadas que, en vista de la sentencia del TSJA, estudian presentar un recurso de casación ante el Supremo.

Con motivo del 8M la radio televisión española programó una serie de películas de índole feminista. Una de ellas era “On the basis of sex”, película norteamericana de 2018 que en español se tradujo como “Una cuestión de género”, basada en hechos reales. Concretamente relata la batalla judicial de la abogada, y después jueza del Tribunal Supremo estadounidense, Ruth Bader Ginsburg contra la Administración Tributaria de EEUU por una causa de discriminación por razón de género, esta vez, de un hombre.

Los hechos se remontan a 1970, cuando el Tribunal Fiscal deniega a Charles Moritz una deducción en su impuesto sobre la renta, como cuidador de su madre, porque dicho beneficio fiscal solo estaba previsto en la ley en caso de ser mujer. El Código tributario presumía tácitamente que el cuidado de padres y madres recaía en las hijas, nunca en los hijos, y por este peregrino motivo denegaba la deducción al hijo Moritz.

La abogada Ruth B. Ginsburg pretendía desmontar con este pleito la descomunal estructura de discriminación legal basada en el sexo, que perjudicaba a la mujer de manera general, y a este hombre en particular. Su objetivo era que se reconociera que dicha discriminación vulneraba el Principio de Igualdad, lo que supondría un precedente extraordinario para que las mujeres pudieran usarlo en su favor. Partía de la triste premisa de que las leyes discriminatorias eran constitucionales.

El argumento de la fiscalía se basaba en la tradición conforme al orden natural de las cosas. Se amparaba en la tradición jurisprudencial de más de cien años, en la que reiteradamente se venía confirmando las diferencias entre sexos, acusando a la abogada de querer producir un cambio social radical.

Al hilo de este cambio social radical, temido por la parte más conservadora del país, la letrada Ginsburg basa su alegato en los múltiples cambios ya producidos, poniendo de manifiesto que los jueces (en ese caso eran todos hombres) “se empeñan en conservar la cultura, las tradiciones y la moralidad de un país que ya no existe”.

El 22 de noviembre de 1972 la Corte de Apelaciones falla a favor del Sr. Moritz declarando inconstitucional la discriminación por razón de sexo.

¿Nos podemos permitir vivir en el pasado? ¿puede la justicia existir al margen de la realidad? ¿cómo se sostiene una profesión que permite que la mitad de sus colegiadas estén invisibilizadas? ¿por qué nos obligan a tener que luchar para que nuestros derechos sean una realidad? Si Ruth B. Ginsburg levantara la cabeza…

Toda esta batalla judicial me llevó triste e inevitablemente a la que mantenemos las abogadas que luchamos por nuestro derecho a ser nombradas. Las que desde hace diez años, los cuatro últimos ante los Juzgados, pedimos que el colegio profesional donde desarrollamos nuestro oficio se denomine Colegio de la Abogacía de Sevilla, en vez de Colegio de Abogados.

A medida que avanzaba la película me sentía peor, un regusto amargo lo impregnaba todo. Estamos en el siglo XXI, los hechos relatados se desarrollaron entre 1968 y 1972, y nosotras en 2026 estamos luchando por que el principio de igualdad y no discriminación no sea pisoteado. Dos juezas en sucesivas sentencias han obviado la legislación vigente en materia de igualdad para poner por encima la cultura, las tradiciones y la moralidad de un país que ya no existe.

La lucha judicial no ha dicho su última palabra pero no puedo evitar recordar que el antiguo decano animó a sus cercanos a que votaran para que el colegio se siguiera llamando como en 1.706, imponiendo la tradición para mantener el orden natural de las cosas.

Qué pena me da sentir que estoy haciendo un viaje en el tiempo, que vengo del pasado para seguir luchando por un derecho reconocido pero que el poder judicial se resiste a aplicar, dictando resoluciones para un mundo que ya no existe. Una lucha anacrónica que nos debería hacer reflexionar, por justicia y por vergüenza, y hacernos las siguientes preguntas: ¿nos podemos permitir vivir en el pasado? ¿puede la justicia existir al margen de la realidad? ¿cómo se sostiene una profesión que permite que la mitad de sus colegiadas estén invisibilizadas? ¿por qué nos obligan a tener que luchar para que nuestros derechos sean una realidad? Si Ruth B. Ginsburg levantara la cabeza…

Para terminar cojo prestadas las palabras de mi colega en la película “Señores jueces no les pedimos que cambien el país, eso ya ocurrió sin su permiso, les pedimos que protejan el derecho del país a cambiar”. Así sea.

Sevilla se une este 8M, Día Internacional de la Mujer, a las marchas convocadas por todo el país para reivindicar la igualdad efectiva entre mujeres y hombres en un momento histórico en el que los sectores reaccionarios deslegitiman la lucha y aplauden los discursos negacionistas sobre la inexistencia de la violencia y la desigualdad de género. En la capital hispalense, dos recorridos han reunido este domingo a miles de manifestantes con pancartas, silbatos, banderas, y sus propias voces para gritar por el fin de la guerra y la violencia sistémica.

Con salida a las 12.00 horas, el ambiente despejado y frío de la mañana llenó de ánimos a quienes se movilizaron una vez más para rememorar que los logros conquistados pueden desaparecer si no hay una resistencia y defensa activas. Los cánticos, “Sevilla será la tumba del machismo”; “mi vientre y mi vagina, ni se compra ni se alquila” o “no es un caso, se llama patriarcado”, golpeaban contra los adoquines, contra los balcones, con tal de que resonaran como un altavoz ante las desigualdades que aún imperan en esta sociedad. Con cientos de frentes abiertos, las causas por las que recorrían el centro era múltiples, como la guerra contra Irán o las condiciones de las mujeres afganas y palestinas, y junto a ellas permanecía la rabia y el dolor por la crisis de los cribados de cáncer de mama.

Así, el Movimiento Feminista de Sevilla arrancó desde plaza Nueva y llegó hasta la Alameda de Hércules con la proclama Atacan nuestros derechos, las mujeres respondemos; mientras que la Asamblea Feminista Unitaria de Sevilla (AFUS), bajo el lema Frente a las violencias fascistas, trenzamos resistencias feministas, se reunieron en Torre Pelli para llegar al Palacio de San Telmo. Pese a las diferencias, los dos colectivos marcaron el paso con un frente común: no claudicar ante las presiones que viven desde las esferas políticas, tanto nacionales e internacionales, que acusan al movimiento de sectarismo ideológico. En total, participaron unas 20.000 personas, según las organizaciones, aunque la Policía Nacional estima que fueron 7.500 participantes.

En el resto de la comunidad, hubo marchas multitudinarias en Málaga, con 5.000 personas, en Granada, con 13.000, o en Córdoba, con 3.000. Mientras que en Cádiz fueron alrededor de 2.500, según las autoridades, otras 1.000 en Almería, unas 2.000 en Jaén y más de 3.000 en Huelva.

“Guerra patriarcal”

“La lucha de las mujeres es una lucha antibelicista, y nos están metiendo por los ojos esta guerra patriarcal”, afirmó Emma, acompañada por su amiga Aitana a la altura de plaza de Armas, “hay que dar el derecho a las mujeres también a que se defiendan, por ejemplo en el caso del velo sí o el velo no”. La derecha y ultraderecha han hecho suyo el discurso antiimigratorio partiendo de relacionar una mayor seguridad con un mayor control del flujo de personas que entran y salen del país, por lo que afecta también a la percepción de otras culturas, prácticas y creencias, como ha ocurrido con el debate de la prohibición del burka o el niqab entre las mujeres. Dos municipios almerienses ya han aprobado mociones para impedir que se vista en espacios públicos, a lo que la manifestante ironiza: “También habría que prohibir el hábito de las monjas, o el de nazareno, los crucifijos, tantas cosas, ¿no?”.

Bajo un paraguas con la bandera de Palestina, prosiguieron mientras a su alrededor el bullicio sepultaba los ruidos de la ciudad. En varias pancartas, el mensaje estaba claro: “Menos tocar el coño, más explorar las tetas”, en referencia a la crisis que ha afectado a un total de 2.317 mujeres que no recibieron ninguna información con el resultado de sus mamografías por parte del Servicio Andaluz de Salud (SAS). Una estampa que se repitió a lo largo del recorrido, reclamando justicia y reconocimiento por parte de la administración para aquellas que, a pesar de ponerse en manos de la sanidad pública, temen por su vida.

Fátima, Patricia y Adrián tienen 21 años y vuelven a reclamar un cambio que se extienda a todos los estratos sociales. “No tenemos los mismos derechos, tanto en el trabajo como en casa, y queremos igualdad, igualdad de verdad”, mantienen, argumentando que en redes sociales notan una escalada de violencia entre unas generaciones que, a priori, deberían rechazar tales discursos. “Hay mucho machismo en las redes y también en las aulas, con profesores que sueltan comentarios misóginos”, critican, al igual que lanzan una reflexión sobre la división de las manifestaciones que afecta a Sevilla, “tendríamos que estar unidas, porque si nos dividimos, la lucha se politiza, y no se pueden potilizar los derechos humanos”, dijeron tras declarar su apoyo al colectivo LGTBIQ+.

“Es necesario manifestarse”

Hay primeras veces, como las de Lucía y Alicia. Venían con sus madres y familiares desde que apenas levantaban un palmo del suelo, crecieron viendo el mundo entero a través de las gafas violetas y replicaron este año en plaza Nueva lo aprendido: salir a la calle a manifestarse “es necesario”. Con 16 años, las sevillanas reconocen el significado de este movimiento en el que creen que una involucración firme lograría más avances: “Hay muchos niños de nuestra edad que son como de ultraderecha y dicen que las mujeres no sirven para nada o hacen comentarios muy sucios sobre los cuerpos de la mujere, que no tiene ningún sentido que lo hagan teniendo 15 o 16 años”, apuntan. La transmisión de valores por la igualdad de las aulas se encuentra cada vez más atravesado por la manosfera en la era 'postMeToo'.

Ante ellas, varias jóvenes interpretaban con el acompañamiento de una guitarra las canciones Puerta violeta, de Rozalén, y Primavera nuestra, de María Ruiz. Formaban parte de la Comisión Feminista de Campus en Activo y, con estos cantos, pusieron melodía a la lucha feminista. Al igual que, a la sombra de la Torre Pelli resonaban en los altavoces el Ay mamá, de Rigoberta Bandini. Himnos contemporáneos de la lucha feminista.

Quien bien sabe las conquistas que se han dado en la lucha feminista son Pepa y Lola. Iban en la cola de la manifestación, con la calma, dispuestas a acompañar con su presencia el río violeta que avanzaba por Sevilla. “La falta de derechos se ve diariamente, solamente hay que ver los casos continuos de mujeres, como ocurre en los partidos políticos, también en ambientes como los centros educativos”, asentía. Lola, que se dedicó a la enseñanza en un centro educativo, veía la agresividad en los chicos a la hora de referirse al movimiento feminista o la dependencia de las jóvenes con sus novios, por ejemplo. “En nuestra juventud ves esas desigualdades cuando lo recuerdas a conciencia, como los comentarios en las obras o cosas así en el instituto, eran cosas que se asumían”, rememoran.

“No serán capaces ni de arrinconarnos ni de callarnos”

A las puertas de San Telmo, AFUS compartió este manifiesto con especial recuerdo a Berta Cáceres, feminista hondureña antirracista y decolonial, diez años después de que la asesinaran, y una crítica sin ambages al Ayuntamiento de Sevilla: “Este consistorio de la mano de Vox nos pone una oficina antiaborto y retira recursos, impidiendo la educación sexual en las escuelas públicas, que consideramos tan necesaria”. Desde Andalucía, pusieron énfasis en la diversidad de quienes obran por la causa cada día, presentes allí, sobre todo ante “una extrema derecha que avanza” y cuestiona una vez más su presencia y cabida en la sociedad.

“El 8M no es una celebración: es un día de lucha, de memoria y de organización colectivo, por lo que denunciamos la persecición, tortura y muerte de mujeres que dan su vida por romper las barreras de un sistema machista, supremacista y patriarcal”. Además, hicieron hincapié en la migración, en un contexto donde la regularización prevista por el Gobierno central ha suscitado tantas reacciones contrarias: “Las políticas migratorias y la Ley de Extranjería generan racismo institucional, persecución y vuleración sistemática de derechos”. “Se ataca el feminismo, se persigue a las personas migrantes, se niega la diversidad sexual y de género, y se utiliza el miedo para dividirnos”: frente a ello, organización, solidaridad y más feminismo.

Por su parte, en la Alameda de Hércules, las integrantes del Movimiento Feminista de Sevilla leyeron un manifiesto ante la atención de los allí reunidos. “Hacemos un llamamiento a toda la sociedad a tomar conciencia de la involución democrática que estamos padeciendo y que afecta directamente al principio de igualdad entre mujeres y hombres”, sostuvieron, “la ola de neoliberalismo y de fascismos que invade todo el mundo pone en peligro nuestras conquistas y nuestras vidas”.

Apostando por la unión entre los colectivos, con tal de “responder unidas a todos y cada uno de los ataques a los derechos de las mujeres”, reclamaron una paridad real, una igualdad efectiva, una sanidad pública universal con perspectiva de género y el principio de “igual trabajo, igual salario”, entre otros puntos. “Nos solidarizamos con todas las mujeres que sufren sangrantes situaciones de guerra: especial mención a las mujeres palestinas masacradas, junto a su pueblo, por el Estado genocida de Israel”, refirieron. “Ni la brutalidad del patriarcado ni la voracidad del capitalismo global serán capaces ni de arrinconarnos ni de callarnos”.

Hay algo inquietante en la frase “si ya somos iguales”. No suele decirse con rabia ni con desprecio, sino con la naturalidad de quien cree estar constatando un hecho, como si el debate estuviera cerrado. Una parte creciente de la juventud española —especialmente entre los chicos— está convencida de que la igualdad es una batalla ya ganada o sin relevancia. Han crecido viendo ministras, juezas, científicas y directivas; han estudiado en aulas mixtas y no han conocido una España sin divorcio, sin protección legal frente a la violencia machista o sin mujeres en la universidad. No vivieron la desigualdad más brutal y, precisamente por eso, muchos concluyen que ya no existe.

Según el CIS y otros estudios recientes, el apoyo al feminismo entre jóvenes ha descendido de forma significativa en los últimos años y, entre los hombres jóvenes, la caída es aún más pronunciada: apenas uno de cada cuatro se declara feminista y más de la mitad considera que el feminismo “ha ido demasiado lejos”. Lo que algunos interpretan como prueba de que la igualdad está consolidada es, en realidad, un espejismo. Estas son las ocho emes que lo desmontan.

La ley reconoce la igualdad y ese reconocimiento ha sido un avance histórico incuestionable. Pero convertir la igualdad formal en sinónimo de igualdad real es una simplificación peligrosa. La norma abre puertas, sí, pero no redistribuye automáticamente el poder, el dinero, el tiempo ni la seguridad; no corrige inercias culturales ni elimina por sí sola las desigualdades estructurales.

Que algo esté garantizado en el papel no implica que todas las personas puedan ejercerlo en las mismas condiciones. La igualdad jurídica es el punto de partida. No es la meta.

Desde que existen registros oficiales (2003), más de 1.300 mujeres han sido asesinadas en España por sus parejas o exparejas. Cada año siguen produciéndose asesinatos machistas. No hablamos de un pasado remoto ni de una anomalía ya superada, sino de una violencia que sigue ocurriendo ahora. No es historia. Es presente.

Mientras haya mujeres asesinadas por el hecho de ser mujeres, sostener que la igualdad está consolidada no es una muestra de optimismo, sino una forma de negación.

Más allá de los asesinatos, existe una experiencia cotidiana que no se distribuye de manera simétrica. Cambiar de ruta, avisar al llegar a casa, compartir ubicación o evaluar constantemente el entorno no son conductas excepcionales, sino estrategias incorporadas por muchas mujeres desde la adolescencia. No porque alguien lo imponga de forma explícita, sino porque aprenden pronto que la seguridad no se vive igual.

Y hay algo aún más revelador: seguimos educando a nuestras hijas para que se protejan antes que educando a nuestros hijos para que no generen miedo. Les enseñamos a tener cuidado, a no exponerse, a anticipar riesgos; menos veces ponemos el foco en desactivar las conductas que hacen necesario ese cuidado. Cuando una parte de la población interioriza un nivel de alerta que la otra no comparte, la igualdad no puede darse por completa.

El reparto doméstico ha mejorado respecto a generaciones anteriores, pero sigue siendo desigual. Las mujeres dedican, de media, más tiempo al trabajo no remunerado y asumen mayor carga mental: planificar, anticipar, organizar, recordar. Esa tarea invisible sostiene la vida cotidiana y tiene consecuencias laborales reales.

Muchas no abandonan el mercado de trabajo, pero reducen jornada, rechazan promociones o adaptan sus expectativas profesionales. No siempre es una decisión plenamente libre; a menudo es la respuesta a un sistema que continúa premiando la disponibilidad total y presupone que alguien sostendrá la vida doméstica. La ley reconoce igualdad. El tiempo no se reparte igual.

No todas las mujeres viven estas desigualdades del mismo modo.Quien dispone de recursos puede externalizar cuidados, pagar apoyos y amortiguar el impacto profesional de determinadas decisiones. Eso no elimina las barreras, pero reduce algunas renuncias. Para una mujer en situación precaria, con empleo inestable o sin red familiar, cuidar puede significar pérdida directa de ingresos o dependencia económica.

La desigualdad de género se cruza con la desigualdad de clase y, cuando ambas se combinan, se intensifican. Negar la dimensión de género porque algunas mujeres prosperan es confundir excepción con estructura.

Las cúpulas empresariales, económicas y políticas siguen estando mayoritariamente ocupadas por hombres. El acceso formal existe, pero la presencia real en los espacios dondese toman decisiones continúa siendo desigual. La igualdad no consiste solo en poder participar, sino en estar allí donde se decide. Mientras la mayoría de quienes toman decisiones sigan siendo hombres, la igualdad no estará completa.

Gran parte de la juventud se informa y debate en redes sociales, donde los algoritmos premian la simplificación y el conflicto. El feminismo aparece reducido a frases virales y polémicas descontextualizadas, mientras crece lo que se conoce como la manosfera: un conjunto de foros, creadores de contenido e influencers que difunden discursos antifeministas y promueven la idea de que los hombres están siendo desplazados, discriminados o privados de derechos.

En un contexto de precariedad e incertidumbre, ese relato ofrece una explicación sencilla y emocionalmente eficaz: alguien te está quitando algo. El problema no es solo que sea simplista, sino que convierte una transformación social compleja en una batalla identitaria. Pero que un mensaje sea simple y expansivo no lo convierte en estructuralmente cierto.

Nuestra generación heredó derechos sin heredar plenamente la conciencia de cómo se conquistaron. Creció con la igualdad formal como paisaje y no como lucha. No vivimos la prohibición de abrir una cuenta bancaria, ni la ausencia de divorcio, ni la falta de protección frente a la violencia. Cuando algo se percibe como natural, deja de verse como frágil.

La historia demuestra que los derechos no son irreversibles. Retroceden cuando dejan de defenderse, se erosionan cuando parecen garantizados y se vacían cuando pierden apoyo social. No se trata de ignorancia, sino de una forma de amnesia colectiva que convierte el éxito en espejismo.

Pensar que "ya somos iguales" no es solo una simplificación generacional; es el contexto perfecto para que esos retrocesos se normalicen sin resistencia

La trampa del éxito

El feminismo ha transformado profundamente la sociedad española y ha ampliado horizontes hasta hacer posibles expectativas impensables hace apenas unas décadas. Ese éxito es real, pero encierra una paradoja: cuanto más normalizada parece la igualdad, menos urgente parece defenderla; cuanto más sutil se vuelve la desigualdad, más fácil resulta negarla.

El problemano es que el feminismo haya ido demasiado lejos. Es que la igualdad todavía no ha llegado lo suficiente —ni de la misma manera para todas— como para permitirnos el lujo de creer que ya está consolidada.

No es una percepción aislada ni exclusivamente española. Este 8M, Amnistía Internacional ha lanzado cuatro alertas globales ante el avancede prácticas autoritarias que amenazan los derechos de las mujeres: el uso de leyes represivas, el crecimiento de movimientos antiderechos, el aumento de los discursos de odio y la tecnología como amplificador de esa violencia. Pensar que “ya somos iguales” no es solo una simplificación generacional; es el contexto perfecto para que esos retrocesos se normalicen sin resistencia.

Este 8M no es una repetición automática, sino un recordatorio. Porque cuandola desigualdad deja de gritar y empieza a susurrar, el riesgo no es que desaparezca. Es que decidamos no escucharla.

Como cada 8 de marzo, el movimiento feminista volverá a tomar las calles en ciudades de todo el país. Varios colectivos feministas han convocado manifestaciones y concentraciones para seguir luchando por la igualdad de género en el Día Internacional de la Mujer, a pesar del pronóstico del tiempo, que anuncia lluvia y frío en gran parte de la península. Además, al caer este año en domingo, muchas de las concentraciones tendrán lugar por la mañana. Aquí todo lo que necesitas saber de las manifestaciones para salir a la calle este 8M.

Manifestación en Madrid

La capital de España volverá a tener dos manifestaciones diferentes el 8 de marzo por el Día Internacional de la Mujer, aunque ambas comparten algunas reivindicaciones como el apoyo a las mujeres que están siendo víctimas de genocidios y guerras o la oposición al avance de la ultraderecha. Por un lado, la principal y más multitudinaria, convocada por la Comisión 8M, arrancará en Atocha a las 12:00, para continuar por el Paseo del Prado y finalizar junto a la estación de Metro de Sevilla. Lo hará bajo el lema “Feministas Antifascistas. Somos más. En todas partes”. Este año acortará la marcha para no coincidir con la otra manifestación convocada simultáneamente. 

El bloque liderado por el autodenominado Movimiento Feminista de Madrid, contrario a la Ley trans, marchará bajo el lema “¡Ni veladas, ni explotadas, ni prostituidas!”. Esta se desarrollará en paralelo a la principal, después de que en 2025 marchase por Madrid en otro horario. Partirá a las 12:00 desde Cibeles para recorrer la Gran Vía y culminar en la Plaza de España.

Andalucía

En la capital, Sevilla, dos manifestaciones teñirán de morado las calles: por una parte, la Asamblea Feminista Unitaria Sevilla (AFUS) convocará la marcha a las 12.00 horas desde Torre Pelli hasta Palacio de San Telmo bajo el lema ‘Frente a las violencias fascistas, trenzamos resistencias feministas’; mientras que el Movimiento Feminista de Sevilla lo hará, a la misma hora, desde la Plaza Nueva hasta la Alameda de Hércules con el eslogan ‘Atacan nuestros derechos, las mujeres respondemos’.

En cuanto al resto de capitales de provincia, Colectivos Feministas de Almería saldrá desde la Plaza de las Velas hasta el Anfiteatro a las 18.30 horas bajo el grito de ‘El feminismo será la tumba del fascismo’. En Córdoba, la manifestación será unitaria y tendrá lugar a partir de las 12:00 del domingo, convocada por la Asamblea 8M Córdoba. Saldrá de la Glorieta de la Media Luna y hará un recorrido por las principales calles del centro hasta llegar a la Plaza de Las Tendillas, donde se leerá el manifiesto.

La Comisión 8M Cádiz realizará el camino entre la Plaza Asdrubal a la Plaza San Juan de Dios, esta vez a las 12.00, con las pancartas en favor de ‘Frente al Fascismo, ¡feminismos!’. A su vez, en el Puerto de San María, la Asamblea Feminista 3 Rosas hará la manifestación desde Parque Europa hasta el puerto en el mismo horario, al igual que en Jerez de la Frontera, donde la marcha se iniciará en la Plaza del Arenal, convocada por Marea Violeta Jerez. Con respecto a Huelva, el movimiento saldrá al mediodía en el Antiguo Estadio.

Por último, cabe destacar que en Jaén se hará un recorrido ‘Contra la precariedad y el fascismo global’, a las 12.00 horas, desde Plaza de las Batallas. A esa hora, Málaga saldrá por su centro, con inicio en la Plaza de la Merced y yendo por las calles Alcazabilla, Císter y Molina Larios, entre otras, hasta acabar en Plaza de Camas.

Castilla-La Mancha

Las feministas saldrán a la calle en Toledo a las 12:00 del paseo de la Vega, convocadas por la Plataforma 8M de Toledo y en dirección a la plaza de Zocodover. A esa misma hora, marcharán en Guadalajara convocadas por la Red Feminista, desde el monumento a la Constitución para finalizar en el Palacio del Infantado. Este año, ponen el foco en la crisis de vivienda en la ciudad y cómo afecta a las mujeres. En Albacete, la manifestación será también al mediodía, con inicio en el pasaje Gabriel Lodares hasta la plaza del Altozano, y convocada por la Coordinadora del 8M de la ciudad. A las 12:30 saldrá la manifestación en Ciudad Real, convocada por la Asamblea de Mujeres Feministas bajo el lema 'Educación en igualdad, futuro en libertad'. Saldrá desde el parque de Gasset en dirección a la plaza Mayor de la ciudad. Por último, en Cuenca tendrá lugar por la tarde, a las 18:00 desde la Plaza de Toros y organizada por la Coordinadora Juvenil Socialista. 

Catalunya

En Barcelona habrá dos marchas distintas. Por un lado, la mayor será la organizada por la Assemblea 8M, que iniciará a las 11:30 en Jardinets de Gràcia y bajará hasta el Arc de Triomf bajo el lema “Ante el imperialismo colonial y fascista: lucha transfeminista”. La otra será convocada por el Moviment Feminista, autodefinido como abolicionista de la prostitución y “contrario al transgenerismo”. Será a las 12:00 en Plaça Catalunya y hará un recorrido paralelo a la otra marcha que acabará en el Passeig Picasso. El lema, en este caso es: “Mujeres, en lucha! Basta de violencia y explotación”. Además, como ya es tradición, en la vigilia del 8M se celebrará la marcha nocturna en Barcelona, organizada por el colectivo Se va a armar la Gorda. Este año saldrá de la plaza Charles Darwin a las 19:00 y acabará, como siempre, en una acción sorpresa.

En Lleida también habrá dos manifestaciones. Una, convocada por la Coordinadora Feminista de Lleida, que saldrá a las 18:00 desde la Plaça 8 de Març. La otra, convocada por Marea Lila, empezará a las 18:30 en Ricard Vives. En Tarragona, la manifestación, convocada por la Plataforma Feminista y LGTBIQ+ del Camp, partirá a las 12:00 de la Plaça Imperial Tarraco bajo el lema “Lucha feminista, lucha antirracista”. En Girona, la marcha saldrá a las 18:00 desde la Plaça Independència.

Cantabria

En Santander, habrá una manifestación convocada por la Comisión 8M que marchará a las 12:00 horas desde la rotonda de Puertochico para terminar en la plaza del Ayuntamiento. CCOO de Cantabria ha explicado que este evento centrará las conmemoraciones del 8M. Además, el sindicato ha señalado que, con motivo del Día de la Mujer, ha organizado un encuentro sobre la igualdad retributiva abordada desde diferentes puntos de vista, que contará con la intervención de varias mujeres de CCOO.

Galicia

En Galicia están convocadas, por el momento, una veintena de marchas y concentraciones unitarias. En las localidades más pequeñas, los actos reivindicativos están previstos para las 12:00. También es el caso de Lugo, donde la convocatoria es a esa hora ante la sede de la Xunta en la ciudad. En Ourense hay una doble cita: a las 12:30 en la Plaza Bispo Cesáreo y a las 18:00 ante la Subdelegación del Gobierno. En A Coruña empezará a las 18:00 en el Obelisco; en Santiago de Compostela habrá un acto a las 19:00 ante la iglesia de Bonaval y la marcha arrancará una hora después de la Praza 8 de Marzo; en Ferrol la salida está prevista a las 19:00 desde la Praza de Amada García; en Pontevedra, será a las 18:00 desde la Praza da Peregrina, y en Vigo, a las 18:00 desde la Praza dos Cabalos.

Región de Murcia

“Ante el negacionismo y el fascismo, más feminismo” ha sido el lema escogido para este 8M por la Asamblea Feminista de Murcia, que ha convocado una marcha en la capital a las 12:00. Saldrá del Paseo Alfonso X El Sabio y desde allí recorrerá la avenida Jaime I, la Plaza de la Fuensanta y la Gran Vía, para terminar en la Plaza Martínez Tornel. En Cartagena, organizado por la Coordinadora Feminista, está previsto que la manifestación por el 8M arranque también a las 12:00 desde la Plaza de España, y de ahí se dirigirá a la Plaza del Ayuntamiento, donde se leerá un manifiesto. Marchan bajo el lema 'Feminismo: Derechos, justicia y acción'.

A las 20.00 horas se ha convocado otra manifestación que saldrá desde la Plaza de la Fuensanta. El llamamiento llega a través del Movimiento Feminista de Murcia, que se define como “un espacio asambleario, abierto a todas las mujeres y personas LGTBIAQ+, antiheteropatriarcal, apartidista, anticapitalista y pro-derechos de las trabajadoras sexuales”.

Navarra

Por primera vez, habrá dos manifestaciones distintas en Pamplona. La primera, convocada por el Movimiento Feminista de Euskal Herria, marchará a las 12:00 desde el Parque de Antoniutti para construir una “Euskal Herria feminista, anticapitalista y antirracista”. Por otro lado, habrá otra manifestación a las 12:30 en la Plaza San Francisco convocada por la Coordinadora 8M–Euskal Herriko Mugimendu Feminista. Pone el foco en “recuperar la agenda feminista y situar a las mujeres como sujeto histórico del feminismo”.

Euskadi

El Movimiento Feminista de Euskal Herria marchará desde tres puntos distintos: el Sagrado Corazón en Bilbao, el Túnel del Antiguo en Donostia y el Parque de Antoniutti en Pamplona a las 12:00, mientras que en Vitoria desde la Plaza San Antón a las 12:30 horas bajo el lema “Beste mundu bat feminismotik. Frente a los sistemas de dominación: lucha y organización”. 

Este año, los movimientos abolicionistas de la prostitución y en contra de las personas transexuales han realizado convocatorias independientes. En Bilbao se concentrarán frente al Teatro Arriaga a las 12:30, mientras que en Pamplona lo harán a la misma hora en la Plaza San Francisco.

Asturias

El acto institucional se celebrará la víspera, este sábado 7 a las 12:00, en el Museo Marítimo de Luanco. Intervendrá el presidente del Principado de Asturias, Adrián Barbón, y el lema será 'Igualdad, motor de la democracia'. Villaviciosa acogerá la marcha autonómica del Día Internacional de la Mujer y habrá autobuses desde otros concejos de la región para facilitar el desplazamiento a la manifestación.

En Oviedo, este año, se han programado más de 50 actividades que se extenderán también a los meses de abril, mayo y junio con el lema: 'Oviedo, con igualdad y respeto, mujeres que transforman el mundo a través de la cultura'. El Ayuntamiento de Gijón centra la campaña en combatir la desinformación digital y su impacto en la juventud. El lema escogido para este 8M es 'Desmontando mitos, defendiendo igualdad'. La Casa Consistorial y las fuentes de la ciudad se iluminarán de color violeta.

Comunidad Valenciana

Tras varios días de negociaciones, el Ayuntamiento de València y la Coordinadora Feminista han pactado un nuevo recorrido para la manifestación. Arrancará con una concentración a las 17 horas en la plaza Porta de la Mar y recorrería las calles de Colón y Xàtiva, Marqués de Sotelo, plaza del Ayuntamiento, San Vicente, para acabar en la plaza de la Reina con la lectura de su manifiesto.

Por otro lado, la Assemblea Feminista de València convoca las movilizaciones a partir de las 16 horas del 8 de marzo. La marcha antirracista y transfeminista arrancará a las 17 horas en el CIE de Zapadores, tras una concentración previa, seguirá hacia San Agustín y concluirá en la Plaza de la Virgen.

La Rioja

En Logroño, la manifestación la convoca la Plataforma 8 de marzo y este año lleva el lema de ‘Memoria, lucha e igualdad'. La marcha partirá a las 12:30 de la Glorieta del Doctor Zubía, para recorrer el itinerario habitual hasta volver a la Glorieta, donde se leerá el manifiesto en la puerta principal del Instituto Sagasta. Antes, las organizaciones CNT, Kirké y Supervivientes en Acción han convocado otra manifestación que comenzará a las 11:00 frente a los Juzgados de Logroño, enfocando la lucha feminista y la reivindicación del 8M “a la impunidad del patriarcado, dictada y legitimada por el sistema y sus instituciones”.

Extremadura

En Mérida, la manifestación la ha convocado Plataforma 8M y comenzará a las 12:00 en la Plaza de España, recorriendo las calles más emblemáticas del centro. La Plataforma 8M también ha convocado la manifestación en Badajoz el domingo a las 12:00, que partirá desde la avenida de Huelva. La manifestación en Cáceres está convocada por la Plataforma de Mujeres por la Igualdad y comenzará a la 13:00 en la Plaza de América. En Plasencia la manifestación, organizada por Plataforma Feminista de Plasencia, comenzará a las 12:00 en el parque de la Coronación y se dirigirá a la plaza Mayor. Pero la convocatoria es a las 11:00 en la Coronación para los ensayos de las batucadas y la elaboración de carteles.

Castilla y León

Las calles de Castilla y León volverán a llenarse este domingo con motivo del 8 de marzo. En varias ciudades habrá más de una convocatoria durante el día, como es el caso de Segovia, donde habrá una concentración a las 11.30 horas en la plaza de San Martín y una manifestación a las 18.30 horas desde la plaza Cristo del Mercado hasta el Acueducto. También en Burgos se han organizado dos citas: una manifestación infantil con batucada a las 12.00 horas desde la plaza del Cid y, posteriormente, la marcha convocada por la Coordinadora Feminista a las 13.00 horas hasta la Plaza Mayor. En León, distintos colectivos han convocado dos manifestaciones que arrancarán a partir de las 12.00 horas desde la plaza de Guzmán hasta la plaza de San Marcelo.

En Valladolid a las 12.00 horas, colectivos feministas han convocado una manifestación que saldrá de la plaza de Fuente Dorada y recorrerá el centro de la ciudad —Santiago, plaza de Zorrilla, Miguel Íscar y Duque de la Victoria— para finalizar en la Plaza Mayor, donde se leerá el manifiesto. A esa misma hora del mediodía saldrán también marchas en Ávila, desde el Mercado Grande hasta el Mercado Chico, y en Zamora, desde la plaza de la Marina hasta la Plaza Mayor, mientras que Palencia celebrará su manifestación a las 13.00 horas desde Pío XII hasta la Plaza Mayor. Por su parte, Salamanca acogerá su marcha a las 19.00 horas desde la plaza de la Concordia —con un taller de pancartas previo a las 18.30— y Soria celebrará una manifestación a las 20.00 horas entre la Plaza Mayor y la Plaza de las Mujeres.

Canarias

En Gran Canaria está prevista la convocatoria a las 12:00 horas en el Parque de San Telmo de Las Palmas de Gran Canaria bajo el lema “Feministas en resistencia contra la ofensiva patriarcal”. En Tenerife, la manifestación comenzará a las 12:00 horas en el reloj de flores del parque García Sanabria con el lema “Feministas imparables, tumbemos el fascismo”.

Baleares

En Baleares habrá varias movilizaciones feministas en las principales ciudades. En Palma, el Moviment Feminista de Mallorca ha convocado una manifestación que saldrá a las 12.00 horas desde la plaza de España, recorrerá varias calles del centro de la ciudad y culminará en el paseo de es Born con la lectura de un manifiesto que pondrá el acento en la denuncia de la violencia machista, así como en la necesidad de reforzar las políticas públicas de igualdad. Por la tarde, a las 18.00 horas, la Coordinadora Transfeminista de Mallorca ha convocado una manifestación que, bajo el lema 'Lo volveremos a hacer, más feministas que nunca' y con un enfoque interseccional, reivindicará la regularización de migrantes, la derogación de la ley de extranjería, la garantía efectiva del derecho al aborto y la defensa de servicios públicos universales y de calidad. Partirá también desde la plaza de Espanya. El recorrido atravesará el centro de Palma hasta finalizar en plaza de Cort, donde se prevé la lectura del manifiesto final.

En Menorca, habrá una concentración a las 12.30 horas en la plaza de las Palmeras de Ciutadella bajo el lema 'Desahuciando el patriarcado, construimos comunidad', mientras que en Eivissa tendrá lugar la 'Cursa per la Dona' , que saldrá a las 11.30 horas en la plaza de Sant Jordi (Sant Josep) y finalizará en el parque Reina Sofía, en Eivissa.

Aragón

La manifestación de Zaragoza está prevista a las 11:30 de este domingo en un recorrido que comenzará en la Plaza Aragón. Media hora más tarde saldrán a la calle las turolenses, convocadas en la Plaza del Torico. En Huesca, la manifestación será a las 18:00 en una marcha que llama a movilizarse 'contra el Racismo y el Fascismo', el punto de salida es la Plaza Navarra.

Cruzar el umbral de una prisión no supone solo la pérdida de la libertad ambulatoria. En Extremadura, como en la mayoría del resto de comunidades de España, implica el inicio de una “doble condena” dictada por una desigualdad estructural que no entiende de muros. El sistema penitenciario, lejos de ser un espacio de reinserción neutro, funciona como un engranaje diseñado históricamente para hombres donde la mujer es, a menudo, una figura casi invisible.

Así lo denuncia la Asociación de Derechos Humanos de Extremadura (ADHEX), poniendo el foco en la discriminación persistente y las graves carencias que sufren las internas en la región y que se dio a conocer en unas jornadas del Partido Feministas al Congreso (PFAC) en Cáceres.

Las cifras más recientes, actualizadas a 5 de febrero de 2026 por la Secretaría General de Instituciones Penitenciarias, confirman una realidad abrumadora. En los centros dependientes de la Administración General del Estado, de las 51.518 personas privadas de libertad, solo 3.613 son mujeres. Representan apenas el 7% del total, frente a un censo masculino de 47.905 internos.

Esta minoría numérica se traduce en una exclusión sistémica. “Las mujeres ocupan una posición de segunda dentro del sistema”, advierte Elena Alfageme Ramos, educadora social de ADHEX. Según explica, la arquitectura y el funcionamiento de las cárceles suelen ignorar las necesidades biológicas, sociales y psicológicas de la población femenina.

El mapa penitenciario es el primer síntoma: de las decenas de prisiones estatales, solo dos son centros exclusivos para mujeres: Madrid I y Ávila, donde cumplen condena 593 internas. Las 3.020 restantes se ven obligadas a habitar módulos femeninos incrustados en cárceles de hombres o en los escasos módulos mixtos existentes. Esta convivencia bajo un modelo masculino implica, en la práctica, peores espacios, actividades reducidas y un control de movimientos más asfixiante.

Extremadura: el castigo del desarraigo

En Extremadura, la situación se reproduce con precisión quirúrgica. A fecha de 11 de febrero de 2026, la región cuenta con 61 mujeres presas (incluyendo a quienes cumplen en semilibertad): 31 adscritas al Centro Penitenciario de Cáceres y 30 al de Badajoz.

Al no existir centros exclusivos ni unidades de madres en la comunidad autónoma, el sistema empuja a estas mujeres a una encrucijada cruel. Si tienen hijos menores de tres años, deben ser trasladadas a centros como el de Sevilla para no ser separadas de ellos, perdiendo el contacto con su entorno extremeño. Si deciden quedarse cerca de sus familias en la región, deben renunciar a la crianza directa, dejando a los menores bajo acogimiento familiar o institucional.

En el Centro Penitenciario de Cáceres, las 31 mujeres conviven en un único espacio sin una clasificación criminológica real. Mientras los hombres son divididos por edad, peligrosidad o comportamiento, ellas comparten módulo independientemente de su perfil. Esta falta de segregación mezcla trayectorias incompatibles, derivando en conflictos y una participación casi nula en actividades formativas.

El espejo del patriarcado y la salud en paréntesis

Para ADHEX, la prisión es un reflejo intensificado de la sociedad global patriarcal. El perfil de la mujer presa en Extremadura está atravesado por la vulnerabilidad: ocho de cada diez son madres y el 80% han sido víctimas previas de violencia de género. Además, la tasa de analfabetismo cercana al 49% y la sobrerrepresentación de mujeres gitanas y extranjeras añaden más capas de exclusión.

Uno de los puntos más críticos es la desatención sanitaria, especialmente en Cáceres. Pese a haber cinco plazas médicas presupuestadas, actualmente solo hay un facultativo a media jornada para toda la población reclusa. La ausencia de psiquiatras en plantilla y la falta de atención ginecológica especializada —pese a las recomendaciones del Consejo de Europa— vulneran derechos básicos. Alfageme cita el caso de “María” (nombre ficticio), interna de 39 años con historial de maltrato que solo recibe apoyo psicológico de forma puntual “cuando lo necesitaría de manera constante”.

Hacia la perspectiva de género: la respuesta institucional

En este escenario de precariedad, la Secretaría General de Instituciones Penitenciarias defiende un cambio de paradigma iniciado en 2019 tras un análisis integral de las necesidades de las reclusas. Este proceso se consolidó en 2021 con una orden de servicio que busca impregnar toda la ejecución penal de una perspectiva feminista real.

La Administración ha comenzado a aplicar nuevos protocolos de ingreso que, por primera vez, tienen en cuenta la historia personal de las internas. Según ha confirmado el Gobierno a preguntas de elDiario.es Extremadura, las entrevistas iniciales incorporan ahora preguntas específicas sobre situaciones de violencia machista, experiencias de prostitución o responsabilidades de maternidad, y todo el lenguaje administrativo se ha revisado para adoptar fórmulas inclusivas. Esta perspectiva se extiende también a los programas de tratamiento, rediseñados para romper con los roles de género tradicionales y actualizar procedimientos especialmente sensibles, como el protocolo de prevención del suicidio.

Asimismo, se ha fomentado la creación de espacios de convivencia común para normalizar la vida en prisión y evitar el aislamiento de las mujeres. Actualmente, el sistema cuenta con 22 unidades terapéuticas mixtas para el tratamiento de adicciones y 8 módulos de respeto mixtos. Todo este despliegue está supervisado por el Departamento de Igualdad, creado en mayo de 2021 con el mandato de evaluar que el acceso a la formación y al trabajo sea equitativo y no perpetúe la infrarrepresentación femenina por ejemplo en ciertos talleres.

Pese a este despliegue normativo, desde ADHEX se insiste en que la “neutralidad” del sistema sigue siendo su mayor injusticia. Mientras la atención médica especializada y el fin del desarraigo geográfico no sean una realidad palpable en los módulos de Badajoz y Cáceres, la reinserción será, para estas 61 mujeres, poco más que una declaración de intenciones. El reto para este 2026 no es solo actualizar los protocolos, sino garantizar que la prisión deje de ser ese espacio ciego que castiga doblemente a quien ya llega golpeada por la desigualdad. Es obvio, que se está en el camino, pero solo eso, porque la meta se vislumbra aún bastante lejana y llena de obstáculos para las mujeres privadas de libertad y de tantos otros derechos básicos que deberían estar garantizados.

La Semana Santa de Sagunt, una de las celebraciones religiosas más antiguas y arraigadas de la Comunitat Valenciana, se enfrenta a un momento crítico para su prestigio institucional. El Ministerio de Turismo, a través de la Secretaría de Estado de Turismo, ha iniciado formalmente un expediente de investigación para evaluar la posible retirada del título de Fiesta de Interés Turístico Nacional. El origen de este proceso administrativo se encuentra en la falta de igualdad de género dentro de la Cofradía de la Purísima Sangre de Nuestro Señor Jesucristo, la entidad encargada de organizar los actos principales.

La investigación ministerial parte de la base de que los actuales estatutos de la cofradía no permiten a las mujeres ser miembros de pleno derecho, lo que les impide vestir el hábito oficial, participar en las procesiones en igualdad de condiciones que los hombres o formar parte de los órganos de decisión de la entidad. Esta situación ha sido objeto de denuncias ciudadanas y de la presión de colectivos locales que consideran que una fiesta que ostenta un reconocimiento oficial del Estado no puede mantener normativas que segregan por razón de sexo.

La pérdida de esta distinción, que fue concedida a Sagunt en el año 2004, supondría un golpe significativo para el municipio, tanto a nivel reputacional como económico. Ostentar el sello de Interés Turístico Nacional permite a la localidad acceder a canales de promoción internacional y a subvenciones específicas que quedarían suspendidas de confirmarse la retirada del título. El Ministerio evalúa ahora si esta exclusión contraviene los requisitos de representatividad y respeto a los derechos fundamentales que se exigen para mantener los galardones de excelencia turística en España.

Esta celebración hunde sus raíces en la Edad Media, concretamente en el siglo XV, cuando la Cofradía de la Purísima Sangre de Jesucristo comenzó su andadura con una doble labor: la asistencia religiosa y la caritativa, encargándose históricamente de enterrar a los ajusticiados y de cuidar de los desamparados. A lo largo de los siglos, la Semana Santa saguntina ha preservado elementos únicos, como el sonido del “atabal” y la representación de los “Pasos”, que la han convertido en un referente del patrimonio inmaterial valenciano. Sin embargo, esta estructura secular ha mantenido hasta la actualidad una organización interna estrictamente masculina, fundamentada en unos estatutos que han permanecido prácticamente inalterados frente a los cambios sociales y legislativos que han transformado el papel de la mujer en la esfera pública y asociativa durante las últimas décadas.

Uber ha puesto en marcha este martes ‘Mujeres Conductoras’ en España, un nuevo servicio que permite a las mujeres usuarias solicitar viajes exclusivamente con conductoras y, a la inversa, que las conductoras puedan priorizar pasajeras. La funcionalidad está disponible desde hoy en Madrid, Barcelona, Valencia, Sevilla, Málaga y Mallorca, y mantiene el mismo precio que UberX, el producto estándar de la compañía.

El lanzamiento coincide en el tiempo con una nueva sacudida judicial a Uber en Estados Unidos. La semana pasada, un jurado federal de Phoenix condenó a la empresa a pagar 8,5 millones de dólares a Jaylynn Dean, una usuaria que denunció haber sido violada por un conductor de la plataforma en 2023, según informó The New York Times. El fallo, considerado un caso piloto, abre la puerta a miles de demandas similares pendientes en el país por presuntos fallos sistémicos en las políticas de seguridad de la compañía.

Desde Uber niegan a ElDiario.es cualquier relación entre ambos hechos. La empresa asegura que el lanzamiento de Mujeres Conductoras no responde a la detección de denuncias ni a un aumento de agresiones contra mujeres en España. “No hemos detectado casos graves en el mercado español”, sostienen fuentes de la compañía, que enmarcan la iniciativa como una respuesta a una demanda recurrente de usuarias y conductoras.

Mujeres conductoras: en crecimiento, pero aún minoría

Según los datos facilitados por Uber, las mujeres representan actualmente el 8% del total de personas que conducen a través de la plataforma en España, una cifra que triplica la media de la región EMEA (Europa, Oriente Medio y África en español, según sus siglas en inglés), situada por debajo del 3%. La mitad de estas conductoras se concentra en Madrid, seguida de ciudades como Sevilla y Valencia. En el último año, el número de mujeres conductoras ha crecido un 40%, y en los últimos cinco años se ha duplicado de forma sostenida.

La directora general de Uber en España, Lola Vilas, defendió durante la presentación que las mujeres “valoran especialmente la posibilidad de elegir con quién viajan y a quién llevan”, una preferencia que, según la empresa, ha sido clave en el diseño del nuevo servicio. Las conductoras podrán activar o desactivar la opción de viajar solo con pasajeras según la zona, el horario o el tipo de trayecto, mientras que las usuarias podrán seleccionar esta modalidad al solicitar un viaje.

“No hemos detectado casos graves en España”

Durante el acto, varias conductoras subrayaron que la medida puede mejorar su sensación de seguridad, especialmente en turnos nocturnos y fines de semana. “Cuando conduzco de noche prefiero recoger a mujeres, me siento más segura”, explicó una de ellas. Otras destacaron que la opción les permite adaptar su trabajo a contextos concretos, como determinadas zonas o franjas horarias.

Aunque Uber insiste en que no existe una relación de causa y efecto con el caso estadounidense, el lanzamiento se produce en un momento de creciente escrutinio sobre la seguridad de las plataformas de transporte. En el fallo recogido por The New York Times, el jurado rechazó el argumento de Uber de que no es responsable de la conducta de sus conductores por considerarlos autónomos, una tesis que podría marcar el rumbo de miles de litigios similares en Estados Unidos.

En España, la compañía mantiene que no ha identificado incidentes graves comparables, pero reconoce que el reto pasa por atraer a más mujeres a un sector altamente masculinizado y por ofrecer herramientas que mejoren su experiencia en la plataforma, tanto como pasajeras como al volante.

Vehículos autónomos para 2026

Además del anuncio del nuevo servicio, la compañía aprovechó el acto para adelantar la llegada de vehículos autónomos a España en 2026, aunque sin concretar aún su despliegue. La compañía aseguró que los usuarios podrán seleccionar este tipo de vehículo a través de la aplicación cuando el servicio esté disponible, pero evitó detallar cómo será la operativa, en qué condiciones circularán o qué socios tecnológicos participarán, remitiéndose a un trabajo previo con las administraciones públicas y a futuras comunicaciones.

Junto a este anuncio, Uber puso el acento en su crecimiento en el país, destacando la expansión geográfica de la plataforma —de siete ciudades en 2022 a 18 en la actualidad, además de Andorra— y la ampliación de su cartera de servicios, desde vehículos eléctricos hasta transporte adaptado o la integración del taxi. Sin embargo, la empresa volvió a esquivar la presentación de datos financieros en España y no ofreció cifras sobre ingresos, facturación o rentabilidad, limitándose a subrayar el aumento del uso de la plataforma y del número de conductores activos.

“Nosotros los pueblos de las Naciones Unidas, resueltos a preservar a las generaciones venideras del flagelo de la guerra (…) a reafirmar la fe en (...) la igualdad de derechos de hombres y mujeres”. Estas fueron, y no otras, las palabras elegidas en San Francisco en 1945 para el preámbulo del tratado fundacional de la ONU. Pero no se incluyeron porque sí: fueron fruto del empeño de un puñado de mujeres delegadas del hemisferio sur como la brasileña Bertha Lutz que se aseguraron de que aquel texto no olvidara la igualdad de género.

Aquella declaración de intenciones de una comunidad internacional traumatizada por la Segunda Guerra Mundial, que también consagró en un artículo de la Carta que las mujeres y los hombres serían igualmente elegibles para participar en todos los órganos de Naciones Unidas, choca con la práctica 80 años después. Desde que la ONU es ONU, su puesto de liderazgo más importante, la Secretaría General, solo ha estado ocupado por hombres. En concreto, lo han ostentado nueve hombres, del noruego Trygve Lie al portugués António Guterres.

Para GWL Voices, una organización de mujeres líderes que lucha por un sistema multilateral más igualitario, esta histórica ausencia es un “evidente anacronismo” con el que ya es hora de acabar. Sobre esta idea orbita su último informe presentado este jueves en Madrid, en el inicio de un año atravesado por la carrera por la sucesión de Guterres. Para encabezar la organización a partir de 2027, se “busca a una persona diplomática ”excepcional’ con ‘liderazgo probado’ y ‘sólidas capacidades de gestión“, según explica el portal de noticias de la ONU. 

“Necesitamos una secretaria general, pero no porque sea ‘el momento’ para que una mujer ocupe el cargo, por una deuda histórica y ni siquiera por un asunto de justicia. Se trata de lo que la ONU necesita: una nueva perspectiva para afrontar los desafíos globales a los que nos enfrentamos”, dice a elDiario.es María Fernanda Espinosa, exministra de Ecuador que hizo historia al convertirse en la primera mujer de América Latina que presidió la Asamblea General de Naciones Unidas. “La Secretaría General no es solo un cargo administrativo o diplomático, es la encarnación política y moral del multilateralismo”, añade la también directora ejecutiva de GWL Voices. 

Siete de ocho candidatas compitieron en 2016

La organización, que también está detrás de la campaña Madam Secretary-General, ha analizado cada candidatura para el cargo desde 1945. El resultado es una panorámica de ocho décadas “de infrarrepresentación”: de las 48 candidaturas para este puesto, solo ocho fueron de mujeres.

Su inclusión fue lenta, “a pesar de haber estado cualificadas para liderar la organización”. El informe expone detalladamente cómo, durante las primeras siete elecciones, ningún gobierno nombró a una mujer aspirante y los 28 contendientes fueron hombres. No fue hasta 2006 cuando, en una carrera dominada por ellos, irrumpió la primera mujer candidata, Vaira Vīķe-Freiberga –pero el elegido acabó siendo Ban Ki-moon–. El documento explica que diez años después, en 2016, la ONU “instauró un proceso de selección más transparente” y, por primera vez en la historia hubo más mujeres (siete) que hombres (seis) en las candidaturas, entre las que figuraban varias aspirantes que vivieron este desequilibrio en primera persona y acabaron fundando GWL, como Helen Clark, Susana Malcorra e Irina Bokova –en aquellas elecciones se impuso Guterres–.

La presidenta de la Asamblea General y el presidente del Consejo de Seguridad dieron el pistoletazo de salida al proceso de elección de un nuevo líder a finales del pasado noviembre. Y en una carta, pidieron a los países que “consideren seriamente la posibilidad de proponer candidaturas de mujeres” tras observar “con pesar que ninguna mujer ha ocupado el cargo de Secretaria General, y en el convencimiento de que es necesario garantizar la igualdad de oportunidades de mujeres y hombres para acceder a cargos superiores con funciones decisorias”.

¿Cómo funciona el proceso? Las candidaturas deben ser presentadas por uno o varios Estados miembros. Se espera que el principal centro de poder dentro de la ONU, el Consejo de Seguridad, inicie su proceso de selección a finales de julio de este año y, cuando sus miembros lleguen a un acuerdo, recomendarán una persona a la Asamblea General, que la nombrará formalmente. Los cinco miembros permanentes del Consejo (EEUU, Rusia, China, Francia y Reino Unido) pueden vetar las candidaturas, lo que GWL Voices considera “un gran obstáculo” para quienes se postulan, puesto que “da igual el apoyo que tengan a nivel global”.

Ya suenan algunos nombres posibles para el relevo de Guterres, que termina su mandato este año. Hasta ahora, solo un Estado ha postulado a su candidato: el Gobierno argentino ha presentado oficialmente a Rafael Grossi, el jefe del Organismo Internacional de la Energía Atómica (OIEA). El presidente de Chile, Gabriel Boric, anunció que presentará a la exmandataria Michelle Bachelet, quien ha estado presente este jueves en la presentación del informe en Madrid, aunque está por ver qué apoyo recibirá del ultraderechista José Antonio Kast, quien aterrizará en La Moneda el próximo marzo. Costa Rica también ha dicho que propondrá a Rebeca Grynspan, la actual jefa de la Agencia de la ONU para el Comercio y el Desarrollo (UNCTAD, por sus siglas en inglés). Otros nombres que circulan son el de la argentina Virginia Gamba y el boliviano David Choquehuanca.

La elección de una mujer como secretaria general no es un gesto simbólico ni una distracción, es una señal política potente de renovación, credibilidad y coherencia

María Fernanda Espinosa — Directora ejecutiva de GWL Voices

Existe una regla no escrita según la cual el cargo de secretario general debe ser rotatorio entre los grupos regionales. Ahora, sería el turno de América. “La rotación regional ha operado históricamente como una práctica política, no como una norma formal, y muchas veces se ha aplicado de manera selectiva. Lo que está claro es que América Latina y el Caribe ha demostrado una larga tradición de liderazgo multilateral, compromiso con el derecho internacional y capacidad de mediación”, dice Espinosa, que prefiere no dar ningún nombre –el suyo ha sonado como una opción–. “Más allá de los nombres, que siempre deben surgir de procesos abiertos y transparentes, la región cuenta con mujeres con trayectoria, legitimidad y visión global más que suficientes para asumir esa responsabilidad. Lo fundamental no es personalizar el debate, sino garantizar que cuando llegue ese momento, las mujeres estén realmente en la mesa de decisiones y no solo en el discurso. El talento está ahí. El momento es ahora”.

Remar a favor de romper el techo de cristal de las organizaciones internacionales no parece una tarea fácil en un momento en el que la apuesta por el multilateralismo se hace trizas, con graves crisis de derechos humanos, críticas a la parálisis de la ONU y dirigentes como Donald Trump que embisten los cimientos del orden internacional construido sobre las cenizas de la Segunda Guerra Mundial.

“Cuando se dice que hay ‘problemas más urgentes’, lo que se está sugiriendo es que la igualdad puede esperar. Pero la crisis del multilateralismo no es ajena a la forma en que se ejerce el poder dentro de las instituciones. La elección de una mujer no es un gesto simbólico ni una distracción, es una señal política potente de renovación, credibilidad y coherencia”, dice la expresidenta de la Asamblea General. “En un momento de desafección ciudadana y de cuestionamiento del orden internacional, demostrar que la ONU es capaz de romper sus propios techos de cristal enviaría un mensaje claro: que la organización es capaz de reformarse desde dentro y de reflejar la diversidad del mundo al que sirve”.

El mensaje de Espinosa es claro: en un mundo “atravesado por crisis simultáneas, conflictos armados, emergencia climática, desigualdades crecientes, desconfianza institucional, es insostenible que la máxima autoridad de la ONU continúe respondiendo a un modelo de liderazgo del siglo pasado, sobre todo porque lo que está en juego es su credibilidad”. “Una mujer al frente de las Naciones Unidas demostraría que el sistema está listo para hacer lo que tanto le demanda la ciudadanía: renovarse. Inyectar una forma distinta de liderazgo en el núcleo del sistema multilateral, en la Secretaría General de la ONU, es crucial”, agrega.

El techo de cristal en las instituciones

Aunque es paradigmática, la ausencia de mujeres en la cúspide de la ONU no es una anomalía. Como cada año, el informe pone la lupa en la composición de género de los puestos directivos y de liderazgo de organismos especializados, fondos, programas, departamentos y oficinas de Naciones Unidas, así como los bancos regionales de desarrollo y organizaciones como la UE, la OCDE o la OEA. En la versión de 2025, han analizado un total de 62 instituciones multilaterales.

Y aunque notan un progreso, recalcan que es frágil: la cantidad de organizaciones lideradas por una mujer a día de hoy es de un 46%, rozando la paridad, pero 21 instituciones nunca han tenido a una mujer al frente –entre ellas el Banco Mundial, la Organización Internacional del Trabajo (OIT), el Organismo Internacional de Energía Atómica o la FAO, la agencia de Naciones Unidas que tiene como misión poner fin al hambre– y en 20 solo lo han estado una vez. 

Si se observan los representantes permanentes de los Estados ante la ONU, continúa siendo un mundo masculinizado: ellas representan apenas el 23% de los embajadores acreditados en la actualidad y decenas de países –un total de 72, España entre ellos– nunca han enviado a una mujer para representarlos en Nueva York. De más de 2.800 representantes, solo 219 han sido mujeres y 20 Asambleas Generales, el gran foro de la ONU, se han celebrado sin diplomáticas.

GWL Voices también escudriña los equipos directivos –los cuatro niveles superiores de personal sin contar con la dirección– en 48 organizaciones. Actualmente, las mujeres ocupan una media de un 46% de estos puestos, aunque sigue habiendo brechas, según el análisis. Un total de 15 entidades tienen más de un 50% de mujeres en sus equipos directivos, 31 tienen entre un 25% y un 50% y tan solo una tiene menos de un 25%, la Organización de las Naciones Unidas para el Desarrollo Industrial (ONUDI). 

Mucho peor parados salen los órganos de gobierno de las organizaciones, es decir, aquellos donde los gobiernos de los países las supervisan y definen sus prioridades – por lo que refleja decisiones de los Estados miembros, no de las organizaciones–. Según GWL Voices, estos siguen siendo “los más resistentes al cambio”. De 32 órganos analizados, las mujeres representan de media un 29% de las personas que los integran.

Más de una tercera parte de las instituciones (12 en total) tienen menos de un 25% de mujeres en estos puestos, entre ellos varios bancos regionales como el Banco Interamericano de Desarrollo (BID) y el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD). Solo dos han sobrepasado la paridad: ONU Mujeres y la Unión Interparlamentaria. “Este patrón enfatiza cómo, aunque muchas instituciones multilaterales avanzan internamente en cuestión de género, los Estados miembros siguen nombrando a hombres de manera abrumadora para representarlos en los foros de toma de decisión”, señala el texto.

“El informe confirma algo que quienes hemos trabajado dentro del sistema conocemos bien pero que rara vez se expone con datos tan claros y sostenidos en el tiempo: la exclusión de las mujeres del máximo nivel de liderazgo de las instituciones multilaterales no es una anomalía puntual, es un patrón estructural”, dice Espinosa.

“Ocho décadas sin una mujer al frente de la Secretaría General no pueden explicarse por falta de talento, experiencia o legitimidad política. Tampoco que la Asamblea General haya tenido apenas cinco mujeres presidentas frente a más de 70 presidentes. El informe demuestra que hay mujeres que han liderado Estados, organismos multilaterales, procesos de paz y negociaciones complejas, y aun así el techo de cristal persiste precisamente en el espacio donde se concentra mayor poder simbólico y real. Esa brecha habla menos de las mujeres y más de un sistema que sigue reproduciendo los mismos patrones de poder”, concluye.

Un bosque, dentro de una gran finca, rodea la casa de Mar Vidal (Alicante, 1955). Es una casa apartada que, por dentro, parece un faro nórdico, llena de antigüedades, de escaleras, de estancias. Una casa que mira, y no es casualidad, al faro de Ajo. Una casa cuya distribución cuenta quién es Vidal: la única farera que ha habido en la historia de Cantabria, la primera y la última, y una de las 26 mujeres fareras en la historia en España.

La descripción de la casa de la farera la hace Cristina Rodríguez, directora del documental 'Aunque seamos islas', que presenta este martes 27 de enero, a las 19.30 horas, en los cines Embajadores de Santander, donde volverá a proyectarse el 17 de febrero, a las 20 horas.

Vidal vivió en el faro de Ajo entre 1986 y 1994 porque su marido, también farero, era el encargado. Entre medias, se sacó la oposición y fue farera de El Caballo y de El Pescador, ambos en Santoña, entre 1988 y enero de 1993. Las fechas son importantes porque responden a la muerte de una profesión: en 1992 se aprobó un decreto por el cual se declara una profesión a extinguir. La pareja tuvo que decidir entre ser funcionarios o ser fareros.

Mar Vidal y su marido Antonio decidieron ser funcionarios, pero su trabajo les convenció de quedarse en Cantabria, con sus dos hijas, enfrente del faro de Ajo, en la casa apartada que parece un faro nórdico. Vidal, que ahora está jubilada, participa en el documental junto a otras cinco fareras, contándole su vida a una cineasta que recorre el país en busca de las últimas representantes de esta profesión tan peculiar. Una directora que, en paralelo, está en medio de una crisis profesional, y le va contando su proceso a su sobrino pequeño, porque es el único que le pregunta por su largometraje.

“Elegí para vivir un escenario cercano, un lugar donde poder seguir viéndolo (el faro). Nos hicimos una casa en un alto, desde el que se veía todo el cabo. Muy poco cambió, la curiosidad no cesó, pusimos varias pizarras en casa donde ponemos lo que aprendemos y lo que se nos ocurre”, le cuenta Mar Vidal a la directora en una de las muchas reflexiones que le ha ido compartiendo en los últimos años.

Porque Vidal, que es muy activa en sus dos cuentas de Instagram, pide que sea Cristina Rodríguez la que hable por ella. “En general, los fareros son poco de exponerse”, dice la directora, “pero, por circunstancias personales, en este momento de su vida, necesita tranquilidad”. De hecho, cuando Rodríguez le contactó hace años, Vidal le propuso a la directora que le entrevistara por audios. Pero tras conocerse, le abrió las puertas de su casa y cambió de opinion.

Así la directora, que se incluye como personaje en el documental, descubrió que Vidal vivió una infancia rígida en Alicante hasta que un día, mientras iba paseando, se encontró con un amigo y le habló de las oposiciones a farera. Luego Vidal visitó el faro de Cudillero, en Asturias, volvió y decidió preparar la oposicion en Madrid.

Ya tenía una hija y allí conoció a Antonio, que entonces estudiaba Ingeniería naval, aunque no terminó la carrera. Él le empezó a dar clases de apoyo para sacarse la oposición. Así, comenzaron una relación y tuvieron otra hija. Mar se sacó la plaza, con dificultades, porque era de letras puras, en 1987. Al llegar al faro recuperó sus dos sueños de infancia. “Es una soñadora que ha sabido materializar sus sueños”, describe Rodríguez.

“Cuando tomé las riendas de mi vida, decidí que el miedo nunca me guiaría, porque te paraliza y te somete”, le cuenta Vidal a la directora en otra reflexión que tampoco sale en el documental.

Para entender la vida de Mar Vidal después del faro, hay que volver al origen de esta funcionaria jubilada. Vidal se crió en el franquismo y soñaba con salir de Alicante para vivir en el campo. Pero tenía otro sueño: subir en una nave espacial, como en Star Trek (en su casa actual, hay muchos detalles de la saga).

Mar Vidal dedicó sus años de farera a estudiar y a leer. Estudió a distancia Historia, hizo cursos de Física, talleres de escritura creativa, se involucró en el activismo durante y después del 15M, luego estudió un módulo de Antropología Forense. Hoy es una apasionada de la antropología, sobre todo de la prehistoria, en particular de los neandertales. Y se ha seguido cultivando hasta hoy, leyendo desde Albert Einstein a María Zambrano, viendo películas de ciencia ficción, aprendiendo de decoración. “Por eso digo que se mimetizó con su sueño: tiene un espíritu farero”.

“Fui tras una idea, tras un modo de vida, que me permitiera seguir otras direcciones en un entorno natural y apartado. Ha sido la mejor decisión que he tomado en mi vida”, le confiesa Mar Vidal a Cristina Rodríguez en otra de las conversaciones que han compartido durante este trabajo cinematográfico.

Perseguir sus sueños

De cada farera, dice Rodríguez, saca una enseñanza: Mar le enseñó la constancia para perseguir sus sueños y la importancia de valorar la soledad. “Ella entendió que el faro le permitía más reflexion y más capacidad para observar el mundo. Se mimetizó con su profesión; lleva una vida muy farera”, cuenta la cineasta en una visita a Santander. “A ella el faro le ha dado cultura, le ha dado tiempo para cultivarse, porque era un trabajo presencial, pero no trabajoso”, observa Rodríguez.

Vidal fue la primera farera a la que visitó Rodríguez, que llegó al faro de Ajo dos días después de que lo pintase Okuda. “A ella no le pareció mal lo de Okuda, pero a Antonio no le gustó”, cuenta Rodríguez, sobre una de las protagonistas de 'Aunque seamos islas'.

El documental está construido con material de archivo, reflexiones de la cineasta y entrevistas, a través de varios viajes. “En la ciudad hay mucho ruido, pero en un faro estás contigo. Lo que tienes al lado es naturaleza y tú, eso te da una posición de mirar al mundo. En estos años he encontrado muchísimos elementos comunes con las fareras”.

Se han anunciado las nominaciones a los Premios Goya y la pregunta surge casi sola: ¿cómo es posible que dos obras imprescindibles, dirigidas por dos cineastas andaluzas, no estén entre las nominadas a Mejor Documental?

Hablo como académica de la Academia de Cine y como cineasta, desde una convicción profunda: el cine que premiamos dice mucho del cine que somos, del cine que legitimamos y del cine que ayudamos a construir.

Las noticias, en conjunto, no son malas. Hay avances evidentes. Películas dirigidas por mujeres con una presencia relevante en las principales categorías, trayectorias consolidadas y una diversidad mayor que hace solo unos años parecía impensable. Conviene reconocerlo. Pero reconocer los avances no impide —al contrario, obliga— a mirar con atención aquello que sigue faltando.

Este año, dos documentales de enorme potencia han quedado fuera de las nominaciones: Ellas en la ciudad, de Reyes Gallegos, y Un hombre libre, de Laura Hojman. Dos películas muy distintas entre sí, pero unidas por algo esencial: han tocado al público fuertemente, han generado pensamiento, han dejado huella. No son obras menores ni periféricas. Son trabajos sólidos, maduros, necesarios.

La pregunta, entonces, no es si faltaba calidad o si no había producción suficiente para equilibrar ese yermo en las nominaciones a documental para las directoras y para Andalucía. La pregunta es otra: ¿qué ocurre en las votaciones?

Por fortuna, estas dos películas ya tienen el mayor premio que se puede conseguir. Quedarán en la historia de nuestro cine y en la memoria colectiva. Como ocurre con demasiada frecuencia en el cine realizado por directoras, no son solo buenas: son un ejemplo de excelencia. Son imprescindibles

Votar no es un gesto automático ni inocente. Exige tiempo, atención y una ética de la mirada. Exige ir más allá de lo que suena, de lo que circula con mayor intensidad, de lo que llega acompañado de más ruido. Exige sentarse a ver películas que no siempre vienen precedidas de grandes o de un tipo específico de focos, pero que son las que sostienen el cine a largo plazo y las que amplían su sentido.

En ese momento íntimo del voto —cuando cada académica y cada académico decide— se juegan muchas cosas. No solo un premio. Se juega qué relatos consideramos valiosos, qué territorios miramos, qué historias legitimamos y cuáles quedan, una vez más, fuera del mapa.

La igualdad y la diversidad no se producen solas. No dependen únicamente de campañas, cifras o titulares. Se construyen —o se frenan— en decisiones pequeñas y muy concretas. En votar con conciencia. En apostar por una diversidad real: de género, sí, pero también de territorios, de temas, de miradas, de personajes y de formas de contar.

Por fortuna, estas dos películas ya tienen el mayor premio que se puede conseguir. Quedarán en la historia de nuestro cine y en la memoria colectiva. Como ocurre con demasiada frecuencia en el cine realizado por directoras, no son solo buenas: son un ejemplo de excelencia. Son imprescindibles.

No es una queja.

Es una pregunta que considero necesaria.

¿Dónde están ellas en la ciudad del cine documental español? Y, sobre todo, ¿qué cine queremos ayudar a sostener cuando llega el momento de elegir?

Un marco que regule quiénes pueden ejercer como agentes de igualdad. Es la principal novedad que incorpora el Anteproyecto de ley por el que se regula el ejercicio de la profesión de Agente de Igualdad que ha llevado el Ministerio de Igualdad al Consejo de Ministros y que inicia su andadura este martes. El objetivo es establecer un mínimo de formación que deben cumplir quienes trabajan en el ámbito de la igualdad entre hombres y mujeres y que suelen ejercer en consultoras que asesoran a empresas o instituciones en la materia.

La norma establece el requisito de obtener un “título oficial habilitante” para poder ejercer. Y este debe ser un grado universitario “o equivalente en el ámbito de los estudios de género, feministas y políticas de igualdad” o un Máster en Agente de Igualdad que “deberán expedir las universidades competentes”, según informa el Ministerio de Igualdad. La ley establece un periodo transitorio de diez años desde la entrada en vigor de la ley para que aquellas personas que ya ejercen a día de hoy puedan seguir haciéndolo si acreditan experiencia y formación.

Se trata de una “reivindicación histórica” del sector y los movimientos feministas, según ha afirmado la ministra Ana Redondo, en la rueda de prensa posterior al Consejo de Ministros. La titular de Igualdad ha explicado que el anteproyecto bebe de los trabajos que ya inició el Instituto de las Mujeres en 2011 y espera que la ley, que debe ahora recabar los informes de los órganos consultivos antes de volver al Gobierno, “sea una realidad” el próximo año.

La profesión, que se ha ido generalizando a medida que lo ha hecho la legislación, carece de una regulación propia, lo que provoca que en el sector haya una gran disparidad de perfiles que carecen de una formación homogénea. Tampoco hay sobre el papel unas funciones o competencias que deban cumplir. “Lo que pretendemos es profesionalizar la actividad, poner en valor la capacitación técnica, dar seguridad jurídica al sector profesional para evitar el intrusismo profesional que nos consta que existe y garantizar la calidad de los servicios”, ha asegurado Redondo.

Las personas que ejercen de agentes de igualdad deben encargarse del análisis y el diagnóstico “de todas aquellas acciones” que tienen relación con la desigualdad de género y la discriminación hacia las mujeres tanto en el ámbito público como en el privado, así como con el diseño, seguimiento y evaluación de las políticas públicas en este sentido, ha explicado la ministra. Por ejemplo, es habitual que sea este perfil profesional el que se encarga de asesorar a empresas para poner en marcha los planes de igualdad a los que están obligadas si cuentan con más de 50 trabajadores.

A partir de la entrada en vigor de la ley solo aquellas personas que cuenten con el título habilitante podrán desempeñarse como agentes de igualdad, pero la norma establece también un periodo excepcional y transitorio para quienes ya están ejerciendo como tal y que deberán acreditarse. Podrán hacerlo quienes tengan un grado o un título superior de Formación Profesional y tres años consecutivos de experiencia o cinco años discontinuos. Además, también podrán acreditarse quienes tengan un grado o máster en materia de igualdad aunque no hayan desarrollado experiencia profesional.