En la semana recién concluida, el Diario Oficial de Castilla-La Mancha (DOCM) publicaba un anuncio de solicitud de ocupación temporal de terrenos de una vía pecuaria y de varias cañadas reales en la provincia de Ciudad Real pedida por el Administrador de Infraestructuras Ferroviarias (ADIF) para “interés particular”. Este es solo un ejemplo de las decenas de anuncios oficiales que prácticamente todos los días se publican en la comunidad autónoma sobre ocupación de terrenos.

Las vías pecuarias son rutas, cañadas reales, cordeles, veredas o caminos tradicionales utilizados para el tránsito del ganado trashumante, constituyendo un patrimonio histórico y natural que en España supone más de 125.000 kilómetros.

Solo las vías pecuarias, sin contar otros caminos y senderos, tienen una extensión de casi 15.000 kilómetros en Castilla-La Mancha, por las que practican senderismo 600.000 personas de la región. Cumplen así una función de corredor ecológico, lo que conecta diferentes ecosistemas protegiendo la biodiversidad, y tienen un valor etnográfico, social, cultural y económico muy relevante en las poblaciones.

Sobre el papel, son bienes de dominio público, “inalienables e imprescriptibles”, según el Ministerio para la Transición Ecológica (Miteco), que deben estar habilitados para el pastoreo, la biodiversidad y el uso recreativo, como senderismo o ciclismo. Se rigen por normativas autonómicas y en Castilla-La Mancha, concretamente, por una ley de 2003 que se modificó hace tres años para otorgarles una mayor protección.

Pero la realidad es muy distinta a lo que dice la normativa. El Observatorio de Ocupaciones Temporales de Vías Pecuarias ha publicado un informe elaborado por el experto y ecologista Sebastián Rivera, sobre la ocupación “legal” de este tipo de infraestructuras, donde se refleja la “pérdida de servicios” a la ciudadanía.

De hecho, la denominación de “ocupaciones temporales”, afirma el autor, no deja de ser un “eufemismo”, porque la principal cuestión es que se alargan el tiempo. Suelen incluir infraestructuras que, como los tendidos eléctricos, no tienen un plazo fijo de finalización. También remarca la “laxitud” de los procedimientos a la hora de la renovación de la licencia de ocupación, “que se pueden demorar hasta más de dos años sin sanción ninguna”.

El estudio, que se basa en los boletines y diarios oficiales de la comunidad autónoma, arroja luz sobre las ocupaciones más numerosas en el período 2003-2025, que son las vinculadas a las infraestructuras eléctricas, con 1.776 (el 52,6%). Le siguen las relacionadas con el agua, un total de 670 (19,8%); las vinculadas al suministro de gas, 325 (9,6%), o las de telefonía, 256 (7,6%).

Conducciones, tuberías o redes de saneamiento

Respecto a las ocupaciones por infraestructuras de agua las más abundantes son las conducciones de agua potable, 320 (47,7%), seguidas de las tuberías de agua para riego, 126 (18,8%), de las tuberías sin especificar, 93 (13,9%), y por las redes de saneamiento, 83 (12,4%), las 48 que restan, (7,2%), se refieren a acometidas urbanas, tuberías a la vez de abastecimiento y saneamiento, depuradoras, pozos y piezómetros.

A lo largo del período estudiado se han detectado a través del Diario Oficial de Castilla la Mancha (DOCM) un total de 3.376 ocupaciones, En muchas resoluciones se contemplan más de una afección, ya sea porque afecta a más de una vía pecuaria, a más de un municipio o bien porque se detallan las coordenadas de cada una de las ocupaciones como postes, distintos cruzamientos aéreos o subterráneos o diferentes infraestructuras, en la mayor parte de los casos se ha distinguido cada afección por separado.

De las 3.376 ocupaciones, 2.499 se refieren a nuevas autorizaciones de ocupaciones temporales en dicho período y 877 a renovaciones de ocupaciones temporales o a ocupaciones anteriores a 2003. Algunas de las ocupaciones han sido renovadas varias veces.

Por provincias destacan Toledo con el mayor número de ocupaciones, el 35 % y Ciudad Real por su elevado número de hectáreas ocupadas, más del 53 %.

El Observatorio hace especial hincapié en la gran cantidad de ocupaciones caducadas, tanto de primera ocupación, un total de 1.320, como renovadas, que ascienden a 457, ya que a fecha de 31 de diciembre de 2025 no aparecen en el Diario Oficial de la comunidad autónoma resoluciones que autoricen su renovación.

Estas ocupaciones temporales caducadas suponen más de 200 hectáreas, es decir, más del 73% de la superficie ocupada. Por provincias destacan Toledo por su alto número de ocupaciones caducadas, el 40%, y Ciudad Real por su elevado número de superficie, el 63 %.

Llama la atención el hecho de que, cuando caducan las autorizaciones de ocupación, en muchos casos, se tarda mucho tiempo en gestionar las renovaciones, y “lo más sorprendente” es que sea la administración quien tiene que recordar y comunicar al ocupador que ha vencido su plazo, “a veces con bastante demora”.

Los expedientes se demoran más en solicitar la renovación, es decir, durante bastante tiempo “se está ocupando ilegalmente un dominio público sin que merezca una sanción o un recargo por parte de la administración”.

Las cinco regiones naturales o comarcas más afectadas son: la Mancha en Albacete, Ciudad Real, Cuenca y Toledo con 591 afecciones; la Sagra y Talavera en Toledo, con 400 y 254 ocupaciones respectivamente; la Alcarria en Guadalajara y Cuenca, con 253; Torrijos en Toledo, con 225: centro de la provincia de Albacete con 207; y Campo de Calatrava en Ciudad Real, con 202, lo que representa el 63,2% en todo el periodo.

El canon parece lo suficientemente bajo como para comprender que el promotor prefiere ocupar un dominio público a alquilar o comprar una superficie equivalente en los terrenos colindantes para instalar su infraestructura

El informe también se detiene en el hecho de que los promotores de las ocupaciones temporales deben pagar una fianza, unas tasas y por último un canon. Este último se paga de una sola vez y por todo el periodo de duración de la ocupación que, salvo en unos pocos casos, es de 10 años. Una vez transcurridos deben solicitar la renovación y volver a pagar de nuevo otro canon, además de las tasas y fianzas correspondientes.

Analizadas las superficies ocupadas y el canon pagado por años, el estudio desvela cómo desde 2003 hasta 2016 la media pagada por los ocupadores era de 4,2 céntimos por metro cuadrado al año. Pero a partir de 2017 hasta 2025 se aumenta el canon y se alcanza una media diez veces superior: 43,6 céntimos por metro cuadrado al año.

“A pesar de este incremento de los últimos años, el canon parece lo suficientemente bajo como para comprender que el promotor prefiere ocupar un dominio público a alquilar o comprar una superficie equivalente en los terrenos colindantes para instalar su infraestructura”.

Hay postes en vías pecuarias que podrían estar en otros sitios

El estudio destaca que se entiende que los cruzamientos aéreos o subterráneos son inevitables si la infraestructura tiene que atravesar una vía pecuaria, pero “no se entiende tanto” que haya alineamientos, por ejemplo de postes, a lo largo de una cañada u otra vía cuando se pueden colocar fuera del dominio público.

Por otro lado, el Observatorio destaca que desde hace años son “prácticamente inexistentes” las actuaciones de protección de las vías pecuarias como son las clasificaciones, delimitaciones y amojonamientos, por falta de recursos, lo que “facilita las intrusiones y ocupaciones ilegales”.

En el informe se detalla que era de esperar que con la modificación que el Gobierno de Castilla-La Mancha hizo de la normativa hace tres años, se subsanaran estas deficiencias, pero los documentos oficiales no lo constatan.

El estudio se ha hecho público en el marco de la celebración el pasado mes de marzo del Día de las Vías Pecuarias, que surgió por iniciativa de la Plataforma Ibérica por los Caminos Públicos (PICP) en 2019, para contribuir a la protección de estas “antiquísimas vías ganaderas y del rico patrimonio natural y cultural que atesoran y potenciar sus funcionalidades para la ciudadanía y valor ecológico”.

Este colectivo destaca que el problema fundamental de las vías pecuarias y caminos públicos es la “usurpación” total o parcial, por propietarios colindantes que impide su uso público ante la “dejación de funciones” de las administraciones competentes. También denuncian su “degradación y pérdida progresiva”.

“Estas vías son la base sobre la que se desarrollan múltiples actividades socioeconómicas y deportivo o recreativas, como el senderismo, carreras de montaña ciclismo; y constituyen o son el medio de acceso a la naturaleza o patrimonio histórico cultural”.

La cita anual busca concienciar a la ciudadanía sobre la importancia de preservar las vías pecuarias (y caminos públicos), como espacios con funciones ecológicas (corredores de biodiversidad) y reclamar a las autoridades la necesidad efectiva de protección: catalogación, defensa, recuperación y conservación.

Hay objetos que no nacieron para ser arte. Un cuerno tallado, una pieza de mimbre, un recipiente hecho con lo que había a mano. Durante años fueron útiles, cotidianos e incluso, en ocasiones, invisibles. Hasta que alguien los colocó en una vitrina, y, desde ese momento, empiezan a ser obras de arte. La pregunta que surge entonces es inevitable: ¿qué cambió? El objeto sigue siendo el mismo. Lo que cambia es la mirada. Las fronteras entre arte, artesanía y cultura popular no son fijas, sino históricamente cambiantes, y dependen menos del objeto en sí que del contexto social y del momento en que se mira.

El arte, como explicó Beatriz Sánchez Valdelvira, es ante todo una actividad social. Sus criterios evolucionan según las sociedades y los momentos históricos. Por eso, lo que en un tiempo fue invisible puede convertirse, siglos después, en patrimonio. “Los propios pastores que hacían arte pastoril no sabían que hacían arte; hemos tenido que ser las generaciones posteriores las que lo valoraran”, señala. También se produce el efecto contrario: hay otras manifestaciones que nuestra sociedad ha rechazado y desvinculado del mundo contemporáneo sin reconocer su valor.

La definición de un objeto en abstracto, reconoció Sánchez Valdelvira, es muy complicada. Todos esos elementos —el cuerno, el mimbre, la cuchara tallada— están en la misma órbita. Pero si valoramos más sus materiales, o el hecho de que su producción sea históricamente artesanal o tradicional, modificamos nuestro concepto sobre la pieza. Y ese cambio tiene consecuencias reales: cambia el precio, el lugar donde se expone, el respeto con que se trata.

Para ella, la clave está en el acto mismo de colocar el objeto en una vitrina: “Una pieza de cestería, por muy humilde que sea, algo de mimbre, por ejemplo, en el momento que la metemos en una vitrina y la musealizamos, muchas veces le estamos otorgando el carácter de objeto artístico o de obra de arte”.

Quién sabe si en apenas unas décadas algunos de nuestros objetos cotidianos acabarán en vitrinas como testimonio de una cultura ya olvidada. Algo así ocurre en los museos etnográficos y, especialmente, con el denominado arte pastoril.

Como explica Pedro Javier Cruz Sánchez, los objetos pastoriles muestran “una necesidad de contar con objetos cotidianos para sus quehaceres, pero también revelan otras formas de hacer, saberes ancestrales que han heredado de sus antepasados”. En algunos casos, estas piezas servían para recordar a los seres queridos cuando el pastor estaba lejos, en el campo: una mujer, una novia, un amo. Piezas muy elaboradas, dedicadas a quienes esperaban en casa mientras ellos recorrían los caminos con el ganado.

Los materiales con los que se hacían esos objetos variaban según la zona, porque los pastores utilizaban lo que tenían más a mano. En algunos sitios disponían de corcho, como en Extremadura o Ciudad Real. En otros usaban huesos de animales, aprovechando los restos de las ovejas muertas. En otros casos, cuernos de vacas o de toros que les daban los ganaderos. Cruz Sánchez apunta que “la diferencia no es tanto de materiales como de las representaciones que hacen ellos en estos objetos”. Ahí reside el verdadero universo simbólico de los pastores.

Porque esas representaciones no buscaban, habitualmente, contar historias lejanas, sino “reflejar lo que ven en su día a día o lo que les llama la atención”, explicó el antropólogo. Animales del campo, escenas de su propia vida con las ovejas, asuntos taurinos. Pero también motivos tomados de las iglesias, de los capiteles que quizá no sabían descifrar, pero que les atraían y reproducían, casi como un cuaderno de paso. También copiaban imágenes de libros que muchas veces ni siquiera podían leer. “Veían un motivo, un dibujo que les llamaba la atención y lo reflejaban en sus piezas”.

Arte pastoril: ¿humilde artesanía u objeto de museo?

Durante mucho tiempo, nadie miró esos objetos con una mirada artística, y en ocasiones se contemplaron con desdén. Hay piezas que pasaron desapercibidas y que la mirada contemporánea reconoce ahora como verdaderas esculturas: cuernas, colodras, vasos, algunos tipos de badajos o morteros que hoy podrían estar perfectamente en una galería de arte.

Una tensión que atraviesa siempre el arte popular. Lo que para un ojo puede parecer arte, para otro puede pasar completamente inadvertido. Lo que hoy consideramos artesanía humilde puede ser, con el paso del tiempo o el cambio de contexto, una obra de museo. Cruz Sánchez también pone el foco en que son piezas del pasado. “Son objetos muertos ahora mismo porque ya no se utilizan en la mayoría de los casos, lo que los convierte en piezas de museo o de coleccionista”.

Sin embargo, algo de ese pasado sigue activo en artistas que se inspiran en estas obras para sus propias creaciones. El arte pastoril es una fuente de “inspiración para otras creaciones”, porque hay en esos objetos algo que el arte contemporáneo muchas veces ha perdido: la relación directa con los materiales naturales, con lo orgánico, con lo hecho a mano y sin prisa.

Precisamente, en este punto es donde Beatriz Sánchez Valdelvira ve el potencial de recuperar estas tradiciones. Las artesanías, explica, ofrecen “formas de trabajar con elementos naturales, con elementos mucho más orgánicos”. Vivimos en un mundo de producción industrial muy rápida, de consumo acelerado, y la artesanía ofrece una alternativa: producciones muy limitadas, muy lentas, hechas para perdurar. Ahí reside la posibilidad creativa de recuperar esas formas de trabajar, vincularlas con nuevas formas de expresión y dotarlas de nuevos significados y usos.

Esa recuperación ya está ocurriendo en muchos lugares. En Segovia, artesanos vinculados al mundo de la lana están retomando la producción de paños y tejidos con fibras naturales que en el resto de la península se pierden o se estropean. En Nuez de Aliste se recuperan los paños tradicionales vinculados a la corriente mirandesa. También está ocurriendo algo parecido con Wooldreamers, en Mota del Cuervo, donde se ha apostado por una producción cien por cien vertical, de la oveja a la madeja, implicando a criadores locales, recuperando razas autóctonas en peligro de extinción y restaurando telares tradicionales. En Portillo, en la provincia de Valladolid, han surgido nuevas iniciativas de alfarería. Son pequeños hitos, reconoce Sánchez Valdelvira, pero apuntan a un cambio necesario como sociedad: “apostar por producciones de una calidad infinitamente superior a la de la producción industrial”.

El reto no es solo conservar. Es, sobre todo, saber mirar. Reconocer el valor de lo que tenemos delante antes de que desaparezca. Y eso requiere, como propone Beatriz Sánchez Valdelvira, “dudar de lo aprendido, de lo que hemos considerado inmutable, y entender que en los procesos históricos todo evoluciona”. Como filosofía de vida, añadió, hay que ser críticos y sostener al menos unos principios: “El respeto al medioambiente y a nuestra propia identidad como artistas, como artesanos, o como lo que queramos ser como sociedad”.

Quizá, en unos años, alguien observe uno de nuestros objetos como hoy miramos los del arte pastoril y trate de reconstruir cómo vivimos. Y quizá entonces seamos ya solo una mirada lejana de un tiempo casi olvidado, tanto como hoy nos parecen esos tiempos de los pastores trashumantes.

El programa formativo Trashumancias 2.6 arrancó este fin de semana en la provincia de Cuenca con una propuesta que toma la trashumancia como eje para conectar formación y territorio. Impulsado por la Cátedra UCLM–Diputación de Cuenca y enmarcado en el proyecto Aula Albura, financiado por el Ministerio de Cultura, el programa ofrece formación sobre cultura tradicional vinculada a la trashumancia y promueve nuevas prácticas culturales en el medio rural, con proyección profesional ligada a este patrimonio.

Más de 50 estudiantes universitarios y de enseñanzas artísticas superiores, procedentes de titulaciones como Bellas Artes, Periodismo, Comunicación Audiovisual, Educación Social o el máster en Profesorado, participaron el pasado sábado, 21 de marzo, en la jornada inaugural. La actividad se desarrolló entre Rada de Haro y Belmonte e inició un itinerario formativo que continuará en los próximos meses con prácticas remuneradas en el proyecto Aula Albura.

La jornada comenzó en Rada de Haro con un recorrido por la Vereda de los Ganados Merinos, guiado por Susana Zapata López, responsable de Vías Pecuarias en la provincia de Cuenca. El grupo recorrió un tramo de la Cañada Real Conquense y conoció su trazado, su estado actual y los procesos de protección del dominio público. Se abordaron problemas como la pérdida de trazado por presión agrícola y ocupaciones, junto a las actuaciones de deslinde y amojonamiento impulsadas por la administración autonómica.

El programa continuó en Belmonte, en el Hotel Palacio del Infante Don Juan Manuel, con el acto inaugural. Participaron la alcaldesa, Cristina Delgado Fernández, Carmen Vázquez Varela, directora de la Cátedra de Oportunidades frente al Reto Demográfico, y José María Herranz, director del seminario permanente Comunicación, Creatividad y Nuevas Ruralidades.

La alcaldesa destacó la importancia de generar oportunidades en el medio rural y animó a los estudiantes a implicarse en el territorio. Carmen Vázquez situó la jornada dentro de la estrategia de la Cátedra y subrayó el valor de la trashumancia como patrimonio cultural inmaterial y ámbito de conocimiento, junto a la necesidad de preservar los saberes asociados.

El bloque teórico incluyó dos ponencias centradas en cultura pastoril. El antropólogo Pedro Javier Cruz abordó el arte de los pastores desde su dimensión material y cotidiana. La historiadora del arte Beatriz Sánchez Valdelvira analizó los criterios de valoración del arte popular y su relación con la artesanía.

Mentorías y concierto

Por la tarde se desarrollaron mentorías de proyectos culturales en distintos espacios de Belmonte, coordinadas por José An. Montero, Laura Budia Piña, Álex Rodríguez y Natali Camolez. Los estudiantes trabajaron propuestas vinculadas al territorio en ámbitos como comunicación, creación contemporánea, gestión cultural e inclusión.

La jornada concluyó con el concierto didáctico 'Historia inventada de la música inventada, de Neønymus, en el Palacio del Infante Don Juan Manuel. La propuesta mostró en directo procesos de creación sonora a partir de la voz, objetos cotidianos y tecnología de looping.

Trashumancias 2.6 continuará en los próximos meses con estancias formativas remuneradas en distintos territorios dentro del proyecto Aula Albura, que reúne iniciativas culturales de Aragón, Castilla y León, Castilla-La Mancha y Navarra. El programa mantiene su enfoque en la formación aplicada y el desarrollo de proyectos vinculados al medio rural.

Sesenta estudiantes participarán este sábado, 21 de marzo, en la primera jornada de Trashumancias 2.6, un programa que traslada la formación académica a la Vereda Real Conquense. La iniciativa la impulsa la Cátedra UCLM-Diputación de Cuenca de Oportunidades para el Reto Demográfico junto con el proyecto Aula Albura y busca conectar a los estudiantes con la cultura y el territorio rural.

La jornada se desarrollará entre Rada de Haro y Belmonte y marca el inicio de un programa formativo que se extenderá durante los meses de marzo, abril y mayo en distintos municipios vinculados a las rutas trashumantes de la provincia. La sesión comenzará a las 10:15 horas en Rada de Haro, con la bienvenida del alcalde, Francisco Arjona Torrijos. A continuación, se realizará una toma de contacto con la Cañada Real, guiada por Susana Zapata López, responsable de Vías Pecuarias en la provincia de Cuenca en la Consejería de Desarrollo Sostenible de la Junta.

Las actividades continuarán en el Palacio del Infante Don Juan Manuel de Belmonte, donde a las 12:00 horas se celebrará la inauguración oficial con la participación de la alcaldesa de Belmonte, Cristina Delgado Fernández; representantes de la Diputación de Cuenca; y Carmen Vázquez Varela, directora de la Cátedra Oportunidades.

El programa incluirá dos conferencias sobre cultura pastoril y tradiciones artesanales. La primera, 'El vagar hace cucharas. Pasado, presente y futuro del arte de los pastores', la impartirá Pedro Javier Cruz Sánchez, investigador de la Universidade de Trás-os-Montes e Alto Douro. Después, la arqueóloga Beatriz Sánchez Valdelvira hablará sobre 'ARTE, arte popular, artesanía. Unas diferencias no tan claras', en una ponencia centrada en las relaciones entre creación artística y cultura tradicional.

Por la tarde tendrá lugar una sesión de mentorías de proyectos culturales, coordinada por Álex Rodríguez, Natalie Camoez, Laura Budia y José An. Montero. La jornada concluirá en el Palacio del Infante Don Juan Manuel a las 18:00 horas con la actuación de Neønymus, quien presentará su concierto didáctico Historia inventada de la música inventada. El acceso será libre y gratuito hasta completar aforo.

La convocatoria de participación a Trashumancias 2.6 ha tenido una gran acogida, con más de 130 estudiantes preinscritos y las plazas completadas en apenas once minutos. Entre los participantes hay estudiantes de Bellas Artes, Periodismo, Comunicación Audiovisual, Educación Social, Derecho, Trabajo Social, los másteres de Profesorado e Investigación en Prácticas Artísticas y Visuales (MUIPAV) y el Doctorado en Humanidades, Artes y Educación, entre otras titulaciones, así como de estudios oficiales no universitarios.

Un laboratorio de procesos culturales

Trashumancias 2.6 se presenta en esta edición como un laboratorio de procesos culturales en el que los participantes diseñarán proyectos vinculados al territorio y a la cultura trashumante. El programa se integra también en Aula Albura, uno de los cinco proyectos seleccionados en la primera convocatoria estatal del Ministerio de Cultura de Ayudas para Proyectos de Cooperación Cultural en el Medio Rural 2025.

Tras la fase formativa, el programa continuará en distintos territorios a través de estancias formativas remuneradas en proyectos culturales del medio rural. Los estudiantes seleccionados se incorporarán a equipos con amplia trayectoria en pueblos y entornos naturales y participarán en tareas de producción, documentación, mediación y creación.

Aula Albura es una red de colaboración entre proyectos culturales de Aragón, Castilla y León, Castilla-La Mancha y Navarra, coordinada por el grupo Andante. La integran el programa cultural Estoesloquehay, el Colectivo de Mujeres Creadoras de Castilla y León, la compañía navarra de circo contemporáneo La Trapecionista, la Fundación Los Maestros y el proyecto editorial y cultural La Circular.

Bajo la dirección de José María Martínez y José An. Montero, Trashumancias se ha consolidado como un espacio de encuentro entre academia, cultura y territorio: un laboratorio que vincula la formación académica con la acción cultural en el ámbito rural y que permite a los estudiantes idear y desarrollar proyectos reales. El programa aborda, desde una mirada optimista, la cultura rural, la preservación de las tradiciones y la trashumancia como patrimonio, al tiempo que impulsa nuevas narrativas desde la creatividad contemporánea.

Desde Mota del Cuervo, en Cuenca, una familia heredera de antepasados que se dedicaban a la lana, a lavarla, hilarla y tejerla, han reinterpretado este oficio, hoy prácticamente perdido, para revitalizarlo e incorporarlo a la vanguardia con ideas nuevas, pero muy arraigado en los valores y sostenibilidad de los territorios.

Los inicios de esta familia se remontan a 1923 cuando la lana se lavaba en el río y era la materia prima para las mantas y los capotes de pastor. Desde entonces esta empresa y sus protagonistas, la familia Cobo han pasado por múltiples avatares, han tenido que ir adaptándose a los tiempos, desde la llegada de la maquinaria agrícola y los cambios que introdujo en la forma de trabajar hasta la aparición de las fibras sintéticas, o la desvalorización de lana hasta quedarse como un residuo sin apenas valor ni demanda, algo que incluso es un problema para los ganaderos de ovino.

Es en 2020 cuando Ramón Cobo, recoge toda esta tradición y experiencia y pone en marcha Wooldreamers, y poco tiempo después otra iniciativa ligada a este Wool4life.

“Es un proyecto familiar, todos son parte de una familia y herederos de personas que se dedicaban a la lana desde hace 100 años y han pasado por lavarla, hilarla y tejerla. Somos herederos de ese conocimiento. Wooldreamers y Wool4life después de esos 100 años nacen por la necesidad de hacer algo con unos valores y un impacto territorial, cultural, social, más positivo y regenerativo ante el declive general que tiene el sector y la industria de la lana”, cuenta Adriana Cajigas, responsables de Wool4life.

En realidad hacen lo mismo que esos primeros Ramón y Teodoro. “Eran trabajadores de la lana, primero lavaban, cardaban tejían la lana para mantas y capotes de pastor, y luego dieron el salto a ser productores de hilo, y ahora Wool4life vuelve a retomar ese conocimiento de tejer a mano en los telares con ese diseño contemporáneo y con un vínculo actual, el saber sigue siendo el mismo, la materia sigue siendo la misma pero la idea es hacer productos contemporáneos que vuelvan a tener relevancia en la vida de la gente”, asegura. Y todo ello desde su taller restaurado en Mota del Cuervo, y garantizando la trazabilidad y sostenibilidad del producto.

Woooldreamers se encarga de la elaboración del hilo para un público muy específico, para las ‘knitters’, las tejedoras a mano, también para empresas que necesitan hilo, mientras Wool4life, un proyecto que, aunque es más pequeño y más reciente, tiene más envergadura, más complejidad, se encarga del producto terminado, de la pedagogía e incluso de ofrecer experiencias. “Abarca tres segmentos, uno que va dirigido a la formación, transformación de conocimiento; otro que es el que realiza producto terminado ya, el único que trabaja producto acabado; y el último es ser productor para otros, cualquier diseñador viene y dice ‘quiero diseñar una alfombra con vuestra lana’, lo hacemos realidad. Dentro de la parte de formación generamos también diferentes experiencias, ya sea de vivir la trashumancia, catas, visitas guiadas a las instalaciones”, asegura Adriana Cajigas.

La lana que luego tratan procede de rebaños de toda España, toda lana es buena para sus producciones. “Nosotros defendemos que no hay oveja buena o mala, hay usos para cada tipología de lana, desde la más fina a la más basta, pero una no es mejor que otra, la fina se utiliza para el textil de vestimenta y la basta más para interiorismo o cosas que no están en contacto con la piel”, asegura.

Precisamente, uno de los fines de estos proyectos es “dar difusión y conocimiento a lanas que no son queridas” y, como resultado estos rebaños de ovejas en muchos casos únicas, “están en peligro de extinción”. Por ello intentan “incorporar cada vez más rebaños que están en riesgo, a través del estudio de las posibilidades de esas lanas, sacar productores que revitalicen esa raza”.

Se afanan en trabajar con los pastores trashumantes, para “revitalizar a aquellos que hacen algo tan positivo para el ecosistema como la trashumancia y colaborar con los que tiene razas en peligro de extinción para ver cómo entre los dos generamos esa reinserción de las ovejas”.

La infraestructura que tienen en Mota del Cuervo consta de un lavadero, una fábrica de hilado y un taller de telares manuales donde se teje, instalaciones que están abiertas para aquello que buscan sólo lavar la lana, o hilarla. “Nosotros ponemos la infraestructura a cualquier que necesita lavar o hilar u otras labores”, señala. Entre los dos proyectos dan trabajo a 27 personas de forma directa.

Venta online y realización para diseñadores

La venta de sus productos la hacen a través de la tienda online en sus dos páginas webs donde se pueden adquirir directamente hilos para el consumidor final que quiere hacer labores, o la compra de productos ya hechos como bolsos, chales o mantas. Luego hay otra venta que se hace a los interioristas y diseñadores que conectan directamente y les encargan del desarrollo de proyectos. Actualmente tienen varios abiertos. “Cada vez nos llaman más, ya hemos colaborado en Madrid Design Festival, con la diseñadora textil Inés Sistiaga, o con la artista y diseñadora Regina Dejiménez”, resume.

Todos sus productos están perfectamente identificados con la procedencia de los rebaños o de las ovejas que han cedido su lana para la producción. Ellos mismos señalan en su web que cada una de sus producciones “no es solo lana. Es paisaje transformado en materia, es memoria que abriga, es vínculo entre el tiempo y la tierra”.

Evidentemente son producciones que no están dirigidas a un público masivo, tienen un consumidor concreto que se identifica con el paisaje, la sostenibilidad y el cuidado de las tradiciones.

Según Adriana Cajigas, “en general el mercado siempre tiene la tendencia de ser más abierto en el exterior, en los países del norte de Europa y América. Ellos tienen una cultura del producto artesanal de calidad y sostenible mayor que en España, lamentablemente”. En España esta valorización de un producto como los que elabora World4life está mejorando pero “aun no es el que debería ser”.

Son productos con un precio que dan valor a algo “que has hecho todo a mano de principio a fin, a veces se puede juzgar que es caro, pero ese no es nuestro público porque no está hablando el mismo lenguaje que tú, ni entiende el mundo con los valores que realmente transformarían las cosas que no se hacen de manera correcta”, añade.

El último premio que ha recibido Ramón Cobo por recuperar y dar valor a estos oficios artesanos ha sido el Premio Maestro Artesano del Círculo Fortuny 2025, que rinde homenaje a los guardianes de los oficios tradicionales, en la categoría Mejor Artesano de Vanguardia, algo que le ha llenado de satisfacción porque, según Cajigas, “aúna la visión de recoger todo lo tradicional y lo que se ha quedado antiguo con el concepto de vanguardia. Que nos encuadren en esa sinergia ha sido una alegría”.

Todos los años, en octubre, el centro de Madrid se convierte en una vía pecuaria. Miles de ovejas y cabras recorren las calles de la capital en la Fiesta de la Trashumancia para reivindicar la protección y reconocimiento de los antiguos caminos ganaderos como corredores ecológicos. El acto, que se celebra desde 1994 , defiende el importante papel de la trashumancia y la ganadería extensiva como herramienta de conservación de la biodiversidad, además de para el control de incendios forestales y asentamiento de la población rural.

Aunque las imágenes que deja la Trashumancia pueden resultar curiosas y pintorescas, la realidad es que las reivindicaciones que la motivan son importantes para el campo. Las Nuevas Generaciones del Partido Popular, sin embargo, han aprovechado la cita para ser graciosos y montar un chiste político.

Respondiendo a un vídeo del acto, en el que aparecen decenas de ovejas, la cuenta de las NNGG de Madrid en X ha dicho: “Última hora: el PSOE celebra un comité federal en pleno cenro de Madrid”. Los jóvenes populares comparan así a los socialistas con estos animales, y, parece, se refieren a los miembros del partido como “borregos”.

“Una pena que pudais llegar a ser el futuro político, tenéis muy poca clase y este comentario lo demuestra. Dice mucho y mal sobre vuestra educación e, incluso, de las tradiciones e Historia de España”, comenta, en respuesta, un usuario de la red social. “Guau, que nivel. Qué gran futuro le espera al Partido Popular”; “Luego la gente dice que vivimos en una sociedad polarizada”; “Este es el nivel de los jóvenes de un partido de gobierno, si este es el futuro del partido mal nos irá a los españoles”, dicen otros.

“Pero, ¿tenéis 12 años? ¿Esto es lo que sois capaces de aportar las nuevas generaciones?”; “Que poco elegantes para una cantera de un partido que aspira a gobernarnos a todos... un poco más de inteligencia sería de agradecer”, publican otros.

Cada mes de octubre el centro de Madrid se convierte en una vía pecuaria. Por ella desfilan miles de cabras y ovejas capitaneadas por los miembros de la Fundación Trashumancia y Naturaleza. Este 19 de octubre, con motivo de la XXXII Fiesta de la Trashumancia, un gran ganado volverá a recorrer la ciudad desde Casa de Campo hasta la sede del Ayuntamiento.

En total, más de 1.100 ovejas merinas y 200 cabras (entre guisanderas y de Guadarrama) pasearán por las calles más céntricas de la capital este domingo. El acto, que se celebra desde 1994 —con excepción del año pasado, que se canceló debido a la enfermedad de la lengua azul—, defiende la conservación de las vías pecuarias como corredores ecológicos y llama la atención del importante papel de la trashumancia y la ganadería extensiva como herramienta de conservación de la biodiversidad, control de incendios forestales y asentamiento de la población rural, entre otros objetivos. El primer registro histórico trashumante data del año 923.

La Fiesta de la Trashumancia reivindica, además, los derechos que tienen los rebaños de circular por los terrenos de dominio público según establece la Ley 3/1995 de vías pecuarias. Desde entonces, el paso de los rebaños por las calles de Madrid forma parte del calendario tradicional de eventos y lugar de encuentro amistoso entre la ciudad, la población y el campo.

El acto sirve también para la renovación del compromiso del ayuntamiento madrileño de preservar este rico y único patrimonio de 125.000 kilómetros y 420.000 hectáreas de superficie, protegido desde que el rey castellano Alfonso X creó el Honrado Concejo de la Mesta hace 750 años, en 1273.

En el marco de esta 32º edición del paso del rebaño por Madrid, habrá un homenaje de la Institución Libre de Enseñanza al naturalista y conservacionista español Jesús Garzón, impulsor de la recuperación de la trashumancia. Además, la Fundación Trashumancia y Naturaleza recordará también la próxima celebración del Año Internacional de los Pastizales y Pastores en 2026, declarado por la UNESCO para destacar la vital importancia de estos ecosistemas y de las comunidades que las gestionan. Los pastizales cubren más de la mitad de la superficie terrestre contribuyendo a la seguridad alimentaria, evitando la propagación de los grandes fuegos, ayudando a la conservación de la biodiversidad y a la regulación del clima. 

Recorrido y horarios

El rebaño partirá de la Casa de Campo a las 10.00 horas, para llevar a cabo el itinerario tradicional por puerta del Rey, puente del Rey, paseo de la Virgen del Puerto, parque de Atenas, Cuesta de la Vega y calle Mayor. Después, bajará hacia la Puerta del Sol, donde está previsto su paso a las 12.30 horas, y continuará por la calle de Alcalá hasta llegar a la plaza de Cibeles alrededor de las 12.45 horas.

El delegado de Urbanismo, Medio Ambiente y Movilidad, Borja Carabante, junto con otros miembros de la Corporación, dará la bienvenida en la plaza de Cibeles, en torno a las 13.00 horas, a los pastores, mayorales, rabadanes y ganaderos que recogen la Concordia de 1418 entre los Hombres y Mujeres Buenos de la Mesta y los procuradores del Concejo de la Villa. Una vez leída la Concordia, Carabante recibirá los 50 maravedís al millar, precio que debían pagar los pastores a las autoridades por hacer uso de los caminos ganaderos y cruzar sus términos.

La celebración se completará con grupos vestidos con trajes regionales, músicos y bailes tradicionales. Y posteriormente, el rebaño volverá a la Casa de Campo por el mismo itinerario a través de la calle de Alcalá, antaño un importante tramo de la Cañada Real Galiana o Riojana ­—desviada hace años por los distritos de Vicálvaro y Villa de Vallecas—. En la plaza de la Independencia aún se mantienen los mojones de piedra de la Cañada Real como recuerdo de la trascendencia ganadera del lugar.

Actividades gratuitas en Casa de Campo

El interés que ha despertado el paso del rebaño trashumante por el centro de la ciudad en los últimos años ha facilitado la preparación de una programación complementaria para dar a conocer al público detalles de esta tradición ganadera. Todas las actividades están centralizadas en el Centro de Información y Educación Ambiental Casa de Campo que este año ha organizado un amplio programa dirigido a todos los públicos.

El viernes, 17 de octubre, se dará la bienvenida al rebaño con un recorrido dirigido al público adulto desde las cercanías de la localidad de Pozuelo de Alarcón hasta su entrada en la Casa de Campo por la Puerta del Zarzón. También está previsto un webinario sobre la Red de vías pecuarias nacionales impartido por el responsable del Área de Vías Pecuarias de la Comunidad de Madrid.

El sábado será el día con mayor número de actividades en el CIEA Casa de Campo. La jornada empezará con una exhibición de hilado y torcido de lana para conocer cómo se realiza el tradicional oficio para obtener la materia prima de nuestra ropa. A continuación, se desarrollará la actividad que más interés despierta entre las familias cada año: el paseo ‘Pastores por un día’, dirigido a madres y padres con niños mayores de 7 años, para acompañar al rebaño a lo largo de su jornada de descanso por los pastos de la Casa de Campo, con el objetivo de conocer, de mano de los pastores, todo lo relacionado con el mundo de estos animales herbívoros.

La divulgación del mundo de la lana tendrá su continuación con dos ediciones del taller de Hilado y afieltrado, dirigido a personas mayores de 12 años, donde se explicará el cardado e hilado con huso para aprender a producir, entre otras cosas, la técnica del afieltrado en húmedo con el preparar pulseras y collares. La última actividad del sábado será el cuentacuentos SOS lana, donde se narra la historia del reciclaje de este residuo textil y la propuesta de soluciones.

El programa de actividades se completa con dos interesantes exposiciones temporales en el centro de Casa de Campo: Trashumancia, patrimonio cultural inmaterial de la humanidad, donde se muestra las redes y tipos de vías pecuarias del país, su importancia y el valor ecosistémico de esta ancestral actividad; y El legado de las pastoras, una muestra de fotografías para dar a conocer y poner en valor el trabajo de las mujeres que fueron pastoras desde niñas en los pueblos del Valle Bajo de Lozoya, en el Sierra Norte de Madrid, durante la posguerra, y el relevo generacional con la actividad que realizan en la actualidad las mujeres ganaderas en el mundo rural.

Puedes consultar el programa completo de actividades a continuación:

Viernes, 17 de octubre

Sábado, 18 de octubre

Domingo, 19 de octubre

La Venta de Piqueras acogerá el próximo sábado 4 de octubre una nueva edición de la Fiesta de la Trashumancia, que cumple diecinueve años, una jornada dedicada a recordar y poner en valor la cultura pastoril que forma parte de la historia y el paisaje de La Rioja. 

El director general de Medio Natural y Paisaje, Ignacio Sáenz de Urturi, ha presentado hoy lunes, día 15, una nueva edición de esta fiesta con la que la Consejería de Agricultura, Ganadería, Mundo Rural y Medio Ambiente y la Hermandad de las Trece Villas buscan rememorar la tradición de la época trashumante y recuperar y compartir con el público de todas las edades la autenticidad de la actividad pastoril que ha marcado la vida en Cameros y en buena parte de la sierra riojana. 

“La cita adquiere este año una relevancia especial, ya que el Gobierno de La Rioja ha iniciado los trámites para declarar la Trashumancia en La Rioja como Bien de Interés Cultural (BIC) de carácter inmaterial”, ha destacado Ignacio Sáenz de Urturi. Esta incoación se suma a reconocimientos previos como la declaración de la trashumancia como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad por la UNESCO (2023) y Manifestación Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de España (2017).

Este año, como novedad, la fiesta ha querido poner el foco en los preparativos antes del comienzo del viaje a extremos. Para ello, el director general de Medio Natural y Paisaje ha subrayado que “la jornada estará dinamizada por personajes que a lo largo del día y a través de distintas actividades recrearán ese ambiente previo a la despedida de los pastores que partían con sus rebaños hacia invernadas en el sur: la Marquesa, el feriante ‘Zacarías el mudo’, la boticaria, la zagala, el maestro o la cestera”. Los asistentes podrán aprender a hacer ungüentos para el viaje, diarios de campo, pequeños zurrones, a calcular el peso del queso y lana, en un ambiente lúdico festivo, feriante y de transmisión de conocimiento. 

En este sentido, la programación sigue la esencia de este evento, resaltando sus principios esenciales de respeto a la historia y tradiciones de esta comunidad, y el impulso a los productos, productores, artesanos, asociaciones y grupos culturales de la zona y del resto de la región; a la vez que busca también reunir a público de diferentes edades y perfiles, con paseos teatralizados, una atractiva oferta musical y diversas actividades para niños y público familiar. 

Más plazas de autobús

Por cuarto año consecutivo y tras el éxito de las anteriores ediciones, la Consejería pone a disposición del público un servicio de autobús gratuito apostando por la movilidad sostenible para evitar los problemas de aparcamiento y la congestión de tráfico en la zona. Habrá dos rutas, una por el Iregua y otra por el Leza, y en esta edición se ampliarán las plazas ofertándose un total de 141 asientos. El viaje estará amenizado por alguno de los personajes de la época trashumante que durante el trayecto explicarán a los viajeros anécdotas y curiosidades de la vida pastoril. 

El autobús de la Ruta 1 del Leza saldrá a las 9:10 horas desde la plaza del Ayuntamiento de Villamediana de Iregua y recogerá a viajeros en Ribafrecha, Soto en Cameros, Terroba, San Román, Jalón, Cabezón y Laguna. La Ruta 2 del Iregua partirá a las 9:30 horas desde el monumento al Labrador en Logroño y hará paradas en Viguera, Nestares, Torrecilla, Pinillos, Pradillo, Villanueva, Villoslada, Lumbreras y San Andrés.

Ambos autobuses ofrecerán dos opciones para regresar sobre las 16:15 horas, y alrededor de las 19:00 horas, cuando concluyan todos los actos programados. Las plazas se tienen que reservar a través de la web https://pasea.larioja.org/.

Acompañamiento al rebaño de Brieva desde San Andrés

Como manda la tradición, las ovejas serán unas de las protagonistas de este evento. Parte del rebaño municipal de Brieva de Cameros, localidad también de profunda raíz trashumante en el vecino valle del Najerilla, ha querido colaborar en la fiesta. El público que lo desee podrá participar en la conducción de un rebaño de alrededor de 100 ovejas que se desplazarán desde la localidad de las Siete Villas hasta el Parque Natural de la Sierra de Cebollera para participar en esta fiesta que pretende ensalzar la figura del pastor y las ovejas y rememorar el momento en el que abandonaban nuestra tierra para pasar el invierno en zonas más cálidas. 

El encuentro con el rebaño se producirá a las 10:00 horas en el punto kilométrico 262,5 de la carretera N-111, enfrente del cruce de San Andrés. Desde allí, el grupo hará un sencillo recorrido de unos tres kilómetros, apto para público de todas las edades, en el mismo sentido que lo hacían los pastores de la zona para llegar en torno a las 11.30 horas, donde será recibido con por pasacalles y con la actuación del grupo de Danzas de Nieva de Cameros y los gaiteros de San Asensio.

El programa de la Fiesta de la Trashumancia

A las 11:00 horas se celebrará la Misa de las Majadas en la ermita de la Luz. A esa misma hora arrancará otra de las citas clave de esta fiesta, el mercado artesano y gastronómico que, bajo el título ‘Saberes y sabores’, reunirá a artesanos que ofrecerán, entre otros productos, quesos, fardelejos, patés, embutidos, miel, mermelada, chocolates, mantas, cestería, artículos de piel y lana, instrumentos musicales, o libros sobre etnografía e historias de la zona.

Para rememorar esa cultura pastoril se degustarán algunos de los platos más característicos de la gastronomía ligada al pastoreo a precios populares: a las 12:00 horas, un almuerzo de otoño con migas de pastor, y a las 14:30 horas una comida trashumante a base de caldereta de cordero. 

Los más pequeños también tendrán su espacio en la fiesta. A lo largo de la mañana podrán disfrutar del ‘Chozo del Zagal y la zagala’ un espacio con diferentes actividades para que conozcan de manera lúdica diferentes aspectos de la vida pastoril en los Cameros. 

Desde las 12:30 horas, y hasta la hora de comer, habrá tres actividades en paralelo para públicos diferentes. Tras el éxito del año pasado, ‘La Colodra’, el grupo de teatro de Villoslada de Cameros, repetirá su participación en la fiesta con su espectáculo ‘Unos se van y otras se quedan’. Se trata de un paseo teatralizado que guiará a los asistentes por la Senda de las Majadas, en un sencillo recorrido circular de 1,7 kilómetros que parte de la propia Venta de Piqueras y sigue por sendas y parajes que recorrieron durante siglos los pastores. A esa misma hora, se ha programado ‘En este largo viaje necesitaré...’, una visita tematizada al Museo de la Trashumancia, uno de los espacios expositivos más completos que se puede encontrar sobre esta actividad. 

A partir de las 15:30 horas, comenzarán los talleres de esos preparativos para el viaje, con tres propuestas diferentes: ‘Botiquín trashumante’, un taller para prender a preparar útiles ungüentos con las plantas de la zona; ‘Encuadernando nuestros pasos’ en el que los participantes construirán su propio diario de campo, como el que llevaban los pastores para anotar sus vivencias; y ‘Puntadas que guardan avíos’, un taller de cuero para hacer un pequeño zurrón. 

Ya por la tarde, a las 17:30 horas, el broche musical de la jornada lo pondrá el concierto de Guille Jové y su banda. Este cantautor vallisoletano ha consolidado una trayectoria marcada por la fusión de música de raíz, la canción de autor y el compromiso social. Ganador del certamen UVa Sound Demo y con presencia en festivales como Palencia Sonora, Jové presentará su concierto ‘Apuntes para un territorio’, un espectáculo cercano y vibrante, donde la tradición se encuentra con la actualidad.

El deseo del Gobierno de La Rioja de que la trashumancia sea declarada Bien de Interés Cultural sigue dando pasos tras la oficialización que supone que la petición fuera publicada por el Boletín Oficial de España (BOE). Desde la Dirección General de Cultura se propone la incoación del expediente para la declaración de Bien de Interés Cultural de Carácter Inmaterial de La Trashumancia en La Rioja.

Argumenta que la trashumancia es una actividad que ha marcado el ritmo, las formas de vida y el paisaje de amplios espacios en la cuenca mediterránea. Una práctica ganadera singular, que ha dado origen a saberes y tradiciones característicos condicionados por el peculiar modo de manejo ganadero que representa.

Es una actividad que se ha desarrollado ampliamente en Francia, Italia, Portugal, Rumanía, Grecia y España con un modelo bastante similar. La Rioja no ha sido ajena a este proceso, más bien todo lo contrario. En esta comunidad, la trashumancia ha tenido una notable presencia a lo largo de la historia, especialmente en las zonas serranas.

Una tradición secular que ha marcado la identidad del territorio y que, si bien en la actualidad se ha convertido en una práctica minoritaria, se mantiene presente en el recuerdo de muchos de sus habitantes, explica el Ejecutivo de Gonzalo Capellán.

Hoy en día, añade, sigue siendo reconocida por la población local como “uno de los elementos de referencia fundamentales, especialmente en la zona de Cameros y altos valles del Najerilla y Oja”. Así, la identificación de la población con la actividad supera los niveles en los que en la actualidad se encuentra su práctica y continúa siendo un referente identitario y cultural de primer orden.

De hecho, indica el Gobierno riojano, son numerosas las iniciativas que se abordan en el territorio para que no se olvide y poder salvaguardar la memoria de esta actividad. La Dirección General de Cultura relata que, más allá que una mera actividad sectorial, podemos considerar que la trashumancia es un auténtico hecho de cultura, de civilización.

Y es que “sus modelos económicos y sociales, culturales y religiosos, urbanísticos y arquitectónicos, éticos y jurídicos, de usos y costumbres, de mentalidad, de gustos, etcétera son típicos de una civilización marcada por la larga influencia del pastoreo trashumante”.

“Lo singular de esta forma de vida y su largo desarrollo histórico, nos enfrenta ante una actividad que nos ha legado un rico patrimonio material e inmaterial, todavía vivo”, resalta.

Medidas de protección

Para el Gobierno riojano es destacable que la trashumancia forma parte de la memoria colectiva de buena parte de la región, que se esfuerza en mantener vivo su testimonio y trasmitirlo a las futuras generaciones a pesar de ser una práctica ganadera minoritaria en la actualidad.

Los siglos de desarrollo de la misma han generado una profunda vinculación de los habitantes con la cultura pastoril trashumante, con sus diferentes elementos individuales y con el patrimonio material vinculado. Es un patrimonio ampliamente interiorizado y es compartido por los habitantes de amplios territorios de La Rioja, en especial en su mitad sur.

La declaración de Bien de Interés Cultural de este patrimonio permitiría, argumenta, abordar, desde el ámbito regional y de una manera eficiente, el impulso de medidas de conservación y salvaguarda. De esta manera, se podrá garantizar su permanencia en el futuro, al tiempo que reconocer y valorizar a las comunidades portadoras que trabajan por la preservación de su realidad y su memoria.

Como corresponde a un Bien Cultural de Carácter Inmaterial, la protección del Patrimonio Cultural que supone la Trashumancia en La Rioja se concreta, principalmente, en las labores de investigación, descripción y divulgación de todo tipo, dirigidas siempre a la conservación documental y a la transmisión intergeneracional, incluyendo el fomento y aprecio de los valores que esta realidad cultural entraña.

En este sentido, señala, las Administraciones Públicas velarán por la conservación de la autenticidad de este patrimonio, así como trabajarán en el fomento del estudio y la proyección del mismo, de cara a asegurar la mayor difusión y su mejor conocimiento entre las generaciones presentes y futuras.

La trashumancia o el traslado de ganado de una zona a otra para aprovechar los pastos de verano y de invierno ha dejado una profunda huella histórica, cultural, paisajística y patrimonial.

Abordar la trashumancia desde todos estos aspectos es el objetivo de un conjunto de actividades que van desde conferencias y exposiciones hasta convivencias con los ganaderos trashumantes que se celebrarán los próximos días 8 y 9 de julio entre Cuenca capital y Vega del Codorno, también en la provincia conquense y que nace con la vocación de que se convierta en una cita anual.

Una colaboración de la Universidad de Castilla-La Mancha (UCLM) y la Universidad Internacional Menéndez Pelayo , los ayuntamientos de Cuenca y de Vega del Codorno, la Consejería de Agricultura, Ganadería y Desarrollo Rural de Castilla-La Mancha, la Diputación de Cuenca y la Organización Interprofesional Agroalimentaria del Ovino y el Caprino han hecho posible la celebración de dos intensos días en torno a esta práctica que en 2023 fue reconocida como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad.

Así lo ha asegurado a AgroalimentariaCLM, Vidal Montoro, catedrático de la Producción Animal en la UCLM y uno de los artífices de estas actividades. “Desde nuestra universidad venimos trabajando en esta iniciativa hace tiempo y pretendemos arraigar y tener futuro”, asegura.

La trashumancia “ahora tienen una cara afortunada y otra de decadencia, ahora está más en cultura que en agricultura porque los sistemas de producción han evolucionado mucho, la práctica de la ganadería trashumante tiene muchas dificultades por múltiples motivos, entre ellos el estado de las vías pecuarias en algunos tramos, la dificultad de encontrar mano de obra, el propio ejercicio de la ganadería extensiva, a parte de otros más puntuales, como por ejemplo el brote de viruela ovina que hubo en Castilla-La Mancha y que impidió el movimiento de ganado”, asegura.

los sistemas de producción han evolucionado mucho, la práctica de la ganadería trashumante tiene muchas dificultades por múltiples motivos, entre ellos el estado de las vías pecuarias en algunos tramos, la dificultad de encontrar mano de obra o el propio ejercicio de la ganadería extensiva

Vidal Montoro — Catedrático de Producción Animal de la UCLM

Pero ello no quiere decir que se olvide una actividad que ha dejado tanta huella en la historia, el paisaje, la gastronomía y la cultura de los territorios. “Toda esta programación consiste en actividades formativas y divulgativas que tienen una parte de evento desde el punto de vista social, casi un pretexto para juntarse gente”, asegura.

En su opinión, “no hay que olvidar que la trashumancia tiene una vertiente también de celebración, y de reunirse; las tareas de la trashumancia siempre han implicado la solidaridad en los pueblos para echarse una mano unos a otros. Acabar una tarea más o menos estacional implicaba a mucha gente. La mayor parte de fiestas y ferias de movimiento de ganado así lo dicen, trasladándolo a ahora tienen un poco de festivo: la gente se asoma a ver un fenómeno muy singular que es el paso de ganado que va de un lugar a otro que es lo que se ha hecho toda la vida, cuando no existían nombres como sostenibilidad y aprovechaban los recursos que había”, añade.

La pervivencia de la práctica “desde el punto de vista eco-mediático”

Y aunque apenas quedan unos cientos de ganaderos en toda España que hagan la trashumancia andando, sin embargo, a juicio de este experto, la práctica “desde el punto de vista de eco-mediático tiene más soporte ahora mismo todo el mundo, en las televisiones, en las redes sociales, está valorando el tema cultural, el tema casi folclórico y luego otras cosas que antes no se apreciaban y se veían como naturales, como que estuvieran transitables las vías pecuarias que es un patrimonio de todos o que en las zonas donde hay corredores biológicos se mantiene mejor la biodiversidad, el beneficio que se hacía en el suelo, unas circunstancias que ahora sí se aprecian. Todo eso se está reconociendo”.

También está dando lugar a un movimiento y asociaciones que promueven “el uso recreativo o deportivo de las vías pecuarias, otro patrimonio que estamos disfrutando, e incluso, en sentido más comercial han aparecido plataformas y asociaciones para vincular el turismo organizado basado en las guías pecuarias y particularmente en la época que hay movimiento de ganado”.

Programa de eventos

Las actividades en torno a la trashumancia se celebrarán los días 8 y 9 de julio en Cuenca y en Vega del Codorno. Comenzarán en la mañana del día 8 en Cuenca capital con unas conferencias en torno a la trashumancia organizadas por la Universidad Internacional Menéndez Pelayo y la UCLM.

En la tarde del día 8 y mañana del día 9 en Vega del Codorno (Cuenca) se celebrará el curso de verano Trashumancia hoy, organizado por la UCLM en colaboración con el Ayuntamiento de la localidad, la Universidad Internacional Menéndez Pelayo y Consejería de Agricultura, Ganadería y Desarrollo Rural de Castilla-La Mancha

Todo esto culminará una jornada sobre Ganadería Extensiva y Trashumancia, que tendrá lugar en la tarde del día 9 en Vega del Codorno, y que reunirá a ganaderos trashumantes. Está organizada por la Consejería de Agricultura, Ganadería y Desarrollo Rural de Castilla-La Mancha con la colaboración de la UCLM, el Ayuntamiento de la localidad y la Organización Interprofesional Agroalimentaria del Ovino y el Caprino. Ese mismo día tendrá lugar una comida para todos los asistentes en lo que esperan que también se haga referencia a la gastronomía asociada al paso de los pastores trashumantes.

Todo ello se completará con una la exposición fotográfica ‘Ganadería Extensiva y Trashumancia’ que permanecerá en la UCLM en Cuenca hasta el próximo mes de septiembre.

Todas las actividades están dirigidas al público en general, previa inscripción, y prevén la asistencia de un centenar de personas.

Vidal Montoro está satisfecho con la acogida: “El curso por su naturaleza está abierto al público en general, suele haber un grupo importante de personas que son estudiantes de nuestra universidad o de otras y luego otra parte que son los alumnos de la Universidad de Mayores José Saramago, pero además vamos a tener un público muy especial porque cuando hemos empezado a hacer publicidad de todo esto, hemos visto que hay gente que tiene interés especial como personas que tiene asociaciones sobre vías pecuarias, personas que hicieron trashumancia y ahora están jubilados, tenemos gente que podía estar dando las ponencias en lugar de como asistentes, esto nos ha sorprendido muy gratamente”.

Además, confiesa que le hace “especial ilusión” que los participantes coincidan y tengan oportunidad de convivir con los ganaderos que vienen al jornada de por la tarde.

Durante la jornada en Vega del Codorno van a poder intercambiar opiniones con el ganadero de tradición trashumante, Juan Manuel Cardo Montes, que va cada año desde Vega del Codorno hasta Mestanza en Ciudad Real. La pretensión es que, en noviembre, cuando este ganadero vuelva con sus reses poder acompañarlo junto a su ganado en algunas jornadas junto a estudiantes de institutos de las zonas por las que pasa o estudiantes de la UCLM.

Trashumancia hoy

Castilla-La Mancha es una de las comunidades autónomas que más recorrido tiene, porque por aquí pasan muchas rutas, entre ellas destacan varias cañadas reales, como la Cañada Real Soriana Oriental, la Cañada Real Conquense, la Cañada Real Segoviana, la Cañada Real Leonesa Oriental, la Cañada Real Leonesa Occidental, la Cañada Real de La Mancha a Murcia, y la Cañada Real de Andalucía, entre otras.

Según Vidal Montoro, es difícil concretar cuántos ganaderos trashumantes quedan en activo si tenemos en cuenta que hoy en día la trashumancia no se hace a pie sino utilizando transporte por carretera y de estos “puede haber más de mil”, señala.

“Hay que dividir por especies y después por cómo se hace la trashumancia porque se nos va el pensamiento a los rebaños que van a pie, pero hoy en día suben los animales en camiones. Antes estaba también la trashumancia en tren que tiene más de 80 años y desapareció porque la RENFE lo eliminó a principios de los 90, de un plumazo lo quitaron y se ha generalizado el traslado en camión”.

Por especies, divide entre la trashumancia de ovino, caprino y vacuno, pero en el siglo pasado también había trashumancia de cerdo ibérico, pastores que subían desde Extremadura a vender sus cerdos en los pueblos de Castilla-La Mancha.

“A pie solo quedan cientos” y destaca la más numerosa hoy, la que lleva a los ganados de la Sierra del Segura a Sierra Morena. También hay trashumancia más cortas, en Pirineos, en Cataluña, en las Bardenas Reales, “hay bastante más de lo que parece”, concluye.

Recorrer la ruta junto a las ovejas, pasar varias noches al raso o disfrutar de la cultura y la gastronomía pastoril son algunas de las actividades que los participantes de la iniciativa “Somos Trashumantes” podrán realizar este fin de semana en Soria junto con los hermanos Pérez, los últimos ganaderos trashumantes de merino de la provincia.

Desde este viernes y hasta el domingo, el rebaño de los Hermanos Pérez, de Navabellida, volverá a pasar por la ciudad de Soria camino a la Sierra tras pasar el invierno en las cálidas dehesas de Extremadura.

En un momento en el que la despoblación rural amenaza con borrar muchas de las costumbres y tradiciones que han dado forma a pueblos y paisajes, la trashumancia se alza como una oportunidad única para reconectar con las raíces y redescubrir el valor de lo sencillo y lo auténtico.

Con los hermanos Pérez por la Cañada Real Soriana

Por esta razón, la Mancomunidad de Tierras Altas y el Ayuntamiento de Oncala, que empezaron con esta iniciativa en el 2010, abren de nuevo la posibilidad de acompañar a los hermanos Pérez en su trashumancia y aprender con ellos a lo largo de este recorrido en tres etapas que conecta la ciudad de Soria con el pequeño pueblo de Oncala, en el corazón de las Tierras Altas.

El recorrido en tres etapas transcurrirá por la Cañada Real Soriana Oriental, partiendo del camino del Cañuelo, en la ciudad de Soria, y atravesando parajes de tanto valor ecológico, natural e histórico como el pueblo de Garray y el cerro de Numancia, el Valle de Tera, los robledales del Zarranzano, el acebal de Garagüeta o la Sierra del Alba.

Además de la experiencia directa y de la posibilidad de pasar varias noches al raso con los pastores y el rebaño, los participantes podrán disfrutar de la cultura y gastronomía pastoril tradicional y vivir la Fiesta de la Trashumancia el día de la llegada a Oncala.

Vivir desde dentro la dureza y belleza del pastoreo

Así lo ha confirmado, en declaraciones a la Agencia EFE, Ismael, uno de los participantes veteranos de la iniciativa, y para quien esta experiencia demuestra que ser pastor “es uno de los oficios más duros pero también el más bonito que existe”.

Ismael, guía turístico de profesión, ha sostenido que “Somos Trashumantes” es una experiencia “maravillosa” ya que consigue “fusionarte” con el entorno soriano a través de los olores del tomillo y el romero y, el sonido permanente de los cencerros del ganado que “te hace fluir todo el recorrido, desconectando totalmente de la realidad”.

Un argumento con el que coincide Albana, afincada en Tierras Altas y también veterana en esta experiencia pastoril, cuyo anhelo es “que la trashumancia no se pierda”.

Pastoras ocasionales con legado familiar

Albana ha explicado a EFE que en su familia, muchos se dedicaron al pastoreo, por lo que, la trashumancia “corre” por sus “venas” y ese es uno de los motivos que le hacen repetir esta experiencia y volver a disfrutar del contacto con la naturaleza soriana y de la sabiduría de los ganaderos.

Algo parecido le ocurre a Vanesa que participa por primera vez en “Somos Trashumantes” y que ha relatado a Efe que su abuelo era trashumante en Huérteles, un pequeño municipio de Tierras Altas, por lo que vive esta experiencia “con las expectativas muy altas y con muchas ganas”.

Desde este viernes, participa junto a su hermana en esta iniciativa, para vivir la experiencia completa del pastoreo aunque ha confesado que su intención no es continuar con el oficio de su abuelo, “es muy duro y yo decidí hacer mi vida en otro sitio pero quiero vivirlo porque me parece una experiencia increíble”.

Los últimos trashumantes de Soria

La histórica trashumancia de merinas, que tanta riqueza y prosperidad dejó en la provincia de Soria, sigue viva en las Tierras Altas donde, cada primavera y otoño, los últimos ganaderos trashumantes emprenden un recorrido cíclico que se remonta al menos a los tiempos medievales de la reconquista.

Tras la jubilación, en el año 2023, del penúltimo ganadero trashumante de Tierras Altas, Eduardo del Rincón, de Los Campos (Soria), los hermanos José María, Basilio y Ricardo Pérez de Navabellida (Soria), con 75, 72 y 68 años respectivamente, son la última llama que mantiene viva esta milenaria tradición.

Ellos, que pasan el invierno con sus rebaños en las dehesas de Trujillo (Cáceres), son al menos la quinta generación de pastores trashumantes de la Sierra y este año cumplen cerca de sesenta años ininterrumpidos trashumando con sus ovejas.

Detrás de ellos no hay relevo por lo que, si nadie lo remedia, serán los últimos.

El próximo domingo 6 de abril, dentro de las actividades de la II Feria de la Trashumancia, se vivirá una jornada que permitirá adentrarse en la experiencia de los pastores trashumantes. Así animales, pastores y acompañantes harán una ruta de seis kilómetros que recorrerán desde Navamorcuende hasta Almendral de la Cañada, a través de la Cañada Real que une ambos municipios toledanos.

La feria, que organizan ambos ayuntamientos, comenzará el sábado 5 de abril en Almendral de la Cañada desde donde los pastores iniciarán su ruta a partir de las 10 horas para trasladar a los animales hasta Navamorcuende, pasando por Sartajada.

Ya el domingo, en la ruta inversa, desde Navamorcuende hasta Almendral de la Cañada hay previstas distintas paradas, según las necesidades de los animales pero también para ofrecer actividades complementarias a quienes quieran convertirse en 'pastor' o 'pastora' trashumante por unas horas.

Por ejemplo, pararán para un almuerzo y para que el ganado beba y descanse y en torno a las 13.00 horas está prevista la llegada a los corrales de triaje donde tendrá lugar el esquileo y marcaje de los animales de las distintas ganaderías que participan en esta II Feria de la Trashumancia.

La exhibición de 'esquileo' se celebrará gracias a profesionales de la ganadería Castilla-La Mancha, Extremadura y Ávila y los visitantes también podrán participar si se atreven con la ayuda de los esquiladores.

Habrá exhibiciones de las diferentes razas de animales participantes en la ruta, talleres explicativos de sus características y situación, muestra de oficios tradicionales de la trashumancia, visita al chozo del pastor y muestra de sus aperos e incluso de los trabajos de hombres y mujeres haciendo crochet y punto, y que completan un programa intenso para la jornada.

Además, a la llegada a Almendral, en su plaza, se podrán degustar y comprar productos derivados de la oveja y relacionados con empresas locales.

Para los profesionales y quienes estén interesados, también se celebrarán unas jornadas técnicas con ponencias que abordarán 'El futuro de las vías pecuarias: ayudas y subvenciones autonómicas'; la 'Trashumancia: recurso de calidad para nuestra gente del campo y producto turístico para gente de la ciudad'; la 'Red de Cañadas Reales y Vías Pecuarias como alternativa turística y económica a la despoblación'; o 'Ayudas y recursos financieros para el emprendimiento turístico de las zonas rurales'.

La presentación del proyecto 'El batán de las mujeres' de Fademur y una mesa redonda sobre 'Actividades rurales que fortalecen el turismo rural', completarán la sesión que concluirá con la exposición de conclusiones y un coloquio entre los asistentes.

El ganado trashumante de La Rioja vuelve a casa después de un año en la sierra. David Ceballos inició el octubre pasado un viaje con su rebaño de más de un millar de cabezas de ganado desde Santo Domingo de la Calzada hacia Matute. Una peculiar trashumancia, que no sale de la región, pero sí mantiene vivo el espíritu de los viajes en busca de la eterna primavera.

Y este rebaño emprendió la semana pasado su primer viaje de vuelta al valle. Como el primer viaje de ida ya fue en otoño y las leyes agrarias obligan a permanecer un tiempo determinado en cada estabulación, la estancia en la sierra riojana se ha alargado durante todo el año. Tras esta primera experiencia, la idea de David Ceballos es pasar aproximadamente la mitad de año en cada zona, estar en Santo Domingo hasta mayo y volver a los montes de Matute y alrededores en mayo.

El viaje no es sencillo, pero David Ceballos está satisfecho con esta apuesta. Alrededor de la mitad de la explotación de la Ganados Eda, de titularidad compartida entre él y su mujer, Ana González, volvió en camión pero unos 560 animales están realizando el viaje andando. “Hemos decido ir por las montañas, a través del GR-190, que es un sendero muy estrecho, por lo que el rebaño va muy estirado y es más difícil de controlar”, explica el ganadero, agradecido por toda la ayuda que está recibiendo.

Para ello, se ha estudiado el recorrido, lo ha gestionado con responsables de Medio Ambiente y la Guardia Civil de Alta Montaña y lo ha recorrido él mismo previamente con sus perros. “Pero ha sido es una ruta difícil, con muchos barrancos, mucho desnivel”, añade desde Ojacastro, donde se encuentra ahora el rebaño trashumante, pues participarán en la XX Feria Ganadera que se celebra este finde semana recorriendo el pueblo antes de llega a Santo Domingo de la Calzada.

Este pastor define su trabajo como “sacrificado y duro”. “Son muchas horas, ha sido un año de hora y media de ida y hora y media de vuelta cada día. Mi hija tiene 17 meses y no la veo”, cuenta. Además, recuerda que algunas noches se ha tenido que quedar a dormir con los animales: “cuando les ves nerviosos es que barruntan algo y la incertidumbre te obliga a quedarte”.

Pero su balance es positivo: “Las trashumancia, además de una vivencia, es lo mejor para el bienestar animal, moverse andando en busca de los mejores pastos les provoca menos estrés, la mejor alimentación y es más rentable económicamente”. Aunque tiene pastor eléctrico y sus ovejas están siempre controladas por GPS, David Ceballos va a seguir apostando por la ganadería extensiva y el pastoreo tradicional, aunque sabe que eso significa “más trabajo a base de horas y a base de estar con los animales”.

Hace 7.000 años que en el Sobrarbe se practica la ganadería “trasterminante”, es decir, un tipo de pastoreo en el que los animales se mueven entre zonas cercanas a lo largo del año buscando mejores pastos, por ejemplo, entre valles y zonas más altas, pero siempre dentro de la misma región o territorio. Es una práctica común en áreas montañosas de toda Europa, donde las condiciones del terreno y del clima cambian según la estación.

La trasterminancia se diferencia de las trashumancia ya que, aunque ambas implican el movimiento del ganado, en el segundo caso son desplazamientos mucho más largos.  En la trasterminancia “los pastores suben los rebaños a los prados de montaña en mayo o junio para aprovechar el momento en que la hierba está mejor y en septiembre u octubre bajan el rebaño”, explica David García Casas, autor de un estudio arqueológico encabezado desarrollado en las Mallatas de Albella, en Fiscal, Sobrarbe.

Este tipo de ganadería sigue practicándose, pero “mucho menos debido al abandono rural de los pueblos. La idea era ver los orígenes para repensar el futuro de la ganadería como práctica sostenible para los territorios. Este tipo de ganadería supone un punto importante en la creación de los paisajes de montaña que vemos, son paisajes humanizados”, explica el investigador, que añade que “ser conscientes de esta historia que quizás pueda ayudar a pensar alternativas para el desarrollo sostenible de la ganadería en las zonas de montaña”.

El asentamiento de las Mallatas de Albella consta de dos partes, una cabaña más moderna que se dejó de utilizar en 1982, con la muerte del último pastor y “otra parte del asentamiento, una cabaña y un corral, que parecen más antiguos y que incluso la gente mayor del pueblo que practicó la trasterminancia no tenía el recuerdo de que se habían usado”. El estudio pretende fechar estos asentamientos para conocer cuando empezó la ocupación ganadera en la zona.

Las cabañas de pastor, algunas de las cuales están todavía en uso, poseen un enorme potencial arqueológico para desvelar detalles sobre cómo se practicaba la ganadería en épocas pasadas. David García Casas, junto con el equipo investigador del Instituto de Ciencias del Patrimonio (INCIPIT) del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC), ha llevado a cabo una intervención arqueológica en las Mallatas de Albella, en Fiscal, Sobrabre, con el objetivo de determinar los orígenes de la práctica de la ganadería trasterminante, que aún persistía en el siglo XX en la zona.

Este estudio comenzó gracias al proyecto de García Casas para estudiar el origen de los paisajes ganaderos y cómo se modificaba el paisaje. “Dentro de ese proyecto hice excavaciones en Galicia y cogí el caso de estudio de en Aragón en la comarca del Sobrarbe porque existía un estudio previo arquitectónico y etnográfico hecho por el doctor Carlos Fernandez, gracias al cual ya teníamos algunos datos históricos sobre el asentamiento”, expone.

En el marco de los trabajos realizados, el equipo ha llevado a cabo excavaciones en una cabaña de pastores. Uno de los hallazgos más destacables ha sido el descubrimiento de un pavimento, que actuaba como suelo. En este nivel, se encontraron fragmentos de cerámica, junto a una vértebra de ovicáprido, evidencia de la presencia de ganado.

La estructura de la cabaña presentaba un diseño inesperado. Inicialmente se pensaba que era cuadrada, pero las excavaciones revelaron que uno de los lados, el de la entrada, era circular, ubicación donde se hallaba el hogar. Alrededor del hogar se encontraron restos de fauna y un trozo de metal, probablemente parte de la hoja de una hoz.

Para una datación precisa de la cabaña, se tomaron muestras de carbón del hogar con el objetivo de realizar un análisis de carbono 14. Además, se han encargado estudios de luminiscencia ópticamente estimulada (OSL), que permitirán determinar la última vez que los sedimentos de la cabaña estuvieron expuestos a la luz solar. Este análisis, a cargo del Profesor de Geodinámica Externa Dr. Jorge Sanjurjo, de la Universidad de Coruña, complementará al C14 proporcionando una datación más precisa cuyos resultados se esperan para el próximo año.

Estos análisis ayudarán a comprender mejor los ritmos de ocupación y abandono de las estructuras pastoriles de piedra seca, en comparación con otros enclaves, como en Galicia, donde el equipo también trabaja.

Un año más, cumpliendo ya dieciocho ediciones, la “Fiesta de la Trashumancia. La marcha de los pastores”, regresa el próximo sábado 5 de octubre a la Venta de Piqueras, en pleno corazón del Parque Natural Sierra de Cebollera. El director general de Medio Natural y Paisaje, Ignacio Sáenz de Urturi, ha presentado hoy, 17 de septiembre, una nueva cita con esta celebración con la que la Consejería de Agricultura, Ganadería, Mundo Rural y Medio Ambiente busca rememorar la tradición de la época trashumante y recuperar y compartir con el público de todas las edades la autenticidad de la actividad pastoril que ha marcado la vida en Cameros y en buena parte de la sierra riojana.

En esta edición se ha diseñado una programación que pretende revivir un día de comunidad en la sierra, recordando uno de los acontecimientos que ha hecho que la sierra camerana sea lo que es: la trashumancia. 

Este año, como novedad, la fiesta quiere poner el foco no sólo en los que se iban, los pastores, sino también en quienes se quedaban en la sierra cuando estos marchaban. Para ello, la jornada estará dinamizada por una serie de personajes (mujeres como la lavandera o la hija del pastor, un feriante, una periodista…) que a través de distintas actividades como “El chozo del zagal y la zagala”, el “Peso de la lana”, un mural fotográfico colectivo y un bingo musical, entre otras, irán generando un ambiente lúdico festivo, feriante y de transmisión de conocimiento. 

En este sentido, la programación sigue la esencia de este evento, resaltando sus principios esenciales de respeto a la historia y tradiciones de esta comunidad, así como el impulso a los productos, productores, artesanos, asociaciones y grupos culturales de la zona y del resto de la región. Junto a esto, la presente edición busca también reunir a público de diferentes edades y perfiles, con paseos teatralizados, una atractiva oferta musical y diversas actividades para niños y público familiar.

Apuesta por la movilidad sostenible

Por tercer año consecutivo y tras el éxito de las anteriores ediciones, la Consejería de Agricultura, Ganadería, Mundo Rural y Medio Ambiente pone a disposición de los ciudadanos que se quieran acercar a la fiesta un servicio de autobús gratuito con la idea de apostar por la movilidad sostenible y reducir los problemas de aparcamiento y la congestión de tráfico en la zona. Habrá dos rutas, una por el Iregua y otra por el Leza, ambas amenizadas por alguno de los personajes de la época trashumante que durante el trayecto explicarán a los viajeros anécdotas y curiosidades de la vida pastoril. 

El autobús de la Ruta 1, la del Leza, saldrá a las 9:10 horas desde la plaza del Ayuntamiento de Villamediana de Iregua y recogerá a viajeros en las localidades de Ribafrecha, Soto en Cameros, Terroba, San Román, Jalón, Cabezón y Laguna. El autobús de la Ruta 2, la del Iregua, partirá a las 9:30 horas desde el monumento al Labrador en Logroño y hará paradas en Viguera, Nestares, Torrecilla en Cameros, Pinillos, Pradillo, Villanueva, Villoslada, Lumbreras y San Andrés.

Para el regreso, ambos autobuses ofrecerán la opción de hacer un recorrido de vuelta alrededor de las 16:00 horas, después de comer, para la gente que quiera volver antes a casa; y otro viaje alrededor de las 19:00 horas, cuando concluyan todos los actos programados. En total habrá 110 plazas de autobús gratuito, que se tienen que reservar a través de la web https://pasea.larioja.org/. 

Acompañamiento al ganado

Como manda la tradición, las ovejas serán unas de las protagonistas de este evento. Esta edición nos acompañará durante la jornada parte del rebaño municipal de Brieva de Cameros, localidad también de profunda raíz trashumante en el vecino valle del Najerilla que ha querido colaborar en la fiesta. 

El público que lo desee podrá participar en la conducción de un rebaño de alrededor de 100 ovejas que se desplazarán desde la localidad de las Siete Villas hasta el Parque Natural de la Sierra de Cebollera para participar en esta fiesta que pretende ensalzar la figura del pastor y las ovejas y rememorar el momento en el que abandonaban nuestra tierra para pasar el invierno en zonas más cálidas. 

El encuentro con el rebaño se producirá a las 10:00 horas en el punto kilométrico 262,5 de la carretera N-111, enfrente del cruce de San Andrés. Desde allí, el grupo hará un sencillo recorrido de unos tres kilómetros, apto para público de todas las edades, en el mismo sentido que lo hacían los pastores de la zona para llegar en torno a las 11.30 horas, donde será recibido con por pasacalles y con la actuación del grupo de Danzas de la vecina localidad de Almarza de Cameros. 

Tradición, gastronomía y ambiente festivo

También siguiendo la tradición, a las 11 horas, se celebrará la Misa de las Majadas en la ermita de la Luz. A esa misma hora arrancará otra de las citas clave de esta fiesta, el mercado artesano y gastronómico, que bajo el título “Compartiendo sabores y saberes” reunirá a artesanas y artesanos que nos ofrecerán, entre otros productos, sus quesos, fardelejos, patés, embutidos, miel, mermelada, chocolates, mantas, cestería, artículos de piel y lana, instrumentos musicales, o libros sobre etnografía e historias de la zona. Y para rememorar esa cultura pastoril, qué mejor que degustar algunos de los platos más característicos de la gastronomía ligada al pastoreo a precios populares. Así, a las 12:00 horas, un almuerzo de otoño con migas de pastor, y a las 14:30 horas una comida trashumante a base de caldereta de cordero. Para tratar de reducir el volumen de residuos y minimizar el uso de menaje desechable, haciendo así más sostenible la fiesta, se han encargado platos y vasos a artesanos alfareros de la región para servir la comida. 

A lo largo de toda la jornada, la explanada de la venta tratará de recrear ese ambiente de fiesta y de comunidad. Como novedad, a las 14:00 horas el grupo ‘Vivace Folk’ dirigirá el bingo musical “Dando la nota”, un espacio de música, danza y poemas para interactuar con el público y amenizar la espera de la comida.

Paseo teatralizado, talleres y un mural colectivo de barro para el recuerdo

Desde las 12:30 de la mañana, y hasta la hora de comer, habrá tres actividades en paralelo para ofrecer alternativas a públicos diferentes. Tras el éxito del año pasado, “La Colodra”, el grupo de teatro de Villoslada de Cameros, volverá a ofrecer su actividad “Entre romances y cantares, hacia la majada”. Se trata de un paseo teatralizado que, entre música, romances y diálogos de la época pastoril, guiará a los asistentes por la Senda de las Majadas, en un sencillo recorrido circular de 1,7 kilómetros que parte de la propia Venta de Piqueras y que nos lleva por sendas y parajes que recorrieron durante siglos los pastores. 

Para los que prefieran quedarse en el entorno de la Venta tendrán oportunidad a esa misma hora, las 12:30 horas, de participar en una visita tematizada al Museo de la Trashumancia, uno de los espacios expositivos más completos que se puede encontrar sobre esta actividad. Con la propuesta “Lo que se llevan cuando nos quedamos”, de forma lúdica y con la intervención de los personajes que amenizan la fiesta, se pretende crear un “diccionario” de la trashumancia para conocer y mantener la cultura pastoril. 

La tercera propuesta, también a las 12:30 horas, será un taller de barro que lleva por nombre “La huella de la trashumancia” en el que los participantes, con la ayuda de la alfarera Marta Merino, fabricarán una baldosa que plasme la huella que deja la trashumancia, o la “huella” que tiene una despedida. La peculiaridad del taller es que no está pensado para que los participantes se lleven la pieza a sus casas, sino para que todas las baldosas que se hagan ese día formen parte de un mural colaborativo que se va quedar en el Centro de la Trashumancia, como ya se hizo la pasada edición con el mural photocall de gran tamaño que pintó una artista en vivo. También en el centro se quedará, a modo de recuerdo de la fiesta, un mural con las fotos que vaya sacando durante el día la “periodista” de la época con su polaroid. Se pretende que edición tras edición, el Museo de la Trashumancia este “vivo” y que junto a todos los objetos del pasado que atesora vaya guardando recuerdos de cómo se vive esta fiesta en el presente. 

Los talleres para el público familiar continuarán por la tarde. A las 15:30 horas, habrá de nuevo dos propuestas: “Retales de la sierra”, un taller de almazuelas para recordar uno de los trabajos que hacían las mujeres que se quedaban en comunidad, todo un ejemplo de economía circular y reciclaje; y “A la luz de la colmena”, un taller de velas de miel, para recordar cuando la sierra se quedaba a oscuras en invierno y visibilizar que la apicultura también ha sido una actividad trashumante. 

Cierre musical con ‘Vivace Folk’ 

Ya por la tarde, a las 17:30 horas, el broche musical de la jornada lo pondrá el concierto de ‘Vivace Folk’, un grupo local de gente joven que apuesta por recuperar el folclore riojano y generar espacios intergeneracionales de ocio y transmisión de saberes a través de la música. Junto a temas que les han acompañado en su trayectoria, el grupo presentará canciones de su nuevo trabajo que lleva por título “El sofá de la abuela”. 

Para más información sobre la fiesta o las actividades que incluye, se puede consultar la web https://pasea.larioja.org/, contactar por correo electrónico con sierra.cebollera@larioja.org o llamar al 608339319.

Los lirios del otoño ya han empezado a florecer en la sierra riojana. Es una planta bulbosa habitual de La Rioja que crece entre los 700 y 1500 metros de altitud y se pueden ver desde las últimas semanas de agosto o las primeras de septiembre y permanece en el monte hasta finales de otoño, como explica Dani Benito en La Rioja Meteo.

Estas flores de llamativo color morado con seis pétalos y unos vistosos estambres amarillos también se conocen como “quitameriendas”. Y es que cuando florecían significaba que las horas de luz iban siendo menos, las temperaturas iban bajando y la merienda se iba quitando porque la cena se adelantaba.

Además, como toda vegetación de sierra, estas flores están estrechamente relacionadas con el pastoreo y las trashumancia. De hecho, en La Rioja también se conocen como espachapastores o aventapastores, como un aviso para empezar a preparar el traslado del ganado al zonas de menor altitud y más protegido.

Así pues, las “quitameriendas” son indicadores fenológicos, que significa que los ciclos biológicos en las plantas se relacionan con los cambios estacionales o climatológicos, de forma que su aparición o floración se sincroniza con los estertores del verano o los cambios meteorológicos ante la llegada del otoño.

La Consejería de Agricultura, Ganadería y Desarrollo Sostenible ha resuelto la convocatoria de 2023 correspondiente a las ayudas para la realización de la trashumancia a pie por vías pecuarias de Extremadura, que se han concedido a 12 expedientes. 

El importe total de las solicitudes para este modo de pastoreo con reses bovinas y ovinas es de 36.172 euros, según señala el anuncio que ha publicado este viernes el Diario Oficial de Extremadura (DOE). 

Esta línea de subvenciones trata de recuperar el tránsito ganadero en la red de vías pecuarias, contribuyendo así al mantenimiento de estos corredores ecológicos y el aprovechamiento de los pastos estacionales. 

Pueden acogerse a estas convocatorias las personas físicas o jurídicas cuyas explotaciones agrarias estén inscritas en el Registro de Explotaciones Ganaderas de la comunidad. 

La trashumancia en Extremadura se ha declarado bien de interés cultural con el carácter de patrimonio cultural inmaterial.

“Ya se van los pastores a Extremadura, ya se queda la sierra triste y oscura. Ya se van los pastores hacia la majada, ya se queda la sierra triste y callada”. Más de 250.000 ovejas merinas de La Rioja llegaron a surcar la geografía española cuando nacieron estos versos populares. Llegaban a Extremadura, Andalucía o Alcudia, donde el invierno era más cálido. Las trashumancia fue un motor fundamental para la economía ganadera de la sierra riojana, con rebaños que la practicaban en 48 núcleos de población.

Sin embargo, las prácticas trashumantes se fueron abandonando en el siglo XX con la generalización de los piensos y en 1998 solo quedaban tres rebajos en Brieva, Viniegra de Abajo y Viniegra de Arriba con unas 5.200 ovejas en total que realizaran estos viajes, entonces ya en tren hasta Soria y Burgos y desde allí, dos o tres jornadas a pie hasta llegar al Alto Najerilla. Aquellas historias siempre las escucharon de niños los actuales pastores de esta zona de las Siete Villas de La Rioja. El gusanillo de recuperar la tradición, unido al ahorro de costes que supone y el bienestar para los animales, impulsó hace unos años a un puñado de pastores a volver a la trashumancia moviendo el ganado en camiones.

Aunque sigue siendo una práctica muy puntual, en los últimos años se han sumado nuevos pastores y son unos siete los que actualmente llevan el ganado desde La Rioja hasta Extremadura en camiones; otro pastor riojano acaba de empezar a hacer una trashumancia dentro de La Rioja a pie, entre Santo Domingo y Matute y el pueblo de Brieva de Cameros tiene un ganado municipal e imparte formación práctica a pastores y personas que quieren incorporarse. La Rioja busca así mantener vivo “el viaje en busca de la eterna primavera”.

Un recién estrenado pastor trashumante

David Ceballos llegó a la ganadería por casualidad, no tenía herencia familiar como la mayoría de ganaderos. “Hubo recortes dónde trabajaba y perdí el trabajo, como me gusta la naturaleza y los animales, me lancé a la aventura en 2015. Además me gustan los riesgos”, cuenta este pastor natural de Cantabria pero vecino de Santo Domingo de la Calzada. La idea de la trashumancia vino más tarde al aumentar su explotación: “Hace dos años surgió la oportunidad de ampliar la explotación porque un pastor de Matute quería dejar el rebaño. Nos decidimos por comprar su explotación y creamos una titularidad compartida con mi mujer”.

Ya con unas 1.100 cabezas de ganado, la idea de estos ganaderos fue pasar parte del año en Santo Domingo y parte en Matute y a finales de septiembre del año pasado hicieron su primera particular trashumancia, entre dos zonas de La Rioja. “Para un rebaño grande y de pastoreo tradicional como el mío, el tema del alimento estaría limitado en Santo Domingo, en la zona de Matute hay más extensión de pasto”. Así, a finales de septiembre iniciaron un viaje de unos 10 días, a pie como lo hacían los antiguos pastores riojanos, hasta llegar a Matute el 1 de octubre. “Además del ahorro de costes, el ganado va mucho mejor a pie, no se estresa y es un símbolo para recordar las tradiciones. Los vecinos de los pueblos por los que pasábamos se volcaron y nos apoyaron mucho”, recuerda Ceballos.

Ahora las ovejas siguen en Matute hasta julio, cuando espera emprender el viaje de vuelta, también a pie y a pata, a Santo Domingo. Esta semana, ha subido el rebaño hasta las cotas más altas de la zona, hacia los 1.600 metros, en la zona entre el cerro Peñalba y el Monasterio de Valvanera en la Sierra de la Demanda. Allí, donde más verdes están los prados y más alimento hay, espera mantenerlo hasta julio aunque “es un riesgo, estoy con la incertidumbre y preocupación por el lobo, sé que algún día me tendré que quedar en el monte a dormir con las ovejas”. “No estoy en contra del lobo pero pienso que tiene que haber un control cinegético porque en peligro de extinción estamos nosotros, los ganaderos”, reivindica, a la vez que pone el valor la importancia de los mastines para cuidar a las ovejas: “las personas senderistas tienen que entender que los perros están trabajando y a veces se nos enfrentan por ello”.

La tradición trashumante del Alto Najerilla resiste

Gabriel Esteban sí es pastor por tradición familiar, tanto que “yo nací encima de una cuadra de vacas y ovejas”. Es la actual generación de la explotación ganadera Sucesores de Marcelino Esteban de Ventrosa y hace 13 años pensó en recuperar la trashumancia y trasladarse con todo su ganado hasta Extremadura entre noviembre y diciembre y retornar a Ventrosa entre mayo y junio, aunque las fechas las marca realmente la climatología y la cantidad de pasto en cada zona. Lo hace en camiones y mueve unas 1.800 cabezas de ganado ovino y bovino entre su explotación y la de otro compañero.

“Empezamos porque hubo unos años que subieron mucho las materias primas, el cereal básicamente y buscamos la fórmula de abaratar costes”, eso unido a la historia, casi extinta pero muy arraigada, de su entorno alrededor de la trashumancia impulsaron este viaje. “El ganado baja a Extremadura después de todo el verano y la primavera en la sierra en libertad comiendo pasto en espacios muy grandes y, en vez de estabularlos, vuelven a aprovechar otra vez el pasto natural y tienen aporte de bellotas y otro tipo de hierba”, explica. Un viaje, sin embargo, que es imposible que las vacas y ovejas hagan solas y que Gabriel Esteban sabría que le cambiaría la vida: “Sabía que iba a vivir en dos sitios y que estaba renunciando a una vida estable. Yo voy donde está el ganado”.

Y le compensa: “aparte de económicamente, veo que los animales están bien y a mí eso me llena personalmente”. El bienestar de los animales trashumantes es inigualable: “Usamos las cuadras para manejo pero no haría falta, están bajo la luna y las estrellas todos los días y su protección es el árbol, el monte cuando hay aire, las zonas bajas cuando hiela. Viven de su instinto”. Además, “no cabe duda que la calidad no tiene nada que ver”, aunque lamenta que no se puede certificar ni diferenciar para el consumidor, que, además, no sabe apreciarlo: “estos corderos en España no se venderían, porque es una carne más roja, más musculada”.

La vida trashumante no es sencilla. “El mayor problema de esta organización es la burocracia. Los animales tienen que estar identificados con su crotal, figurar en ese movimiento, hay vacunaciones obligatorias para el traslado... Muchos trámites obligatorios por el cambio de comunidad autónoma”. A pesar de las dificultades, Gabriel Esteban celebra que haya compañeros que se hayan incorporado a viajes trashumantes similares a los suyos y él piensa continuar “siempre que las leyes y los temas sanitarios me lo permitan”.

Un rebaño municipal para mantener una identidad

Brieva de Cameros fue uno de los pueblos con mayor tradición ganadera de La Rioja. Sin embargo, hoy en día solo queda un rebaño, además del municipal. Y es que en 2021, el Ayuntamiento compró un rebaño de casi mil ovejas con el objetivo de impulsar una Escuela de Pastores para ofrecer formación y fijar población en torno a la ganadería extensiva, ya que también se ofrece alojamiento. “Mantener la tradición de la zona sin impulso municipal es muy difícil”, apunta el alcalde de la localidad, Daniel Carrillo, de la necesidad de la iniciativa.

Por el momento, la formación que se imparte no está reglada pero en los últimos meses ha habido en Brieva dos jóvenes que han estado recibiendo formación práctica con los pastores encargados del rebaño municipal. También se está trabajando con una empresa privada para organizar cursos de formación práctica para ganaderos, como uno que se desarrolló recientemente de pastoreo con drones. El alcalde anuncia también que “la idea a futuro es que a la gente que venga a formarse y se quiera quedar después en el pueblo, el Ayuntamiento pueda dejarle unas cabezas de ganado y los pastos para empezar por su cuenta y así ir aumentando la cabaña ganadera”.

Ideas y fórmulas todas para mantener viva la historia de tantos pastores que forjaron la identidad de la sierra riojana. Formas de mantener viva la ganadería extensiva con los beneficios de la tradición trashumante y los avances de la vida actual. Y así, aunque siguen siendo una excepción, nuevos pastores de La Rioja se suman todavía hoy “al viaje en busca de la eterna primavera”.

La toros de lidia de Alicia Chico han atravesado las tierras albaceteñas en el viaje trashumante que cada año realizan desde la alta montaña mediterránea, en los Montes Universales, atravesando a través de la Cañada Real de los Serranos los municipios de La Roda, Munera, El Bonillo, El Ballestero y Viveros, hasta las cálidas dehesas de Andalucía, en un viaje más de 400 kilómetros por vías pecuarias, siendo una de las trashumancias más valiosas del país tanto por motivos culturales como naturales, según ha informado la Junta en nota de prensa.

La delegada de la Consejería de Desarrollo Sostenible en Albacete, Mari Llanos Valero, ha vuelto a mostrar su apoyo a los ganaderos trashumantes que pasan por la provincia albaceteña, aprovechando que el pasado 6 de diciembre la Unesco declaró a la trashumancia en España como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad.

El manejo de una ganadería de bravo por vías pecuarias durante más de un mes conlleva conocimientos y técnicas que pocos mayorales poseen, como es el caso de Tomás González, el mayoral de Alicia Chico.

Para su salvaguarda, es fundamental la colaboración de los ayuntamientos, como en este caso ha sido el de Munera, El Ballestero y Viveros, para suministrar agua, junto con la instalación de bebederos en la vía pecuaria por parte de la Consejería de Desarrollo Sostenible, visitados por Mari Llanos Valero algunos días antes del paso del ganado.

Beneficios de la trashumancia

Entre los valores ecosistémicos de trashumar a pie por vías pecuarias se encuentran la mínima emisión de gases de combustión al evitar el uso de camiones, el aprovechamiento de pastos naturales evitando el consumo de piensos y su huella de carbono, la mejora de la productividad por garantizar el bienestar animal al hacer el viaje andando, el descanso de los pastos protegidos por la Directiva Hábitats, la conservación de multitud de interacciones ecológicas de todas las especies de flora y fauna que existen entre los pastos de montaña, los pastos de invierno y la Cañada Real que los une, corredor de biodiversidad entre los Montes Universales y Sierra Morena.

Entre las demandas de los ganaderos trashumantes estarían el adecuado estado de las vías pecuarias, fundamentalmente el acceso al agua, y habilitar una línea de ayudas que permita la financiación de los jornales de los pastores contratados para ayudar en la trashumancia.

Con la llegada del mes de noviembre la migración de ganado a las dehesas de invierno en busca de pastos vuelve a llenar de vida cañadas, veredas, cordeles y coladas. Una práctica milenaria que adquiere una renovada importancia en un mundo marcado por la ‘emergencia climática’, y que en Cuenca se mantiene viva gracias a familias como los hermanos Cardo, de Vega del Codorno, los últimos pastores trashumantes de la provincia. 

Como cada año, desde hace quince, partían el 1 de noviembre. Por delante les esperan 400 kilómetros, que realizarán en 23 etapas hasta llegar a la finca que tienen arrendada en el Valle de Alcudia, en la provincia de Ciudad Real. Las condiciones meteorológicas de las primeras etapas, con lluvia y fuertes rachas de viento, no son las más cómodas para conducir el ganado, pero al menos este año tienen la garantía de que en el camino a los animales no faltará alimento.

Después de la escasez de lluvias en primavera y verano, las últimas precipitaciones han mejorado la situación, tanto en la cañada como en la dehesa de invierno. En Mestanza, “la finca ya está verde”, señala Manuel Cardo, quien destaca que después de casi un mes de camino los pastos estarán listos para la llegada del ganado. 

Las perspectivas, dice, son buenas. Pero, además, por primera vez desde hace quince años que estos ganaderos de Vega del Codorno recorren a pie la vereda, el agua en la ruta trashumante no será un problema. Este año, a través del proyecto Life Cañadas se han restaurado una quincena de abrevaderos y charcas a lo largo de la Cañada Real Conquense, una de las pocas en España que mantiene el uso ganadero trashumante a pie en todo el recorrido, donde también se han mejorado refugios y corrales que aliviarán la dureza del camino.

El proyecto, coordinado por la Universidad Autónoma de Madrid (UAM), con la participación de la Junta de Comunidades de Castilla-La Mancha, la Comunidad de Madrid; SEO BirdLife, y la Asociación Campo Adentro se puso en marcha a finales de 2019 con el objetivo de restaurar y conservar la red de vías pecuarias que conectan espacios de la Red Natura 2000, y en el caso de la Cañada Real Conquense han sido los propios trashumantes quienes han señalado las infraestructuras que era necesario acometer.

“Antes de salir, los coordinadores del proyecto nos llamaron para decirnos que si vemos desperfectos lo comuniquemos para que se puedan arreglar”, señala Manuel, quien destaca la notable mejoría que estas actuaciones aportarán al camino, aunque apunta que en comparación con Ciudad Real, en Cuenca aún queda mucho que mejorar.

Manuel echaba andar desde Vega del Codorno con su hijo Aitor y un voluntario asturiano con residencia en Barcelona, José Díaz, un jubilado de 69 años que iniciaba muy emocionado “esta experiencia maravillosa de recorrer los antiguos caminos de la Mesta”, que a su juicio tendrían que estar más protegidos, pero sobre todo considera que es necesario una mayor concienciación de la sociedad para mantener estos reservorios de biodiversidad. “Creo que es un eje sobre el que trabajar para que contagie al resto de la sociedad. Porque son caminos que tienen un motivo y representan una función histórica del pastoreo”.

Este año se solventa el problema histórico de acceso al agua con más de una decena de abrevaderos

José no es el único voluntario que acompañarán a los Cardo en la trashumancia de otoño. A lo largo del camino, y por etapas, en Villalba de la Sierra y en Rada de Haro, algunos repiten experiencia, otros vivirán por primera vez el espectáculo de la trashumancia, una práctica que es mucho más que una simple tradición; es un patrimonio vivo y un corredor ecológico fundamental, que en la provincia alberga 686 vías pecuarias con casi 2.600 kilómetros, que actúan como sumideros de carbono naturales, ayudando a contrarrestar el cambio climático.

Cordeles, cañadas, veredas... Todas las vías pecuarias de Cuenca cobran protagonismo estos días con la trashumancia del ganado que desde Teruel, Guadalajara y Cuenca pasan estos días por la Cañada de Rodrigo Ardaz, la Conquense y la de los Chorros o Serrana que conectan con las dehesas invernales de Jaén y el Valle de Alcudia, destino de los trashumantes que desde estos puntos hacen la vereda por la provincia de Cuenca. 

Los Cardo conducen un rebaño de 1.400 cabezas de ovino con la ayuda de ocho perros (cuatro mastines y cuatro careas), dos yeguas, un coche de apoyo logístico e intendencia que es el que lleva Antonio Cardo ‘El hatero’. Además de los voluntarios que ayudan en algunas etapas, Manuel y Aitor son los únicos pastores de la expedición.

La dificultad de encontrar pastores es uno de los hándicap de la trashumancia. El relevo generacional es uno de los grandes desafíos del sector, y más de esta práctica ancestral. Manuel Cardo recuerda que los pastores que bajaban desde Tragacete y Las Majadas han dejado de hacer el camino a pie y trashuman con el ganado en camiones. También los hermanos Cardo lo hacen en primavera. Eso sí, además de perder las ventajas medioambientales que supone el camino a pie, los costes del transporte hace que los pastores vegueros sigan apostando por la vereda en otoño. 

La ganadería trashumante mantiene vivas las cañadas. Si las “perdemos un patrimonio ecológico y cultural único”, señala desde la UAM la ecóloga Violeta Hevia. Pero la situación es complicada. “Mientras estemos nosotros, la cañada bien, pero esto tiene los días contados según nos vayamos jubilando. Y a los jóvenes, además de por tradición familiar, les tiene que gustar mucho para hacerlo y las cosas no están fáciles. Hay ayudas pero sin una base con la que empezar es muy difícil”.

Y como reconoce Aitor Cardo, no siempre se dan las circunstancias para poder coger el relevo como, por ejemplo, dice que ha sido su caso, ahora las cosas están cambiando y aunque no al ritmo que se desearía, son más los jóvenes que deciden apostar por la ganadería. De hecho, señala que varios de sus amigos han optado por esta profesión que, no es como antes. “El campo hoy en día se ve de otro modo, y además hay más facilidades”. El mismo se planta quedarse al frente de la explotación familiar si, como este año, no mantiene un empleo continuo en GEACAM. “Lo conozco y  no está tan mal pagado como hace unos años, se puede vivir bien”.

Respecto a la trashumancia, es una práctica que aboga por seguir manteniendo. Eso sí, señala que es importante que al igual que este año “se siga mejorando y haciendo infraestructuras para que esta tradición perdure en el tiempo”.

Los Cardo recorrerán más de 400 kilómetros hasta el Valle de Alcudia, camino que realizarán en 23 etapas. Y es que uno de los problemas históricos en la migración estacional de ganado es el estado de las vías pecuarias. El proyecto Life Cañadas se acerca a su final con los deberes hechos,, a falta de ultimar dos puntos de abastecimiento de agua y una actuación importante, como es el paso del arroyo de las Tejas, en el término municipal de Fresneda de Altarejos, un paso complicado en el que en tiempo de mucha agua se han llegado a ahogar ovejas, por lo que tras llegar a aun acuerdo con la Confederación Hidrográfica del Júcar “vamos a hacer una estructura para que el agua pase por debajo y que los animales puedan ir por encima”, señala Violeta Hevia.

Desde Fresneda de Altarejos, los Cardo dirigirán el ganado hacia el sur de la provincia para entrar a Ciudad Real. Este año, la ruta de alternancia establecida en la bifurcación de la Cañada Real debería llevar este año el ganado de los Cardo por Belmontejo, pero ante la dificultad de paso que supone el incumplimiento de la denominado acuerdo de “vez y paso” por el que se debe dejar una anchura mínima de 35 metros sin labrar en el camino, optan por Fresneda.

Hevia reconoce que este es uno de los problemas más difíciles de abordar. En teoría, dice, la Cañada Real debería tener un ancho 75 metros siempre. Y aunque destaca que a diferencia de lo que ocurre en la de Madrid, en la Cañada Conquense está todo deslindado “hay puntos concretos en los que los usos laterales van ganando un poco de terreno y siempre es un poco conflictivo”. Por ello, incide en la necesidad de fomentar la concienciación para entender la importancia e impacto positivo que tiene la conservación de las vías pecuarias.