La venganza de Dios se publicó en 1991. Su autor, Gilles Kepel, licenciado en árabe y filosofía, doctor en Sociología, miembro del Centro Nacional de Investigación Científica de Francia, llevaba años estudiando el desarrollo de un nuevo islamismo social y político en los suburbios de París y Lyon.

Mientras trabajaba en el asunto, creyó percibir que en el cristianismo y el judaísmo se desarrollaban fenómenos muy parecidos. Y escribió un libro que entonces parecía exagerado y, con el tiempo, ha resultado profético.

Según Kepel, en los años 60 del siglo pasado culminó el proceso que Max Weber llamó “desencantamiento”, es decir, el arrinconamiento de la religión en el ámbito privado, la desaparición de la “magia” religiosa y la primacía de la laicidad. Pero ya en los años 70 se hizo perceptible una reacción integrista por parte de las tres religiones bíblicas.

Esta reacción se basaba en la interpretación literal de las escrituras sagradas, en el contacto directo entre el creyente y la divinidad (el catolicismo, que tiene a la Iglesia como mediadora, quedó bastante al margen) y en la recuperación de los sentimientos apocalípticos.

En Estados Unidos, la mayor parte de los movimientos evangélicos y pentecostalistas se hicieron furibundamente sionistas: el regreso de los judíos a su tierra era, según las escrituras, una de las condiciones previas para el retorno triunfal de Jesús. Entre los judíos, los éxitos bélicos de Israel se interpretaron como confirmación de que eran, realmente, el pueblo elegido de Dios. Y entre los musulmanes la religión se convirtió en instrumento para la emancipación social y política.

Asistimos ahora a una guerra en la que participan las tres religiones bíblicas. Una guerra en la que no deja de invocarse a Dios. Una guerra obscena de rasgos anacrónicos: los mensajes de exterminio que se cruzan cristianos, judíos y musulmanes parecen remitirnos a muchos siglos atrás. Pero son de hoy.

El secretario de Defensa, o de Guerra, de los Estados Unidos, Pete Hegseth, celebra oficios religiosos en el Pentágono. Pide a sus compatriotas que recen por la victoria “en nombre de Jesucristo” y promete la aniquilación de los “salvajes bárbaros” iraníes. Donald Trump reúne predicadores en el Despacho Oval. Su asesora espiritual, Paula White-Cain (acusada de robar fondos del grupo de rock Journey, del que formaba parte su tercer marido), le compara con Jesús.

El primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, inicia una conferencia de prensa con la declaración de fe del judaísmo: “Escucha, Israel: el Señor es nuestro Dios y Dios es uno”. En una entrevista dice: “La fe late dentro de mí, y el sentido de misión [”shlichut“, el término con que la secta mesiánica de los Lubavitch define a sus misioneros] late dentro de mí”. Su ministro de Justicia, Itamar Ben-Gvir, predica la necesidad de matar a los árabes y considera que escupir a los cristianos es “una costumbre tradicional judía”.

Y qué decir de Irán, el régimen teocrático de los ayatolás chiíes, más execrable incluso que el régimen teocrático suní de Arabia Saudí. Desde el primer ayatolá, Ruhollá Jomeini, el régimen iraní mata en nombre de Dios.

Efectivamente, Dios ha vuelto. Con ánimo de venganza.

El Ministerio de Asuntos Exteriores español ha rechazado “con contundencia” la “acusación insidiosa” de antisemitismo por parte del Gobierno israelí. El Ejecutivo español “está comprometido en la lucha contra el antisemitismo y cualquier forma de odio o discriminación, sin excepciones”, apuntan a elDiario.es fuentes del departamento dirigido por José Manuel Albares.

Las mismas fuentes apuntan a un “principio transversal e irrenunciable” por parte del Gobierno: “La condena absoluta de cualquier discurso de odio, ya sea por motivos religiosos, étnicos, ideológicos o de cualquier otra naturaleza”. De esta forma (y sin una mención expresa al país) responden a las nuevas acusaciones de Israel, que han convocado a la encargada de negocios en el país hebreo —la máxima representación de España en Israel tras la retirada de la embajadora— para recibir una reprimenda, a raíz de la quema de un muñeco de Benjamín Netanyahu en El Burgo (Málaga). Los hechos se produjeron el pasado 5 de abril, con motivo de la 'Quema de Judas' del Domingo de Resurrección.

El gabinete de Pedro Sánchez ha reivindicado la aprobación en 2023 de la primera estrategia nacional contra el antisemitismo de la historia de España. Se trata del Plan Nacional de Lucha contra el Antisemitismo y Fomento de la Vida Judía, que, defiende, “supone un hito que sistematiza las políticas públicas en este ámbito”.

Exteriores también remarca la “relación constante y fluida con las comunidades judías” en territorio español, con las que Albares se ha reunido en múltiples ocasiones, y que queda plasmada en la concesión de la nacionalidad a más de 72.000 sefardíes. Asimismo, hacen referencia al refuerzo “de manera significativa” de las medidas de seguridad de protección al pueblo judío, especialmente en sinagogas, centros educativos, espacios comunitarios y representaciones diplomáticas, con el objetivo de “garantizar que ningún ciudadano sea objeto de intimidación o violencia por su religión u origen”.

“España reconoce y reivindica los profundos lazos históricos y humanos que la unen al pueblo judío”, concluyen desde Exteriores.

Israel acusa a España de librar “una guerra diplomática”

Horas antes de la respuesta española, el Ministerio de Exteriores israelí había publicado un comunicado en sus redes sociales en el que acusaba de antisemitismo a España y convocaba a la representante española en Israel. “El odio antisemita atroz que se manifiesta aquí es consecuencia directa de la incitación sistemática del Gobierno de Pedro Sánchez”, escribió.

Los hechos que critican refieren al Domingo de Resurrección, que tuvo lugar el pasado 5 de abril, cuando se celebró en el municipio malagueño de El Burgo la Quema de Judas. En ella, un muñeco de 7 metros de altura parecido a Netanyahu ardió relleno de casi 14 kilos de pólvora ante 2.000 visitantes. El comienzo de esta tradición data de los años cuarenta del siglo pasado y evoca al apóstol que traicionó a Jesús de Nazaret según las escrituras, Judas Iscariote. Según declaró la alcaldesa de la localidad a EFE, la quema simbolizaba el mensaje “no a la guerra, no al genocidio”

La reprimenda a la encargada de negocios española llega después de que este viernes el primer ministro israelí acusara a España de librar una “guerra diplomática” contra Israel, en referencia a las críticas del Gobierno de España por el genocidio en Gaza, donde el Ejército israelí ha matado a más de 72.000 personas, o la condena a la guerra en Irán o contra Líbano.

Poco antes, Israel había anunciado la expulsión del representante español en el centro de coordinación para la reconstrucción y estabilización de Gaza, situado en Kiryat Gat (sur de Israel).

Horas más tarde, aunque sin relacionar los hechos, el presidente Pedro Sánchez pidió a sus socios de la Unión Europea “ser coherentes” con la defensa del derecho humanitario y suspender el acuerdo de asociación con Israel. “No permitamos otra Gaza en Líbano”, aseguró Sánchez en Barcelona.

El Ayuntamiento de Murcia ha denunciado el incendio provocado que ha calcinado durante la madrugada de este viernes, 10 de abril, el monumento floral en honor a las tres religiones abrahámicas instalado en la Plaza de Europa. La estructura, que integraba una cruz cristiana, una media luna islámica y una estrella de David, había sido colocada a principios de mes con el objetivo de conmemorar la convivencia histórica de estas religiones en la ciudad con la celebración de la XXVI edición del Festival Tres Culturas, convirtiéndose en el centro de una tensa polémica política días antes de ser destruida por las llamas.

Los hechos ocurrieron en torno a la 1:30 de la madrugada, apenas unos instantes después de la multitudinaria llegada de la Sardina a la ciudad en plena celebración de las Fiestas de Primavera. En ese momento, el centro de Murcia se encontraba todavía a rebosar de miles de personas que acompañaban el desfile. La rápida intervención de los Bomberos de Murcia logró sofocar el fuego en apenas quince minutos, evitando heridos o daños en los edificios colindantes, aunque la carga simbólica del acto ha generado conmoción entre los asistentes que aún celebraban el festejo.

El monumento se encontraba en el centro de la polémica política y social desde el momento de su instalación. Bajo el lema de la convivencia y tolerancia, el consistorio pretendía homenajear las raíces de la ciudad con la celebración de este festival internacional que se celebra a lo largo del mes de mayo, pero la presencia de la estrella de David y la media luna junto a la cruz cristiana despertó el rechazo de sectores conservadores en plena Semana Santa. El concejal de Vox en el Ayuntamiento de Murcia, José Mariano Orenes, fue uno de los más beligerantes al respecto, denunciando a través de sus redes sociales que, en plena Semana Santa, el equipo de Gobierno del PP había decidido “diluir nuestras tradiciones y símbolos para no molestar a nadie”. En un mensaje cargado de odio, Orenes calificó la iniciativa de “complejos, cobardía y renuncia”, sentenciando que “Murcia no tiene que pedir perdón por ser lo que es”.

“Fusión de razas, ideologías y religiones”

“Con este festival recordamos ese origen y ambiente medieval de la ciudad y la fusión de razas, ideologías y religiones que se produjo en el siglo XIII y que hoy se resumen en la idiosincrasia única del ser murciano”, escribió el alcalde popular de la capital murciana, José Ballesta, sobre la anterior edición de este festival, principalmente reconocido por la celebración de conciertos de músicas tradicionales del Mediterráneo en lugares emblemáticos de la ciudad.

Este discurso alimentó un intenso debate digital y social que se ha materializado poco después en la vía pública. La Falange se también se unió a las protestas, desplegando una pancarta frente al monumento floral con el lema 'Murcia Cristiana, ni judía ni mahometana'. También el joven concejal ultraderechista, Fernando Sánchez Parra (Vox) compartió en sus redes sociales una fotografía manipulada del monumento floral en la que, mediante edición, había eliminado por completo la estrella de David y la media luna, dejando únicamente la cruz cristiana sobre la estructura de madera. Acompañó la imagen con un mensaje contundente: “Con Vox la plaza estaría así”.

Este clima de confrontación previa es lo que ha llevado al concejal de Seguridad Ciudadana, Fulgencio Perona, a señalar directamente a un “acto vandálico” como causa del fuego. La Policía Nacional investiga ahora si los discursos de odio vertidos durante la semana pudieron actuar como detonante de un suceso que ha transformado un símbolo de paz en un foco de discordia.

“Dejar de blanquear ciertos comportamientos”

En esta línea, el Delegado del Gobierno Francisco Lucas ha expresado su profunda “pena y preocupación” ante un suceso que considera la “consecuencia del blanqueamiento y la normalización de los discursos de odio a los que nos hemos acostumbrado en la Región”. Lucas ha hecho un llamamiento a la reflexión colectiva, advirtiendo de la peligrosidad de estas actitudes: “Debemos dejar de blanquear ciertos comportamientos y de normalizar a la ultraderecha, porque ponemos en riesgo la convivencia en la Región de Murcia”

Los socialistas municipales, con Ginés Ruiz a la cabeza, han declarado que este tipo de situaciones “no surgen de la nada”. “Son consecuencia de un clima en el que se normalizan discursos de odio, se les da espacio y se les resta importancia. Cuando se alimenta la intolerancia, pasan cosas como esta. Hemos llegado a un punto en el que algo tan arraigado en Murcia como la celebración del Festival de las Tres Culturas, que siempre ha sido un símbolo de convivencia, se pone en cuestión y se convierte en objeto de confrontación. Eso es lo verdaderamente preocupante. Frente a esto, debe haber una respuesta clara. Tolerancia cero ante cualquier manifestación de odio o intolerancia. Ni un paso atrás en la defensa del respeto, la convivencia y la diversidad que define a Murcia”.

Desde IU-V Murcia lamentan el incidente y entienden que el monumento floral con los tres símbolos hacía referencia a los orígenes culturales de Murcia, con un “claro componente de alegría y entendimiento”, y condenan “rotundamente” la acción. La coordinadora municipal, Liilana Mellado ha señalado el mensaje de José Mariano Orenes como un presunto disparador de este acto de vandalismo: “unos señalan y los escuadristas, amparados por el anonimato, actúan” y recalca que la ciudad de Murcia ha sido “diversa y migrante” desde su fundación: “Ningún incitador de odios conseguirá cambiar nuestra convivencia”.

Pogrmos racistas en Torre Pacheco

Este incendio sigue la chispa de los fuegos encendidos el año pasado por la extrema derecha: los pogromos racistas de Torre Pacheco a raíz de la agresión a un anciano de la localidad que llevó a ultras de toda España a sembrar el caos en el municipio y la tentativa de prohibir el culto al islam en los espacios públicos de Jumilla.

A sus ochenta y un años, el historiador canadiense Yakov Rabkin continúa ofreciendo conferencias y escribiendo sobre el sionismo, el judaísmo y la situación en Oriente Próximo. Nacido en la Unión Soviética en el seno de una familia judía y formado en la Universidad de Leningrado, emigró a Canadá en los años setenta, donde desarrolló la mayor parte de su carrera académica. Es profesor emérito de Historia en la Universidad de Montreal e investigador en el Centro de Estudios Internacionales en la misma ciudad.

Algunos de sus libros más recientes son Sionismo decodificado en 101 citas o Israel: violencia perpetua; rechazo de la colonización sionista en nombre del judaísmo (Icaria). Judío practicante, muy crítico con el sionismo, pasó recientemente por Madrid, donde concedió esta entrevista a elDiario.es.

¿Qué busca Israel en esta guerra contra Irán y en esta escalada regional?

Israel sigue el plan elaborado en 1996 para Netanyahu por un grupo de halcones sionistas en Washington. Se llama Clean Break y propone un cambio radical en la región. Parte de la idea —real— de que Israel goza de una impunidad garantizada por la hegemonía estadounidense que, tras la disolución de la Unión Soviética, era prácticamente insuperable y, en gran medida, sigue vigente hoy.

Israel busca subyugar, fragmentar o debilitar todos los Estados de Asia occidental para adquirir el dominio absoluto en la región. Irán es el último gran Estado que defiende la causa palestina y apoya la resistencia.

¿Se está haciendo todo lo posible para parar esta guerra?

La influencia sionista en Washington, Londres, Berlín o París impide que se adopten las medidas efectivas para parar a Israel. No se atreven a hacerlo. Israel no dudaría en usar sus armas nucleares frente a una amenaza existencial, es decir, frente a la amenaza de transformación del Estado sionista en un Estado con igualdad de derechos para todos los que habitan entre el mar Mediterráneo y el río Jordán.

El objetivo de todas las guerras de Israel es asegurar la supremacía sionista frente a los palestinos. Prefiere provocar más destrucción antes que abandonar la idea del sionismo y aceptar un modelo más inclusivo.

Israel busca subyugar, fragmentar o debilitar todos los Estados de Asia occidental para adquirir el dominio absoluto en la región

¿Qué tendría que hacer la comunidad internacional occidental, los aliados de Israel, para evitar otra guerra mayor?

Los países occidentales tienen que despertar y recobrar su independencia sacrificada al altar de la “solidaridad transatlántica” o “solidaridad europea”. Así podrán ejercer presión excluyendo a Israel de cualquier vínculo comercial y económico y tratándolo como un paria y un Estado delincuente, como hacen actualmente, por menos, con Rusia. Eso permitiría también salir de la ceguera santurrona en cuanto a Rusia, reanudar las relaciones normales con Moscú, dejar de preparar una guerra mayor en Europa y buscar salidas al impasse político y económico. España da un ejemplo al denunciar la guerra contra Irán sin pedir permiso a Kaja Kallas.

En su opinión, ¿qué podría desatascar la situación actual en Israel, cuál es la alternativa?

En Israel hay judíos seculares, hay judíos religiosos, hay árabes musulmanes, árabes cristianos, ateos, etcétera. Hay que reconocer esa diversidad y dar derechos iguales a todo el mundo, incluyendo a quienes están ahora sometidos.

Quienes se oponen a esta idea dicen: “pero los judíos entonces estarán en minoría”. Pero los judíos somos minoría en todas partes. La fuente de tensión está más en Israel que en los judíos locales. Por eso hay que abandonar esta idea de la mayoría judía del Estado sionista y tener un Estado como todo el mundo, en el que tal vez no se van a abrazar todos todo el tiempo, pero se puede convivir sin matarse. Los judíos vivieron siempre mezclados en muchos lugares.

Israel es definido como una etnocracia por algunos historiadores.

La idea de separar a poblaciones y crear Estados basados en la identidad étnica derramó mucha sangre, tanto en Europa como en Oriente Próximo. La progresión del nacionalismo étnico desemboca en autoritarismos, en fascismos de varios colores. Y eso mismo pasa con Israel. Este nacionalismo étnico es algo muy reciente, nace en la segunda parte del siglo XIX y es muy peligroso, lo estamos viendo en muchos lugares.

Hay que abandonar la idea de la mayoría judía en un Estado sionista y defender un Estado con igualdad de derechos para todos los que habitan desde el río hasta el mar

Usted menciona en varios libros el papel del laborismo israelí.

Fue un Gobierno laborista el que rechazó la resolución de Naciones Unidas que defiende el derecho al retorno de los refugiados palestinos. Ser socialista sionista implica una negociación interna difícil, porque por un lado es apoyar un país socialista nuevo pero, por otro lado, ese país —Palestina— ya está poblado.

Hasta la década de los sesenta [en el siglo XX] el colonialismo todavía era algo normal, por lo que no pensaban que estaban haciendo algo mal. Aun así, algunos se dieron cuenta, pero la mayor parte prefirió cerrar los ojos y no reconocer que estaban apoyando un proyecto colonial, pese a la evidencia. Por ejemplo, fundaron un banco para apoyar el asentamiento colonial en Palestina que se llamaba Jewish Colonial Trust. Más claro no podía ser.

Mi colega Zeev Sternhell, que era un politólogo de Jerusalén, escribió un libro muy bueno, The Founding Myths of Israel, en el que muestra que el socialismo sionista era un medio para llegar a la meta nacional. Es decir, el socialismo fue usado como instrumento para llegar a construir el Estado-nación, es importante entender esto. Porque si ocupas la tierra, es más fácil confrontar a la población local cuando hay un kibutz con cincuenta personas, una comunidad, que cuando hay un campesino solo. Así que los kibutz sí tenían rasgos progresistas pero también ejercían una función externa muy importante de colonización.

No se debe hablar de 'la comunidad judía', sino de 'las comunidades judías', porque somos muchos y diversos, con posiciones muy diferentes

Usted también señala que la ocupación ilegal de Cisjordania, Gaza, Jerusalén Este, los Altos del Golán sirios y el Sinaí egipcio en 1967 se llevó a cabo con un Gobierno laborista.

La colonización de los territorios empezó –y continuó– bajo el laborismo. ¿Qué ocurre? Que la tendencia general del nacionalismo étnico es ir hacia la derecha, cualesquiera que sean las intenciones iniciales. ¿Por qué? Porque está basado en la discriminación y, como se dice en hebreo, uno puede bailar en dos bodas pero no todo el tiempo. Y ahí escoges la boda que te conviene más, que es la derecha nacionalista. Los laboristas perdieron el poder en 1977 y sí, después regresaron, pero poco.

Así que aquellos que en los años setenta y ochenta eran sionistas de izquierdas hoy o no son sionistas o no son de izquierda, porque ser ambas cosas es un oxímoron. La nieve no puede estar hirviendo.

Ser sionista y de izquierdas es un oxímoron, una contradicción

Las autoridades de Israel suelen hablar en nombre de todos los judíos del mundo, de lo que llaman “la comunidad judía”. ¿Qué supone esto?

No existe una comunidad judía. Se puede hablar de comunidades judías, en plural, pero no de una sola. Ningún organismo puede hablar en nombre de un grupo tan diverso. Es como si decimos que todos los rusos piensan igual, o todos los ucranianos. No. Hay rusos que apoyan a Ucrania y hay rusos que no. Hay ucranianos que quieren defender el país, hay otros que emigran a Europa y otros que emigran a Rusia. Hay de todo.

Con los judíos, lo mismo. Israel emite el mensaje de que todos los judíos están involucrados en el Estado de Israel. Eso es una trampa mortal. Lo cierto es que hay muchos judíos que se oponen al Estado de Israel, al sionismo.

En Europa y EEUU también han surgido organizaciones de jóvenes judíos que dicen “no en mi nombre”.

Hay judíos que mantienen un vínculo afectivo con la idea de Israel, otros que lo apoyan sin reservas y otros que se han desengañado y lo rechazan. También hay gente judía creyente, practicante, religiosa, para la que el sionismo siempre fue una herejía, y por eso siempre estuvieron en contra. La idea misma de ocupar la tierra por medios políticos y militares les provoca rechazo y no quieren tener nada que ver con ello.

Es muy peligroso asociar Israel con todos los judíos del mundo. De todo esto escribí hace muchos años en un libro titulado La amenaza interior. No se puede generalizar, nunca.

Israel prefiere provocar más destrucción antes que abandonar el sionismo y aceptar un Estado con igualdad de derechos para todos. No dudaría en usar sus armas nucleares ante esa amenaza de transformación

Hay judíos que, por oponerse a la ocupación colonial, al apartheid, al genocidio, están siendo acusados de antisemitas, junto con personas no judías que tienen esa posición. ¿Qué opina de este fenómeno?

El Estado israelí dice que es el Estado del pueblo judío, lo que crea varios problemas. En primer lugar, discrimina. Supone una discriminación contra los que no son judíos de esa tierra. En segundo lugar, habla en nombre de todos, implica a los judíos que no tienen nada que ver con eso. Y, en tercer lugar, amenaza a las comunidades judías, porque habla en nombre de todos, lo que fomenta judeofobia.

Israel dice que es el Estado del pueblo judío, lo que crea varios problemas. En primer lugar, discrimina a los no judíos de esa tierra.

Usted explica que la crisis del capitalismo ha llevado a países europeos y a EEUU a insistir en el apoyo, protección o permiso a las acciones del Estado israelí.

Con la derecha israelí pasa como con Trump: cuentan sus intenciones, no disimulan. La derecha israelí siempre dijo que quería todo el territorio, que los palestinos no pertenecen a la tierra, que son extranjeros, etcétera. Estados Unidos hablaba de “la solución de los dos Estados”, pero era una ilusión o hipocresía.

Ahora Washington habla claro. Por ejemplo, el discurso del secretario de Estado de EEUU, Marco Rubio, en Múnich, recientemente, explica bien esto. Rubio dice que hay que regresar al colonialismo, a la dominación del mundo. Antes eso estaba escondido, no se decía, no se confesaba. Israel es parte e incluso pionero en esta tendencia.

La desigualdad, la diferencia entre ricos y pobres, se hace más grande desde la época de Margaret Thatcher hasta hoy. La población está descontenta en muchos lugares y, por tanto, hay que controlarla. En ese sentido, los medios que Israel desarrolló contra los palestinos son muy útiles y se están utilizando en todo el planeta por las fuerzas policiales y militares. En Estados Unidos se emplean.

Y así observamos cómo un problema externo ya se convierte en algo interno, porque uno no puede ser fascista afuera y progresista dentro. Las dinámicas empleadas por Washington en territorios exteriores han terminado siendo asumidas a la interna. Hay que entender que Israel no es solo un asunto de Oriente Próximo, no es solo un país allá. No. Es un asunto mucho más importante.

Los países occidentales tienen que despertar y recobrar su independencia sacrificada al altar de la 'solidaridad transatlántica'

En su libro cuenta cómo surgió el sionismo en el siglo XIX y aborda también como a día de hoy hay mucha gente no judía en el mundo, como los evangelistas, que constituyen uno de los grupos más defensores del sionismo.

El sionismo, la idea de llevar a los judíos a la Tierra Santa sin esperar la llegada del Mesías, llegó a los protestantes en los siglos XVI y XVII, concebido como modo y creencia para acelerar la segunda llegada de Cristo, porque ellos lo interpretan así. Posteriormente la idea atrajo a más personas. El objetivo era doble: llevar a los judíos a Tierra Santa y convertirlos en cristianos, que reconocieran a Jesús como Cristo.

Esa idea tomó relevancia a mediados del siglo XIX, por razones geopolíticas, porque Reino Unido llegó a la región y el Canal de Suez es un lugar logístico importante. Pensaron que sería bueno un protectorado, una colonia británica. Es así como empezó a crecer la idea de sionismo. Lo más irónico es que los judíos no estaban involucrados en ello.

Solo a finales del siglo XIX empiezan a sentirse atraídos por el sionismo algunos intelectuales de origen judío, fundamentalmente de lengua alemana o austriaca, que se sentían discriminados por el antisemitismo racial surgido en la segunda mitad de ese siglo como reacción a la emancipación de los judíos, que se incorporaban a muchas profesiones, etcétera.

Israel goza de una impunidad garantizada por la hegemonía de Estados Unidos que, tras la disolución de la Unión Soviética, era prácticamente insuperable

Theodor Herzl fue clave en ello.

Él era un periodista y dramaturgo de éxito y llevaba mal que algunos salones de Viena no lo aceptaran. Su primera idea fue terminar con la identidad judía y que todo el mundo se convirtiera al catolicismo. Esto se sabe poco, pero fue así: ese era su plan A. En ese sentido tuvo importancia el capellán de la embajada británica en Viena, que era un sionista cristiano, aunque la palabra sionista no existía aún. Se conocieron y fraguó esa idea.

Herzl era un tipo muy carismático y atrajo a muchos intelectuales judíos. Pero la mayoría de los judíos de Alemania, Francia o Reino Unido no estaban interesados en ello y se oponían, afirmando que eso era antisemitismo. ¿Por qué lo decían? Porque los antisemitas en Europa apoyaban la idea, decían “váyanse a Palestina”, y Herzl decía lo mismo. Además, también había razones religiosas.

El primer Congreso sionista tuvo lugar en Basilea, en Suiza.

Sí, porque Basilea era una ciudad de poca importancia. Querían haberlo celebrado en Múnich, pero la organización judía alemana pidió al Gobierno alemán no permitir ese Congreso allí. Por eso se trasladaron a Basilea. Y después encontraron su “ejército”, las masas, en el Imperio Ruso, donde la historia judía era muy diferente a la de Viena, París o Londres.

¿En qué sentido?

El Imperio ruso no tenía población judía antes de la segunda mitad del siglo XVIII. Cuando Rusia, Prusia (hoy parte de Alemania) y Austria se repartieron Polonia se produjo la llegada de un millón de judíos al Imperio Ruso. Y Catalina la Grande no sabía qué hacer con ellos. Finalmente se decidió que se quedarían en lo que hoy es, más o menos, Lituania, Bielorrusia, Moldavia, Polonia, etcétera. Llamaron a esa área la zona de residencia obligatoria. No podían instalarse en las grandes ciudades del Imperio, como San Petersburgo o Moscú, con la excepción de doctores o comerciantes muy exitosos y ricos.

Ocurrió lo mismo que en Europa: la secularización. Muchos cristianos y judíos perdieron la fe y el interés en la religión, se convirtieron en librepensadores. En esa zona de residencia los judíos no sentían mucho compromiso con el Imperio Ruso porque se sentían discriminados, a ello se sumó la industrialización, que empobreció mucho esa área. De ese modo se crearon grupos de judíos radicales.

Algunos se hicieron bolcheviques y otros sionistas, sionistas socialistas. La diferencia es que unos querían construir el socialismo en Rusia y otros, en Palestina. Así que los primeros judíos que de verdad se adhirieron a la idea sionista y a la práctica fueron los socialistas jóvenes judíos de la zona de residencia, que eran muy cerrados y tenían poco contacto con otros.

Tras el asesinato de Alejandro II [en 1881] comenzó la violencia contra los judíos, los pogromos. Todo ello generó un terreno muy propicio para el sionismo, pero este no fue mayoritario, había otros grupos socialistas. Por ejemplo, los bundistas. El bundismo fue un movimiento político socialista judío antisionista. Apoyaban el desarrollo de la cultura judía en los lugares de residencia y la promoción del yiddish como lengua judía. No el hebreo, sino el yiddish.

La colonización de los territorios [palestinos] empezó bajo el laborismo israelí y continuó. Ocurre que el nacionalismo étnico tiende a ir a la derecha, porque se basa en la discriminación

Usted nació en la Unión Soviética en 1945, antes de la creación del Estado de Israel. ¿Cómo fue viendo todos los acontecimientos?

Cuando se anunció la creación del Estado de Israel yo tenía dos años y medio, en 1948. Crecí sabiendo que había episodios antisemitas en mi país. En 1952, un año antes de la muerte de Stalin, despidieron a mi padre del trabajo. Mi hermano mayor, que tenía diez años más que yo, era un alumno excelente. Ese año el director de la escuela le llamó y le dijo que no podía entrar en la universidad, pese a que lo merecía. Le recomendó que fuera a la escuela de obreros, en horario nocturno.

Así que yo sabía que había episodios antisemitas. Viví como un joven soviético. En la escuela éramos unos dieciocho judíos. No teníamos lazos particulares, no había una afinidad específica. No sentía antisemitismo social, así que no había necesidad de agruparse. Mis mejores amigos no eran judíos, uno era ruso y otro armenio. Ser judío no tenía un contenido específico, al igual que tener un color de ojos determinado no te coloca en una comunidad.

Por eso mi emigración no estuvo en absoluto ligada a Israel. Tuvo que ver con la invasión de Checoslovaquia en 1968, que no me gustó. Quise salir de la mejor manera, y eso fue pretender que me iba a Israel.

Los israelíes me consiguieron un medio para irme, yo fui muy franco y les dije que no tenía interés en quedarme allí, estuve pocos meses, no me interesó. Ya en Canadá empecé a preguntarme qué quiere decir ser judío, empecé a leer, a estudiar, después a enseñar y a escribir. Y comencé a practicar el judaísmo, lo hago hasta hoy. Para mí ser judío no es una nacionalidad.

Algunas tradiciones religiosas describen un destino final de dolor que llega tras una vida marcada por decisiones contrarias a Dios. En esa visión aparece el infierno como un lugar donde las almas que han rechazado a Dios permanecen separadas de él y viven una experiencia permanente de sufrimiento.

La idea parte de la convicción de que cada persona responde libremente a la llamada divina y puede negarse a esa relación. Cuando esa negativa se mantiene hasta el final de la vida, la tradición cristiana habla de una condición definitiva que se identifica con la condenación. El infierno se presenta entonces como el estado al que llegan las almas condenadas, donde el sufrimiento expresa esa separación definitiva de Dios.

Un paraje cercano a Jerusalén origina una imagen futura de condena eterna

Esa imagen de castigo no nació de golpe. La tradición bíblica muestra una evolución larga que empezó con lugares y conceptos muy distintos de la idea posterior de infierno. En el mundo antiguo de Israel, la región de los muertos se vinculó con un lugar real situado al sur de Jerusalén. El valle de Hinnom dio origen al nombre Gehenna, una palabra que más tarde se usó para hablar del castigo eterno.

El valle de Hinnom aparece en el Libro de Josué como un punto geográfico cercano a Jerusalén. Allí existía un lugar llamado Topheth donde se realizaban ceremonias con fuego. El Libro de Jeremías recuerda ese espacio cuando denuncia sacrificios realizados en ese valle y recoge la crítica divina con estas palabras: “Construyeron los lugares altos de Baal en el valle del hijo de Hinnom para ofrecer a sus hijos e hijas a Molech”. Con el tiempo, esa zona vinculada al fuego y a ritos funerarios terminó asociándose a la idea de un destino de castigo tras la muerte.

Antes de que apareciera esa imagen, la tradición hebrea hablaba sobre todo de Sheol, la morada general de los muertos. No era un lugar de castigo ni de recompensa sino el destino común de todos. El Libro del Génesis describe el dolor de Jacob por la muerte de su hijo con una frase que refleja esa visión. “Bajaré en duelo a Sheol junto a mi hijo”. En ese momento la tradición religiosa no distinguía entre justos y malvados en el más allá.

Los textos sagrados presentan sombras antiguas que habitan el mundo subterráneo

Algunas partes de la Biblia describen además a los habitantes de ese mundo subterráneo. Los textos hablan de figuras llamadas Rephaim, una especie de sombras o espíritus de antiguos gobernantes y héroes. El Libro de Isaías describe esa reunión de figuras del pasado con una frase que alude a su despertar en el mundo de los muertos: “El Sheol se estremece para recibirte cuando llegas y despierta a las sombras”. La imagen muestra un reino silencioso donde los muertos conservan una forma tenue de existencia.

Otro término relacionado con ese mundo subterráneo fue Abaddon, palabra que significa destrucción. El Libro de Proverbios lo menciona junto a Sheol al hablar de la muerte como una realidad que nunca queda completa. El texto afirma: “Sheol y Abaddon nunca se sacian”. El Libro de Job también subraya que ese mundo permanece bajo la mirada divina cuando declara: “El Sheol está desnudo ante Dios y Abaddon no tiene cobertura”.

Los pensadores religiosos empezaron a rechazar ritos ligados a los difuntos

La actitud hacia estos temas cambió con el paso de los siglos. Algunos pensadores religiosos comenzaron a rechazar las creencias populares sobre espíritus y prácticas relacionadas con la invocación de muertos. El Libro del Eclesiastés refleja esa tendencia cuando afirma que “los muertos nada saben y ya no tienen recompensa”. Al mismo tiempo, los profetas criticaron con dureza los rituales realizados en el valle de Hinnom.

Las reformas religiosas impulsadas por reyes como Josías intentaron eliminar esas ceremonias. El Libro de los Reyes relata la medida tomada contra el lugar de sacrificios: “Profanó Topheth que está en el valle de Ben Hinnom para que nadie hiciera pasar a su hijo o a su hija por el fuego para Molech”. Ese rechazo marcó el abandono de aquellos ritos y reforzó la idea de que ese valle representaba algo negativo.

La reflexión teológica moderna interpreta la condena como una situación elegida

Con el paso de los siglos, el pensamiento judío y luego el cristiano reinterpretaron esas tradiciones. El Evangelio de Lucas presenta una escena que describe un castigo tras la muerte en la historia del rico y el pobre Lázaro: “En el Hades estaba siendo atormentado y levantó los ojos y vio a Abraham a lo lejos con Lázaro a su lado”. Esa narración introduce una separación clara entre destinos distintos después de la vida.

La tradición cristiana añadió además la idea de la liberación de los justos que habían muerto antes de Cristo. Fr. Terry Donahue explicó ese episodio al comentar un pasaje del Nuevo Testamento con estas palabras: “La Buena Noticia fue anunciada también a los muertos”. Según esa interpretación, Cristo descendió al lugar de los muertos para llevar el mensaje de salvación a quienes habían vivido antes de su misión.

El pensamiento cristiano posterior también reflexionó sobre el significado del infierno. Juan Pablo II explicó esa doctrina en una audiencia pública celebrada el 28 de junio de 1999. En esa catequesis afirmó que “el infierno indica la situación en que llega a encontrarse quien se aleja definitivamente de Dios”. Con esa interpretación el infierno dejó de entenderse solo como un lugar físico y pasó a describir una condición final elegida por la persona que rechaza la relación con Dios.

La empresa Fernández y Roche-Industrias Sombrereras Españolas (Isesa) lleva varios años fabricando desde el municipio sevillano de Salteras sombreros para comunidades de judíos ortodoxos de Estados Unidos e Israel. Dos países que protagonizan un conflicto con Irán que está creando “incertidumbre” en el panorama económico y geopolítico de todo el mundo, pero que a esta factoría parece no salpicar.

“Para nosotros es como si no existiera el conflicto”, ha afirmado el director general de la empresa, Abraham Mazuecos, a Europa Press. Desde la entidad han señalado que ni la escalada de la guerra ni los aranceles impuestos por EEUU al comercio han cambiado la producción.

Entre los dos países sumaron 50.000 sombreros vendidos en el último año, según ha estimado Mazuecos quien también ha dejado claro que el conflicto “no afecta al transporte de la mercancía” a pesar de los cambios en las rutas de transporte.

140 años de historia

“Nosotros ponemos el producto en la puerta y es el cliente quien se encarga del transporte”, ha señalado el director, quien ha querido dejar claro que no tienen constancia de “ningún permiso especial religioso” para la entrada del producto en EEUU.

“La gestión de las aduanas y demás lo hace el cliente”, ha subrayado Mazuecos, tras ser preguntado por la posibilidad de una rebaja en los aranceles por el tipo de producto que vende.

Con 140 años de historia, Fernández y Roche-Industrias Sombrereras Españolas realizan de manera artesanal diferentes tipos de sombreros, desde más tradicionales hasta más actuales, y desde hace años una de sus especialidades son los encargos y ventas de sombreros para comunidades de judíos ortodoxos.

Las crisis económicas prolongadas dejan a mucha gente sin trabajo y sin ahorros, y ese vacío abre la puerta a discursos que prometen orden inmediato. El auge del nazismo se alimentó de ese clima de frustración tras la Primera Guerra Mundial, cuando Alemania acumulaba paro, inflación y humillación política. A esa situación se sumó el resentimiento frente al Tratado de Versalles, que muchos consideraban una carga impuesta desde fuera, y el partido de Adolf Hitler supo explotar ese malestar con mensajes simples que señalaban enemigos claros.

La propaganda insistía en la idea de recuperar orgullo nacional y disciplina, y además ofrecía respuestas rápidas a problemas complejos, aunque esas respuestas descansaban en la exclusión y la persecución. Esa combinación de crisis material, discurso identitario y organización política acabó traduciéndose en decisiones que cambiaron la vida de millones de personas y quedaron reflejadas en documentos personales.

Un lote de manuscritos permitió asomarse al pensamiento íntimo del investigador ante el nuevo poder alemán

Las cartas de Albert Einstein se subastaron en 2019 y permiten seguir cómo el físico interpretó el ascenso de Adolf Hitler y la persecución contra los judíos. Según la casa Nate D. Sanders, varias de esas misivas salieron al mercado y muestran su reacción ante el clima que se extendía por Alemania y Europa.

El científico, nacido en Alemania y de origen judío, dejó por escrito su inquietud ante lo que veía a su alrededor y ante el rumbo que tomaba el poder político. Esos textos privados describen tanto el temor personal como la necesidad de resistencia ante la presión del régimen.

Una de las cartas más destacadas es la que envió en 1939 al doctor Maurice Lenz, cuando la persecución contra los judíos ya estaba en marcha y faltaban menos de tres meses para el inicio de la Segunda Guerra Mundial. En esa carta escribió que “la fuerza de resistencia que ha permitido al pueblo judío sobrevivir durante miles de años se ha basado en gran medida en tradiciones de ayuda mutua”.

En la misma misiva añadió que “no tenemos otro medio de defensa que nuestra solidaridad y nuestro conocimiento de que la causa por la que sufrimos es una causa trascendental y sagrada”. La puja por ese documento comenzó en 12.000 dólares y, tras recibir 23 ofertas, alcanzó un precio final de 134.344 dólares, de acuerdo con Nate D. Sanders.

Las páginas trazaron una evolución que arrancó con cautela y terminó en una advertencia

El conjunto incluía tres cartas redactadas entre 1921 y 1939 que permiten seguir su percepción sobre la llegada de Hitler al poder y sobre la reacción de la comunidad judía. En esos escritos se aprecia cómo su visión pasó de la preocupación inicial a la constatación de un peligro que se hacía real. La correspondencia recoge tanto el análisis político como el impacto personal de las decisiones del régimen. Cada texto, por lo tanto, aporta un fragmento distinto de ese periodo que desembocó en una persecución sistemática.

En 1921, en una carta dirigida a su hermana Maja Winteler-Einstein, explicó que había rechazado un viaje a Múnich por temor a perder la vida y describió la oleada de antisemitismo que recorría la ciudad. Según un portavoz de Nate D. Sanders, en esa misiva anticipó la amenaza que se cernía sobre los judíos en Alemania. Ese rechazo al desplazamiento no fue un simple cambio de agenda, sino una decisión motivada por el riesgo que percibía en el ambiente político. Años después, ese clima acabaría cristalizando en una maquinaria de persecución organizada con numerosas víctimas.

La magnitud de esa persecución quedó reflejada en que unos seis millones de judíos murieron a manos de los nazis y sus aliados durante el Holocausto. Einstein trabajó para ayudar a los judíos europeos que trataban de escapar, según la misma casa de subastas, y tomó decisiones personales ante la evolución del régimen. En 1933, cuando Hitler se convirtió en líder del país, renunció a la ciudadanía alemana y se trasladó a Estados Unidos. Ese movimiento marcó un punto de no retorno en su relación con el país en el que había nacido.

Otra carta, fechada en 1934 y enviada a su primera esposa, muestra las consecuencias económicas que el contexto político tuvo en su vida. En ella pidió dinero para atender a su hijo, que padecía esquizofrenia, y explicó que estaba limitando sus gastos al máximo para poder salir adelante. En ese texto escribió que “todo esto es resultado de la locura de Hitler, que ha arruinado por completo la vida de todos los que me rodean”. Esa frase resume a la perfección cómo el auge del nazismo no solo transformó la estructura del Estado, sino también la situación cotidiana de quienes quedaron atrapados bajo su control.

El último libro de la historiadora y periodista Sophie Bessis (Túnez, 1947) es de esos en los que el subtítulo no solo aclara el título sino que es toda una declaración de intenciones. El título es 'La civilización judeocristiana' y el subtítulo es 'Historia de una impostura'. Gatopardo acaba de publicar la edición en español y Bessis atiende a elDiario.es en una visita relámpago a Barcelona para participar en uno de los diálogos del Centre de Cultura Contemporània de Barcelona (CCCB).

La autora defiende que la idea de una “civilización judeocristiana” esconde una intencionalidad, la de sustituir los orígenes greocorromanos de Europa, y ocultar tanto la influencia de Oriente como un antisemitismo que viene de muy lejos. “La expresión ‘judeocristiano’ oculta 2.000 años de antijudaísmo cristiano y, después, su derivación más contemporánea con la Alemania nazi y el genocidio”, subraya. “Oculta un antisemitismo que es central en la historia y la cultura de Europa”.

El libro analiza también cómo el Estado de Israel busca confundir antisemitismo con antisionismo y presentarse como una especie de vigía de Occidente en oposición al denominado “enemigo árabe-musulmán”.

Esta conversación ha sido editada para facilitar la comprensión del lector.

¿Por qué hablar de la civilización judeocristiana es una impostura?

La civilización europea no es únicamente judeocristiana. Hay elementos del judaísmo y del cristianismo, pero Europa está formada por muchísimas otras aportaciones. Por eso usar el concepto ‘civilización judeocristiana’ es una impostura. Reducirla solo a lo judeocristiano es problemático y debe ser cuestionado. El término ‘judeocristiano’ existe desde hace mucho tiempo en la literatura académica y teológica, ya que hay un vínculo evidente entre judaísmo y cristianismo, porque el cristianismo surge del judaísmo. Pero, aun así, no existe una ‘civilización judeocristiana’.

Puede haber algo ‘judeocristiano’ en la historia de las religiones monoteístas, pero no hay una civilización judeocristiana. Por eso considero que su uso actual, hegemónico y dominante en el lenguaje común, que ha reemplazado todas las demás descripciones de la civilización europea u occidental, es una impostura.

¿Cómo debemos interpretar el hecho de que se utilice casi de manera exclusiva en Occidente? 

Hay muchas razones pero para resumirlo diría que existen tres causas. La primera sería la ocultación del antisemitismo europeo. La expresión ‘judeocristiano’ oculta 2.000 años de antijudaísmo cristiano y, después, su derivación más contemporánea con la Alemania nazi y el genocidio. Oculta un antisemitismo que es central en la historia y la cultura de Europa. 

La segunda sería la apropiación para dejar fuera la influencia de Oriente, olvidarla. La idea de ‘judeocristiano’ intenta trasladar que Europa nació de sí misma y no debe nada a Oriente. Pero ni el judaísmo ni el cristianismo nacieron en Europa. Jesús mismo era un judío palestino. ‘La Última Cena’ representa en realidad la primera noche del Séder de Pésaj, una fiesta judía. Es decir, una escena central del arte europeo es, en realidad, profundamente oriental.

Y la tercera es no tener presente que el Islam es la tercera rama del monoteísmo abrahámico. Hablar solo de ‘judeocristiano’ excluye a los musulmanes como si no tuvieran nada que ver con esa tradición, cuando sí la tienen.

¿Estos factores que ha descrito los atribuye al interés de Europa y Occidente en su conjunto por restablecer lo que en el libro define como superioridad moral?

Sí, en la medida que Europa se presenta como única heredera del legado judeocristiano, se arroga un universalismo moral que excluye al Islam de ese universal moral compartido por las tres religiones.

¿Por lo tanto olvidamos nuestros orígenes grecorromanos y para expiar los crímenes que cometimos contra los judíos acabamos falseando esos orígenes? 

Definir Occidente solo como ‘judeocristiano’ reduce toda la civilización europea a dos religiones y borra su herencia griega y romana, que es pagana. Cuando yo era pequeña, en los libros de Historia aparecían estas raíces grecolatinas de Occidente. El cambio a lo judeocristiano se comprueba en las declaraciones que hizo un ministro francés de derechas cuando dijo que Occidente tenía tres patas: Atenas, Roma y Jerusalén. Eso es una falacia puesto que Jerusalén no está en Occidente.

De hecho hay un momento en que cita una frase que Netanyahu pronunció en 2017: “Europa termina en Israel”. ¿Cree que con el genocidio en Palestina la percepción que tenemos aquí ha cambiado?

La frase de Netanyahu ‘Europa termina en Israel’ resume en parte la historia del sionismo: un proyecto laico, creado por intelectuales europeos de confesión judía como Theodor Herzl y Max Nordau, que querían fundar un Estado occidental en el corazón de Oriente. Cuando Netanyahu establece un vínculo orgánico entre Israel y Occidente lo que hace es representar a Israel como el vigía de Occidente en una región que considera hostil. 

Además, Trump llegó a presentar a Netanyahu como su ‘primer ministro’ en la zona.

Es un profundo error que muchos líderes occidentales identifiquen a Israel con todos los judíos del mundo. Eso es peligroso para los propios judíos porque sería convertirlos en corresponsables del genocidio en Palestina. Existen muchos movimientos judíos —como Jewish Voices for Peace, en Estados Unidos— que rechazan esa política de Israel. Es absurdo y escandaloso que cualquier protesta contra la política israelí se califique de antisemitismo.

Es un profundo error que muchos líderes occidentales identifiquen a Israel con todos los judíos del mundo. Eso es peligroso para los propios judíos porque sería convertirlos en corresponsables del genocidio en Palestina.

Puede haber muchos otros mandatarios que tengan la tentación de hacer esa vinculación equivocada.

Sí, y hay que tener claro que el antisionismo es una posición política, no religiosa ni étnica. Confundirlo con antisemitismo, que es un delito, es útil para el Gobierno israelí, pero es intelectualmente falso.

Usted considera que el sionismo y el nacionalismo árabe actúan como “enemigos complementarios”.

Todo nacionalismo tiene un fantasma, el de un pueblo homogéneo que no tiene derecho a ser plural. Comporta el rechazo absoluto del otro. Por eso Hannah Arendt decía que todo nacionalismo conduce, de un modo u otro, al fascismo o al racismo.

Antes de 1948 había casi un millón de judíos en países árabes, turcos e iraníes. El nuevo Estado de Israel necesitaba mano de obra y promovió su migración. Al mismo tiempo, los nuevos nacionalismos árabes querían expulsar a las minorías. El resultado es que se convirtieron en “enemigos complementarios”: unos querían que se fueran y otros querían que llegaran.

Ese nacionalismo árabe es el que recurre a la llamada ‘conspiración judeocristiana’.

Desde la perspectiva de ese nacionalismo, la creación del estado de Israel responde a la conspiración judeocristiana.

En Europa hay una tendencia a homogeneizar el Islam. ¿Ese desconocimiento contribuye aún más a la distancia que hay entre religiones y también entre sus fieles?

En Occidente se habla del Islam como si fuera homogéneo, pero hay muchos islams, igual que hay muchos cristianismos. Es decir, hay muchos mundos musulmanes. Un malasio y un marroquí no tienen casi nada en común culturalmente. Reducir el mundo musulmán a un Islam homogéneo es políticamente conveniente para las derechas. La voluntad de ignorar esa diversidad no es algo ingenuo. Se busca asociar el mundo musulmán al fundamentalismo religioso. Además de injusta, esta posición también genera una reacción antimusulmana.

Reducir el mundo musulmán a un Islam homogéneo es ignorancia y políticamente conveniente para las derechas.

Usted vive en Francia. Allí, como aquí, vemos que la extrema derecha alimenta esa confusión y crece porque le da votos.

Alimentan la idea de que todos los musulmanes son fundamentalistas, cosa que no es cierta. Sería como decir que toda persona que es cristiana es fundamentalista.

¿Considera que es un mensaje que solo cala en la derecha o también entre votantes de izquierdas?  

Yo creo que en la izquierda esa equiparación entre musulmán y fundamentalista no es tan fuerte. 

Isabel Díaz Ayuso, presidenta de la Comunidad de Madrid, ha vuelto a ignorar este viernes el genocidio del gobierno israelí en Gaza en el acto de recuerdo con motivo del Día Internacional en Memoria de las Víctimas del Holocausto y la Prevención de los Crímenes Contra la Humanidad que organizan la Asamblea regional y la Comunidad Judía madrileña.

Además de ensalzar al estado de Israel y su “defensa ante el terror, miedo y, peor aún, ese terrorismo que cuenta con las mejores campañas de blanqueamiento posible”, la presidenta madrileña ha advertido sobre lo “inquietante” de que “los movimientos totalitarios sigan trabajando hoy para instalar el odio a Israel y al pueblo judío con otros disfraces. Utilizando universidades, ciclos culturales, boicoteando espectáculos deportivos, los medios de comunicación, plataformas audiovisuales y empresas colonizadas. Todo con el mismo fin, un negocio político o económico”. 

Desde el comienzo de su comparecencia, se ha dirigido, entre otros, a los supervivientes del Holocausto y sus familiares, representantes de la comunidad judía de Madrid y a Dana Erlich, encargada de negocios de la embajada de Israel en España. Durante su discurso, Ayuso ha lamentado que, según ella, se estén utilizando fondos públicos para adoctrinar a menores en el antisemitismo. “Que nadie utilice a los niños y jóvenes como método para sembrar sociedades totalitarias en el futuro. Es inconcebible que esto pase y que encima se financie con dinero público”. Y ha añadido que “tampoco es concebible que tengamos que tener al pueblo judío o al de Israel en un tren o un barracón para entender su legítimo derecho a existir”.

La presidenta ha reivindicado que desde la Comunidad de Madrid, no se va a “contribuir” al “suicidio de nuestra civilización y del proyecto europeo”, pero sí a “recordar que cada vida es sagrada”. Asimismo, ha llamado a “no educar en el odio” y ha subrayado que “olvidar es el camino a estar perdido”

“El pueblo de Israel vive”, ha celebrado la madrileña antes de alabar el papel de “las aportaciones culturales, sociales, científicas, políticas y religiosas judías” sin las que España “no se puede entender”. “Somos parte de la misma historia”, ha añadido.

Cada 27 de enero se celebra el Día internacional de la Conmemoración del Holocausto, como homenaje a las víctimas y para recordar las barbaridades de las que es capaz el ser humano. Una fecha escogida porque fue cuando se liberó el campo de concentración nazi de Auschwitz-Birkenau en 1945.

Precisamente en memoria de los judíos asesinados en Europa se encuentra en pleno centro de Berlín un monumento formado por 2.711 bloques de hormigón de diferentes alturas, que sorprende al visitante ya sea de forma positiva o negativa, y que recuerda el que es uno de los episodios más oscuros de la humanidad.

El Monumento Conmemorativo a los Judíos Asesinados de Europa, su nombre si nos centramos directamente en su título oficial en alemán, se sitúa en las proximidades de la Puerta de Brandeburgo y al tener sus más de dos mil bloques de hormigón en forma de cuadricula, los visitantes eligen su propio camino tanto de entrada como de salida, como si de un laberinto se tratase.

Pero el monumento va más allá y cuenta también con un centro de información subterráneo, que desde el 12 de enero hasta el 30 de abril de 2026 se encuentra cerrado de forma temporal por trabajos de renovación. Aunque parezca que a simple vista no dice gran cosa, sus diferentes alturas e inclinaciones da sensación de ola y se ve de distinta manera según la posición, lo que unido al desnivel del suelo de cemento puede generar un cierto mareo como parte del significado conceptual que tiene el memorial a las víctimas del Holocausto.

Historia del Monumento Conmemorativo a los Judíos Asesinados de Europa en Berlín

Este peculiar monumento se inauguró de forma oficial un 10 de mayo de 2005 después de haberse aprobado casi seis años antes, y contó una inversión de 25 millones de euros en la construcción tanto del campo de estelas como del punto de información subterráneo.

El Bundestag alemán había aprobado la construcción de este proyecto en junio de 1999 tras un debato de más de cuatro horas, poco antes de su traslado a Berlín, pues en esos momentos todavía se encontraba en Bonn, capital de la antigua República federal de Alemania.

Una decisión que llegaba diez años después de la iniciativa ciudadana que había comenzado con Lea Rosh como primera impulsora de un monumento que conmemorara a los judíos europeos asesinados, en la década de 1980. Un proyecto que fue ganando fuerza con la caída del muro de Berlín, cuando se creó la Asociación para la Construcción de un Monumento a los Judíos Europeos Asesinados y se propuso como lugar lo que fueron los antiguos jardines ministeriales, al norte de la que fuera Cancillería del Reich.

La idea fue apoyada tanto por la ciudad de Berlín como por el gobierno, por eso se comenzó a trabajar en el diseño desde 1994, debatiendo el significado y la ubicación del monumento, que al final diseñaría el arquitecto estadounidense Peter Eisenman. El debate del Bundestag en 1999, cuando se aprobaría, se centró en dos cuestiones fundamentales: primero, si debía dedicarse a los judíos asesinados de Europa o a todas las víctimas del nacionalsocialismo; y segundo, si el monumento debía erigirse en forma de campo de estelas cerca de la Puerta de Brandeburgo o como una advertencia bíblica: “No matarás”, como se proponía en otro diseño que no resultó el ganador.

La Federació de Comunitats Jueves d'Espanya (FCJE) ha interposat una denúncia davant la Fiscalia de Delictes d'Odi contra Lucía Muñoz, regidora d'Unides Podem a l'Ajuntament de Palma, per unes declaracions realitzades al programa Invierno Rojo, de Canal Red, en les quals va expressar el seu desig que desaparegui l'Estat d'Israel i d'una “Palestina lliure del riu a la mar”, a més de defensar “l'expropiació dels habitatges dels fons voltor” i “la baixada dels lloguers per llei”.

En un comunicat, la FCJE assevera que la denúncia s'emmarca en una estratègia d'intensificació de la seva tasca contra l'antisemitisme i la incitació a l'odi amb què afirma haver iniciat l'any. Segons la federació, les paraules de l'edil poden encaixar en conductes que, al seu judici, traspassen la crítica política al Govern israelià i afecten el dret a l'existència del propi Estat.

La FCJE incideix que, d'acord amb la definició d'antisemitisme de la International Holocaust Remembrance Alliance (IHRA), “la negació del dret a l'existència de l'únic Estat jueu del món pot constituir una manifestació d'antisemitisme”. Una afirmació que xoca amb la postura de juristes i organitzacions de drets humans que han advertit en nombroses ocasions que aquesta definició no té caràcter jurídicament vinculant i que la seva aplicació automàtica pot entrar en conflicte amb la llibertat d'expressió, especialment quan s'utilitza per perseguir posicions polítiques com l'antisionisme o la defensa d'un Estat únic a Palestina.

“Si l'ONU adopta o recolza la definició de la IHRA, encoratjarà els governs a restringir les crítiques legítimes a les polítiques del govern israelià i silenciarà les peticions cada vegada més nombroses que es posi fi al sistema d'apartheid que Israel imposa a la població palestina”, assevera en aquest sentit Amnistia Internacional.

Des de l'inici del genocidi per part d'Israel, la regidora ha participat activament en mobilitzacions pro-palestines. Va viatjar també a bord de la Global Sumud Flotilla en suport a Gaza, una iniciativa simbòlica de denúncia del bloqueig israelià impulsada en diferents ocasions per activistes internacionals.

El passat mes de març, la titular del jutjat d'Instrucció número 12 de València, Matilde Sabater Alamar, va arxivar la causa oberta contra la falla valenciana Arrancapins i el seu artista faller per un ninot que criticava el genocidi a Gaza en les festes de 2024. 

La jutgessa, que es va sumar al criteri de la fiscalia, va concloure que després d'examinar detingudament l'escultura de la falla, els fets no excedien dels “marges de l'exercici de la llibertat d'expressió de creació artística emparats per la Constitució Espanyola i que queden emmarcats en l'àmbit de la dura crítica a l'actitud d'un estat de guerra”. “No es pot considerar que es reunissin les notes necessàries per considerar que existeix un discurs d'odi tal com assenyala el Ministeri Públic”, va assenyalar.

La Federación de Comunidades Judías de España (FCJE) ha interpuesto una denuncia ante la Fiscalía de Delitos de Odio contra Lucía Muñoz, concejal de Unidas Podemos en el Ayuntamiento de Palma, por unas declaraciones realizadas en el programa Invierno Rojo, de Canal Red, en las que expresó su deseo de que desaparezca el Estado de Israel y de una “Palestina libre del río en el mar”, además de defender “la expropiación de las viviendas de los fondos buitre” y “la bajada de los alquileres por ley”.

En un comunicado, la FCJE asevera que la denuncia se enmarca en una estrategia de intensificación de su labor contra el antisemitismo y la incitación al odio con la que afirma haber iniciado el año. Según la federación, las palabras de la edil pueden encajar en conductas que, a su juicio, traspasan la crítica política al Gobierno israelí y afectan al derecho a la existencia del propio Estado.

La FCJE incide en que, de acuerdo con la definición de antisemitismo de la International Holocaust Remembrance Alliance (IHRA), “la negación del derecho a la existencia del único Estado judío del mundo puede constituir una manifestación de antisemitismo”. Una afirmación que choca con la postura de juristas y organizaciones de derechos humanos que han advertido en numerosas ocasiones de que esta definición no tiene carácter jurídicamente vinculante y de que su aplicación automática puede entrar en conflicto con la libertad de expresión, especialmente cuando se utiliza para perseguir posiciones políticas como el antisionismo o la defensa de un Estado único en Palestina.

“Si la ONU adopta o respalda la definición de la IHRA, alentará a los gobiernos a restringir las críticas legítimas a las políticas del gobierno israelí y silenciará las peticiones cada vez más numerosas de que se ponga fin al sistema de ‘apartheid’ que Israel impone a la población palestina”, asevera en este sentido Amnistía Internacional.

Desde el inicio del genocidio por parte de Israel, la concejal ha participado activamente en movilizaciones propalestinas. Viajó también a bordo de la Global Sumud Flotilla en apoyo a Gaza, una iniciativa simbólica de denuncia del bloqueo israelí impulsada en distintas ocasiones por activistas internacionales.

El pasado mes de marzo, la titular del juzgado de Instrucción número 12 de Valencia, Matilde Sabater Alamar, archivó la causa abierta contra la falla valenciana Arrancapins y su artista fallero por un ninot que criticaba el genocidio en Gaza en las fiestas de 2024. 

La jueza, que se sumó al criterio de la fiscalía, concluyó que tras examinar detenidamente la escultura de la falla, los hechos no excedían de los “márgenes del ejercicio de la libertad de expresión de creación artística amparados por la Constitución Española y que quedan enmarcados en el ámbito de la dura crítica a la actitud de un estado de guerra”. “No puede considerarse que se reúnan las notas necesarias para considerar que existe un discurso de odio tal y como señala el Ministerio Público”, señaló.

“Mallorca es va convertir en una autènticaratera per als dissidents alemanys”. Amb aquesta frase, extreta del filòleg mallorquí Eduard Moyà, el cineasta Dani Cuesta resumeix com, sota la postal lluminosa que les Balears han exportat durant dècades, romanen encara invisibles alguns dels capítols més foscos del segle XX: colònies alemanyes que van trobar refugi a les illes abans que la resta d’Europa comencés a trontollar, la implantació del nazisme en antics enclaus bohemis de Mallorca, la persecució de jueus, pacifistes i dissidents que van creure haver trobat aixopluc segur a l’arxipèlag, deportacions als camps de concentració i una postguerra en què les Balears, lluny de recuperar la calma, es van convertir en escenari de fugides i morts sepultades pel silenci.

La història la reconstrueix Cuesta, al capdavant d’Offline Producciones, a la sèrie documental Les Illes Balears sota la creu gammada, que preveu estrenar-se a la radiotelevisió autonòmica IB3 a mitjans del 2026. El seu projecte, fruit de més de quatre anys d’investigació, proposa una mirada ampla i cronològica sobre la presència alemanya a les Balears i la manera com el nazisme va anar penetrant a les comunitats ja assentades a les illes abans que Hitler ascendís al poder. I és que, el que per a molts és un paradís vacacional, també va ser, a la primera meitat del segle XX, escenari de fenòmens polítics i socials que difícilment encaixen amb el relat de sol i platja que la indústria turística ha fixat a l’imaginari col·lectiu. L’auge del nazisme, amb l’expansió dels seus tentacles allà on encara es respirava pau, va convertir les Balears en un encreuament de camins dels totalitarismes europeus.

Però abans que els avions de la Luftwaffe solquessin les Balears i les illes es veiessin abocades a la repressió i a la persecució ideològica, l'arxipèlag es va erigir en lloc d'acolliment d'intel·lectuals, comerciants i famílies alemanyes que buscaven al Mediterrani una estabilitat que, després de la Primera Guerra Mundial, no van aconseguir trobar al seu país. És amb ells amb qui comença la sèrie. “Van venir moltíssims d’artistes, gent normal com nosaltres. A Alemanya la cosa estava lletja, però no pel nazisme, sinó per l’important crisi econòmica que va venir després de la Guerra”, assevera Cuesta en declaracions a elDiario.es.

La derrota del país germànic, les dures condicions imposades pel Tractat de Versalles, la pèrdua de territoris i una recessió marcada per la desocupació i la hiperinflació -circumstàncies que Hitler va saber explotar per a canalitzar el descontentament, guanyar suports de masses i, finalment, fer-se amb el poder- van empènyer milers de ciutadans a buscar noves oportunitats fora del que havia estat la seva llar. Les Balears van ser un d’aquests destins: “Hi havia sol, mar i era barat. Hi havia rellotgeries, forns de pa, restaurants… eren colònies plenament integrades”, abunda el director.

Les Balears van ser, en la primera meitat del segle XX, escenari de fenòmens polítics i socials que difícilment encaixen amb el relat de sol i platja que la indústria turística ha fixat en l’imaginari col·lectiu. L’auge del nazisme, amb l’expansió dels seus tentacles allà on encara es respirava pau, va convertir les illes en un encreuament de camins dels totalitarismes europeus

La postal que no es veu

Aquest paisatge social, tanmateix, va començar a mutar amb rapidesa: “Quan aquestes colònies ja estaven establertes va arribar l’auge del nazisme”, assenyala el també productor de Les Illes Balears sota la creu gammada“. L’arribada al poder d’Adolf Hitler el 1933 i la progressiva nazificació de la vida política alemanya van tenir un impacte directe en comunitats que fins aleshores havien viscut al marge dels grans conflictes europeus. Mallorca, Menorca i Eivissa van deixar de ser espais de convivència per a les colònies alemanyes assentades en elles per passar a convertir-se en llocs travessats per la vigilància política i la sospita. A través d’entrevistes amb descendents d’aquells primers residents, el director ha reconstruït un relat que es va transmetre de generació en generació: ”D’un dia per l’altre, aquells llocs van començar a omplir-se d’alemanys estranys per a la gent de l’època. Eren, sobretot, espies nazis enviats a vigilar els qui havien fugit“.

D’un dia per l’altre, les illes van començar a omplir-se d’alemanys estranys per a la gent de l’època. Eren, sobretot, espies nazis enviats a vigilar els qui havien fugit

Dani Cuesta — Director

La seva presència no va ser anecdòtica. De fet, una part de la sèrie documental la centra en l'existència d'una seu del Partit Nazi al barri palmesà d’El Terreno, antany refugi d’intel·lectuals i bohemis i on, a començaments dels anys trenta, va començar a difondre’s el mateix decàleg ideològic que a Berlín. També hi havia un consolat alemany i una escola “acollida a les noves directrius”. Un fet que, subratlla Cuesta, no es pot entendre com una cosa marginal o clandestina: “No té res a veure amb la perspectiva que tenim avui del nazisme. En aquell moment era un nou règim polític que aquí també estava present”. En la seva opinió, el rellevant no va ser únicament l’existència d’una seu del partit a Mallorca, sinó “com es va implantar aquest corrent i com va anar mutant” en paral·lel als profunds canvis polítics i socials que va portar el cop d’estat franquista i la posterior victòria dels rebels.

La sèrie contextualitza aquest desplegament en un encreuament ideològic més ampli: l’avanç del feixisme italià, la Guerra Civil espanyola derivada de l'alçament franquista contra el Govern legítim de la República i la connivència del nou règim feixista amb l’Alemanya nazi. “El que ens interessava era explicar per què van venir els alemanys, per què es van establir aquestes colònies i com aquest context polític ho canvia tot”, incideix Cuesta.

De refugi a trampa

En aquest context, les Balears van deixar de ser el refugi segur en què durant anys s’havien convertit les illes per a jueus, pacifistes i dissidents. “Si havien vingut aquí fugint d’alguna cosa, aquesta cosa va venir aquí per ells. I d'una illa és molt complicat sortir si no et donen permís”, assevera Cuesta.

No debades, el 31 d’agost de 1938, el Reichsführer de les SS i un dels principals ideòlegs de l’Holocaust, Heinrich Himmler, havia signat un acord amb el ministre d’Ordre Públic de l’Espanya franquista, Severiano Martínez Anido, pel qual s’establia l’extradició mútua de “delincuents polítics” que fossin detinguts en ambdós països, així com l’intercanvi policial d’informació sobre tots ells. Mentre es tancaven les sinagogues i la premsa i els llibres escolars s’omplien de discursos discriminatoris, els feixistes sublevats el 1936 contra la Segona República van començar a aclamar, en una mena de reivindicació del llegat antisemita dels Reis Catòlics, la persecució del poble jueu.

El 31 d’agost de 1938, el Reichsführer de les SS i un dels principals ideòlegs de l’Holocaust, Heinrich Himmler, va signar un acord amb el ministre d’Ordre Públic de l’Espanya franquista, Severiano Martínez Anido, pel qual s’establia l’extradició mútua de 'delincuents polítics' que fossin detinguts en ambdós països

La sèrie recull testimonis i anàlisis que descriuen com, després de l’esclat de la Guerra Civil, la situació es va convertir en condemna per a aquells que van decidir quedar-se. Entre ells es trobava Leo Israel Frischer, fotògraf establert al municipi d’Esporles, qui, juntament amb desenes de germans d’origen hebreu radicats a Mallorca i Eivissa, va rebre una instància en la qual, sota l’epígraf 'Saludo a Franco. ¡Arriba España!', s’ordenava la seva expulsió. Per a molts jueus i dissidents aquesta missiva equivalia a una condemna segura. El franquisme havia estret fortament els seus llaços amb el nazisme per posar setge als seus “enemics” comuns. “En territorio nacional no puede quedar ni un judío, ni un masón, ni un rojo”, es podia llegir als titulars.

No van córrer millor sort Irene i Ernest Heinemann, matrimoni alemany que, després de l’ascens de Hitler, s’havia establert a El Terreno. Després d'anys en què havien convertit la illa en la seva llar, van rebre la carta que els instava a abandonar Mallorca i retornar a Alemanya. Davant la impossibilitat de fugir i conscients del destí que els esperava, van decidir llevar-se la vida. Ernest tenia llavors 62 anys i Irene, 61. Sobre ells també se centra la sèrie documental de Dani Cuesta: “Hi va haver gent que va poder sortir el 1936, però d’altres van decidir quedar-se a la illa perquè ja tenien la seva vida feta i van pensar: 'Esperarem'. Però van ser els que veritablement van tenir problemes. Molts no van poder sortir d’aquí i alguns, com els Heinemann, van acabar suïcidant-se anys després”.

Alguns van decidir quedar-se a la illa perquè ja tenien la seva vida feta i van pensar: 'Esperarem'. Però van ser els que veritablement van tenir problemes. Molts no van poder sortir d’aquí i alguns, com el matrimoni jueu Heinemann, van acabar suïcidant-se

Dani Cuesta — Director

A Eivissa, com relata la sèrie documental, refugiats com Rodolfo i Didier Eberle, Hermine i Werner Holzinger i Helmut Wallach, que també havien fugit d’Alemanya després de l’ascens dels nazis al poder, acabarien expulsats de la illa després de rebre la mateixa notificació.

Les Illes Balears sota la creu gammada amplia el focus fins als represaliats de les Balears en camps de concentració, concretament a Mauthausen, on van ser deportats més de 7.500 espanyols. La sèrie, com assenyala Cuesta, inclou també els republicans que es van exiliar a França, van ser capturats pels nazis i van acabar deportats. “Molts d’ells van morir”, assevera el director, qui al·ludeix, així mateix, als balears que es van allistar a la División Azul per combatre al costat de la Wehrmacht -l’Exèrcit alemany- al front oriental: “És un tema molt interessant perquè, al final, no deixen de ser també personatges de les illes que també es van veure afectats per la deriva cap a la Segona Guerra Mundial”.

L’últim tram del relat s’endinsa en la postguerra. Després de la derrota d’Hitler, Espanya -aïllada internacionalment i governada per Franco- es va convertir en destí dels antics nazis i col·laboradors. Les Balears apareixen llavors com a espai de refugi, però també com a escenari de morts en circumstàncies estranyes i d’històries encreuades amb els qui van lluitar contra el nazisme i van acabar recalant a les illes. En aquest context entra en escena Tomàs Harris, oficial de la intel·ligència britànica i escriptor que va participar en operacions contra el règim d’Hitler durant la Segona Guerra Mundial, la trajectòria del qual va acabar lligada a Mallorca, i sobre qui va investigar al seu moment l’historiador Pedro de Montaner, donant llum a l’obra Tomás Harris. El espía y artista británico que vivió y murió en Mallorca, 1947-1964 (Llibres Ramon Llull).

Harris, com cita el documental, va morir a la illa en circumstàncies que durant anys van alimentar interrogants i especulacions. Juntament amb ell apareix el baró von Ripper, aristòcrata austríac que, com detalla Cuesta, també va lluitar contra el nazisme i va acabar vinculat a Mallorca després del final del conflicte bèl·lic. La seva història, igual que la de Harris, conclou amb una mort envoltada de circumstàncies poc clares, un patró que el documental subratlla per il·lustrar la complexitat de la postguerra a les illes. “Són personatges que van lluitar contra el nazisme, van recalar a Mallorca i van acabar morts en circumstàncies estranyes”, resumeix el director. A través d’aquests casos, la sèrie mira més enllà de botxins i víctimes directes per endinsar-se en un arxipèlag convertit en encreuament de camins de derrotats, resistents i ombres d’una guerra que no va acabar el 1945.

El cineasta insisteix que la sèrie no busca l’impacte fàcil. “L’esvàstica és un imant per a l’espectador, però a mi el que em va atraure van ser els secrets darrere la postal de Mallorca”, explica. “La gent coneix les platges, però hi ha un rerefons històric que explica molt del que som. És una història molt ampla. Volíem una retrospectiva global: des de les colònies prèvies al nazisme fins al que passa després del 1945”, assevera. Mentre la comunitat acadèmica i els investigadors continuen reconstruint aquests retalls -des de l’existència d’agrupacions juvenils fins a la presència de nazis refugiats a la illa després de la guerra-, Les Illes Balears sota la creu gammada s’articula en cinc capítols -de l’'Arcadia feliç' al 'refugi' de postguerra- i aspira a obrir un debat públic sobre memòria, responsabilitat i relat històric per entendre com els grans totalitarismes del segle XX també van arrelar en llocs associats al descans i a l’oci. “En un lloc tan petit com les Balears també van arribar les xarxes d’aquell desastre”, conclou Cuesta.

“Mallorca se convirtió en una ratonera absoluta para los disidentes alemanes”. Con esta frase, tomada del filólogo mallorquín Eduard Moyà, el cineasta Dani Cuesta resume cómo, bajo la postal luminosa que Balears ha exportado durante décadas, permanecen aún invisibles algunos de los capítulos más oscuros del siglo XX: colonias alemanas que encontraron refugio en las islas antes de que el resto de Europa comenzase a tambalearse, la implantación del nazismo en antiguos enclaves bohemios de Mallorca, la persecución de judíos, pacifistas y disidentes que creyeron haber encontrado cobijo seguro en el archipiélago, deportaciones a los campos de concentración y una posguerra en la que Balears, lejos de recuperar la calma, se convirtió en escenario de huidas y muertes sepultadas por el silencio.

La historia la reconstruye Cuesta, al frente de Offline Producciones, en la serie documental Les Illes Balears sota la creu gammada, que prevé estrenarse en la radiotelevisión autonómica IB3 a mediados de 2026. Su proyecto, fruto de más de cuatro años de investigación, propone una mirada amplia y cronológica sobre la presencia alemana en Balears y el modo en que el nazismo fue permeando en las comunidades ya asentadas en las islas antes de que Hitler ascendiera al poder. Y es que, lo que para muchos es un paraíso vacacional, también fue, en la primera mitad del siglo XX, escenario de fenómenos políticos y sociales que difícilmente encajan con el relato de sol y playa que la industria turística ha fijado en el imaginario colectivo. El auge del nazismo, con la expansión de sus tentáculos allá donde aún se respiraba paz, convirtió Balears en un cruce de caminos de los totalitarismos europeos.

Pero antes de que los aviones de la Luftwaffe surcaran Balears y las islas se vieran abocadas a la represión y a la persecución ideológica, el archipiélago se erigió en lugar de acogida de intelectuales, comerciantes y familias alemanas que buscaban en el Mediterráneo una estabilidad que, tras la Primera Guerra Mundial, no lograron encontrar en su país. Es con ellos con quienes arranca la serie. “Vinieron muchísimos artistas, gente normal como nosotros. En Alemania la cosa estaba fea, pero no por el nazismo, sino por la importante crisis económica que vino tras la Guerra”, asevera Cuesta en declaraciones a elDiario.es.

La derrota del país germano, las duras condiciones impuestas por el Tratado de Versalles, la pérdida de territorios y una recesión marcada por el desempleo y la hiperinflación -circunstancias que Hitler supo explotar para canalizar el descontento, ganar apoyos de masas y, finalmente, hacerse con el poder- empujaron a miles de ciudadanos a buscar nuevas oportunidades fuera del que había sido su hogar. Balears fue uno de esos destinos: “Había sol, mar y era barato. Había relojerías, panaderías, restaurantes… eran colonias plenamente integradas”, abunda el director.

Balears fue, en la primera mitad del siglo XX, escenario de fenómenos políticos y sociales que difícilmente encajan con el relato de sol y playa que la industria turística ha fijado en el imaginario colectivo. El auge del nazismo, con la expansión de sus tentáculos allá donde aún se respiraba paz, convirtió las islas en un cruce de caminos de los totalitarismos europeos

La postal que no se ve

Ese paisaje social, sin embargo, comenzó a mutar con rapidez: “Cuando esas colonias ya estaban establecidas llegó el auge del nazismo”, señala el también productor de Les Illes Balears sota la creu gammada. La llegada al poder de Adolf Hitler en 1933 y la progresiva nazificación de la vida política alemana tuvieron un impacto directo en comunidades que hasta entonces habían vivido al margen de los grandes conflictos europeos. Mallorca, Menorca y Eivissa dejaron de ser espacios de convivencia para las colonias alemanas asentadas en ellas para pasar a convertirse en lugares atravesados por la vigilancia política y la sospecha. A través de entrevistas con descendientes de aquellos primeros residentes, el director ha reconstruido un relato que se transmitió de generación en generación: “De un día para otro, aquellos lugares empezaron a llenarse de alemanes extraños para la gente de la época. Eran, sobre todo, espías nazis enviados a vigilar a quienes habían huido”.

De un día para otro, las islas empezaron a llenarse de alemanes extraños para la gente de la época. Eran, sobre todo, espías nazis enviados a vigilar a quienes habían huido

Dani Cuesta — Director

Su presencia no fue anecdótica. De hecho, una parte de la serie documental la centra la existencia de una sede del Partido Nazi en la barriada palmesana de El Terreno, antaño refugio de intelectuales y bohemios y donde, a comienzos de los años treinta, comenzó a difundirse el mismo decálogo ideológico que en Berlín. También había un consulado alemán y una escuela “acogida a las nuevas directrices”. Un hecho que, subraya Cuesta, no puede entenderse como algo marginal o clandestino: “No tiene nada que ver con la perspectiva que tenemos hoy del nazismo. En aquel momento era un nuevo régimen político que aquí también estaba presente”. En su opinión, lo relevante no fue únicamente la existencia de una sede del partido en Mallorca, sino “cómo se implantó esa corriente y cómo fue mutando” en paralelo a los profundos cambios políticos y sociales que trajo consigo el golpe de Estado franquista y la posterior victoria de los rebeldes.

La serie contextualiza ese despliegue en un cruce de caminos ideológico más amplio: el avance del fascismo italiano, la Guerra Civil española provocada por el alzamiento franquista contra el Gobierno legítimo de la República y la connivencia del nuevo régimen fascista con la Alemania nazi. “Lo que nos interesaba era explicar por qué vinieron los alemanes, por qué se establecieron esas colonias y cómo ese contexto político lo cambia todo”, incide Cuesta.

De refugio a trampa

En este contexto, Balears dejó de ser el refugio seguro en el que durante años se habían convertido las islas para judíos, pacifistas y disidentes. “Si habían venido aquí huyendo de algo, ese algo vino aquí a por ellos. Y en una isla es muy complicado salir si no te dan permiso”, asevera Cuesta.

No en vano, el 31 de agosto de 1938, el Reichsführer de las SS y uno de los principales ideólogos del Holocausto, Heinrich Himmler, había firmado un acuerdo con el ministro de Orden Público de la España franquista, Severiano Martínez Anido, por el cual se establecía la extradición mutua de “delincuentes políticos” que fuesen detenidos en ambos países, así como el intercambio policial de información sobre todos ellos. Mientras se cerraban las sinagogas y la prensa y los libros escolares se henchían de discursos discriminatorios, los fascistas sublevados en 1936 contra la Segunda República comenzaron a jalear, en una suerte de reivindicación del legado antisemita de los Reyes Católicos, la persecución del pueblo judío.

El 31 de agosto de 1938, el Reichsführer de las SS y uno de los principales ideólogos del Holocausto, Heinrich Himmler, firmó un acuerdo con el ministro de Orden Público de la España franquista, Severiano Martínez Anido, por el cual se establecía la extradición mutua de 'delincuentes políticos' que fuesen detenidos en ambos países

La serie recoge testimonios y análisis que describen cómo, tras el estallido de la Guerra Civil, la situación se convirtió en condena para quienes decidieron quedarse. Entre ellos se encontraba Leo Israel Frischer, fotógrafo afincado en el municipio de Esporles, quien, junto a decenas de germanos de origen hebreo radicados en Mallorca y Eivissa, recibió una instancia en la que, bajo el epígrafe 'Saludo a Franco. ¡Arriba España!', se ordenaba su expulsión. Para muchos judíos y disidentes esta misiva equivalía a una condena segura. El franquismo había estrechado fuertemente sus lazos con el nazismo en aras a poner cerco a sus “enemigos” comunes. “En territorio nacional no puede quedar ni un judío, ni un masón, ni un rojo”, podía leerse en los titulares.

No corrieron mejor suerte Irene y Ernest Heinemann, matrimonio alemán que, tras el ascenso de Hitler, se había establecido en El Terreno. Después de varios años en los que habían convertido la isla en su hogar, recibieron la carta que los instaba a abandonar Mallorca y regresar a Alemania. Ante la imposibilidad de huir y conscientes del destino que les aguardaban, decidieron quitarse la vida. Ernest tenía entonces 62 años e Irene, 61. Sobre ellos también se centra la serie documental de Dani Cuesta: “Hubo gente que pudo salir en 1936, pero otros decidieron quedarse en la isla porque ya tenían su vida hecha y pensaron: 'Vamos a esperar'. Pero fueron los que verdaderamente tuvieron problemas. Muchos no pudieron salir de aquí y algunos, como los Heinemann, acabaron suicidándose años después”.

Algunos decidieron quedarse en la isla porque ya tenían su vida hecha y pensaron: 'Vamos a esperar'. Pero fueron los que verdaderamente tuvieron problemas. Muchos no pudieron salir de aquí y algunos, como el matrimonio judío Heinemann, acabaron suicidándose

Dani Cuesta — Director

En Eivissa, como relata la serie documental, refugiados como Rodolfo y Didier Eberle, Hermine y Werner Holzinger y Helmut Wallach, quienes también habían huido de Alemania tras el ascenso de los nazis al poder, acabarían expulsados de la isla tras recibir la misma notificación.

Les Illes Balears sota la creu gammada amplía el foco hasta los represaliados de Balears en campos de concentración, concretamente en Mauthausen, donde fueron deportados más de 7.500 españoles. La serie, como señala Cuesta, incluye también a los republicanos que se exiliaron en Francia, fueron capturados por los nazis y acabaron deportados. “Muchos de ellos murieron”, asevera el director, quien alude, asimismo, a los baleares que se alistaron en la División Azul para combatir junto a la Wehrmacht -el Ejército alemán- en el frente oriental: “Es un tema muy interesante porque, al final, no dejan de ser también personajes de las islas que también se vieron afectados por la deriva hacia la Segunda Guerra Mundial”.

El último tramo del relato se adentra en la posguerra. Tras la derrota de Hitler, España -aislada internacionalmente y gobernada por Franco- se convirtió en destino de antiguos nazis y colaboradores. Balears aparece entonces como espacio de refugio, pero también como escenario de muertes en circunstancias extrañas y de historias cruzadas con quienes lucharon contra el nazismo y acabaron recalando en las islas. En este contexto entra en escena Tomás Harris, oficial de la inteligencia británica y escritor que participó en operaciones contra el régimen de Hitler durante la Segunda Guerra Mundial, cuya trayectoria terminó ligada a Mallorca, y sobre quien investigó en su momento el historiador Pedro de Montaner, cuyas pesquisas dieron luz a la obra Tomás Harris. El espía y artista británico que vivió y murió en Mallorca, 1947-1964 (Llibres Ramon Llull).

Harris, como cita el documental, murió en la isla en circunstancias que durante años alimentaron interrogantes y especulaciones. Junto a él aparece el barón von Ripper, aristócrata austríaco que, como detalla Cuesta, también luchó contra el nazismo y terminó vinculado a Mallorca tras el fin del conflicto bélico. Su historia, al igual que la de Harris, concluye con una muerte rodeada de circunstancias poco claras, un patrón que el documental subraya para ilustrar la complejidad de la posguerra en las islas. “Son personajes que lucharon contra el nazismo, recalaron en Mallorca y acabaron muertos en circunstancias extrañas”, resume el director. A través de estos casos, la serie mira más allá de verdugos y víctimas directas para adentrarse en un archipiélago convertido en cruce de caminos de derrotados, resistentes y sombras de una guerra que no terminó en 1945.

El cineasta insiste en que la serie no busca el impacto fácil. “La esvástica es un imán para el espectador, pero a mí lo que me atrajo fueron los secretos detrás de la postal de Mallorca”, explica. “La gente conoce las playas, pero hay una trastienda histórica que explica mucho de lo que somos. Es una historia muy amplia. Queríamos una retrospectiva global: desde las colonias previas al nazismo hasta lo que ocurre después de 1945”, asevera. Mientras la comunidad académica y los investigadores continúan reconstruyendo estos retazos —desde la existencia de agrupaciones juveniles hasta la presencia de nazis refugiados en la isla tras la guerra—, Les Illes Balears sota la creu gammada se articula en cinco capítulos —de la 'Arcadia feliz' al 'refugio' de posguerra— y aspira a abrir un debate público sobre memoria, responsabilidad y relato histórico para entender cómo los grandes totalitarismos del siglo XX también echaron raíces en lugares asociados al descanso y al ocio. “En un sitio tan pequeño como Balears también llegaron las redes de aquel desastre”, concluye Cuesta.

Trancoso se encuentra en la región Centro de Portugal, dentro del distrito de Guarda, y conserva un núcleo histórico rodeado de murallas que delimitan el casco antiguo. Sus calles estrechas y viviendas de piedra muestran la organización típica de un asentamiento medieval, donde la vida diaria y las funciones defensivas estaban integradas en un mismo espacio. El trazado urbano refleja siglos de ocupación y permite seguir la evolución del pueblo a través de sus construcciones.

La aldea se ubica sobre una meseta que proporcionaba ventajas estratégicas durante la Edad Media. Su posición elevada facilitaba la vigilancia y la defensa frente a posibles incursiones desde el territorio vecino, transformando a Trancoso en un centro militar y administrativo relevante en la frontera con España. Esta característica geográfica influyó en la disposición de murallas, torres y accesos, que se diseñaron para proteger tanto a los habitantes como a los edificios de mayor importancia.

Además de su función defensiva, Trancoso muestra vestigios de distintas actividades históricas dentro de su perímetro amurallado. Iglesias, casas y monumentos documentan la presencia de diversas comunidades y el desarrollo de la villa a lo largo de los siglos. La combinación de su trazado medieval, la arquitectura preservada y los elementos patrimoniales permite observar cómo se estructuraba la vida urbana y cómo la villa se adaptó a las necesidades sociales, religiosas y económicas de cada época.

Monumentos y huellas de la comunidad judía en Trancoso

El conjunto amurallado de Trancoso ocupa la parte más elevada de la villa y está dominado por el castillo, cuya construcción data del siglo XII. Antes de su consolidación definitiva, el lugar fue escenario de disputas entre fuerzas cristianas y musulmanas, llegando a estar bajo control musulmán y posteriormente reconquistado para el Reino de León en 1057. El rey D. Afonso Henriques aseguró la fortaleza en 1160, estableciendo su posición como punto defensivo clave en la región.

Las murallas que circundan el núcleo antiguo conservan tramos y accesos originales, aunque no se mantienen de forma completa, ya que algunas piedras fueron reutilizadas en el siglo XIX. La entrada principal, la Puerta del Rey, destaca por sus torres robustas y por su relevancia histórica, vinculada al matrimonio celebrado en 1282 entre el rey D. Dinis e Isabel de Aragón. La Puerta del Prado se presenta como el segundo acceso más significativo, con un diseño similar al de la principal. Completan el sistema defensivo la Puerta del Caballo y la Puerta de la Traición, que permiten recorrer y comprender el perímetro amurallado y su función original.

Dentro del recinto se encuentran varias construcciones religiosas y monumentos que reflejan la evolución de la villa. La Iglesia de São Pedro, con orígenes medievales y reformas posteriores en el siglo XVIII, conserva la tumba de António Gonçalves Annes Bandarra, un zapatero y poeta cuyas profecías influyeron en acontecimientos del siglo XVI.

La Iglesia matriz de Santa María de Guimarães es otra de las edificaciones más antiguas, con elementos barrocos que evidencian cambios arquitectónicos a lo largo del tiempo. Asimismo, el Monumento a Bandarra recuerda la figura histórica del poeta y su papel en la cultura de la villa.

Trancoso también conserva vestigios de la comunidad judía que habitó la villa en el siglo XV, considerada una de las más numerosas de Portugal, con aportaciones al comercio local y al desarrollo urbano. Muchas viviendas en el sureste del casco histórico conservan el modelo de doble puerta: una más amplia destinada a actividades comerciales o almacenamiento y otra más pequeña que daba acceso a la residencia.

La Casa do Gato Preto es el ejemplo más representativo de esta arquitectura, vinculada a la residencia de un rabino, y mantiene elementos de la cultura judía en su fachada. Estas construcciones reflejan la integración de la comunidad judía en la vida económica y residencial de Trancoso, documentando su influencia en la organización y el crecimiento de la villa.

Una colección completamente digitalizada de los registros de los juicios de Núremberg ha sido lanzada online para conmemorar el 80 aniversario del esfuerzo legal pionero dedicado a llevar a los líderes nazis ante la justicia.

Por primera vez, desde este jueves cada documento oficial del juicio, conservado en la biblioteca de la Facultad de Derecho de Harvard, está disponible para todos los investigadores —tanto aficionados como profesionales—, tras un proyecto de 25 años llevado a cabo por un equipo de 30 historiadores, curadores de metadatos y bibliotecarios.

El proceso comenzó en 1998 con la retirada de grapas y clips de los delicados documentos para poder escanearlos. Paul Deschner, que dirigió el proyecto de los juicios de Núremberg en Harvard, afirma que, desde el principio, el objetivo había sido digitalizar todo lo relacionado con los procedimientos judiciales en la colección de la biblioteca, que hasta entonces se había conservado en cajas y rara vez se había consultado. El objetivo era doble: “Preservar estos documentos, que empezaban a desintegrarse literalmente en cuanto se tocaban porque estaban… en papel de la década de 1940 mimeografiado a base de ácido, y simplemente no podían soportar la manipulación; y hacerlos accesibles en los albores de la era de Internet”.

La colección de la biblioteca contiene más de 750.000 páginas de transcripciones, informes y pruebas presentadas en un total de 13 casos que, entre 1945 y 1949, se llevaron a cabo contra líderes militares y políticos nazis considerados responsables de crímenes de lesa humanidad —en particular, el Holocausto— y que revolucionaron el derecho internacional de los derechos humanos. En el primer y principal proceso, fueron juzgados 19 de los nazis más influyentes, incluidos Hermann Göring, Rudolf Hess y Albert Speer. En 12 juicios posteriores, casi 200 fueron llevados ante el tribunal. En total, solo tres fueron declarados no culpables. Doce recibieron penas de muerte y, otros, cadenas perpetuas o sentencias más cortas.

Entre el material se incluyen transcripciones que detallan palabra por palabra toda la actividad de a sala a lo largo de cada uno de los juicios, así como documentos de origen consultados por los abogados y pruebas presentadas tanto por la fiscalía como por la defensa.

Tiene una enorme utilidad para las personas que tengan ojos para ver, oídos para oír… en el contexto de cualquier época, incluida la nuestra

Paul Deschner — Director del proyecto

Deschner dijo que los usuarios comunes ahora podrían descubrir, de diversas maneras —como utilizando la transcripción como una hoja de ruta para adentrarse en la colección o mediante palabras clave—, una cantidad mucho más amplia de información que la disponible anteriormente. Los documentos —en algunos el horror es explícito, mientras que en otros se transmite de forma más eufemística en lenguaje burocrático— ofrecen un relato detallado de cómo los nazis primero concibieron sus planes para el Holocausto y luego los desarrollaron. “Ofrecen una imagen clara de cómo cosas comparativamente inofensivas podían parecer en los primeros años 30 en comparación con solo unos pocos años después”, asegura Deschner.

“Tiene una enorme utilidad para las personas que tengan ojos para ver, oídos para oír… en el contexto de cualquier época, incluida la nuestra, podría ayudar a que la gente esté atenta a las dinámicas que se presentan en estos archivos”.

En el primer y principal proceso, fueron juzgados 19 de los nazis más influyentes, incluido Hermann Göring. Hasta ahora, las consultas han llegado de todo tipo de personas, desde historiadores y productores de cine hasta quienes buscan información sobre familiares que participaron en el juicio, ya sea como testigos, como parte de los equipos jurídicos o como acusados.

En un momento en que la libertad de cátedra generalmente se considera amenazada y, especialmente en Estados Unidos, las universidades están siendo cuestionadas por su papel tradicional como lugares dedicados a fomentar la verdad, el proyecto adquiría aún más importancia, señala Deschner.

“Por supuesto, si eres un negacionista empedernido del Holocausto, el cielo es el límite en cuanto a las cosas que puedes inventar para argumentar que no ocurrió. Como el acceso que la gente tiene al mundo está tan influido por lo que es accesible digitalmente, y dado que estamos viendo cómo se socava lo que antes podía pasar por auténtico, es absolutamente esencial que ofrezcamos al usuario evidencias que confirmen la autenticidad de lo que están viendo”.

Deschner cita el amplio rastro documental detrás de cada prueba del juicio: “Hay un documento gubernamental, del cual se produce una fotocopia, que se transcribe al alemán; de esa transcripción, se hace una versión mecanografiada, que se traduce al inglés, de la cual existe un resumen de una página”.

En cuanto a la actividad del tribunal, el aspecto lingüístico ofrecía un campo de estudio completamente inexplorado, según Deschner. “Tuvimos la primera introducción extensa de traductores simultáneos para poder manejar los cuatro idiomas que se estaban utilizando; luego estaba la taquígrafa registrando palabra por palabra lo que oía a través de sus auriculares del traductor, y después alguien lo mecanografiaba. Había múltiples capas de interpretación en marcha y creo que se ha investigado muy poco sobre ello”.

Amanda Watson, del departamento de biblioteca y servicios de información de la Facultad de Derecho de Harvard, afirmó que la simple preservación robusta de los documentos como sustitutos digitales no bastaba: el conocimiento debía compartirse. “Esta colección constituye una respuesta a una de las preguntas más críticas de la historia”, dijo en un comunicado. “¿Cómo puede el derecho responder a momentos de crisis internacional? Hoy garantizamos que esa respuesta no quede encerrada, sino disponible para todos. Cuando hacemos visible la justicia, la hacemos posible”.

Son muchos los turistas y viajeros que se dejan impresionar por el puente de Besalú, en la provincia de Girona, toda una joya arquitectónica. Pero, muy cerca de dicho puente, también se encuentra otro gran vestigio digno de admirar. Y es que se trata de un conjunto histórico y artístico medieval considerado uno de los mejor conservados de Catalunya. Se trata de baños judíos, conocidos como el mikvé, un elemento fundamental de la cultura hebrea y uno de los más interesantes que se conservan en Europa. El mikvé, que en hebreo significa “agua viva” o baños de purificación, se erigía como la joya de la ciudad, un tesoro que fácilmente nos transporta al pasado de Sefarad.

Este recinto excepcional debe su conocimiento, eso sí, a la mismísima casualidad. Y es que fue descubierto fortuitamente en 1964 por un vecino durante unas obras, cuando se pensaba que el lugar era una bodega. Para certificar su autenticidad como mikvé, tuvieron que desplazarse expertos, incluyendo al rabino Mordoc de Perpiñán y al rabino Chilli de París. El hallazgo es de gran rareza: el mikvé de Besalú fue el único recinto de baños judíos descubierto en la península Ibérica hasta 2014. Y, según la mayoría de expertos en la cuestión, es también uno de los cuatro mikvé que se conservan de este estilo en toda Europa. De ahí que el edificio esté protegido y declarado Bien Cultural de Interés Nacional.

Arquitectónicamente, el mikvé es una sala subterránea de estilo románico. Está construido con piedra tallada y consta de una bóveda de cañón y una piscina central. Se cree que esta estructura data de finales del siglo XII. La estructura posee detalles técnicos cruciales para su función ritual: La cámara mide 5,5 metros por 4,5 metros, conteniendo una piscina de 2,5 metros por 1,5 metros. Para acceder a la piscina, el visitante debe descender hasta 36 escalones. La ley judía establece que el agua debe ser “totalmente libre,” es decir, no estancada, y debe provenir de una fuente natural de agua en circulación. Es por ello que se encuentra a gran profundidad. La piscina requiere una capacidad mínima de 40 sahas, y en el tercer escalón, se puede ver el agujero que canalizaba el agua.

La función esencial del mikvé es la purificación del alma o purificación espiritual a través de la inmersión completa del cuerpo. El ritual purificador consiste en descender los últimos siete escalones y sumergirse tres veces (Nayim). La inmersión es el último paso para aquellos que se convierten al judaísmo, y debe realizarse en baños íntegros que permitan la inmersión total. La ley judía, cabe recordar, determina quiénes y en qué momentos se deben utilizar estos baños rituales. Tradicionalmente, las mujeres eran obligadas a purificarse en varias ocasiones a lo largo de su vida. Esto incluía la inmersión tras la menstruación, durante el embarazo o después del parto.

La inmersión en el mikvé era un ritual íntimo de gran relevancia para las novias judías días antes de casarse. Por su parte, los hombres muy religiosos solían purificarse los viernes para preparar el sabbat (sábado), el día dedicado a Yahvé. Algunas tradiciones judías, como el baño después del sacrificio de un animal, han dejado de practicarse en la actualidad. Sea como fuere, la luz natural que entra por la estrecha ventana al este de la bóveda y sus reflejos en el agua dibujan una escena de gran belleza hipnótica.

Todo un barrio

El mikvé se encuentra en el corazón del barrio judío de la preciosa localidad gerundense, concretamente en el emplazamiento de la antigua sinagoga, el edificio más importante para la comunidad, cuyos restos del muro datan de 1264 y que era el centro de la aljama donde se realizaban la oración, el estudio y la lectura de la Torá. Los judíos habitaron el barrio junto al río Fluvià de Besalú durante más de cinco siglos y parte de su patrimonio ha perdurado hasta la fecha. Se establecieron en el Condado de Besalú a partir del siglo IX y vivieron en las calles principales, hasta que fueron obligados a residir únicamente en lo que posteriormente sería la judería y que hoy se puede visitar. El barrio judío de Besalú, que es muy atractivo para cualquiera que lo visite, llegó a albergar una parte importante de la población de la comarca de la Garrotxa, en Girona, con una comunidad que en su momento estuvo integrada por unas 160 personas. 

En definitiva, gracias al mikvé se puede ilustrar la experiencia de descender hasta el agua con una tenue iluminación natural, a través de los escalones de piedra tallada, lo que proporciona una emoción que evoca el ritual realizado siglos atrás. Aunque el mikvé es el tesoro más singular de la zona, una imagen tan icónica y recordada de Besalú es su espectacular puente. De estilo románico, con orígenes en el siglo XI, atraviesa el río Fluvià y sirve como puerta de entrada a un centro medieval único. Cruzar este puente fortificado es adentrarse en un entramado arquitectónico lleno de historia. 

Por lo tanto se puede afirmar que el conjunto de Besalú, con su mikvé y su puente, nos transporta a un mundo antiguo que celebra una presencia judía que, a pesar de su decadencia iniciada en 1391. Y hoy se puede interpretar y disfrutar gracias al poso imborrable en las calles de esta localidad de obligada visita por cualquier agradecido viajero, que encontrará la carnicería, la panadería, la cárcel, el edificio de la administración judía en callejuelas como la del Pont Vell, de Tallaferro y del Portalet, la casa Astruc o Cúria Reial o la plaza de los judíos, donde se encontraban la antigua sinagoga y la entrada al tan bien conservado baño de purificación.

Peter Beinart (Cambridge, EEUU, 1971) es profesor de Periodismo y de Ciencias Políticas en la CUNY (The City Univerisity of New York); es también columnista de The New York Times, redactor sénior de The Daily Beast, colaborador y comentarista de otros medios estadounidenses. Además, es autor de varios libros. El último de ellos se publica el 3 de noviembre en España y ofrece una visión diferente –y quizás algo polémica– del genocidio que Israel viene cometiendo en Gaza desde 2023.

Ser judío tras la destrucción de Gaza (Capitán Swing, 2025) aborda el dilema al que se enfrentan quienes, como Beinart, se oponen a la masacre, opresión y dominación de los palestinos por parte de Israel sabiendo que, en los círculos judíos estadounidenses, esa opinión es considerada una “traición al pueblo judío”.

“Cuando entro en una sinagoga, ya no estoy seguro de quién me dará la mano y quién hará como si yo no estuviese”, escribe Beinart, quien se declara judío practicante en una entrevista con elDiario.es desde Nueva York, donde reside con su familia.

¿Por qué decidió escribir este libro?

Me perturbó mucho estar en espacios judíos después del 7 de octubre [de 2023], donde la gente lidiaba con el horror de lo sucedido a los judíos israelíes ese día, pero no con el asesinato de palestinos. Entonces, me pareció interesante comprender qué se contaban las personas de mi comunidad para bloquear los gritos y no ver las imágenes que, para mí, eran tan horribles.

¿Fue una especie de ejercicio para sí mismo o una forma de llegar a otros judíos y explicarles la realidad de los palestinos en Gaza?

Mi esperanza es que el libro esté escrito de tal manera que los judíos que no están de acuerdo conmigo puedan leerlo y, tal vez, puedan pensar de manera un poco diferente sobre los argumentos que se esgrimen tan comúnmente en los espacios judíos y que, a mi parecer, justifican un sistema de opresión brutal e, incluso, el genocidio.

¿Por qué para el título del libro eligió la palabra ‘destrucción’ en lugar de genocidio, masacre, guerra o algún otro término similar?

No elegí el término genocidio por varias razones. En primer lugar, no soy un experto en genocidio ni en derecho internacional. Así que, por lo general, sigo a juristas y organizaciones internacionales especializadas en este tema. Cuando terminé de escribir el libro, en agosto o septiembre del año pasado, varias organizaciones como Amnistía Internacional aún no lo habían calificado de genocidio, creo que la ONU tampoco. Por lo tanto, no existía el consenso jurídico internacional que ha surgido durante el último año.

Utilizo la palabra destrucción porque me parece casi irrefutable que la mayor parte de Gaza ha sido destruida: la mayoría de los edificios, de las tierras de cultivo, de las escuelas y de los hospitales han sido destruidos. Aunque creo que nadie que lea mi libro tendría dudas sobre quién creo que fue el responsable de esa destrucción.

Además, este libro está dirigido, en parte, a personas que no comparten mi opinión. Por eso, siempre intento usar un lenguaje que me permita llegar a quienes no necesariamente están de acuerdo conmigo.

Mucha gente confunde ser judío con apoyar al Estado de Israel. No estoy de acuerdo

¿Para llegar a esos judíos que no están de acuerdo con usted se ha basado en los textos religiosos y la tradición del judaísmo a la hora de exponer sus ideas?

Sí, por una parte, creo que puede conectar con el público judío, pero también porque refleja mis propias creencias. Soy un judío practicante y estos textos y tradiciones son fundamentales para mi visión del mundo.

Hay mucha gente que confunde el ser judío con ser israelí o pro-Israel.

Es cierto que mucha gente confunde ser judío con apoyar al Estado de Israel. No estoy de acuerdo. Creo que, en realidad, no tiene sentido. Los judíos nos hemos considerado un pueblo desde mucho antes de la creación del Estado de Israel [en 1948]. Los judíos podemos tener una conexión con la identidad judía y, al mismo tiempo, tener opiniones muy distintas sobre el Estado de Israel. Para mí, la esencia de ser judío radica en que los judíos somos una familia que se convierte en pueblo porque está obligada a cumplir ciertos mandamientos de Dios. Esa es, fundamentalmente, mi concepción de lo que significa ser judío.

¿Por qué los judíos, en todo el mundo, no solo los israelíes, no han podido ver la masacre que Israel ha cometido en Gaza en los pasados dos años ni el sufrimiento de los palestinos?

Bueno, creo que en Estados Unidos los judíos están muy divididos. Hay un sector de la comunidad judía estadounidense que considera firmemente que lo que hace Israel está mal. Pero creo que la élite judía estadounidense, estrechamente vinculada al Gobierno israelí, está aferrada a una narrativa de victimización judía que le impide reconocer los crímenes que Israel ha cometido, porque insiste en ver prácticamente todo lo que hace Israel como una respuesta a la situación de los judíos siendo víctimas de los palestinos.

Su libro empieza con una “nota para un antiguo amigo”. En los pasados dos años, ¿ha perdido muchos amigos o, incluso, familiares por discutir con ellos sobre Gaza?

Sí, tengo muchos amigos o personas con las que tengo una relación cercana, pero mis puntos de vista sobre este tema difieren de forma bastante drástica.

En muchos círculos judíos, en la mayoría de ellos, todavía es muy inusual que los palestinos puedan hablar

¿Considera que ha valido la pena expresar sus ideas y escribirlas, incluso cuando han afectado a su vida personal?

Sí, sin duda. No es algo inusual para mí. Es decir, creo que muchos judíos estadounidenses están en la misma situación. En mi opinión, tengo la obligación moral, dado que escribo y hablo en público para ganarme la vida, de decir lo que creo que es verdad.

¿Por qué cree que es tan difícil para otros judíos ver lo que para usted es ‘verdad’?

Creo que tenemos perspectivas muy diferentes. Creo que mis puntos de vista han cambiado mucho debido a las interacciones que he tenido con palestinos, las cuales me han dado una mayor comprensión de Israel y el sionismo porque he podido verlos desde una perspectiva palestina. En muchos círculos judíos, en la mayoría de ellos, todavía es muy inusual que los palestinos puedan hablar. Eso ha hecho que me replantee mi forma de pensar, diferenciándola bastante de la de muchos otros judíos. Aunque, repito, hay un número creciente de judíos estadounidenses, en particular los más jóvenes, que creo que también comprenden mejor la experiencia palestina.

En su libro, habla de la realidad en Gaza y Cisjordania incluso antes de los ataques de Hamás del 7 de octubre y de la negación de esa realidad por parte de muchos.

Antes del 7 de octubre, en ciertos círculos judíos tradicionales, existía una tendencia a minimizar la gravedad de las condiciones en Gaza y a culpar exclusivamente a Hamás. Esto me parece algo ahistórico. Soy muy crítico con Hamás y discrepo profundamente con su ideología, pero Hamás se creó en 1987. Por lo tanto, no se pueden explicar las políticas de ocupación y asentamientos israelíes haciendo referencia a Hamás. Esas políticas comenzaron mucho antes de que Hamás existiera e Israel también se comporta de una manera brutalmente opresiva en Cisjordania, donde Hamás no tiene el control. 

En el libro, intento sugerir que se puede criticar a Hamás reconociendo que no se puede atribuir todo el comportamiento de Israel simplemente a su existencia.

Es muy difícil encontrar un sistema de supremacía grupal en el que las personas a quienes se les niegan sus derechos no se resistan

Entonces, ¿cree que el origen de lo que ha pasado desde octubre de 2023 son esas políticas de ocupación?

Sí.

¿Le resulta muy difícil explicar eso a otros judíos?

Depende. Repito, hay una gran brecha generacional. Hay muchos jóvenes que comparten esa perspectiva. Para mí, un sistema de supremacía de un grupo sobre otro que niega los derechos humanos básicos a quienes son considerados inferiores legalmente va a ser un sistema de tremenda violencia; y esa tremenda violencia va a generar resistencia violenta. Eso no significa que la resistencia violenta esté necesariamente justificada, pero es casi inevitable. 

Es muy difícil encontrar un sistema de supremacía grupal en el que las personas a quienes se les niegan sus derechos no se resistan. Mi argumento es que ambas sociedades, en Israel y Palestina, serían más seguras y pacíficas si todos recibieran el mismo trato ante la ley.

Ese sistema de desigualdad del que habla sigue existiendo. ¿Significa que habrá más violencia en el futuro? 

Sí. Israel continúa aumentando su control sobre Cisjordania, donde los palestinos viven como no ciudadanos bajo la ley militar. Israel ahora controla la mitad de la Franja de Gaza y obliga a los palestinos a vivir solo en la otra mitad. Esto hace que el enclave sea aún más inhabitable que antes del 7 de octubre. Creo que se trata de sistemas de violencia tremenda y, en última instancia, creo que son sistemas de violencia que también ponen en peligro la seguridad de los israelíes.

Los judíos debemos reconocer que tenemos la capacidad de cometer crímenes, que no somos inmunes a ello

En el prólogo de su libro dice que los judíos necesitan “un nuevo cuento”, cuyo elemento central debería ser: “No somos víctimas virtuosas permanentes de la historia”. 

Lo que intento expresar es que, dado que los judíos son seres humanos, son capaces de experimentar las mismas vivencias que cualquier otro ser humano. De hecho, los textos religiosos judíos lo dejan claro. Describen a los judíos de diversas maneras. Es cierto que, como durante 2000 años los judíos no tuvieron un Estado, no tuvieron el poder para hacer algunas de las cosas que ellos sí hicieron. Pero eso no significa que los judíos no tengan la capacidad para hacerlo. De hecho, más que nadie, tienen esa capacidad. 

Entonces, se trata simplemente de reconocer que tenemos la capacidad de cometer crímenes, que no somos inmunes a ello, de hecho, eso es necesario si intentamos comportarnos moralmente. Mientras tanto, muy frecuentemente en los círculos judíos tradicionales, a los judíos se les describe como inherentemente víctimas, incluso en Israel y Palestina, donde son los judíos quienes tienen supremacía legal y los palestinos quienes son legalmente inferiores.

¿Y eso representa un problema a la hora de resolver el conflicto en Israel y Palestina?

Creo que esta narrativa es problemática. Esto no significa que los israelíes no puedan ser víctimas. Por supuesto que sí. Muchos israelíes murieron el 7 de octubre y en otras ocasiones. Pero el sistema es, en realidad, un sistema de supremacía judía. Y si no se reconoce esto, se malinterpretará la dinámica entre israelíes y palestinos.

Creo que si observamos otros sistemas de supremacía que han cambiado y evolucionado hacia la igualdad, ya sea en Estados Unidos durante la segregación racial, en Sudáfrica o en Irlanda del Norte, por ejemplo, vemos que surgen movimientos de resistencia, tanto internos como externos, que presionan al sistema de supremacía para que, en algún momento, quienes se benefician de él empiecen a considerar alternativas. Así se inicia un proceso de diálogo y negociación que, en última instancia, puede conducir a una mayor igualdad. 

Aún no hemos llegado a ese punto en Israel y Palestina, pero espero que haya presión internacional y también presión interna por parte de los palestinos. Una presión que se ajuste al derecho internacional –no como la que vimos el 7 de octubre, cuando se atacó y mató a civiles–, una presión que pueda llevar a más judíos israelíes a considerar que este sistema de supremacía no es sostenible ni, en última instancia, beneficioso para ellos.

Llegaron a tener unos cinco millones de afiliados, reivindicaron las nacionalidades de los países en los que se encontraban, lucharon contra el Imperio zarista, defendieron el yidis como lengua propia, participaron en la Revolución Rusa, resistieron frente al genocidio nazi y fue uno de los grupos que se enfrentó de forma más frontal a la creación del Estado de Israel.

A pesar de que la organización de los socialistas judíos es anterior, el Bund, o Unión General de Trabajadores Judíos de Lituania, Polonia y Rusia, toma como punto de partida 1897; una época de pogromos contra su pueblo por parte de la Rusia imperial. Ese mismo año surgieron los llamados Protocolos de los Sabios de Sion —un alegato antisemita falsificado para justificar los pogromos—, un “documento falso e inventado de unas supuestas actas del congreso sionista de Basilea, que no era más que un plagio mal traído de un libro de Maurice Joly”, tal y como apunta el historiador Julián Vadillo en el prólogo del libro ‘Historia general del Bund. Un movimiento revolucionario judío’, escrito por Henri Minczeles y ahora publicado por la editorial La Tormenta.

“Hablamos quizás del grupo socialista más numeroso de finales del siglo XIX e inicios del XX”, dice a elDiario.es Vadillo. En el Bund confluirán los movimientos judíos del Imperio ruso, aunados en una organización de carácter marxista y socialista que a lo largo de sus casi cien años de historia se opondrá al imperialismo rusificador, el nacionalismo judío, el sionismo y el nazismo. “En contra del zarismo, el Bund siempre reivindicó las nacionalidades en las que se movían, como Polonia, Ucrania, Lituania y Rusia, para luchar por el beneficio para la clase trabajadora con base en los principios socialistas”, apuntilla el también doctor en Historia.

El Bund mantuvo debates de forma permanente con otras corrientes políticas. El culmen de estas relaciones llegó en 1898, con la creación del Partido Obrero Socialdemócrata de Rusia, en el que se integraron como grupo autónomo. “Al final se salieron por divergencias, sobre todo con la dirección bolchevique”, explica Vadillo. Pero estos debates no se limitaron únicamente con la rama socialista. En muchos lugares hicieron lo propio con los anarquistas, otro gran movimiento integrado por judíos que buscaba la mejor forma de organizar a la clase trabajadora.

Para Vadillo, el Bund no fue un accidente, sino una respuesta organizada al momento político en el que apareció. “Llegó a tener más de 5 millones de trabajadores afiliados, superando al Partido Socialista Alemán, al Francés y, desde luego, al PSOE español”, clarifica en una entrevista con este periódico el historiador.

La primera gran incursión en la historia por parte de la Unión General de Trabajadores Judíos llegó en la Revolución rusa de 1905 al también levantarse contra el zarismo. “Se mostraron partidarios de los soviets y tuvieron un papel muy importante en los debates con otros agentes del movimiento obrero, como anarquistas y socialdemócratas, de cómo se debían configurar esos nuevos organismos”, añade Vadillo. En ese tiempo fundaron escuelas, bibliotecas, organizaciones deportivas y el famoso Sanatorio Medem, que trataba a los niños judíos pobres con tuberculosis.

Judíos en contra de la creación de Israel

Sin embargo, la gran peculiaridad del Bund fue su carácter antisionista y su alejamiento de aquellos socialistas judíos que sí comulgaron con la creación de un Estado hebreo. El concepto nacional era importante para ellos, pero no como judíos, sino como polacos, lituanos, ucranianos o rusos. “Lo judío era una marca cultural que, si bien les diferenciaba de otros, también les servía para presentar sus particularidades”, afirma el historiador.

Este grupo de socialistas judíos siempre se opuso a la creación de Israel en Palestina al entender que aquellos que huían de Europa por la persecución que sufrían eran unos “cobardes”, señala. Haciendo alarde de su carácter internacionalista, consideraron al sionismo un movimiento contrarrevolucionario que desviaba el verdadero objetivo de la clase trabajadora y se enfrentaban a él porque entendían que distanciaba a los trabajadores judíos de su emancipación, fijando su objetivo en la creación de una nación artificial.

El Bund reivindicaba dos cuestiones principales. Por un lado, la identidad judía y el yidis; por otro, la alternativa socialista

Vadillo recalca que el Bund fue quien más se opuso a los organismos internacionales judíos que facilitaban la emigración a Palestina, siendo importantes los enfrentamientos con personajes como Vladímir Jabontinsky, de origen ucraniano y cuyas ideas estaban muy cercanas al fascismo italiano, tal y como recoge en el prólogo del libro.

En resumen, el Bund reivindicaba dos cuestiones principales. Por un lado, la identidad judía y el yidis; por otro, la alternativa socialista. “Querían que no se perdiera la lengua judía de Centroeuropa, el yidis, algo parecido al alemán pero con grafías hebreas”, describe Vadillo. Con la creación de Israel, muchos dejaron de hablarlo tras el establecimiento de un hebreo estándar y homogéneo como nueva lengua del país. De hecho, todos los periódicos bundistas de la época estaban escritos en la lengua autóctona o en yidis.

La resistencia judía en Polonia

Su crecimiento en Polonia a lo largo de los años 20 y 30 del siglo pasado hizo que fuera el Bund quien sostuviera la resistencia en el gueto de Varsovia en 1943. “Los bundistas fueron la base de la resistencia judía contra el nazismo”, afirma tajante Vadillo. Dos personas jugaron un papel crucial para el devenir de la resistencia antinazi: Marek Edelman y Mordejai Anielewicz formaron la Organización Judía de Combate. El primero de ellos logró salvar su vida en aquel enfrentamiento y después formó parte del levantamiento polaco contra los nazis en 1944.

Una vez derrotados los nazis, el Bund siguió participando en la política de reconstrucción de Polonia. Tras el establecimiento de la dictadura comunista en el país, fueron disueltos como partido. “Volvieron a reaparecer con la caída del comunismo, pero evidentemente sin la misma fuerza que antes”, dice el historiador.

Miles de bundistas acabaron asesinados por el nazismo. Tras la persecución que los judíos sufrieron durante décadas en Europa, sobre todo en los países del este, y el posterior exterminio auspiciado por el Tercer Reich alemán, muchos de ellos recalaron en otras naciones, incluso al otro lado del Atlántico. “Sabemos de importantes grupos bundistas en Nueva York y en Francia, pero también en México y Argentina, que se mantuvieron en activo durante mucho tiempo”, añade Vadillo.

Frente al genocidio en Gaza

A día de hoy, el Estado de Israel se erige como el representante de todo el pueblo judío. “Quieren dar la sensación de que todo lo judío es homogéneo, que todos son iguales y tienen las mismas ideas e intereses. Eso es lo que pensaban los nazis, por ejemplo, y no es verdad”, defiende el historiador. A pesar de los intentos de silenciarlos por todos los medios, existieron movimientos judíos opuestos al sionismo que ofrecieron alternativas para luchar por el beneficio para la clase obrera desde los países en los que se encontraban.

Vadillo recalca que ser antisionista no equivale a ser antisemita: “Si eres antisemita eres un racista, pero si eres antisionista lo que muestras es tu posición contraria a un modelo de Estado en concreto”, explica. Desde su punto de vista, el gran problema de Israel es que todas las críticas a sus actuaciones las considera antisemitas. “Hay muchos judíos que han denunciado el genocidio que Israel comete contra Palestina, algo que tendríamos que repetir una y otra vez”, apuntilla.

Más de un siglo después de la creación del Bund, apenas se conoce su historia en España. Según Vadillo, esto se debe a la complejidad de la sociedad de Europa del este. La historiografía poco a poco se empieza a acercar a este y otros movimientos que marcaron el devenir político de Europa no hace tantos años, como demuestra la publicación de ‘Historia general del Bund. Un movimiento revolucionario judío’. Vadillo concluye en su prólogo: “Esperemos que esta sea la primera piedra en la construcción de un proceso de conocimiento del movimiento obrero socialista y judío, como fue el Bund. Una de esas pequeñas grandes historias”.

En sus Crónicas del alba, Ramón J. Sender recuerda las celebraciones con las que en el internado católico de su infancia se conmemoraba el inicio de la cristiandad. La historiografía tradicional lo sitúa a principios del siglo IV, con el famoso Edicto de Milán. El emperador Constantino establecía el fin de las persecuciones religiosas, la libertad de culto y, por tanto, la plena tolerancia con los cristianos. A partir de ese momento la cristiandad comenzó a reescribir su propia historia.

Inventó un pasado de crudelísima represión, en la que los creyentes habrían sido perseguidos en todos los confines por despiadados gobernadores al servicio de Roma. Hoy ese relato está ampliamente desmentido, por exagerado. Los martirologios se asumen como meras ficciones y, de hecho, ni siquiera se admite que los mártires de los primeros tiempos alcanzaran los diez casos. Las persecuciones, mucho menores que las que sufrieron otras comunidades, en buena medida estaban causadas por la obsesión de los fieles en alcanzar el martirio, vía igualitaria por la que se les prometía el acceso al cielo, a una vida mejor.

En su ensayo La edad de la penumbra: cómo el cristianismo destruyó el mundo clásico, Catherine Nexey demostró en 2017, con éxito de ventas internacional, que en realidad los hechos tuvieron lugar más bien al contrario. A partir del siglo IV la cristiandad se aplicó en una destrucción masiva e impía por gran parte del Imperio. Su furor iconoclasta, su violencia indiscriminada, su intolerancia, su desprecio a la mujer, al conocimiento, a las artes y la ciencia nos resultan hoy sorprendentemente familiares, miméticos, incluso: son los métodos calcados con los que esparcen el terror el Estado Islámico y el Régimen talibán. En algunos ataques el ISIS ha replicado de manera idéntica la destrucción de las mismas estatuas. Es el caso de la Atenea de Palmira, reconstruida por los arqueólogos modernos después de que los cristianos la destruyeran en siglo IV por simbolizar el conocimiento y la sabiduría, y de nuevo mutilada por el Estado Islámico hace algunos años.

La ignorancia, como no se cansaba de repetir San Agustín, era la única manera de acceder a Dios

Al contrario de lo que pueda parecer, ese tipo de ataques no constituían hechos aislados o dispersos, obra de algunos fanáticos sin control. Al contrario, estaban bien organizados y sistematizados, hasta el punto de que contaban con el beneplácito explícito de las jerarquías eclesiásticas. La ignorancia, como no se cansaba de repetir San Agustín, era la única manera de acceder a Dios. Por eso había que destruir templos, artes y conocimiento. Se crearon cuerpos especializados para demoler bibliotecas, detectar libros escondidos para llevar a la hoguera y, en los monasterios, se rasparon todos los manuscritos y sobre ellos se reescribieron textos religiosos. La ciencia desapareció. El atomismo, que explicaba el surgimiento del universo en términos muy parecidos a los actuales, se borró. El esfuerzo tuvo tanto, tanto éxito que solo nos ha llegado un 1% de la literatura latina.

Todavía resuenan los ecos de algunos de los episodios más inauditos. El emperador Teodosio decretó el cierre de todos los templos no cristianos, y se propuso eliminar del orbe cualquier credo ajeno al cristianismo. El edificio del Occidente más célebre de la época, el templo de Serapis en Alejandría, se convirtió en ruinas a manos de las turbas del obispo Teófilo, pero no fue suficiente. Una de las hermandades más siniestras, la de los parabalani, secuestró en plena vía pública a Hipatia, la matemática más famosa de sus tiempo, y a continuación la desollaron viva y le arrancaron los ojos antes de morir.

No mucho después llegó el golpe final. Justiniano prohibió que los filósofos impartieran clases y, a esas alturas, quedaba claro cómo se ejecutaría semejante mandado. Después de todo un milenio, la Academia de Atenas cerró para siempre, y Damascio, que ya había huido con anterioridad de Alejandría, se exilió en Persia con el resto de pensadores. Así culminó su obra la cristiandad y, como sabemos, los siglos posteriores, con el catolicismo como secta mayoritaria, no fueron precisamente mejores.

Sus enseñanzas, que con admirable tesón y honestidad siguen miles de personas en todo el mundo, poco tienen que ver con la Iglesia

Nada de esto debería extrañarnos en exceso. Como todo sistema político y social basado en una única idea –en este caso un culto monoteísta– el cristianismo llevaba desde su nacimiento la semilla de la intolerancia, y solo era cuestión de tiempo que su mensaje original de amor acabara pervirtiéndose. Al fin y al cabo, se trata de una superstición milenarista con numerosos ritos heredados de la Edad de Bronce.

Sus enseñanzas, que con admirable tesón y honestidad siguen miles de personas en todo el mundo, poco tienen que ver con la Iglesia, epítome de aquella cristiandad que inauguró el converso Constantino. Su fanatismo y odio al conocimiento los comparte con tantas otras corrientes del resto de religiones del Libro. Ya hemos mencionado al Estado Islámico y a los talibanes, mientras que el Estado de Israel, con la complicidad europea, aniquila Palestina en nombre de su propio monoteísmo.

Me he permitido este sucinto resumen histórico porque tengo la costumbre de alejarme de la actualidad más inmediata en alguna de mis columnas del mes de agosto. También porque, precisamente, se trata de reflexiones que, como quizás hayan intuido, me ha suscitado un hecho reciente: la prohibición en Jumilla del culto musulmán, que tanta gracia le ha hecho a algún obispo. Quizás ahora a ustedes les sorprenda tan poco como a mí.