Todo en las mismas manos: captura, transformación y comercialización del pescado en la misma empresa para que en la cadena que va desde la materia prima hasta el consumidor no se pierda el valor por el camino en detrimento del que está en el eslabón más bajo, en este caso el arrantzale. Las cofradías vascas son la base de la empresa Kofradia Basque Seafood (KBS), constituida de la mano del Gobierno vasco y que, por primera vez en Euskadi y en el Estado, une flota, industria y mercado. Un 'tres en uno' que pretende garantizar una trazabilidad de la calidad del producto desde el mar hasta la mesa y que, además, quiere facilitar el acceso al pescado fresco en los tiempos acelerados que corren. El consumidor podrá acceder al pescado limpio y preparado, sin esperar cola en la pescadería, y también habrá platos preparados.

La inversión inicial con la que nace KBS es de 3millones de euros y está constituida por las cofradías de pescadores de Gipuzkoa (Opegui) y Bizkaia (Opescaya), así como Hazilur dentro de la fundación Hazi del Gobierno vasco, que participa a través de préstamos participativos dirigidos al sector primario. Cada pata tiene un 33% de un proyecto que nace con la ambición de facturar alrededor de 21 millones de euros en 2027, y alcanzar los 30 millones de euros en 2030. Los promotores esperan alcanzar la rentabilidad en 2028 con un beneficio previsto de 1,4 millones de euros si se cumplen las previsiones de movilizar en ese momento un volumen superior a las 5.000 toneladas de pescado. En cuanto a los puestos de trabajo, se crearán en el arranque 25 empleos directos que se distribuirán en los 8.000 m² repartidos en tres centros: 20 personas en Berriatua, tres en Getaria y dos en Bermeo, aunque existe una previsión de incremento paulatino de empleo en el escenario 2026-2030.

La intención es “ofrecer una solución 360 grados”, abarcando todas las fases del pescado: fresco, congelado, granel, transformación, 4ª -cortado y envasado listo para cocinar- y 5ª gama -platos preparados- . “Al actuar como un proveedor único, KBS puede abastecer a los clientes de pescado fresco, congelado y productos locales capturados por la flota de bajura y altura”, señalan sus promotores, aunque también comercializarán especies de otros orígenes como salmón, bacalao o pulpo. “El objetivo es revertir esta situación adaptándose a los nuevos hábitos de la sociedad y las nuevas generaciones, ofreciendo soluciones que aporten valor y conveniencia”, señalan.

La planta central de la iniciativa estará en Berriatua, tras la adquisición de las instalaciones de la antigua empresa Posa en el marco de su concurso de acreedores. Asimismo, el proyecto se refuerza mediante acuerdos de cesión temporal para utilizar otras dos plantas productivas, una en Getaria, la antigua Oliveri, y otra en Bermeo, propiedad de la Cofradía de Pescadores de esta localidad. En concreto, en las instalaciones de Berriatua, de 4.500 m², se gestiona el granel -que está ya operativo desde mediados del mes de marzo- y se va a desarrollar al mismo tiempo las soluciones de 4ª gama -envasados- y 5ª gama -platos preparados y sopas-, que está previsto que esté operativo para finales de abril. En la planta de Getaria de 1.200 m², en las antiguas instalaciones de Oliveri, será el centro neurálgico del procesado del bonito del Norte y la anchoa. En esta planta, actualmente en régimen de cesión de sus instalaciones, pero que en un futuro próximo pasará a ser propiedad de KBS, se realizará la clasificación, pesaje y corte, además de recuperar la actividad tradicional de semiconservas y salazones de anchoa. Por último, en Bermeo la planta actualmente propiedad de la Cofradía de Pescadores de la localidad, de 2.500 m² se dedicará íntegramente a procesos de congelación mediante tecnología IQF (Individual Quick Freezing). Se trata de una de las dos únicas plantas a nivel nacional que incorpora esta tecnología de congelación individual rápida, que garantiza una calidad suprema. Este despliegue industrial cuenta con equipamiento de última generación, incluyendo fileteadoras de vanguardia en Berriatua para merluza, verdel, anchoa, sardina y lirio, nuevas cortadoras en Getaria para el bonito del Norte y soluciones punteras de envasado, según señalan sus promotores.

“Estamos ante un cambio de modelo: pasamos de participar en la cadena a tener un papel transversal en cada una de sus etapas. La integración de captura, transformación y comercialización nos permite ofrecer un producto con garantías totales de calidad, trazabilidad y sostenibilidad, bajo una visión completa de todo el proceso. Nos encontramos en un momento en el que hay que reinventarse y adaptarse a las nuevas necesidades del mercado”, subraya Norberto Emazabel, representante de las cofradías de Gipuzkoa y Bizkaia.

Desde el Gobierno vasco la consejera de Alimentación, Desarrollo Rural, Agricultura y Pesca del Gobierno vasco, Amaia Barredo, considera que “Kofradia Basque Seafood es una apuesta compartida para dar más fortaleza al sector y para situar el pescado vasco en una posición de mayor valor, más futuro y mayor capacidad de transformación”. “El proyecto representa una forma de alinear flota, industria y mercado bajo una misma estrategia, reforzando elementos cada vez más importantes para el sector y para la ciudadanía como la calidad, la seguridad alimentaria, la trazabilidad y el control del recurso”.

La Asociación de Informadores Gráficos de La Rioja ha presentado una queja formal ante la Cofradía de la Santa Vera Cruz porque dicen impiden la realización de su trabajo durante la celebración de 'los Picaos' en San Vicente de la Sonsierra. AiG Rioja representa a una quincena de informadores gráficos de los principales medios informativos e instituciones de La Rioja y en el escrito relatan los impedimentos que “año tras año encuentran los reporteros de distintos medios para poder cubrir la celebración de la procesión de los ”Picaos“ y que este año se han agravado causando situaciones inconvenientes con el público y la organización”. 

Así en el escrito remitido a la Cofradía se quejan de que no se les acredite para cubrir este acto. “Se nos impide realizar nuestro trabajo porque no nos conceden la acreditación exigida y debemos colocarnos con el resto del público con una limitación de movimientos que afecta considerablemente al resultado de nuestro trabajo”. Y este año la situación ha empeorado ha habido una “obstaculización expresa e intencionada de nuestra tarea interponiendo miembros de la organización al paso de la procesión que impidieran o dificultaran la toma de imágenes por nuestra parte”.

Y estas prácticas son para AiG suponen “una limitación injustificada al ejercicio de nuestra labor profesional y al derecho a la información del conjunto de la ciudadanía teniendo en cuenta que hablamos de una de las procesiones más destacadas de la Semana Santa riojana y que goza de la consideración de Fiesta de Interés Turístico Nacional desde el año 2005, lo que acentúa su interés cultural, religioso y mediático”.

Por todo ello, y además de la presentación de la queja, los reporteros gráficos de La Rioja solicitan a la Cofradía de San Vicente que revisen los criterios y procedimientos de acreditación para futuros eventos, garantizando la transparencia y facilitando el acceso de los profesionales de la información en condiciones adecuadas. Y al mismo tiempo reclaman una explicación para conocer los motivos de esta forma de actuar “tan restrictiva” a la vez que se ofrecen a “dialogar y encontrar soluciones que permitan compatibilizar el correcto desarrollo del acto con el trabajo de los profesionales de los medios de comunicación”.

Este medio se ha puesto en contacto con la Cofradía de la Santa Vera Cruz desde la que han asegurado “que al igual que se ha enviado la queja formal, también habrá una respuesta formal”.

Lo dijo el propio presidente andaluz, Juan Manuel Moreno (PP), el mismo Domingo de Ramos: en Semana Santa “no hay política”, y de hecho anunciaba que iba a hacer “un paréntesis” en la precampaña electoral de las andaluzas del 17 de mayo para disfrutar de estos días. Esto lo aseguraba en declaraciones tras un acto personal como es acompañar –junto a su esposa– a sus tres hijos a la iglesia del Salvador de Sevilla, de donde sale la cofradía del Amor de la que son hermanos y de la que depende la Borriquita, en la que salen los más pequeños de la cofradía.

Fue dicho y no hecho, porque las elecciones andaluzas están a la vuelta de la esquina, así que estos días su agenda institucional ha estado copada por actos cofrades en Cabra (Córdoba), Cádiz, Granada, Jaén, Málaga en varios frentes y de nuevo en Sevilla capital. En todos los casos ha estado escoltado por su equipo de comunicación institucional, que ha enviado fotografías, notas de prensa y audios incluso en plena madrugada del Jueves al Viernes Santo, cuando acudió a la salida de la popular hermandad del Abuelo en Jaén.

Pero en esta sobreabundancia de presencia cofrade no ha estado solo, ya que –con las elecciones del 17M en el horizonte– se ha movilizado junto a él por toda la geografía andaluza la práctica totalidad de su Consejo de Gobierno, con los consejeros repartidos en sus provincias para honrar a las hermandades hasta sumar un centenar de actos. Sólo ha habido uno que se ha escapado, José Carlos Gómez Villamandos (responsable de Universidad, Investigación e Innovación), que no ha participado en ningún evento al menos de forma institucional.

Una agenda sobrecargada

Salvo el Sábado Santo, en general con pocas cofradías en toda Andalucía, el día más tranquilo fue el Lunes Santo al coincidir por la mañana con la celebración del Consejo de Gobierno andaluz. Eso no impidió que por la tarde Moreno visitase un par de hermandades en Granada (la del Trabajo y la de San Agustín), además de asistir a la salida de la cofradía de Nuestro Padre Jesús del Rescate también en la capital nazarí.

Esa misma jornada, los consejeros de Turismo (Arturo Bernal) y Sanidad y Presidencia (Antonio Sanz) realizaron ofrendas florales a dos corporaciones de Sevilla, la de Hacienda y portavoz de la Junta (Carolina España) acudió a la salida de una hermandad en Málaga y la de Fomento (Rocío Díaz) anunció su asistencia al palco oficial de la Semana Santa de Granada. Todos estos actos se incluyeron en la agenda oficial del Gobierno andaluz.

El presidente estuvo acompañando a cofradías el Martes Santo por la mañana en Sevilla y por la tarde en Cádiz, el Jueves Santo en Cabra (Córdoba) y la Madrugada en Jaén. El único respiro se lo permitió el Sábado Santo, sin ningún evento, en contraposición a un Miércoles Santo frenético en el que en Málaga visitó a la hermandad de Zamarrilla y asistió al cambio de guardia de la Legión al Cristo de la Buena Muerte.

Gran despliegue el Miércoles Santo

Ya por la tarde de ese mismo día, y a título personal, cumplió con su cita como hombre de trono con el Cristo de la Exaltación de la malagueña hermandad de las Reales Cofradías Fusionadas. La Junta envió fotografías del presidente en los momentos previos a la salida y con Moreno ya vestido para la ocasión, aunque no remitió imágenes portando el trono.

El Miércoles Santo fue de hecho una jornada en la que el Gobierno andaluz tocó a zafarrancho, ya que se desplegaron por una treintena de actos en las ocho provincias 11 de los 13 consejeros (todos menos el de Universidad y el de Justicia), hasta el punto de que dos visitaron a una misma hermandad –la del Baratillo en Sevilla–, el de Industria a las 11 y el de Sanidad y Presidencia a las 12.15 horas. Con todo, donde hubo más acumulación de consejeros (tres, los de Hacienda, Empleo y Turismo) fue en Málaga el Jueves Santo para el traslado del Cristo de la Buena Muerte a su trono procesional con la Legión de por medio.

En cuatro ocasiones, los consejeros de turno participaron de manera oficial en la procesión del Santo Entierro, en la que es frecuente una gran presencia institucional que suele incluir representaciones de los gobiernos central y andaluz, diputaciones, ayuntamientos y hasta el Ejército. Fueron los casos de la consejera de Sostenibilidad y Medio Ambiente, Catalina García, en Jimena (Jaén) y la de Cultura y Deporte, Patricia del Pozo, en Sevilla. Al Santo Sepulcro de Málaga lo acompañaron los titulares de Hacienda (Carolina España) y Turismo (Arturo Bernal), y también al Santo Sepulcro, pero en este caso al de Granada, la responsable de Fomento, Rocío Díaz.

Salida de nazareno

Sí resulta más extraño que en la agenda gubernamental se incluyera hasta la salida a título personal de un consejero con su cofradía. Fue el caso del responsable de Agricultura, Ramón Fernández-Pacheco, con su hermandad del Prendimiento, un acto en teoría íntimo y anónimo del que se remitió información y fotografía con el protagonista vestido de nazareno (aunque sin antifaz) junto al hermano mayor de la corporación.

De todo el Consejo de Gobierno, la más activa con diferencia ha sido la consejera de Fomento, multipresente en su provincia de Granada, y también han tenido una agenda bastante cargada la de Sostenibilidad y la de Cultura.

El momento más curioso se vivió el Martes Santo con la hermandad del Cerro en Sevilla, en cuya salida coincidieron (vara en mano en la presidencia) Moreno y el presidente de la Diputación y secretario general del PSOE en Sevilla, Javier Fernández. Horas después –ya por la tarde y cerca del Ayuntamiento– veía esa misma hermandad la líder socialista en Andalucía y candidata a la Junta, María Jesús Montero, un momento del que el PSOE envió imágenes pero que no se anunció en la agenda oficial del partido. De la misma manera se procedió con Montero viendo la Semana Santa o acudiendo a actos cofrades en Huelva, Jaén, Málaga, San Roque y Jerez (Cádiz) y Granada.

De las cofradías a los toros

Por cierto, que la bajada del telón de la Semana Santa el pasado fin de semana marcó un cambio de tendencia por parte del Gobierno andaluz, que saltó a la pantalla de los toros, otro terreno en el que suele prodigarse con generosidad. El pistoletazo de salida se dio el sábado con la corrida Picassiana de Málaga, en la que estuvieron los consejeros de Sanidad y Presidencia, Antonio Sanz, y la de Hacienda, Carolina España.

Ya en la mañana del Domingo de Resurrección, Sanz estuvo con el presidente, Juan Manuel Moreno, en el pregón taurino de la Feria de Abril de Sevilla, para acudir ambos por la tarde a la corrida celebrada en la Maestranza y a la que también acudió el rey emérito. “Es casi una obligación del presidente del Gobierno de Andalucía defender una tradición, una cultura, una economía ancestral como es la tauromaquia”, señaló Moreno; “Andalucía es taurina y su Gobierno, también”, apostilló Sanz.

En septiembre de 2019 escribí en este espacio una columna titulada “No hay tercera vía contra la discriminación”, en alusión a la situación generada en torno a los “Alardes” de Irún y Hondarribia, que ahora recordaré. 

No pensaba tener que volver al tema y, menos aún, que hechos parecidos se fueran a repetir en otros lugares. Y, si bien no es la única ni será, desafortunadamente, la última vez, lo ocurrido en Sagunto merece seguir reflexionando sobre el largo y demasiado lento viaje hacia la plena y efectiva igualdad de hombres y mujeres. No quiero, en modo alguno, orillar los grandes avances logrados en todos los terrenos, pero tampoco puede obviarse que sigue habiendo déficits importantes.

Un viaje hacia la plena igualdad que pasa, desde luego, por Irún y Hondarribia y también por otras localidades y acontecimientos festivos. Pero, si resalto estas dos, es por su relevancia, su largo, intenso e incesante recorrido y porque me resultan muy cercanas en muchos sentidos. 

Pues bien, en dichas localidades guipuzcoanas, como la mayoría ya conoce, se celebran desde 1522 y 1638, respectivamente, unos desfiles de armas – Alardes – conmemorando, en esencia, sendas victorias o algo similar sobre las tropas francesas en los días, también respectivamente, de 30 de junio – San Marcial – y 8 de septiembre – Virgen de Guadalupe -. Desde aquellas lejanas fechas los Alardes se habían celebrado con la exclusiva participación de hombres en todos los papeles, excepción hecha de la cantinera de cada compañía participante. 

Sin embargo, desde hace años, muchas mujeres y hombres han querido tomar parte en estos Alardes en pie de igualdad, sin que ello haya sido posible todavía hoy de manera normalizada. Ya en 1996 unas pocas mujeres intentaron participar como soldados en ambas localidades, siendo un momento determinante para ellas y para el resto de mujeres y hombres que las apoyaron y también para el resto de la ciudadanía y para la propia celebración. 

No ha sido un esfuerzo gratuito, sino que, aunque no resulte fácil de comprender, estas mujeres y otras personas que las apoyaron se vieron sometidas a un sufrimiento tremendo que ha impactado duramente en sus vidas y en las de sus entornos más cercanos.

Y también en ambas localidades ha habido clamorosos y dolorosos silencios, además de respuestas varias en todos los espacios posibles, incluidos los Tribunales y poderes públicos concernidos. De un lado, se admitió judicialmente, en decisión difícil de entender, la celebración de actos o Alardes “privados”, entendiéndose que no generaban discriminación. De otro, muchas personas y grupos seguimos defendiendo que, como ordena la Constitución, corresponde a los poderes públicos – y en este caso, añado, muy particularmente, a los Ayuntamientos – promover la igualdad real y efectiva y remover los obstáculos que la dificultan. 

Pues bien, resultado de ello es que aún hoy coexisten dos Alardes con base en fórmulas jurídicas distintas: el “”tradicional“, en el que las mujeres solo intervienen como cantineras, impidiéndoseles otro papel - absolutamente discriminatorio, por tanto – y el ”mixto“ o auténticamente igualitario, en el que mujeres y hombres participan en igualdad y libertad. Algo que genera una inmensa perplejidad, pues, en mi opinión, ello contraviene la propia Ley de Igualdad de Euskadi, que prohíbe expresamente la organización y realización de actividades culturales en espacios públicos en las que se obstaculice la participación de las mujeres en condiciones de igualdad con los hombres.

¿Y qué han hecho los poderes públicos al respecto durante estos años?. 

De un lado, es cierto que el Gobierno Vasco, a través de Emakunde – Instituto Vasco de la Mujer –, y el Parlamento Vasco, a través del Ararteko o Defensor del Pueblo, apoyan incluso presencialmente el desfile igualitario. Pero se puede también afirmar que, al mismo tiempo, falta una intervención clara y decidida – decididamente visual - de ambas instituciones, en defensa enérgica e indubitada de la Ley de Igualdad. 

Los Ayuntamientos, por su parte, durante demasiado tiempo se han resistido a cualquier avance. En Irún se viene solicitando la organización de un “Alarde Municipal”, como se había hecho durante cientos de años, hasta que se produjo este absurdo e injusto conflicto. Una petición que no ha tenido respuesta positiva, a lo que se añade la inmensa e imborrable vergüenza de que desde 1996, no haya sido sino en 2023 cuando quien ha sido Alcalde desde 2002 – José Antonio Santano, del PSE-EE, hoy Secretario de Estado de Transportes – haya recibido al Alarde igualitario, siendo así que siempre había recibido, sin ningún rubor y con total desparpajo, al Alarde discriminatorio. 

En Hondarribia la situación ha sido similar – Alcaldía del PNV hasta 2023 -, y, por el momento, tampoco ha cambiado sustancialmente desde esta fecha con el nuevo Ayuntamiento, lo que ha generado una cierta “decepción” en la consideración de la Compañía Jaizkibel – la compañía mixta -, si bien ha habido una mayor consideración oficial hacia esta Compañía.

Y, entretanto, la discriminación sigue desfilando y haciéndose presente e hiriendo cada año, en una especie de inasumible tercera vía, cual es la de que cada cual disfrute de la fiesta como lo desee, incluso si ese disfrute es claramente discriminatorio. 

Un último y muy reciente acontecimiento merece ser resaltado, por su novedad. El pasado 26 de marzo el Ayuntamiento de Hondarribia aprobó su II Plan de Igualdad, en el que el Alarde es abordado en dos líneas: avanzar para la resolución del conflicto – ¡qué menos! - y, lo que, en mi opinión, tiene un gran interés, “analizar fórmulas para reconocer la violencia sufrida en la defensa de los derechos de las mujeres a favor de un alarde igualitario”. A destacar que este Plan recibió el voto en contra del PSE-EE y del PNV. Ya ven que aún estamos así – así de mal, quiero decir -.

Y ahora, ustedes se preguntarán, y con toda la razón, ¿qué hay de lo de Sagunto? ¿Qué hay de esa decisión de la Cofradía de la Purísima Sangre de rechazar la participación de las mujeres en la procesión de la Semana Santa, apelando, una vez más, a la “tradición”?

Pues, sobre lo que ocurre en Sagunto, desconozco los detalles, más allá de lo leído. Pero, miren, borren de esta columna los términos de Irún, Hondarribia y Alardes y dejen el resto, pues sirve prácticamente en su integridad. Con una diferencia relevante: la Ministra de Igualdad ha anunciado que llevará el tema a la Fiscalía y que podría privar a la Semana Santa de Sagunto de su calificación de Fiesta de Interés Turístico Nacional. Una decisión – esperemos que así termine siéndolo – cabal y necesaria que, lamentablemente, y de manera inexplicable, nunca se ha anunciado ni sugerido para otros conflictos discriminatorios similares, como los de Irún y Hondarribia. 

Estamos en el buen camino para la igualdad real y efectiva. No cabe, ciertamente, negar los avances en terrenos muy relevantes. Pero no cabe, tampoco, negar todas las dificultades y la realidad que cada día vemos. Una realidad que muestra todavía hoy altísimos niveles de violencia sobre las mujeres, desigualdad laboral, brecha salarial, diferencias en la asunción de las responsabilidades domésticas y de los cuidados y, en definitiva, diferentes oportunidades y condiciones de vida entre mujeres y hombres.

Hay quien opina que, comparada con estos otros terrenos de desigualdad, la participación de las mujeres en actos festivos es un tema menor, pero no es así. La igualdad no puede quedar al margen de los momentos en que la ciudadanía disfruta de tradiciones y diversiones, pues son momentos muy relevantes para la cohesión social. La fiesta une – o desune, como en los casos comentados – y es una expresión clara de la participación ciudadana. En estas fiestas que comento, es claro que no se habría tolerado en los últimos años pretender impedir, por ejemplo, la participación de personas de otras procedencias, pues ello habría sido humanamente injustificable, socialmente insoportable y jurídicamente insostenible. ¿Por qué se sigue, sin embargo, permitiendo orillar a las mujeres en muchas fiestas tradicionales?. ¿Por qué se sigue negando a las mujeres un papel en plena igualdad?.

Hay quien cree que hay “demasiada igualdad”, tal como revelan algunas encuestas. Pero la igualdad está cambiando el mundo y va a seguir haciéndolo para que cada persona disfrute de ello y mujeres y hombres vivamos iguales cada día en cada espacio de vida y en cada lugar.

“Fue la primera vez que no tuvieron que recoger cáscaras de gambas en los palcos”. La frase es de Horacio Hermoso Serra, hijo homónimo del último alcalde republicano de Sevilla, recordando una anécdota muy simbólica ocurrida el 10 de abril de 1936, el viernes de aquella Semana Santa del Frente Popular: el regidor regateó el sabotaje de las familias bien de la capital y puso en el lugar más privilegiado para ver cofradías a los niños del hospicio. Fue el último gesto de uno días intensos cuya celebración salvó a contrarreloj y que, dicen, tuvo un peso determinante para su fusilamiento por los franquistas el 29 de septiembre de aquel mismo año.

Aquella Semana Santa estuvo a un tris de no celebrarse porque las formaciones de derechas y las élites de la ciudad maniobraron para abortarla, para así transmitir que nada bueno salía de un Gobierno de la República en manos de unas izquierdas que habían recuperado el poder en las elecciones de febrero de 1936, a diez días de la Cuaresma. El éxito de la fiesta tuvo dos responsables muy directos, el regidor, Horacio Hermoso (al que se retrata en el documental Horacio, el último alcalde), y el gobernador civil, Ricardo Corro Moncho, con un tercer personaje en escena con un papel mucho más ambiguo, el cardenal Eustaquio Ilundain.

Pero volvamos a lo de las gambas, ¿cómo acabaron los niños con menos recursos de Sevilla en el sitio más noble para ver el paso de las hermandades? Pues porque iban a estar casi vacíos por el boicot de los más pudientes, que no renovaron sus abonos para así poner su granito de arena en el boicot: así no se recaudaban unos fondos imprescindibles para costear la salida de las cofradías, por lo que no serían pocas las que arrojarían la toalla y se quedarían en sus templos.

“Una carga simbólica clara”

La cuestión de los dineros se solventó por otras vías y salieron todas menos una, Santa Cruz, que no lo hizo por motivos políticos, para no normalizar a un Gobierno laico. Pero la imagen que se iba a transmitir a toda España no era la mejor para la ciudad, con un corazón de la carrera oficial (por donde desfilan todas las hermandades) con un aspecto arrasado. Así que al regidor se le ocurrió que ocuparan esas sillas los también conocidos como niños del Asilo, todo un bofetón en la cara de los más pudientes.

Recuperando de nuevo lo de las gambas, la frase se la dijo el hijo de Horacio Hermoso al periodista y escritor Antonio Fuentes, que en La huella borrada (Plaza&Janés) novela el corto pero intenso periodo de este alcalde y su fulminante final. “La idea tenía una carga simbólica clara: que los lugares privilegiados que habían dejado vacíos las élites los ocuparan los menos favorecidos”, pero la cosa salió regular porque como todo se hizo a la carrera –la celebración de la Semana Santa no se confirmó hasta el Viernes de Dolores– los palcos no se completaron hasta el propio Viernes Santo y, encima, una buena tromba de agua liquidó la jornada.

Los cielos se abrieron a eso de las cuatro de la tarde. “Los granizos tenían el tamaño que ustedes quieran”, señalaba el cronista del periódico El Liberal, que era bastante gráfico: “¡Se acabó la Semana Santa! ¡Qué modo de llover! ¡Qué ruina! Hoy, que era el día para salvarse tanto pobre como vive de estas fiestas”. “¡Los pobres niños del Asilo, que presencian el desfile en la Plaza de la República, se han mojado! Buscaron refugio dentro del Ayuntamiento”, donde el propio alcalde les invitaría a merendar torrijas.

El 'pecado' de ser masón

Horacio Hermoso tomó posesión el 27 de febrero y, a sus 35 años, ha sido uno de los regidores más jóvenes de la historia de Sevilla. Perteneciente a la Izquierda Republicana de Manuel Azaña, la de la capital fue la única alcaldía que gobernó esta formación en la provincia. De Hermoso se resalta su talante moderado y dialogante, poco amigo de extremismos, “entre él y un comunista había galaxias de diferencia”, explica Leandro Álvarez Rey, catedrático de Historia Contemporánea de la Universidad de Sevilla.

Pequeño comerciante bien relacionado que regentaba un negocio de perfumería, vivía en el barrio obrero de El Tiro de Línea, de reciente construcción para una Exposición Iberoamericana de 1929 que había dejado exhaustas las arcas municipales. Nacido en Sanlúcar de Barrameda en 1900, pronto su familia se viene a la capital andaluza. Junto a su pulso por celebrar la Semana Santa, para la Sevilla de después del golpe de Estado arrastra otro pecado quizás todavía más grave: su pertenencia a la masonería, “ser masón era lo peor para la extrema derecha”, apostilla Álvarez Rey.

El propio catedrático se adentra también en el episodio del Viernes Santo, que explica como una respuesta ante el “deplorable efecto que provocaría la ausencia de público en tan emblemático lugar” al no sacar las familias adineradas sus palcos: costaban unas 250 pesetas, que venían a ser un sueldo medio de varios meses. “Hermoso respondió al desafío invitando a los niños del Hospicio y de las escuelas municipales a las tribunas”, otro golpe de efecto tras haber desatascado la celebración en sí de la Semana Santa.

Críticas del PCE por hacer “figurar” a los niños

La incertidumbre llegó de la mano de los silleros responsables de vender los asientos de la carrera oficial, que desistieron de encargarse de esta tarea (por la que se llevaban un porcentaje, el resto era para las hermandades) ante el riesgo de que luego no saliera ninguna cofradía y sabedores ya de que la oligarquía local no estaba por la labor. Todo se arregló in extremis el Viernes de Dolores, y gracias a que pusieron dinero Ayuntamiento, Diputación, Gobierno Civil y hasta el por entonces ministro de Comunicaciones y Marina Mercante, el sevillano Manuel Blasco Garzón, que se vino a la capital a ver a su hermandad del Silencio.

“Los niños del hospicio aparecen como los destinatarios de un gesto político y social con el que el Ayuntamiento quiso llenar los palcos vacíos del boicot y, a la vez, dar visibilidad a los más humildes, aunque en la práctica la lluvia arruinó el gesto”, relata Antonio Fuentes. El gesto le valió a Hermoso la crítica incluso desde su izquierda, ya que las actas capitulares recogen que en el pleno municipal el Partido Comunista “criticó que se había hecho figurar a los niños”. El alcalde lo negó y defendió que precisamente se quiso darles “el lugar más preferente de la carrera y no estuvieron de comparsa”.

Antes de poner de nuevo rumbo a Madrid, el propio ministro Blasco Garzón hace unas declaraciones ese mismo Viernes Santo (que recoge El Liberal) en las que se felicita por el éxito de la Semana Santa, fruto de “una estrecha colaboración entre las autoridades y el pueblo sevillano”, pero que “no ha contado con la asistencia fervorosa de ciertas clases privilegiadas”. Las mismas, critica, que “alardean en no pocas ocasiones de una devoción religiosa, acendrada y firme”, un suceso que tilda de “lamentable” pero que no ha podido con la celebración gracias a un pueblo que ha sabido responder “en la dramática hora presente”.

El ministro pide sanciones

Y lanza una andanada: ha sabido que en los días previos a Semana Santa, “cuando existían dificultades de carácter económico en orden a la salida de las cofradías”, se cruzaron telegramas “de gentes que se dicen responsables y conservadoras, celebrando esas dificultades y aconsejando que no se viniera a Sevilla”. Por ello, iba a proponer al gobernador civil que tomase cartas en el asunto “aplicando sanciones económicas que han de traducirse en contribución al gasto que las cofradías han representado”.

De paso, se felicitaba por los que iban a ser inquilinos de los asientos más lujosos de la carrera oficial. “Esta tarde presenciarán las cofradías con mi modesto auxilio económico, con el del Ayuntamiento y de la Diputación, con el generoso desprendimiento del señor Corro, los niños asilados en los establecimientos benéficos desde un lugar preferente”. Igual que otros años había pagado su palco, en esta ocasión lo hacía para disfrute de “los desheredados de la fortuna, entre quienes pueden estar, porque ese es el milagro y el designio de las democracias, los hombres del mañana”.

El propio gobernador civil, Ricardo Corro, carga asimismo contra lo ocurrido también desde las páginas de El Liberal, el único periódico progresista en el panorama mediático de Sevilla pero que no es hasta ese mismo 1936 que empieza a presentarse como Diario republicano de informaciones. Las fiestas habían salido a pedir de boca, se congratulaba, y todo ello pese al “sector social que con una incomprensión lamentable y una censurable actitud contra los intereses de Sevilla ha intentado sabotear las fiestas de Semana Santa”.

De Queipo de Llano al cardenal Ilundain

¿Y qué pasó a partir de ahí? Pues no dio tiempo a mucho más porque tres meses después se producía el golpe de Estado, y lo más reseñable hasta entonces es que visitó la Feria de Abril (y se bailaron sardanas en su honor) el presidente de la Generalitat de Cataluña, Lluís Companys, invitado por el presidente interino de la República, el sevillano Diego Martínez Barrio, en un intento de restablecer puentes. El 18 de julio, Horacio Hermoso fue detenido por un militar que resultó herido en las primeras refriegas en la capital y que el propio alcalde pidió a los ordenanzas municipales que introdujeran en el Ayuntamiento para atenderlo.

“A mi padre lo asesinó la inquina de la Iglesia”, declararía en 2022 en una entrevista a El Salto el hijo del regidor, que falleció justo un mes después de la exhumación de los restos mortales de Queipo de Llano de la basílica de la Macarena. “Mi padre llenó los palcos con niños huérfanos, cuando el Arzobispado no quería que salieran las procesiones. Ellos conocían perfectamente lo que se avecinaba”, afirmó, denunciando que la Iglesia “sólo quería crispar el ambiente político y mi padre no le dio ese gusto a la derecha sevillana” reventando el boicot cofrade.

“Acudan al cardenal”

“El cardenal Ilundain no quería celebrar la Semana Santa”, apostilla Antonio Fuentes, que detalla la operación que se puso en marcha para intentar salvar la vida del ya detenido Horacio Hermoso. El cónsul belga, que tenía una buena relación con la familia, era a su vez amigo del cónsul italiano, que fue su puerta de entrada para acceder al todopoderoso Gonzalo Queipo de Llano, jefe de los golpistas en Andalucía.

“Me he interesado por el hombre del que me hablan y no tengo nada que ver con su situación. Está vivo, me aseguran, pero la vida del alcalde depende del Palacio Arzobispal. Acudan al cardenal”, fue la respuesta de Queipo. A partir de ahí, todas las gestiones fueron infructuosas y se cumplieron dos meses de su arresto “sin saber muy bien qué hacer con él”. Finalmente, fue fusilado el 29 de septiembre de 1936 junto a Antonio Estrada, asesinado en venganza porque su hermano –un concejal socialista– logró escapar de los golpistas. El gobernador civil, Ricardo Corro (que llegó a ser alcalde de Granada), corrió la misma suerte pocas semanas después.

Bajo el anonimato que regala un capirote y la holgura de una túnica de ruan, la historia de la Semana Santa de Sevilla guarda un secreto a voces que durante décadas se movió entre las sombras de las naves de las iglesias: la infiltración de jóvenes que desafiaban la prohibición de procesionar. Antes de que el derecho canónico y las reglas de las hermandades se abrieran a la igualdad, la presencia femenina en las filas de nazarenos era una insurgencia silenciosa, un acto de fe ejecutado por mujeres que se vendaban el pecho y ocultaban su identidad para cumplir una promesa o, simplemente, para ejercer un derecho que la tradición les negaba.

Este fenómeno de “infiltración” alcanzó su punto de inflexión en 1985 con un proyecto casi conspirativo en la hermandad de Los Javieres, la primera en permitir oficialmente nazarenas en la capital. Fue un experimento piloto tan discreto que solo un círculo ínfimo de personas, encabezado por el hermano mayor y el propio arzobispo Carlos Amigo Vallejo, conocía la verdad: iban a salir cinco mujeres de nazarenas.

Maruja Vilches, protagonista y memoria viva de aquel hito, recuerda la tensión de los minutos previos: “Llegamos a la iglesia con solo cinco minutos de antelación y con los antifaces ya puestos para que nadie nos reconociera ni pudiera interferir”. Aquellas cinco mujeres rompieron un techo de cristal en una ciudad que ni siquiera estaba adaptada físicamente para ellas: “En la carrera oficial ni siquiera fuimos al servicio porque, sencillamente, no había servicios para mujeres”, relata hoy Vilches, recordando la precariedad de una conquista que, décadas después, las cifras sociológicas miran con una mezcla de éxito y advertencia.

40 años de una decisión oficial

Un año después, en 1986, la hermandad fue la primera en la capital en aprobar la igualdad entre sus hermanos y en oficializar la salida de nazarenas. Este Martes Santo, por lo tanto, se han cumplido 40 años de esa efemérida, que además ha coincidido con un hito importante para la cofradía, que ha salido por primera vez desde su templo de la iglesia del Sagrado Corazón de los jesuitas, donde se fundó.

Esta conquista histórica no fue un hecho aislado, sino el capítulo moderno de una genealogía que se remonta mucho más atrás. Como informó recientemente SevillaelDiario.es, la ciudad ya conocía a las “cofradas” —empresarias y divorciadas que, en la Baja Edad Media, ya ocupaban un espacio activo—, lo que sugiere que la exclusión total fue una construcción posterior. La propia Maruja Vilches rescata de la desmemoria un dato punzante: la hermandad del Silencio llegó a tener en sus filas a 300 mujeres con cirios, casi el 50% de la nómina, hasta que autoridades eclesiásticas posteriores, como el Cardenal Segura, impusieron la prohibición total.

Sin embargo, la realidad actual muestra un paisaje agridulce. Según el reciente estudio antropológico de Daniel Marín-Gutiérrez, las mujeres representan hoy el 54,1% de quienes pertenecen a las hermandades andaluzas, superando por primera vez a los hombres en términos de filiación nominal. Es un proceso de feminización de la base social que, paradójicamente, no ha logrado borrar del todo la “hegemonía de la masculinidad”. A pesar de esa mayoría numérica, el trabajo advierte que persiste una brecha de género profunda en el acceso a los espacios de poder.

“Quería ver si de verdad se estaban abriendo los campos a la mujer”

Maruja Vilches, que se convirtió en 2012 en la primera mujer hermana mayor de una cofradía de penitencia en Sevilla, sabe que su caso sigue siendo la excepción que confirma la regla. Ella se negó a ser una líder por accidente tras el fallecimiento de su predecesor: “Decidí presentarme a elecciones para que mis hermanos me eligiesen libremente; quería ver si de verdad se estaban abriendo los campos a la mujer”. Su victoria fue un faro, pero el estudio de la Universidad Pablo de Olavide señala que las mujeres siguen siendo, a menudo, las “invisibles” del sistema: aquellas que sostienen el vínculo matrilineal y el cuidado de los enseres, pero que ceden el protagonismo al llegar a la puerta de la iglesia.

Este “cofradierismo de género” se enfrenta hoy a nuevos retos globales. Mientras Sevilla analiza su 54% de presencia femenina, noticias como el reciente veto a las mujeres en la Semana Santa de Sagunto resuenan con fuerza. “Nos sentimos defraudadas. No comprendemos cómo en pleno siglo XXI puede haber este fallo”, lamenta Vilches, conectando la lucha local con una resistencia que aún persiste en otros puntos de España.

La Semana Santa de 2026 se encuentra ante una población cofrade que envejece y experimenta una “gentrificación simbólica”, donde las clases creativas profesionalizadas sofistican el rito. En este escenario, el desafío ya no es solo vestir la túnica, sino que ese mando se normalice en todos los estamentos. Vilches mira al futuro con la certeza de quien ha visto caer muchos muros: “Si la mujer quiere ser costalera o capataz en Sevilla, llegará; es solo cuestión de constancia”. Del secretismo de Los Javieres a la hegemonía estadística, la mujer sevillana sigue escribiendo su propia estación de penitencia: una marcha que empezó en la clandestinidad y que hoy reclama, con los datos y la historia en la mano, el centro de la calle.

“Que no se mueva un varal”. La orden del capataz que pide que el movimiento sea tan mínimo que ni se note en la estructura que sostiene los palios de los pasos de Virgen es una expresión muy propia del mundo de las cofradías en Sevilla, pero alguna que otra vez también se usa fuera del ámbito de las hermandades con el sentido de que todo siga igual, que nada cambie. Y esto fue lo que pasó en la Semana Santa de 1976, que tras la muerte de Francisco Franco en noviembre de 1975 era en teoría la primera de la democracia pero en realidad fue la última del franquismo, sin prácticamente cambios. Eso sí, el contexto social y político iba poco a poco moviéndose, en medio de una galopante crisis económica que incluso lanzó a la calle a las amas de casa en protesta por el encarecimiento de la cesta de la compra.

“No se movió ni un varal, ni en Semana Santa ni en ningún otro tema”, abunda Isidoro Moreno Navarro, catedrático emérito de Antropología de la Universidad de Sevilla, uno de los primeros en enfocar desde esta disciplina el mundo de la religiosidad popular y en aquel abril de 1976 uno de los dirigentes del antifranquista Partido de los Trabajadores de España (PTE) en Andalucía (PTA). “Aquella Semana Santa no se notó absolutamente nada” la muerte del dictador no hacía ni cinco meses, “la represión y las autoridades eran las mismas porque querían hacer con Franco lo mismo que con el Cid Campeador”.

“En realidad fue la última Semana Santa del franquismo, había pasado muy poco tiempo y aquello seguía todo igual”, recuerda Antonio Zoido, historiador, presidente de la Fundación Machado y por entonces también con responsabilidades en el PTE, “todavía usábamos los nombres de guerra” en un partido que seguiría año y medio en la clandestinidad. Eran tiempos en los que los grises seguían muy presentes “y de vez en cuando mataban a alguien”, aunque “había ya huelgas y se veía que los sindicatos iban a ser los primeros en ser legalizados”.

Las cofradías, algo tercermundista

“No fue realmente una Semana Santa democrática, fue todavía predemocrática”, señala por su parte Manuel Jesús Roldán, autor La Semana Santa de la Transición (Sevilla, 1973-1982), de la editorial El Paseo. “Fueron unos días tranquilos, con las representaciones militares típicas” y en la que hubo una tensión a tres bandas: “la Iglesia era casi más demócrata que el propio régimen”, señala, pero se las tenía tiesas con las hermandades. El propio Vicente Enrique y Tarancón, arzobispo de Madrid y presidente de la Conferencia Episcopal, “vino a decir que las cofradías eran algo propio del tercer mundo”. Aquello cayó como una bomba en Sevilla.

Pese a todo, los deseos de cambio son irrefrenables, con trabajadores y estudiantes como motores para materializarlo. El Domingo de Ramos fue el 11 de abril, después de un marzo intenso con protestas, huelgas y hasta una insospechada manifestación de amas de casa para protestar por la carestía de la cesta de la compra y reclamar subidas de sueldos para sus maridos, que eran los que trabajaban en un momento en el que la mujer no estaba precisamente incorporada al mercado laboral. Todo ello, señales de una decadencia estructural, económica y social, con los coletazos de la crisis del petróleo, el cierre de industrias, el paro y la inflación desbocados y con los condenados por su actividad política todavía en prisión.

“Es un año de incertidumbre en todo”, resume Moreno, del que el año pasado Almuzara reeditó sus estudios bajo el título genérico de La Semana Santa de Isidoro Moreno. “Hay mucho miedo” en general, incluida la posibilidad de “algún atentado de ETA o del Grapo a las cofradías más significadas”, pero no flota en el ambiente –ni mucho menos– el riesgo de un choque entre elementos de ultraderecha y ultraizquierda. “Es la última Semana Santa del franquismo, pero no del nacionalcatolicismo”, resalta, un movimiento que por cierto en Sevilla derivará en lo que define como un “municipal-cofradierismo insano” por el “parasitismo mutuo” entre las hermandades y la política local.

Movimientos cristianos socialistas

“Aquella Semana Santa viajé mucho por Andalucía por motivos políticos”, rememora Antonio Zoido, y es que, “como teníamos muchos militantes que eran profesores”, se aprovechaban los días festivos para tener reuniones comarcales. “Había movimientos cristianos que en buena parte eran socialistas y estaban muy metidos en las hermandades”, una corriente que no cristalizó en un partido propio mientras por estos lares florecían los curas obreros y “se compaginaban perfectamente las creencias marxistas con la pertenencia a una cofradía”.

“Las hermandades eran un mundo conservador pero los sindicalistas estaban también muy metidos”, enlaza Manuel Jesús Roldán, y se empieza a reivindicar un protagonismo más social de estas corporaciones más allá de su mera presencia en la calle. Hay una cofradía, por ejemplo, que rifa por entonces una televisión en color para recaudar fondos para ayudar a niños sin recursos, señal de que empiezan a cambiar las cosas cuando hasta entonces “su papel a lo largo del año era mucho más reducido, sólo litúrgico y sin salidas extraordinarias”.

En base a la nueva Ley de Régimen Local, Fernando Parias Merry había sido elegido alcalde de una Sevilla en plena sequía y con fuertes restricciones al consumo, mientras las barriadas más populares tienen problemas hasta con el alcantarillado y empiezan a surgir las asociaciones de vecinos. El andalucista Alejandro Rojas Marcos, por entonces dirigente de la Alianza Socialista de Andalucía (ASA), vuelve del exilio y da el 20 de febrero el que se tiene como primer mitin desde antes de la Guerra Civil, disfrazado de conferencia impulsada por el Grupo Organizador de Reuniones Culturales y Artísticas (Grupo Gorca), al que el acto le cuesta la apertura de un expediente por el Gobierno Civil. Un día antes, por cierto, se había izado la bandera andaluza en el balcón del Ayuntamiento hispalense.

“Más salarios para nuestros maridos”

Las huelgas de trabajadores municipales se liquidan poniendo directamente a soldados en esos puestos, pero lo que mejor evidencia cómo están las cosas es la ya apuntada protesta de las amas de casa, con sus carteles de Congelación de precios, Mercado libre o Más salarios para nuestros maridos. La manifestación se celebra el 1 de marzo, en plena Cuaresma, y según la crónica de Senda hacia el socialismo (órgano del comité provincial de Sevilla del PCE), participaron unas 400 mujeres que, cuando les quitaron las pancartas, “mantuvieron alzadas las bolsas de la compra vacías” para que quedara bien claro por qué se manifestaban.

Ya en febrero de 1977, cuando todavía estaba por celebrar una Semana Santa en la que sí que empezaron a ser evidentes los cambios, el vespertino Informaciones de Andalucía publica unas encuestas que el periodista Antonio Crespo envía a los líderes locales de todo el espectro político. “Ahí se ve que la diferencia no es tanto ideológica sino cómo se entiende la Semana Santa, si como algo religioso o como una fiesta popular con dimensión religiosa”, comenta Isidoro Moreno.

“En ese momento era una fiesta popular secuestrada por los sectores más de derechas para recalcar su carácter religioso”, continúa, cuando considera “de chiste” intentar separar lo religioso de lo cultural ya que “lo religioso es una parte de lo cultural”, defender lo contrario es “de una ignorancia supina” y “una monstruosidad en términos de antropología”. En este momento, “parte de la izquierda redefine su papel” con respecto a las hermandades, “pero otra sigue instalada en un anticlericalismo naif más propio del XIX”, unos “paleomarxistas” que aceptan la interpretación dominante de la derecha y no entienden que “laicidad no es igual que laicismo: uno no participa en la Semana Santa como cargo político sino como individuo”.

Iglesias de garaje versus parafernalia cofrade

Aquel mismo Domingo de Ramos, tira de memoria Antonio Zoido, se celebró una reunión del comité andaluz del Partido de los Trabajadores “y yo estaba como loco por acabar porque me iba a perder todas las cofradías”. A eso de las once de la noche, se levantó y dijo que se iba a ver la Hiniesta de recogida, a lo que le preguntó la esposa del secretario general si le podía acompañar. Allá que se fueron los dos a verla entrar en su templo y cuando se dio cuenta la mujer, “una catalana no creyente que nunca había visto una procesión en Sevilla”, estaba con lágrimas en los ojos y sin poder explicar por qué se había emocionado.

“Las hermandades estaban todavía con una crisis que empezó en los años 60”, relata por su parte Manuel Jesús Roldán, ya que su parafernalia “chocaba con la estética post Vaticano II y lo que se llamó las iglesias de garaje, muy sencillas”. Las cofradías, curiosamente de las escasas entidades en los que se votaba democráticamente durante el franquismo, no esconden su miedo a una izquierda que está esperando su momento. “Estos acaban con la Semana Santa” es una frase muy repetida entonces, para después sorprenderse con que “había gente muy capillita” empezando por el primer alcalde democrático, el andalucista Luis Uruñuela.

Ese 1976 ya se permite abrir a los cines Viernes y Sábado Santo, algo impensable antes por el luto oficial por la muerte de Cristo, “e incluso se cuela alguna película de destape”, indica Roldán, y los temores anticofrades no sólo no se confirman sino que hay “una explosión espectacular de lo popular”. “Temían el debilitamiento del nacionacatolicismo y fue al revés, la etapa democrática activaría a las hermandades”, comparte Moreno, que sitúa en 1980 cuando de verdad se nota en la Semana Santa el nuevo periodo político. Eso será tras las elecciones municipales de 1979 y al abrigo del primer ayuntamiento democrático... formado por una coalición de partidos de izquierdas tras un pacto PSA, PSOE-A y PCE.

Decenas de personas se han concentrado este martes en Sagunto (Valencia) para reclamar una Semana Santa inclusiva y rechazar la negativa de la Cofradía de la Purísima Sangre de esta localidad de incluir a las mujeres en esta entidad religiosa.

La protesta se realiza después de que esta cofradía haya vuelto a rechazar que las mujeres puedan procesionar en la Semana Santa del municipio, una decisión que el Gobierno ya ha anunciado que llevará a la Fiscalía y que podría hacerles perder la declaración de Fiesta de Interés Turístico Nacional.

Los manifestantes, entre los que había familias con niños y niñas, se han concentrado ante la Ermita de la Sang, con una pancarta en la que se podía leer “per tradició, per igualtat” (por tradición, por igualdad) junto a un lazo negro.

La representante del colectivo Semana Santa Inclusiva, Blanca Ribelles, ha defendido que esto no es un “nosotras contra ellos, es una lucha por la igualdad”, y ha destacado a esos 114 cofrades que votaron a favor de la inclusión de las mujeres y a otro “montón” que pensaba hacerlo pero no llegó a votar.

“Es un auténtico anacronismo que en 2026 la mujer todavía no pueda acceder a la cofradía”, ha manifestado, y ha valorado la repercusión que este asunto está teniendo y el respaldo que está recibiendo el colectivo, pero sobre todo, que la igualdad de haya puesto “encima de la mesa”.

Pablo Muñoz, quien decidió dejar la cofradía en 2022 “por principios” tras rechazarse en una votación la inclusión de las mujeres, ha considerado que la situación es “muy injusta” y ha asegurado que si las mujeres pertenecieran a la cofradía la fiesta “sería mucho más bonita”, por lo que seguirán peleando por ello.

Por su parte, Albert Llueca, quien votó a favor de la integración de las mujeres, continua como cofrade porque cree que “los cambios hay que hacerlos desde dentro no desde fuera” y ha abogado por que la Cofradía permita el acceso o si no, que le obligue el Arzobispado.

En un comunicado leído durante la concentración, el colectivo Semana Santa Inclusiva ha recordado que llevan “tres votaciones” y “cinco duros años” tratando de pertenecer a esta entidad “de manera igualitaria y con los mismos derechos y obligaciones”, pues ellas forman parte también de la fiesta.

Han lamentado que la Cofradía les haya cerrado siempre la puerta, pero han afirmado que seguirán concentrándose el tiempo que haga falta, “siempre desde el máximo respeto a una fiesta que, aunque algunos no quieran creerlo, nos representa a todas y a todos” y siendo “valientes para hablar y dialogar sobre esta lucha que es la nuestra y la de las próximas generaciones”, han apuntado.

Según este colectivo, “estamos haciendo historia en mayúsculas. Estamos construyendo una sociedad más digna para los saguntinos y saguntinas que, en un futuro próximo, habitarán nuestras calles. Y ellos sabrán que un gran grupo dentro de la población luchó por ellos, para que pudieran crecer en una sociedad saguntina igualitaria, solidaria y feliz”.

Una ambulancia ha atravesado la avenida de la Constitución de Sevilla durante el paso de la Hermandad de San Roque. El suceso de ha producido en torno a las 21:00 horas de la jornada del Domingo de Ramos.

Así lo han confirmado a Europa Press fuentes presentes en el momento del incidente y la Policía Nacional, que ha asegurado que este se habría producido al acceder el vehículo a la Carrera Oficial, en plena procesión.

Las imágenes del paso de la ambulancia, interrumpido por la presencia del palio de la Virgen de Gracia y Esperanza en la calzada, han suscitado revuelo en las redes sociales. Desde el grupo municipal socialista, el concejal en el Ayuntamiento hispalense Juan Carlos Cabrera lo ha calificado de “fallo grave de primero de coordinación”.

Por el momento no han transcendido las causas que han llevado a las dotaciones del 061 a atravesar este punto de forma inédita.

En plena Cuaresma de 2026, mientras se afinaban tambores y se preparaban pasos, miles de mujeres han seguido siendo apartadas de la Semana Santa por el simple hecho de serlo. Lo que algunos llaman tradición no es más que una resistencia a la igualdad. Y esa resistencia, hoy, ya no pasa desapercibida

A día de hoy España vive una contradicción difícil de sostener: mientras las hermandades ultiman los preparativos para procesionar, el debate público no gira en torno a la fe, sino a la exclusión. Y cada vez resuena con más fuerza una idea incómoda, pero ineludible: no hay nada más contrario al mensaje cristiano que utilizar la religión para discriminar a la mujer.

No se trata de tradición. Se trata de poder.

El detonante: el “no” de Sagunto

El foco de indignación se ha encendido en Sagunto (Valencia). La Cofradía de la Purísima Sangre ha votado este fin de semana mantener en sus estatutos la palabra “varones”. Traducido: las mujeres siguen sin poder participar en igualdad.

Doscientos sesenta y siete votos han decidido que, en 2026, una mujer vale menos dentro de una procesión.

La respuesta del Gobierno ha sido clara, pero también llega tarde para muchas: las cofradías no están por encima de la Constitución. No pueden recibir reconocimiento público si vulneran derechos fundamentales. Porque lo que está en juego no es una costumbre: es la dignidad.

Castilla-La Mancha: exclusión con otros nombres

Que nadie piense que esto ocurre solo en otros lugares. En Castilla-La Mancha, la desigualdad se disfraza, se suaviza, pero persiste.

En Ciudad Real, las mujeres no son expulsadas abiertamente: simplemente no se les deja estar. Se disuelven cuadrillas femeninas, se bloquea su creación, se habla de “estética” o de “tradición técnica”. Pero el mensaje real es otro: el espacio sigue siendo de ellos.

Las costaleras lo saben. Y lo sufren. No es una cuestión de fuerza ni de capacidad, es una cuestión de control.

En Cuenca, la exclusión se desplaza hacia el poder. Las mujeres llenan las filas, pero no las decisiones. Pueden participar, pero no dirigir. Pueden sostener la tradición, pero no transformarla.

Y eso también es discriminación.

Diócesis en silencio incómodo

Las diócesis caminan sobre una cuerda floja. Algunas apelan a la fraternidad; otras se refugian en la autonomía de las hermandades. Pero el problema ya no puede esquivarse.

La ley es clara: la libertad religiosa no puede utilizarse como escudo para vulnerar la igualdad. Y aquí está el punto clave: durante demasiado tiempo se ha permitido. La tradición ya no justifica la injusticia

Lo que une Sagunto, Ciudad Real y Cuenca no es la fe. Es la resistencia al cambio. Se ha repetido tantas veces la palabra “tradición” que casi se ha vaciado de sentido. Pero ninguna tradición puede sostenerse sobre la exclusión sin acabar siendo cuestionada. Estamos en 2026. Las mujeres no están pidiendo permiso. Están señalando una injusticia. Y eso incomoda.

Una Semana Santa que interpela

Esta no es solo una polémica puntual. Es un momento de inflexión. Porque la fe, si es auténtica, no excluye. Porque la igualdad no es negociable. Y porque cada vez más mujeres —dentro y fuera de las cofradías— están dejando de aceptar lo que durante años se les pidió que asumieran en silencio. En esta Semana Santa, la pregunta ya no es quién carga un paso.

La pregunta es quién sigue sosteniendo un sistema que deja a las mujeres fuera. Y la respuesta, por fin, empieza a cambiar.

Maribel Roldán enredó una kufiya a su cuello y salió a la calle. Un gesto que, por pequeño que fuera, atraía las miradas de quienes compartían con ella la procesión del traslado de las imágenes titulares de la Hermandad de Los Javieres el pasado mes de enero. Una prenda que entraña una declaración de intenciones como es la condena del genocidio del pueblo palestino a raíz del conflicto bélico contra Israel. Una guerra cuya paz, frágil, ha dejado tras de sí cientos de miles de muertos, el destrozo de hogares y una hambruna a la que apenas puede atender la cooperación internacional. Frente al horror, la sevillana pide un posicionamiento público de su propia hermandad y del Consejo de Hermandades y Cofradías de Sevilla, como espacios que reflejan e imprimen su carácter en la sociedad.

“La hermandad siempre ha sido una institución tanto religiosa como civil que ha servido para articular a la sociedad y tengo la sensación de que hay cierta parálisis que no cuestiona el orden establecido”, analiza la hermana en conversación con este medio. En pleno casco histórico de Sevilla, salta a la vista que la ciudad está en vísperas de la Semana Santa y se engalana para acoger tanto las celebraciones del culto religioso como a los miles de visitantes que tiemblan fascinados por la emoción que vibra en las calles. Desde el Domingo de Ramos hasta el Domingo de Resurrección, los cortejos superará las expectativas de años anteriores, contando con hasta 3.000 nazarenos en seis cofradías. Con tal aluvión de integrantes, reitera que el llamamiento, ya no solo sobre el conflicto en Palestina, sino en tantos otros de calado internacional, movilizaría a una ingente cantidad de personas, de una forma u otra.

“La Semana Santa ha tomado unos derroteros de espectacularización total y parece que deja tras de sí un vacío ideológico o más bien de preocupación social, cuando en otras épocas ha luchado por la situación de los colectivos más desfavorecidos”, mantiene. Entre estas causas, se encuentra la Hermandad de los Negritos, fundada en el año 1393 por el arzobispo de Sevilla con el propósito de acoger a la población negra de la ciudad, en su mayoría esclavizada, o también la Hermandad de los Panaderos, cuyo origen gremial se remonta a finales del XVI y se articuló como lugar de reunión. Incluso, los Javieres invitaron en marzo de 2002 a procesionar a los bomberos de Nueva York que participaron en las tareas de rescate de los atentados del 11-S y, así, compartieron el dolor que cambió por completo el tablero internacional a principios de este siglo.

“Abrir un debate”

No sería la primera vez que las cofradías atendieran a una causa social, germen de su propia función. Sin embargo, Roldán no recibió respuesta en ninguna de las ocasiones en las que se dirigió tanto a Los Javieres como al Consejo de Hermandades y Cofradías de Sevilla. “Yo no voy a cambiar nada: esto es solo un intento por abrir un debate”, reflexiona, demostrando que las inquietudes que hay entre los integrantes son amplias, ya que hay diversidad de géneros, ideologías y formas de convivir con la fe o sin ella, frente a una “narrativa dominante” —que se indigna por asuntos mediáticos, como la presentación de una estampa del Sagrado Corazón de Jesús por la humorista Lalachus.

Cuando despertó el 7 de octubre de 2023 y vio los ataques de Hamás contra Israel, lo que luego desembocaría en una ataque sin cuartel, quiso visibilizar lo que ocurría a través de la movilización para “atender al más desfavorecido”, uno de los preceptos de la doctrina católica. De alguna manera, pensó que su hermandad podría ser pionera de esta incursión, como ocurrió en la década de los 80 cuando nombraron a la primera hermana mayor. Más tarde, la negativa, o más bien el silencio a sus escritos, caería como un jarro de agua fría. No duda de que la atrocidad ha removido a sus hermanos y hermanas de forma individual, pero desea que los atentados que se siguen perpetuando contra la población palestina sigan discutiéndose en la esfera pública.

Esta ambigüedad no es una impresión aislada que extrae Roldán por lo vivido como hermana, sino un comportamiento cada vez más presente entre las cofradías, tal y como analiza Daniel Marín, profesor de la Universidad Pablo de Olavide. Dedicado al mundo cofrade, su más reciente artículo, publicado en Aposta. Revista de Ciencias Sociales, trata sobre el perfil que abunda en el cofradierismo, cada vez con mayor presencia femenina, menor peso juvenil y creciente incorporación de perfiles profesionales cualificados pertenecientes a las clases medias. Una observación que también se nutre del día a día, de sus paseos, actividades, incluso, de las procesiones a las que acude, como ocurrió el día en que vio a una mujer vestida con un pañuelo palestino.

Homogeneidad

“Iba con mi hija y me llamó la atención, es más, me ha sorprendido que se haya tardado tanto en que alguien lo diga”, apunta en declaraciones a este medio. Con esta escena, le surgieron varias preguntas: ¿por qué las hermandades no se pronunciaban ante la guerra o por qué las hermandades no comentan nada, en general? Una actitud contraria a los principios fundacionales que dieron lugar a estas corporaciones tal y como las conocemos y que tienen su origen en el siglo XVI y el Concilio de Trento. La función asistencial, concebida para ayudar a los más vulnerables, permaneció en su ADN hasta principios del XIX, momento en el que “emerge la función social hasta la actualidad”. Fue entonces cuando la hermandad, fruto de distintas identidades, actuaba como lugar de acogida para los desclasados, para aquellos que, sin amparo social, encontraban en ellas un refugio.

Sin embargo, el sociólogo sitúa entre las décadas de los 60 y 70 el inicio de una transformación paulatina e imparable: “Mientras que antes era normal que acogieran muchas disidencias, ahora son homogéneas. En la sociedad posmoderna, las organizaciones básicas de socialización, como son la familia, la escuela y el templo, se deshacen y la gente intenta construir nuevas identidades, donde las hermandades van a ser fundamentales”.

La lucha obrera, la consecución de los derechos democráticos, el movimiento feminista o del colectivo LGTBI son alguna de las rupturas más evidentes en una España que vivía los estertores en el franquismo. En tal periodo, las cofradías actuaban “en el atrio de los gentiles”. En la tradición judía, este sería un espacio a la entrada del templo reservada para los gentiles, es decir, los no creyentes, donde aportaban sus conocimientos al debate moral de la comunidad. Desde fuera, aunque siendo escuchados. “Las hermandades funcionan mucho desde esta posición”, opina el profesor, “ya que, si aceptas las normas doctrinales de la Iglesia, el espacio será flexible contigo, así, se fomenta una religiosidad bisagra”, como acuñó la especialista Renée de la Torre. Así, el fervor religioso y la práctica no están alienadas y se vive con mayor libertad la integración dentro de la organización cristiana, tanto es así que la exigencia mínima de las hermandades es tener la partida bautismal.

Pero en esta sociedad posmoderna hace aparición la “gentrificación simbólica”, apunta Marín. Por tanto, las clases menos pudientes son sustituidas gradualmente por las clases medias y, señala, una característica fundamental de esta parte de la población es el extremo centrismo ideológico que las acompaña, asociado a una mayor estabilidad, o una determinada indiferencia, a veces políticas o religiosa, a las cuestiones que suceden en su entorno. “De ahí, que se eviten ciertos temas, incluso doctrinalmente polémicos, como el aborto, porque son conscientes de que hay hermanos que sí están a favor”, señala.

Influir en el tiempo a vivir

Entre las funciones que recoge el derecho canónico para las hermandades, está la promoción del culto, el ejercicio de la caridad y “animar con espíritu cristiano el orden temporal”. “Quiere decir, influir católicamente en el tiempo que te ha tocado vivir”, una afirmación para la que se muestran de perfil en las cuestiones sociales, aunque los lazos con las instituciones públicas sigan estando intactos en lo que el investigador, en base a las teorías de Isidoro Moreno, llama municipal-cofraderismo. En este caso, las cofradías optan por un seguidismo de las proclamas de su obispo, “pero selectivamente”, resalta Marín. Volviendo al ejemplo de Lalachus, se correspondió a la llamada que hizo el arzobispo de Sevilla, José Ángel Saiz Meneses, al contrario de lo que sucedió con el apoyo expreso que hizo la Iglesia sobre la regularización extraordinaria de migrantes.

“En la medida en que las clases plebeyas se han ido arrinconando, los jóvenes que se incorporan a las hermandades reproducen el comportamiento de las clases medias que ya hay dentro, como ocurre con la estandarización de la vestimenta, y, por tanto, reproducen los discursos del núcleo”, sostiene. Una cuestión que preocupa al sociólogo debido a que, de esta forma, se rehúye del debate dentro de las hermandades, como ocurre con otros aspectos del consumo de masas, ya sea en la esfera de ocio, de las ideologías o de la atomización de las redes sociales, y que también afecta al colectivo: “Últimamente, se discute poco y se acepta la homogeneización”.

A preguntas de este medio, fuentes de la Hermandad de Los Javieres afirman que no están autorizados a sacar conclusiones o hacer declaraciones de asuntos políticos, como el relativo al de Gaza. En todo caso, dependen de la doctrina de la iglesia. Aun así, destacan su labor social, como la asistencia a madres solteras, menores sin acompañamiento, familias sin recursos o personas migrantes, “hacemos una labor social independientemente de la ideología o la raza”, señalan. Ponen de ejemplo la financiación de escuelas infantiles de verano en el barrio de Los Pajaritos o la distribución de alimentos entre aquellos que acuden a su servicio.

La ministra de Igualdad, Ana Redondo, ha anunciado este jueves que llevará ante la Fiscalía el rechazo a que las mujeres entren en la Cofradía de la Puríssima Sang de Sagunt, lo que ha considerado un “anacronismo” y un “reducto machista, discriminatorio y de desigualdad”.

Redondo ha participado junto a la ministra de Ciencia, Diana Morant, y la delegada del Gobierno en la Comunitat Valenciana, Pilar Bernabé, en una reunión en València con representantes de las mujeres que quieren formar parte de la Cofradía de la Purísima Sangre de Sagunt, que el pasado domingo votó mayoritariamente en contra de incluirlas en esta entidad religiosa.

“Vamos a trasladar esta cuestión a la Fiscalía porque hay una discriminación y una vulneración de derechos y libertades esenciales constitucionales y también reconocidos en las leyes y en la jurisprudencia”, ha argumentado, a la par que ha incidido que les informarán para que “abra un expediente informativo”.

Igualmente, ha anunciado que van a revistar “cómo está inscrita la Cofradía en el registro de entidades religiosas, para ver cómo se ha registrado el estatuto o si no hay, en cuyo caso estamos ante una anomalía que también necesitaría una respuesta”.

Dentro de sus competencias, ha dicho, van a “acompañar” a los afectados y ha recordado que ya han incoado el expediente para retirar a la Semana Santa de Sagunto el reconocimiento de Fiesta de interés Turístico Nacional, que ostenta desde 2004.

Podemos Sevilla volverá a sortear este año las sillas que le corresponden en el palco municipal de la carrera oficial durante la Semana Santa, con el objetivo de visibilizar la necesidad de “democratizar” el acceso a uno de los espacios “más emblemáticos” de esta celebración.

En un comunicado, la portavoz de la formación y concejal en el Ayuntamiento de Sevilla, Susana Hornillo, ha anunciado la iniciativa, que permitirá a cualquier persona de la ciudad optar a disfrutar de este espacio reservado habitualmente a autoridades y abonados.

“Todos deberíamos poder disfrutar del espacio público en igualdad de condiciones. Por eso, desde Podemos Sevilla queremos que sean los vecinos y vecinas quienes ocupen los tres asientos que el Ayuntamiento nos adjudica por nuestra representación institucional”, ha señalado Hornillo.

Al respecto, el sorteo se realizará este viernes, 27 de marzo, a las 10 horas a través de la red social Instagram. Para participar será necesario ser residente en Sevilla, seguir la cuenta de Podemos Sevilla, comentar la publicación del sorteo y compartirla en stories con la etiqueta '#PalcoDemocrático'.

Fiesta popular con “lógicas excluyentes”

La formación morada remarca que el acceso a la carrera oficial está restringido a personas abonadas a sillas o palcos, cuyos precios pueden superar los 1.000 euros en zonas como la Plaza de San Francisco (que es donde se ubica el palco municipal), mientras que las opciones más económicas rondan los 90 euros por asiento para toda la semana. No obstante, los abonados tienen derecho a renovarlo, lo que provoca que muchas personas no puedan acceder a estos asientos.

“Estamos hablando de una fiesta popular, pero con espacios clave que siguen funcionando bajo lógicas excluyentes. Queremos mantener abierto ese debate y hacerlo desde un gesto concreto que ponga el foco en esta realidad”, han explicado desde este partido.

La Cofradía de la Purísima Sangre de Sagunt (València) ha vuelto a ser escenario de una decisión que fractura la opinión pública local y pone en jaque el estatus oficial de sus celebraciones. En una junta general extraordinaria marcada por la expectación, los cofrades han votado mayoritariamente en contra de la modificación de sus estatutos (267 'no' y 114 'sí'), impidiendo una vez más que las mujeres puedan participar en las procesiones en igualdad de condiciones que los hombres.

El principal argumento esgrimido por el sector que ha bloqueado el cambio es la preservación de una tradición que atesora más de 500 años de historia. Fundada en 1492, la Cofradía de la Sangre es una de las instituciones más antiguas de la Comunidad Valenciana, y sus defensores sostienen que la esencia de la fiesta reside en mantener intactos los usos y costumbres centenarios. Para este sector, la exclusividad masculina no es una forma de discriminación, sino un rasgo identitario de una hermandad que ha sobrevivido cinco siglos sin alterar su estructura interna.

El colectivo Semana Santa Inclusiva reivindica en Sagunt durante las últimas ediciones cambiar los estatutos de la cofradía para que en vez permitir el ingreso de todos los “varones”, que fueran todas las “personas” católicas –las bautizadas–, sin distinción entre hombres y mujeres.

Sin embargo, este nuevo “no” no es un hecho aislado, sino la reiteración de una postura que ya se manifestó en consultas anteriores, como la ocurrida en abril de 2022. A pesar de los intentos de apertura por parte de algunos sectores de la propia cofradía y de la creciente demanda social en Sagunt, la votación ha arrojado un resultado negativo que cierra, de nuevo, las puertas de la Mayoralía a las mujeres.

Consecuencias administrativas: ¿el fin de un título?

A diferencia de ocasiones previas, este inmovilismo conlleva ahora un riesgo administrativo sin precedentes. La persistencia en el veto por razón de sexo ha situado a la Semana Santa de Sagunt bajo la lupa del Gobierno de España. El Ministerio de Política Territorial y Memoria Democrática mantiene abierta una investigación para dirimir si estas prácticas vulneran de forma flagrante la Ley de Igualdad.

La consecuencia más grave sobre la mesa es la retirada del título de Fiesta de Interés Turístico Nacional. Al ser una distinción otorgada por el Estado, el incumplimiento de los valores constitucionales y de igualdad de género es motivo suficiente para revocar el reconocimiento. Perder este sello supondría un golpe histórico no solo al orgullo de la fiesta, sino a su capacidad de promoción internacional y acceso a fondos públicos.

Desde el gobierno local no han realizado declaraciones, pero sí han trasladado su preocupación por la posibilidad de que el ministerio revoque la declaración de Interés Turístico Nacional a una fiesta con gran arraigo en el municipio debido al incumplimiento del criterio de participación ciudadana.

El grueso libro de la relación entre las hermandades y el poder político ha escrito su último capítulo en Sevilla, donde el Gobierno andaluz ha firmado un acta oficial para formalizar a la Virgen del Socorro (de la cofradía del Amor) como patrona de los servicios de urgencias y emergencias. A cambio, la corporación se compromete a “dedicar oraciones e intenciones dentro de sus cultos” por los profesionales, además de facilitar reproducciones de la imagen para que presidan, “de forma voluntaria”, las salas del 061 y sus bases asistenciales.

La ceremonia tuvo lugar el martes tras una misa de la corporación en su sede de la iglesia del Salvador de Sevilla, un acto de rubricación que presidió el propio consejero de Sanidad y Presidencia, Antonio Sanz (PP) y al que se procedía a propuesta de la hermandad y con el visto bueno de un Arzobispado que es el que formaliza esta iniciativa. El documento valora que la advocación de Nuestra Señora del Socorro (obra de Juan de Mesa en el siglo XVII) “simboliza, desde su origen, el auxilio inmediato y el amparo ante la urgencia”, unos valores que la Junta considera que “coinciden plenamente con la misión de servicio público de urgencias y emergencias: atender con prontitud y eficacia las emergencias sanitarias de la ciudadanía”, tal y como ha informado la propia Junta de Andalucía.

En el documento se establecen líneas de colaboración entre la Consejería de Sanidad y la hermandad, que se compromete a “dedicar oraciones e intenciones dentro de sus cultos por la salud y seguridad de los profesionales” de los servicios de urgencias y emergencias sanitarias, unas prédicas que también se ofrecerán por el eterno descanso de los pacientes fallecidos. Además, se facilitarán reproducciones de la imagen de la Virgen del Socorro para que puedan presidir, “de forma voluntaria”, las salas de coordinación de emergencias sanitarias 061 y bases asistenciales que lo soliciten.

Promover entre los profesionales los valores de la patrona

El acta designa a la Dolorosa como patrona y protectora de estos servicios en Sevilla, entendiendo este patronazgo como un “vínculo de protección espiritual” para los profesionales del servicio y de “amparo para los pacientes atendidos que así lo deseen”. Tras la firma del documento (rubricado por el hermano mayor de la cofradía, Juan Cruzado), varios profesionales sanitarios que integran los servicios de urgencias y emergencias presentes en el acto han participado en el traslado de la imagen a su paso –con el rezo de la Vía Dolorosa– para su salida procesional del próximo Domingo de Ramos.

El documento, por su parte, compromete al Centro de Emergencias Sanitarias 061 a “promover entre sus profesionales los valores de humanización y socorro que simboliza la patrona”. A ello hay que añadir una colaboración técnica con la hermandad mediante la organización de charlas y actividades formativas sobre primeros auxilios y reanimación cardiopulmonar (RCP), que irán dirigidas a los hermanos y a la comunidad parroquial.

La proclamación del patronazgo ha sido firmada también por el director asistencial del Centro de Emergencias Sanitarias 061 de Andalucía, José María Villadiego, en una ceremonia en la que ha estado presente toda la plana mayor de la Consejería de Sanidad. De esta manera, en el acto estuvieron desde el viceconsejero de Sanidad hasta el delegado del Gobierno de la Junta en Sevilla, así como la delegada provincial de Sanidad, la gerente del Servicio Andaluz de Salud (SAS), los directores generales del SAS, los directores gerentes de hospitales y áreas de gestión sanitaria y el director gerente del Centro de Emergencias Sanitarias 061.

El primer grito de alerta se dio en febrero, con un comunicado inédito: el arte sacro sevillano denunciaba el bombardeo de ofertas a las hermandades de piezas hechas en Pakistán, con precios tirados por los suelos al plagiar diseños originales y utilizar materiales de ínfima calidad. Desde entonces, la cosa ha ido a peor, lo que recientemente llevó a un nuevo toque público de atención, pero las líneas rojas terminaron de cruzarse hace unos días, con insultos y amenazas a reconocidos artesanos que –aseguran– llegan también vía pakistaní.

Con semejante panorama, el sector ha decidido poner pie en pared con una petición de amparo dirigido a administraciones y ciudadanía. “Estamos pidiendo que se nos proteja”, resume Francisco Carrera, Paquili, prestigioso bordador que es además presidente de la Asociación Gremial de Arte Sacro de Sevilla. La forma que han encontrado ha sido lanzar un manifiesto, al que este miércoles se han adherido el Gobierno andaluz, el Ayuntamiento hispalense, el Arzobispado, la Cámara de Comercio o el Consejo de Hermandades.

“Esto no va de capitalismo o libre mercado, no es como pedir una camisa en AliExpress”, apunta Paquili, que se defiende ante las críticas de que en esencia esto es una guerra de precios, y que desde Islamab y alrededores les están ganando la mano y acabando con su posición de monopolio. “Es una cuestión identitaria, Sevilla es la capital del mundo del arte sacro y ha convertido a Andalucía en una potencia mundial, todo esto es en defensa de la autenticidad”.

Trabajo para un millar de familias

El sector apunta también a su peso económico, aunque no esgrime datos porque precisamente se está elaborando con la Universidad de Sevilla un estudio para cuantificar su impacto. La que sí ha puesto cifras sobre la mesa ha sido la consejera andaluza de Empleo, Rocío Blanco, que ha apuntado a que en Andalucía hay unas 3.000 familias que viven del arte sacro, un tercio de las cuales (entre 800 y 1.000) trabajan en los 300 talleres sevillanos.

A principios de año hubo su revuelo con unos mantos made in Pakistán para vírgenes de Jerez y Morón de la Frontera, pero el miedo se ha terminado de meter en el cuerpo con los faldones para el paso de una hermandad de gloria de la capital. En todos los casos, y ante el revuelo generado, las cofradías se han defendido alegando que no tienen nada que ver y que son donaciones hechas por fieles.

Aquí, admite Paquili, es fundamental el papel de las hermandades: si a la hora de enriquecer su patrimonio siempre han mirado más a la calidad que al precio, ahora también deberían ser “más rigurosas” al admitir según qué donaciones. Numerosas cofradías han expresado su solidaridad estos días con el sector, incidiendo en su apuesta por la artesanía ante una copia “sin alma”, tal y como ha llegado a señalar la consejera de Empleo.

“Nos sentimos amenazados”

Pero el sector lo que busca son medidas que vayan más allá de las palabras de apoyo. “Sufrimos una competencia desleal, inmoral y delictiva”, con copias directas de diseños y plagios. “Nos sentimos amenazados”, y no sólo los bordadores, que han sido los primeros en sufrir esta situación, porque ya se han dado casos entre imagineros (“están digitalizando piezas y haciendo merchandising ilegal”) e incluso los doradores de pasos, ofertando precios irrisorios por trabajos que al final consisten en utilizar una pistola a presión para dar una capa que no aguanta lo más mínimo.

Los artesaanos, en la práctica, sufren el mismo proceso de piratería que tanto castiga sobre todo al sector del lujo, con copias de primeras marcas que se venden en mercadillos. Pero a la hora de hablar del patrimonio de una hermandad, la calidad tiene un precio, aquí no hay atajos porque “en el arte sacro está todo inventado, el secreto radica en mantener una tradición” que en el caso de Sevilla tiene el peso de un millar de años.

Y lo dicho, se insiste en que no se puede apelar a que estamos en un mercado libre porque lo que se reclama es “igualdad de condiciones”. Estas empresas, se apunta, no tienen a sus trabajadores con las mismas condiciones laborales que en Europa y además no tributan ni un euro, de ahí que se reclamen medidas de protección jurídica.

Exposición en el Parlamento Europeo

Por ejemplo, se quiere conocer cómo entran estos productos en España, algo que estaría en manos de Aduanas. De paso, se le recuerda al Gobierno central su promesa de reducir el IVA al 10% para hacer más competitivo al sector, que es consciente de que una de las puertas a las que tiene que llamar es a la de Bruselas. Y allí precisamente se van a ir, con una exposición sobre arte sacro que –organizada por el Ayuntamiento hispalense– se exhibirá durante una semana en la propia sede del Parlamento Europeo, con destacados enseres de siete hermandades de la capital.

El alcalde, José Luis Sanz, ha transmitido a los artesanos su “apoyo rotundo, contundente y total” y considera que esta exposición servirá para que el arte sacro “se entienda”, que hará que los europarlamentarios sepan de qué se habla cuando llegue el momento de legislar. “El arte sacro hay que admirarlo y protegerlo”, ha apuntado la consejera de Empleo, y la titular de Cultura, Patricia del Pozo, ha incidido en que este trabajo artesano “es imposible copiarlo, hay que mamarlo en la tierra”.

“Es el momento de levantar la voz”, han coincidido las autoridades, porque está en juego “nuestra esencia” en materia artesana. Todo esto pasa sobre todo no sólo por concienciar a las hermandades, sino también a la propia ciudadanía, un reto que ha asumido un Paquili que ha recordado que estos artesanos son, en última instancia, “responsables de un legado que tenemos que transmitir a las siguientes generaciones”.

El día de la festividad de la Virgen del Carmen, el pasado 16 de julio, hubo un 'milagro' en el Barrio Pesquero de Santander. El puente levadizo estropeado desde hace meses levantó una de sus hojas para que los barcos pudieran salir en procesión. Los pescadores, escépticos, no siguieron a Moisés cruzando las aguas separadas del Mar Rojo. Se negaron a participar en la tradicional salida al mar como protesta.

Y es que el puente se abrió de forma excepcional para una doble operación: salió un barco que se ha vendido y entró una patrullera del Servicio de Vigilancia Aduanera que yace en seco, en la rampa de Varadero, de donde en primavera ya se ordenó retirar 13 embarcaciones abandonadas desde hace tiempo. De paso, las autoridades portuarias y municipales comunicaron a la Cofradía de Pescadores que podían sacar a la virgen en procesión por el mar y, en cierta manera, sirvió para sofocar la polémica por la ausencia este año de la tradición marinera. Es decir, la hoja del puente se elevó para matar varios pájaros de un tiro y ha vuelto a sellarse dejando aislado de la bahía al pequeño perímetro del Barrio Pesquero.

En el poblado de pescadores dejaron a la virgen en tierra porque están hartos de no poder entrar y salir con los barcos a la lonja. Llevan meses atrapados en su pequeño puerto por esta barrera artificial, un puente levadizo que enlaza el barrio de casas con la orilla de enfrente donde se ubica la lonja. Una infraestructura que construyó en 2009 el Puerto de Santander -costó 16 millones de euros- para el tráfico de camiones de mercancías pesadas entre el muelle de Maliaño y el espigón norte de Raos, pero que limita la altura de los barcos que salen a la bahía. Los mástiles más altos de los barcos pesqueros no pasan por debajo de un puente -imprescindible para alcanzar la lonja donde se subasta el pescado- cuya función era aliviar el tráfico urbano. Aunque parece que ha sido a costa de complicar el marítimo.

Esta circunstancia ha generado un conflicto prácticamente permanente desde entonces, desde hace 16 años. La Autoridad Portuaria de Santander se comprometió a cerrar el puente durante todo el día, desde las seis y media de la mañana a las once de la noche, con algunas excepciones: se abriría a demanda de las embarcaciones que lo necesitasen. Bastaba, en teoría, con avisar una hora antes del inicio de la maniobra e intentar -dice la normativa- no superar las siete aperturas al día.

La realidad es que las averías han sido más frecuentes de lo esperado y que la Cofradía de Pescadores de Santander achaca a un deficiente mantenimiento. Los patrones pesqueros se quejan de que los barcos no pueden entrar a la lonja a vender el pescado. De hecho, se ha improvisado una zona de atraque exterior para los pesqueros que recalan en Santander después de faenar.

Es una solución transitoria que provoca severos inconvenientes: les obliga a descargar las cajas de pescado y trasladarlas por su cuenta en furgonetas hasta la lonja. Muchos barcos han optado por descargar en otros puertos. “Aquí cada vez descargan menos, dicen que se están yendo a Santoña”, lamenta un vecino.

Hasta las rederas, otro atractivo, que hacían su faena delante del muelle sentadas en sillas de madera y mimbre, han desaparecido del paisaje desnudo, también, de embarcaciones y barcas de pesca

Por eso, los pescadores renunciaron a hacer la tradicional procesión marítima por la bahía. Cuando la noticia se hizo pública, la alcaldesa de Santander, Gema Igual (PP), y el Puerto anunciaron que excepcionalmente se iba a abrir el puente. Un milagro, porque desde febrero les decían que era imposible. Así que ellos se mantuvieron firmes en su decisión: si el puente no se abre para faenar, tampoco para sacar a la virgen. El día del Carmen se celebró en tierra. “Han hecho bien” -remacha Mari, una vecina de la zona: “Si no se puede abrir para una cosa tampoco para la otra. ¿O qué tomadura de pelo es ésta?”, exclama.

El secretario de la Confradía de Pescadores de Santander, Agustín Trueba, explica que en principio el Puerto ha anunciado que una de las hojas del puente estará reparada en septiembre y después se arreglará la otra. En el proyecto inicial se incluía un tren que nunca se hizo realidad, del que solo queda el recuerdo y la vía sobre el puente por la que nunca ha circulado ningún ferrocarril.

Recelos en el barrio

Pero algunos vecinos van más allá. Detrás de estas trabas para levantar el puente ven una intención de que acabar con la ya escasa actividad pesquera del barrio, el lugar más emblemático y pintoresco de Santander. Un barrio que cada vez tiene menos aroma pesquero. Hasta las rederas, otro atractivo, que hacían su faena delante del muelle sentadas en sillas de madera y mimbre, han desaparecido del paisaje desnudo, también, de embarcaciones y barcas de pesca.

Los pantalanes están llenos de pequeños barcos de recreo. “Lo que quieren es acabar con la poca pesca que queda porque han puesto los ojos en esta zona para convertirla en un lugar de ocio”, opina Miguel Ángel, otro vecino, mientras señala dónde estaba la vieja lonja, derribada en 2006 en medio de una fuerte polémica.

La presencia en la rampa de Varadero de una patrullera del Servicio de Aduanas -Alcaraván I- en apariencia abandonada también contribuye a alimentar comentarios. Algunos dicen que está allí para ser desguazada. Algo improbable puesto que ese lugar no está homologado para hacer estas operaciones. En cualquier caso, ha quedado varada en la orilla.

La Lonja santanderina era entonces una de las más importantes de la Cornisa Cantábrica, tras las de Avilés y Pasajes, pero el edificio tenía algunas deficiencias para hacer las subastas: había poco espacio sobre todo los días en que coindicían descargando más de diez barcos de altura. Ahora, casi 20 años después, habita una sede más amplia y mejor dotada. Pero ahora el problema es otro: el puente no abre y los barcos no llegan.

Expulsados de Puertochico

El único barrio de pescadores que queda en Santander está en peligro de extinción. Hay más de un centenar de barcos atracados en esta pequeña península aislada del corazón de la ciudad que en realidad se llama Poblado Pesquero de Sotileza. Aquí desterraron, tras el incendio de Santander en 1941, a los pescadores que habitaban las zonas de Puertochico o Tetuán.

Las autoridades de la dictadura aprovecharon para hacer una depuración social y reservar el centro de la ciudad a una clase media alta. A los vecinos que habitaban el antiguo Santander se les expulsó al extrarradio. Para culminar esa operación, tras la reconstrucción de Santander, en 1943 se les echó de Puertochico, que quedó al servicio de los barcos de recreo.

Para eso se construyó un poblado de pescadores en lo que se conocía como el ensache de Maliaño. Se proyectaron 550 viviendas, de las que solo se construyeron 270, en edificios de tres plantas organizados en manzanas con patios, insuficientes para las 600 familias de pescadores que aproximadamente había entonces en Santander.

Tanto tiempo despueés, los vecinos miran ahora con recelo al puente que de alguna manera simboliza una barrera, una frontera con el mar, en un barrio que va olvidando su pasado, en el que resiste aún la avenida de restaurantes típicos marineros con algunas mesas cubiertas con manteles de papel. Aun quedan tendales en la calle. Mástil de sábanas blancas que agita el viento del pasado.

La hermandad de la Macarena ha pedido perdón por el “daño moral y devocional” causado tras el controvertido “cambio de aspecto” en el rostro de la Virgen, resultado de los recientes trabajos de conservación. En respuesta a la crisis desatada, la junta de gobierno ha anunciado las dimisiones del mayordomo y el prioste responsables de la talla, además de encargar un informe técnico definitivo que será supervisado por el Instituto Andaluz de Patrimonio Histórico (IAPH), adscrito a la Consejería de Cultura de la Junta de Andalucía.

En un comunicado hecho público de madrugada, la junta de gobierno de la hermandad de la Macarena ha dado cuenta de la reunión extraordinaria en cabildo de oficiales, celebrada hasta las 2:00 horas de este martes. El encuentro abordó la polémica generada por la reciente intervención de conservación en la talla de la Virgen, cuyo resultado provocó un amplio rechazo entre hermanos y devotos. Ante esta situación, la entidad decidió acometer una actuación de urgencia para restablecer las facciones originales de la imagen y corregir la “alteración estética no buscada” que se había manifestado en el rostro de esta figura, objeto de gran devoción en la ciudad.

La tarde de este pasado lunes, los aledaños de la basílica de la Macarena fueron el escenario de una nutrida concentración en la que cientos de personas manifestaron el rechazo a la actuación y demandaron la dimisión de los responsables de la hermandad. En ese marco, la junta de gobierno ha expuesto en su comunicado la “cronología” de los acontecimientos; pidiendo de nuevo “perdón a todos los hermanos y devotos por el daño moral y devocional que haya podido provocarles las decisiones tomadas”; pues el asunto ha desencadenado una de las mayores crisis vividas en el seno de la hermandad.

La entidad explica que en mayo de 2024 encargó al profesor Francisco Arquillo Torres un informe sobre el estado de conservación de sus imágenes titulares, recordando que lleva desde 1978 “depositando su confianza en este prestigioso profesional” y destacando que en el citado informe figuraba que el criterio a aplicar sería “el mismo que ha venido aplicándose en las operaciones de mantenimiento realizadas tras la restauración integral de las tres imágenes” en 1984, es decir, “observando el más absoluto respeto a la autenticidad y evitando cambios en el aspecto estético externo”.

Dudas por “las nuevas pestañas”

A partir de ahí, según la junta de gobierno, ya el 6 de junio se firmó un contrato entre la hermandad y la Fundación para la Investigación de la Universidad de Sevilla (FIUS), entidad sin ánimo de lucro que se dedica a colaborar en proyectos de investigación con empresas y entidades públicas o privadas, y posteriormente, “una vez que el profesor Arquillo comunicó que los trabajos encomendados estaban finalizados el viernes 20 de junio, los oficiales de junta responsables del seguimiento de las tareas estimaron que el aspecto” de la talla era “idóneo para ser respuesta al culto”.

“Sin embargo, y según aparece en el informe resumido del profesor Arquillo”, puntualiza la junta de gobierno, “aún no le habían sido colocadas las pestañas realizadas utilizando la plantilla de la restauración de 1978” siendo por tanto “la última operación que se efectúa para no afectar (las pestañas) por la pulverización de protección superficial que se le aplica a la policromía”; con lo que estas “se colocaron momentos antes de vestirla”, asumiendo con ello que era “posible que se desplazaran cerrando parte de los ojos al no estar el adhesivo completamente seco”.

“A pesar del cambio de aspecto provocado por las nuevas pestañas y las consultas al profesor Arquillo, este indicó que era un efecto transitorio producto de dicho cambio”, asegura la junta de gobierno, reconociendo que “tras situar a la Virgen ya en el camarín, su aspecto seguía suscitando dudas entre los oficiales de la junta”; pero aunque “se intentó contactar en reiteradas ocasiones con el profesor Arquillo”, no fue posible “al haberse ido ya de la basílica”.

Una decisión “errónea”

“Al no ser posible, y a pocas horas de la apertura al público de la basílica, se decidió de manera errónea reponerla al culto tal y como estaba”, explica la junta de gobierno de la hermandad, sobre los momentos previos a comenzar la controversia.

Ya la mañana del sábado 21 de junio, según la entidad, “ante la persistencia de ese efecto estético no deseado” en el rostro de la imagen, “se requirió la presencia del profesor Arquillo en la basílica, además de otros expertos, para analizar una posible solución”; extremo este que motivó la también discutida decisión de “cerrar el templo para actuar lo antes posible”.

“Dichas labores de restablecimiento estético no pudieron culminarse antes de la hora de apertura de la basílica por la tarde, extendiéndose durante la noche una vez cerrado el templo. Esta intervención, bajo la supervisión del conservador de bienes muebles de la hermandad fue ejecutada por el escultor imaginero Esteban Sánchez Rosado”, precisa la junta de gobierno, agregando que “en aras de la transparencia y para que los hermanos y devotos comprobaran por sí mismos el estado de la Virgen, se decidió ponerla en veneración extraordinaria durante tres días en el presbiterio bajo de la basílica”, periodo en el que ha acontecido la mencionada concentración de protesta en repulsa a lo acontecido y en demanda de dimisiones.

A la espera de un “informe definitivo más extenso”

La junta de gobierno informa además de que el profesor Arquillo ha entregado un “informe resumido” de la intervención acometida en la talla, paso previo a un “informe definitivo más extenso”, que analizará “los trabajos llevados a cabo, comparándolos con el informe de mayo de 2024 a fin de dilucidar el posible origen de la alteración en el resultado esperado”, consultando para ello con “especialistas de reconocido prestigio” en aras de “actuar en consecuencia”.

La junta de gobierno ha aprobado que sea el Instituto Andaluz de Patrimonio Histórico (IAPH) la entidad que “realice las labores de supervisión técnica de dichas actuaciones” y “una vez finalizado todo este proceso, se convocará un cabildo general extraordinario para, en base a los resultados, determinar cuantas medidas se vayan a adoptar”. Todo ello después de que el mayordomo y el prioste de la talla de la Esperanza, Enrique Espinosa de los Monteros y Miguel Ángel Fernández Almagro, “han presentado su dimisión”, que será efectiva “una vez resuelta la incidencia”.

Un numeroso grupo de hermanos y devotos de la Hermandad de la Macarena se ha manifestado la tarde de este lunes a las puertas de la basílica para exigir la dimisión de la junta de gobierno, en medio de la polémica generada por los recientes trabajos de restauración de la Virgen de la Esperanza. “Nos han tocado lo que más amamos y ahora más que nunca hay que demostrar ese amor y pedir que asuman responsabilidades”, rezaban algunos de los mensajes difundidos en redes sociales para llamar a la concentración convocada al final de la tarde de este lunes.

El acto de protesta “pacífica” se ha llevado a cabo a la vuelta de un fin de semana en el que la imagen de la Esperanza se ha sometido a tres intervenciones consecutivas, dos de ellas en menos de 24 horas. La talla ha estado cinco días retirada del culto para estos trabajos, y cuando este sábado se ha repuesto y se ha podido ver el resultado se ha levantado una enorme polvareda, con numerosas voces denunciando un cambio radical en la apariencia y su expresividad tradicionales, que la hermandad achacó a unas pestañas nuevas, ya retiradas.

Ante la cascada de críticas, se procedió a un arreglo exprés a primeras horas de la tarde del sábado, pero los resultados siguieron sin convencer una vez que la basílica de la Macarena reabrió a las 18 horas. Las aguas parecían haber vuelto a su cauce tras una segunda intervención exprés que tuvo lugar en la noche del sábado al domingo, tras la cual se ha bajado la imagen de su camarín y se ha colocado frente al altar mayor del templo para que así los feligreses “contemplen en la cercanía” la talla.

No obstante, decenas de hermanos y devotos se han concentrado frente a la basílica para mostrar su indignación y pedir responsabilidades a la junta de gobierno, que ha guardado silencio durante todo el lunes. Ante el revuelo, la hermandad ha anunciado que suspendía la misa de acción de gracias prevista para esta tarde, así como la posterior convivencia eucarística de las Hermandades de la Madrugada.

Los concentrados han ocupado buena parte de la zona de entrada a la basílica, mezclados con las personas que hacían cola como cada día para entrar a ver a la Virgen y coincidiendo con las misas programadas a las 18:00 y 19:00 horas. Aunque no estaba autorizada por la Subdelegación del Gobierno y se ha ocupado casi toda la plaza, no ha habido presencia policial alguna, ni de Policía Nacional ni Local.

“Exigimos una explicación”

Un portavoz de los concentrados, Jorge Pulgar, ha leído un manifiesto en el que expresan “la indignación ante los agravios ocurridos durante el pasado fin de semana”, y añaden que “no solo se trata de exigir una explicación por parte de la actual junta de Gobierno, que no ha estado a la altura de las circunstancias”, sino de mostrar su rechazo a la “intervención desafortunada en la imagen”.

“El daño ocasionado es irreparable, no solo artísticamente, sino a todos sus devotos, que hemos visto un espectáculo deplorable durante estos días”, añade el comunicado, que recuerda el alcance “mundial” de la noticia, que ha dejado en evidencia “la falta de seriedad de una junta de Gobierno que no ha sido capaz de gestionar lo más sagrado que tenemos los macarenos”.

Por eso, exigen “la dimisión inmediata de todos los miembros de la junta implicados, empezando por su hermano mayor”, así como “un informe pormenorizado con detalle del trabajo de mantenimiento que se ha realizado” a la Virgen.

Reclaman también que se vuelva a tratar a la virgen “para devolverle la impronta que durante siglos ha sido los ojos donde se han mirado todos sus devotos”, pensando siempre “en la excelencia, y buscando las mejores manos para nuestra sublime señora”.

La lectura del manifiesto ha terminado con los presentes entonando el Himno de la Esperanza Macarena. Se han escuchado algunos insultos hacia la junta de gobierno de la hermandad, que han sido acallados por los convocantes pidiendo que la proteste se realizase en todo momento con respeto.

La culpa, de las pestañas

La sorpresa que ha causado la nueva imagen de la Macarena ha sido aún mayor por inesperada, ya que la propia corporación no anunció una restauración en sí, sino “trabajos de mantenimiento y conservación” sobre la imagen de la dolorosa y también la del Señor de la Sentencia. El resultado en esta última imagen no ha generado revuelo alguno, pese a que los responsables de la tarea ha sido el mismo equipo de conservadores restauradores dirigidos por el catedrático emérito Francisco Arquillo Torres.

La indignación en redes sociales y entre hermanos que se acercaron el sábado a la basílica a pedir explicaciones provocó una reacción de la hermandad, que por la mañana cerró el templo antes de tiempo para avisar de nuevo a los restauradores. La reapertura de las puertas, ya por la tarde, se hizo coincidir con un comunicado en el que se apuntaba que se había procedido a corregir “un efecto indeseado provocado por las pestañas sustituidas durante la intervención”.

“La hermandad comprende, y comparte, las muestras de preocupación de hermanos y devotos, de ahí que haya actuado con la mayor diligencia posible, y guiada por criterios técnicos, para reparar esta alteración estética no buscada”, señalaba la nota hecha pública. La corporación, asimismo, pedía “disculpas a hermanos y devotos por este incidente”, aunque incidiendo en que su “afán” es siempre “preservar en las mejores condiciones posibles” la imagen.

Pero las explicaciones ofrecidas por los responsables de la cofradía no fueron satisfactorias para muchas personas, lo que provocó hasta un llamamiento a una concentración de protesta en un momento especialmente delicado para la corporación, que está en un periodo preelectoral de cara a unos comicios en otoño a los que no se presentará el actual hermano mayor, José Antonio Fernández Cabrero, y a los que concurrirán miembros de su junta de gobierno.

Comunicado de madrugada

Ya en la madrugada de este martes, tras la concentración, la hermandad ha enviado a los medios un comunicado en el que se inbdica que “la Junta de Gobierno de la Hermandad de la Macarena, reunida de manera extraordinaria en Cabildo de Oficiales, pide perdón a todos los hermanos y devotos por el daño moral y devocional que haya podido provocarles las decisiones tomadas tras la intervención de conservación y mantenimiento realizada a María Santísima de la Esperanza Macarena”.

La Junta de Gobierno ha decidido consultar a lo largo de este lunes con otros especialistas “de reconocido prestigio”, que han acudido a la basílica esa misma noche para realizar un examen visual, con el fin de analizar el aspecto actual de la Virgen y, en función de las conclusiones de dicho análisis, actuar en consecuencia. La Junta de Gobierno también ha aprobado que sea el Instituto Andaluz de Patrimonio Histórico (IAPH) quien realice las labores de supervisión técnica de dichas actuaciones.

La hermandad también ha informado de que el Mayordomo y el Prioste de Nuestra Señora de la Esperanza han presentado su dimisión, que tomará efecto una vez resuelta esta incidencia.

Hay quien, llevando la cuestión al extremo, ha comparado lo ocurrido con el Ecce Homo de Borja en 2012, pero sin llegar tan lejos lo cierto es que la restauración de la imagen de la Macarena ha levantado una inesperada polvareda en Sevilla. La talla ha estado cinco días retirada del culto para estos trabajos, y cuando este sábado se ha repuesto y se ha podido ver el resultado se ha generado una enorme polémica, con numerosas voces denunciando un cambio radical en la apariencia y su expresividad tradicionales que la hermandad achaca a unas pestañas nuevas. El reproche principal entre los críticos es que está irreconocible.

Ante la cascada de críticas, se procedió a un arreglo a primeras horas de la tarde del sábado, pero los resultados siguieron sin convencer una vez que la basílica de la Macarena reabrió a las 18 horas. Finamente, las aguas parecen haber vuelto a su cauce tras una segunda intervención exprés que ha tenido lugar en la noche del sábado al domingo, tras la cual se ha bajado la imagen de su camarín y se ha colocado frente al altar mayor del templo para que así los feligreses “contemplen en la cercanía” la talla.

La sorpresa ha sido aún mayor por inesperada, ya que la propia corporación no anunció una restauración en sí, sino “trabajos de mantenimiento y conservación” sobre la imagen de la dolorosa y también la del Señor de la Sentencia. El resultado en esta última imagen no ha generado revuelo alguno, pese a que los responsables de la tarea ha sido el mismo equipo de conservadores restauradores dirigidos por el catedrático emérito Francisco Arquillo Torres.

La indignación en redes sociales y entre hermanos que se acercaron el sábado a la basílica a pedir explicaciones provocó una reacción de la hermandad, que por la mañana cerró el templo antes de tiempo para avisar de nuevo a los restauradores. La reapertura de las puertas, ya por la tarde, se hizo coincidir con un comunicado en el que se apuntaba que se había procedido a corregir “un efecto indeseado provocado por las pestañas sustituidas durante la intervención”.

“La hermandad comprende, y comparte, las muestras de preocupación de hermanos y devotos, de ahí que haya actuado con la mayor diligencia posible, y guiada por criterios técnicos, para reparar esta alteración estética no buscada”, señalaba la nota hecha pública. La corporación, asimismo, pedía “disculpas a hermanos y devotos por este incidente”, aunque incidiendo en que su “afán” es siempre “preservar en las mejores condiciones posibles” la imagen.

Segunda intervención exprés

Pero las explicaciones ofrecidas por los responsables de la cofradía no fueron satisfactorias para muchas personas, lo que provocó hasta un llamamiento a una concentración de protesta en un momento especialmente delicado para la corporación, que está en un periodo preelectoral de cara a unos comicios en otoño a los que no se presentará el actual hermano mayor, José Antonio Fernández Cabrero, y a los que concurrirán miembros de su junta de gobierno. Las críticas, en general, insistían en que la imagen estaba irreconocible, que había perdido su expresividad y que tenía una apariencia más parecida a las muchas copias que hay de esta talla.

En vista de que no se acallaban las protestas, la hermandad decidió encargar una segunda restauración exprés, a la que se procedió ya en la madrugada del sábado al domingo. Al abrir el templo sus puertas, la talla estaba de manera extraordinaria fuera de su camarín ante el altar mayor para que pudiera ser observada de cerca.

“Ante las comprensibles muestras de preocupación, la hermandad desea que hermanos y devotos puedan ver a escasos metros el estado actual” de la talla “al natural”, reza el nuevo comunicado lanzado en la mañana del domingo. En la cuenta oficial de la corporación se publicaron tres mensajes con un total de 12 imágenes, para así dar fe de que la imagen había recuperado sus señas de identidad.

“Eliminación de la suciedad superficial”

Así se ha entendido de manera general, al menos según se desprende de los comentarios en redes sociales. Eso sí, no se ahorran críticas contra la junta de gobierno, se expresan dudas sobre si las imágenes publicadas reflejan el estado actual de la imagen y hay hasta quien apunta a que la del sábado era otra talla y no la original. Y también los hay que insisten en que se nota el cambio y que ha perdido con respecto a antes de la restauración.

Aunque la Macarena ha estado retirada cinco días del culto, los trabajos en sí de restauración se han prolongado durante tres semanas. La hermandad insiste que lo que se había hecho era una limpieza de las policromías, consistente en la “eliminación de la suciedad superficial derivada del uso cultual y devocional”.

Junto a ello, se había procedido a la “reintegración cromática de las lagunas de policromía existentes” motivadas por estos usos, unas tareas que se han cometido tras pruebas radiológicos y a través de TAC así como análisis de las policromías mediante técnicas no invasivas“. La corporación pregonó ”con enorme júbilo“ el regreso a la basílica de la talla (con un mensaje en X luego borrado), anunciando incluso que este lunes, 23 de junio, se celebrará una misa de acción de gracias por la restitución al culto de las imágenes.

No es la primera vez que la restauración de una imagen de especial devoción en Sevilla genera una fuerte polémica, ya que tras los trabajos se aprecian cambios sustanciales que no son del gusto de todos. Los expertos señalan en estos casos que, por muy cambiada que parezca la talla, siempre está más cerca de la que era su apariencia original. Cuestión distinta es el impacto que pueda provocar la alteración de un aspecto que se ha mantenido durante años, tal y como ha ocurrido en este caso.