El lenguaje humano es una forma de comunicación muy compleja, compuesta por innumerables lenguas. A pesar de la gran diversidad lingüística, otra constante persiste: los aspectos no verbales de la comunicación y, con ellos, el lenguaje corporal. La forma en la que nuestro cuerpo enfatiza o contradice las palabras habladas es, a veces, tan importante, como las palabras mismas.

Incluso cuando no nos comunicamos verbalmente, seguimos haciéndolo de forma no verbal. Nuestra forma de presentarnos influye en cómo nos entienden los demás, y viceversa. Pero, ¿qué es exactamente el lenguaje corporal? Y, lo que es más importante, ¿es un idioma universal?

El poder de lo que no se dice

La comunicación no verbal es la información que se transmite sin el uso de palabras, ni habladas ni escritas, sino a través del tono, la entonación, los movimientos corporales o las expresiones faciales, y no solo mediante los oídos y la boca. Es tan compleja como la verbal y puede incluir señales visuales como gestos, distancia, contacto visual, movimiento de los ojos e incluso la velocidad del habla. 

¿Nos da tanta información como la verbal? “Sí y no. La creencia de que el ‘93% de la comunicación es no verbal’ es una distorsión del estudio de Albert Mehrabian, que solo analizaba la expresión emocional en situaciones muy concretas”, aclara Luis Antón, psicólogo en IPSIA Psicología. Debemos tener en cuenta, por tanto, que la diversidad del lenguaje no verbal y, por tanto, del lenguaje corporal, puede reflejar matices culturales, lo que evidencia la riqueza de la expresión humana. 

En cualquier caso, la comunicación verbal y no verbal se producen de manera simultánea, aunque la última suele estar menos controlada y revela más de lo que realmente pensamos y sentimos. El lenguaje corporal, las expresiones faciales y las características vocales son difíciles de controlar, mientras que la comunicación verbal es intencional y más fácil de manipular. 

Para Antón, “el canal no verbal es más antiguo evolutivamente y más difícil de falsificar porque las señales autonómicas –rubor, temblor, dilatación pupilar– las regula el sistema nervioso simpático sin que podamos controlarlas voluntariamente”. 

“Nadie se ruboriza a voluntad de forma convincente, por eso son señales honestas en sentido biológico: su coste de falsificación es alto”, explica el especialista, que matiza además que “cuando hay incongruencia entre lo que alguien dice y cómo lo dice, detectamos algo raro aunque no sepamos qué es exactamente”.

Si bien la postura y los gestos, así como el uso del espacio, el tono y el ritmo y la apariencia pueden revelar mucho sobre cómo se siente una persona, estas señales solo tienen sentido cuando se consideran en conjunto y dentro del contexto de la situación. 

“Es un sistema multicanal que incluye varias conductas simultáneas que revelan fundamentalmente cuatro cosas: estado emocional real, nivel de activación autonómica, actitudes de dominancia o sumisión y calidad del vínculo interpersonal”, explica Antón.

Pero también nos advierte de dos cosas: este tipo de comunicación no es universal (el contacto visual sostenido puede ser percibido como honestidad en occidente pero como algo agresivo en otros contextos) y es una conducta aprendida, por tanto, interpretarla sin conocer la historia de aprendizaje puede llevar a errores.

Cómo interpretar bien lo que nos dice el lenguaje corporal 

Ya hemos visto que el lenguaje corporal no es único. Por ejemplo, “cruzar los brazos no siempre es una actitud defensiva”, aclara Antón. Sin embargo, sí puede darnos algunas pistas en determinadas situaciones, pero “hay que buscar clusters de conductas y leerlos en contexto”, advierte Antón.

Para el psicólogo, lo que sí tiene valor diagnóstico es “la orientación corporal, los pies son menos controlados que la cara y apuntan hacia donde la persona realmente quiere ir; la sincronía postural que, cuando es espontánea, indica confianza y empatía y, cuando falta, indica distancia emocional”. 

También tienen valor diagnóstico “los cambios posturales en momentos clave, que son más informativos que la postura estática; y las conductas adaptadoras como tocarse la cara o frotarse las manos, que indican activación autonómica, no necesariamente mentira”, explica Antón.

Para Antón, la regla de oro es “buscar cambios respecto a la línea base de la persona en una situación: el buen lector de no verbal es inductivo, no deductivo, y maneja probabilidades, no certezas”.

Qué hacer para que el lenguaje corporal no nos ‘traicione’

Quizás alguna vez hemos captado señales subconscientes en el lenguaje de una persona que nos está hablando. Si intentamos detectar una mentira en algo que no sean palabras es importante mantener una “mayor coherencia entre canal verbal y no verbal, porque es percibido como más creíble, competente y cálido”, explica Antón. 

Si bien algunas señales como el contacto visual, la postura o los movimientos inconscientes son algunas de las que más pistas suelen dar, a veces no es algo tan sencillo. “‘Evitar que nos traicione’ es una afirmación trampa. No podemos controlar completamente nuestra conducta no verbal e intentarlo conscientemente suele empeorar las cosas: genera una rigidez que el interlocutor detecta como artificialidad”, advierte Antón. 

¿En qué podemos fijarnos entonces? El comportamiento habitual de la persona nos puede dar pistas, ya que cada individuo tiene una forma única de gesticular, hablar y reaccionar cuando está relajado y dice la verdad.

Para Antón, “lo que sí funciona es indirecto: el estado interno, no la conducta, es decir, si alguien está genuinamente tranquilo, el lenguaje no verbal se ajusta solo”. Aquí es donde el lenguaje corporal delata las palabras. La incongruencia se produce cuando los mensajes verbales y no verbales no coinciden. 

“Exponte a las situaciones que te generan ansiedad porque esta produce las señales que quieres evitar y grábate en vídeo: tenemos muy poca conciencia de nuestra propia conducta no verbal y verla desde fuera permite identificar patrones concretos”, concluye Antón. 

El congreso Trabalengua, impulsado por la Fundación San Millán de la Cogolla, ha sido seleccionado como finalista en los V Premios Archiletras de la Lengua 2026, en la categoría de Premio a la iniciativa lingüística en el ámbito público. Los galardones se entregarán el martes 23 de junio en la Casa América, en Madrid.

Trabalengua figura entre las tres iniciativas finalistas en su categoría, junto al proyecto ‘El derecho a entender, la transformación de la salud’ (Hospital Gregorio Marañón / Prodigioso Volcán) y TeresIA, tras la deliberación del jurado de este galardón. Estos premios reconocen anualmente la labor de profesionales, instituciones e iniciativas que contribuyen al estudio, la investigación, la innovación y la difusión del español, con candidaturas procedentes de distintos ámbitos y países.

El congreso riojano se ha consolidado como un espacio de reflexión y encuentro en torno al español, reuniendo en La Rioja a escritores, filólogos, periodistas, docentes y profesionales de la cultura y la comunicación para abordar los retos y oportunidades de la lengua en el contexto contemporáneo.

En su última edición, celebrada en 2025, el congreso puso el acento en la voz de la mujer en la lengua y en la cultura, con un programa que combinó ponencias, mesas redondas y actividades abiertas al público, reforzando el papel de San Millán de la Cogolla como enclave simbólico vinculado al origen y a la proyección internacional del español.

“La condición de finalista en los Premios Archiletras 2026 reconoce la trayectoria y la proyección de Trabalengua como foro especializado de referencia y subraya el posicionamiento de La Rioja como territorio estrechamente ligado al nacimiento, historia y al presente de la lengua española”, ha destacado el Gobierno de La Rioja.

Otro de los finalistas con sello riojano es el boletín especializado Radar de Lenguaje Claro, codirigido por el periodista riojano Rubén Vinagre y Antonio Martín (Cálamo & Cran), que competirá en la categoría de ‘Premio a la Divulgación’ con ‘Las mejores letras en español’, una iniciativa impulsada conjuntamente por el Instituto Cervantes y Apple Music; y con el divulgador Fernando A. Navarro. 

Los finalistas han sido dados a conocer por la revista Archiletras, organizadora de unos premios que distinguen a profesionales, instituciones y proyectos relacionados con el ámbito de la lengua española, la divulgación lingüística y la innovación comunicativa. 

Se dice que en el lenguaje de un pueblo es donde se concentra su esencia, su forma única de ser y su visión del mundo. En cada palabra heredada, en cada expresión que sobrevive al paso del tiempo, se filtran maneras de entender la vida, de nombrar lo cotidiano y de relacionarse con lo que les rodea. Por eso, escuchar cómo habla una comunidad es, en cierto modo, una forma de leer su historia sin necesidad de abrir un libro.

Pero, ¿cómo reinterpretar esta realidad si pensamos que la mayoría de las lenguas que hablamos y que se hablan en nuestros países vecinos tienen un origen común? Veamos un ejemplo. El concepto que en español actual nombramos como 'padre', era 'pater' en latín, pero también en griego. Eso nos puede sorprender poco, siendo que hay un camino directo entre esas lenguas y la nuestra.

¿Qué dirían si nos fijamos también en el parecido de 'padre' con el 'father' inglés, el persa 'pedar' e incluso al sánscrito 'pita'? Suenan sorprendentemente parecidos. Ya en el siglo XIV, Dante se dio cuenta de que algo conectaba a muchas de las lenguas con las que él había estado en contacto. No obstante, en la Edad Media esa idea era profundamente herética, ya que imperaba el relato bíblico en el que todos los idiomas se habían creado por castigo divino tras el incidente de la Torre de Babel.

Poco a poco, sin embargo, el relato más científico fue imponiéndose al religioso, y fueron surgiendo voces que abogaban por la existencia de un ancestro común, probablemente ya desaparecido, de muchas de las lenguas occidentales. Con el tiempo, a ese antepasado lingüístico común se le llamó protoindoeuropeo y se estima que más de 400 lenguas de nuestro presente derivan directamente de él.

Desde el español al rumano, pasando por el ruso, el eslovaco, el gaélico, el lituano, el albanés o el bengalí, todos partieron de una lengua común que se supone que se habló hace nada menos que 5.000 años en las estepas al norte del mar Negro por un grupo de hablantes que no dejó textos ni inscripciones de ningún tipo, pero cuyo rastro persiste hoy en día.

En su nuevo libro, Lengua madre (Crítica, 2026), la prestigiosa periodista y escritora Laura Spinney recopila todo lo que se conoce hasta el día de hoy de ese ancestro común en una investigación que cruza lingüística, arqueología y genética.

Spinney, conocida por su anterior obra, El jinete pálido, publicada por la misma editorial en 2022 y dedicada a la gripe española, vuelve a mirar al pasado para entender el presente, esta vez a través de las palabras que usamos sin pensar de dónde vienen.

¿Por qué es importante investigar hoy una lengua que no existe hace milenios?

Creo que es importante entender la relación entre las diferentes lenguas, el hecho de que los idiomas nunca están quietos, sino que siempre están cambiando, y que ese es nuestro futuro, así como nuestro pasado.

Al explorar el camino del protoindoeuropeo podemos entender algo sobre la naturaleza misma del lenguaje, así como sobre lo unidos que estamos todos, no solo lingüísticamente, como muestra la historia de esta familia de lenguas, sino también cultural y genéticamente. No es que esas tres cosas necesariamente se correspondan una a una, por supuesto. Pero todas están interconectadas. Y aunque mi libro es la historia de una sola familia de lenguas, hay otras como la sinotibetana o la urálica, es una familia muy grande, probablemente la más grande, dependiendo de si la mides por hablantes o por extensión geográfica. Las lenguas que se hablan hoy en cada una de esas familias han cambiado enormemente con el tiempo, han convergido, divergido, se han fragmentado... Pero nunca se han quedado quietas.

Eso es fascinante desde un punto de vista científico, histórico y humano, pero también un poco político, porque los instintos conservadores que quieren proteger las lenguas en nuestras sociedades están, en cierto sentido, librando una batalla perdida. Una lengua que no evoluciona es una lengua que está muriendo. Eso es lo que nos enseña esta historia y, por lo tanto, deberíamos celebrar el hecho de que nuestras lenguas siempre estén cambiando.

En Lengua madre menciona que hay mucho desacuerdo entre expertos en lo relacionado con el protoindoeuropeo. ¿Le interesaba también mostrar ese conflicto?

Me interesaba informar sobre el estado de las cosas. La historia de esta lengua indoeuropea y todos sus descendientes vivos es algo a lo que solo podemos acceder indirectamente porque se hablaba hace unos 5.000 años y, por lo tanto, nunca se escribió. En otras palabras, estamos hablando de un lenguaje que estamos bastante seguros de que existió, pero no podemos demostrarlo. Desapareció hace unos 4.000 años la única forma en que podemos acceder a él es intentar entender quién lo hablaba y el resto de su historia combinando tres ciencias diferentes.

Una es la lingüística, a través de la cual podemos reconstruir esa lengua muerta partiendo de sus descendientes vivos. La otra es la arqueología, que nos cuenta cómo se movían las personas y las ideas que la hablaban. Y por último está la genética, que nos permite rastrear a estas personas y a sus descendientes.

Gracias a estas tres ciencias podemos seguir a esas personas a través del tiempo y el espacio, mientras que antes era imposible. Solo hace unos 20 años que hemos podido analizar ADN antiguo, y eso ha abierto mucho el estudio de la prehistoria.

Una lengua que no evoluciona es una lengua que está muriendo

¿Cuáles son las teorías sobre la enorme expansión que alcanzó el protoindoeuropeo?

Bueno, en pocas palabras, las primeras personas que lo hablaron creemos que pertenecían a una cultura arqueológica que los rusos llaman Yamnaya, y los ucranianos Yamna, que vivió en una amplia zona que hoy forma parte de Ucrania y Rusia. Eran nómadas que se movían por la estepa con sus rebaños. Y sus descendientes también mantuvieron durante mucho tiempo esa forma de vida. Sabemos que tenían una gran capacidad paramoverse de un sitio a otro, por necesidad o porque las condiciones climáticas variaban.

Además, desarrollaron formas de vida muy adaptadas a un entorno muy duro. Fabricaban muchas de sus propias herramientas y también sus alimentos, a partir de productos lácteos. Además, fueron los primeros en utilizar carros como forma de transporte. Todo esto les permitió prosperar y expandirse. Y a medida que lo hacían, llevaron su idioma consigo, que se fue fragmentando con el paso de los siglos en distintos dialectos. Tuvieron éxito como pueblo y, por tanto, su lengua se expandió.

¿Fue una expansión pacífica, violenta o una mezcla de ambas?

Hay un gran debate al respecto. Hace unos diez años se tendía a pensar que fue violenta, con saqueos y genocidios. Ahora la visión es más compleja. Puede que hubiera violencia en algunos lugares, pero también hubo otros factores. Por ejemplo epidemias que afectaron más a las poblaciones agrícolas que vivían en los territorios a los que llegaban.

También existen factores sociales: estos grupos tenían formas de organización basadas en la hospitalidad, los banquetes y la narración de historias. Era su forma de mantenerse cohesionadas a pesar de viajar mucho. Eso pudo resultar atractivo para otros pueblos, que acabaron adoptando su lengua.

¿Qué nos dice esta historia sobre nuestro presente, en un momento en el que las migraciones vuelven a estar en el centro del debate?

El mensaje es que la migración siempre ha sido un motor del cambio lingüístico. La gente se mueve, lleva sus idiomas consigo, aprende otros, los mezcla... La migración es una forma de impulsar el cambio lingüístico de manera general. Eso está ocurriendo también hoy en día. La gente siempre se ha movido buscando nuevos pastos. Aunque ahora hay otros factores en juego, como la escritura o la tecnología, que influyen en la evolución de las lenguas. Pero el lenguaje sigue cambiando y no se detendrá. Y si se detiene, corre el riesgo de desaparecer.

Después de escribir este libro, ¿ha cambiado su forma de escuchar o de usar el lenguaje?

No, no creo que la forma en la que uso el lenguaje haya cambiado, pero siempre me ha fascinado la innovación lingüística. Me fascina, por ejemplo, que uno de los grupos sociales que más hacen evolucionar el idioma sean las chicas adolescentes, según un estudio; o que la Reina Isabel I de Inglaterra fuera una de las personas que más ha hecho evolucionar el idioma inglés a lo largo de su historia. Por ejemplo, contribuyó a que se eliminara la doble negación y que se dijera you en lugar de ye. Hoy en día, los raperos constituyen una fuerza enorme para hacer evolucionar el inglés.

Si algo ha cambiado el libro es que ahora estoy más atenta a la naturaleza dinámica del lenguaje y a las conexiones entre las diferentes lenguas. El español está lleno de palabras árabes, por ejemplo, algunas de las cuales llegaron al inglés a través del español o a través del latín vulgar que fue el precursor de todas las lenguas romances. En gran parte a través de las redes comerciales que existían alrededor del Mediterráneo. Las lenguas pueden actuar como puentes entre sí y contienen mucha información sobre nuestro pasado.

Hoy en día, los raperos constituyen una fuerza enorme para hacer evolucionar el inglés.

Si tuviera que elegir una sola idea que le gustaría que se quedara el lector de Lengua madre, ¿cuál sería?

Creo que sería de nuevo esa idea de que la migración es el núcleo de esta historia, que las lenguas que hablan la gran mayoría de europeos, y casi la mitad de la humanidad, fueron difundidas por inmigrantes. Y también que el lenguaje es una cápsula del tiempo: muchas claves de nuestro pasado pueden recuperarse a partir de los idiomas actuales. Incluso cuando no existen registros escritos. Eso me parece una idea completamente alucinante.

Desde el 7 al 17 de mayo en 100 localidades de Euskadi, Navarra e Iparralde se llevará a cabo la iniciativa 'Eusfera', un universo interactivo a partir de actividades presenciales y digitales para que el entorno de los menores de hasta 12 años sea cada vez más euskaldun. “Buscamos que todos los menores tengan un acercamiento al euskera y los que viven en un entorno euskaldun tengan a su disposición herramientas para disfrutar del ocio en euskera”, explican desde la organización de la iniciativa, el movimiento euskaltzale Taupa.

Hay dos formas de formar parte de 'Eusfera', las dos completamente gratuitas y que no requieren inscripción. La primera será a través de 'Euspacios', puntos de encuentro para familias que serán organizados en todos los municipios participantes en los que se podrá hablar euskera. Para ello, se desarrollarán actividades en las que toda la familia deberá participar, independientemente de su nivel de euskera. “Valoraremos el esfuerzo y se organizarán las actividades ajustándolas a la realidad lingüística de la zona y de cada familia, en la que puede que uno de los dos progenitores sepa euskera y el otro no o puede que ninguno sepa. Por eso es importante que el propio niño o niña sea quien guíe a sus padres y les enseñe euskera”, reconocen.

La segunda forma de participar será a través de los dispositivos digitales de cada familia, con “misiones” que deberán ir completando. Una especie de juego interactivo adaptado a cada nivel de euskera que tengan. El nivel se sabe a partir de rellenar un cuestionario en la página web de Eusfera. “Las misiones pueden ser, por ejemplo, crear un diccionario de palabras en euskera que se usan independientemente de si se habla en euskera o no. Puede haber personas que hablen en castellano o en francés y se saluden con un 'kaixo' o hablen de los días de la semana en euskera. Lo importante es que se vayan añadiendo palabras. En el caso de las familias euskaldunes, lo que nos pedían era herramientas y contenidos digitales, por lo que habrá películas y cuentos en euskera que podrán disfrutar en familia”, detallan.

“Fomentar el uso del euskera no es solo responsabilidad de la escuela o de las instituciones, sino de toda la comunidad. Iniciativas como Eusfera nos parecen necesarias; no son soluciones mágicas, pero sí herramientas efectivas para avanzar en el camino. Lo más importante es que crean movimiento, despiertan conciencias y activan a la gente”, reconoce Fabio Pérez Lasso de la Vega, miembro de la asociación de euskera Egizu de Getxo y uno de los organizadores de esta iniciativa en la localidad vizcaína.

Según aclara, al principio muchos padres y madres sienten recelo cuando se les habla de este tipo de actividades, pero suele ser debido al desconocimiento. “En el caso de las familias que no viven en euskera, al principio les cuesta entender y tenemos que hacer un esfuerzo para hacerles llegar estas iniciativas, pero una vez que participan, lo reciben de forma muy positiva, porque todo es desde el aprendizaje y desde el ocio en familia”, explica.

Jon Txarroalde Antolin es uno de los padres que participará en las actividades que se desarrollen en 'Eusfera' en Arrigorriaga y reconoce que el universo infantil es mucho más amplio que la escuela y que hay necesidad de construir una red para dar vida a la lengua. “Muchas veces, aunque queremos vivir más y mejor en euskera, no sabemos cómo hacerlo, o nos encontramos obstáculos en el camino. 'Eusfera' nos da la oportunidad de dar un pequeño paso como comunidad, en nuestros barrios y pueblos”, indica.

Desde la organización lo que quieren dejar claro es que “los menores imitan lo que ven, y que está en manos de las familias transmitir que el euskera es un idioma útil y natural, dando ejemplo tanto en lo que respecta a su uso, como en torno a la actitud que se muestra frente al idioma”.

Y llegó, por fin, El Conde de Torrefiel al templo del teatro patrio, el María Guerrero de Madrid. Por un lado, la obra es una clase magistral de los modos y la filosofía de esta compañía que revolucionó el teatro en este país hace más de quince años. Por otro, es una crítica acerada y macarra al poder. Todo parecerá banal, incluso distanciado, pero esta obra está llena de pequeñas bombas de acción retardada a las grandes instituciones de la cultura. La primera, al teatro endogámico y enrocado de este país. 

La nueva obra de El Conde va, en teoría, sobre el lenguaje y la palabra, con lo que esto tiene de áureo y filosófico. Lexicón, vocablo de origen griego que representa el conjunto completo de palabras de un idioma. Pero quizá la explicación que más aclara esta obra compuesta por siete historias, en un principio disímiles, es la voluntad de la compañía valenciana (perdonen la insistencia, pero hay quien sigue diciendo que son catalanes) de aclarar ciertos temas ya muy lastrados siendo conscientes de la relevancia de, tras dieciséis años de existencia, llegar por primera vez a ese templo de la palabra escénica.

Dieciséis años de lucha para implementar un teatro disímil al canon, al teatro de raíz burguesa que sigue predominando en este país, es decir aquel que nació con el teatro representativo en el siglo XIX y que se encumbró bajo dos pilares: la importancia del conflicto y la trama y la sacrosanta figura del autor —hoy llamado dramaturgo— y el texto.  

Dieciséis años de muchos triunfos, más fuera de España que dentro, y de una trayectoria nacional respaldada por la respuesta de un público propio, ganado espectador a espectador. Pero también dieciséis años de ninguneo. Nunca en este país, hasta ahora, algo que honra a este Centro Dramático Nacional, un teatro había invitado a Pablo Gisbert o Tanya Beyeler a crear una nueva obra para su programación. Y nunca es nunca. Eso está, como bien sabemos, reservado para el “teatro, teatro” que siguen proclamando tantos. Reservado, como decía Angélica Liddell, para “la familia unida jamás será vencida” y los “resident evils remake”. Liddell decía esto sobre el teatro madrileño, pero no se engañen, el modelo es exportable a cualquier latitud peninsular. 

Y por todo esto, por pura consciencia de saber dónde se la estaban jugando, la obra que han levantado en la principal sede del Centro Dramático Nacional es un compendio de todo su teatro. De querer acercar aquello que les define. En LEXIKON El Conde de Torrefiel recupera la manera de hacer de piezas de hace más de diez años como Escenas para una conversación después del visionado de una película de Michael Haneke (2011) o La chica de la agencia de viajes nos dijo que había piscina en el apartamento (2013) y las unen a los modos de sus últimas creaciones tales como La luz de un lago o Una imagen interior. 

Pero antes de comentar la obra, valga un inciso sobre un palabro y su deriva española: el llamado teatro postdramático. Muchos teóricos, y dicen bien, tildan lo postdramático de un invento del teórico alemán, Hans-Thies Lehmann. Y no se equivocan estos teóricos si se refieren al noventa por ciento de los espectáculos que se presentan de este modo en España. Espectáculos que si bien usan los modos típicos de este teatro (textos dichos con micrófonos y la sustitución del personaje por un yo escénico) no van más allá y siguen en los mismos códigos que el teatro representativo.

Estos espectáculos, que en ningún momento ponen en duda del canon teatral imperante, forman parte de lo que llamaría Antonio Gramsci la “revolución pasiva”, aquella por la cual el sistema cultural hegemónico asimila partes para no tener que modificar estructuras. Porque en el teatro de hoy existe, y es bien férrea, una hegemonía cultural que anda muy lejos de querer cambiar.

El Conde de Torrefiel, sin embargo, no sé si son postdramáticos o no, pónganle el palabro que gusten, sí que apuestan por un teatro que abole los cimientos del tradicional. Un teatro antirrepresentativo donde no hay una historia que conmueva, donde el espectador no tiene por qué identificarse u oponerse a los personajes y donde no hay evolución de una trama que deba captar nuestra atención. El juego es otro.

El cuidado de la palabra es una de las señas de El Conde, una palabra tan filosófica como mordaz, tan frontal como cotidiana, tan poética como procaz

¿Qué propone entonces esta compañía? Lo primero tratar la escena en su completud, no dejar que reine una palabra que vacíe la fuerza del escenario y, por ende, acabe sonando hueca. La palabra abandona así la centralidad de la escena, la imagen no la acompaña, sino que dialoga con ella como también lo hace el sonido y la luz. 

Pero no se equivoquen, el teatro de esta compañía alberga una de las escrituras más potentes de la “dramaturgia” nacional. Lo que ocurre es que esto no se da del mismo modo. Es curioso que los grandes representantes del “teatro postdramático” en España son tres de los autores más relevantes de nuestra escena: Rodrigo García, Angelica Liddell y el propio Gisbert. El cuidado de la palabra es una de las señas de El Conde, una palabra tan filosófica como mordaz, tan frontal como cotidiana, tan poética como procaz. 

Tampoco hay que confundirse ante el despliegue de imágenes donde reinan grandes estructuras y espacios vacíos con un gran poderío en el tratamiento del color y el volumen. No es este un teatro de la imagen. Es más, la propuesta es poder liberar la imagen del lugar prominente que tiene en la sociedad actual. La imagen, como decíamos, no acompaña a la palabra, no la ilustra, pero tampoco se instaura como significante, sino como paisaje donde descansar, donde poder volver a pensar. Los tiempos son largos, quietos. Su uso es libérrimo y autónomo de cualquier trama o voluntad significativa. Piensen en el aclamado teatro del griego Dimitris Papaioannou, pues El Conde es todo lo contrario.

Otro de los ejes de este teatro es el sonido. El sonido de esta pieza, como en sus últimos trabajos, es uno de los haberes de la compañía, quizá su protagonista central. Es inmenso su peso en la propuesta, ahí también anda metido Gisbert y un bendito loco llamado Uriel Ireland que hace poco dejó el pabellón en lo más alto con el último espectáculo de La Veronal, La muerte y la primavera. Otros dirán que es ruido, pero me da que eso ya es un impedimento generacional poco salvable. 

Y es en ese espacio nuevo en el que cuerpo, sonido, luz y palabra dialogan, donde surgen las siete escenas de esta obra. El Conde va componiendo cada una y con todas ellas un todo. En esta ocasión quizá falte la redondez y ciertas subtramas existenciales sí presentes en otros trabajos. Pero, me repito, aquí manda el posicionamiento y una humilde voluntad de mostrar modos y maneras. 

En las escenas El Conde va mostrando el uso que el poder hace del lenguaje. Lo hace con la RAE, en un discurso de ingreso delirante de Vila-Matas con chufla beckettiana. Y lo hace con el mundo del arte en una desternillante escena de dos españolitas que visitan la Documenta de Kassel. Pero esa crítica estará siempre invadida de un subtexto teatral. 

Todo la obra es una imprecación hacia este mundo jerárquico, fascistoide y que usa el lenguaje para dominar y constreñir al individuo

Un ejemplo, la escena de la Documenta que podría acabar siendo una crítica un tanto pueril a la vacuidad del arte, acaba convirtiéndose, en un sorprendente giro gracias a otro texto deslumbrante de Gisbert y Beyeler, en una verdadera soflama política. En ciertos sitios no se puede dejar de decir lo imprescindible y El Conde con frontalidad deliberada denuncia que la libertad de este país está fundada sobre más de cien mil personas que siguen en fosas. En ese momento la platea cruje, se llena de emoción el espacio y un gran sudario rosa es movido por grandes ventiladores mientras el sonido ciega y el símbolo aplasta.

Pero lo importante, además de lo que dice, que no es algo nuevo, es cómo está compuesta escénicamente esa denuncia. Tanya Beyeler dirá el texto de espaldas al público. Se abole así el gesto y con ello toda pretensión de psicologismo o dramatización. Podría parecer una tontería, una pose. Pero, por un lado, aleja así el panfleto y ya el mero simbolismo de ver a un “actor” en el María Guerrero diciéndolo de ese modo tiene bastante de “declaración” política. Un gesto que, además, es coherente con la evolución de esta compañía que buscó desde sus inicios otra manera de decir y estar en escena, que tuvo que destruir la actuación para reconstruirla. 

Toda la obra es una imprecación hacia este mundo jerárquico, fascistoide y que usa el lenguaje para dominar y constreñir al individuo. Y al mismo tiempo es una reivindicación de poder usar el lenguaje de otro modo. Incluso se permite El Conde en la quinta escena, titulada Los conversadores galácticos, un acto liberador. Mauro Molina y Amalia Fernández (qué gusto ver a esta intérprete y coreógrafa vital de la escena trabajar con esta compañía) dirán un texto. Lo harán de nuevo de espaldas a público, si uno es punk ha de serlo hasta el final. El texto irá derivando hacia un lenguaje netamente poético cercano al postismo y la poesía experimental latinoamericana, cercana incluso a otra outsider fundamental de la escena, María Salgado. Un texto nuevo en el universo de El Conde que quiere mirar al futuro. 

Es pronto para saber si este es un montaje histórico en el devenir de este teatro y la institución que hoy lo maneja, el Centro Dramático Nacional. El Conde es muy consciente de dónde está e incluso con humildad y voluntad de pertenencia se inscribe en la larga tradición de este teatro citando el primer montaje de Bretón de los Herreros allá por 1885, a Margarita Xirgu o a Josefina Díaz que interpretó en estas mismas tablas por primera vez en España El jardín de los cerezos. Llega incluso El Conde a inclinar la cabeza ante la figura de María Guerrero. 

Defiende El Conde el teatro como centro de transfusión (importante la palabra elegida) de ideas. Pero también reivindica que aquí deben caber todos. De ahí que cite otro montaje en este teatro que sí acabó siendo histórico, aquel que realizó Rodrigo García en 2011, Gólgota Picnic. Aquel que acabó con protestas en la calle de asociaciones católicas y en el que García mandaba a “tomar por culo” su teatro dejando todo el final de la obra para un concierto de piano del gran Marino Formenti que interpretaba de manera íntegra la composición de Haydn Las siete últimas palabras de Cristo. 

Si García introdujo la música en un Centro Dramático Nacional que incluso en sus estatutos dice que solo cabe lo dramático, El Conde en un gesto similar entrega una de sus escenas al cine. El fondo del escenario avanza hasta proscenio convirtiéndose en una gran pantalla en la que durante más de diez minutos el público asistirá a una película hipnótica y alucinada que el colectivo de cineastas formado por Teo Guillem, Carlos Pardo y María Antón Cabot ha realizado para la ocasión. El primer atentado del hombre a través del lenguaje fue aquel que separó el conocimiento y el arte en disciplinas. Todavía hoy seguimos sufriéndolo. 

El Conde ya estuvo en el CDN en el año 2016. Tampoco es su primera vez en la institución. Estrenaron en el Teatro Valle-Inclán La posibilidad que desaparece frente al paisaje. Aunque la cosa tiene su trampa, lo hicieron en un ciclo organizado por el Teatro Pradillo. Hoy estrenan este LEXIKON siendo ya más maduros, más viejos. Estarán cuatro semanas más, hasta el 24 de mayo. Hay un debate abierto de si este tipo de teatro aguanta en taquilla. Es el sambenito de siempre. Los del “teatro teatro” están convencidos de su prominencia frente a este otro teatro que tildan de residual. El que esto escribe lo duda y mucho. Tras el estreno en Madrid, la obra se estrenará en París en el Théatre de L’Odeon en octubre y ya el año que viene recalará en el Teatre Lliure. 

Las Cortes de Castilla y León han modificado su lenguaje con la entrada del PP en la Presidencia -que ahora dirige Francisco Vázquez- y ha convocado este lunes un minuto de silencio por el “crimen machista” de Toledo. Es la primera vez en cuatro años -en los que Vox ha presidido la cámara legislativa. que un minuto de silencio es atribuido a esta violencia machista y no a un “asesinato” o un “fallecimiento”, como en ocasiones anteriores tales como la muerte de tres mujeres producidas en un incendio en Miranda de Ebro, el asesinato machista de Viana de Cega, entre otros.

Vox ha mantenido una estrategia para negar la violencia machista, rompiendo así con un consenso de décadas. Ejemplo de ello es que Vox no suele participar en acontecimientos estructurados en contra de la violencia machista como los actos del 25-N. Cuando el partido de extrema derecha entró en el gobierno de Castilla y León en 2022, comenzó a convocar minutos de silencio con muchas otras muertes violentas, a los que normalmente solo acudían los consejeros de Vox.

En 2022, por ejemplo, el Grupo Parlamentario Vox impidió por primera vez que el parlamento de Castilla y León hiciera una declaración institucional de repulsa por el último crimen de violencia de género que se ha producido en Palencia y que el presidente de la cámara redujo a un “crimen”.

Uno de los compromisos del pacto PP-Vox era la tramitación de una 'Ley de Violencia Intrafamiliar', que el PP -entonces ostentaba las competencias de Familia y Servicios Sociales- nunca llegó a tramitar. También pretendía derogar la Ley de Violencia de Género, algo que tampoco se ha producido, a pesar de que tampoco se ha aprobado una nueva. El presidente de la Junta de Castilla y León, Alfonso Fernández Mañueco, retiró a finales de 2025 la Ley de Violencia de Género pocas horas antes del debate y evitó debatirla aprobarla en la pasada legislatura.

El Observatorio Global del Español (OGE), liderado por el Instituto Cervantes, en colaboración con el Gobierno de La Rioja, a través de la Fundación para la Transformación de La Rioja, organizan el encuentro ‘¡Háblame, máquina! Oralidad e IA en español’, que se celebrará en Logroño y San Millán de la Cogolla, del 27 al 29 de abril. Este evento reunirá a catedráticos y especialistas en lingüística e ingeniería informática que analizarán los avances, las necesidades y la perspectiva de la Inteligencia Artificial (IA) en relación con la oralidad expresada en lengua española.

El encuentro se inaugurará el próximo lunes, 27 de abril, en Logroño, con la mesa redonda ‘Máquinas que piensan, escriben… y hablan’, moderada por el director del Observatorio Global del Español, Francisco Moreno Fernández, y que contará con la participación de Antonio Briz (Universitat de Valencia), Patricia Díaz (Universidad de la República – Uruguay) y Asunción Gómez (Real Academia Española). 

Tras esta jornada inaugural, expertos en IA, lingüística e ingeniería informática, junto con profesionales de empresas que requieren herramientas en interacción oral, abordarán en tres mesas redondas, que se celebrarán en San Millán de la Cogolla, diversos aspectos y consecuencias de la interacción entre humanos y sistemas de inteligencia artificial desde una perspectiva lingüística. 

En concreto, el 28 de abril se desarrollarán las mesas redondas ‘Oralidad y arquitectura de los grandes modelos de la lengua’, moderada por Verónica Verdes-Montenegro (Observatorio Global del Español); ‘Las variedades del español hablado en IA’, moderada por Héctor Álvarez Mella (Observatorio Global del Español) y ‘Aplicaciones de la IA oral en la empresa’, moderada por María José Candel (Instituto Cervantes). 

Durante esta jornada también tendrá lugar la presentación del proyecto ‘Corpus Oral del Español de La Rioja’, por parte de su coordinador Manuel Amutio, y que se dedicará a la recopilación de lengua hablada real en español. 

El tercer día del encuentro, el miércoles 29 de abril, San Millán de la Cogolla acogerá la exposición del proyecto ‘LATAM-GPT’, por parte de Alexandra García (CENIA – Chile), una iniciativa orientada a la creación de infraestructuras lingüísticas y tecnológicas para el español de América Latina. El evento finalizará con la conferencia de clausura ‘Las variedades del español en los corpus académicos’, a cargo de Guillermo Rojo, catedrático de Lingüística española en la Universidad de Santiago de Compostela y miembro de la Real Academia Española.

Observatorio Global del Español

El Observatorio Global del Español es un centro de investigación liderado por el Instituto Cervantes, en colaboración con el Gobierno de La Rioja, a través de la Fundación para la Transformación de La Rioja, que tiene como fin primordial analizar la situación del español en el mundo, fundamentalmente en el ámbito de la demolingüística, así como fomentar el hispanismo y reforzar las identidades hispanohablantes, en su convivencia con otras lenguas y culturas, y con la atención al ámbito digital y a la economía de la lengua. 

A través de distintas líneas de estudio, el Observatorio Global del Español proporciona una visión integral de la evolución del español a nivel global, contribuyendo al fortalecimiento de las lenguas y las culturas hispánicas en el mundo. En concreto, analiza la población y migraciones, ya que la demografía lingüística es fundamental para el análisis de la situación de las lenguas del mundo, tanto en un nivel macrodemolingüístico (demografía de las grandes comunidades de hablantes) como microdemolingüístico (demografía de comunidades reducidas o grupos de hablantes en sociedades específicas). 

Otra línea de estudio es la enseñanza y certificación, ya que buena parte del futuro del español tendrá que ver con su uso y su estudio como segunda lengua y como lengua extranjera, por lo que se hace necesario conocer con detalle el estado y la evolución de la enseñanza del español en todos sus aspectos, centros, niveles y geografías, tanto en entornos físicos, como virtuales, sin olvidar la organización y expedición de certificaciones.

El Observatorio Global del Español también estudia el uso del español en ámbitos sociales, culturales, profesionales o técnicos (medios de comunicación, sanidad, economía, diplomacia…), ya que presenta especificidades que merecen conocerse con el fin de potenciar su desarrollo y adecuar la lengua a cada uno de ellos. Por último, también analiza las tecnologías del lenguaje, porque el futuro del español como lengua internacional está estrechamente ligado al desarrollo de tecnologías del lenguaje que posibiliten y potencien su empleo en la comunicación mediante recursos digitales, la traducción automática o las aplicaciones de la inteligencia artificial, entre otros campos.

El Tribunal Supremo (TS) fijará doctrina sobre cómo deben actuar los tribunales cuando una administración modifica una norma recurrida, pero mantiene el elemento que causa el conflicto al admitir el recurso de casación presentado por un colectivo tras la inadmisión de su demanda contra un decreto del Principado que utilizaba en todos los casos el glotónimo “eonaviego” en lugar de “gallego-asturiano”.

Así lo ha acordado la Sala de lo Contencioso-Administrativo del Supremo al admitir a trámite el recurso de casación de la Asociación para la Normalización del Gallego en Asturias (AXUNTAR) contra la sentencia que rechazó su demanda contra el decreto del Principado que fijaba la estructura orgánica de la Consejería de Cultura y usaba únicamente la denominación “eonaviego” para referirse a la lengua hablada en 19 municipios de la comarca occidental asturiana.

Término de nueva creación

La Ley de Uso y Promoción del bable/asturiano vigente desde 1998 establece que el idioma propio de los habitantes del extremo occidental de Asturias es el gallego-asturiano, recuerda este colectivo, que advierte de que el glotónimo “eonaviego” es un término de nueva creación “fruto de dos encuestas sociolíngüíticas amañadas” por la Academia de la Llingua en el periodo previo al último intento de reformar el Estatuto de Autonomía para hacer oficial ambas lenguas, finalmente frustrado en el parlamento autonómico.

El recurso de Axuntar fue rechazado por el Tribunal Superior de Justicia de Asturias (TSJA) después de que el Gobierno asturiano modificase el decreto para incorporar al texto el término “gallego-asturiano” en una sentencia en la que consideraba que la reclamación había perdido objeto tras dicho cambio.

Una controversia “viva”

El colectivo incide en que el auto del Supremo entiende que, al mantenerse el término “eonaviego”, la controversia sigue viva y el interés legítimo del recurrente por obtener una sentencia sobre el fondo de la cuestión permanece intacto y en que supone “una severa llamada de atención” al Gobierno asturiano ante el excesivo formalismo que pretendía impedir que la justicia se pronunciase sobre la legalidad de dicho término.

Asimismo, incide en que el Alto Tribunal ve necesario investigar si se vulneró el derecho a la tutela judicial efectiva al intentar evitar un juicio sobre el fondo mediante cambios normativos parciales. 

Vecinos de Treviño -enclave dentro de Álava perteneciente a Burgos- han denunciado este lunes las dificultades a las que se enfrentan para poder estudiar en euskera tanto en general como en la escuela pública cuyas competencias pertenecen al Departamento de Educación de Castilla y León, gestionada por el PP. “Reivindicamos nuestro derecho a vivir en euskera. Queremos poder aprender euskera, estudiar en euskera, trabajar en euskera o disfrutar del ocio en nuestra lengua. Aunque el euskera es lengua propia de Treviño, las administraciones de Castilla y León nos recuerdan una y otra vez que en nuestro territorio el euskera no es oficial. No solo eso: en el territorio que habitamos no le otorgan ni el más mínimo reconocimiento y pretenden dibujar nuestro presente y nuestro futuro en castellano”, han lamentado en una rueda de prensa convocada por vecinos de la localidad junto al Observatorio de Derechos Lingüístico (Hizkuntz Eskubideen Behatokia).

“Cabe recordar que, en 2021, incluso fueron anulados en los tribunales los planes de euskera que se pretendían poner en marcha en nuestros pueblos. Concretamente, debido a la falta de reconocimiento del euskera en el Estatuto de Autonomía de Castilla y León, se estableció que en nuestros municipios no se pueden firmar acuerdos ni adoptar decisiones relacionadas con la normalización del euskera”, han detallado.

En el encuentro han querido poner el foco en una cuestión concreta: la situación de la escuela pública de Treviño. “En el centro educativo público no existe la posibilidad de estudiar en euskera y, recientemente, sus competencias han pasado al Departamento de Educación de Castilla y León. Aunque en principio la línea en euskera se mantiene, desconocemos cómo podrá afectar todo esto en el futuro a la enseñanza en euskera en dicha escuela infantil. Por otro lado, la única Ikastola existente en el entorno para estudiar en modelo en euskera tampoco ha podido asentarse en Treviño, ya que no se han establecido las condiciones necesarias para ello”, han criticado.

“Desde las administraciones de Castilla y León no se adopta ninguna medida para impulsar la enseñanza del euskera ni para fomentar iniciativas en esta lengua. Queremos recordar que el Gobierno de España ha firmado y ratificado la Carta Europea de las Lenguas Regionales o Minoritarias, por lo que los compromisos adquiridos en ella también deberían ser cumplidos por las administraciones de Castilla y León. Por tanto, aunque actualmente este territorio dependa de dicha administración y el euskera no sea oficial, de acuerdo con los principios de la Carta Europea, las administraciones de Castilla y León tienen la obligación de adoptar medidas para promover la enseñanza y el uso del euskera”, han asegurado.

Según han detallado, en la 6ª evaluación del cumplimiento de la Carta, el Comité de Expertos del Consejo de Europa remitió al Gobierno de España las siguientes recomendaciones urgentes: por un lado, que aclarara la situación de la lengua en la Comunidad Autónoma de Castilla y León y, por otro, que elaborara un plan junto con dicha comunidad y los ayuntamientos de Treviño para promover la enseñanza del euskera. “Y es que, aunque el euskera no sea oficial en el condado de Treviño, las administraciones tienen la obligación de fomentar las lenguas minorizadas, conforme al espíritu de la Carta Europea”, han reconocido.

Por ello, han solicitado que mientras Treviño siga bajo la administración de Castilla y León, se “asuman los compromisos correspondientes al euskera recogidos en la Carta Europea de las Lenguas”; se “impulsen y financien iniciativas para fomentar el euskera en el Condado de Treviño”; se “garanticen adecuadamente todos los servicios y recursos humanos y materiales necesarios en euskera en la escuela infantil de Treviño, actualmente gestionada por el Departamento de Educación de Castilla y León” y se “eliminen los obstáculos para la enseñanza en euskera para promover y apoyar iniciativas y cursos dirigidos a la euskaldunización de personas adultas”. “Estas solicitudes serán trasladadas al ministro de Cultura del Gobierno de España, así como a la futura dirección de Políticas Culturales y a la Consejería de Educación de Castilla y León”, han concluido.

Si hay algo que garantiza que un personaje de la cultura pop resulte atractivo y sofisticado es el hecho de ser políglota. Piensa, por ejemplo, en James Bond, Yasmin de Industry o el Tío Gilito.

Aprender un nuevo idioma no solo te hace parecer guay, sino que también te permite familiarizarte con otra cultura, conectar con gente nueva y disfrutar de una mayor variedad de arte y medios de comunicación. Y es bueno para tu cerebro. Los estudios han demostrado que aprender un nuevo idioma está relacionado con una mayor concentración, mejores habilidades comunicativas, una memoria más potente y una mayor creatividad.

Pero, ¿cómo puedes hacerlo si no eres un misterioso agente internacional, una heredera editorial o un pato multimillonario?

Aunque hay muchas formas de aprender idiomas, hay algo que todos los políglotas —personas que hablan varios idiomas— tienen en común, según explicó la Dra. Lydia Machova, mentora lingüística y antigua intérprete, en una popular charla TED: “Simplemente encontramos formas de disfrutar del proceso de aprendizaje de idiomas”.

Distintos expertos explican a continuación cómo empezar a aprender un nuevo idioma.

¿Cómo aprendemos idiomas los seres humanos?

Para entender cómo se aprende un idioma, resulta útil comprender qué ocurre en el cerebro cuando lo hacemos.

El aprendizaje de idiomas no se concentra en una sola parte del cerebro, explica Lindie Botes, profesora de idiomas. “Varias regiones coordinan los sonidos, asocian significados y producen el habla”, afirma.

Cuando empiezas a aprender un nuevo idioma, los nuevos sonidos se filtran a través de tu lengua materna antes de llegar al significado, explica Botes. Por ejemplo, si eres angloparlante, estás empezando a aprender francés y oyes o lees la palabra “fromage”, tu cerebro no imagina automáticamente el queso. Primero piensa en la palabra inglesa “cheese” y, a partir de ahí, comprende que “fromage” significa cuajada de leche prensada (queso).

Se trata de un proceso cognitivo algo ineficaz. Pero Botes explica que, con el tiempo, gracias a la práctica regular y a la exposición al nuevo idioma, el cerebro forma nuevas conexiones neuronales y, finalmente, es capaz de relacionar las palabras con su significado sin necesidad de un intermediario lingüístico.

¿Es cierto que los niños aprenden idiomas con más facilidad que los adultos?

Sí. Los niños tienen una mayor plasticidad cerebral, lo que significa que a su cerebro le resulta más fácil crear las nuevas conexiones neuronales necesarias para aprender un nuevo idioma. Los adultos tienen patrones cognitivos más arraigados, lo que les dificulta asimilar las reglas lingüísticas que se alejan de esos patrones.

Por ejemplo, probablemente sería más fácil para un niño angloparlante acostumbrarse a idiomas como el japonés o el turco, que colocan los verbos al final de la frase. Para un adulto, probablemente sería más difícil reescribir su comprensión actual de la sintaxis, que coloca el verbo directamente después del sujeto.

No solo eso, sino que a los adultos les puede resultar difícil pronunciar ciertos sonidos. “Ciertos músculos de la boca y la lengua que influyen en la precisión de la pronunciación se desarrollan en una etapa temprana de nuestra vida”, afirma Kerstin Cable, experta y consultora en aprendizaje de idiomas. “Eso puede hacer que resulte más difícil empezar más tarde y perfeccionar la pronunciación”.

¿Cuál es la mejor manera de empezar a aprender un idioma?

No te preocupes: si eres un adulto con conexiones neuronales ya consolidadas, no hay que perder la esperanza.

Los expertos coinciden en que cualquiera puede aprender idiomas si se lo propone. “Mucha gente dice que simplemente no está hecha para aprender idiomas, como si les faltara algún don que otras personas tienen”, afirma Botes. Pero, en la mayoría de los casos, añade, estas personas no tienen un problema de talento, sino un problema de hábitos y mentalidad.

Cable afirma: “Lo que suelo aconsejar a la gente es que no se limite a descargar Duolingo”.

Consejos para aprender un nuevo idioma

Ten objetivos claros: “Hay quien quiere hablar con sus seres queridos. Otros quieren mejorar sus oportunidades profesionales… y hay quien simplemente quiere charlar durante las vacaciones”, afirma Cable. “Cada uno practicará cosas diferentes”. A veces, añade Cable, la curiosidad es un objetivo en sí misma. “Me encanta la curiosidad intelectual como motivo para aprender un idioma”, afirma.

Aprende en el orden correcto. Botes sugiere los siguientes pasos:

En primer lugar, escucha todo lo que puedas del nuevo idioma: música, podcasts, películas y similares. “Ayuda a familiarizarse con el sonido, el ritmo y la entonación”, afirma. Además, sienta una buena base para la pronunciación.

A continuación, aprende el sistema de escritura. Esto es especialmente importante si es diferente al tuyo. “Puede resultar abrumador, pero siempre es mejor que depender de la transcripción”, afirma.

A partir de ahí, repasa lo básico: saludos, presentaciones personales y estructura básica de las frases. “No sirve de mucho memorizar las 100 palabras más comunes si no sabes cómo encadenarlas en una frase”, dice Botes.

Céntrate en los elementos básicos de uso frecuente: en lugar de intentar entender reglas gramaticales complejas, familiarízate con las palabras y las expresiones lingüísticas que se usan con más frecuencia, aconseja el Dr. Jonathan Newton, profesor asociado de la Facultad de Lingüística y Estudios Lingüísticos Aplicados de la Universidad Victoria de Wellington. “La forma en que aprendes algo influye en lo que puedes hacer con los conocimientos adquiridos”, añade. Si practicas incluso la forma más sencilla de comunicación, aprenderás a comunicarte; si practicas ejercicios de gramática y vocabulario, aprenderás a hacer esos ejercicios, pero poco más.

Fíjate objetivos realistas: la gente suele fijarse expectativas demasiado altas, afirma Cable. Una de las más comunes que ve es que la gente decida aprender 50 palabras nuevas al día “sin darse tiempo para procesarlas, asimilarlas y utilizarlas realmente”.

Equilibra tus habilidades: en lugar de centrarte solo en la lectura o la expresión oral, Cable aconseja abordar todas las habilidades básicas. “Cada habilidad influye en la siguiente, por lo que es genial practicarlas todas juntas”, afirma.

Adopta una mentalidad de crecimiento: “Es muy fácil desmotivarse si te centras demasiado en lo difícil que es un idioma”, dice Botes. Cambiar tu perspectiva para verlo como una oportunidad de aprendizaje permanente puede hacer que te resulte más manejable.

Que las personas son capaces de amar y de expresarlo es una obviedad. Sin embargo, las palabras que utilizan para referirse a sus parejas revela que estas expresan mucho más que un sentimiento. Más bien, crean un universo único del que solo forman parte dos personas y que no puede transferirse a otras relaciones, ni anteriores ni futuras.

Entender el amor también es entenderse a uno mismo, y en ese punto entran en juego las metáforas. A fin de cuentas, el ámbito al que pertenezcan las más utilizadas en una relación reflejará cómo se interpreta este amor, puesto que, más que tener una función poética sin más, lo que hacen es estructurar nuestra experiencia de este sentimiento.

A pesar de que no hay una lista cerrada de temas, pues estos dependerán de la pareja en concreto, sí que hay algunos referentes casi universales. El de la salud, que implica ver el amor como una especie de dolencia capaz de acabar con la vida, de ahí se hable de estar “enfermo de amor”, en una “relación tóxica” o, ¿por qué no?, “consumido por los celos” cuando alguien siente que no se le está dando el reconocimiento que se merece. También el de la fauna, pues, ¿a quién no se le ha “desbocado” el corazón o siente “mariposas” en el estómago al ver a la persona capaz de despertar el “celo” en la otra? Ahora bien, en esta lista también entran los elementos de la naturaleza, pues, aunque al principio se puede sentir “fuego ardiente” constante, nada impide que la relación se “enfríe” o que “la llama se apague”. Incluso puede ser un maravilloso recorrido en el que la otra persona “guía” o “acompaña” durante el viaje. Ahora bien, lo que está claro es que el amor también es un objeto, uno que puede ser delicado, que se “rompe” o que “pende de un hilo”, o uno robusto, cuando se considera que se está en una relación “sólida” cuando ha pasado mucho tiempo y se “asienta”.

El ámbito al que pertenezcan las metáforas más utilizadas en una relación reflejará cómo se interpreta este amor

Hablar del lenguaje del amor implica tratar tanto de las palabras creadas o usadas por quienes forman la relación para llamarse la una a la otra como la forma en la que se hablan.

En el caso de las palabras, voces como “gordi”, “chiqui”, “cuchufleto” o “peque”, entre otras, tienen una base lingüística muy curiosa, y hay que tener claro que cada pareja utiliza sus propias palabras porque nacen de experiencias comunes, como pueden ser errores lingüísticos, bromas, anécdotas, canciones o incluso el empleo compartido de memes. Ahí entran en juego todas esas palabrejas inventadas, como “churri”, “cuchichú”, “ojito saltón” o “gatosito”, que dejan de significar y sirven exclusivamente para denotar, como si se trataran de nombres propios.

Otro de los recursos más habituales que demuestra que el cariño crea su propio dialecto es el uso de diminutivos, como “chiquitín” o “brujita”, no remiten dentro de la relación a los sustantivos en tamaño de bolsillo, sino que recubren a la otra persona de una capa de cariño. También ocurre lo mismo con las referencias al físico. Apelativos como “gordo” o “canija” funcionan igual para una persona normativa como para quienes no cumplen los cánones sociales de peso y altura, pues el objetivo no es describir. Ahora bien, si algo tienen en común la mayoría de los apelativos es que suelen ser acortamientos, es decir, formas reducidas, pero no del término original, sino del diminutivo, como ocurre con “cieli”, “cari” o “chiqui”, que se sienten más amorosas que “cielo”, “cariño” y “chica”.

La expresión en un tono agudo, de una manera más lenta, con mucha expresividad, tirando a infantil es lo que se conoce como “maternés” o baby talk, a saber, la forma en la que los adultos adaptan su lenguaje para hablar con los bebés

A lo anterior, hay que sumar la forma en la que se dicen estas voces, que generalmente, se expresan en un tono agudo, de una manera más lenta, con mucha expresividad, tirando a infantil… Esto es lo que se conoce como “maternés” o baby talk, a saber, la forma en la que los adultos adaptan su lenguaje para hablar con los bebés. Este es un rasgo muy frecuente en el lenguaje de las parejas, pues esta forma de hablar remite a la base emocional de la infancia, al cuidado y al vínculo.

Si se unen ambas cosas, queda un precioso dialecto de pareja que solo funciona dicho y escuchado dentro de la relación. De ahí que para el resto de las personas escuchar que don Alfredo sea “frifri” o que doña María de las Mercedes use el mismo tono para hablar a su hija pequeña que con su pareja les parezca ridículo, absurdo y hasta vergonzoso. Cosa que para ellos es lo más común.

La lengua tiene tanto de amor como el amor de lengua. Por eso, que viva el amor, independientemente de cómo se quiera llamar.

Es posible que la poesía siga siendo “un arma cargada de futuro”, como afirmó Gabriel Celaya en Cantos iberos; posible y conveniente para esa nave llamada Humanidad que siempre va orzando contra su propio viento, a punto de detenerse al primer error; pero si lo es, cosa de la que no tengo la menor duda, se debe a que algunos y algunas poetas se suman al tomar “partido hasta mancharse” del autor de Hernani y al intenso amor por la vida de un gran amigo suyo, Blas de Otero, de quien este domingo se cumplen un siglo y diez años de su nacimiento. “Para qué tantos libros, tantos papeles, tantas pamplinas” —escribió en Expresión y reunión— cuando se puede “callejear a la deriva” y vivir el verdadero libro, uno “de tamaño natural/ lleno de gente, tiendas, puestos de periódicos, casas en construcción/ y otros versos”.

Aquel magnífico poema, cuya presentación lo dice todo (“Dios nos libre de los libros malos/ que de los buenos ya me libraré yo”), es uno de los mejores cantos a la literatura que se han hecho desde la necesidad de “cambiar la vida” (Rimbaud) y la de cambiar el mundo. No es casual que, al hablar de las cosas realmente bonitas de la existencia, empiece con “una pierna de mujer/ la izquierda a ser posible” y acabe en “un buque norteamericano caído en poder del enemigo”. Cántico espiritual, Ángel fieramente humano, Ancia, Redoble de conciencia: se equivoca quien afirme que Blas de Otero hila más fino en ellos que en Pido la paz y la palabra o, por ejemplo, Historias fingidas o verdaderas, de título cervantino y nexos feroces: tan pronto arranca con un verso de Machado (“se borra el camino”) para advertir del peligro de que “se desparramen los cadáveres” como salta a la guerra de Vietnam, nos sitúa frente a una víctima “con el pecho y el vientre impecablemente reventados por una bomba de fragmentación” y añade que los mira y le parece “que esperan, bajo los cielos/ verse una tibia mañana/ cubiertos de brotes nuevos”, tirando esta vez de Juan Ramón Jiménez.

Tal vez se entienda mejor su carácter y su propia concepción de la poesía a partir de la cita que eligió para su antología de 1963, publicada originalmente en San Juan de Puerto Rico. Dice así, en la traducción del texto original: “Esto no es un libro./ Quien vuelve sus páginas, toca un hombre” (Walt Whitman, Hojas de hierba). Aunque no sea relevante desde el punto de vista del sentido de los versos, que además dan título a la compilación, muchos se darían cuenta de que había quitado algo importante, la primera palabra de todas, el sujeto a quien el poeta de West Hills se estaba dirigiendo: “camarada”, claro está; y eso, siendo como era comunista y teniendo una relación intensamente personal con Cuba. Pero a Blas de Otero, como a todos los autores grandes, le gustaba jugar. Esa ausencia es, al mismo tiempo, juego literario y manifestación de la importancia del contexto histórico —empezando por el individual— en cualquier obra, porque si hubiera puesto “camarada, esto no es un libro”, más de uno y de una habría pensado absurdamente que estaba enfatizando en exceso su ideología. 

En una entrevista de 1968, que apareció primero en Ínsula y poco más tarde en España Republicana (ver La poesía histórica de Blas de Otero, de Elena Perulero Pardo-Belmonte), nuestro gran poeta cerró el falso debate entre “poesía social” y cualquier otro tipo de poesía con una facilidad digna de aplauso; Antonio Núñez le preguntó si concebía la creación poética “dentro del partidismo” o la consideraba inaceptable y, tras dejar claro que lo “importante es que el poeta sienta unos temas con plena fuerza y sinceridad”, Blas de Otero sentenció que, a partir de dicha condición, no hay diferencia entre un poema “en defensa del pueblo vietnamita” y un “poema de amor”, por la sencilla razón de que serían lo mismo. Lo esencial para él era, lógicamente, el idioma; su valor, su peso, hasta dándole matices tan políticos como los de En castellano, que no se publicó en España hasta 1977. Y con una puntualización que también aparece en sus Historias fingidas y verdaderas: “que nadie se salva por un libro sino apostando todo a una palabra, la única que escoge el poeta a cambio de su propia vida expresada”.

Quienes duden de su vigencia en la actualidad, lo tiene tan fácil como leer o releer alguna de las obras que he citado o alguna de las que he dejado en sus márgenes (cosas del espacio y la intención). Me atrevo a afirmar que no perderá el tiempo y, sobre todo, que se volverá a topar con la máxima de que un buen poema suele tener el cuerpo en el futuro, con independencia de dónde clave las uñas de los pies. Celaya acertaba en Cantos íberos al hablar de la poesía, y no hay contradicción entre eso y el hecho difícilmente discutible de que, “el mundo, siempre bello” brilla “sin conciencia” tras muerte del poeta (Paz y concierto). Y sin embargo, por muy indiferente que sea tal destello, Blas de Otero no ha dejado de hacer lo que prometió aquí: “Cuando yo muera, el cartero continuará trayéndome cartas durante algunos días. Y yo contestaré a esas cartas, poniendo fecha atrasada”.

Astebete falta da 24. Korrika Atharratzetik abiatzeko, baina Bilbon jada atzerako kontua hasi dute ehun pertsonetik gora bildu duen euskararen lasterketaren aurkezpen sozialean, ostegun honetan, EITBren egoitzan. “Biziberritzen ari den komunitate aske eta irekia gara. 'Euskara gara' leloak begi-bistako mezua du: euskarak pertsona guztiak bil ditzake. Euskara ez da muga; arnasa da. Zubi gisa landu behar dugu”, adierazi du Ane Elordik, Korrikaren arduradunak, emozioz betetako hitzaldi batean, baina umore puntu bat ere izan duena Albina Stardust eta Ana Goitiaren eskutik.

Elordik onartu duenez, Korrikak helburu argia dauka: “Jatorria, azal-kolorea edo hizkuntza-maila gorabehera, denentzat lekua izango duen komunitatea eraikitzea. Euskararen herrian mundu oso bat sartzen da”. Gainera, zertzelada batzuk eman ditu azken Korrikan oinarrituta egin zen doktoretza-tesi baten inguruan: “Ikerketa-lan horren ondorio nagusia izan zen Korrikak eragin emozional positiboa sortzen duela parte-hartzaileengan, eta eragin hori aste batzuk irauten duela”, gehitu du.

Izan ere, aurten, inoiz gelditzen ez den Korrikak, 2.175 kilometro egingo ditu Atharratzetik hurrengo martxoak 19an Bilbora 29an, eta 3.436 lekuko-hartze izango ditu, inoiz baino gehiago. Hala ere, AEK-Korrikako ordezkariek gogorarazi dute Korrika ez dela soilik festa. “Ez gara folklore, euskara gara”, esan du Elordik, lehen Korrikaren 45. urteurrenean egindako aldarria gogora ekarrita.

AEKren Nazio Kontseiluko kide Lurdes Etxezarretak gaineratu du euskararen komunitateari euskararen ezagutza unibertsala zor zaiola: “'Euskara gara' aldarriari atxikita, helduen euskalduntzea lehen lerroan ezarri nahi dugu”; gisa berean, hizkuntza-politika eta erreminta ausart eta sendoen premia azpimarratu du, “doakoak eta guztiontzat, hezkuntza, transmisioa eta helduen euskalduntze eta alfabetatze tinkoak bermatzeko”, alegia. Bere hitzak Euskal Herri osoan herritar guztiok “euskaraz eroso bizitzeko eskubidea” aldarrikatuz eta “zeresana duten norbanako zein eragile guztioi aktibaziorako deia” eginez bukatu ditu.

Ez gara folklore, euskara gara

Ildo beretik, Elordiren azken mezua ere zuzena izan da: Korrikarekin 11 egunetan “hunkitzera” eta parte hartzera animatu ditu bertaratutakoak, baita harago joatera ere: “Korrika amaituta, 12. egunean ere, eta hortik aurrera egunero, 'Euskara gara'-ren aldarria kontuan hartuta, euskararen eta euskal komunitatearen alde egitera” deia egin du.

Homenaldia Palestinari eta Teresa del Valle antropologoari

Adierazi dutenez, aldaketak egongo dira 24. Korrikan eta sinbolismo handia izango dute: “Aurten, hainbat une hunkigarri biziko ditugu bidean”, aipatu dute lasterketaren antolatzaileek. Esaterako, Errigorak, Korrikaren omenduak, San Adrianen hartuko du lekukoa, ekoizle, sarekide eta bidelagunekin batera. Pizkunderantz pauso bat gehiago emateko prest, Euskalgintzaren Kontseiluak, bere aldetik, Azkainen eta Ezkirotzen eramango du. Palestinarekiko elkartasuna ere presente egongo da, Gasteizko Bake kalean 'Palestina gara' lelopean egingo duten lekuko-hartzean; horrez gain, Donostian omenaldia egingo diote Teresa del Valle antropologoari, haren familiak eta bidelagunek lekukoa hartuta. Halaber, hizkuntza gutxiagotuen aldeko lasterketen arteko elkartasuna ere ikusiko da: Korrikaren “ahizpek” 24. Korrikan parte hartuko dute, hala nola Okzitaniako La Passemek Atharratzen, edo Bretainiako Ar Redadeg-ek Errezilen. Gerora, Korrikaren bukaeran, Bilbon ere ikusiko dira ahizpa biak.

Euskal Herritik harago, munduko txoko askotan antolatzen dira Korrikak eta guztiek helburu bera dute: euskara ikusaraztea, euskal komunitatea aktibatzea eta hizkuntzaren aldeko aldarria plazara ateratzea, kilometroz kilometro. Formatu txikiagoan izan arren, esanahi handiko ekimenak dira: euskararen aldeko mezua mundura zabaltzen dute, eta diasporako euskaldunak saretu. Herrialde bakoitzean bere modura antolatzen da: ibilbide sinbolikoak, lekukoa eskuz esku eramatea, ekitaldi kulturalak, musika, mintzaldiak eta topaketak… Baina guztiek partekatzen dute oinarri bera: euskara erdigunean jartzea. Honela, Korrikak antolatu dituzte Saharan, Mexikon, Tokion, Sydneyn edota Mumbain.

Un proyecto del Departamento de Lengua Española de la Universidad de Granada (UGR) ha puesto de manifiesto una reducción del ceceo y un ligero aumento del seseo en los acentos de Andalucía tras recopilar casi 500.000 audios de andaluces para estudiar variantes como estas y la abertura vocálica, entre otros fenómenos propios del sur. El autor del estudio atribuye el retroceso del ceceo al “estigma” asociado.

Así lo ha indicado con motivo del Día de Andalucía la UGR, en una nota en la que detalla que el ceceo es cada vez menos común en Andalucía, mientras que el seseo se mantiene más estable. Es una de las conclusiones preliminares del Atlas Lingüístico Interactivo de los Acentos de Andalucía, un proyecto que se está llevando a cabo entre enero de 2023 y diciembre de 2026 en el Departamento de Lengua Española.

El investigador Alfredo Herrero de Haro es el autor del estudio. El objetivo es describir cómo varían los acentos de Andalucía en más de 500 puntos de su geografía. Los resultados de este proyecto se compararán con los del Atlas Lingüístico y Etnográfico de Andalucía, desarrollado también en la UGR y publicado en 1973 con datos recogidos entre 1953 y 1958.

Mediante una mezcla de encuestas en línea y entrevistas en persona, se han obtenido 493.433 audios de 4.469 personas, de los cuales se han seleccionado 138.171 audios de 1.163 personas pertenecientes a 571 ubicaciones. Los datos elegidos se han procesado usando distintas herramientas informáticas de análisis acústico y ya se han terminado 80 de los mapas que conformarán el atlas.

El mapa del ceceo y el seseo

El mapa más difícil, y el más esperado, es el que ilustra la distribución del ceceo, seseo y distinción S/Z en Andalucía. “El estigma hace que muchos hablantes de zonas no distinguidoras sientan presión por modificar su forma de hablar durante las entrevistas, bien de manera consciente o inconsciente”, explica el investigador.

Así, algunos hablantes ceceantes terminan seseando o distinguiendo “S” y “Z”, y algunos hablantes seseantes diferencian entre “S” y “Z” durante la recogida de datos, a pesar de no hacerlo en su habla espontánea. La distribución general del ceceo, seseo y distinción S/Z no ha cambiado enormemente entre la década de los años 50 del pasado siglo y la de 2020 en adelante, pero sí se localizan algunas diferencias.

La distinción S/Z se ha extendido, especialmente en el norte de Huelva y de Córdoba. Además, algunos puntos tradicionalmente ceceantes en la costa de Málaga, Granada y Almería han pasado a distinguir entre “S” y “Z”.

Otras áreas ceceantes en Jaén, Granada y Almería parecen haber desaparecido, y la única zona “no distinguidora” en Almería es ahora el lugar ceceante del suroeste almeriense. El seseo, por su parte, se mantiene relativamente bien, aunque los datos indican que se ha reducido en el norte de Jaén, a pesar de que algunas islas de puntos seseantes siguen sobreviviendo en esta provincia.

El seseo parece haberse extendido igualmente a algunos puntos ceceantes en las provincias de Málaga y Sevilla, aunque los datos de estos lugares se están revisando debido al proceso de enmascaramiento de rasgos fonéticos. “Como se sospechaba, el estigma ha causado que la extensión del ceceo haya experimentado una mayor reducción que la del seseo. Esto es más obvio en la costa mediterránea y en el bloque tradicionalmente ceceante del oeste de Granada, donde han ido apareciendo puntos distinguidores. Las islas de ceceo son mucho menos comunes ahora. Un buen ejemplo de ello es Montalbán de Córdoba, un pueblo ceceante rodeado de pueblos seseantes”, detalla Herrero de Haro.

La “Andalucía de la ”E“”

Otro fenómeno lingüístico consiste en pronunciar “A” ante consonante apocopada (“S” o “L”) como una “E” abierta. Este efecto se conoce comúnmente como 'La Andalucía de la “E”', a pesar de que también se da fuera de esta comunidad autónoma, por ejemplo, en Murcia.

El profesor Amado Alonso publicó en 1956 'En la Andalucía de la e: dialectología pintoresca', un estudio en el que situaba el fenómeno en un triángulo entre Puente Genil (Córdoba), Estepa (Sevilla) y Alameda (Málaga), aunque también hablaba de otros puntos en los que también se daba la particularidad.

Dicho fenómeno se encuentra hoy en los límites entre las provincias de Córdoba, Sevilla y Málaga, aunque no con tanta vitalidad como en el pasado. Sin embargo, el nuevo atlas de la UGR lo ha encontrado en 31 puntos de Andalucía. La mayor concentración de áreas en las que se identifica está en el centro-norte de la provincia de Granada.

La abertura vocálica, en expansión

“Una de las principales sorpresas que han surgido durante el análisis de los datos del macroestudio ha sido la extensión de la abertura vocálica. La tendencia universal de las lenguas es la evolución hacia la sílaba abierta, esto es, omitir consonantes al final de sílaba. Así, el 'comerse' las consonantes finales en Andalucía (y muchas otras partes del dominio hispano) no es nada más que un ejemplo de esa tendencia universal de las lenguas”, detalla el autor.

Sin embargo, en Andalucía oriental, esa omisión de consonantes al final de sílaba viene acompañada de una abertura vocálica. Un hablante de Jaén, Granada o Almería, cuando diga “los”, omitirá esa “S” final y pronunciará una “O” distinta a la de la palabra “lo”. Algo igual pasa con las otras vocales, por lo que la “A” de “las” es distinta a la de “la”, y la “E” de “ves” es distinta a la de “ve”. Algunos autores dicen que este fenómeno también se da en “I” y “U”, aunque esto todavía se debate.

“Todavía no se ha terminado de analizar este efecto, pero nuestro mapa muestra con una línea roja el límite occidental del mismo, según el atlas de 1973. Este no encontró rastros de ese fenómeno en las provincias de Cádiz y Huelva, y el nuestro ya ha encontrado numerosos ejemplos en esas dos provincias”, detalla el investigador.

Puede que la abertura vocálica, un fenómeno tradicionalmente asociado a Andalucía oriental, se haya extendido hacia el oeste desde que se recogieran las muestras para el atlas anterior en los años 50 del pasado siglo. Sin embargo, también es viable que el menor grado de abertura vocálica que se encuentra en el occidente de Andalucía, o las fuertes aspiraciones que se dan en Cádiz y Huelva, hiciesen que los creadores del antiguo atlas no detectaran la abertura vocálica durante su análisis perceptivo.

Vosotros gana terreno al ustedes

El nuevo atlas contiene solamente un mapa que no se centra en fonética ni en fonología, sino en un rasgo morfosintáctico: el uso de “ustedes” con la segunda persona del plural (ejemplo: “Ustedes veis”).

Si comparamos el mapa actual con el creado con datos de los 50, se detecta que el uso de “vosotros” se está extendiendo en zonas en las que tradicionalmente se usaba “ustedes”, han indicado desde la UGR en nota de prensa.

El proyecto Atlas Lingüístico Interactivo de los Acentos de Andalucía es más que un trabajo de lingüística. Contiene grabaciones de informantes de 571 puntos en los que los habitantes hablan sobre las tradiciones, comida típica y actividades turísticas de interés en su pueblo.

El estudio también ha desarrollado una nueva metodología para crear atlas lingüísticos que se puede aplicar a otras lenguas del mundo. El investigador Herrero de Haro está trabajando con un equipo de la Universidad de Macquarie (Australia) en la creación de un atlas de los acentos del inglés de Australia.

Cada generación inventa su propio idioma. La generación alpha (los nacidos aproximadamente a partir de 2010) no iba a ser menos. Su última broma colectiva tiene forma de número: “6-7”. Se pronuncia “seis siete”, no “sesenta y siete”, y funciona como respuesta universal, muletilla absurda o grito espontáneo en clase cuando alguien menciona esa cifra.

La sorpresa llegó cuando Dictionary.com eligió “6-7” como palabra del año 2025, un gesto que confirmó que la jerga adolescente digital ya no es marginal, sino parte central de la cultura popular.

No significa nada (y por eso funciona)

La explicación es tan simple como desconcertante: “6-7” no tiene significado. No remite a una referencia cultural concreta ni transmite un mensaje específico. Su gracia reside en la repetición, en lo absurdo y en la complicidad generacional. Cuando un profesor pide abrir el libro por la página 67, un coro responde “¡seis siete!”. Si alguien dice que ha caminado seis o siete kilómetros, los comentarios se llenan de “67”.

El fenómeno encaja dentro de lo que en Internet se denomina brainrot (literalmente, “podredumbre cerebral”), un tipo de contenido viral basado en la repetición hipnótica de sonidos, frases o imágenes sin contenido profundo. El término ha sido recogido por el Oxford English Dictionary en sus análisis sobre lenguaje digital emergente.

Un estudio publicado en Frontiers in Psychology en 2023 sobre cultura meme y adolescencia señala que la repetición absurda refuerza la cohesión grupal y genera identidad compartida en comunidades digitales juveniles. No importa el significado: importa pertenecer.

De TikTok al deporte y vuelta a clase

Aunque el meme funciona sin contexto, algunos intentos han tratado de rastrear su origen. Una de las teorías más extendidas lo vincula a la canción Doot Doot del rapero Skrilla, donde se pronuncia “six seven”. Desde ahí habría saltado a vídeos virales y al entorno deportivo estadounidense antes de expandirse por TikTok e Instagram.

En redes como TikTok, el formato se consolidó: repetir “6-7” gritando, acompañado de un gesto con la mano, cada vez que aparece el número en cualquier contexto. En España y Latinoamérica, el meme ha sido amplificado por cuentas de humor adolescente y por publicaciones virales en Instagram.

El poder del sinsentido

La clave sociológica no está en el origen, sino en el mecanismo. Investigaciones del Pew Research Center muestran que más del 95 % de los adolescentes en países occidentales utilizan redes sociales a diario, lo que acelera la circulación de códigos compartidos y modas lingüísticas efímeras.

En ese ecosistema hiperconectado, los memes funcionan como marcadores de pertenencia. Repetir “6-7” no comunica información: comunica identidad. Es una contraseña generacional que pierde sentido en cuanto los adultos intentan descifrarla. Si algo demuestra “6-7” es que el lenguaje juvenil ya no necesita una referencia externa (como ocurría con el famoso “33” vinculado a Fernando Alonso y sus victorias en Fórmula 1). Ahora el código es autónomo, autorreferencial y plenamente digital.

Probablemente, dentro de unos meses, “6-7” desaparecerá y será sustituido por otra cifra, otro sonido o cualquier frase carente de sentido. Pero el mecanismo seguirá intacto: repetir para pertenecer. Seis siete.

Actualmente existe una asombrosa diversidad lingüística que se asemeja a una moderna Torre de Babel, donde la comunicación humana fluye a través de miles de códigos distintos. Aunque no existe una cifra 100% exacta, se estima que existen más de 7.000 lenguas vivas en uso hoy en día, además de un centenar de dialectos que aún no han sido formalmente reconocidos por las instituciones. Esta vasta cantidad de idiomas es el reflejo de la evolución de la historia humana, ayudándonos a comunicar ideas, pensamientos y sentimientos profundos. No obstante, la distribución de estas lenguas no es uniforme en el mapa global, sino que hay contrastes entre los diferentes continentes y sus poblaciones. Resulta sorprendente que, a pesar de esta gran cifra, solo una pequeña fracción de estos idiomas sea conocida y hablada por la gran mayoría de los habitantes del mundo.

Al analizar la distribución espacial de los idiomas, se observa una disparidad notable entre las regiones geográficas, siendo Asia el continente con mayor riqueza en este sentido. Se calcula que en el territorio asiático se hablan aproximadamente 2.300 idiomas diferentes, lo que representa una enorme porción de la diversidad global total. Por el contrario, el continente europeo presenta una diversidad mucho menor, contando con solamente 286 lenguas documentadas en toda su extensión territorial. Esta diferencia resalta cómo los procesos históricos y demográficos han moldeado el panorama lingüístico de manera desigual a lo largo de los siglos. Además, es importante considerar que muchas de estas lenguas están confinadas a áreas geográficas muy específicas o comunidades pequeñas. La gran mayoría de los idiomas del mundo, cerca del 90%, son hablados por menos de 100.000 personas. 

La fragilidad de este ecosistema lingüístico es una preocupación constante para las organizaciones internacionales, ya que muchas lenguas indígenas se encuentran actualmente bajo una seria amenaza. Según las estimaciones de la UNESCO, de las miles de lenguas que todavía siguen en uso, unas 6.700 son consideradas de origen indígena. Lamentablemente, se calcula que aproximadamente 3.000 de estas lenguas podrían desaparecer por completo antes de que finalice el presente siglo. Este fenómeno de extinción se debe a que muchos de estos idiomas provienen de tribus o poblaciones pequeñas que pierden hablantes con rapidez. En contraste con esta vulnerabilidad, menos de 100 lenguas concentran a más del 80% de la población total del planeta. De hecho, esta concentración masiva de hablantes en unos pocos idiomas dominantes acelera el proceso de desplazamiento de las lenguas minoritarias. 

En todo caso y a la hora de establecer un ranking de idiomas, este cambia significativamente según si contamos el total de hablantes o solo nativos. En términos de hablantes totales, que suma a nativos y a quienes lo han aprendido como segunda lengua, el inglés es líder indiscutible. Se estima que más de 1.515 millones de personas en todo el mundo utilizan el inglés para comunicarse en diversos contextos. El inglés es considerado el idioma de la diplomacia, los negocios internacionales y la cultura popular global. Actualmente, posee estatus de lengua oficial en casi 60 países. Su versatilidad lo ha convertido en la herramienta de comunicación universal por excelencia para personas de orígenes muy diversos.

Sin embargo, la clasificación sufre un vuelco interesante si se analiza únicamente a los hablantes nativos, donde el chino mandarín ocupa el primer puesto mundial. Gracias a la inmensa población de China, este idioma cuenta con aproximadamente 940 millones de personas que lo tienen como lengua materna. En esta lista de nativos, el español se sitúa en una posición privilegiada como la segunda lengua más hablada del mundo. Con unos 486 millones de hablantes nativos, el español supera al inglés en esta categoría específica de origen. Por su parte, el inglés desciende a la tercera posición con cerca de 380 millones de personas que lo hablan desde el nacimiento. El hindi ocupa el cuarto lugar con 341 millones de nativos, reflejando el poder demográfico del subcontinente indio. Finalmente, el bengalí cierra este grupo de los cinco idiomas más hablados por población nativa con 228 millones.

El inglés no solo domina por el número de personas, sino también por su inmenso alcance institucional y presencia en la red. Es el idioma más popular en internet, representando el 27,3% de los usuarios globales, y lidera el número de artículos en Wikipedia. Además, se consolida como la lengua en la que más libros se publican anualmente en el ámbito mundial. Su importancia es tal que se estima que unos 2.000 millones de personas aprenderán este idioma en la próxima década. A pesar de no tener el mayor número de nativos, su uso como “lengua franca” es lo que le otorga su estatus dominante. Las empresas demandan mayoritariamente un buen nivel de inglés para los puestos de trabajo internacionales. Es, sin duda alguna, la lengua que permite conectar a individuos que no comparten una lengua materna común. Por ello, su aprendizaje se considera hoy una necesidad básica en el ámbito profesional y académico.

Por otro lado, los gigantes asiáticos como el chino mandarín y el hindi demuestran que la población es un factor determinante. El chino mandarín es oficial en pocos países, pero su base de hablantes en China es tan masiva que influye globalmente. Por su parte, el hindi es el idioma oficial de la India, el segundo país más poblado de la Tierra. Aunque el país cuenta con 22 idiomas cooficiales, el hindi es el más utilizado por la gran mayoría de su población. Se estima que los hablantes totales de hindi rondan los 608 millones de personas si incluimos a los no nativos. Estos idiomas, aunque concentrados geográficamente, poseen un peso económico y cultural que crece constantemente en el escenario internacional. Su aprendizaje se vuelve cada vez más atractivo para los negocios en el continente asiático.

El español destaca por ser uno de los idiomas más extendidos geográficamente en el mundo. Es la lengua oficial en una veintena de países, principalmente en América Latina. Actualmente, más de 559 millones de personas hablan español si sumamos nativos, estudiantes y hablantes con competencia limitada. Esto representa aproximadamente el 7,5% de la población total del planeta, consolidándose como idioma de gran impacto. A diferencia de lenguas concentradas en un solo país, el español fluye a través de múltiples naciones y culturas diversas. Su estructura gramatical y riqueza de acentos, eso sí, lo hace complejo para los estudiantes extranjeros. El crecimiento constante de la población hispanohablante asegura que este idioma seguirá siendo un pilar fundamental en las próximas décadas.

Francés, árabe y portugués, también

Otros idiomas también juegan roles importantes en el tablero lingüístico mundial, como el francés, el árabe y el portugués. El francés es hablado por unos 311 millones de personas y es oficial en 29 países de varios continentes. El árabe, lengua del Corán, cuenta con 332 millones de hablantes totales y es oficial en unos 26 países. Por su parte, el portugués tiene una gran presencia gracias a Brasil, alcanzando los 263 millones de hablantes en total. El ruso también mantiene una posición fuerte con unos 255 millones de hablantes, principalmente en la vasta región de Eurasia. Otras lenguas como el bengalí, el urdu y el indonesio completan el grupo de los idiomas más influyentes. En cualquier caso y con motivo del Día internacional de la lengua materna, los expertos insisten en recordar que la pluralidad lingüística es una riqueza incalculable, y que cada lengua que sobrevive es un triunfo de la identidad humana frente a la homogeneización de la globalización actual, por lo que la protección de la diversidad lingüística debe ser una prioridad para toda la sociedad global.

El gran aumento de las bajas por enfermedad de trabajadores protagoniza cada vez más estudios, jornadas y debates públicos, muchos de ellos de la patronal y otros organismos económicos. Aunque no se denuncie fraude expresamente, ni se sustente con datos, se está extendiendo un lenguaje que desliza una supuesta voluntariedad de los trabajadores a la hora de ausentarse de su puesto. Desde la propia palabra “absentismo”, que utilizan los empresarios y cada vez más actores para referirse a las bajas, a recientes estudios que denominan “trabajadores repetidores” a aquellas personas que han tenido más de una baja médica en un año.

Algunas de estas expresiones no son nuevas, como advierten desde hace años los sindicatos. Por ejemplo, está muy normalizado decir que los trabajadores “se cogen una baja”. Como si fuera algo que dependiera de ellos mismos, cuando toda incapacidad temporal (IT) está firmada por un médico, que suscribe que esa persona sufre una enfermedad o una dolencia que le impiden trabajar.

Así, cuando hablamos de bajas laborales nos estamos refiriendo a personas enfermas, accidentadas o con alguna dolencia. Sin embargo, la denominación desde la que se está abordando el aumento de las bajas médicas es –cada vez más– el “absentismo”. “Mientras se habla de subir salarios, sin valorar los problemas de las empresas, hay un problema: el absentismo laboral. Nos falta gente en porcentajes escalofriantes”, subrayó esta semana el líder de la patronal CEOE, Antonio Garamendi.

La Real Academia Española (RAE) define absentismo como sigue: “Abstención deliberada de acudir al lugar donde se cumple una obligación” y “abandono habitual del desempeño de funciones y deberes propios de un cargo”.

Es decir, el debate se suele abordar de partida con una denominación que traslada una supuesta voluntariedad o costumbre de los trabajadores de ausentarse de sus funciones.

Estudios que ponen en la diana enfermar más de una vez en un año

A estas expresiones más conocidas, varios estudios recientes están incorporando en el debate público nuevos términos y marcos conceptuales con claras connotaciones negativas por estar de baja médica (es decir, por enfermar) más de una vez en todo un año.

El Estudio socioeconómico de la evolución de la incapacidad temporal y la siniestralidad en España de la mutua Umivale Activa y el Instituto Valenciano de Investigaciones Económicas (Ivie), uno de los más detallados en su análisis de datos sobre bajas médicas de los últimos años, denomina trabajadores “repetidores” a aquellos que han tenido más de una baja en un plazo de doce meses.

“El porcentaje de repetidores sobre el total de personas en baja por IT no ha parado de crecer, con un aumento de más de 10 puntos porcentuales (pp) en los últimos seis años, es decir, del 27%”, indica por ejemplo el estudio. Esa palabra, personas “repetidoras” de bajas, se está extendiendo en noticias y otros informes, como el que presentó hace unos días la patronal Pimec en Madrid.

El mismo enfoque tiene el reciente informe de la Autoridad Independiente de Responsabilidad Fiscal (AIReF) sobre la incapacidad temporal, que en su caso habla de “reincidencia”. “El porcentaje de trabajadores con más de un episodio anual aumentó del 23% en 2017 al 31,8% en 2024, lo que evidencia una reincidencia creciente”, recoge el estudio del organismo público. Según la RAE, reincidir es “volver a caer o incurrir en un error, falta o delito”.

Entre sus recomendaciones, la AIReF propone “diseñar un sistema de control más intensivo para trabajadores que inicien un segundo episodio de IT o alguno posterior en el mismo año natural”. Es decir, para el organismo fiscalizador de las cuentas públicas, el umbral para extremar la vigilancia de la Seguridad Social es tener más de una baja al año.

Lo que no se puede es culpabilizar a las personas que tienen procesos recurrentes. Pensando que quien cae de baja varias veces en un año, o en años sucesivos, es un defraudador.

Carlos Bravo — CCOO

Por poner un ejemplo práctico: faltar al trabajo por una gripe, que el pasado año arreció con más fuerza en varias Comunidades, y por una gastroenteritis o un lumbago ya sitúa a una persona en este foco de “reincidencia” o bajo la etiqueta de “trabajador repetidor”.

Desde este marco, estos estudios señalan quiénes son las personas que están más de baja, los “perfiles” con más probabilidad de IT o que tienen “más probabilidad” de “repetir”, en el caso del análisis de Umivale y el Ivie. Según su sexo (las mujeres), su edad (las personas mayores), su profesión (cuello azul) o sus patologías (entre las que se suele destacar la salud mental).

“Lo que no se puede es culpabilizar a las personas que tienen procesos recurrentes. Pensando que quien cae de baja varias veces en un año, o en años sucesivos, es un defraudador. Entre otras cosas, porque ahí están todos los enfermos crónicos de este país que tienen un empleo. No parece razonable”, denunció hace unos días Carlos Bravo, secretario de Políticas Públicas y Protección Social de CCOO.

La AIReF señala también varias situaciones con más derechos laborales –mejores convenios colectivos o contratos indefinidos frente a temporales– por sus mayores cifras de bajas. Las organizaciones de trabajadores piden hacer también el ejercicio inverso: preguntarse y estudiar si las bajas en situaciones de precariedad son las necesarias. “Evidentemente, quien no puede permitirse estar enfermo, va a trabajar enfermo”, denunció Cristina Estévez, secretaria ejecutiva de UGT.

La mirada: la sombra del abuso y casi nunca la salud

En otras ocasiones, el vocabulario de algunos actores públicos es mucho más duro y señala directamente un presunto abuso de las bajas. Es el caso de Lorenzo Amor, presidente de la patronal de autónomos ATA y vicepresidente de la CEOE. “Lunes y viernes no hay baja laboral, hay bajaciones”, llegó a decir Amor al ser preguntado en un desayuno informativo de Europa Press por el problema del absentismo laboral.

En este y otros casos, se ponen bajo sospecha las bajas, sin datos que lo sustenten o con cifras cuestionables. Por ejemplo, el informe de la mutua Umivale y el Ivie alerta del mayor aumento y “repetición” en las bajas por problemas de salud mental y por “algias” (dolores), que cataloga como patologías “más difícilmente objetivables”, sembrando la duda sobre posibles abusos de los empleados.

Lunes y viernes no hay baja laboral, hay 'bajaciones'

Lorenzo Amor — Presidente de ATA y vicepresidente de CEOE

Sin embargo, el mismo informe reconoce que entre los autónomos estas patologías “suponen prácticamente la misma proporción de jornadas perdidas (49%)”, un dato que puede cuestionar ese supuesto fraude o abuso de estos trabajadores, que afectaría a sus propios negocios.

A la vez, el debate sobre el aumento de las incapacidades casi nunca se hace eco de otros datos, estadísticas y contexto sobre la salud, el verdadero trasfondo de la prestación. Por ejemplo, se cuestionan las bajas por motivos de salud mental, que se han disparado tras la pandemia y que suponen un mayor coste por su larga duración, mientras la Encuesta Nacional de Salud que publica el INE nos está dando múltiples cifras del deterioro de estas dolencias, como que se ha triplicado la población con depresión en los últimos tres años.

Otro dato: España es el país del mundo líder en consumo de ansiolíticos, señalado como el que más tomaba benzodiacepinas, el principio activo que contienen la mayoría de los fármacos de esta familia, según un informe de 2019 de la Junta Internacional de Fiscalización de Estupefacientes. Un consumo que se ha disparado aún más tras la COVID. Y otro: España es uno de los países europeos con más trabajadores que señalan el ámbito laboral como causa de estrés, ansiedad o depresión (40%), según una encuesta de la Agencia Europea de Salud y Seguridad en el Trabajo.

Hay población trabajadora va medicada a trabajar y no dejan su actividad a pesar de sus dolencias, como reflejó una encuesta en Catalunya, otra realidad muy pocas veces reconocida en los debates económicos sobre bajas médicas. Tampoco que la salud mental apenas está cubierta por la sanidad pública, al contrario de lo que sucede con otras patologías, lo que lleva a la desatención de muchas personas y al retraso en su recuperación.

Además, los múltiples estudios de las patronales sobre “absentismo” ignoran habitualmente una de sus responsabilidades: la salud laboral. Un caso especialmente llamativo, de hace solo unos días, es el de la construcción. Su patronal publicó un informe sobre el coste de las bajas para el sector, sin abordar el impacto de la siniestralidad. “No hemos entrado justamente en esa problemática”, respondieron. Se trata del trabajo más mortal de España, con un aumento del 22% de personas fallecidas en accidentes laborales el año pasado. Murieron 164 de sus trabajadores en 2025.

Los sindicatos CCOO y UGT piden más responsabilidad con los enfoques y estudios sobre este tema, para no estigmatizar ni culpabilizar a personas en una situación de vulnerabilidad, por estar enfermas, y no poner en cuestión la protección de un derecho básico como es la salud. “Nadie tiene que estar de baja ni un día más de lo necesario, pero nadie tiene que estar de baja ni un día menos de lo que necesita”, advierte Bravo (CCOO).

No solo las acciones, los eventos o las decisiones que tomamos conforman la realidad. También las palabras, las historias, quienes las cuentan y la forma en la que lo hacen. El escritor, periodista y activista Ta-Nehisi Coates ha reflexionado sobre ello en El mensaje (Capitán Swing), un ensayo que funciona como una llamada a la acción para autores e informadores, sobre la importancia de documentar la verdad, concibiendo la escritura como un poderoso mecanismo de cambio.

“Las palabras son armas y también herramientas de sanación. Pueden ser ambas cosas, pero es muy raro que la gente intente infligir violencia sobre otros sin usar las palabras como respaldo”, afirma a elDiario.es Coates, que cree que “es algo humano y natural, porque son parte del proceso”. El periodista pone como ejemplo lo que sucede al pensar tanto en la opresión como la libertad: “Es muy difícil liberarse cuando no puedes describir el mundo que quieres o al que te opones”. De ahí a que en su libro, en el que habla a partir de sus viajes a tres lugares en conflicto (Dakar, Carolina del Sur y Palestina), aborde, entre otros asuntos, las consecuencias del colonialismo y sus expropiaciones.

“Quizás parezca extraño que personas que ya han alcanzado una posición de poder mediante la violencia inviertan tanto tiempo en justificar su expolio mediante las palabras”, escribe en El mensaje, “pero hasta los expoliadores son seres humanos cuyas ambiciones violentas han de enfrentarse a la culpa que los corroe cuando miran a sus víctimas a los ojos”. “Por eso”, concluye, “deben contar una historia que levante un muro entre ellos y aquellos a quienes pretenden estrangular y robar”.

Coates habla en su ensayo de las narraciones de los conflictos del presente, pero la implicación de estas se remonta a mucho tiempo atrás, las propias Guerras Mundiales, e incluso antes de que nacieran los periódicos. El periodista considera que se trata de algo que, “desafortunadamente, forma parte de la condición humana”. Y esto hace que, pese a que tiene claro que sí es posible el cambio, no tanto que vaya a terminar sucediendo. “Hay cosas que solían ser ciertas en el mundo y ya no. Antes, en cualquier sociedad, las mujeres eran una clase oprimida, y ya no. Se toleraba la esclavitud en todo el planeta, había lugares donde no se valoraba la democracia, y eso también cambió”, recuerda.

Contar para parar genocidios

Uno de los viajes realizados por Coates fue a Palestina, donde incide en que desde el inicio del genocidio en Gaza, ha habido conciencia sobre los peligros de la destrucción de todos los espacios culturales y la propia literatura. Ataques que atentan directamente sobre la identidad, el imaginario y el legado cultural de Palestina.

“No es algo que se ignore”, resalta. Por ello insiste tanto en el poder de la palabra a la hora de relatar qué es lo que está sucediendo, y en la relevancia de que escritores y periodistas “sean conscientes de su poder para generar cambios”. Cambios que pueden llevar hasta a detener conflictos, e incluso evitarlos: “Si hubiéramos dicho la verdad, el genocidio de Gaza nunca habría ocurrido”.

Desligar el periodismo de lo económico

A la hora de estar asumiendo la responsabilidad de no solo dar visibilidad y contar los conflictos actuales, sino hacerlo bien, Coates considera que tanto periodistas como escritores no estamos haciendo todo lo que está en nuestra mano. El autor es especialmente crítico con EEUU, que combina dos desventajas para poder hacerlo: la “distancia geográfica” que implica que esté aislado de las grandes masas terrestres de África, Asia y Europa, y ser “extremadamente poderoso”.

“La clase poderosa siempre es más ignorante de los desposeídos que los desposeídos de los poderosos. La ignorancia es parte del privilegio”, valora. Además, indica que los medios de comunicación de su país “están recortando su cobertura mundial”. “Si ya tenías a personas con poca conciencia del mundo, ahora aún menos. Es una situación muy mala”, advierte.

La clase poderosa siempre es más ignorante de los desposeídos, que los desposeídos de los poderosos. La ignorancia es parte del privilegio

Ta-Nehisi Coates — Escritor y periodista

Coates identifica esta situación con el “declive” del periodismo en EE.UU, que describe como “muy negativo”. Como forma para combatirlo, una de sus propuestas es “aprender a separar el periodismo y la narrativa del hecho de hacerse rico. Mientras se espere que informar a la gente sea una vía para adquirir miles de millones de dólares, siempre tendremos un problema”.

A la hora de buscar referentes a los que volver o intentar parecerse, el escritor recuerda que ya han existido: la televisión y las radios públicas, al tiempo que critica que ambas han sufrido recortes y se han ido mermando. También apunta como forma de hacer frente la “necesidad de un entorno rico en información”, independientemente de si la mayoría lo usa o no: “Debería haber bibliotecas en todos los vecindarios aunque vayan pocas personas”. De hecho, compara su funcionalidad y relevancia con la que pueden tener en las comunidades “los autobuses y la electricidad”.

Tenemos que aprender a separar el periodismo y la narrativa del hecho de hacerse rico. Mientras se espere que informar a la gente sea una vía para adquirir miles de millones de dólares, siempre tendremos un problema

Ta-Nehisi Coates — Escritor y periodista

En lo que sí considera que se ha evolucionado positivamente es en el contenido y forma de los libros de texto que se estudian en colegios e institutos. “Hay un grupo de historiadores prominentes que son muy claros sobre la historia de EEUU”, sostiene. “Hoy es muy difícil ser un estudiante de historia y evitar la realidad. Antes mucha gente no sabía que se luchó una guerra civil por el tema de la esclavitud, y hoy se sabe mucho más”. También advierte de la importancia de preservar las lenguas indígenas: “Los idiomas definen cómo ves el mundo. Cuando perdemos uno, estamos perdiendo una capacidad de ver el mundo”, zanja.

El número de personas adultas que estudia euskera en Navarra se ha incrementado en un 32% en el último curso, según los datos de matriculación de los euskaltegis, los centros de enseñanza de lengua vasca, tanto públicos, como los de iniciativa social navarra. En el curso 2025/2026 hay registrados 5.443 alumnos y alumnas de euskera en la comunidad foral.

Los datos reflejan que el nivel en el que mayor incremento de matriculaciones se ha registrado es el inicial o A1, en el que han aumentado un 54% con respecto a las cifras del curso pasado (2.091 matrículas frente a las 1.355 del 2024).

El Departamento de Memoria y Convivencia, Acción Exterior y Euskera apunta que estas cifras de aumento se deben a las ayudas impulsadas desde la institución “para evitar barreras económicas al acceso a esta lengua propia”. En Navarra el 26,7% de la población (más 170.000 navarros) de más de tres años tiene algún conocimiento de euskera, según los últimos datos del Insituto de Estadística de Navarra (NASTAT).

Desde el Instituto Navarro del Euskera, Euskarabidea, destacan que se busca aumentar todavía más el número de nuevos hablantes y “reforzar” la educación de personas adultas mediante la “promoción y prestigio” de la lengua y la concesión de ayudas para reducir barreras económicas, avanzando hacia la gratuidad en la enseñanza de todos los niveles. Además, las intituciones apuestan por la colaboración con otras entidades locales con el fin de que todos los navarros “accedan al aprendizaje del euskera y a todas las oportunidades (de socialización, integración, laborales, culturales...)”.

El aumento de matriculas se ha dado en todas las comarcas navarras y también se han registrado alumnos originarios de otras comunidades autónomas y estados. Visto los resultados, el departamento de Memoria y Convivencia, Acción Exterior y Euskera del Gobierno de Navarra prevé aumentar el presupuesto los próximos cursos, que este 2026 alcanza los 968.000 euros, casi un 73% que en 2025 (560.000 euros).

Cualquiera que tenga un perro sabe que hay determinadas palabras como “paseo” o “comida” que reconocen inmediatamente y desatan una reacción. Ahora, un equipo de investigadores liderado por Shany Dror, ha demostrado que algunos perros especialmente dotados pueden aprender nuevos términos para designar objetos solo con escuchar a sus dueños hablar entre sí y sin que la palabra y el objeto se les muestren simultáneamente. 

La investigación, que se publica este jueves en la revista Science, forma parte del proyecto Genius Dog Challenge, cuyo objetivo es estudiar a los perros con talento para aprender palabras. Las autoras concluyen que estas habilidades colocan a estos perros especiales en el mismo nivel de aprendizaje de palabras que los niños de 18 a 23 meses y sugieren que los humanos no son los únicos animales que pueden aprender nuevas etiquetas al escuchar interacciones de terceros.

En el primer experimento, el equipo de investigación puso a prueba a diez perros superdotados en dos situaciones que duraron alrededor de ocho minutos. En la primera, los dueños introdujeron dos juguetes nuevos y los nombraron repetidamente delante de ellos. En la segunda, los perros observaron pasivamente mientras sus dueños hablaban con otra persona sobre los juguetes, sin dirigirse al perro en absoluto. Posteriormente, para comprobar si los perros habían aprendido las nuevas etiquetas, los juguetes se colocaron en una habitación diferente y los dueños les pidieron que recuperaran cada juguete por su nombre.

Estos hallazgos sugieren que los perros especialmente dotados pueden usar de manera flexible una variedad de mecanismos diferentes para aprender nuevas etiquetas de objetos

Claudia Fugazza — Investigadora de la Universidad ELTE en Budapest y coautora del estudio

El resultado, en ambas condiciones, fue que siete de cada diez perros aprendieron las nuevas etiquetas. En general, los perros tuvieron una tasa de aciertos superior al 80% tras recibir la enseñanza directa y tras captar las conversaciones de sus dueños, lo que se parece a los resultados de los estudios con bebés. Los perros tuvieron el mismo éxito en otra fase del experimento, cuando los dueños primero mostraban los juguetes a los perros y los nombraban después, cuando estaban fuera de su vista, creando una separación temporal entre ver el objeto y escuchar su nombre.  

Una capacidad muy excepcional

El estudio sugiere que la capacidad de aprender a partir del habla escuchada puede depender de mecanismos sociocognitivos generales compartidos entre especies, en lugar de estar ligada exclusivamente al lenguaje humano. “Estos hallazgos sugieren que los perros especialmente dotados pueden usar de manera flexible una variedad de mecanismos diferentes para aprender nuevas etiquetas de objetos”, dice Claudia Fugazza, investigadora de la Universidad ELTE en Budapest y coautora del estudio. 

“Estos perros proporcionan un modelo excepcional para explorar algunas de las capacidades cognitivas que permitieron a los humanos desarrollar el lenguaje”, concluye Shany Dror. “Pero no sugerimos que todos los perros aprendan de esta manera, ni mucho menos”.

Andrea Sommese, especialista en cánidos de la Universidad de Medicina Veterinaria de Viena que no ha participado en este estudio pero ha trabajado con estos perros y con los autores, cree que el resultado es muy interesante y una contribución significativa. “Ya sabíamos que los perros superdotados son extraordinarios, pero esta investigación demuestra que sus capacidades van aún más allá”, explica a elDiario.es. En su opinión, la inclusión de perros familiares típicos como grupo de comparación refuerza la idea de que esta capacidad de aprendizaje es muy inusual y no representativa de la población canina general. 

Ya sabíamos que los perros superdotados son extraordinarios, pero esta investigación demuestra que sus capacidades van aún más allá

Andrea Sommese — Investigador de la Universidad de Medicina Veterinaria de Viena

“El hallazgo de que los perros superdotados pueden aprender etiquetas con éxito incluso cuando el objeto está fuera de la vista, e incluso retener esas asignaciones dos semanas después, destaca un nivel de consolidación de la memoria que aumenta significativamente la relevancia del trabajo”, recalca Sommese. “El estudio ofrece nuevas perspectivas importantes sobre cómo, al menos algunos perros, procesan y aprenden de las señales sociales y lingüísticas humanas”.

 ¿Tu perro tiene talento para aprender palabras?

El proyecto Genius Dog Challenge busca perros con talento para aprender palabras para poder seguir investigando. Los científicos animan a los dueños de perros que creen que sus perros conocen varios nombres de juguetes a que se pongan en contacto con ellos por correo electrónico (geniusdogchallenge.official@gmail.com), Facebook o Instagram .