La presidenta de México, Claudia Sheinbaum, ha dado hoy otro paso en la normalización de las relaciones bilaterales con España a cuenta de la polémica por la conquista de México del siglo XVI. La mandataria ha señalado el “acercamiento distinto” de España —patente en gestos como el del rey Felipe VI, que reconoció en marzo que durante la etapa colonial hubo “mucho abuso”, o las del ministro de Exteriores, José Manuel Albares, que admitió el pasado otoño el “dolor e injusticia” causados a los pueblos originarios— pero insistió en que la visión mexicana es la de la rapiña centenaria de los invasores. “Saquearon a nuestros territorios durante 300 años”, ha afirmado.

La controversia política entre los dos países se remonta a la petición en 2019 del predecesor de Sheinbaum, Andrés Manuel López Obrador, de que hubiese un reconocimiento de la monarquía por los desmanes cometidos contra los pueblos originarios mexicanos, solicitud que España rechazó bruscamente entonces. Tras aquel roce, el rey Felipe VI no fue invitado en octubre de 2024 a la toma de posesión de Sheinbaum, hecho que la mandataria mexicana justificó por la falta de respuesta de Madrid a la solicitud de perdón. El Gobierno español respondió no enviando a ningún representante, una circunstancia sin precedentes.

Pero desde el año pasado se vienen limando asperezas, que la presidenta mexicana valora y que ahora quiere complementar con una campaña informativa en la antigua metrópoli. “Es importante [...] que sigamos enviando muchas exposiciones, que vayan antropólogos mexicanos a España a explicar lo que eran las grandes civilizaciones, que se escuche en España lo que fue la llegada de los españoles”.

Sheinbaum ha señalado, en ese sentido, que también en México ha habido una revisión de la historiografía desde los tiempos en que en las escuelas del país se enseñaba “que los españoles habían venido a civilizar” y que el encuentro de civilizaciones no fue amistoso, sino “violento”.

“Para nosotros representa no solamente una interpretación de lo que es la historia de México, sino también de la dignidad de los pueblos de hoy, de la dignidad del pueblo de México, de los pueblos indígenas, de los afrodescendientes. Es una interpretación de la historia que reconoce nuestro legado”, ha defendido.

Sheinbaum ha señalado que, no obstante lo anterior, las relaciones nunca han estado rotas y que han continuado tanto en el plano diplomático como el comercial o el turístico.

Encuentro con Sánchez en Barcelona

Sheinbaum viajará a Barcelona el próximo viernes para participar el sábado en la Global Progressive Mobilisation (Movilización Global de Progresistas), un congreso de mandatarios internacionales en el que intervendrá también el presidente español, Pedro Sánchez, o el brasileño, Lula da Silva. Sobre la posibilidad de un encuentro bilateral, la líder mexicana ha indicado que no se tratará de una visita de Estado, pero que de concretarse la reunión insistirá a Sánchez para que en España “se conozca la visión de los pueblos originarios” mediante la celebración de congresos y exposiciones, entre otras iniciativas.

Sobre el congreso en sí, Sheinbaum ha indicado que defenderá en él su apuesta por “la paz”. “El reconocimiento de que, por el bien de todos, primero los pobres. El que no se gaste tanto en guerras y se atienda la humanidad”, ha resumido.

Decenas de exembajadores y altos funcionarios israelíes han firmado una carta pública para pedir al Gobierno de Israel el fin de la “violencia contra los residentes palestinos de Cisjordania”, así como el castigo a “los autores de estos actos atroces”.

El grupo de firmantes, formado por 93 excónsules, exembajadores y altos funcionarios del Servicio Exterior, considera que “esta violencia intolerable, que se ha intensificado al amparo de la guerra, es diametralmente contraria a cualquier valor de gobernanza y moralidad y constituye una violación flagrante del derecho internacional y del derecho israelí”.

También critican “la participación, en ocasiones, de soldados uniformados y el uso de equipamiento suministrado por el Estado” y alertan de “la continua erosión de la reputación global de Israel, las consecuencias de esta violencia para las relaciones exteriores de Israel y el daño que está causando a nuestro país”.

“La ausencia de una respuesta adecuada por parte de los dirigentes solo puede interpretarse como un apoyo tácito”, sostienen, por lo que instan al Gobierno israelí “a erradicar sin demora este fenómeno vergonzoso”.

Los habitantes de la región palestina, ocupada por Israel desde 1967, sufren constantes ataques a sus propiedades y contra su integridad física por parte de los colonos israelíes ilegalmente establecidos allí, pero también por parte de la Policía y el Ejército israelíes. Además, el Gobierno de Netanyahu aprobó el pasado febrero varias medidas en una semana que llevan a la anexión de facto del territorio palestino ocupado, en medio de las críticas y la impotencia de la Autoridad Palestina.

A continuación reproducimos la carta completa:

Nosotros, los abajo firmantes, antiguos embajadores y altos funcionarios del Servicio Exterior, instamos al Gobierno de Israel a que adopte todas las medidas necesarias para poner fin de inmediato a los actos de violencia contra los residentes palestinos de Cisjordania, y a que emprenda acciones urgentes y decididas contra los autores de estos actos atroces.

Esta violencia intolerable, que se ha intensificado al amparo de la guerra, es diametralmente contraria a cualquier valor de gobernanza y moralidad y constituye una violación flagrante del derecho internacional y del derecho israelí. La ausencia de una respuesta adecuada por parte de los dirigentes solo puede interpretarse como un apoyo tácito.

La participación, en ocasiones, de soldados uniformados y el uso de equipamiento suministrado por el Estado refuerzan este sentimiento. Como funcionarios que hemos dedicado nuestras vidas a defender al Estado en la escena internacional, nos alarma la continua erosión de la reputación global de Israel, las consecuencias de esta violencia para las relaciones exteriores de Israel y el daño que está causando a nuestro país, en el que el Estado de derecho y la centralidad de nuestros valores morales deben ser primordiales.

Sin menoscabar en modo alguno el derecho y el deber de las FDI de combatir el terrorismo palestino, exigimos que el Gobierno de Israel, desde el primer ministro y los ministros de Asuntos Exteriores y Defensa en adelante, condene rotundamente estos actos criminales y el daño causado a civiles inocentes, y les instamos a erradicar sin demora este fenómeno vergonzoso.

La Asociación de Prensa Extranjera denuncia el arresto y el ataque de soldados israelíes a un equipo de CNN en Cisjordania

La Asociación de Prensa Extranjera (FPA) emitió este sábado una queja formal tras el arresto y la agresión de soldados israelíes contra un equipo de periodistas de la CNN, que documentaba en Cisjordania ocupada las consecuencias de un ataque de colonos y el establecimiento de un asentamiento ilegal.

Los soldados intentaron repetidamente obstaculizar el derecho del equipo de CNN a trabajar, ordenándoles que dejaran de filmar y amenazando con confiscar la cámara. Posteriormente, un soldado se acercó al fotoperiodista de CNN por detrás, lo estranguló, lo arrojó al suelo y dañó su cámara“, denuncia la FPA en una interacción que quedó grabada en cámara.

El ataque tuvo lugar el jueves 26 de marzo, cerca de la aldea palestina de Tayasir en Cisjordania ocupada, donde colono habían dado un día antes una brutal paliza a un anciano palestino, hiriendo a un total de cuatro personas.

Según la denuncia, mientras los periodistas realizaban entrevistas, los soldados israelíes “atacaron agresivamente al equipo y a los civiles palestinos presentes, apuntándoles con sus rifles”, pese a que los periodistas se habían identificado claramente.

El equipo y otros palestinos presentes fueron detenidos durante aproximadamente dos horas, durante las que algunos de los soldados presentes afirmaron que “la tierra” era suya, en referencia a Cisjordania ocupada. “Y no solo de los soldados, de los judíos”, afirma un soldado cuando cree que las cámaras no le están grabando.

“No se trató de un malentendido. Tampoco era la primera vez que soldados maltrataban a periodistas en Cisjordania. Fue un ataque violento contra periodistas claramente identificados y un atentado directo contra la libertad de prensa”, denuncia la FPA.

La presidenta de México, Claudia Sheinbaum, defendió este martes la relevancia histórica de que España reconozca los “abusos” cometidos durante la conquista y acusó a la presidenta de la Comunidad de Madrid, Isabel Díaz Ayuso, de mantener una postura “ideológica” y alineada con el expresidente mexicano Felipe Calderón.

“Ella (Díaz Ayuso) es ideológica. Su asunto es ideológico contra nosotros. Y están aliados con (el expresidente) Felipe Calderón (2006-2012) allá, con la derecha mexicana allá. Entonces, pues ¿qué esperan que diga? Que nieguen la historia”, señaló la mandataria durante su conferencia de prensa matutina.

Las declaraciones de la gobernante mexicana tienen lugar después de que la presidenta de la Comunidad de Madrid, Isabel Díaz Ayuso, dejara claro que España no tienen por qué disculparse ante México.

“Lejos de pedir perdón, estamos profundamente orgullosos del legado de España en México y viceversa. De ir al nuevo mundo, de llevar la Nueva España, una forma civilizada de ver la vida a través de las misiones, las universidades, los hospitales y también importantes infraestructuras”, señaló Díaz Ayuso, una de las figuras más influyentes de la derecha española.

Al respecto, Sheinbaum criticó la postura de Ayuso, a quien acusó está asesorada por el expresidente Felipe Calderón

“¿Pues qué va a decir? ¿Por qué no habla de la guerra contra el narco? Calderón y ella”, zanjó.

Asimismo, Sheinbaum también criticó al historiador y escritor mexicano, Juan Miguel Zunsinegui quien, según la mandataria ha dicho que el actual Gobierno de México ha “enseñado a odiar a España”.

“Pues está equivocado. Nosotros tenemos muchas relaciones con el pueblo español”, apuntó.

Finalmente, aseguró que el reciente reconocimiento del rey de España, Felipe VI, sobre los abusos cometidos durante la conquista representa un avance histórico y llamó a “seguir hacia adelante” en la reflexión sobre ese pasado.

“(Lo importante) es que se ha dado un paso y hay que seguir hacia adelante (…) yo creo que es importante lo que significa el perdón”, subrayó.

La mandataria defendió la pertinencia de la solicitud de perdón impulsada desde 2019 por el entonces presidente Andrés Manuel López Obrador (2018-2024), recordando la tradición mexicana de solidaridad con España, especialmente durante la República y el exilio causado por el franquismo.

También subrayó la importancia de reconocer la grandeza de las civilizaciones originarias para recuperar la dignidad histórica de los pueblos indígenas, y descartó que exista animadversión hacia España.

Las relaciones entre ambos países han atravesado tensiones en años recientes, especialmente desde que en 2019 el entonces presidente mexicano Andrés Manuel López Obrador (2018-2024) solicitara a España una disculpa por los agravios de la conquista, petición que no fue respondida.

No obstante, en meses recientes ambas partes han dado señales de distensión, con llamamientos a profundizar el diálogo histórico y político entre México y España.

El territorio palestino de Cisjordania, ocupado por Israel, ha vivido una noche especialmente violenta a manos de grupos de colonos israelíes, que atacaron aldeas e hirieron a personas cerca de Ramala, Nablus y Yenín, incitados tras la muerte de un colono israelí de 18 años en lo que parece un accidente de coche.

Alrededor de la una de la madrugada de este domingo, seis palestinos resultaron heridos por palizas de colonos a varias aldeas de Yenín, y cinco de ellos tuvieron que ser trasladados al hospital, según informó en un comunicado la Media Luna Roja Palestina.

Además, otros tres jóvenes palestinos resultaron heridos con contusiones tras ser atacados por colonos que les tiraron piedras contra su vehículo al oeste de Salfit, ciudad situada cerca de Ramala y del gran asentamiento judío de Ariel, informaron fuentes locales a la agencia palestina Wafa.

A su vez, al menos tres personas fueron heridas por milicias de colonos israelíes en un ataque contra la aldea de Jalud, al sureste de Nablus, durante el cual cuatro vehículos así como una clínica médica fueron incendiados, detalló a EFE un activista local, Bashar Qaryuti.

En un incidente relacionado, las fuentes señalaron que un grupo de colonos también atacó a civiles en la cercana aldea de Qaryut, al sur de Nablus, la misma en la que el pasado 2 de marzo dos hermanos palestinos fueron asesinados a tiros por colonos uniformados mientras defendían su vivienda.

En Qaryut, según confirmó a EFE este mismo activista, grupos de palestinos se enfrentaron a los atacantes, pero dice que ya no es posible detenerlos.

“Nuestros limitados recursos —palos y piedras— son insuficientes contra las armas y los equipos que utilizan estos criminales, quienes cuentan con el apoyo directo del ejército (israelí). La situación es más peligrosa de lo previsto. Los comités de seguridad ya no son viables”, detalló Qaryuti.

Estos ataques se producen después de que ayer un colono de 18 años, Yehuda Shmuel Sherman, muriese en Cisjordania en un presunto accidente en el que el todoterreno en el que viajaba chocó contra el coche de un conductor palestino, presuntamente procedente de la localidad palestina de Beit Imrin, según informó la policía.

La policía y el Ejército están investigando si el incidente pudo ser un atentado, una versión de lo sucedido que políticos israelíes de la rama supremacista del sionismo religioso ya difundieron anoche como verdadera.

El ministro de Finanzas y también colono, Bezalel Smotrich, publicó anoche en X un mensaje de pésame “a los heroicos pioneros de la comunidad de Alon Moreh (asentamiento ilegal) y a todos los residentes de Samaria (Cisjordania)” y añadió que los colonos seguirán asentándose en “la tierra de Israel en toda su extensión”.

La vicepresidenta de la Knéset (Parlamento), la ultraderechista Limor Sonhrmelh, del partido Poder Judío, reiteró en X que esta muerte no fue un accidente. “Estamos librando una lucha por la tierra contra un enemigo cruel que quiere que el nombre de Israel caiga en el olvido. Pero junto al dolor y la tristeza, debemos dejar claro que no aceptaremos que se encubra lo sucedido. Esto no fue un accidente, sino un atentado con coche bomba perpetrado deliberadamente contra judíos”.

Por su parte, el ministro de Seguridad Nacional, el también colono y presidente de Poder Judío, Itamar Ben Gvir, expresó un “gran dolor por el asesinato” del joven y advirtió: “Seguiremos aferrándonos a la tierra, construyendo y continuando nuestro camino”.

Palestina pide a la Unión Europa “medidas concretas” para detener la violencia de los colonos

La Presidencia palestina condenó los ataques perpetrados por milicias de colonos y urgió a la Unión Europea (UE) a adoptar “medidas concretas” que ayuden a detener esta escalada de violencia contra la población palestina.

“(La condena conjunta) debe ir seguida de posturas prácticas y contundentes por parte de la comunidad internacional para adoptar medidas concretas que detengan estas violaciones, exijan responsabilidades a sus autores y brinden protección a nuestro pueblo indefenso”, dijo hoy la Presidencia palestina, encabezada por Mahmud Abás, en un comunicado difundido por Wafa.

El texto alude a una declaración conjunta de la UE tras una cumbre en Bruselas, el pasado día 20, en la que los líderes condenaron “enérgicamente” la creciente violencia de los colonos contra “la población civil palestina, incluyendo la violencia contra las comunidades cristianas”.

En este texto, la Unión Europea hizo a su vez un llamado al Consejo para que impulse “medidas más restrictivas contra los colonos extremistas y las entidades y organizaciones que los apoyan”, señala la declaración.

Sin embargo, la Presidencia palestina recordó hoy que el asesinato de ciudadanos, la quema de propiedades y los actos de violencia “son acciones organizadas y sistemáticas” bajo la protección del Ejército israelí -que no interviene, arresta o presenta cargos contra los colonos- y con el apoyo del Gobierno de extrema derecha israelí.

“El objetivo es implementar planes de anexión, expansión racista y desplazamiento forzoso”, concluye la Presidencia.

El Gobierno de Imanol Pradales, a través de una respuesta parlamentaria de su consejera de Educación, Begoña Pedrosa, ha defendido que el objetivo del sistema educativo vasco no tiene que ser atribuir “responsabilidades colectivas”, sino formar a una ciudadanía “crítica y comprometida con los valores democráticos”. Preguntada en concreto por las acciones emprendidas en torno al pasado colonial de Euskadi, la consejera ha defendido, de manera genérica, que el sistema educativo vasco ya aborda “el estudio del pasado desde una perspectiva contextualizada y rigurosa”. En otra respuesta más lacónica, la vicelehendakari primera y consejera de Cultura y Política Lingüística, Ibone Bengoetxea, ha sostenido que los museos vascos no albergan elementos ni discursos con “lecturas coloniales”.

La pregunta, formulada por el parlamentario de la coalición Sumar Jon Hernández, era esta: “¿Qué acciones están llevando a cabo el Gobierno vasco y otras instituciones vascas en el ámbito cultural, educativo y patrimonial para reconocer, investigar y divulgar el pasado colonial de Euskadi y sus implicaciones en la memoria colectiva y las políticas culturales actuales?”. La formación de izquierdas, desde el Gobierno de España, ha defendido precisamente revisar esas huellas coloniales.

La consejera de Cultura y Política Lingüística y también vicelehendakari primera ha respondido que “las actuaciones históricas realizadas en este contexto se pueden calificar como de carácter residual”. “Los fondos de los museos vascos carecen de elementos significativos y, más aun, de discursos que tengan lecturas coloniales, o al menos estas no son relevantes”, añade Bengoetxea a renglón seguido.

La respuesta de Pedrosa es algo más extensa, de tres párrafos. Arguye la consejera de Educación que el “análisis crítico de los procesos históricos” se engloba en un marco más amplio de una serie de políticas educativas dirigidas a “la formación en pensamiento crítico, derechos humanos y convivencia democrática”. “Con carácter general, el sistema educativo vasco aborda el estudio del pasado desde una perspectiva contextualizada y rigurosa, integrando en los currículos contenidos que permiten comprender los grandes procesos históricos, sociales y económicos que han configurado el mundo contemporáneo, incluido el colonialismo, así como sus consecuencias en términos de desigualdad, diversidad cultural y relaciones de poder”, señala Pedrosa.

Defiende la consejera que el objetivo del sistema educativo “no es la atribución de responsabilidades colectivas”. En cambio, se apuesta, según sostiene, por “la formación de una ciudadanía crítica y comprometida con los valores democráticos, capaz de comprender la complejidad del pasado y de promover una convivencia basada en la igualdad, el respeto y la cohesión social en una sociedad diversa como la actual”. Recalca en más de una ocasión que el enfoque del sistema educativo vasco pasa por conseguir “una mirada pedagógica que fomenta la reflexión crítica y el respeto a la pluralidad cultural”.

El primer ministro israelí, Benjamín Netanyahu, aseguró este domingo que trabaja en un “gran proyecto nacional” para poblar el desierto del Néguev (sur de Israel) con un plan de asentamientos masivos -de mayoría judía- que iría en detrimento de comunidades beduinas nómadas o seminómadas.

“Queremos poblar el Néguev. Queremos cambiar el equilibrio en la distribución de la población asentándonos en el Néguev, que constituye el 70 % del país”, expresó Netanyahu en declaraciones durante su reunión de gabinete hoy.

En una visita el miércoles a varias comunidades judías del Néguev, Netanyahu aseguró que, con esta operación llamada 'Nuevo Orden', su Ejecutivo busca “devolverlo al Estado de Israel” y a partir de ahora favorecerá allí una política de “asentamientos a una escala sin precedentes”.

El Gobierno de Israel, sobre todo el ministro de Seguridad Nacional, el colono radical Itamar Ben Gvir, considera que las aldeas beduinas -muchas de ellas reconocidas y con habitantes con la ciudadanía israelí- del Néguev son nidos de violencia que supuestamente se nutren del contrabando de armas y también del narcotráfico desde comunidades hermanas en la península del Sinaí (Egipto).

En esa línea, la Policía y el Ejército israelíes llevan desde el 26 de diciembre acometiendo intensas redadas, principalmente en la aldea de Tarabin al Sana, en la que mataron a un habitante local y han usado gases lacrimógenos, granadas aturdidoras y munición real contra población civil.

“Me impresionó el trabajo que realizan la Policía de Israel y otras agencias. La integración del Shin Bet (agencia de inteligencia Interior israelí) es muy importante, pero es solo el comienzo. Debemos devolver la gobernabilidad al Néguev. Debemos detener la violencia criminal”, expresó hoy Netanyahu.

El primer ministro israelí sostuvo así que el primer paso de su plan es “garantizar el orden” y, posteriormente, comenzar a “construir asentamientos, fomentar el empleo y toda la infraestructura vital del Estado de Israel”.

Las acusaciones de criminalidad y economía informal han sido cuestiones que han acompañado a los beduinos, forzados al sedentarismo y repetidamente desplazados desde la creación del Estado de Israel en 1948, recuerdan a EFE desde el Foro de Coexistencia del Néguev para la Igualdad Civil (NCF).

Estos ponen el foco, sin embargo, en la carencia de servicios públicos -incluso en pueblos reconocidos y habitados por ciudadanos israelíes-, el alto desempleo y tasas de pobreza infantil de hasta el 60% que enfrentan.

Además, cuando se produjeron los brutales atentados de Hamás el 7 de octubre de 2023, un buen número de beduinos del Néguev colaboró activamente con las Fuerzas de Defensa de Israel en la respuesta militar y en las labores de rescate.

Según el portal académico beduino Nagabiya, en el Néguev había en 2022 unos 305.000 beduinos viviendo (aunque algunos pertenecen a comunidades no reconocidas), lo que representa un 22 % de la población del sur de Israel y 3,2 % del total del país.

Entre las segundas y terceras generaciones de beduinos ciudadanos de Israel, que han crecido integrados en urbes del centro y norte del país, existe, sin embargo, un notable apoyo al Estado y muchos de ellos incluso se alistan en el Ejército de forma voluntaria.

Cientos de beduinos protestan ante la oficina de Netanyahu tras la violencia policial

Centenares de miembros de aldeas beduinas del desierto del Néguev se manifestaron este domingo a las puertas de la oficina del primer ministro israelí, Benjamín Netanyahu, para exigir que detenga los operativos policiales y del Ejército que han sacudido sus comunidades en las últimas semanas.

Los manifestantes de estas aldeas, muchos de los cuales son reconocidos y cuentan con ciudadanía israelí a pesar de representar una minoría árabe y musulmana practicante, pidieron también acabar con “políticas de discriminación y empobrecimiento” contra los beduinos, según rezaban muchas de las pancartas que portaban.

“Sufrimos violencia por parte de las autoridades, asaltan civiles, destruyen coches, demuelen nuestras casas, utilizan gases lacrimógenos y granadas aturdidoras contra nosotros... Nos quieren expulsar de nuestra tierra sea como sea”, expresó a EFE con efusividad Munzer Tarabin, portavoz del pueblo Tarabin al Sana.

Esta localidad, de apenas 1.200 habitantes de la tribu Tarabin, ha sido el epicentro de la violencia gubernamental contra los beduinos a través de intensas redadas desde el pasado 26 de diciembre.

Sin embargo, esta mañana, tras 16 días de despliegue, la Policía y el Ejército israelíes han abandonado Tarabin al Sana, después de que el Consejo Regional Al Kasom -al que pertenece el pequeño municipio- presentara una demanda pidiendo la salida de agentes y soldados alegando que era ilegal cortar la entrada al pueblo con barreras de hormigón.

Autoridades israelíes abandonan la aldea más golpeada

Habitantes de Tarabin al Sana relataron desde la manifestación a EFE que, a pesar de esta decisión, esperan que los operativos, que según el Gobierno de Netanyahu persiguen acabar con el tráfico de armas y drogas desde Egipto, regresen próximamente a su comunidad.

En una visita el miércoles a varias comunidades judías del Néguev, Netanyahu aseguró que, con esta operación llamada 'Nuevo Orden', su Ejecutivo busca “devolverlo al Estado de Israel” y a partir de ahora favorecerá allí una política de “asentamientos (judíos) a una escala sin precedentes”.

Más allá del primer ministro israelí, el personaje que condensa mayor rechazo por parte de los beduinos es el ministro de Seguridad Nacional, Itamar Ben Gvir, un colono extremista de ultraderecha que felicitó a los policías que días atrás mataron al padre de familia Mohammed Tarabin en una redada en Tarabin al Sana.

“Es un ser malvado, busca que las comunidades árabes desaparezcamos de Israel y lo más triste de todo es que ni siquiera tiene que esconderse para decirlo”, afirmó Atef Abu Rabia mientras levantaba una pancarta con la cara de Ben Gvir con la frase “asesino de beduinos”.

Oenegés israelíes se unen a la protesta

A la manifestación también se sumaron varias oenegés israelíes a favor de la convivencia como Standing Together o Mothers' Cry, grupos marxistas como el Movimiento de Lucha Socialista, e integrantes del partido Hadash (árabe-israelí de ideología comunista) y Ta'al (árabe-israelí laico).

“La idea de vaciar el Néguev no es nueva. Es obvio que en este país los judíos tenemos unos privilegios que los árabes no, y el Gobierno radical quiere tomarlo por la fuerza y extender asentamientos. Eso crea más violencia y no permite que vivamos en paz”, aseguró Michal Brody, miembro del colectivo Mothers' Cry a EFE.

El matí del 8 de juliol de 1798, quatre fragates de l’Armada Espanyola van salpar de Cartagena rumb al Mediterrani central en una missió de vigilància. El context polític europeu era complex i canviant. La recent signatura del Tractat de Sant Ildefons entre el Directori francès i el vàlid del rei Carles IV, Manuel Godoy, havia convertit França i Espanya –dues potències que històricament havien alternat entre la cooperació i l’enfrontament– en aliades davant una amenaça comuna: el Regne Unit. Tanmateix, els motius que portaven cada país a aquesta aliança eren molt diferents.

“Era un acord tàctic tant per a Godoy com per a Napoleó”, explica J. Gómez, historiador i aficionat a la navegació d’origen argentí. “D’una banda, la França postrevolucionària no tenia capacitat per enfrontar-se simultàniament als exèrcits de les monarquies absolutistes que amenaçaven la recentment consolidada república i al poder militar britànic al mar. Espanya, per la seva banda, tampoc no podia garantir la seguretat dels seus vaixells –una flota en decadència– dels quals depenia per proveir les arques de l’imperi amb l’or i la plata provinents de les colònies. En aquest escenari, ambdós països van acabar signant un acord de col·laboració militar”.

Gómez afegeix que “aquest episodi, conegut en la historiografia espanyola com la Guerra Angloespanyola, va ser en essència una lluita pel control del mar, de les rutes colonials i de l’equilibri de poder europeu: mentre Espanya cercava protegir el seu imperi ultramarí, la Gran Bretanya tractava d’assegurar la seva supremacia marítima”.

La missió de les fragates espanyoles Proserpina, Pomona, Santa Casilda i Santa Dorotea, amb uns 1.200 homes a bord, consistia a custodiar la ruta que anava de Trieste a Cadis en un flux constant d’armes i cabals d’or i plata provinents dels virregnats de l’Alt Perú i del Riu de la Plata. Després de diversos dies de patrullatge, a les 9.00 hores del 15 de juliol, un jove oficial va donar la veu d’alarma. A poca distància s’alçava, enorme, una ombra amenaçadora negra i groga: el vaixell de línia anglès HMS Lion.

Tot i ser inferior en nombre, el vaixell amb bandera britànica, comandat pel capità Manley Dixon, era capaç de destruir qualsevol de les quatre corbetes espanyoles amb una sola descàrrega d’artilleria dels seus 64 canons. “Cal pensar que les fragates estaven dissenyades per a la guerra de cors o per escortar combois, és a dir, eren vaixells amb menys tripulació i menys armament que els vaixells de línia”, explica una font de l’Arxiu Militar de Segòvia consultada per a aquest reportatge.

A les 12.30 hores el comandant de la Santa Dorotea va ordenar el toque a rebato mentre el jove oficial que havia donat l’alarma es preparava per a l’abordatge juntament amb uns altres 200 mariners i soldats voluntaris del Terç de Cartagena. Aquell oficial es deia José Francisco de San Martín y Matorras i acabava de fer 20 anys. Trenta anys després d’aquell matí d’estiu, en el seu retir de Boulogne-sur-Mer, lluny de la seva pàtria i calumniat pels seus enemics interns, el general San Martín evocaria el record del Combat de Cartagena, però ja com a Libertador d’Amèrica i artífex militar de la independència de l’Argentina, Xile i el Perú.

Segons la bitàcora de bord del capità Félix O’Neill, que comandava l’esquadra espanyola a bord del Pomona, cap a les 13.30 hores el Lion va aconseguir posar-se al costat de la Santa Dorotea i va obrir un foc pesant i concentrat que va deixar la fragata sense masteler de popa ni pal major. Van quedar greument danyats el govern i també el timó. Després de diversos intents infructuosos per socórrer la Dorotea, el cap de l’esquadra espanyola va ordenar la retirada rumb a Cartagena; el Lion es va tornar contra la fragata ferida i va capturar l’embarcació i la seva tripulació, que comptava amb més de trenta ferits i una desena de morts. Cap d’ells era San Martín. Dixon va ordenar llavors arrossegar el que quedava de la Santa Dorotea i la seva tripulació cap al port franc més proper: el port de Maó.

El Llibertador a la Menorca britànica

“Menorca vivia aleshores els seus darrers anys de dominació britànica. La Pau d’Amiens, el 1802, obligaria el Regne Unit a retornar la sobirania territorial de l’illa al regne d’Espanya, que romandria definitivament sota control espanyol fins avui, malgrat que fins i tot el mateix Horatio Nelson va intervenir a la Cambra dels Lords en contra de la devolució de l’illa”, explica en la seva tesi La defensa de Menorca i la pau d’Amiens el militar i acadèmic menorquí F. Fornals.

En aquest context de permanent efervescència política global arriben a l’illa els centenars de presoners de la Santa Dorotea, entre els quals hi havia el jove San Martín, que rep un tracte deferent per la seva condició d’oficial i perquè, malgrat la seva joventut, ja acumulava una llarga fulla de serveis com a soldat des dels dotze anys. Abans de convertir-se en un dels Libertadores d’Amèrica, San Martín havia participat com a oficial de l’Exèrcit Espanyol en 31 batalles i combats arreu de la península Ibèrica, el nord d’Àfrica, la Mediterrània i els Alps francesos. Mereix menció especial el seu paper a la Batalla de Bailèn, després de la qual va ser reconegut pel seu heroisme amb l’ascens a tinent coronel i la medalla d’or dels Herois de Bailèn. El 1972 la ciutat jaenesa li va retre homenatge aixecant una estàtua en el seu honor.

Però San Martín no era només un home d’armes. Era un intel·lectual interessat en les idees del seu temps i un conversador educat i intel·ligent. La Menorca de finals de segle, com la resta d’Europa, vivia una plena efervescència d’idees, i les consignes de llibertat, igualtat i fraternitat començaven a fer-se lloc a la biblioteca del jove oficial. És probable que, durant el mes que va romandre detingut a l’illa, San Martín entràs en contacte amb els cercles ideològics que constituirien la base política de la seva posterior pràctica revolucionària i independentista.

És probable que, durant el mes que va romandre detingut a l’illa, San Martín entràs en contacte amb els cercles ideològics que van constituir la base política de la seva posterior pràctica revolucionària i independentista

“Després de ser traslladats a Menorca, els oficials de la Santa Dorotea van haver de prestar jurament que no tornarien a empunyar les armes contra l’Imperi Britànic. En aquest context, els soldats anglesos no van desaprofitar l’oportunitat de difondre propaganda entre els oficials espanyols, especialment sobre les atrocitats comeses per l’imperi espanyol a l’Amèrica. Després de l’intercanvi de presoners, San Martín i els seus companys van tornar a Cartagena i està documentada la incorporació de diversos volums de llibres francesos i anglesos prohibits a Espanya”, explica l’historiador Felipe Pigna. És possible que, juntament amb la destresa militar adquirida com a oficial al servei dels Borbons i amb les lliçons d’aquells llibres que parlaven de llibertat, San Martín anàs covant, des del port de Maó, els plans per a la independència americana.

Els soldats anglesos no van desaprofitar l’oportunitat de difondre propaganda entre els oficials espanyols, especialment sobre les atrocitats comeses per l’imperi espanyol a Amèrica

Felipe Pigna — Historiador

Segons documents als quals ha tengut accés elDiario.es i que es conserven a l’Arxiu Militar de Segòvia, San Martín va tornar de Menorca l’agost de 1798 a Cartagena “procedent de Maó”, on va complir el seu jurament de no tornar a empunyar les armes, fins que el 1801 es va reincorporar a la vida militar arran de la ruptura de l’aliança circumstancial d’Espanya amb França. “Va aprofitar el temps d’inactivitat per estudiar matemàtiques i pintura, aquesta darrera activitat la va seguir practicant tota la vida. La biblioteca de San Martín, que era un lector voraç, comptava amb una gran quantitat de llibres de temàtica militar i política, però també amb volums sobre agricultura, història, química, física i dret, així com obres clàssiques d’autors com Ciceró, Tasso, Quevedo i Calderón de la Barca”, explica el general retirat i historiador argentí Leopoldo Ornstein.

La comprensió històrica de San Martín sobre la necessitat de la independència, gestada a foc lent durant els seus anys com a oficial a Espanya, es va concretar finalment amb els intents britànics d’envair l’Argentina el 1806 i 1807, i especialment amb l’Abdicació de Baiona de 1808. L’ensorrament de l’Antic Règim de dominació espanyola i les intervencions militars al Riu de la Plata van consagrar la idea de “ser lliures o morir en l’intent”. En part de la seva correspondència amb una altra de les grans figures de la independència americana, Simón Bolívar, San Martín declarava:

“Fins quan esperarem a declarar la nostra independència? No li sembla una cosa ben ridícula encunyar moneda, tenir pavelló i cucarda nacionals i, finalment, fer la guerra al sobirà del qual creiem dependre? Què ens falta sinó dir-ho? D’altra banda, quines relacions podrem emprendre mentre estem sota tutela? (…) Ànim, que per als homes de coratge s’han fet les empreses. L’Amèrica del Sud serà sepultada sota les seves ruïnes abans que patir l’antiga dominació”.

Finalment, el 9 de juliol de 1816, els diputats de les Províncies Unides del Sud es van reunir a Tucumán per deliberar sobre la llibertat i la independència de la naixent Argentina. Es va llegir el text de l’acta i es va preguntar als diputats presents si manifestaven inequívocament la voluntat que les províncies es declaressin lliures, i es van sentir una a una les respostes afirmatives. Per difondre la notícia, el Congrés de Tucumán va enviar emissaris en carro i a cavall amb còpies de l’Acta, de la qual se’n van imprimir 1.500 en castellà i altres tantes en quítxua i aimara. Començava així la gesta independentista que alliberaria tres països –i posteriorment tot un continent– en una guerra llarga i lluitada amb recursos escassos.

José de San Martín es va exiliar a França i va viure els seus darrers anys fregant la misèria perquè, malgrat haver alliberat mig continent, els seus enemics polítics, els cognoms dels quals avui coronen els carrers més elegants dels barris patricis de Buenos Aires, es van negar a reconèixer-li el dret a una pensió. Ben al contrari, el món reconeix la seva trajectòria en llocs tan llunyans com Kanagawa, Washington DC, Pequín, Nova York o Atenes, ciutats que han aixecat estàtues eqüestres en la seva memòria. Trist, solitari i final, en paraules d’Osvaldo Soriano, va morir a les tres de la tarda del 17 d’agost de 1850 en una finca del nord de França. Va demanar que no se celebràs cap funeral d’Estat després de la seva mort.

La mañana del 8 de julio de 1798, cuatro fragatas de la Armada Española zarparon de Cartagena con rumbo al Mediterráneo central en una misión de vigilancia. El contexto político europeo era complejo y cambiante. La reciente firma del Tratado de San Ildefonso entre el Directorio francés y el valido del rey Carlos IV, Manuel Godoy, había convertido a Francia y España —dos potencias que históricamente habían alternado entre la cooperación y el enfrentamiento— en aliadas frente a una amenaza común: el Reino Unido. Sin embargo, los motivos que llevaban a cada país a esta alianza eran muy distintos. 

“Era un acuerdo táctico tanto para Godoy como para Napoleón”, explica J. Gómez, historiador y aficionado a la navegación de origen argentino. “Por un lado, la Francia posrevolucionaria no tenía capacidad de enfrentarse simultáneamente a los ejércitos de las monarquías absolutistas que amenazaban a la recién consolidada república y al poderío militar británico en el mar. España, por su parte, tampoco podía garantizar la seguridad de sus barcos —una flota en decadencia— de los que dependía para abastecer las arcas del imperio con el oro y la plata provenientes de las colonias. En este escenario, ambos países terminaron firmando un acuerdo de colaboración militar”.

Gómez añade que “este episodio, conocido en la historiografía española como la Guerra Anglo-Española, fue en esencia una lucha por el control del mar, de las rutas coloniales y del equilibrio de poder europeo: mientras España buscaba proteger su imperio ultramarino, Gran Bretaña trataba de asegurar su supremacía marítima”.

La misión de las fragatas españolas Proserpina, Pomona, Santa Casilda y Santa Dorotea, con unos 1.200 hombres a bordo, consistía en custodiar la ruta que iba de Trieste a Cádiz en un flujo constante de armas y caudales de oro y plata traídos de los virreinatos del Alto Perú y del Río de la Plata. Tras varios días de patrullaje, a las 9:00 horas del 15 de julio, un joven oficial dio la voz de alarma. A poca distancia se alzaba, enorme, una sombra amenazante negra y amarilla: el navío de línea inglés HMS Lion.

Aunque inferior en número, el barco de bandera británica, comandado por el capitán Manley Dixon, era capaz de destruir a cualquiera de las cuatro corbetas españolas de una sola descarga de artillería de sus 64 cañones. “Hay que pensar que las fragatas estaban diseñadas para la guerra de corso o para escoltar convoyes, es decir, que eran barcos con menos tripulación y menos armamento que los navíos de línea”, explica una fuente del Archivo Militar de Segovia contactada para este reportaje. 

A las 12:30 horas el comandante de la Santa Dorotea ordenó el toque a rebato mientras el joven oficial que había dado la voz de alarma se preparó para el abordaje junto a otros 200 marineros y soldados voluntarios del Tercio de Cartagena. Aquel oficial se llamaba José Francisco de San Martín y Matorras y acababa de cumplir 20 años. Treinta años después de aquella mañana de verano, en su retiro de Boulogne-Sur-Mer, lejos de su patria y calumniado por sus enemigos internos, el general San Martín evocará el recuerdo del Combate de Cartagena, pero lo haría ya consagrado como Libertador de América y artífice militar de la independencia de Argentina, Chile y Perú.

Según la bitácora de a bordo del capitán Félix O’Neill, que comandaba la escuadra española a bordo del Pomona, alrededor de las 13:30 horas el Lion consiguió ponerse a la banda del Santa Dorotea y abre un fuego pesado y concentrado que deja a la fragata sin mastelero de popa y palo mayor. Quedan dañados gravemente el gobierno y también el timón. Tras varios pasajes infructuosos para socorrer al Dorotea, el jefe de la escuadra española ordena retirarse rumbo a Cartagena; el Lion se vuelve sobre la fragata herida y captura la embarcación y a su tripulación, que acusa más de treinta heridos y una decena de muertos. Ninguno de ellos es San Martín. Dixon ordenó entonces arrastrar lo que quedaba del Santa Dorotea y su tripulación hacia el puerto franco más cercano: el Puerto de Maó. 

El Libertador en la Menorca británica

“Menorca vivía por entonces sus últimos años de dominación británica. La Paz de Amiens en 1802 obligaría al Reino Unido a devolver la soberanía territorial de la isla al reino de España, que quedaría definitivamente bajo control español hasta nuestros días, a pesar de que incluso el propio Horatio Nelson intervino en la Cámara de los Lores en contra de la devolución de la isla”, explica en su tesis La defensa de Menorca y la paz de Amiens el militar y académico menorquín F. Fornals.

En este contexto de permanente ebullición política global llegan a la isla los cientos de prisioneros del Santa Dorotea, entre los cuales estaba el joven San Martín, que recibe un trato deferente por su condición de oficial y porque, a pesar de su juventud, acusa una larga hoja de servicios como soldado desde los 12 años. Antes de convertirse en uno de los Libertadores de América, San Martín habrá participado como oficial del Ejército Español en 31 batallas y combates por toda la península ibérica, el norte de África, el Mar Mediterráneo y los Pirineos. Mención especial merece su rol en la Batalla de Bailén, tras la cual será reconocido por su heroísmo con el ascenso a Teniente Coronel y la medalla de oro de los Héroes de Bailén. En 1972 la ciudad jiennense rindió honores al general levantando una estatua en su honor. 

Pero San Martín no era solamente un hombre de armas tomar. Era un intelectual interesado por las ideas de su tiempo y un conversador educado e inteligente. La Menorca de finales de siglo, como el resto de Europa, se encuentra en plena efervescencia de ideas y las consignas de libertad, igualdad y fraternidad comienzan a colarse en la biblioteca del joven oficial. Es probable que, durante el mes que permaneció detenido en la isla, San Martín entrara en contacto con los círculos ideológicos que constituyeron la base política de su posterior práctica revolucionaria e independentista.

Es probable que, durante el mes que permaneció detenido en la isla, San Martín entrara en contacto con los círculos ideológicos que constituyeron la base política de su posterior práctica revolucionaria e independentista

“Tras ser trasladados a Menorca los oficiales del Santa Dorotea debieron realizar el juramento de que no volverían a empuñar las armas contra el Imperio Británico. En ese contexto, los soldados ingleses no desaprovecharon la oportunidad de difundir propaganda entre los oficiales españoles, en especial sobre las atrocidades cometidas por el imperio español en América. Tras el canje de prisioneros, San Martín y sus compañeros regresaron a Cartagena y está documentada la incorporación de varios volúmenes de libros franceses e ingleses que estaban prohibidos en España”, explica el historiador Felipe Pigna. Es posible que, junto a la destreza militar adquirida como oficial al servicio de los Borbones y junto a las lecciones de aquellos libros que hablaban de libertad, San Martín fuera incubando, desde el Puerto de Maó, los planes para la independencia americana. 

Los soldados ingleses no desaprovecharon la oportunidad de difundir propaganda entre los oficiales españoles, en especial sobre las atrocidades cometidas por el imperio español en América

Felipe Pigna — Historiador

Según documentos a los que ha tenido acceso elDiario.es y que obran en el Archivo Militar de Segovia, San Martín regresó de Menorca en agosto de 1798 a Cartagena “procedente de Mahón”, donde cumpliría su juramento de no volver a tomar las armas, hasta que en 1801 se reincorpora a la vida militar tras la ruptura de la alianza circunstancial de España con Francia. “Aprovechó el tiempo inactivo para estudiar matemáticas y pintura, esta última actividad la siguió practicando por el resto de su vida. La biblioteca de San Martín, que era un ávido lector, tenía una gran cantidad de libros de temas militares y políticos, pero también volúmenes que incursionaban en asuntos tan dispares como agricultura, historia, química, física y derecho, además de obras clásicas de autores como Cicerón, Tasso, Quevedo, Calderón de la Barca”, explica el general retirado e historiador argentino Leopoldo Ornstein.

La comprensión histórica de San Martín sobre la necesidad de la independencia, cocinada a fuego lento durante sus años como oficial en España, se concreta finalmente con los intentos británicos de invadir Argentina en 1806 y 1807 y especialmente con la Abdicación de Bayona de 1808. El colapso del Antiguo Régimen de dominación española y las intervenciones militares en el Río de la Plata consagran la idea de “ser libres o morir en el intento”. En parte de su correspondencia con otra de las grandes figuras de la independencia Americana, Simón Bolívar, San Martín declara:

“Hasta cuándo esperamos declarar nuestra independencia. ¿No le parece a usted una cosa bien ridícula, acuñar moneda, tener el pabellón y cucarda nacional y, por último, hacer la guerra al soberano de quien se cree dependemos? ¿Qué nos falta más que decirlo? Por otra parte, ¿qué relaciones podremos emprender, cuando estamos a pupilo? (…) Ánimo, que para los hombres de coraje se han hecho las empresas. La América del Sud será sepultada en sus ruinas antes que sufrir la antigua dominación”.

Finalmente, el 9 de julio de 1816 los diputados de las provincias unidas del sur se reunieron en Tucumán para deliberar sobre la libertad e independencia de la naciente Argentina. Se leyó el texto del acta y se preguntó a los diputados presentes si manifiestan inequívocamente que las provincias se declaren en libertad y se escuchan una a una las respuestas afirmativas. Para difundir la noticia, el Congreso de Tucumán envió emisarios en carreta y a caballo, copias del Acta, de la cual se imprimieron 1.500 en castellano y otras tantas en quechua y aimara. Comienza entonces la gesta independentista que liberaría tres países –y luego todo un continente– en una guerra larga y librada con escasos recursos. 

José de San Martín se exilió en Francia y vivió sus últimos años bordeando la miseria, porque, a pesar de haber liberado medio continente, sus enemigos políticos, cuyos apellidos hoy coronan las calles más elegantes de los barrios patricios de Buenos Aires, se negaron a reconocer su derecho a una pensión. Muy al contrario, el mundo reconoce su trayectoria en lugares tan lejanos como Kanagawa, Washington DC, Beijing, Nueva York o Atenas, ciudades que han levantado estatuas ecuestres en su memoria. Triste, solitario y final, al decir de Osvaldo Soriano, murió a las tres de la tarde del 17 de agosto de 1850 en una finca del norte de Francia. Pidió que no se celebrara ningún funeral de estado tras su muerte.

¿Qué pasaría si las comunidades indígenas africanas que aún entregan su vida a la protección de la naturaleza recuperasen la autoestima que la represión colonial les arrebató? Fue la semilla que se sembró en la mente de Dennis Tabaro, agroecólogo ugandés, y otras seis personas más procedentes de Benín, Kenia, Camerún, Zimbabue, Sudáfrica y Etiopía en una reunión impulsada por la Red Africana de Biodiversidad y la Fundación internacional Gaia. A partir de ello, nació el Colectivo Africano de Jurisprudencia de la Tierra.

“Aunque pueda parecer un concepto nuevo, la Jurisprudencia de la Tierra es una idea ancestral. La persona que creó el término, Thomas Berry, se inspiró en las comunidades indígenas”, desarrolla Carlotta Byrne, líder del Programa de Jurisprudencia de la Tierra en la Fundación Gaia. “Este tipo de jurisprudencia ha sido calificada por la ONU como ‘el movimiento jurídico de mayor crecimiento del siglo XXI’”, profundiza.

Se trata de una corriente filosófica y legal que propone que las leyes humanas deben estar en armonía con las leyes de la naturaleza. “Las culturas indígenas de todo el mundo siempre han comprendido esto”, afirman desde la fundación. Según la plataforma Eco Jurisprudence Monitor, a día de hoy existen alrededor de 600 iniciativas en el mundo con este enfoque. En alrededor 100 de ellas están implicadas comunidades indígenas.

Esta visión, además, está respaldada por entidades como la Plataforma Intergubernamental sobre Biodiversidad y Servicios Ecosistémicos (IPBES), una de las mayores autoridades científicas del campo de la biodiversidad. En su último informe llamaba a “desafiar las estructuras coloniales” y a “promover y mejorar las prácticas sostenibles asociadas con el conocimiento indígena”. En esencia, alentaba al mundo a inspirarse en estos valores como una de las vías para superar la crisis ecosocial actual.

Y es el camino en el que se encuentran personas como Dennis Tabaro, que, tras la capacitación, fundó el Instituto Africano de Cultura y Ecología (AFRICE) en aras de ayudar a restablecer la autoestima de diferentes comunidades ugandesas de raíces indígenas, como los Bagungu, los Basesse, o los Banyabutumbi.

El impacto de la colonización en las relaciones ambientales

El contexto en el que lo está haciendo es tremendamente significativo: su lucha es paralela al desarrollo de la construcción del oleoducto de crudo calentado más grande del mundo en tierras ugandesas (y tanzanas), el East African Crude Oil Pipeline (EACOP), un proyecto que ha enfrentado (y sigue enfrentando) enormes críticas y protestas y cuya ruta pasa por el distrito Buliisa, en el que vive la principal comunidad indígena con la que está trabajando AFRICE, los Bagungu.

“En el siglo XIX, la llegada de comerciantes árabes a Uganda inició el proceso de transformación de las relaciones ambientales, que luego se intensificó con el Proyecto Colonial Británico” - Adele Stock, historiadora especializada en Uganda

Pero no es la única amenaza que enfrenta la biodiversidad del país: El cambio climático provocado por el Norte global, así como otro tipo de actividades más allá del petróleo, como la quema de carbón, la agricultura a gran escala, la tala ilegal, o la expansión de la infraestructura industrial, también están teniendo un gran impacto en diversos ecosistemas clave, así como, insiste Tabaro, “la erosión del conocimiento cultural tradicional debido al fundamentalismo religioso”.

Y es que en el país de la región de los Grandes Lagos la colonización británica [1894-1962] dejó una inmensa huella en la mirada social hacia la naturaleza, como ha ocurrido en otros tantos casos. “Antes se consideraba a la naturaleza como una parte integral de las vidas de los ugandeses, como también ocurría con el resto de los seres humanos. A día de hoy la mayoría piensa que está ahí para que la explotemos”, valora Tabaro.

Adele Stock, historiadora especializada en Uganda, lo suscribe: “En el siglo XIX, la llegada de comerciantes árabes a Uganda inició el proceso de transformación de las relaciones ambientales, que luego se intensificó con el Proyecto Colonial Británico. A día de hoy algunos ugandeses ven la naturaleza como un recurso y otros la usan como recurso porque tienen que hacerlo, pero no la ven necesariamente de esa manera, como también ocurre en Occidente”.

Rescatar la mirada precolonial

Se estima que solo un 2.70% de los ugandeses aún reporta tener modos de vida marcadamente indígenas. En un escenario como este, el objetivo de AFRICE es el de reavivar los valores pre coloniales particularmente asociados a la naturaleza. “Buscamos integrar las leyes indígenas ancestrales en las leyes convencionales de conservación. Esta es la tarea que tenemos por delante”, explican desde la organización.

“Los Bagungu tenían sus sistemas de creencias tradicionales. Había leyes específicas para la pesca, para el acceso a los bosques o para desgarrar la tierra, y se fomentaba la justicia restaurativa” - Dennis Tabaro, fundador de AFRICE

El ahora especialista en Jurisprudencia de la Tierra cuenta cómo era la relación con la naturaleza de la comunidad Bagungu, con la que más está colaborando, antes de la llegada de los colonos: “Su cultura giraba en torno a este cuerpo de agua —el Lago Alberto, el segundo más grande de Uganda— y en torno a los bosques, los ríos y la vida silvestre, con los que vivían en armonía”.

Y prosigue: “Pensaban que sus dioses y sus antepasados vivían en esos bosques y ríos y que también ellos se convertirían en esa vida animal o arbórea. Por tanto, no cortaban los árboles a menos que tuvieran el permiso de los ancianos, que eran los intermediarios entre las comunidades y sus antepasados. También había leyes específicas para la pesca, para el acceso a los bosques o para desgarrar la tierra, y se fomentaba la justicia restaurativa”.

“Los sitios naturales sagrados son zonas ecológica y espiritualmente sensibles para estas comunidades. Se ubican en bosques, ríos o humedales”.

“Pero durante y tras la colonización, estas formas de vida fueron demonizadas y vistas como atrasadas. Han sufrido una enorme represión y marginalización”, explica. A pesar de esto, el Pueblo Bagungu ha logrado preservar muchos de sus valores ancestrales. Faltaba, entonces, una última pieza: restaurar su sensación de dignidad, algo que comenzó siendo una tarea ardua, pero que ya está dando resultados.

“Llevamos casi ocho años trabajando con la comunidad Bagungu. Comenzaron por cartografiar las zonas que ocupaban en Uganda antes del colonialismo. Desde AFRICE logramos, además, identificar sus ‘sitios naturales sagrados’ mediante mapas, así como a los guardianes de éstos y las estructuras de los clanes”, profundiza Tabaro.

Los sitios naturales sagrados son zonas ecológica y espiritualmente sensibles para estas comunidades. En el caso de los Bagungu se trata de al menos 32 lugares ubicados en bosques, ríos o humedales. “Ellos protegen estos lugares y, al hacerlo, también protegen la biodiversidad. Y están muy asustados porque muchos de ellos acabarían siendo destruidos por el oleoducto”, lamenta.

También dibujaron un mapa del futuro. Trazaron la situación ideal a la que creen que deberían dirigirse para lograr restaurar la biodiversidad destruida por diferentes tipos de actividades humanas que se dieron en el pasado y que se siguen dando en esas tierras.

Algunos pasos hacia adelante 

Tabaro y los suyos ya están comenzando a recoger los primeros frutos de su trabajo: “El presidente ordenó en agosto al ministro de Pesca que le otorgase autoridad a las comunidades indígenas que habitan las zonas lacustres para que se hagan cargo de la pesca. Nuestra labor de incidencia ha ayudado a comprender que el empoderamiento de estas comunidades conduce a ecosistemas más saludables y a medios de vida más sólidos”, celebra Tabaro.

La orden del presidente les otorga una mayor autoridad para proteger las zonas de reproducción de peces, combatir la pesca ilegal y garantizar que los beneficios de los lagos beneficien directamente a las familias locales.

Pero hay otras batallas que se están resistiendo más. Con el impulso de la Fundación Gaia, AFRICE facilitó en 2020 la redacción de una ordenanza local pionera en toda África creada por y para el distrito en el que residen los Bagungu: en ella se reconocían las leyes ancestrales de la comunidad, así como el derecho a proteger estos sitios naturales sagrados. Pero para entrar en vigor aún tiene que ser aprobada por el Fiscal General del Gobierno. Sin embargo, cinco años después aún no han recibido noticias de esta institución.

“Deseo que el gobierno nos apoye para garantizar la ordenanza. Necesitamos ser reconocidos y respetados en cuanto a la protección de la naturaleza” - John Gafabusa, líder de la Asociación de Custodios de Sitios Naturales Sagrados de Buliisa

John Gafabusa, líder de la Asociación de Custodios de Sitios Naturales Sagrados de Buliisa manifiesta por videollamada: “Deseo que el gobierno nos apoye para garantizar la ordenanza. Necesitamos ser reconocidos y respetados en cuanto a la protección de la naturaleza. Es fundamental, además, que las leyes ancestrales sobre los sitios naturales sagrados y su protección abarquen todas las zonas por donde pasa el oleoducto, para evitar su destrucción”. AFRICE también está ejerciendo presión para conseguirlo.

Una oportunidad en una región particularmente sensible

La zona donde se encuentran estos ‘sitios naturales sagrados’ —además de los yacimientos petrolíferos— es uno de los enclaves con mayor biodiversidad de Uganda y de África: se trata de la región donde se halla el mencionado Lago Alberto. Según WWF, el área alberga más del 50% de las aves, el 39% de los mamíferos, el 19% de los anfibios y el 14% de los reptiles y plantas que se encuentran en África continental. Y es donde se creó el Parque Nacional Murchison Falls, el más grande de Uganda.

Esta ordenanza, de ser aprobada, convertiría a estos sitios naturales sagrados en zonas de acceso restringido para cualquier persona o empresa. “Las actividades petroleras y gasíferas o la construcción de carreteras hacen que esta ley sea necesaria de inmediato para proteger las áreas sagradas y contribuir a la regeneración de los ecosistemas”, se establece en el documento.

“Las declaraciones del último informe del IPBES corren el riesgo de no trascender al ámbito académico”

“Alcanzar el objetivo de conservar el 30% de las tierras, aguas y mares para 2030 requerirá [...] la colaboración entre la ciencia moderna y el conocimiento indígena y local, además de apoyos financieros adecuados y la eliminación de barreras políticas que obstaculicen la designación de áreas de conservación que estén gestionadas por los pueblos indígenas”: Es una de las grandes afirmaciones del último informe del IPBES. Sin embargo, pese a ser una declaración contundente, corre el riesgo de no trascender al ámbito académico.

“Uganda está bien posicionada para liderar el camino hacia una gobernanza descolonizada y ecocéntrica en el continente”, expresaban desde la Fundación Gaia cuando se redactó la ordenanza de Buliisa.

Tabaro, en este sentido, pide a la comunidad internacional un mayor apoyo al movimiento de la Jurisprudencia de la Tierra en África. “Sobre todo necesitamos recursos financieros, pero también que haya responsables políticos que presten atención a esto. Creemos que la comunidad internacional puede hacer mucho a la hora de apoyar los esfuerzos de organizaciones como la nuestra y nuestras redes en África y en todo el mundo”, señala.

Cristóbal Colón emprendió su viaje hacia el occidente con el apoyo directo de los Reyes Católicos. La Corona de Castilla le concedió capitulaciones que le garantizaban títulos, privilegios y una participación en las riquezas que hallara. El proyecto había sido rechazado en Portugal y Génova, pero Isabel de Castilla aceptó financiarlo tras la toma de Granada en 1492.

La expedición se organizó con tres naves, la Santa María, la Pinta y la Niña, tripuladas por unos 90 hombres. Colón zarpó del puerto de Palos el 3 de agosto y, después de dos meses de navegación por el Atlántico, alcanzó tierras del Caribe creyendo haber llegado a Asia. El viaje consolidó su prestigio ante la Corona y abrió el proceso de conquista y colonización que transformó el mundo conocido.

Un manuscrito medieval anticipó la existencia de tierras al otro lado del mar

El hallazgo documental más relevante sobre los antecedentes de ese viaje procede de un manuscrito medieval escrito más de un siglo antes. El fraile milanés Galvaneus Flamma incluyó en su Cronica universalis una descripción de un territorio occidental llamado Marckalada, identificado por los investigadores como una referencia a América. El estudio, dirigido por Paolo Chiesa en la Universidad de Milán y publicado en 2024, confirmó que el texto de 1345 es la primera mención mediterránea de un continente situado al otro lado del océano.

Las investigaciones arqueológicas y genéticas de los últimos años han consolidado la existencia de contactos nórdicos con América siglos antes del viaje de Colón. Los restos hallados en L’Anse aux Meadows, en Terranova, demuestran que los vikingos establecieron asentamientos en torno al año 999. Análisis posteriores de madera y ADN de marfil de morsa revelaron una red comercial que conectaba las costas de Norteamérica con los mercados europeos, impulsada por la demanda de materiales exóticos en los puertos del norte y del Mediterráneo.

El relato de Galvaneus Flamma detalla un itinerario sorprendentemente preciso. El fraile situó al norte un océano con numerosas islas donde abundaban halcones peregrinos y gaviotas árticas. Explicó que los navegantes de Dinamarca y Noruega hablaban de Islandia, de una tierra llamada Grolandia y, más allá, de otra región denominada Marckalada. En ese territorio, escribió, vivían gigantes, crecían árboles verdes y habitaban animales y aves en abundancia. Describió a los pobladores de las tierras frías como gentes que subsistían de leche, carne y pescado, con viviendas subterráneas para protegerse del clima y de las fieras.

Las conexiones entre Génova y los relatos del norte alimentaron la curiosidad de Colón

El estudio de Paolo Chiesa documentó que estas referencias procedían probablemente de testimonios orales escuchados en Génova, donde Galvaneus estudió su doctorado. Según el investigador, la crónica demuestra la circulación de relatos sobre tierras más allá de Groenlandia entre los intelectuales del Mediterráneo, al menos 150 años antes de la partida de Colón. El manuscrito atribuye al fraile una conciencia geográfica extraordinaria para su tiempo y ofrece una prueba de que las noticias sobre América se transmitían por rutas comerciales y marítimas mucho antes de 1492.

La posibilidad de que Colón conociera esas referencias ha sido objeto de debate. Como genovés, pudo tener acceso a relatos procedentes de navegantes nórdicos que pasaban por los puertos italianos. El hecho de que un fraile milanés describiera con tanto detalle las regiones árticas y occidentales sugiere que esas historias circulaban en medios cultos del norte de Italia. Aunque no existen pruebas directas de que Colón leyera la Cronica universalis, las coincidencias entre su origen y el foco geográfico del manuscrito abren una línea de investigación sobre la transmisión del conocimiento marítimo anterior a su expedición.

El recuerdo de los viajes vikingos y de las descripciones medievales de Marckalada sitúa el viaje de 1492 dentro de una tradición de exploraciones más extensa de lo que se creía. La Europa del siglo XIV ya manejaba rumores sobre tierras occidentales, y la ciencia del siglo XXI ha confirmado que esas historias se apoyaban en hechos.

El proyecto de Colón, alentado por la ambición de la Corona y la curiosidad científica de su tiempo, culminó una cadena de hallazgos que se había iniciado mucho antes, en los puertos donde los marineros del norte y los eruditos italianos compartían noticias del otro lado del océano.

La actriz estadounidense Susan Sarandon alertó este lunes de que “las políticas y prácticas perversas de Israel continúan expandiéndose” y que, a pesar de que el presidente estadounidense Donald Trump aseguró que Israel no se anexionaría Cisjordania, “la realidad sobre el terreno muestra que la anexión avanza en la práctica día a día”.

“Lo que está sucediendo en Gaza y Cisjordania forma parte de la misma estrategia cruel. Los palestinos están siendo brutalmente deshumanizados, tratados como inferiores y despojados de sus derechos y dignidad más básicos”, denunció la actriz, que moderó una rueda de prensa transmitida en línea con activistas en Cisjordania, donde más de 1.000 palestinos han muerto en Cisjordania -incluido un número indeterminado de milicianos- desde el 7 de octubre de 2023.

Desde esa fecha, cuando comenzó la ofensiva en la Franja de Gaza, Israel incrementó sus incursiones militares en este territorio palestino, donde han muerto más de 200 menores de edad, según OCHA. Además, al menos 21 de ese millar fueron asesinados a manos de colonos. Ninguno de estos agresores, en ocasiones incluso pese a que el ataque quedó grabado en vídeo, han sido condenados por la justicia de Israel.

Sarandon, activista por los derechos humanos, denunció “miles de muertos y heridos, la incesante expansión de los asentamientos, la demolición de viviendas, la expropiación de tierras, el aislamiento de comunidades, la limitación aún mayor de la libertad de movimiento, las constantes incursiones militares y una fuerte escalada de ataques violentos, a veces mortales”.

Y aseguró que se trata de la “maquinaria de opacidad impulsada por el Estado israelí, con la intención de borrar del mapa a los palestinos y a su pueblo”.

Los palestinos de Cisjordania llevan “casi 60 años” viviendo “bajo la opresión militar” de Israel

Durante la rueda de prensa, la abogada de derechos humanos Allegra Pacheco, que vive en Cisjordania, recordó que los palestinos en este territorio ocupado llevan “casi 60 años” viviendo “bajo la opresión militar” de Israel.

“Cuando estás bajo el control militar extranjero, no tienes control sobre nada en tu vida (...), no tienes protección, no sabes qué va a pasar cuando te vas a dormir por la noche: tu casa puede ser asaltada por el ejército israelí, pueden llevarse a tus seres queridos, tu casa puede ser destruida y te pueden disparar y matar cada noche, cada día”, denunció Pacheco.

A esto, añadió la abogada, se suma la violencia de colonos, que están asaltando comunidades para “desplazar” a los palestinos. Hasta la fecha, aseguró, 53 comunidades palestinas han sido parcialmente o totalmente desplazadas, lo que supone un millar de palestinos desplazados por miedo a la violencia colona, además de los 35.000 desplazados por el Ejército de los campos de refugiados cisjordanos en enero.

La responsable de políticas de Oxfam en el Territorio Palestino Ocupado e Israel, Bushra Khalidi, aseguró que esta violencia no ha llegado “de repente”, sino que es “el resultado de décadas en las que el mundo miró hacia otro lado, suavizó su lenguaje o intentó gestionar la crisis en lugar de ponerle fin”, a pesar de las advertencias de la Corte Internacional de Justicia que ha determinado que la ocupación de Israel es ilegal.

“Las prácticas anexionistas de Israel son ilegales. El traslado de población civil a territorio ocupado es ilegal. No hay ambigüedad, y ninguna cortesía diplomática cambiará el hecho de que no se trata de simples violaciones técnicas. Son políticas que destruyen cualquier posibilidad de un Estado palestino viable. Así que la pregunta ahora no es: ¿qué dice la ley? La pregunta es: ¿por qué los Estados no actúan al respecto?”, alegó Khalidi.

El viernes 30 de octubre se proyectó en el Teatro Victoria de Talavera de la Reina el documental Hispanoamérica, canto de vida y esperanza, de José Luis López Linares (2024). Estrenado en 80 salas de México el 17 de octubre de 2024 y en España el 12 de abril de 2025 en el Museo del Ejército, en Toledo. El filme fue rodado en Ecuador, España, EEUU, Perú y México. Fue en este último país donde el director había realizado su primer documental Asaltar los cielos (1996), relativo al asesinato de Trotsky por Ramón Mercader.

Como ya anticipa su título, la banda sonora y la fotografía del documental que nos ocupa evocan el barroco de Hispanoamérica, para reclamar una relectura de la historia de “la mejor civilización del mundo”. A través del testimonio de profesores, artistas e integrantes de pueblos originarios, López Linares convocó con entusiasmo a “reconocernos como lo que somos: una gran familia… De casi 600 millones de habitantes en este planeta, que compartimos mucho: la riqueza de nuestro idioma, el segundo idioma en internet. Tenemos el Quijote, el mejor libro del mundo. Sor Juana Inés de la Cruz…”, cuando presentó su documental en TVMéxico el 11 de octubre de 2024.

En el filme se pondera el mestizaje: “Aquí ya, todo el mundo se mezcló con todo el mundo” afirma Adelaida Sagarra Gamazo, no solo entre el pueblo llano, sino también entre las élites españolas e indígenas. Se valora también la creación de universidades o de hospitales por el Tata Vasco (1470-1565), junto al protagonismo de la mujer: desde la Malinche (que ayudó a Cortés y a otros pueblos a vencer a los Aztecas) hasta la Virgen de Guadalupe, que aún hoy se honra como protectora y vínculo intercultural. Se presenta al Ensamble de Mojos en la selva de Bolivia que recupera e interpreta las partituras de la época de las misiones jesuítica en el Alto Orinoco; presentación de los jesuitas que parece inspirarse en la excelente película de Roland Joffé La Misión (1986).

“Ruedo películas sin guion”, confiesa López Linares; aunque en este caso son algunos de los testimonios elegidos los que estructuran su mensaje. Comienza con el diagnóstico de Carlos Leáñez Aristimuño, hispanista de la Universidad Simón Bolívar, Venezuela: “En Hispanoamérica somos víctimas de un relato que es completamente falso y muy peligroso: nosotros éramos santos indígenas. Ese paraíso, esa situación paradisíaca fue interrumpida por la llegada de unos barbudos, singularmente crueles, que solo vivieron a robar, pillar, vejar y matar. Historia mítica que late en el corazón y las mentes de muchísimos”.

Finalizando el filme se dedica unos fotogramas, sin mencionarlo, al libro de Eduardo Galeano Las venas abiertas de América Latina (1971).

“No es una película que quiera provocar, quiere invitar a que nos conozcamos mejor”, aclaraba el director en la entrevista antes citada. No obstante, en su elección de testigos y testimonios deja claro que considera necesario superar la “leyenda negra” de la colonización española de América; rechazando incluso el término “colonización”.

Podemos estar de acuerdo en la necesidad de superar tal leyenda, pero no para reemplazarla por una “leyenda dorada”. Este juego pendular le permite al realizador afirmar: “Hay muchos motivos para acercarnos y creo que ninguno para alejarnos”. O, como se afirma en el filme: “se dijo que la conquista se hizo con la Cruz y la espada, cuando en realidad se hizo con la Cruz y la guitarra”.

En el documental se cuestionan los grabados del flamenco Teodoro de Bry, representando tormentos que los colonizadores aplicaban a los indios. Pero no se menciona a Bartolomé de las Casas, autor de la Brevísima relación de la destrucción de las Indias (1552), cuyo texto inspiró aquellos grabados. Tampoco hay ninguna referencia a los sermones del otro dominico, Fray Antonio de Montesinos (1511), cuando preguntaba a los españoles respecto a los indios: “¿estos no son hombres?”. Por ello, merece destacarse, para iluminar el contraste, que en la película de Icíar Bollaín, También la Lluvia (2020), estas complejidades de la historia han quedado registradas.

Finalmente, en el documental de López Linares se destaca que la familia de Atahualpa tiene reservada una tumba en una nave de un templo barroco, pero no se dice que Francisco Pizarro mató al inca después de cobrar su rescate en oro y otros metales preciosos. Hecho que motivó la doctrina del deber de restituir por parte de Francisco de Vitoria, creador del derecho internacional, que tampoco es aludido. Por el contrario, se frivoliza: “Que devuelvan el oro, ¿dónde está el oro que se robaron? Siempre les digo: voltea a tu alrededor” para ver las láminas de oro de iglesias barrocas. Nadie afirma que los colonizadores se llevaran todas las riquezas de las Indias, pero negar el magnicidio y el expolio es si no sesgado, al menos, poco riguroso.

Haciendo estas salvedades que no son irrelevantes y que podrían ser más, cabe valorar el aspecto estético del filme y las buenas intenciones del autor y de sus testigos, que parten del diagnóstico: “Los hispanoamericanos, incluida España, no nos conocemos, y lo poco que conocemos no nos parece bueno”. Cabe sospechar que estos cinco siglos comenzaron con actores e intereses no siempre humanitarios, en medio de procesos muy complejos cuya simplificación no es el mejor punto de partida. Aceptar que además de luces también hubo sombras en nuestra historia no es falso, ni peligroso. Es saludable, aunque esto nos lleve a considerar presuntuoso sostener que somos la mejor civilización.

El consejero de Presidencia, Justicia y Administración Local y portavoz del Gobierno de la Comunidad de Madrid, Miguel Ángel García Martín, ha exigido este sábado la dimisión del ministro de Asuntos Exteriores, José Manuel Albares, tras disculparse ante México por el “dolor e injusticia hacia los pueblos originarios”.

“El ministro Albares es el peor representante que ha tenido nuestro país, el peor ministro de Exteriores que ha tenido en nuestro país”, ha declarado el portavoz del Gobierno de Isabel Díaz Ayuso ante los medios de comunicación durante una visita a la localidad madrileña de Buitrago de Lozoya.

Así, García Martín ha catalogado a Albares como “un nefasto ministro que no conoce la historia” de España ni la de su alianza con Hispanoamérica, por lo que debe “presentar su dimisión” si no se “retracta de forma automática” de estas declaraciones en las que hace alusión al pasado imperialista español.

“No nos merecemos un Gobierno que desprestigie a nuestro país, un Gobierno que en cuanto tiene ocasión hable mal precisamente de lo que ha sido España, de lo que es España, de su historia y de la verdad. En este caso, de esa alianza que tenemos con todos y cada uno de los países de Hispanoamérica”, ha remachado García Martín.

El ministro Albares inauguró el viernes la gran muestra de arte de mujeres indígenas mexicanas 'La mitad del mundo. La mujer en el México' asegurando que ha habido “dolor e injusticia hacia los pueblos originarios” del país, algo que es parte de la “historia compartida” que no puede negarse ni olvidarse.

Estas declaraciones del encargado de la diplomacia española se producen después de que a comienzos de semana la presidenta de México, Claudia Sheinbaum, afirmase que su Gobierno sigue esperando las disculpas de España por el pasado colonial que formuló por carta su predecesor, Andrés Manuel López Obrador, al rey Felipe VI y que provocó varios encontronazos entre los dos países.

Lejos de las imágenes de los cayucos que llegan a las costas canarias y de los migrantes que saltan las vallas de Ceuta y Melilla, hay otra realidad migrante africana. Las movilidades humanas dentro del continente supusieron 16 millones de desplazamientos en 2022, según la Organización Mundial de las Migraciones, mientras que ese año llegaron a las fronteras del sur de Europa cerca de 133.000 personas procedentes de África, de acuerdo con datos de Frontex. Una de las rutas con mayor dinamismo dentro del continente africano es la que une Rosso (Senegal), Nuakchot (Mauritania) y Casablanca (Marruecos), cuya historia de intercambios comerciales comenzó hace siglos y donde hoy miles de migrantes subsaharianos contribuyen a su crecimiento económico sin ninguna pretensión de lanzarse al mar. 

“Hay muchas personas que prefieren mil veces instalarse en Mauritania y Marruecos y no arriesgarse a atravesar el mar para llegar a Canarias”, sostiene el socioantropólogo senegalés Baye Masse Mbaye, autor del libro Socioantropología de la inmigración subsahariana. Entre 2021 y 2023, el investigador y profesor de Sociología de la Universidad de Saint Louis (Senegal) se camufló entre los trabajadores subsaharianos que trabajan entre estos tres polos, donde constató que esta ruta no es únicamente un desierto caluroso y seco, sino que también es un corredor lleno de vida. “Es un desierto rico donde sus trabajadores han construido infraestructura. Son albañiles o personal de carga en los puertos y en los mercados. Verdaderamente la mano de obra subsahariana hace maravillas”, subraya. Su trabajo, que ha obtenido el Premio de Ensayo de Casa África en 2024, sirve también para ampliar el foco y dejar de reducir las migraciones africanas al sueño europeo. “Los países africanos que son atravesados por este corredor constituyen un verdadero destino del sur. No son necesariamente países de tránsito. Y no todos los migrantes quieren necesariamente venir a vivir en Europa”, revela. 

Para el sociólogo, estos migrantes están construyendo África. Se mueven no solo entre las tres principales localidades del corredor, sino también por los puntos de tránsito como Guerguerat, Nuadibú, Dajla y Agadir. El investigador desgrana que la cercanía a sus lugares de origen es un factor con mucho peso a la hora de migrar dentro del continente, ya que saben que pueden regresar en cualquier momento para ver a sus familias y en cada festividad religiosa. Si vive en Europa, el migrante debe pensar en el papeleo indispensable para moverse, como la tarjeta de residencia y añadir el coste del billete de avión. Además, el profesor agrega que cuando ya están bien instalados traen a sus familias. “Ellos viven el dorado africano. Quería mostrar que hay migrantes que triunfan en África, que son ricos en África, que traen a su familia y que cuidan a sus padres en la distancia”, matiza. 

La mayoría de las personas que han migrado a lo largo de este corredor ya tenían un oficio en sus países de origen. Eran albañiles, profesionales de la mecánica, pintores, diseñadores o pescadores. Uno de los perfiles profesionales más destacados es el de los transportistas, que llevan en sus grandes camiones minerales, como los fosfatos a lo largo de carreteras invadidas por las arenas del desierto. Los migrantes del corredor son de Senegal, Mali, Níger, Costa de Marfil y Guinea y tienen entre 15 y 35 años. Que los migrantes subsaharianos presentes en esta ruta pertenezcan a esta franja de edad desmonta el mito de que todos los jóvenes africanos quieren venir a Europa. Además, tal y como apunta el profesor, pudo preguntarles qué harían en el caso de que tuvieran una visa para venir a Europa: “Si la embajada de España les ofreciera una visa, ¿se irían a trabajar? Y me dijeron que partirían pero para regresar. Sería solo para diversificar el comercio y encontrar otros mercados, pero no para recomenzar de cero en España, ni rehacer su vida, ni los papeles”, cuenta. 

“Hay que hacer hablar a las cifras”

El trabajo de Masse se inscribe en el campo de la sociología decolonial. Para realizar esta investigación quiso alejarse del enfoque clásico de las estadísticas en los estudios sobre el fenómeno migratorio entre África y Europa: “Para mí las estadísticas son las cifras, pero hay que hacer hablar a las cifras”. Para ello, se vistió como los trabajadores de esta ruta y se adentró en el terreno para hacer una “observación participante”, gracias a la cual pudo obtener la información necesaria de manera directa, bruta y sin filtros.“Es la etnografía multisituada, que ya ha sido hecha por muchos investigadores, que se plantea de manera discreta, a largo plazo y que incluye tomar fotos, mantener conversaciones, observar las escenas”, apunta.

Entre conversaciones y comidas pudo descubrir, por ejemplo, la figura del migrante de reemplazo. Se trata de aquel joven que ha llegado a Casablanca y Nuakchot con el objetivo de sustituir a un trabajador familiar o amigo que ha sufrido algún percance de salud. “Quise mostrar que el migrante, cuando está herido, no piensa: ay, me voy a ir a Europa, que allí hay mejor sistema sanitario, sino que prefiere hacer venir a un vecino o a su hermano pequeño para que ocupe su puesto y reciba un salario. Es la solidaridad entre migrantes”, incide.

Fronteras actuales africanas y la colonización

La historia de la circulación dentro del corredor no es nueva. Masse explica que ya en el siglo VIII los camellos transportaban piezas de valor, joyas, libros en árabe, sal y goma árabe hasta Rosso, en la frontera entre Mauritania y Senegal, para realizar intercambios por esclavos negros. En esta zona siempre hubo intercambios y migraciones sin fronteras. Sin embargo, la llegada de la colonización sacudió la zona y la transformó sin tener en cuenta a sus poblaciones. Francia se hizo con el control de Marruecos, Mauritania y Senegal y definió sus fronteras. Esta delimitación se hizo sobre los mapas, pero en el día a día de las personas africanas la situación es otra. “En la psicología de las personas de esta zona y de los migrantes no hay fronteras; la frontera es para el estado, para los militares. La historia, las relaciones, los conocimientos, la religión es lo que nos une y eso es más fuerte que la jurisdicción del estado o el arsenal de control. Por eso hasta hoy la política estatal ha fracasado ante la realidad social y cultural de esta zona”, enfatiza. 

Este trabajo transfronterizo también le ha permitido sacar conclusiones sobre el funcionamiento de los límites geográficos y políticos: “Cuanto más cerrada es una frontera, más creativa es la gente para encontrar soluciones para pasar”. Masse apunta que, aunque a priori se puede pensar que una frontera cerrada puede desmotivar a una persona, él ha comprobado todo lo contrario: “Cuanto más musculosa, más dura y haya más tasas para pasar, la gente va a encontrar más alternativas. Esto quiere decir que no se puede hacer nada contra la voluntad del hombre; cuando él quiere vivir no se puede limitar. Y eso es algo humano, no algo africano”, destaca.

El ministro de Asuntos Exteriores, José Manuel Albares, ha reconocido hoy que existió “dolor e injusticia” con los pueblos originarios de México durante la colonización española.

En el paso español por México, “como en toda historia humana”, “también ha habido dolor e injusticia hacia los pueblos originarios [...] Justo es reconocerlo hoy y justo es lamentarlo porque esa es también parte de nuestra historia compartida y no podemos ni negarla ni olvidarla”, ha dicho Albares en la presentación de una exposición sobre la mujer en el mundo indígena que acogen el Instituto Cervantes y otras tres sedes madrileñas.

Albares ha hecho estas declaraciones tras celebrar “los lazos sólidos y firmes entre pueblos hermanos que se saben y que se sienten cercanos, como el pueblo mexicano y el pueblo español”, cuyas relaciones “son de las más intensas que puedan tener dos países en el mundo”. También ha recordado y agradecido el acogimiento de exiliados del franquismo por parte del gobierno mexicano de Lázaro Cárdenas, al tiempo que ha celebrado lo “grande y positivo” de los lazos entre ambos países en ámbitos como la cultura, la lengua, el arte, la ciencia o “los vínculos económicos, sociales, personales y familiares”.

Episodios de tensión desde 2019

Las declaraciones de Albares llegan días después de que la presidenta mexicana, Claudia Sheinbaum, volviese a insistir en la necesidad de una desagravio a los pueblos originarios mexicanos, en línea con la solicitud que en 2019 había formulado su antecesor, Andrés Manuel López Obrador, y que entonces España rechazó bruscamente. Tras aquel roce, el rey Felipe VI no fue invitado en octubre de 2024 a la toma de posesión de Sheinbaum, hecho que la mandataria mexicana justificó por la falta de respuesta de Madrid a la solicitud de perdón. El Gobierno español respondió no enviando a ningún representante, una circunstancia sin precedentes.

“Enhorabuena por este primer paso”, ha respondido Sheinbaum tras conocerse las declaraciones del ministro. “El perdón engrandece a los gobiernos y a los pueblos. No es humillante, al contrario, reconocer la historia, reconocer los agravios, pedir perdón o lamentar. Y recuperarlo como parte de la historia engrandece a los gobiernos y a los pueblos”, ha añadido la mandataria mexicana, que ha añadido, según recoge EFE. “Durante un tiempo se habló del encuentro de dos culturas, que de efecto siempre hubo el encuentro de dos culturas, pero fue muy violento. Fue un proceso de invasión violenta”, ha añadido.

La presidenta de México, Claudia Sheinbaum, ha recordado este lunes que su gobierno sigue esperando una respuesta de España a la carta que envió en 2019 el expresidente Andrés Manuel López Obrador (2018-2024) en la que solicitaba al rey Felipe VI y al papa Francisco una disculpa por los abusos cometidos durante la conquista de América.

Sheinbaum, que admite que “con España se tienen relaciones, no se ha roto ninguna relación”, ha hecho referencia durante su conferencia de prensa matutina a la carta en la que el expresidente mexicano pedía a España y al Vaticano una reflexión histórica sobre la conquista y los agravios a los pueblos originarios de América, una petición que comparte la mayoría del pueblo mexicano.

“Lo que nosotros siempre hemos manifestado es que la manera en que actuaron frente a la carta que envió el presidente Andrés Manuel López Obrador —que era una carta muy diplomática solicitando una forma de perdón por las atrocidades del pasado— fue contestada de una manera poco diplomática y, al contrario, con una campaña que hicieron contra el presidente López Obrador en España”, ha argumentado la presidenta mexicana.

Claudia Sheinbaum subrayó que comparte la postura de su antecesor y que el país “todavía sigue esperando esa respuesta”. Aunque ha reconocido que se mantienen las relaciones diplomáticas con España: “Fue hace poco la secretaria de Cultura, ha ido la secretaria de Turismo, es decir, hay relaciones económicas, políticas, turísticas, hay relaciones”, señaló la mandataria en su rueda de prensa de este lunes.

Sheinbaum destacó la cooperación cultural vigente entre ambos países y mencionó una exposición reciente de arte indígena organizada por la Embajada de México en España, con apoyo de instituciones del Gobierno español.

“Ahora hay una exposición promovida por la embajada de México en España, aprobada por instituciones del Gobierno español, de arte indígena, particularmente de mujeres. Seguimos promoviendo las grandes civilizaciones que llegaron antes de los españoles (...) para que las y los españoles sepan la grandeza cultural de México”, expresó.

La presidenta evitó también ofrecer una opinión sobre las palabras de la princesa Leonor, hija mayor de Felipe VI y heredera de la Corona, cuando el pasado viernes, durante la ceremonia de entrega de los Premios Princesa de Asturias 2025 -con los que fueron galardonados la fotógrafa mexicana Graciela Iturbide y el Museo Nacional de Antropología e Historia- expresó su deseo de viajar a México para conocer el Bosque de Chapultepec.

“Pues vamos a ver”, se limitó a responder, al ser preguntada por una posible visita de la princesa Leonor.

El pasado 12 de octubre, la presidenta de México insistía en que ofrecer disculpas por los “crímenes” cometidos durante la conquista, como ha pedido a la Corona española, no es vergonzoso, sino que engrandece y acerca a los pueblos.

“La llegada de los españoles hace más de cinco siglos representó sometimiento e incluso eliminación de los pueblos originarios. Ofrecer disculpas por los crímenes cometidos no es vergonzoso; por el contrario, engrandece y acerca a los pueblos”, reiteraba la mandataria en una publicación en redes sociales.

La dirigente mexicana ha afirmado que el 12 de octubre “no es el día de la raza ni de la hispanidad” y acotó que Cristóbal Colón descubrió América para los europeos, pero que en el continente americano ya existían las poblaciones indígenas. “En lo que hoy llamamos México ya había grandes civilizaciones y culturas de las cuales nos sentimos orgullosas y orgullosos”, añadió.

Las relaciones entre México y España han vivido momentos de tensión tras la no invitación del rey Felipe VI a la toma de posesión de Sheinbaum en octubre de 2024, en un hecho sin precedentes, por lo que Madrid decidió no enviar a ningún representante político al acto.

Pese a la polémica latente desde 2019, España ni siquiera sería el primer país en reconocer su culpa en un proceso de colonización más reciente o más remoto.

En el año 2000, el presidente alemán pidió perdón al pueblo judío por el holocausto. El líder francés, Emmanuel Macron, admitió la autoría del Estado francés en crímenes de tortura y desaparición en Argelia durante el movimiento por la independencia del país. El canadiense Trudeau se disculpó porque su país rechazó a judíos que huían de los nazis y Japón hizo lo propio por maltratar a prisioneros canadienses en la II Guerra Mundial.

España también se ha disculpado por comportamientos pasados a su manera. No pidiendo perdón, pero en 2015 el Gobierno de Mariano Rajoy aprobó un decreto ley para otorgar la nacionalidad a los sefardíes, los descendientes de los judíos expulsados de España hace, justamente, más de 500 años. La normativa pretendía corregir entonces “una injusticia de más de 500 años”. De hecho, el rey Felipe VI organizó una recepción en el Palacio Real para honrar la ley y habló de “privilegio” por poder llevar a cabo tal medida.

El Ejército israelí ha ocupado este sábado la vivienda del cineasta palestino Basel Adra, ganador de un Oscar por el documental 'No other Land', después de que un grupo de colonos atacara su aldea en el sur de Cisjordania ocupada, según ha informado a EFE uno de los codirectores del largometraje. El cineasta palestino ha denunciado esta madrugada que los colonos israelíes han herido a sus dos hermanos y a uno de sus primos durante el ataque.

“Estoy con mis hermanos en el hospital. Esta tarde, un grupo de colonos israelíes nos ha atacado en nuestra tierra”, ha dicho Adra en un mensaje en la red social Instagram, en el que aparece un vídeo del momento del ataque. En él, se ve cómo uno de los colonos intimida a su hermano con un quad y cómo su primo es agredido. Adra añade que, mientras él estaba en el hospital, los soldados israelíes han allanado su casa, donde estaban su mujer y su hija de nueve meses.

El Ejército israelí dijo anoche en un comunicado que los soldados acudieron a la aldea después de que palestinos supuestamente “lanzaran piedras”, hiriendo a dos israelíes. Añadió que sus fuerzas estaban registrando la zona e interrogando a gente.

Los equipos de emergencias de la Media Luna Roja han confirmado en un comunicado haber tratado a tres palestinos heridos durante el asalto de colonos. Dos de ellos han sido traslados a un hospital.

Horas antes, el también codirector de 'No other Land', el israelí Yuval Abraham, había confirmado a EFE que soldados israelíes habían invadido la vivienda de Basel, y expresado el temor de que este pudiera ser arrestado una vez le encontraran los uniformados. “Tengo mucho miedo por Basel ahora mismo. Porque lo que ocurre una y otra vez es que los colonos atacan las aldeas palestinas, y luego llegan los soldados y atacan a los palestinos”, dijo Abraham por teléfono. Según el codirector del filme, los soldados han allanado la vivienda de Basel Adra en Al Tuwani porque le estaban buscando a él directamente, ya que estaba en paradero desconocido. Preguntado por la agencia EFE, el Ejército israelí no ha hecho ningún comentario al respecto.

Desde el inicio de la ofensiva militar contra Gaza en octubre de 2023, los ataques violentos de colonos en Cisjordania ocupada se han incrementado, con un repunte también en Masafer Yatta, el conjunto de aldeas palestinas que protagoniza ‘No Other Land’. El documental abarca cinco años de grabaciones (2019-2023) en la aldea de Basel Adra, donde muestra las demoliciones de viviendas, escuelas, pozos de agua y carreteras por parte del Ejército israelí y la expulsión forzosa de los palestinos..

El pasado 28 de julio, en uno de estos ataques, el activista y colaborador en la película Odeh Hadalin fue asesinado por el disparo de un colono en Masafer Yatta. El colono, Yinon Levi, había sido sancionado por la Unión Europea y Estados Unidos en 2024 por sus repetidos ataques violentos contra palestinos.

A finales de marzo de este año, el codirector de 'No Other Land', Hamdan Ballal, fue linchado por colonos en Cisjordania y secuestrado por un grupo de soldados. Pasó horas incomunicado mientras estaba herido. “Venían a matarme”, aseguró entonces a EFE quien, tras el ataque, permaneció una noche detenido en una base militar.

En el contexto de la historia española en América, hay un rincón olvidado que guarda secretos fascinantes y que fue testigo de un capítulo fundamental en la expansión del Imperio español en América del Norte. Se trata de Nutka, un asentamiento ubicado en la costa de lo que hoy es Canadá, y que se mantuvo bajo control de la Corona española hasta 1795. Este enclave, situado en el extremo norte de la Alta California, fue clave en la defensa de la región contra las amenazas de británicos y rusos en un periodo de disputas territoriales y expansión imperial.

Nutka: un enclave olvidado del Imperio español

El asentamiento de Nutka forma parte de la historia olvidada de la Nueva España. Situado en la actual Columbia Británica, este territorio fue fundamental para la protección de la Alta California, especialmente frente a los intentos expansionistas de las potencias británicas y rusas. Nutka no solo tuvo un papel militar, sino que también fue el escenario de importantes misiones de evangelización dirigidas por los franciscanos durante el siglo XVIII. Esta misión, aunque olvidada durante mucho tiempo, ha adquirido relevancia gracias al trabajo de historiadores y cineastas que han decidido resaltar su importancia histórica.

La expedición Malaspina: un testigo del imperialismo español

El nombre de Nutka aparece en los archivos de la Expedición Malaspina, una de las misiones científicas más importantes de la historia de la exploración española. Durante esta expedición, que recorrió las costas del Pacífico entre 1789 y 1794, los españoles no solo cartografiaron vastas regiones desconocidas, sino que también defendieron sus intereses en el continente americano. Nutka fue un punto clave de esa expedición, actuando como base de operaciones para los españoles en el norte de California y jugando un papel crucial en la disputa territorial con los británicos, quienes también querían apoderarse de las costas del Pacífico.

El impacto de Nutka en la historia de América del Norte

La misión franciscana en Nutka fue una de las más septentrionales del Imperio español y formó parte de un esfuerzo más amplio por establecer un imperio de ultramar que uniera los territorios del norte de México con las Filipinas y California. Además, la creación de este asentamiento permitió el establecimiento de una vía de comunicación y comercio con los pueblos indígenas de la región, lo que facilitó la evangelización y el control sobre el territorio. A pesar de su aislamiento geográfico, Nutka fue un testimonio de la influencia española en el norte de América, y su existencia marcó una huella indeleble en la historia de la Alta California.

Con una larga carrera como gestor de museos del máximo nivel a sus espaldas –ya que fue anteriormente director de la Fundació Tàpies, del Museu d'Art Contemporani de Barcelona (MACBA) y finalmente del Museo Centro de Arte Reina Sofía de Madrid–, Manolo Borja-Villel (Burriana, 1957), máximo asesor museístico de la Generalitat de Catalunya, ya perfiló el año pasado en el congreso Museu Habitat su visión revoluciónaria de cómo los juseos del futuro deberían afrontar los retos del presente.

Por retos, Borja-Villel entiende la descolonización, desracialización, feminización o desbinarización, entre otras cuestiones, de las colecciones que atesoran. No se trata de que escondan el origen o la motivación de las citadas colecciones, sino de explicarlo, contextualizarlo, actualizarlo y a la vez hacer una reflexión de cara al futuro.

Para aterrizar sus ambiciosas tesis y materializarlas para el entendimiento del gran público, Borja presenta en Barcelona Fabular paisajes, una muestra de gran formato que ha comisariado personalmente y que puede contemplarse en los palacios Victòria Eugènia de Montjuic y Palau Moja del centro de la ciudad. El primer emplazamiento, de capacidad muy superior, acoge el grueso de la muestra, mientras que el Palau Moja se limita a unas pocas instalaciones.

Primer piloto del museo del futuro

“Más que una exposición parece una bienal”, explica Borja-Villel respecto a la disposición de las obras expuestas en un recinto como el Victòria Eugènia, de gran superficie y techos de una decena de metros. Asegura, no obstante, el comisario de Fabular paisajes, que es precisamente esta gran extensión expositiva la que le ha permitido realizar este primer piloto de cómo ve él una exposición artística en un museo ideal: limpio de la huella imperialista y colonial occidental, así como de los prejuicios heteropatriarcales.

Borja-Villel explica que ha organizado Fabular paisajes “como una cebolla a la que hay que ir quitando capas, empezando por un centro que esconde la visión clásica de las colecciones de arte de los siglos XIX y XX, en las que se buscaba ensalzar a las patrias y los imperios, así como la superioridad del hombre blanco”.

Este “centro de la cebolla”, que él ha escenificado como una suerte de invernaderos en el centro de la gran sala, esconde bajo una lona protectora obras de arte clásico y muestras de las distintas exposiciones universales organizadas en Madrid (1887) y Barcelona (1888 y 1929). Encarnan todo lo que Borja-Villel postula que debe combatirse “mediante una fricción con la verdad que durante muchos años han ocultado tales obras”.

La voluntad del comisario es que de esta fricción genere un movimiento hacia adelante, “una evolución curativa de la visión que tenemos de las colecciones que reconcilie a todas las partes”. Como arma de fricción contra este planteamiento clásico del arte, Boja propone lo que él llama “éxodos” y que sitúa en la periferia de ese eje central que constituyen los invernaderos.

Los éxodos son obras de contestación, realizadas por artistas contemporáneos queer y de minorías étnicas anteriormente colonizadas, que cuestionan las otras obras del “núcleo de la cebolla”: las “capas” posteriores que encarnan la visión revolucionaria de Borja-Villel.

Dar contexto al paisaje

Un ejemplo de ello es el abordaje sobre el paisaje en la pintura catalana. En los invernaderos centrales se presentan una serie de cuadros paisajistas del pintor Modest Urgell, que representaba el paisaje de una manera evocativa, sin elementos humanos. En la siguiente sala se muestran cuadros de Santiago Rusiñol en los que el paisaje se muestra ya poblado por trabajadores de una cantera.

“Es una cantera de Montjuic, de las muchas que había”, explica Borja-Villel. A diferencia de Urgell, Rusiñol introduce personajes en el lienzo, pero, como matiza el comisario, “no sabemos por estos cuadros ni las condiciones de vida de esta gente ni los efectos que la extracción de piedra tenía sobre la montaña”. La paisajística tradicional se limita a plasmar convirtiendo en un elemento más el entorno y las personas que muestra. “Un elemento sin profundidad e historia”, recalca el museólogo.

Una primera respuesta a esta visión del “paisaje mudo” puede encontrarse en la bibliografía aportada por la muestra en una vitrina adyacente, que relata la proliferación de excavaciones en Montjuic y sus efectos sobre la estabilidad del terreno. “Se hicieron tantos agujeros que el antiguo cementerio terminó por hundirse”, explica Borja-Villel.

En la zona del éxodo, fuera de los invernaderos, una muestra fotográfica de la artista Paula Artés sirve para contextualizar todavía más esta visión simplista y vacía del paisaje que proponían Urgell o Rusiñol. Artés muestra un conjunto de imágenes bucólicas de la zona costera entre las provincias de Tarragona y Castelló: pinos, chumberas, cañizo, el mar.

Pero al fondo de la fotografía, perdida en la raya del horizonte, aflora minúscula la plataforma del proyecto Castor, la infraestructura de fracking que provocó temblores en ambas provincias: es el contexto luchando por hacerse un sitio en el paisaje. En la siguiente serie de imágenes, Artés viaja a Guatemala, a un proyecto de fracking similar que capitanea ACS, la empresa del presidente del Real Madrid Florentino Pérez. Allí, sin ambages, la artista nos muestra el desastre ecológico que el proyecto genera.

Cosificación de las minorías desde la perspectiva colonial

También respecto a los paisajes aborda la muestra la cosificación del pueblo gitano. “Normalmente las etnias minorizadas y colonizadas se muestran en el arte clásico como un objeto, ya sea exótico, de deseo o simplemente de goce estético, pero nunca como otro ser humano”, aduce Borja-Villel al mostrar, de nuevo en los invernaderos, una serie de retratos de gitanas de Isidre Nonell basados en Consuelo Giménez Escuder, la joven que utilizó de modelo de una manera obsesiva.

Destaca el experto que de nuevo perdemos el contexto, la vida de miseria de la joven, que aparece idealizada. Para dárselo, de nuevo una vitrina aporta bibliografía sobre las condiciones de vida a la población gitana de la zona del Somorrostro, en Barcelona, a principios del siglo XX. Descubrimos que Consuelo murió a los 17 años víctima de una ventolera que se llevó su barraca. En la zona de éxodo, diversas instalaciones nos cuestionan la visión y los tópicos que tenemos sobre la étnica gitana.

Otro aspecto en el que profundiza Fabular paisajes son las tres exposiciones de universales que se celebraron en España entre 1887 y 1929. La primera de ellas aconteció en Madrid y se llamó Exposición General de Filipinas, donde se ofrece una mirada exótica, occidentalizada y colonial de aquel país, entonces colonia española. La segunda es la de Barcelona de 1888, y Borja-Villel ha escogido como tema de fricción distintas imágenes del proyecto de construcción de la estatua de Colón que terminó situándose al final de la Rambla.

Un monumento a los paisajes destruidos por el colonialismo

“Es una estatua fálica y enorme que refleja la visión que tenían del marino los promotores de la feria”, dice Borja-Villel, que añade que “se veían reflejados en él, pues le consideraban un emprendedor como ellos”. Aquella muestra de 1888 buscaba proyectar una imagen de Catalunya, y en especial de Barcelona, como una tierra pujante y rica, obviando los efectos que los negocios de aquellos empresarios tuvieron en la población de las colonias“.

Para friccionar con esta visión, el comisario ha escogido una obra de una artista indígena que ha construido un pedestal, lo ha rellenado de cemento y, sin llegar a colocar ninguna estatua encima, ha dedicado el monumento en la inscripción a los paisajes que el colonialismo destruyó.

En total, dividida en los dos palacios, Fabular paisajes comprende obras de 40 artistas diferentes, de las que solo tres se encuentran en el Palau Moja, en las Ramblas. Destaca en este recinto, situado en el llamado Saló del Vigatà, el detallado y minucioso proyecto fotográfico sobre la familia Güell de Jorge Ribalta, que culmina en el momento en que se desmonta la estatua de Antonio López, marqués de Comillas, tras descubrirse su actividad en el comercio de esclavos. Así se contextualiza la fortuna de la burguesía catalana, muy ligada al comercio con las colonias americanas, que a su vez tenían una economía basada en la mano de obra esclava.

En el marco del Día Mundial de los Archivos, recordamos uno de los documentos más emblemáticos de la historia de la humanidad: la primera carta de Cristóbal Colón al desembarcar en América.

Escrito por el almirante, este texto se convirtió en uno de los primeros “best sellers” de Europa, difundido por imprentas en varios países del continente, incluyendo España, Italia, Francia, Suiza y los Países Bajos. En esta carta, dirigida a su financista Luis de Santángel, Colón narró lo que llamamos por algún tiempo -y aún hoy en día muchos conocen- como “el descubrimiento de América” y también selló el inicio de la historia de la colonización. Una historia que aún pesa sobre los hombros del pasado español.

La importancia de la carta de Colón

La carta, escrita en 1493, fue un testimonio directo de la llegada de Cristóbal Colón a las tierras que más tarde se conocerían como el continente americano. En ella, describe con entusiasmo los hallazgos de nuevas islas, la gente que habitaba esas tierras y la generosidad de los pueblos indígenas que encontró. Al mismo tiempo, Colón expresaba su asombro por las riquezas naturales y el potencial de esas tierras para ser colonizadas.

En este mensaje, Colón también anuncia el bautizo de las islas que descubrió, una práctica común de los exploradores de la época. A la primera isla que encontró, Colón la nombró San Salvador, en honor a la realeza española.

De hecho, en la carta menciona que las islas eran habitadas por indígenas que no sabían que el mundo fuera más grande y que no poseían metales como hierro o acero. Colón describe cómo los indígenas, aunque temerosos al principio, pronto comenzaron a confiar en él y su tripulación, y a ofrecerles regalos.

¿Qué revelaba la carta de Colón?

Entre las curiosidades que surgen en la carta se encuentran las descripciones de los lugares visitados y las interacciones con los nativos. La carta detallaba un sinfín de recursos naturales que Colón encontró en las islas, mencionando tierras fértiles, minas de oro y metales, y especies vegetales. Esta información, como se puede ver, era clave para entender la estrategia que seguiría España en su expansión por América.

Pero más allá de la simple crónica de los descubrimientos, la carta también refleja las expectativas y esperanzas de Colón. Como se puede leer entre líneas, el almirante veía el Nuevo Mundo como un vasto territorio de oportunidades, un lugar donde España podría expandir su influencia y obtener riquezas.

La difusión de la carta de Colón y su impacto

En 1493, la carta fue impresa y difundida, lo que ayudó a propagar la noticia del “descubrimiento” a una Europa entusiasmada por la posibilidad de nuevas riquezas y territorios. En esta época, los textos impresos comenzaban a ser una herramienta poderosa para moldear la opinión pública, y la carta de Colón fue una de las primeras grandes piezas de propaganda sobre los beneficios del descubrimiento. Esta rápida distribución también marcó el inicio de la fascinación por América, que llevaría a miles de europeos a seguir los pasos de Colón en la exploración y colonización.

El Día Mundial de los Archivos: preservando la historia

En el Día Mundial de los Archivos, es importante reflexionar sobre cómo documentos históricos como la carta de Colón no solo han sido cruciales para comprender el pasado, sino que también siguen siendo testigos vivos de los primeros pasos en la historia de la humanidad. Este tipo de archivos, como la carta de Colón, nos conecta con un pasado distante, pero fundamental para entender el mundo que habitamos hoy.

Los archivos y documentos históricos son patrimonio de la humanidad. Y el Día Mundial de los Archivos, establecido en 2007 por el Consejo Internacional de Archivos (ICA), es la fecha para recordar la importancia de conservar estos registros que han sido clave para la creación de nuestra identidad cultural, política y social.

La carta de Colón es un claro ejemplo de cómo los archivos no solo nos permiten explorar hechos históricos, sino también entender los pensamientos y motivaciones de los actores clave en esos eventos. Este tipo de archivo, aunque de por sí importante en términos históricos, sigue siendo valioso para los investigadores y educadores, ofreciendo una ventana directa al pasado.