El Café de las Artes (CdAT) acogerá este fin de semana sesiones de teatro, literatura y música de la mano de conocidos personajes del panorama artístico como Javi Durán, Paco Gómez Nadal y Cristian Londoño.

En concreto, este viernes será el cómico Javi Durán, que llega a Santander por primera vez, quien representará una “particular” stand-up comedy “fresca y atrevida”, que mezcla monólogo e improvisación mientras interactúa constantemente con el público en una obra con intentos de epicidad y humor absurdo.

Ya para este sábado, la literatura y la música se unen de la mano del escritor Paco Gómez Nadal (La Vorágine) y Cristian Londoño (CdAT) en el espectáculo “(i)letrados”. Ambos recuperan la tradición de leer en voz alta donde el guion es mínimo.

Cantabria no se ha comportado de forma diferente en estas elecciones. Los partidos tradicionales harán lecturas victoriosas y Unidas Podemos y Ciudadanos buscarán una alfombra bajo la cuál esconderse. Pero la única lectura posible es la del fracaso colectivo de los supuestos partidos demócratas y la de la ceguera social provocada por el deslumbramiento por exceso de tele y redes.

La irrupción de Vox en Cantabria, con uno de los cinco diputados posibles, y el golpe en la mesa del parlamento con algo más de medio centenar de escaños es un drama para un país que sufrió cuarenta años una dictadura que es de la que bebe ideológicamente –y estéticamente- el partido ultra. La ciudadanía cántabra es hija de la guerra del 36, del exterminio posterior y del miedo cerval que durante cuatro décadas nos convirtió en una sociedad mayoritariamente temerosa y ‘necesitada’ de líderes fuertes que marquen la ruta.

La gente ha votado con rabia, pero no con una rabia natural, sino con una rabia inducida. El éxito de Vox en Cantabria y en el resto del país no es achacable a la abstención o a la mítica división de las izquierdas. A Vox le ha regalado los escaños un ‘holding constitucionalista’ en el que han participado los medios de comunicación, los políticos, los empresarios y los opinadores que han agitado el fuego de Cataluña, el nacionalismo español para menores de edad, o los mitos xenófobos que relacionan la migración con una precariedad económica que, en realidad ha sido provocada por nuestros políticos, por nuestras empresas y por nuestra dependencia enfermiza del turismo.

Durante las últimas semanas se ha normalizado de forma irresponsable el discurso franquista de Vox mientras se demonizaba la política. Pues ya está, los ultras que comenzaron hace poco a salir del armario han sido aupados gracias al ‘holding constitucionalista’ y al irresponsable cálculo electoral del presidente en funciones y de algunos técnicos en el engañoso arte del marketing electoral.

El futuro va a ser duro. Al menos, el futuro inmediato. Da igual si el PSOE logra formar Gobierno, la ultraderecha va a provechar al máximo el espacio que le han regalado. Su trinchera política principal va a ser el Tribunal Constitucional y la andanada de ataques a las libertades colectivas e individuales va a ser brutal. Nos toca cerrar la brecha.

No creo que sean los partidos que se miran el ombligo los que logren hacerlo. Le toca a la sociedad pensante, a la que rehúye el hooliganismo y los eslóganes facilongos, poner diques a la expansión aceitosa y casposa de Vox. Es difícil comparar a España con otros países, porque nuestra historia del siglo XX no es similar a la de casi ningún país vecino. Esperemos que a Vox le pase lo que le ocurrió a Amanecer Dorado en Grecia, que pasó de ser la tercera fuerza del país en 2014 a desaparecer parlamentariamente en 2019. Pero eso es impredecible en este momento. Mientras, esperemos que la sociedad civil organizada, democrática y defensora de la vida y la convivencia, entienda la responsabilidad histórica a la que se enfrenta y encuentre rutas innovadoras y creativas para contener este totalitarismo ideológico, moral y estético.

En Cantabria, los partidos tradicionales no entendieron el contexto. El PSOE y el PP se lanzaron contra el PRC; el PRC optó por lo instrumental [consigamos cosas en Madrid]; Unidas Podemos seguía en su particular pulso con el PSOE, y, mientras, mientras, Vox se iba colando en la fiesta. ¿Alguien tomará nota? No creo… la normalización de la presencia de los ultraderechistas en ayuntamientos -como el de Santander- evidencia que hay una capacidad de “convivir” con el totalitarismo tan absurda como peligrosa. ¿Alguien entenderá que tenemos un enemigo –no un adversario- común como sociedad? La democracia y la libertad de expresión ya deberían haber aprendido con lo sucedido en Alemania en el siglo XX que los totalitarios entran por las urnas y después las queman. La rabia inducida y absurda de esta sociedad -precarizada también moralmente- es un poderoso combustible para esa hoguera.

'Por España, por nuestra gente. Prioridad nacional'. Este es el lema con el que el próximo 9 de septiembre los integrantes de la asociación ultraderechista 'Alfonso I', un colectivo xenófobo y racista, se manifestará en Santander en contra de la acogida de refugiados. No es la única reacción impregnada de odio y discriminación. Desde que el pasado mes de agosto un grupo de terroristas atacasen Barcelona y Cambrils, una oleada de comentarios xenófobos ha arrasado tanto las tribunas de opinión de medios de comunicación como las redes sociales.

¿Son el racismo y la xenofobia ideologías que nacen en situaciones críticas y se desvanecen cuando se retoma la estabilidad o, por el contrario, son una lacra latente en el imaginario de los ciudadanos españoles? El periodista y activista Paco Gómez Nadal y el filósofo y politólogo Martín Alonso, dos expertos en movimientos sociales, concuerdan en sus respuestas: el peso de la historia europea y la tolerancia de la sociedad ante la discriminación.

Gómez Nadal cree que existen “disparadores” que visibilizan más una forma “estructural” de pensamiento en España. “Este país no ha tenido un proceso de conversión después de 40 años de dictadura en el que haya cambiado la estructura de fondo; una estructura racista, androcentrista, antropocentrista y cristianocéntrica”, expone este defensor de los derechos humanos, quien ve en los atentados o las crisis migratorias una excusa para que afloren estos sentimientos adormilados.

Para Alonso, uno de los factores por los que surgieron estas ideologías son las crisis económicas. Según este sociólogo, parte del apoyo a estas “extremas derechas populistas y xenófobas viene por parte de los trabajadores de las clases populares resentidos por la crisis”. En concreto, pone el foco en el resentimiento de los acontecimientos recientes como en 'sí' al Brexit o la Presidencia de Donald Trump.

Sobre este último, considera que ha utilizado el mecanismo del chivo expiatorio: “Trasvasar las responsabilidades y que no se vea dónde está el origen de los verdaderos culpables”. Además, para este experto, Estados Unidos es uno de los enclaves importantes donde se produce otro fenómeno, la “identificación”, que culpa a los extranjeros, en general, y al Islam, en particular, de la mayoría de las masacres a raíz de los atentados del 11 de septiembre de 2001.

Los estereotipos creados y adquiridos son los causantes de esta islamofobia, y lo que preocupa a estos especialistas es la tolerancia a las manifestaciones islamófobas que se dan por culpa de estos prejuicios. “Hay que dejar claro el rechazo al Daesh, al fundamentalismo islámico. Eso es algo incondicional y no hay que buscar contextualizarlo”, afirma Alonso, para quien los terroristas responden, al igual que las corrientes xenófobas que de los ataques rebrotan, a ideas fascistas.

Paco Gómez Nadal profundiza más en las raíces del problema y se pregunta: “¿Cómo somos como sociedad?”. “Somos parte de una cultura con una religión monoteísta y como religión monoteísta excluye al resto; somos mayoritariamente blancos y, por tanto, excluimos al resto, a los que no tienen nuestro color, y hay un dominio masculino de la sociedad, que es el patriarcado y que excluye a la mitad de la sociedad que son las mujeres”, contesta a su pregunta, y señala que esta cultura es el resultado conformado en el sistema educativo, en las iglesias, en los medios de comunicación de masas y que se respalda desde las instituciones.

Para estos expertos, tanto las instituciones como los agentes persuasivos de la sociedad perpetúan la tolerancia ante las actitudes discriminatorias. “Las instituciones son controladas por grupos dominantes que son los que consolidan estas estructuras violentas”, manifiesta Gómez, quien reafirma la teoría del chivo expiatorio de Alonso diciendo que la estructura hegemónica provoca un “clima de tensión que beneficia porque despista sobre los problemas de fondo”.

Por su parte, Alonso indica que entre las autoridades hay “ideologías repartidas”, aunque enumera una serie de líderes europeos cuya línea política traza diferencias entre sus ciudadanos y los extranjeros, destaca que los valores de Europa están quebrándose con los acuerdos con Turquía, con Libia o con Níger y que “el continente está renunciando a los derechos humanos de asilo y refugio”.

De nuevo, la clave que permite esta corriente discriminatoria es la conciencia social. Alonso cree que “el hecho de que un responsable de Cultura escriba en un medio estos estereotipos burdos quiere decir que hay una cierta estabilidad social por parte de ello” y señala que “desde el punto de vista cívico, nos importa a todos el enfrentarnos a estos lenguajes de odio, no por preferencias ideológicas, sino por higiene cívica y por higiene democrática”.

Las distintas voces de la conciencia social se encuentran, hoy en día, entre los titulares de los medios de comunicación y, sobre todo, en las redes sociales. Estos expertos consideran que el anonimato de la red es crucial porque asegura impunidad sobre lo que se puede decir y destacan la velocidad de sus efectos, la rapidez con la que cualquier persona puede instalar ideas en una sociedad.

Gómez Nadal opina que existe “una moda de lo políticamente correcto” que regula la libertad de expresión dependiendo de si el que tiene la palabra pertenece al grupo dominante o es una persona oprimida, o que cuestiona el sistema opresor, que utiliza de manera ambigua el sistema judicial. 

Además, Alonso alude al “califato virtual”. El sociólogo considera que las redes sociales se han convertido en un instrumento del Daesh para radicalizar a los fundamentalistas y que estos mismos mensajes son los que provocan una reacción xenófoba.

Sin fórmulas para erradicar esta lacra, sin embargo, ambos reseñan el compromiso ciudadano, la reflexión individual y la protección de los mensajes y el tratamiento de los medios de comunicación de masas. También apuesta por reforzar los valores de convivencia en el currículo educativo y promover un lenguaje respetuoso y no discriminatorio.

Gómez Nadal, impulsor del colectivo La Vorágine - Cultura Crítica, -cuya sede en Santander ha sido atacada esta misma semana-, subraya el cambio individual como el más complejo y necesario: “Debemos reflexionar sobre cómo reaccionamos cuando escuchamos comentarios racistas o xenófobos dentro de nuestros contextos y cómo defendemos un modelo mucho más incluyente y no este que tenemos ahora”, incide.

Por su parte, el profesor Martín Alonso recalca la necesidad de la implicación política para promover ideas verdaderamente democráticas y humanitarias, así como “evitar los estereotipos, procurar leer la realidad en sus profundidades y no con estos exabruptos con los que a veces simplificamos situaciones que son complejas”.

Paco Gómez Nadal vuelve con 'Diario de Cesiones' su séptima obra, la cual presentará este viernes día 21 julio a las 20.00 horas en la librería La Vorágine. Según el autor, “está escrito en la clave íntima y universal de 'Tercena Resistencia' y es un acto de desnudez conjugado en una prosa poética con pocas concesiones”. Explica también en sus redes sociales que se trata de “textos de estos últimos meses de búsquedas, incertidumbres y desconciertos”.

La librería en la que se presenta relata que “Paco Gómez Nadal regresa a su casa voraz con la energía de los tiempos”. Después de presentar en Santander la nueva obra, el escritor viajará a Voces del Extremo, un encuentro anual de poesía que se celebra desde 1999 en Moguer (Huelva) y está organizado por la Fundación Zenobia-Juan Ramón Jiménez con la coordinación del poeta y ensayista Antonio Orihuela.

La poeta cántabra Patricia Fernández se ha encargado esta vez de escribir el prólogo de 'Diario de Cesiones' publicado por la editorial Amargord. Fernández escribe: “Paco Gómez Nadal escribe desde la tierra al cosmos que nos habita, desde la resistencia y el abrir de puertas donde antes un muro con propaganda barata cegaba al animal. Escribe 'dedicando el tiempo productivo a lo imposible' derrotando así la palabra productividad hasta que es un pájaro. Golpeando los barrotes invisibles para descubrir el hueco entre ellos y liberarnos en caída hasta despertar y vernos. Somos magníficos, en nuestros miedos y miserias y confusiones. Somos magníficos detrás del carnaval creado para formar soldados que no solo luchen en trincheras sino en oposiciones o ludotecas”.

Gómez Nadal nació en Murcia en 1971, pero su corazón ya está afincado en Santander, tanto es así que fue uno de los impulsores de la creación de la Librería La Vorágine. Aparte de su afición por la escritura y el periodismo, Gómez Nadal es activista y tiene una importante relación con Sudamérica. Precisamente este año ha estado en Colombia, donde ha impulsado un proyecto periodístico llamado 'Colombia Plural' un nuevo medio de comunicación independiente de la zona.

Entre sus libros más conocidos destacan 'Los muertos no hablan', 'El Malcontento', 'Estas Palabras', 'Dos años de Locura' y 'Tercera Resistencia', el más reciente, publicado en enero del 2015.

Entender por qué una ciudadanía vota de manera recurrente a los partidos políticos que le ha robado la cartera -y parte de la dignidad- es materia de análisis de Cuarto Milenio… ¿lobotomía colectiva?, ¿ignorancia política?, ¿masoquismo?, ¿estrategia colonial extraterrestre?

Lo que no está al alcance del saber esotérico es la comprensión de cómo se ha democratizado la estupidez en los últimos años. Allí donde hay una cola, allí donde la publicidad señala con el sucio dedo que diseña, allí donde nos dicen los medios que nos hacemos “cool”… pues allí que los borregos también conocidos como ciudadanos van en manada para formar parte del ritual social de la estupidez compartida.

Normalmente escribo en primera persona del plural y me incluyo, pero esta vez no. Esta vez no porque me refiero al surrealista evento de hacer horas de cola para recoger un carnet para entrar a un lugar que aún no existe (al menos hasta finales de junio) y en el que los entusiastas cántabros de pedigrí no saben todavía qué encontrarán. Pero ya hay 6.000 con pase permanente y algo más de 500 con tarjeta de amigos del Centro Botín que son noticia de periódico por lo absurdo de su espera (aunque el diario del régimen lo venda como un “éxito” cultural). Misterios de la mente humana que ni Iker Jiménez ni un ejército de expertos en lo paranormal podrían desentrañar. No serían capaces porque en realidad el insondable misterio de la estupidez humana es la normalidad de esta sociedad que, salvadas las excepciones, tiende a no pensar más allá de los números de la Bonoloto y sustituye la inteligencia por una App desarrollada por alguna noble universidad local subvencionada, a su vez, por alguna entidad bancaria con un Centro tan atrasado como incógnito.

Sólo hay que leer a César Rendueles -cuando define el peripatético sector de las “industrias culturales”- o al local Alberto Santamaría -en su “Paradojas de lo cool”- para entender que durante la ‘pedorrez’ española del tránsito del siglo XX al siglo XXI la palabra cultura se vació de contenido hasta equipararse con espectáculo (casi todo lo que suponga una entrada a un edificio es cultura), con consumo (¡coma cultura!), con faraonismo (edificios impactantes rellenos de la nada) o, por qué no, con la Feria de Día de Santander. Las mismas colas, la misma bulimia consumista, la misma obsesión por estar donde hay que estar (es decir, donde nos ha indicado el dedo sucio del diseño), la misma estupidez compulsiva de una caseta de pinchos en plato desechable pero aplicada a la aún denominada como “cultura”.

El Centro Botín, ese que va a cambiar a Santander y Cantabria para “los siempres de los siempres”, puede vender humo en botella y la gente hará cola para esnifarlo. Dicho espacio prometido tiene la ventaja de que no debe rendir cuentas de sus dineros, ni de sus objetivos, ni de su propuesta. La privatización de la cultura-espectáculo ha sido otra vuelta de tuerca rentable que deja el Palacio de Festivales o el atrasado Centro Botín como coto vedado para la sociedad visible del Santander visible, mientras la inversión en infraestructura, formación y difusión cultural en los barrios es pírrica.

Hubiera sido un buen experimento hacer una encuesta georreferenciada de quiénes hicieron fila el pasado viernes en la Fundación Botín para recoger su ración de humo. En esto de la cultura también hay clases, y niveles, y fronteras invisibles. Lo único democrático en esta cultura del espectáculo (vacío) es la estupidez humana, ese insondable misterio que logra que personas que podríamos considerar formadas se rindan sin pelear ante el impulso de este Pávlov cultural. Sin Jean-Michel Jarre salvará a Cantabria del olvido global, el pase al Centro Botín es el nuevo pasaporte del peregrino local que certifica origen y clase, la ontología de lo ‘cool’.

Imagino que al Ministro-Alcalde le habrán enviado su pase por correo mientras contempla si su sueño del Museo Reina Sofía de las Rabas se hunde por culpa de los malditos regionalistas o se salva gracias a su visión infinita de los poderes terapéuticos (y electorales) del humo embotellado.

Tiene lógica… El grupo municipal del Partido Popular en el Ayuntamiento de Santander se quedó solo para votar en contra de la propuesta del PRC de poner en marcha un Plan de Choque contra el Desempleo. No es un tema tan importante para el PP, al menos… no tanto como el de las papeleras de la ciudad. Un poco antes, ese grupo (el del PP, les recuerdo) también se quedó solo (pero esta vez con su poder lo sacó adelante) en la votación a favor de la ridícula propuesta de nuestros amigos David González y Cora Vielva, protagonistas indudables de una época de despiste político donde lo más espurio se torna fundamental y lo fundamental se queda en… las papeleras de 160 euros en las que tiramos los chicles ya mascados.

Recuerden que David González y Cora Vielva fueron los indignados concejales que vieron en un concierto de recuerdo del Rock Radical Vasco una confabulación de ETA para infiltrar las inocentes almas de los santanderinos y ofender con guitarras la noble memoria de las víctimas. Ahora, siguiendo con sus hitos políticos, han propuesto (y el PP los apoyó, ese PP que no quería un plan de choque contra el desempleo) que se etiqueten papeleras, farolas y contenedores con sus precios para que los ciudadanos tomen conciencia del valor que tienen y no se líen a patadas contra estos elementos del mobiliario urbano (un suculento negocio para los proveedores, por cierto). Pedro Nalda, concejal de Personal y Protección Ciudadana, estaba entusiasmado con la propuesta de los concejales ¿naranjas?, aunque a mí se me ponga la cara roja, no por rojo sino por vergüenza ajena.

Visto bien el asunto, quizá habría que ampliar la propuesta de Ciudadanos (el partido que nos va a sacar de la corrupción, la ineptitud y el aburrimiento) y etiquetar también a concejales y políticos varios poniendo el valor que nos cuestan al año (unos 3.000 euros brutos al mes en 14 pagas, en el caso de los concejales, o dietas de 215,46 euros por día sin necesidad de justificación para el resto) para que nadie se líe a patadas con ellos cuando le llegue la carta de despido, o cuando se le acabe la prestación por desempleo, o cuando no pueda pagar la cuenta de la energía y sus hijos tiriten de pobreza.

Sigamos poniendo etiquetas, que como dice David González, las campañas de sensibilización son buenas. Podríamos etiquetar a las mujeres golpeadas o maltratadas sicológicamente e indicar el dolor en el que viven o, siguiendo la lógica Ciudadanos, poner el valor de la atención médica que reciben y lo que nos podríamos ahorrar sin violencia de género; o etiquetemos la mierda de perro que haya por la ciudad indicando cuánto gastamos en comida para mascotas para dedicarlo a comprar papeleras; o etiquetemos el vial que le costó la vida a Amparo Pérez (¿Cuánto nos costó matarla en pro del desarrollo inerte de la ciudad de cemento?); o etiquetemos los sensores de la smart city del exalcalde exiliado en Madrid para saber cuánto le pagamos a Telefónica o a IBM por este costoso juguete que quita empleos humanos para invertir el dinero en mantenimiento tecnológico; o etiquetemos los sobrecostos en las obras públicas y quién se ha quedado con el billete…

Podríamos etiquetar tantas cosas… De momento, y ante su carácter anónimo, deberíamos etiquetar a David González, a Cora Vielva o a Pedro Nalda para que cuando vayan por la calle sepamos quiénes son y les agradezcamos su dedicación generosa a la ciudad antes de patear alguna papelera, o de quemar algún contenedor, o de subirnos a las farolas para orinar desde la altura y demostrar que la música radical vasca ha hecho de los santanderinos y santanderinas unos indomables y salvajes seres animalizados.

Mientras, el grupo municipal del Partido Popular debe separar el polvo de la paja y, aunque la oposición haya obligado a la alcaldesa al Plan de Choque contra el Desempleo (los concejales de Ciudadanos igual estaban tomando el pincho de tortilla), debe poner las máquinas a funcionar para imprimir miles de etiquetas que nos hagan reflexionar sobre el destino de nuestros impuestos (ya saben: mundiales de vela, viales inútiles, turbo-rotondas galácticas, Gürtel varias, vacaciones reales… las cosas importantes de la vida). Igual así, en vez de patear papeleras, decidimos tirar a la basura la estupidez y la vacuidad que nos atenaza en un sistema tan absurdo como dañino.

La sorpresiva muerte del activista Ricardo Miguez deja un importante vacío en el movimiento social de Torrelavega y de Cantabria.

Ya, ya sé que ninguno somos imprescindibles. Ya sé que la muerte deja huellas que una buena nevada puede soterrar. Ya sé que los seres humanos no somos arcángeles limpios de mácula, exentos de errores, de eso que, precisamente, nos hace seres humanos. Ya sé, también lo sé, que a veces nos demoramos demasiado tiempo en decir lo que pensamos de las personas, que lo verbalizamos cuando ya es para otros, para el viento, para el olvido quizá, para algunas almas capaces de entender, sin embargo, que somos el acumulado de los que han sido y que, por eso, es bueno, sedimentar a punta de relatos la memoria colectiva.

A Ricardo Míguez alguien lo encontró sin vida ayer, en su casa, en el mismo espacio donde tantas veces nos reunimos para soñar cambios, para planificar luchas, para estudiar, para aprender colectivamente y para disentir de la misma forma apasionada en la que coincidíamos.

La mayoría de los cántabros no saben quién era Ricardo. Eso pasa. Lo conocía bien el movimiento social, los partidos políticos de izquierda, los activistas de Torrelavega, los desprevenidos campistas del 15-M en el Besaya, los asistentes a la escuela de verano de los Anticapitalistas, allá donde fuera… También lo conocía la Policía Nacional, que le endilgó a un argentino torrelaveguense como este un apodo tan poco original como ‘El argentino’, y el delegado del Gobierno, tan poco amigo de los activistas de la PAH, que Ricardo ayudó a nacer en su ciudad, de los escraches ante las casas de políticos muertos en vida, y, en general, de cualquier persona que reclamara sus derechos, que protestara ante los excesos del capitalismo –que son sus normalidades–, ante la injusticia social, ante la corrupción de esta casta política que no-nos-representa.

Queda un hueco en las resistencias que nos toca ocupar. La lucha de un hombre íntegro como Ricardo no acaba si otras personas la continúan. Su lucha, por tanto, no acabó ayer. Queda su ejemplo, sus libros, su terquedad, su insistencia, su capacidad de seguir luchando a pesar de la precariedad económica, de las derrotas, de las dudas. Disentí mucho con Ricardo, como muchos de los que sé que hoy estamos sembrando su memoria en nuestras trincheras, pero lo respeté y lo amé mucho más.

Sus manos, grandes y aparentemente torpes, acumulaban la experiencia de esa ebanistería que ya no se hace, y nos las prestó de forma entusiasta para ayudar a nacer –otro parto que asistió– un proceso que con distancia geográfica pero con mucha cercanía emocional. Las mesas, las estanterías, las paredes de La Vorágine salieron de su paciencia y de su caos, del aprovechamiento de cada tuco de madera y de la colaboración de amigos y amigas que, sin ser muy conscientes, ponían los cimientos de uno de esos procesos que sí sale bien.

Estoy lejos, demasiado lejos, para abrazar a algunos amigos comunes, para decir algo con-sentido ante su ausencia y mi única manera de devolverlo a la tierra y a la memoria es esta columna escrita a deshoras y sin posibilidad de éxito. Que los Ricardos se multipliquen en esta sociedad indolente en la que luchó Ricardo, que los tercos luchadores de la dignidad sigan haciendo contrapeso a esta maquinaria de dolor, injusticia y sufrimiento que habitamos… Nunca olvidemos que probablemente solo somos lo que hemos luchado y que, de ser así, Ricardo Miguez fue mucho. Hermano, seguimos en la tarea.

La verdad es que lo de hacer el ridículo parece que sale gratis. Claro que, ahora que lo pienso, porque no van a hacer el ridículo a manos llenas los concejales de Ciudadanos David González y Cora Vielva si su jefe –el niño Albert– puede presumir de una empleada a la que acosaba laboralmente y a la que ha tenido que indemnizar.

Bueno, al asunto. González y Vielva, Vielva y González están indignados de que en Escenario Santander se pretenda hacer un concierto que rememore los tiempos del llamado Rock Radical Vasco. A cambio, piden que Espinete, o Sor Citroën en su defecto, homenajee a las víctimas del terrorismo porque, como ya sabemos, La Polla Records asesinó a punta de guitarra a decenas de buenos ciudadanos.

A Vielva y a González, a González y a Vielva, parece molestarles especialmente que el evento se pretenda hacer en un espacio público como Escenario Santander. No parece afectarle tanto que ese “espacio público” se concesionara en condiciones pírricas, ni que no se utilice para su cometido original, ni que se llegue a él por un puente con sobrecostos de escándalo, ni que no exista un autobús público para llegar a ese “espacio público”... No, a Ciudadanos casi nunca le importa nada importante.

Podríamos pensar que lo de González y Vielva, o Vielva y González, no es más que estupidez, ignorancia musical, falta de memoria cultural, desprecio por todo lo que huela a rojos y a vascos, pero yo creo que va más allá. Lo de Ciudadanos siempre está rayando el fascismo, esa actitud de los que se sienten con la autoridad moral para trazar la frontera que separa lo democrático de lo antidemocrático, lo bueno de lo malo.

El niño Albert –san Albert el mutante– anda feliz estos días con la muerte de Fidel Castro y para Vielva y González, o González y Vielva, el estado de perfección sería un concierto de coros con villancicos y buenas maneras. La verdad es que es agotador pasar todo el día escuchando estupideces tan nocivas, que hacen tanto daño. Yo imagino que los productores del concierto en homenaje al Rock Radical Vasco estarán felices: nunca soñaron que Vielva y González fueran más efectivos que las pantallas de televisión del TUS.

Lo triste es que para responder al ataque ¿irracional? de Ciudadanos, Vitamin, la productora del evento, se dediquen a balbucear justificaciones absurdas con las que tratar de “despolitizar” la música. ¿Quién dijo que la música no puede ser política? Al igual que lo puede ser la poesía, la pintura, el jamón de bellota o el tenis de mesa.

Una de las estrategias del fascismo que prende entre los ignorantes (o, al menos, en aquellas personas desprovistas de pensamiento crítico) es convencer de que cuando algo es “político” es malo: una huelga política, esa música política, aquella conferencia politizada o esa novela política. ¿Y qué es Ciudadanos? ¿Una congregación religiosa? ¿Una ONG? ¿Un club de bádminton?

Es cierto, son ignorantes y en su juventud si hubieran escuchado a Kortatu les habría subido al azúcar hasta niveles intolerables. Pero también son fascistas. Cada vez, lo confieso, me da más miedo la política de ese lugar que con orgullo Vielva y González, o González y Vielva, aspiran a mantener libre de “malas influencias”.

De una abstención declarada el 20D a una votación desesperada el 26J. Una última columna para agitar la lucha contra la "cosa escandalosa".

Hace unos días tuvimos la suerte en Santander de compartir conversa e ideas con Amaia Pérez Orozco. El feminismo de Amaia, poliédrico, decolonial, económico,  y resistente anima a pensar en una nueva sociedad, en unas vidas en común que merezcan la pena ser vividas porque estarán desmonaterizadas y regidas por la dignidad y la convivencia. Es una utopía, quizá sí, pero como le recordaba una lideresa latinoamericana a Amaia Pérez Orozco, las europeas debemos volvernos a permitir pronunciar esa palabra (utopía) para comenzar a construirla.

No soy una persona optimista: tengo demasiada información y demasiado contacto con la realidad como para serlo. Pero sí soy un defensor a ultranza de la (s) utopía (s). De no serlo, hace tiempo que habría apostado por una cabaña en un valle remoto donde hacerme soberano de mi mismo y olvidar lo común como espacio de disputa de mi (nuestro) futuro. La (s) utopía (s) responde a la necesidad de pensar en una nueva sociedad que sustituya a la civilización eurooccidental, en una crisis tan profunda que la hace terminal. La civilización agonizante, marcada por el capitalismo, el heteropatriarcado (eso que tanto molesta a los locutores de la derecha rancia) y la colonialidad, nos explicaba Amaia, se ha convertido en una “cosa escandalosa” que atenta contra nuestras vidas de diversa forma y en diversa intensidad.

Hoy no escribo de esa (s) utopía (s), que se siembra y se hace crecer en los difusos y periféricos espacios del contrapoder. Sino de la respuesta de emergencia a la “cosa escandalosa”. No se puede estar sólo en una de esas batallas. Boaventura de Sousa Santos ya escribía hace mucho tiempo que la lucha es paralela: hay que estar en la resistencia a las urgencias y hay que estar en el cambio civilizatorio.

La “cosa escandalosa” comienza a ser insoportable. Deja pocas grietas por las que defender (se) en común y por eso toca, aunque sin estar convencidos al 100%, defender lo político, las opciones políticas. Como señala Achille Mbembe en una entrevista imprescindible en eldiario.es, “el gobierno privado indirecto a nivel mundial es un movimiento histórico de las élites que aspira, en última instancia, a abolir lo político. Destruir todo espacio y todo recurso -simbólico y material- donde sea posible pensar e imaginar qué hacer con el vínculo que nos une a los otros y a las generaciones que vienen después”.

Quizá porque hay que resistir a esta estrategia, he pasado de una abstención “justificada” en las anteriores elecciones generales a, justo antes de tomarme un exilio temporal “justificado”, votar por correo en este 26J. Hago público mi voto como hice pública mi abstención: mis papeletas están marcadas en las casillas de Unidos Podemos. No porque crea que esta UTE electoral nos va a sacar de la “cosa escandalosa”, sino porque, al menos, puede suponer un freno temporal a la arremetida del gobierno privado indirecto. Unidos Podemos es una máquina electoral de programa difuso y capacidades limitadas, pero no es, como los otros tres partidos en liza, la extensión directa y bárbara de la “cosa escandalosa”. Aunque no estén tan unidos (estamos mayores para el mito de la unidad de las izquierdas), Podemos, IU y las confluencias varias son una mancha de grasa en el tapiz de juego en el que otros deciden sobre nuestras vidas y, ante todo, sobre nuestras muertes.

Animo pues a movilizarse para tratar de desalojar a la obscena alianza del terror del poder, aunque eso no signifique que yo sea tan ingenuo para creer que Podemos (la formación líder de la UTE que antes no era de izquierdas ni de derechas, después fue de izquierdas, ahora es socialdemócrata y algo zapaterista) nos vaya a llevar de la mano al país de la cucaña. Pienso, desde mi pesimismo crónico, que sea cual sea el resultado electoral, las élites infectas de este país (las que dan premios a criminales de guerra, las que nos roban en la cara sin inmutarse, las que por las mañanas venden armas a Arabia Saudí y en la tarde van a conferencias sobre democracia...) no van a dejar en esta vuelta que gobierne un advenedizo. Pero también creo que cuantos más votos se logren para Unidos Podemos mayor será el miedo que recorrerá las venas cerradas del poder. Es ahí, instalando el miedo en ellos y recuperando la rebeldía para nosotras, donde tenemos alguna opción.

Mi voto está en el correo y yo casi estoy en un avión. A partir de la próxima semana esta columna ya no será y mis fantasmas particulares podrán descansar de estas palabras que tan poco daño han logrado hacerles. El alcalde de Santander podrá pilotar la ciudad desde la sala del Gran Hermano que le ha encargado a Indra, el delegado del Gobierno podrá agotar sus últimas semanas en el cargo identificando a la gente digna para luego poner un par de sanciones, la Fundación Botín podrá seguir modelando la “inteligencia creativa” de nuestros vástagos y los padres y madres de los mismos podrán seguir visitando en masa a los siquiatras en busca de la felicidad en pastillas... Serán otros los que pongan la bala de la pluma donde amerite. Cedo mis cesiones y me apropio de mi silencio. ¡Ah! Y os animo a la complicidad con los pocos medios que resisten a la voz tediosa y malintencionada de los de siempre: sin ellos, sin los resistentes del periodismo, no hay megáfonos para nuestras resistencias.

Si hay un juicio de la historia pendiente es al que tendrán que enfrentarse los científicos ideológicos que han jugado a favor de una u otra corriente para legitimar lo inmoral o para justificar lo bárbaro. Hemos tenido en Europa científicos a la carta para justificar el racismo morfofisiológico, para apuntalar la discriminación por razones de sexo, los hemos conocido homófobos que combatían el mal moral con electroshocks y hemos sufrido a aquellos que han logrado dilatar la agonía del torturado hasta lo inhumano aprovechando su saber “técnico”. La ciencia es buena, todos los científicos no, a pesar de que vivamos en el falso tiempo de los expertos y de los estudios con sello de universidad que sirven para peatonalizar una calle o para negar el calentamiento global, para inventar nuevas gominolas cargadas de químicos que van directos al alma de los chavales o para determinar el buen ritmo de un coito medio en la clase media que financia sus estudios estúpidos.

Quiero decir, algunas universidades y algunos científicos están al servicio de su ideología, como muchos jueces, como todos los obispos o como muchos locutores de radio. César Nombela es un claro exponente. Es “el científico” de la derecha más casposa española. Vinculado al Opus Dei, Aznar lo convirtió en el guardián de la moral investigadora cuando lo puso al frente del CSIC y Rajoy le otorgó unas buenas vacaciones en Santander cuando lo nombró rector de la Universidad Internacional Menéndez Pelayo (UIMP). ¿Se acuerdan de la UIMP? Me refiero a aquella UIMP de finales de los ochenta y de los noventa a la que casi todo el mundo quería venir por su altísimo nivel académico y la pluralidad de su oferta de verano. No hablo, claro está, de esta UIMP de 2016 en la que hay más cursos diseñados por Telefónica, el Banco de Santander, la Guardia Civil, las asociaciones de prensa del régimen o el gremio del aceite de oliva que actividades realmente académicas con interés para la sociedad. La una, la de antes, y la otra, la de ahora, son UIMP de titularidad pública pero esta, la de ahora, es un cortijo al servicio de los amos reales del país.

No encuentro si no una justificación a la decisión del nacionalmente conocido antiabortista Nombela para decidir otorgarle una medalla de honor de la UIMP a Álvaro Uribe Vélez, el expresidente de Colombia sobre el que penden diversos crímenes de lesa humanidad y numerosas investigaciones por corrupción (incluidos sus dos hijos y casi todos sus colaboradores) o por espionaje ilegal a la oposición y a las organizaciones de derechos humanos. Uribe, además, es el máximo exponente de la Colombia que quiere que continúe la guerra que desangra ese país desde hace seis décadas y, quizá por eso, no hay día sin que el exmandatario no ponga una carga de dinamita al posible acuerdo de paz que se negocia en La Habana.

Nombela, uno de los “científicos” que más ha escrito contra el aborto desde su posición de “experto” (por supuesto que el Opus no lo anima a nada), es un firme defensor “de la vida humana en su etapa inicial, embrionaria y fetal” pero, como muchos antiabortistas, desprecia la vida una vez que ha salido del vientre de la madre. Debe ser así, porque no sería explicable que ahora, al premiar a Uribe Vélez, desprecie con tanta saña a los millones de víctimas que en Colombia llevan años intentando que el expresidente comparezca ante la Corte Penal Internacional por los miles de cadáveres y por los miles de desaparecidos que produjo su llamada “política de seguridad democrática” entre 2002 y 2010.

Hay otra explicación posible a esta alfombra roja que la UIMP ha puesto a la barbarie: puede ser que las empresas españolas y el Partido Popular tengan que premiar a quien tanto ha hecho por la marca España en su país a cambio del apoyo público a sus políticas criminales (pueden preguntarle a El País o al Grupo Prisa, por ejemplo; o a la FAES de Aznar).

A mí, y creo que a muchos ciudadanos y ciudadanas españolas decentes, nos produce una vergüenza sin límites que la UIMP, con nuestro dinero y nuestro nombre, premie a quien considera terroristas a los defensores de derechos humanos y patriotas a muchos de los paramilitares que han aterrorizado a su país. No es el primer premio que recibe Uribe en el país del olvido. Teófila Martínez le entregó el Premio Cortes de Cádiz en 2009; Esperanza Aguirre le entregó un año después el II Premio Internacional Lucha contra el Terrorismo en 2010 (el mismo premio que recibió un año antes José María Aznar); ahora César Nombela le entregará, el 5 de julio, la Medalla de Honor de la UIMP y sabemos que Íñigo de la Serna, el alcalde no taurino del PP en Santander, y Miguel Ángel Revilla, el folclorista más desmemoriado de Cantabria, lo van a recibir con honores. ¿Encuentran algún patrón en esta serie de reconocimientos? Los héroes de la derecha española rezuman sangre y rabia, barbarie y terror.

Hay en marcha una campaña en Change.org para pedir a la UIMP que rectifique. Tengo pocas esperanzas de que lo haga (porque en España “rectificar” es un extranjerismo más singular aún que el de “dimitir”), pero animo que a la firméis para que, al menos, quede en la huella digital un pequeño rastro de dignidad. Y también os animo a unas cuantas cosas más: a no asistir a ninguna actividad de la UIMP en esta edición de sus cursos de verano que hoy arranca, a que el 5 de julio hagáis patente vuestro descontento y vergüenza, a que contéis al mundo que en Santander, como en otros puntos de este Estado, hay gente con memoria, con conciencia y con empatía por la vida humana, incluso cuando ya no es embrionaria ni fetal.

Termino con las palabras de Danilo Rueda, uno de los históricos defensores de derechos humanos en Colombia y miembro de la Comisión Intereclesial de Justicia y Paz. Las escribió en el libro 'Colombia: terrorismo de Estado. Testimonios de la guerra sucia contra los movimientos populares' (Icaria, 2007), que abordaba la estrategia del Gobierno de Uribe para criminalizar y hostigar a los movimientos sociales. “Ya nada asombra. Ni siquiera lo escandaloso. Ni siquiera lo aberrante. Ya ni la cualificación de la destrucción de la vida humana, ni los nuevos mecanismos de control que nos hacen experimentar como libres cuando somos esclavos, son capaces de permear nuestra sensibilidad. El terror es parte de nuestra costumbre. La impunidad parte de nuestra 'libertad cotidiana'. Atrapados por la hermosa sinfonía de la sirena estamos en el abismo del mar, sin horizonte, ciegos de la podredumbre, de la destrucción del derecho, distorsionada la defensa del débil ante el despotismo del poder. Disfrazados con piel de ovejas, los bárbaros son los mansos y los mansos se convierten en los lobos”. Que el dios de Nombela nos libre de mansos como él.

Necesito felicitar de corazón a uno de los colectivos más sólidos y persistentes de Santander: Las Gildas, una oportunidad para reconciliarse con la especie porque la alegría y el respeto por la diversidad se puede morder y hasta comer.

Si escribiera lo que me pide la razón dedicaría esta columna al patético viaje del alcalde de Santander a Grecia o del magnífico chiste con el que me desperté ayer: la ciudad que desaparece se va a postular esta vez como capital mundial del libro. Comprobé si era 28 de diciembre y al constatar que se trataba de un vulgar 5 de junio pude ver con claridad que la pintura de paredes que se utiliza en el Ayuntamiento de la capital cántabra debe contener tóxicos por encima de lo permitido en una fiesta de farlopa financiada por la Púnica.

Si escribiera desde la rabia, el texto se centraría en la vicepresidenta de Cantabria y en su empleado para ese asunto marginal de la Cooperación (pobre muchacho) y en el bochorno que produce escucharlos ahora diciendo que no hay plaza para tanto refugiado cuando no se ha acogido ninguno y cuando recuerdo con claridad dolorosa a Eva Díaz Tezanos presumiendo -durante la presentación de la revolucionaria Elena Valenciano en marzo en Santander- del súper mega plan buenista para los refugiados que su Gobierno ya tenía diseñado y que no podía desarrollarse porque los de Madrid son remalos y ni nos dan tren de alta velocidad ni nos dejan ser solidarios.

Pero me apetece escribir con el corazón. Aún cansado por las 12 horas de encuentro ciudadano, plural y alegre en La Concha de Villaescusa, necesito felicitar de corazón a uno de los colectivos más sólidos y persistentes de Santander: Las Gildas. Ayer fue su fiesta de fin de temporada (¡la 18!) y, como cada año, miles de personas y unas cuantas decenas de perros nos reunimos para celebrar el día cántabro de la gente (potencialmente) necesaria. La fiesta de Las Gildas es una oportunidad para reconciliarse con la especie porque la alegría y el respeto por la diversidad se puede morder y hasta comer. Es tan emocionante, y no exagero, que dos de las preguntas que más se repite entre los asistentes es: “¿De dónde sale toda esta gente?” y “¿Esto es Cantabria?”.

Pues esa gente linda es de Cantabria o reside aquí. Desde que habito estos parajes trato de combatir la imagen negativa que mucha gente tiene de su propio territorio. La fiesta de Las Gildas es un buen momento para constatar que aquí, sí, en Cantabria, se reúnen en una campa casi infinita durante un día miles de personas que tratan de ser lo más decentes y coherentes en su vida cotidiana, son sensibles y, además, créanme, son muy simpáticas. Familias completas, muchos niños y niñas, también abuelos y abuelas, ecologistas, músicos, obreros, feministas, desempleados, internacionalistas o activistas de una decena de movimientos diferentes conviven con primerizos despistados, amigos del amigo del amigo, adultos que fueron niños cuando toda la maravillosa locura solidaria y colectiva de Las Gildas comenzó...

Hasta aquí todo bien: ¡mejor que bien! Pero yo habito en los “peros” y no me reprimo la necesidad de calificar la jornada de ayer como el día cántabro de la gente (potencialmente) necesaria porque necesitamos que esa gente linda se encuentre más a menudo y en otros contextos. Esa fuerza arrolladora que se concentra en el parque de Riosequillo es la que necesitamos para construir un modelo social, económico y cultural diferente, esa gente tan valiosa tiene el poder de cambiar las cosas si se decidiera a salir más de su entorno cercano y se enlazara con las causas y las alternativas que nos hacen mejores, que nos convierten en personas necesarias, que podrían contradecir a las mayorías silenciosas de Rajoy, y que podrían dejar de delegar en líderes viejos y nuevos para pasar a ser parte de un sujeto colectivo protagonista de un cambio desde debajo de verdad.

Sé que lo lúdico convoca, que las jornadas únicas son más viables que el trabajo continuado, que cada una de nosotras está involucrada en lo que puede o en lo que la vida le alcanza, pero vivimos tiempos aciagos, de barbarie y de degeneración de la moral colectiva y la realidad es que Cantabria y la especie necesita a todas las personas (potencialmente) necesarias para tener una nueva oportunidad.

Un abrazo gigante a todas Las Gildas (porque si no es gigante no se podría abarcar esa inmensa dosis de humanidad) y una rampa sin frenos para todas las personas que asistimos a una fiesta que, más allá del imprescindible encuentro, debe significar un punto de inflexión en la indolencia generalizada.

Cuando escribo con el corazón me olvido un poco de toda esa mediocre liga de políticos que se conforman con lo que ellos consideran posible. Cuando vivo cerca de tantos otros corazones me da por pensar que juntas podemos hacer casi cualquier cosa. Incluso, podemos salvar a esta especie y a esta sociedad abrumada por el olvido de sus tendencias suicidas.

120 caracteres sobran para condensar cientos de vidas perdidas. 120 caracteres para recordarle a Europa que si hubiera algún tipo de ética europea esto sería insoportable. Así escribió en su cuenta de twitter Médicos Sin Fronteras (MSF): “Alrededor de 900 personas podrían haber muerto solo esta semana en el Mediterráneo Central. Europa, esto es insoportable”. No, no es insoportable. La realidad niega el mensaje moralizante de MSF al igual que niega las campañas de sensibilización serias o, incluso, los actos benéficos de Casino que sólo tranquilizan la moral de quien los organiza.

No hay palabras, ni caracteres, que puedan contener nuestra capacidad de soportar el horror. Nos lo explicaba ya hace unas décadas el filósofo alemán Günter Anders, uno de los seres que mejor nos ha explicado la evolución racionalista e industrial del ser humano occidental capitalista, esa que ha sido imprescindible para que se produjera la Solución Final nazi o para las bombas atómicas estadounidenses. Escribía Anders que representación, imaginación y sensibilidad son proporcionalmente inversas a la capacidad de producción. De producción de muerte (tanato-industralismo), claro está. Cuando las producción humana de dolor se hace desmesurada menos capacidad de imaginar, representar y sentir sus consecuencias. Nos conmueve la muerte de una persona, nos horroriza el drama de una familia de refugiados, pero somos incapaces de aprehender los brutales efectos de la retirada medieval del puente levadizo que ha convertido al Mediterráneo en el humillante foso donde mueren por miles nuestros asediadores sin pasaporte.

Lo insoportable es esta capacidad de soportar, es esta indolencia ciega que moviliza a miles de personas para ver el fútbol (lo cual no es malo en sí mismo) pero las recluye en la fortaleza europea dejando que los muros eviten la horrorosa visión del asesinato masivo (este holocausto migrante) como consecuencia de nuestros miedos y, diría Anders, de nuestra incapacidad de imaginar. La imaginación moral quedó atrofiada por la brutal dimensión de nuestros horrorosos actos.

Lo insoportable hoy es ser europeo, español, cántabro, santanderino. Lo insoportable hoy es ser catalán, parisino, berlinés o luxemburgués, polaco, húngaro o italiano, ser parte de esta maquinaria de generar muerte y de seleccionar quién tiene una vida que merece ser vivida.

No hay ONG que pueda perfumar tan desproporcionado hedor. Europa, como otros lugares enriquecidos del planeta, ya no puede utilizar la cooperación internacional un la caridad más o menos institucionalizada para disimular el daño de su acciones. Hasta ahora ha funcionado porque a la gigante dimensión de la producción de dolor se unía la distancia tranquilizante de los conflictos. Sudán no proyecta la sombra sobre Campoo ni Palestina sangra sobre la limpia arena de Liencres. Pero la llamada crisis de los refugiados, que es una crisis planetaria del capitalismo euro-occidental y de sus guerras, sí llena de muertos ese mar tan nuestro y estas tierras tan convertidas en campos de concentración para anunciarnos la lixiviación de los pestilentes flujos de la biodegradación hasta la puerta de nuestras casas. ¿Podremos soportarlo?

Quizá sí. Hemos podido vivir sin dolor moral colectivo sabiéndonos el azote imperial del planeta; hemos sabido convertir en best sellers las historias de horror acontecidas en Europa durante la segunda gran guerra; hemos decidido a qué villanos convertir en héroes y a cuáles retirar la placa de honor; hemos convertido a las víctimas propias y ajenas en estadística sin nombre, y hemos pasado la apisonadora sobre las fosas comunes hasta desdibujar la esperpéntica huella de lo que fuimos.

Lo insoportable es respirar en esta urna transparente que nos regala el trampantojo de la libertad. Lo insoportable es escribir una nueva columna sobre lo insoportable mientras hoy no sabemos, no podemos, no queremos contar el número de hombres, mujeres y niños que se han ahogado en este mar de miedos, xenofobia, racismo y mediocridad. No hay Europa para tanta vergüenza ni partido político nacional que ponga lo insoportable en la primera línea de su programa electoral de mentira. Ni siquiera para mentir les alcanza la imaginación moral. Siendo así las cosas, mejor no salir de la urna, no viajar a Venezuela a dar lecciones sobre derechos humanos ni insistir en que reciclemos el plástico para no contaminar un mar que ya sólo es banco de pesca para moscas azules acostumbradas a rondar la putrefacción. Siendo así que todo es soportable, eduquemos nuestros hijos con anestesia y pidamos a nuestras embajadas que comuniquen a los extraños que en el momento en que mojen sus pies en la sucia agua del mediterráneo perderán su condición humana.

Lo insoportable, de ser algo, sólo somos nosotros.

Ya tenemos una nueva cuenta atrás. Un nuevo reloj inverso sobrevive al raso junto a la catedral de Santander para recordarnos que el tiempo pasa y que lo único que estamos esperando es la apertura de la Puerta del Perdón del cenobio en el 73 año santo jubilar lebaniego. Pues eso es… a eso le fía todo el Gobierno de Cantabria: a un avión rotulado con el evento y a que dios, en caso de existir, deje caer un maná de turismo y meapilas que nos salve del hartazgo, de la parálisis política y de la catástrofe económica. Y si no, ya saben lo que recomienda el Gobierno desde la web oficial del evento que pagamos entre todas: un padrenuestro, un credo, una oración por el Papa, una buena confesión y una misa del peregrino. Lo del aguardiente no está incluido en la dieta pero podemos darlo por supuesto, que con alcohol las penas pasan con más suavidad.

No nos queda otra que confiar en la gracia divina porque el Gobierno solo hace gracias a través de su presidente, el campechano Miguel Ángel Revilla, en platós de televisión y en su agotadora agenda de visita a colegios, inauguración de exposiciones y declaraciones infames. Hoy recomiendo a los escolares que hagan trampa, mañana digo en un club de prensa de dudoso prestigio que “casi todo es malo” en mi propio Gobierno, otro día cuento cómo tapo los agujeros en la camisa provocados por mi puro con botones… temas trascendentales que no sacarán a Cantabria de la criogenización en la que habita, pero que sirven para mantener la tensión mediática y que se hable de gilipolleces en lugar de los asuntos claves de la comunidad autónoma. Mientras, el otro Gobierno, el del PSOE, promete y promete, habla de futuro como si lo regalaran y promete leyes mágicas y proyectos increíbles que llegarán, eso, en un hipotético futuro.

Revilla atribuye la parálisis a la falta de un Gobierno nacional y a la intervención permanente de la Unión Europea. Y, en parte, no le falta razón, pero esta renuncia a gobernar, cuando llevamos un cuarto del periodo, es preocupante.

Cantabria se está convirtiendo en un “ancianato” condenado a la muerte por falta de reposición. A los jóvenes se les ofrece ser camareros o parados y el mayor empleador es un sector público carente de ideas y dependiente de terceros. La principal ciudad de la comunidad está en manos de un alcalde egocéntrico con adicción a las obras menores (no se pierdan el adefesio estelar que ha hecho en la conocida como plaza de las Focas), la segunda ciudad languidece fiando a un futuro pretérito este presente devastado, del resto de ciudades y pueblos no tenemos noticia. ¡Ah, sí! Un programa de empleo precario para desempleados por aquí, una corruptela por allá, un desastre ecológico por acullá… Bonito panorama fiado al regreso improbable del pelotazo del ladrillo y a la llegada de veraneantes, zombis o deportistas extremos que se tomen un café para apoyar a nuestros principales emprendedores: los dueños de bares.

Seguimos esperando así el nuevo y mágico plan productivo para Cantabria, anhelamos un proyecto de fijación de población, algo que rescate la golpeada identidad, un plan de turismo que no fíe todo al poder divino que duerme en Liébana hasta el reloj inverso lo despierte… Esperar no parece una actitud responsable cuando todo se desmorona alrededor. Pero eso es lo que hacemos, esperar.

¿Y el resto? El resto debe estar tomando valeriana porque si no es difícil de entender la calma chicha con la que se mueven en el Parlamento cántabro. El PP, con el deprimido Diego al frente, emula a El Mundo Today al denunciar que el Gobierno actual no ha continuado el ritmo de brutal crecimiento en el que nos puso su Ejecutivo con la tijera; Ciudadanos no sabe si abrazarse a las enfermedades raras o a los deberes de Primaria (los temas clave para salir del bache), y Podemos ha estado tan enredado en los problemas de casa que los asuntos de los cántabros parecen aún tangenciales en su agenda.

Las cántabras y los cántabros sobreviven solos, abandonados, huérfanos de Gobierno y ausentes de política. Unos paseando Paseo Pereda arriba y abajo; otros en la cola del paro y algunos, solo algunos, defendiendo lo poco que les queda. Aunque les parezca mentira, no soy pesimista, solo tengo momentos de lucidez en el que todo parece claro.

A ver si empezáis a enteraros: los 200 coleguis que fueron ayer a la Plaza Porticada para conmemorar los cinco años de aquello que llamamos con nombre de vitamina (15M) representan la cultura y el discurso dominante. También son hegemónicos los 500 que salieron a las calles para pedir un trato humano para las personas que huyen del las guerras del sur y del oriente que calentamos desde el norte; o las 32 personas que se gozaron el homenaje a Eduardo Galeano hace unos días. ¡Son la masa convencional, la media estadística, el deber ser! Y lo son porque lo alternativo, lo realmente alternativo estaba este fin de semana en el Palacio de Exposiciones de la ciudad. Ya sabéis cosas muy bestias, muy marginales, realmente antisistema, preocupantes, retadoras, más extremas que el punk ese que ahora cumple 40 años: James Bond, Tom y Jerry, la academia Jedi de StarWars, zombies llenos de kétchup, Juego de Tronos… vamos todo ese cóctel de lo alternativo que puedes encontrar en El Corte Inglés y en cualquier feria callejera que se precie de estar al día en tendencias.

'Santander Alternativa'. Así: sin complejos, sin dudas. Así se denominó un evento mainstream (que para quien sea de ciencias significa: aquello que mola a la mayoría) que opacó cualquier otra noticia del fin de semana hasta que nos rescató del tedio una gesta sin par, un momento excitante hasta el extremo, uno de esos momentos únicos que recordaremos durante décadas: el Racing ganó y quedó primero en la liga (quiero decir, en su grupo de Segunda B). Según la lógica de Santander Alternativo, el fútbol debe ser un deporte marginal, tanto que no ha quedado margen para hablar de otra cosa desde que la artificial competencia entre Barça y Madrid ocupó nuestros telediarios.

Bueno pues eso, que Santander es muy Alternativa porque hizo un evento para los frikis. Es decir, que el lenguaje está totalmente alterado (o cooptado). Ni es alternativo lo que es producto de consumo masivo ni parecen muy frikis (dícese de aquellas personas cuyos comportamientos, gustos y aspecto son inusuales) las 10.000 personas que pasaron por taquilla (que lo alternativo hay que pagarlo).

El mundo está loco y el lenguaje es amasado a su antojo por publicistas y vendedores de humo para pervertirlo hasta el tuétano. Así que los frikis (que en realidad son los posmodernos que se obsesionan con algo hasta convertirlo en religión) deberían tomar el poder y poner orden en este sin dios social. Que nos pongan a todos a participar en juegos de rol en los que practiquemos, por ejemplo, a ser ciudadanos de verdad, o que nos conecten a todos por realidad virtual para ahorrarnos salir a la calle y pasear entre la indolencia general. Que los frikis dirijan al Racing y que se celebren los ascensos (aún no conseguidos) a bordo de una nave espacial. Y, si es por pedir, pediría que en el próximo encuentro de zombis en Santander (ese que también nos gusta tanto) traigan alguno de verdad y se lleve a alguna de las piezas (de museo) que pueblan nuestra política local y nuestro tedio global. Sería un detalle.

Visto lo visto, los fikis contarían con el apoyo decidido del sector empresarial (lo hemos visto con Santander Alternativo) y no serían víctimas ni espionaje policial ni de las portadas de La Razón o los improperios de Libertad Digital (por cierto, si el Mundo Today ya no os satisface sexualmente no dudéis en leer la última perla apocalíptica de Jiménez Losantos: “La serpiente sale del huevo”). Los frikis molarían en el vetusto ayuntamiento de Santander, en el frío Parlamento regional, en el aburridísimo devenir del Paseo Pereda.

Es probable que me equivoque pero para allá vamos. Ya que los partidos políticos no se ponen de acuerdo, que nuestra economía está necesitada de emprendedores, que Felisuco ha decidido ponerse a “chupar” (sic) como loco para que salgamos de esta época onanista que nos aburre y que hay que cerrar el reto soberanista, creo que en breve terminaremos hablando dothraki, vistiendo pantalón ajustado de jedi y aclamando a Munitis como presidente del Gobierno autonómico. Si eso no es friki y alternativo, vosotros me diréis.

Pero, como digo, lo normal es que me equivoque, así que tras este delirio solo me queda regalaros unos versos del poeta que me ha salvado el fin de semana (Rafael Larrea): “Cuido el humo, los manglares, / las luciérnagas, / y trato de entender por qué los seres / mueren, / deseo intuir los cambios, / pero, felizmente, me equivoco muchas veces, / y dudo, /dudo, / eso me ha salvado de los maremotos, / de las traiciones”.

PD. Alguno de mis críticos frikis –que los tengo- me acusará de elitismo intelectual por terminar con un poema. Es lo que nos pasa a los dinosaurios como yo, incapaces de ser tan alternativos como para terminar siendo de las masas (consumistas). Lo siento.

La institucionalización del disenso es el sueño erótico de los poderes y una dosis definitiva de bromuro en vena a las luchas de clases. Ahora que leo perplejo las 'arriesgadas' propuestas de Mariano Carmona para UGT de Cantabria pienso que el mejor ejemplo para entender la deriva 'institucional' está en los sindicatos mayoritarios de este país: esos que son dos, que actúan como uno y que casi siempre dan suma cero.

Jamás cometería el error (normalmente nada casual) de confundir sindicatos mayoritarios con sindicalismo. El sindicalismo ha sido una trinchera de lucha y de dignidad obrera imprescindible para la conquista de derechos que ahora nos parecen básicos (casi naturales) pero hasta hace sólo unas décadas parecían ciencia ficción.

El sindicalismo no sólo fue un espacio de lucha, de politización, de organización política, sino un espacio de encuentro, de hermanamiento, de (re) conocimiento de los otros como parte de la misma clase social, de los desposeídos, de aquellos que no aspiraban a ser de otra clase sino a vivir con dignidad y derechos sin salir de la suya (otra cosa era acabar con la clase dominante, utopía siempre presente y, en un par de ocasiones, realizada).

Una de las terribles herencias de la autodenominada Transición Española fue la institucionalización de los sindicatos y la ficción de equiparar sindicalismo a sindicatos y sindicatos al binomio mutante de UGT y CCOO. Todo es más complejo. Estos sindicados mayoritarios (con severas diferencias) jugaron un papel clave en los últimos años de la dictadura y los primeros de la Transición y su pecado mortal comenzó con la dependencia orgánica de sendos partidos políticos. UGT, apenas a remolque del PSOE desde hace ya más de 20 años, tras el último gesto de independencia sindical, cuando Nicolás Redondo y Antón Saracíbar renunciaron a sus escaños en el Congreso en octubre de 1987 por sus discrepancias con el neoliberalismo campante de aquel Carlos Solchaga que susurraba al oído a Felipe González. CCOO vaciando las agitadas calles de finales de los setenta cuando el partido vertical, el PCE, pactó una Transición que lo demolió y desaprovechó la oportunidad de marcar un tránsito a la democracia muy diferente al que hemos conocido.

A partir de ahí, la institucionalización y la burocratización de lo que por naturaleza no puede ser institucional: la lucha obrera. ¿Y ahora? Pues las cosas parecen lejanas de tener una vuelta atrás porque esos sindicatos mayoritarios se han acostumbrado a ser una oficina de empleo, un mediador de pactos, una especie de gestores de privilegios de medio pelo en lugar de espacios para la exigir los derechos de las trabajadoras y los trabajadores. Ojo: dentro de esos sindicatos mayoritarios siguen existiendo sindicalistas honestos, con conciencia de clase, con un proyecto político contrahegemónico… pero son la minoría. Una vez que una organización se acostumbra a las instancias con tres copias, a las estructuras jerárquicas monetarizadas y a las cuentas bancarias… situarse en la periferia de las instituciones da pánico.

El Estado –el poder, pues- tiene amarrados a esos sindicatos que se han abonado a términos como “responsabilidad”, “competitividad”, “emprendedurismo” o “paz social” cuando en su ADN histórico esos palabros se conjugaban como “lucha”, “coherencia”, “revolución” o “colectivización”.

Es tal la abducción de estos sindicatos que el nuevo secretario general de UGT en Cantabria ha dicho que espera “no tener que utilizar nunca” una herramienta como la huelga. Carmona se debe haber perdido algún capítulo de la historia sindical donde no ha habido logro conseguido sin huelga y presión a los empresarios y a los poderes reales de la sociedad. La “normalidad democrática” (esa que sólo ha logrado precarizarnos en lo económico y en lo político a límites insospechados) es tal que en el congreso del sindicato hay espacio para que el presidente de la Comunidad Autónoma (y de un partido nada sospechoso de estar cerca de esa clase que dicen que no existe: la obrera), Miguel Ángel Revilla, haga su discurso y agradezca a la secretaria saliente lo estupendo que ha sido negociar y discrepar con ella. Cuando el poder te agradece tu suavidad deberías mirarte al espejo para recordar cuál era tu papel.

Hay otros sindicatos, claro está, pero no son los mayoritarios. Si estamos viendo en estos días que la llamada nueva política tiene un doloroso tufo a naftalina, también podríamos concluir que los sindicatos (mayoritarios) no se han enterado de la crisis política que vive este país y que no les importa desaparecer con ella. Ahora que ya no hay clase obrera (nótese el sarcasmo) igual ya no nos hacen falta estos sindicatos. Vamos a (re) inventar nuestra forma de exigir lo que es nuestro. 

La asociación de cultura crítica La Vorágine inaugura este jueves, a partir de las 20.00 horas, la exposición gráfica 'Vota', realizada por el fotógrafo 'Danistheman' y que a través de 24 imágenes reflexiona sobre la publicidad electoral y la reacción ciudadana ante la invasión de los espacios públicos por este tipo de anuncios.

Las fotografías que se exhibirán en esta muestra fueron realizadas durante las campañas electorales autonómicas y generales celebradas en España en el año 2015 -toman como muestra Cantabria- y se exponen, en palabras de Paco Gómez Nadal, periodista y uno de los impulsores de La Vorágine, para “dar un sopapo a la salida electoral, provocar reflexión y para provocar en general”.

Danistheman -pseudónimo bajo el cual el autor firma la exposición- pretende reflexionar sobre el uso “caótico y disparatado”, que hacen los partidos políticos del espacio público durante el periodo de elecciones, aunque la obra también es un reflejo del comportamiento y la reacción de los ciudadanos ante la invasión de carteles, fotos y arengas políticas repartidas por las paredes de las ciudades cántabras. “Es  casi un metarrelato de la indignación a través de los carteles electorales”, señala el periodista.

Gómez Nadal explica que Danistheman no ha intervenido en ninguno de los carteles que configuran esta muestra, excepto en cuestiones estéticas relacionadas con el encuadre, la exposición o el punto de vista. Asimismo, el único tratamiento digital en postproducción ha consistido en reencuadres y ajustes tonales, sin retoque digital que modifique la imagen.“Lo interesante es que son fotos sin retocar es lo que encontró en la calle”, apunta.

“Creo que será divertido porque la exposición es muy sarcástica e irónica y va a simular lo que es la publicidad en la calle, así que habrá alguna sorpresilla”, adelanta Gómez Nadal, que invita a pasarse por La Vorágina (calle Cisneros 15, Santander) a todo aquel que quiera disfrutar de la obra de Danistheman, quien seguirá con su trabajo en las nuevas elecciones generales previstas para el 26 de junio.

Quizá pensábamos que tomando cuatro plazas y gritando unos lemas el poder se ablandaría. Quizá soñamos que jugando a sus reglas, creando partidos políticos y participando de las elecciones nos dejarían cambiar las cosas. Quizá caímos en la trampa de habitar el tablero desconociendo que siempre es “su tablero”. No soy tan pesimista.

O quizá tienen miedo. Quizá la amenaza de perder el control casi absoluto de los hilos del poder los está poniendo nerviosos. Quizá estas agresiones tan groseras no son más que los coletazos de una bestia que huele la propia sangre y opta por morir matando. No soy tan optimista.

Lo más probable es que estemos ante una demostración de soberbia sin límite que al final sea la inmensa fosa donde yazca la carrera política del regidor de Santander. Da igual si uno apoya o no a Antonio Mantecón, es innecesario comprar el ideario de Santander Sí Puede… lo importante es que la sucia jugada político-legal de Íñigo de la Serna supone el enésimo secuestro de la poca democracia que nos queda en este país de élites tan corruptas y sordas como resistentes a la prueba de la participación y la transparencia.

Para que el secuestro se produzca hacen falta una serie de actores. Primero un alcalde poco acostumbrado a gobernar sin mayoría absoluta y con alergia al disenso: ya se sabe sus concejales y sus infografías no le llevan la contraria. El ayuntamiento de la ciudad ha sido un coto privado para el regidor y sus compinches. Tanto, tanto, que la relación con los medios de comunicación del ayuntamiento es manejada por personas que son empleadas del Partido Popular: algo tan descarado que apesta pero que nadie cuestiona porque es costumbre. Tanto, tanto, que en todos estos años el equipo de gobierno municipal ha logrado coaptar a la mayoría del tejido ciudadano para que aplauda sus decisiones por delirantes que sean. Tanto, tanto, que da igual que el gran elefante blanco (el Centro Botín) esté en ropa interior, que la ciudad pierda habitantes cada día que pasa y que el futuro de Santander sea convertirse en uno de los microespacios de los que tanto gusta el señor alcalde.

El segundo factor imprescindible para el secuestro es la complicidad de alguien del otro lado. Pobre Tatiana… da igual su ideario (si existe) o sus redes de apoyo (si existen) porque la verdad es que ha hecho el juego a aquellos a los que prometió combatir para construir una ciudad más decente. No voy a hablar de traición (que esto no es un asunto de lealtades), sino de indignidad.

El tercer factor que De la Serna busca siempre es la legitimación legal de sus cacicadas y para ésta ya le ha servido el partido fantasma de Ganemos (qué error el de Santander Sí Puede al meterse en la cama con quien no muestra el rostro) y una legislación pensada para la democracia de élites y no para el debate de iguales.

Es tiempo para liberar a la ya maltrecha democracia local, esa que no vemos hace tiempo y que mantiene un hilo de vida en un zulo cada vez más oscuro y profundo.

Cuando la democracia está tan amenazada es la hora de la desobediencia institucional. Eso supondría que el grupo municipal socialista, que el concejal de IU y que Mantecón se levanten de las instituciones secuestradas para poder salvarlas; es tiempo de no contemporizar, de no aferrarse a una legalidad controlada por el mismo alcalde que la tuerce a su gusto; es tiempo de una oposición seria que desenmascare de forma dramática la patética opereta entre el PP, el inerme Ciudadanos y la concejala útil de la franquicia Ganemos. Y es tiempo de que los ciudadanos y las ciudadanas (si quedan de esos) les apoyemos porque, lo mismo que le ha acontecido a Santander Sí Puede –el desprecio y el autoritarismo-, ya lo han vivido los vecinos de Cueto, Monte, San Román o el Río de la Pila, lo han experimentado activistas de diverso pelaje multados o atropellados, lo viven a diario decenas de funcionarios que son obligados a una complicidad dolorosa.

Que la democracia estaba secuestrada ya lo sabíamos, que alguien podía vanagloriarse del delito… eso me parece demasiado.

Busco algo a lo que aferrarme. No soy capaz de entender cómo puede seguir fluyendo la cotidianidad anodina en estos países que suelen blandir sus “valores democráticos” mientras que alrededor y en la periferia de lo visible el sufrimiento se ha vuelto a enquistar –quizá nunca dejó de estarlo–. No me interpreten mal: no soy idiota. Sé de la sobreinformación a la que estamos sometidas, de la educación individualista que fomenta el sálvese quien pueda, del fascismo de baja intensidad que tan bien describe Antonio Méndez Rubio y de su conjugación en cada una de nosotras, de la dificultad de renunciar a la denominada como “zona de confort”, de la línea abismal que nos separa de los otros y las otras, de los que no cuentan, de los que se cuentan por millones.

Sociólogos, politólogas o economistas nos dibujan la realidad como una red compleja que nos permite situarnos en la telaraña de esta primera guerra realmente mundial no declarada y hacer la crítica al poder y sus secuaces en los estrechos y fracasados estados-nación. Pero yo sigo buscando algo a lo que aferrarme para entender nuestra miserable actuación y nuestras vergonzosas omisiones. Quiero saber por qué somos ausencia. Quiero entender las raíces de nuestra deshumanización para intentar, desde ese frío sótano de miseria, recargar (me) (nos) de la humanidad que denigramos.

Así que, cómo leí hace años, recurro a los fontaneros de la humanidad. La afortunada comparación entre filosofía y fontanería se la leí a la filósofa británica ya casi centenaria Mary Midgley en la revista colombiana El Malpensante: “La fontanería y la filosofía son actividades que surgen debido a que culturas desarrolladas como las nuestras tienen bajo su superficie un sistema bastante complejo que usualmente pasa inadvertido, pero que en algunas ocasiones no funciona como es debido. Esto puede tener graves consecuencias en ambos casos. (…) Ninguno de los dos sistemas tuvo nunca un diseñador especializado que supiera exactamente qué necesidades tendría que satisfacer. Por el contrario, los dos han crecido imperceptiblemente a través de los siglos en la misma forma en la que crecen los organismos. (…) Cuando los conceptos con los que vivimos fallan, normalmente no gotean del techo o inundan la cocina. Simplemente distorsionan y obstruyen nuestro pensamiento de forma silenciosa”.

Así que en estos atribulados días he recurrido a los filósofos y filósofas que no han trabajado al dictado de las modas o del poder, a los que han sabido romper para construir. No les voy a compartir todas mis cuitas y mis averiguaciones –eso requeriría de un espacio más lento que el de una columna en un diario digital–, pero no quiero dejar de mostrarle la puntita de algunos de mis hallazgos.

Regreso a María Zambrano, una de las joyas del pensamiento crítico y complejo de esta Iberia donde el pensamiento crítico y complejo está proscrito. Escribió la Zambrano que “la patria verdadera tiene por virtud crear exilio” y ese exilio es “la forma de existencia más propia del ciudadano”. Traducido sería algo así como que el sirio que está en tierra de nadie huyendo de su “adentro”, de su patria, para tratar de entrar a nuestro “adentro”, ese sirio puede y sabe reclamar los derechos universales deseables para el concepto liberal de ciudadanía, pero el ciudadano europeo, defendiendo su espacio de derechos, solo puede excluir al que está afuera. Reyes Mate, uno de los patrimonios vivos del pensamiento filosófico, apunta que “este ciudadano [el europeo] ha convivido y convive sin problemas con la negación de la ciudadanía de otros en su propio país o allende del mismo. Una ciudadanía así [la europea] tiene que ser de baja calidad”.

Mate, al que vuelvo con frecuencia cuando no puedo atajar las goteras internas, me recuerda que “la historia contemporánea [de Occidente, añadiría yo] se ha construido sobre el olvido de la barbarie”. Y yo, que estos días oigo tanto hablar de la barbarie terrorista y de otras barbaries del “afuera”, solo puedo buscar un espejo para ir recordando las barbaries propias, las cercanas, las que no han cesado, por mucho que la historia oficial insista, desde que se cerró el capítulo de la llamada Segunda Guerra Mundial.

Quizá estos tiempos de sufrimiento naturalizado y barbarie de los nuestros son parte de una reconfiguración civilizatoria, quizá solamente estamos buscando nuestro lugar en un mundo al que estamos acostumbrados a dominar y que poco a poco se sale de nuestro control colonial. Quizá, como explica Reyes Mate, “las identidades personal o colectiva modernas se construyen excluyendo a personas o pueblos (…) [y] quien así actúa no solo se desentiende de los sufrimientos sobre los que ha construido su identidad, sino que está preparado para continuar la cadena de sufrimientos inferidos a nuevas víctimas”. Me da miedo ser parte de esos ciudadanos dispuestos a casi todo el olvido posible para mantener la condición de tal a costa de la inexistencia de los otros. Sigo buscando.

Para cualquier viajero despistado Cantabria es una joya por descubrir. Un territorio diverso, ambientalmente rico y culturalmente variado y poderoso. Para cualquier político cántabro esto debería ser una obviedad, pero no lo parece.

Cantabria, al igual que el resto del Estado, se subió en los años setenta del siglo pasado al tren del desarrollismo urbano pero no llegó a ningún puerto. Ni siquiera al de Santander, una ciudad de servicios (ergo, de camareros y vendedores de ropa) que vende su parálisis como un valor y que camufla su carácter vetusto bajo dos términos no aplicables al tejido ¿productivo? de la capital de la comunidad autónoma: Smart city.

El resto… el resto no parece existir. Cantur, esa empresa pública que no parece del común, le apuesta a sus megaproyectos y saca pecho cuando se llena Cabárceno y la estación de esquí de Alto Campoo. El nuevo-viejo presidente le apuesta el futuro a un año jubilar (es algo así como el I+D entendido desde una mesa de camilla) y el anterior viejo-nuevo presidente pensaba que al futuro no se llegaba en vagones de tren sino en teleféricos y que el futuro era sinónimo de campo de golf.

Entonces… ¿dónde queda el valor patrimonial de Cantabria? ¿Dónde aparcamos el valor cultural intangible de algunas de sus comarcas? ¿Qué hacemos con las gentes que dibujaron su paisaje y alimentaron el alma de Cantabria a punta de trabajo, barro, estiércol y dalle? ¿Para qué nos sirve una región tan rica si sólo la utilizamos para hacer parques temáticos o para deslizarnos por sus lomas de nieve o de niebla?

Hace unos días asistí a un interesante encuentro en ADIC sobre el futuro de los pasiegos, de sus gentes, de su paisaje intervenido desde hace siglos, de sus vacas, de su cultura, de su increíble acervo… Y me pareció que al unir futuro y pasiegos se construía un oxímoron de difícil resolución. El debate podía haber sido sobre Cabuérniga o sobre Soba o Trasmiera… el resultado hubiera sido similar: desolación. No una desolación fruto de fuerzas de la naturaleza o de la incapacidad de las gentes que habitan el territorio, sino desolación y agonía como consecuencia de unas políticas urbanas y urbanizantes que han ignorado el carácter y las características únicas de cada unas de estas comarcas.

Al igual que se han vaciado las fábricas de Santander, Torrelavega o Reinosa para llenar los bares de camareros o de desempleados que apuran el blanco en la barra seca de la vida, la política y la ¿planificación? económica parecen condenar a los ganaderos y campesinos al turismo rural o la nada. Pena de muerte contra “su forma de vida” y su cultura para vender turísticamente “su forma de vida” como pieza de museo y su cultura como etnografía folclórica.

No hay futuro desde el desprecio, no hay respeto desde el desconocimiento. Me enfada cuando se habla del rabel como folclore y del violín como música culta; me indigna cuando se califica a los pasiegos de pintorescos y a los de la corbata roja como ejecutivos; me enoja cuando se alaba un magret de pato como gastronomía de altura y se arrincona el cocido montañés al espacio grasiento del plato “típico” o “popular”. No entiendo cómo se dice que del campo no se puede vivir cuando todos vivimos gracias al campo y no me entra en la cabeza cómo se gastan millones y millones de euros en los estúpidos proyectos del Ayuntamiento de Santander o en autovías para que los viajeros pasen de largo por la comunidad autónoma mientras se regatea hasta el último euro para invertir en la Cantabria rural que es, por cierto, la que le da identidad, cultura y turismo a la Cantabria urbana.

Lo más probable es que yo sea un poco corto y que no entienda. Pero no sé a qué espera el autodenominado como Partido Regionalista en hacer un plan agresivo de repoblamiento y fijación demográfica en la Cantabria rural; no sé por qué no se buscan alternativas productivas a la leche que la Unión Europea hace tiempo que condenó a la desaparición; no entiendo por qué no hay programas educativos diferenciados y adaptados a cada uno de los ecosistemas humanos de la comunidad autónoma; no sé por qué no hay un sistema de solidaridad presupuestaria que desvíe fondos de los municipios urbanos más ricos a los rurales abandonados; tampoco entiendo la torpe política turística ni la dejación de funciones de las entidades culturales en la valorización y difusión de la cultura cántabra que, ante todo, es rural.

Jesús Oria, el responsable de esa cosa llamada Consejería de Medio Rural, Pesca y Alimentación, dijo hace unos meses que el despoblamiento del medio rural es “uno de los problemas sociales, económicos y ecológicos” más importantes de nuestra sociedad. ¿Entonces? ¿A qué espera? ¿Por qué hay millones y gestiones para el Racing o para cualquier fábrica mal gestionada por el sector privado pero hay tan poco interés en el Medio Rural?

No entiendo nada, pero debe ser que soy un poquito corto y que no nací en Cantabria. Claro, que ahora que lo pienso, en dónde nací las cosas funcionan igual: una política diseñada para acabar con el campo y para afianzar la reconversión ¡improductiva' de este país.

Paco Gómez Nadal (Murcia, 1971) es un periodista y ensayista especializado en derechos humanos con una larga trayectoria en América Latina y El Caribe. Ha trabajado y publicado en los principales medios de España, Colombia, Panamá o Nicaragua y ha colaborado en redacciones de Venezuela, Bolivia o Brasil. A lo largo de los próximos días estará en Santander, Pamplona, Zaragoza, Murcia y Madrid para presentar su último libro, titulado 'La guerra no es un relámpago', una extensa crónica periodística construida con los testimonios de más de 80 entrevistados y en base al trabajo de campo que el autor lleva realizando en el departamento colombiano del Chocó desde 1999.

La masacre de Bojayá, en la que murieron 79 personas, 48 menores de ellas menores de edad, conmovió al país suramericano en mayo de 2002 y sirve como punto de partida de una obra en la que el autor aborda las complejidades de las relaciones de la Colombia rural con la urbana, el factor racial que excluye a millones de colombianos, la guerra y sus relaciones perversas con la economía y la política, los elementos subjetivos de los actores armados y el giro político que ahora permite hablar de temas como la reconciliación, el perdón o la paz.

¿Cómo fue su desembarco profesional en América Latina?

Llegué precisamente a Colombia. En el año 1996 estaba haciendo el máster de Periodismo de El País y había que hacer prácticas. No las quería hacer en España y no las quería hacer en el Grupo Prisa. La única condición que tenía era que las prácticas fueran pagadas, así que como en aquella época no había correo electrónico, mandé un montón de cartas a medios de comunicación en Latinoamérica, y me contestó un periódico de Medellín, El Colombiano. Pagaba poco, pero algo pagaba, así que vendí mi ordenador, vendí un fax, y con ese dinero me compré el billete de avión.

Caí en Colombia con tan buena suerte periodísticamente hablando y tan fuerte en lo personal, porque era un crío de 25 años, que había una plaza en la sección de Derechos Humanos. Comencé directamente a cubrir el conflicto armado en una zona muy violenta, en la que había exterminios impresionantes. Ese fue mi primer contacto con América Latina y, después de cuatro meses allí, me fui con la sensación de que tenía que regresar lo antes posible. La guerra me rompió la cabeza, cambió todo mi imaginario, todos mis conceptos de buenos y malos cambiaron para siempre. Me fui alucinado, así que me he pasado veinte años volviendo.

Son dos décadas a medio camino entre Europa y Latinoamérica. ¿Cómo ha influido eso en su carrera?

Totalmente. Eso fue en 1996. Al año siguiente, trabajando en plantilla en El País, llegó un personaje muy peculiar, un millonario nicaragüense, que tenía un periódico muy cutre y que quería convertirlo en algo así como en El País de allí, un periódico de la transición de Nicaragua. Nos fichó a tres periodistas de El País. Como la vida hace cosas muy locas, a los tres meses de llegar, ya estaba dirigiendo ese periódico. Fue una experiencia complejísima, tanto en lo periodístico como en lo personal. Y en seguridad, porque atentaron contra mí un par de veces con tan solo 26 años. Mi entrada en Latinoamérica fue muy bestia, muy emocionante, me cambió para siempre. Todas mis lógicas, todo mi pacifismo teórico, todo mi internacionalismo, todo ello fue mutando, porque la realidad me iba cambiando la visión y tumbando los prejuicios. He cambiado mucho como persona.

¿Cómo se puede evitar la simplificación de buenos y malos cuando se cubre un conflicto armado?

En la guerra te encuentras al ser humano en el sentido más puro, en la bondad y en la maldad, aunque suene muy duro decirlo. Eso luego puedes aplicarlo a los conflictos sociales, a tu día a día en la ciudad, a cualquier situación, da igual que sea en Cuenca, en Colombia o en Argelia. Lo que te das cuenta es de que los buenos son malos y los malos son buenos. Recuerdo entrevistar a paramilitares alcoholizados, que por la mañana habían estado cortando cabezas con motosierra, y que te hablaban llorando de su mujer, de sus hijos, de la seguridad de su familia. Te das cuenta de que todo es más ambivalente de lo que pensamos.

Una vez que te niegas a encasillar, a poner etiquetas, es muy fácil hacerlo. El problema es que nos educan para poner etiquetas y los periodistas seguimos haciéndolo toda la vida. Cuando llegas a Colombia con un imaginario muy idealista, la guerrilla es lo mejor, porque luchan contra el poder. Luego encuentras a unos canallas inconmensurables que tienen otra cara muy distinta, así que empiezas a matizar. La víctima o el líder social que es un superhéroe alucinante resulta que pega a su mujer, así que tienes que matizar. Eso, que suena muy bestia hablando de la guerra, he intentado aplicarlo siempre al resto. Yo no me creo que todos los políticos son malísimos, corruptos y buscan el mal o que todos los líderes sociales son divinos. No hay que enamorarse de la fuente ni machacarla tampoco. Hay que recuperar una cosa tan básica del periodismo como es sospechar y matizar siempre. Como dice un periodista colombiano, en los detalles está la credibilidad de la historia. No digo sacar los trapos sucios, pero sí dejar la puerta abierta. Nos gusta demasiado el titular contundente.

¿Y cómo ha sido el trabajo de campo para escribir 'La guerra no es un relámpago'?

Los años de experiencia y conocimiento de un tema te aportan un bagaje impresionante que tú no eres consciente de que lo tienes. Los periodistas, por desgracia, tenemos que entrar continuamente en temas que no controlamos. Por eso nos quedamos muchas veces en la superficie, porque no tenemos más elementos. Sobre Colombia, sobre conflictos armados, sobre derechos humanos, sobre política latinoamericana, acumulo más veinte años de trabajo y formación.

Además, fue una gozada volver a hacer trabajo de campo puro y duro. Me he tirado tres meses caminando por comunidades en la selva, pateando ciudades, hice casi 90 entrevistas a campesinos, líderes, curas, guerrilleros, militares, políticos, analistas… Y la escritura del libro la hice en 45 días, clavado diez horas al día en la silla. Es el sueño de cualquier periodista: tenía material en cantidades industriales. Había que ordenarlo, buscarle un tono y una narrativa. Para mí, el libro es una gran crónica, donde mezclo diversos géneros periodísticos que permiten ir navegando desde algo muy concreto hasta intentar explicar un país. Ha sido muy intenso pero muy satisfactorio.

Ha tenido la posibilidad de presentarlo sobre el terreno, ante las propias comunidades que son protagonistas del libro. ¿Cómo ha sido esa experiencia?

Este libro ha tenido cosas muy especiales. Ha sido la primera vez que puedo “devolver” el libro. La primera presentación fue en Bojayá, en la comunidad de Bellavista, con muchas de las fuentes. Pude decir que el libro lo he escrito yo, pero que es suyo, que son sus voces las que están ahí. Fue muy emocionante comprobar que ellos se veían reflejados. El resto de presentaciones en Colombia, en ciudades como Bogotá, Cali o Medellín, han tenido muy buena acogida. No es un libro frío, porque yo me mojo, analizo, saco conclusiones. No se queda en lo simplemente descriptivo.

¿Qué ha sido lo más complicado del proceso que culmina con la publicación de este nuevo libro?

Lo más complicado ha sido hablar con las FARC. Hubo dos intentos fallidos, con dos bombardeos incluidos. Eso en lo periodístico, en la parte logística. En lo humano, lo más difícil ha sido ser fiel a esa cantidad de voces de las víctimas. A mí me daba mucho miedo el cambiar el sentido de una declaración o dar una interpretación dramática de lo que dicen, o construir personajes en lugar de hablar de personas.

Entre cada capítulo hay una historia que se repite, que es la de Leiner Palacios, que es una víctima, pero es un líder. Da la casualidad y la suerte de que ahora es miembro de la candidatura al Premio Nobel de la Paz. Hice una historia de la vida de Leiner Palacios que está escrita en primera persona, porque lo que hice en realidad fue ordenar y cortar, respetando sus palabras. Tenía mucho miedo porque es su vida puesta ahí, sobre el papel. Da respeto, pero él está muy contento y yo también. Esa parte da mucho pudor. Tuve la suerte de que las fuentes me conocían o sabían de mi trabajo previo, por eso hablaron.

¿Y hablaron con absoluta libertad?

Les costó soltarse, pero una vez que abres la lata, tienes una doble responsabilidad. Los has llevado hasta ahí y tienes que saber tratarlo periodísticamente. Incluso, en temas en los que hay que ser muy cuidadoso. En Colombia, la seguridad es muy precaria. Hay testimonios en los que tenido que poner un nombre que no es tal, localizar a las fuentes en un lugar diferente. En el año 99 viví una de las experiencias más duras de mi vida, cuando después de entrevistar a un personaje, del que no puse ubicación, pero sí su nombre real y demás, lo mataron al mes siguiente. Me sentí culpable, me sentí de todo. Recuerdo que su mujer me decía: “Usted qué ingenuo es. Él sabía que lo podían matar, pero habló porque quería”. En el libro he utilizado muchas técnicas para proteger a las fuentes, aunque es bastante directo porque la gente ha sido tremendamente valiente.

¿Cómo ve el futuro de Colombia estos días, con las conversaciones de paz en marcha?

El futuro es esperanzador y muy complicado. El posconflicto de una guerra es mucho más conflictivo que el conflicto en sí. Parece un juego de palabras, pero es así. La guerra tapona muchos conflictos sociales, personales, laborales… Todo es la guerra y la excusa de todo es la guerra. Hay una cosa que la gente no suele saber de Colombia, y es que solo el 15% de las muertes violentas son atribuibles al conflicto político, cuando el mito es que la guerra es política. Los demás muertos son causa de la violencia social, del narcotráfico, de la pobreza, de la desigualdad… Si finalmente se firma el acuerdo de paz, el problema no acabará ahí.

Tienen grupos paramilitares muy potentes en el país y ya tras la firma del anterior acuerdo, en alianza con el narcotráfico y el estado, exterminaron a más de 5.000 personas. Y luego está el hecho de que todos esos otros conflictos larvados van a aflorar. La pobreza brutal, la desigualdad entre el mundo urbano y rural, el extractivismo… Si la élite está apoyando este acuerdo de paz en Colombia es porque quiere entrar en todos los territorios controlados por la guerrilla para poner en marcha megaproyectos económicos que tienen que ver con minería, petróleo, gas, electricidad… que van a generar nuevos conflictos. Creo que el momento es muy esperanzador, porque la gente necesita que acabe la guerra, pero hay que aprender de lo que pasó en Guatemala o El Salvador, porque no es firmar y ya está, sino que ahí es donde empieza el trabajo complejo, que no es ni fácil ni rápido, y que puede prolongarse durante décadas.

¿El acuerdo debe basarse en la necesidad de reconciliación?

Hay varias patas. La reconciliación es una y es importantísima. El propio estado reconoce unos siete millones de víctimas, que ya están dando lecciones tremendas de reconciliación. Incluso las FARC lo está haciendo. Será un proceso lento, eso sí. El tema está en que debe de haber espacios políticos suficientes y, en estos momentos, no los hay. Si el posconflicto no conduce a un proceso político que permita nuevos espacios de expresión, que el disenso no sea penalizado, si no se cambia la doctrina de seguridad nacional, eso no se va a conseguir. Colombia es heredera de una cosa terrible que ocurrió en América Latina cuando Estados Unidos implantó esta lógica de que los ejércitos no son para defenderte solo del exterior, sino también para combatir al enemigo interno. Esta percepción está muy enquistada en Colombia. Si no extirpas esa doctrina militar, da igual.

De alguna manera, Colombia se aboca a un proceso constituyente amplio, largo. Se está hablando de refundar el país, la sociedad, y eso es algo muy complicado. La tercera pata sería la justicia social y económica. Es el séptimo país del mundo más desigual y, mientras no cierres esa brecha, seguirá el quiste. La última idea que subrayaría es el papel de la comunidad internacional. Hasta ahora, Colombia solo se ve como un lugar potencialmente bueno para los negocios. Las inversiones de Estados Unidos, de la Unión Europea o de España están muy encaminadas a hacer dinero. Eso es de una ceguera brutal. No digo que no se puedan hacer negocios, sino que los intereses no pueden estar en función de ese parámetro. Hay que tener en cuenta que allí están todas o casi todas las multinacionales españolas. Está todo el mundo ahí y se mueven unos intereses económicos brutales. Me preocupa un poco la independencia de la política exterior española y europea con respecto a los intereses financieros y económicos españoles y europeos. No veo altura de miras.

¿Qué opinión le merece el papel del Gobierno español en este proceso de paz?

El Gobierno español debería ser protagonista en este proceso y no lo está siendo. España ha renunciado a su papel diplomático y cultural en América Latina hace muchos años. Es más activa la Alianza Francesa o el British Council que el aparato diplomático español. Esa renuncia es terrorífica. De hecho, el país mediador en las negociaciones de paz es Noruega. España está jugando un papel muy triste, de dejación de responsabilidad. Primero, porque somos la ex metrópoli, y ahí tienes que participar por mil razones, desde culturales e históricas hasta de responsabilidad por lo que hiciste. Y segundo, desde el punto de vista egoísta, parece evidente que es el sitio natural de España. En el caso de Colombia, ha habido momentos dulces cuando hubo un embajador maravilloso como Yago Pico de Coaña, que empujó al Gobierno hacia allá, pero hace una década que nadie se preocupa y no pintamos nada en estas conversaciones de paz.

¿Hay riesgo de que el olvido a las víctimas se imponga tras el conflicto armado?

Sí, claro. Tengamos en cuenta que el acuerdo que se está firmando es entre el Gobierno y las FARC. Punto. La mesa de negociación en La Habana es entre ellos. La presión de la sociedad civil ha hecho que tengan que abrir un poquito la mesa a una representación de 60 víctimas, pero no tienen una voz autorizada. Simplemente han intentado influir. O las víctimas son protagonistas en la gestión de la paz o no habrá ningún camino. Estamos hablando de siete millones de personas en la versión más optimista. Además, la postura del Gobierno de la paz territorial, que es bien interesante, tiene que contar con las víctimas sobre el terreno. La situación no es la misma en un lugar del país que en otro. La guerra de Colombia es una guerra rural. Va a depender de la capacidad de influencia política que las víctimas sean capaces de realizar.

¿Hay margen para el optimismo, entonces?

Hay margen para el optimismo por la propia posición de las víctimas. Es preocupante que el Gobierno y las FARC quieran arreglar esto entre ellos. Ahí comparten cierta soberbia, porque consideran ambos que saben lo que conviene al país sin contar con el pueblo. Tendrán que entender que no es así.