Más allá de los límites de Vitoria, con los cinco asesinados y las decenas de heridos en la masacre del 3 de marzo de 1976, las protestas en contra de la actuación de la Policía Armada en la iglesia de San Francisco de Asís se saldaron con la muerte a manos de diferentes cuerpos policiales de otras tres personas. Son Juan Gabriel Rodrigo Knafo en Tarragona, Mario Marotta en Roma y Vicente Antón Ferrero, en Basauri. Este último murió el 8 de marzo a causa de los disparos de la Guardia Civil. La familia lamenta que la repercusión de este caso sea mucha menor que los de Vitoria.

El trabajador, natural de Zamora pero con residencia en Basauri, se sumó a las manifestaciones por las muertes del 3 de marzo en Vitoria. Se estima que más de 150.000 trabajadoras en Bizkaia se solidarizaron con los obreros de Vitoria. El diario ‘Pueblo’ relataba que aquel día, ante el intento de un grupo de alrededor de 8.000 personas de organizar una asamblea, la Guardia Civil cargó contra los manifestantes. Estos arrojaron piedras y objetos, mientras que los agentes dispararon. Una de esas balas dio de lleno a Antón quien fue trasladado primero al ambulatorio y después, tras efectuársele una cura de urgencia, al hospital de Basurto, donde, aunque se le sometió a cirugía, falleció. Tenía 18 años.

Al día siguiente, Basauri vivió una de las manifestaciones más grandes de su historia. Más de 50.000 personas acudieron al funeral en el campo de fútbol de Basozelai. El pueblo entero se unió en una marcha silenciosa hasta el lugar donde recibió los disparos, calle que a día de hoy lleva su nombre en forma de homenaje. En Vitoria, también hay una placa en Zaramaga en su memoria. Cada año se le recuerda con una ofrenda floral en el lugar exacto de los hechos, pero en esta ocasión, por cumplirse 50 años, el homenaje al basauritarra durará varios días con conferencias, exposiciones y la proyección de documentales, para finalizar con un homenaje el próximo 7 de marzo a las 12.30 en la calle que lleva su nombre y guarda su historia.

En casa de la víctima, tras lo ocurrido, durante años se ha guardado silencio. O así lo confiesa a este periódico su sobrina Aitziber. “Mis abuelos no lo llevaban nada bien y en la familia no hablaban del tema, era algo muy complicado. Cuando mataron a mi tío, él vivía en Basauri con mis bisabuelos, pero mi padre, mis otros tíos y mis abuelos vivían en Zamora. Les avisó la Guardia Civil y les dijo que no hacía falta que fueran a Basauri, que el cuerpo ya estaba de camino, algo que era mentira. El cuerpo no llegó hasta que ellos decidieron llevarlo. No se lo pusieron fácil”, sostiene.

En su caso, se enteró de que su tío fue asesinado casi por casualidad. “Me enteré de la manera más tonta. Vi en Basauri carteles con la foto de mi tío y sabía que esa foto me sonaba de haberla visto en casa. Entonces pregunté y me explicaron lo que pasó. Con mi padre sí que he hablado del tema, pero con los abuelos es mucho más difícil”, reconoce. Según sostiene Aitziber, tanto ella como su familia y el resto de familiares de las víctimas del 3 de marzo siguen luchando por conseguir justicia. “Seguimos luchando por saber quiénes fueron y quiénes dieron las órdenes. Todavía no nos han dado los nombres ni lo han reconocido. Creemos que en algún momento tendremos la suerte de que se haga justicia y que lo reconozcan”, señala.

El próximo sábado será el homenaje de su tío y Aitziber agradece el calor y el apoyo de los vecinos, aunque lamenta que muchos de ellos no conocen lo que le pasó a Vicente Antón Ferrero. “En el caso de Vitoria, como fueron más víctimas, lo tienen más interiorizado y están más concienciados. En Basauri, en cambio, al ser solo una persona no ha tenido tanta repercusión mediática y muchos desconocen lo que pasó. No se ha contado la historia de lo que realmente pasó aquí. Ni que la Guardia Civil salió de los furgones, dispararon porque tendrían la orden de hacerlo, en el caso de Basauri dieron a mi tío y de las mismas se marcharon. Se escucha incluso que se trató de una pelea. Tuvo que ser el pueblo quien salió a socorrer a mi tío. Hay gente que le metió dentro de un autobús, otro vecino cuenta que justo estaba al lado y le puso una chaqueta encima para ayudarle. No debemos olvidar lo que pasó”, concluye la sobrina.

La colección de fotografías de la ciudad de Vitoria ha crecido notablemente este martes 3 de marzo de 2026. A falta de unidad total, ha sido un día intensísimo con una miríada de estampas de recuerdo reveladas durante el quincuagésimo aniversario de la matanza de la Policía Armada todavía franquista en la iglesia de San Francisco de Asís de Zaramaga y sus alrededores. Al amanecer, en los alrededores del templo, donde cayó abatido el primero de los cinco asesinados y donde se iban a hacer más de una veintena de ofrendas florales, alguien había escrito allí “Justicia” con pintura roja, una semblanza de lo que se hizo con la sangre de los caídos el 3 de marzo de 1976. Ya de noche, en la Virgen Blanca, miles de personas han homenajeado a los fallecidos, como también a los heridos y a los obreros en huelga hace medio siglo, portando una colección de letras, de nuevo rojas, que componían de nuevo esa palabra, aunque en esta ocasión en euskera, “Justizia”. Entre una escena y otra, la jornada ha estado jalonada de homenajes y el Gobierno de España ha aprobado una declaración institucional de “reconocimiento” de la actuación desaforada de las fuerzas del orden de aquella dictadura sin dictador de 1976. La jornada ha transcurrido sin ningún incidente, aunque el helicóptero de la Ertzaintza y sus drones han vigilado las calles desde el aire mañana y tarde.

Vitoria fue, en 1936, la primera ciudad conquistada por los sublevados franquistas. Y, en 1976, cuatro décadas después, vivió uno de los últimos coletazos del régimen, aun cuando Francisco Franco había fallecido ya 104 días antes. La Diputación ha retirado precisamente este martes títulos honoríficos que aún mantenían en el territorio tanto Franco como otros jerarcas de la dictadura, como Camilo Alonso Vega, el militar al frente de la rebelión en Vitoria en 1936. El 3 de marzo de 1976 atravesó a sangre y fuego la historia de una ciudad que había crecido mirando a la industria con trabajadores llegados de otras partes de España. Los asesinados por la actuación policial contra una de las asambleas de aquellos meses de movilizaciones y huelgas fueron cinco, Pedro María Martínez Ocio, Romualdo Barroso, José Castillo, Francisco Aznar y Bienvenido Pereda. Los estudios estiman en 41 los heridos de bala. Hubo otros lesionados. La represión siguió en Vitoria en los días siguientes, como también en Basauri, Tarragona y Roma, donde fallecieron otras tres personas en fechas posteriores al 3 de marzo de 1976.

Zaramaga ha amanecido este martes sin brillo. En el cincuentenario, el prometido Memorial en San Francisco de Asís no está lista. Hace apenas unos días que arrancaron las obras para adecentar un edificio de autor, de Luis Peña-Ganchegui, cuyas tejas de pizarra se desprenden, que tiene goteras, que estaba siendo comido por la maleza y que tiene su interior empantanado. A las 9.00 horas, mientras un operario hacía labores de soldadura en el tejado, un historiador de la asociación Martxoak 3 bromeaba que este martes todo estaba mínimamente presentable porque no llovía. “Si no, esto es otra piscina municipal”, ironizaba Julen Díaz de Argote.

La palabra “Justicia” en las baldosas estaba junto al monolito. Se trata de una obra clandestina colocada allí en 1984 con una estructura sencilla pero efectiva simulando un puño con cinco partes, tantas como asesinados. Fue realizado en Forjas Alavesas, la primera fábrica de Zaramaga que abrió las huelgas el 9 de enero de 1976. En realidad, el monolito estaba más o menos en su lugar, pero el Ayuntamiento está haciendo obras en ese entorno y, hasta hace nada, estaba sobre unas maderas. Todo alrededor del mojón histórico estaba levantado, con baldosas rotas, tierra, vallas y protecciones de obra. Y eso que 24 horas antes -y solamente 24 horas antes- un camión-cisterna de la contrata de limpieza había estado adecentando el lugar a manguerazos. En las inmediaciones de San Francisco de Asís tampoco luce el mural estrenado en 2013 con estampas conmemorativas de la masacre. Se reformó el edificio donde lucía -como tantos otros están perdiendo el característico ladrillo rojo visto en nombre de la eficiencia energética- y, aunque se ha rehecho para devolverlo a su lugar, no ha llegado a tiempo.

Desde primera hora, cuando los estudiantes aún entraban a los colegios, el entorno de la iglesia de autos ya bullía. Los medios de comunicación hacían programas en directo, Alberto Alonso, el director de Gogora, el Instituto de la Memoria del Gobierno vasco, supervisaba en primera persona cómo iban a ser las ofrendas y diferentes colectivos empezaban a usar las verjas de la iglesia para hacer visibles sus reivindicaciones. A lo largo del día han aparecido por allí desde trabajadores de Cádiz hasta los operarios de Bacalao Giraldo en lucha. El sindicato LAB, cuya sede está allí mismo, ha desplegado una gran lona en la entrada principal que ha tapado el rótulo que desde hace años preside el lugar: “Exposición permanente de belenes”.

El Ayuntamiento había llegado a tener que habilitar una aplicación para coger cita previa para hacer ofrendas florales junto al monolito de San Francisco de Asís. Entre las 8.00 y las 15.00 horas han pasado decenas de partidos, sindicatos, colectivos y particulares a poner sus ramos. El plantel ha sido amplísimo. Ha estado el Gobierno vasco, con el lehendakari Imanol Pradales a la cabeza, en uno de los primeros turnos. Pero también los partidos que lo componen, PNV y PSE-EE. Y EH Bildu. Y Podemos -con Irene Montero-, IU/PCE y Equo. Y los sindicatos: por un lado UGT y CCOO con sus líderes, Pepe Álvarez y Unai Sordo, y por otro ELA, LAB, Steilas y ESK. Y la EHU, la Universidad pública vasca. Y el Ateneo Republicano. Y accionistas del Deportivo Alavés. También el PP, el partido fundado por Manuel Fraga, quien fuera ministro del Interior en 1976 y de quien dependía la Policía Armada. Incluso estaba la alcaldesa de Derry, en Irlanda del Norte, donde se produjo el 'Bloody Sunday'.

A las 10.00 horas, en el palacio de Villa Suso, se ha celebrado el principal acto institucional. Organizado por Gogora, han participado también la Diputación y el Ayuntamiento, y como invitadas las máximas representantes del Estado, la delegada en Euskadi, Marisol Garmendia, y la subdelegada en Álava, Mar Dabán. La alcaldesa de Vitoria ha sentencia que “Vitoria no olvida”. El lehendakari, de su lado, ha mirado al Estado por considerar que ha metido este asunto “debajo de la alfombra” durante años y a la izquierda abertzale por, según su criterio, querer “patrimonializar” esta memoria colectiva. Un herido de bala que fue en el mismo Seat 1200 que Francisco Aznar, uno de los fallecidos, le ha mostrado sus cicatrices a Pradales.

Ya el fin de semana se hizo otro homenaje. Estaba organizado por Martxoak 3, la sociación de víctimas, pero financiado por el Ayuntamiento. EH Bildu pidió expresamente una partida para ello en sus acuerdos presupuestarios con Etxebarria. Sin embargo, la alcaldesa no asistió, como tampoco el diputado general, Ramiro González. Sí lo hicieron los responsables de Justicia y Derechos Humanos del Gobierno vasco.

Lejos del foco institucional, ha habido otras fotografías más humildes. En el Bizan de Zaramaga, el centro de mayores y donde se reúnen muchos de los testigos de lo ocurrido, había también carteles alusivos a la efeméride. En Iparralde, el centro cívico del barrio, se ha habilitado una pizarra para que, con rotulador, quien quisiera pudiera dejar un mensaje de lo que se le venía a la mente.

Por la mañana, dos columnas de estudiantes, una movilizada por la izquierda abertzale tradicional y otra por GKS, el movimiento comunista, han recordado desde la EHU y hasta el centro a las víctimas. No ha habido incidentes aunque la Ertzaintza ha llegado a cerrar durante unos minutos el Parlamento Vasco porque tenía indicios de que pudiera haberlos. En la seguridad de la jornada, en la que se han producido cortes de tráfico continuados en muchos puntos, han participado hasta las 'lecheras' noventeras de la Policía vasca.

Miles de jóvenes han concluido frente la catedral de María Inmaculada, donde se celebraron en 1976 los funerales, el acto de Ikama, la rama estudiante vinculada a Sortu. Se han sumado a ellos tres matritenses de la asociación La Comuna de represaliados del franquismo. Mely de la Cruz ha aplaudido que una nueva generación se sume al recuerdo de las luchas obreras y, especialmente, que se haya denunciado el papel de Manuel Fraga y de su compañero en el Consejo de Ministros Rodolfo Martín Villa. Aún vivo, con 91 años, quien fuera ministro de Relaciones Sindicales en 1976 ha concedido sendas entrevistas a Radio Vitoria y a RTVE. Ha insistido en que no partió de él la orden de que la Policía Armada cargara como lo hizo, con fuego real.

El grupo de Madrid viene “todos los años” a Vitoria en estas fechas. Una de ellas, de hecho, ya estuvo en 1976 en los funerales. También estaban recorriendo la ciudad e intentando sumarse a alguna movilización dos parejas “de la provincia de Gerona”, dicho en castellano. Conocían la historia y buscaban aprovechar la coincidencia de su estancia en la capital vasca para empaparse más de ella, según contaban en el medio de la Virgen Blanca.

La asamblea de San Franscisco de Asís estaba programada para las 17.00 horas del 3 de marzo de 1976. A esa hora, la asociación Martxoak 3 y los sindicatos ELA, LAB, Steilas y ESK habían convocado un acto allí mismo. Allí se ha dicho que “el tiempo pasa pero la dignidad de la lucha obrera sigue intacta”. “Eran y son. Estuvimos y estamos”, han resumido. Después, en columna, la reivindicación ha pasado al centro de la ciudad. A las 18.30 horas, aproximadamente, se han empezado a llenar los alrededores de la catedral, Prado y la Virgen Blanca.

Justo en ese momento, el obispo de Vitoria, Juan Carlos Elizalde, ofrecía una misa de honor. Ha destacado que los templos católicos fueron refugio de las asambleas obreras perseguidas en la cercanía. Su organización, ha dicho en la homilía, fue “referencia de cercanía” con “el mundo del trabajo”. Mirando al Memorial, ha puesto en valor el “aporte” de la Iglesía, que persigue un relato “objetivo”, que “nadie pueda patrimonializar, ideologizar ni usurpar la verdad histórica de aquellos meses y años”.

La fotografía más multitudinaria, con todo, ha sido la de la Virgen Blanca. En una imagen muy potente, el salón de Vitoria se ha colmado, como lo hace el 4 de agosto con Celedón o como lo hizo hace solamente unos días con la Copa del Rey del Baskonia. El acto ha arrancado cuando se ha abierto paso la marcha con los rostros de los cinco fallecidos -también proyectados en una pantalla gigante- y con las letras de “Justizia”. Víctimas como Andoni Txasko iban al frente.

Había quien los saludaba con un puño en alto; otros lo hacían con el signo de victoria. Algunos presentes portaban velas, que han brillado mucho más cuando han caído las últimas luces. Otros, simplemente, aplaudían. En la plaza se mezclaban jóvenes y mayores, mujeres y hombres. Era abundantísima la presencia de los medios de comunicación.

Han sido miles y miles las personas congregadas en la Virgen Blanca. Sindicalistas repartían pegatinas conmemorativas, otros letras con las canciones que luego se han cantado y algunas organizaciones como la pequeña OCR (Organización Comunista Revolucionaria) aprovechaba para repartir folletos como hacía hace medio siglo. En la masa también se han colado otras reivindicaciones presentes, sobre todo la de Tubos Reunidos, donde se ha amenazado con 300 despidos que darían una estocada más a la economía del norte de Álava.

La actuación de Jon Maia ha sido de lo más aplaudido. Ha dicho, por ejemplo, que “algunos nacieron en Vitoria y ahora viven en Gasteiz”, en referencia a los cambios que ha vivido la ciudad en estas décadas. Ha sonado, igualmente, 'Campanades a mort', el regalo del catalán Lluís Llach a la ciudad hace medio siglo. Amparo Lasheras ha ofrecido también un discurso en el que ha subrayado la “responsabilidad horizontal”. Nerea Martínez, sobrina de uno de los cinco asesinados y portavoz de Martxoak 3, ha insistido en que “el Estado reconozca su responsabilidad directa”, dando a entender que lo acordado en este aniversario es insuficiente.

Se han escuchado gritos de “¡Policía asesina!” o de “Borroka da bide bakarra!”. La multitud ha cerrado el acto coreando la Internacional en euskera -algunos puño en alto- y el 'Euzko gudariak'. La mayoría sindical abertzale ha recordado a los presentes que el día 17 hay huelga general convocada. Justo al final, frisando las 20.00 horas, desde la balconada e San Miguel se han prendido bengalas.

En marzo de 1976, Fraga pidió que lo ocurrido en Vitoria sirviese de “ejemplo” para España. Se refería a que la Policía iba a reprimir las 18.000 huelgas que se estaban reproduciendo un país que aún no se había desquitado del candado de la dictadura. “Hoy, 50 años después, se ha juntado en mundo en Vitoria. No esperaban esto”, ha recitado Jon Maia, haciendo ver que la “lección” iba en sentido contrario.

Los dos principales movimientos juveniles vascos, GKS (organización disidente y de corte comunista) y Ernai (las juventudes oficiales de Sortu) han convocado este martes 3 de marzo movilizaciones por separado para recordar la matanza de Vitoria de 1976. Unos con bengalas rojas y otros con otras de color azul, han intentado exhibir su fuerza en una nueva pugna por las calles. Las movilizaciones, que han comenzado y finalizado en lugares señalados de aquellos sucesos, en algunos casos idénticos para ambos grupos, se han desarrollado sin incidentes en un ambiente de fuertes medidas de seguridad, con un helicóptero y drones sobrevolando la ciudad y la Brigada Móvil de la Ertzaintza también desplegada.

Bajo el lema “La lucha no cesa. Los estudiantes trabajadores por la ruptura política”, GKS ha comenzado sus movilizaciones por la mañana en la Virgen Blanca. Desde ahí, la movilización convocada por IAS (sindicato estudiantil del Movimiento Socialista vasco, antiguamente denominado Ikasle Abertzaleak), ha comenzado a marchar hacia las 11:50. Durante su recorrido, que ha durado aproximadamente media hora hasta llegar al frontal de la catedral, la organización ha desplegando una pancarta en la que combinaba el apoyo de las víctimas que murieron en la masacre y alusiones a la revolución socialista: “Iraultzak soilik egingo die justizia” ('Solo la revolución les hará justicia').

El cartel lo sujetaban dos militantes de cada extremo tras subirse a una marquesina y prender ambas dos bengalas de humo rojo. Además, casi al acabar la marcha matinal, se ha podido leer el mensaje “Ikasle langileok kapitalismoa suntsitu” ('Los estudiantes trabajadores destruyen el capitalismo'), colocado de la misma forma y con los mismos atributos.

Ya en el portal de la catedral, poco antes de las 12:30 del mediodía, IAS ha homenajeado a las cinco víctimas de la matanza del 3 de marzo con un discurso, seguido por otros y pronunciados por sendos integrantes de la organización estudiantil, un aurresku y la entrega de claveles uno a uno por parte de los militantes asitentes. En su linea internacionalista, a pesar de que prácticamente la totalidad de los pronunciamientos han sido en euskera, el sindicato estudiantil socialista ha revindicado una “hoja de ruta revolucionaria”, tomando como ejemplo “el espíritu de lucha de aquella época” para alcanzar “la unidad de clase”, cuya demostracion, según GKS, hace 50 años supone “un ejemplo para las luchas actuales”. Casi todas sus banderas eran rojas, sin ikurriñas.

Una hora más tarde finalizaba en ese mismo lugar la movilización de Ikama, sindicato estudiantil adscrito a Ernai (juventudes de Sortu), que había comenzado en Las Nieves tras haber organizado “piquetes en el campus universitario”, aunque ya desde las 10:00 se respiraba tranquilidad en las inmediaciones. De hecho, uno de los trabajadores encargados de la seguridad en el recinto ha declarado a este medio que “lo gordo pasó ayer”, refiriéndose a los altercados de este lunes que obligaron a desalojar las facultades de Farmacia, Letras, Trabajo Social y el aulario y biblioteca de Las Nieves. A la vista, la movilización ha contado con un número de asistentes similar a la de IAS, residiendo la diferencia más notable en las banderas portadas (ikurriñas, banderas independentistas navarras y banderas moradas). Y en el humo de las bengalas, de color azul y no rojo.

Tras pasar por un Parlamento Vasco cerrado a cal y canto, al llegar a la catedral de María Inmaculada han descrito la historia de los sucesos -quejándose de que esto no se enseña en las aulas- y han ofrecido claveles rojos a las imágenes de los cinco asamblearios asesinados. Posteriormente, “ha celebrado una comida juvenil, que ha finalizado con un acto político” en el que su portavoz, Amaiur Egurrola, “ha señalado que reivindican una memoria basada en la lucha y ha reclamado verdad, justicia y reparación” y que “siguen siendo jóvenes que continúan luchando por la liberación social y nacional de Euskal Herria”, según han explicado ellos mismos.

Tras la manifestación y “huelga estudiantil” de la mañana, el “Bloque Socialista”, compuesto por las organizaciones alrededor de GKS, han comenzado la marcha convocada a las 17:30 en el centro cívico Iparralde, en Zaramaga, al lado de San Francisco de Asís.

Durante la movilización de la tarde convocada por GKS, que tenía el mismo lema que al medio día (“La lucha no cesa. Los estudiantes trabajadores por la ruptura política”) y ha durado también una media hora, también se han gritado consignas como “Policia asesina” y “ni olvido ni perdón”. Además, cuando los militantes atravesaban el casco antiguo de la ciudad, en dos ocasiones varios encapuchados han cometido actos vandálicos leves; el primero un grafiti de color rojo, y el segundo el empapelamiento de una sede bancaria. Uno de los presentes no quería que este periódico lo documentara. “Esto no va a salir en tu periódico”, ha amenazado. Posteriormente, dichos encapuchados se deshacían del material en una basura que estuviera próxima y se alejaban del recorrido.

Cuando los militantes han llegado a la Diputación de Álava, se exhibían, una vez más, los cinco rostros de los asesinados en la iglesia de San Francisco de Asís del barrio de Zaramaga, a quienes han vuelto a dejar claveles rojos. Tras varios discursos, el acto ha finalizado con una versión de la Internacional en euskera interpretada en directo, que los asistentes también cantaban con los puños en alto. Al igual que en las declaracinoes realizadas a la mañana, las ikurriñas brillaban por su ausencia, portando únicamente banderas rojas que la organización prestaba.

El Gobierno de España, reunido en Consejo de Ministros, ha aprobado el 3 de marzo de 2026 una declaración de “condena” de la “actuación desproporcionada” de la Policía Armada en una iglesia de Vitoria el 3 de marzo de 1976 y de “reconocimiento” y “homenaje” a todas las víctimas, tanto los cinco fallecidos como las decenas de heridos de bala y por otro tipo de lesiones. La resolución pone nombre y apellidos a los asesinados, Pedro María Martínez Ocio, Romualdo Barroso, Bienvenido Pereda, Franscisco Aznar y José Castillo, remarca que “la lucha obrera” de aquellos años “fue un elemento fundamental en el proceso que condujo a la recuperación de las libertades” tras el largo túnel del franquismo y remarca la “trascendencia histórica” de lo acontecido para Vitoria, para Álava, para Euskadi y para España.

El acuerdo no señala a los responsables con sus nombres y apellidos, ni a los policiales -Rafael Landín como gobernador civil de Álava y Jesús Quinta Saracíbar como capitán de la Policía Armada- ni a los políticos -Carlos Arias-Navarro como presidente del Gobierno, Manuel Fraga como ministro del Interior y Rodolfo Martín Villa como responsable de Relaciones Sindicales-. Se puede leer aquí una reconstrucción de los hechos con base en documentos “confidenciales” de las fuerzas de seguridad de la época y de la CIA. E insiste el Gobierno en que este paso no es algo excepcional sino que “reafirma” los pasos dados por el actual Ejecutivo en los últimos años. Se explica que la iglesia donde se produjeron los hechos, San Francisco de Asís en Zaramaga, es ya “lugar de memoria”, que el Estado ha aportado 0,6 millones para la puesta en marcha allí mismo de un Memorial y que las víctimas también “han sido reconocidas y reparadas por las instituciones vascas y estatales”.

El documento lleva por título “declaración institucional de reconocimiento a las víctimas de los sucesos del 3 de marzo de 1976 en Vitoria-Gasteiz” y de “condena la actuación desproporcionada de la Policía Armada en aquellos sucesos” por el que “se reafirma el compromiso con la memoria democrática, la verdad, la justicia y la reparación”. La resolución, propuesta por el ministro de Política Territorial y Memoria Democrática, el socialista Ángel Víctor Torres, arranca con la constatación de que “el 3 de marzo de 1976, hace 50 años, la ciudad de Vitoria-Gasteiz fue escenario de uno de los episodios más graves y trágicos de violencia institucional ocurridos en los inicios del proceso de transición hacia la democracia”.

Y prosigue: “En Vitoria-Gasteiz se produjo un amplio conflicto laboral de las principales industrias de la ciudad con miles de trabajadores en huelga, quienes solían celebrar asambleas para debatir y decidir colectivamente sus reivindicaciones. Así, aquella tarde del 3 de marzo de 1976, miles de personas se habían reunido en la iglesia de San Francisco de Asís, en el barrio obrero de Zaramaga, para participar en una asamblea conjunta en el marco de la tercera huelga general convocada en apoyo a los trabajadores movilizados. Sin que constara incidente previo que lo justificara, las fuerzas policiales rodearon el templo e intentaron impedir la celebración de la asamblea. Tras la negativa de los reunidos a abandonar el recinto, se ordenó el desalojo. La Policía Armada lanzó botes de humo en el interior de la iglesia, un espacio cerrado y abarrotado, provocando escenas de asfixia, angustia y pánico. Quienes intentaban salir eran recibidos con cargas y golpes. En el exterior, en medio de la confusión y la tensión, la Policía armada comenzó a efectuar disparos con munición real”.

Se recalca que “la gravedad de los hechos causó una profunda conmoción en todo el país y dejó una herida duradera en la sociedad alavesa, vasca y española”. “Aquella movilización formaba parte de un movimiento obrero que, en condiciones de ausencia de libertades sindicales y políticas, había construido espacios de participación y deliberación colectiva a través de las asambleas. Las reivindicaciones salariales y laborales se entrelazaban con una aspiración más amplia de dignidad, derechos y reconocimiento. No se debe olvidar, que la lucha obrera fue un elemento fundamental en el proceso que condujo a la recuperación de las libertades y a la consolidación de un sistema democrático basado en el pluralismo, la negociación colectiva y el respeto a los derechos sociales”, se puede leer.

El Estado agradece a las víctimas y a la asociación Martxoak 3, expresamente, haber “mantenido viva la llama de lo sucedido” durante décadas. “En esta declaración institucional, el Gobierno de España expresa su reconocimiento y homenaje a las personas fallecidas y a todas las que resultaron heridas, así como a sus familiares. Asimismo, condena la actuación desproporcionada de la Policía Armada en aquellos lamentables hechos y reconoce el sufrimiento y el dolor padecido por las víctimas y sus familiares, y la trascendencia histórica de lo sucedido. El Gobierno de España reafirma, además, su compromiso con los principios de verdad, justicia, reparación y garantía de no repetición, así como con el fortalecimiento de las políticas públicas de memoria democrática, convencido de que la consolidación de nuestra democracia exige asumir de manera honesta ante las víctimas, la sociedad alavesa, vasca y española, los dolorosos acontecimientos del 3 de marzo de 1976 y garantizar que nunca más el ejercicio de derechos fundamentales y laborales sea respondido con violencia”, indica también.

La resolución concluye que “cincuenta años después de aquellos hechos, el Gobierno de España considera que la memoria de las víctimas forma parte inseparable del patrimonio democrático común de Vitoria-Gasteiz y del conjunto de la sociedad alavesa, vasca y española”. “Y constituye un recordatorio permanente del valor de la dignidad del trabajo, la justicia social, el diálogo y la paz”, cierra.

Las reflexiones de Martín Villa con 91 años

En paralelo, el exministro en 1976 Martín Villa, procesado en Argentina por estos hechos pero nunca juzgado en España, ha concedido dos entrevistas, a Radio Vitoria y RTVE. A sus 91 años, se queda en considerar lo sucedido como “una suma de errores horribles”. “Las dificultades fueron manifiestas y las responsabilidades totales. Colocarlas en personas concretas…me siento incapaz”, sostiene sin pedir disculpas.

A título individual, añade: “En ese tema yo no tenía las responsabilidades sobre las actuaciones policiales, pero ciertamente me he considerado muy cerca de lo que allí pasó y tengo un sentimiento de rabia y dolor por no haber podido evitarlo”. “Había muerto Franco y había una explosión de las libertades. Se sabía lo que queríamos ser, pero no cómo llegar a serlo. Lo que hoy parece sencillo, en aquel momento no lo era. Yo soy un reformista, me ha tocado serlo y los ciudadanos se inclinaron por la reforma para hacer lo mismo que pretendían los rupturistas, pero sin que al Gobierno se le fuera de las manos la seguridad ciudadana. Explicarlo ahora es difícil”, opina también.

El palacio de Villa Suso, en el centro de Vitoria, ha acogido este martes el gran acto institucional de reconocimiento a las víctimas del 3 de marzo de 1976, del que se cumple el quincuagésimo aniversario. La Policía Armada irrumpió en una asamblea obrera en el barrio de Zaramaga y mató a cinco personas, hirió de bala a otra cuarentena y lesionó a otras muchas. “Vitoria-Gasteiz no olvida”, ha resumido como mensaje central la actual alcaldesa de la ciudad, la socialista Maider Etxebarria.

Bajo la coordinación de Gogora, el Instituto de la Memoria del Gobierno vasco, ha sido un acto compartido con el Ayuntamiento de Vitoria y la Diputación de Álava, aunque con presencia también de las máximas representantes del Estado, la delegada en Euskadi, Marisol Garmendia, y la subdelegada en Álava, Mar Dabán. Sentadas discretamente había algunas víctimas, como un herido de bala que ha mostrado sus cicatrices al lehendakari, Imanol Pradales, y que compartió un coche -“un Seat 1200”, aclara- con uno de los asesinados, Francisco Aznar. No han tomado la palabra. La asociación Martxoak 3, como tal, no estaba representada. Entre el público, la presidenta del Parlamento Vasco, Bakartxo Tejeria, representantes de PNV, EH Bildu, PSE-EE, PP y de la coalición Elkarrekin, así como los líderes de CCOO y UGT, Unai Sordo y Pepe Álvarez.

Ya hace unos días se organizó un homenaje a las víctimas de la mano de la asociación Martxoak 3 en el que no estuvieron ni Ayuntamiento -aunque era coorganizador gracias a una partida impulsada por EH Bildu- ni Diputación, aunque sí los responsables de Justicia y Derechos Humanos del Gobierno vasco. En paralelo, la agenda de este martes simbólico en Vitoria se ha llenado de decenas de ofrendas florales en el propio barrio de Zaramaga, junto a la iglesia de San Francisco de Asís, que ha amanecido con una pintada en el suelo con la palabra 'Justicia', como se escribió hace medio siglo con sangre sobre unas baldosas. La falta de unidad es uno de los elementos centrales de la jornada conmemorativa.

La alcaldesa ha aprovechado su discurso, en euskera y en castellano, para recordar que la dictadura “mostró su rostro más cruel” en aquel día, un miércoles de ceniza. El dictador Franscisco Franco había muerto en noviembre de 1975 pero aquel Estado seguía muy lejos de ser una democracia, ha expuesto. “Condenamos la violencia desproporcionada de la Policía Armada franquista”, ha agregado la alcaldesa. Después, ha señalado que en Zaramaga “descansa la memoria colectiva” de Vitoria y de Euskadi. Pero ha avisado, desde el hecho de que ni ella ni “la mitad” de la población habían nacido en 1976, de que “la memoria no es de nadie”. “Tenemos que eliminar cualquier elemento accesorio que trate de patrimonializar” el 3 de marzo, ha indicado.

Acto seguido, ha tomado la palabra el diputado general de Álava, Ramiro González, que ha ofrecido un discurso muy similar al que hizo este lunes en Zaramaga, en un acto con el secretario de Estado, Fernando Martínez, con motivo de la declaración de San Francisco de Asís como lugar de memoria por parte del Gobierno central. “La respuesta del Estado fue absolutamente desproporcionada”, ha manifestado González, que ha señalado que las víctimas son “ejemplo de coraje” mientras persisten “zonas de sombra” sobre el esclarecimiento de la matanza.

El lehendakari, de su lado, ha ofrecido un discurso mirando a la vez al Estado y a la izquierda abertzale. Respecto a España, se ha preguntado cómo es posible que “los Gobiernos de la democracia, sean de un color u otro”, hayan dejado el 3 de marzo de Vitoria “debajo de la alfombra” y ha indicado que es intolerable que no se haya reformado aún la ley de secretos oficiales del franquismo, “que carece de legitimidad democrática”. “La memoria, para ser justa, debe ser completa. Exige abrir puertas y ventanas, sin dejar ninguna habitación bajo llave. Porque, si se mantiene la luz apagada, tan sólo se está contribuyendo a la desinformación. A crear bulos, mentiras o medias verdades”, ha manifestado.

Y, respecto a la izquierda abertzale, a la que se está acusando estos días de querer sacar réditos políticos de estos hechos, ha indicado que el Memorial que se proyecta en Zaramaga ha de ser “inclusivo y democrático”. “Un centro que, siendo de todas y todos, no puede ser ni instrumentalizado ni patrimonializado por ninguna de las partes”, ha agregado.

El acto ha estado presidido por una ikurriña. En él se ha reinterpretado, en castellano, el 'Campanades a morts' que el catalán Lluís Llach compuso tras el 3 de marzo de 1976. También ha sido protagonista el grupo Zarama, con 'Gasteizko gaua'. “Gau ilun hontan, etorkizuna heltzen ari da”, rezaba la letra de su música.

La actual Policía Nacional fue creada por ley en 1986. Sin embargo, el Gobierno de España organizó en 2024 un pretendido bicentenario del cuerpo con decenas de actividades. También en Vitoria, donde la comisaría del centro mantiene el cartel conmemorativo de la etapa abierta en 1824. ¿Qué supone? Que se asume toda la historia previa de otros cuerpos anteriores, incluida la Policía Armada que ejecutó las cargas del 3 de marzo de 1976 en una iglesia del barrio de Zaramaga con cinco fallecidos y decenas de heridos de bala. Se cumple ahora el cincuentenario.

Este detalle ha soliviantado a colectivos de víctimas de aquella matanza, que lo han recordado estos días. Fuentes de la Subdelegación del Gobierno en Álava no han querido comentar el asunto. Se da la circunstancia de que este debate ya se mantuvo en 2024, cuando el cuerpo organizó un acto policial en el centro de Vitoria y, de nuevo, situando su origen en 1824. En aquel momento, el Ejecutivo central indicó que “a lo largo de estos dos siglos de existencia, y a pesar de haber contado con diferentes denominaciones, la Policía Nacional ha servido de forma ininterrumpida a todos los ciudadanos y a España, siempre con un mismo espíritu de servicio público”.

Y seguía, citando expresamente a los 'grises' de la dictadura, a la Policía Armada: “En 1844 se conocía como Cuerpo de Protección y Seguridad, después, de Vigilancia y posteriormente de Seguridad y Vigilancia. En 1942 pasó a denominarse Cuerpo General de Policía y, en 1978, Cuerpo Superior de Policía, de naturaleza civil, que coexistía con el Cuerpo de Policía Armada, que cambió su nombre con posterioridad por el de Cuerpo de Policía Nacional, con estructura y organización militares”.

Es más, la Policía Armada no tenía sus instalaciones ni siquiera donde ahora está la Policía Nacional. El cuartel de este cuerpo militarizado estaba en la Correría, en el actual ambulatorio de Osakidetza. Antes fue la base de la Guardia de Asalto de la II República. Las dependencias de Olaguíbel eran del Cuerpo General de Policía, otro organismo dedicado a la investigación y el control social y político en la dictadura.

Mertxe narra emocionada sus idas y venidas entre la cocina y el salón de su casa recién estrenada. Café caliente para todos en los hogares de Zaramaga y olor a pólvora en la calle Fermín Lasuen. Allí llora Pilar desconsolada. Se acaba de enterar que han asesinado a su compañero de fábrica, Pedro María Martínez Ocio. Otra mujer que también se llama Pilar todavía no sabe nada, pero intuye que algo grave está sucediendo porque en el triaje del hospital donde hace prácticas no dan abasto.

Olga, María Ángeles y Esther, por su parte, se acostaron el día anterior sabiendo que lo del 3 de marzo iba a ser una guerra. Ellas trabajaban en la única fábrica de mujeres de Gasteiz, la de Areitio, donde más de 300 'currelas' compartían cadena de producción. Convivían diariamente con las esposas de los 'grises', los que en el 'día D' las gasearon en la iglesia de San Francisco.

Consuelo, sin embargo, vivía ajena al día mientras preparaba una salsa de tomate en la casa donde trabajaba como interna. Un proyectil al aire atravesó la ventana de la cocina y también su brazo. Se conectó 'ipso facto' a la barbarie y a un dolor crónico que, 50 años después, no cesa. Tampoco amainan los llantos de Eva cuando recuerda que le robaron la infancia al contarle que a su hermano Romu lo habían asesinado. No llegaba a los 10 años y le salieron canas. La tristeza de unas contrasta con la rabia de las otras. La de Yolanda, por ejemplo. Una psicóloga que ahora reside en el Mediterráneo pero que jaqueó a la Policía, lideró a los obreros y fue duramente represaliada.

La memoria la construyen los vencidos y la sesgan los hombres. Han pasado 50 años desde los asesinatos del 3 de marzo de 1976 y todavía hoy se desconocen muchas de las cosas que las mujeres tienen para contar. A veces, con buenas intenciones, se crea un relato romántico de lo que fue su participación y se homogenizan sus vivencias y sus relatos. Les preguntamos demasiado poco a ellas, y; ellos, a veces, no paran de hablar. Preguntemos, respetemos los silencios de las que cuesta hablar y escuchemos e indaguemos con mimo, cuidado y respeto.

A casi todas nos han hablado de las mujeres de las bolsas vacías que recorrían los mercados denunciando la carestía de la vida y también de las amas de casa que en las iglesias organizaban las cestas de comida. Ellas estuvieron, pero también aguantaron las malas caras de maridos que llegaban enfadados porque había nuevos esquiroles en la fábrica. Lo pagaron muchas veces con ellas, porque la violencia machista no cesa ni en la más digna de las peleas. Lucharon en las fábricas y cruzaron coches entre humo y barricadas, pero en las asambleas a más de una la mandaban a prepararle a su marido la comida en casa.

Lo que todos los 3 de marzo recordamos en Gasteiz fue mucho más que una masacre. Fueron meses que sirvieron como una escuela política para un movimiento obrero que emergía con fuerza y que tenía su epicentro en Gasteiz. En las iglesias se hablaba de economía, de lucha de clases y de solidaridad obrera. Ellas, además, también hablaban de la píldora del día después, de anticoncepción, de aborto y de cómo tener una maternidad que no las ahogara.

Pelearon juntas y cuando todo terminó, algunas -no todas- tuvieron que volverse a casa, porque el patriarcado nos contó el cuento de que la pelea siempre fue más cosa de hombres que de mujeres. Por eso, entre llantos, más de una te cuenta que el 3 de marzo le dio la libertad y las ganas de desear pero que la impunidad, el silencio y las exigencias de género de los siguientes años se la arrebataron. Todas, entre llantos, dolores y orgullo reclaman memoria y justicia.

En el 3 de marzo, las mujeres hicieron muchas cosas, a la vez y en múltiples lugares. Por eso es necesario construir una memoria coral que cuente las cosas bonitas y también las feas. Que le explique a la ciudad el papel que tuvieron ellas, que repare sus dolores, reconozca sus contribuciones y dote de garantías de no repetición de la impunidad fascista y del legado patriarcal.

Este año nos volveremos a emocionar al ver a las víctimas pelear, pero contendremos el aliento porque sabemos que estos 50 años han sido duros, llenos de silencios, de presencias intermitentes y de tabús patriarcales. Este año contenemos especialmente el aliento porque que el espíritu del 3 de marzo es más necesario que nunca. Sabemos que aquella pelea contra la miseria y el franquismo está completamente vigente. Hoy nos organizamos contra el fascismo y sabemos a por quiénes van. Van a por las mujeres, a por las currelas, a por las migrantes y por las personas disidentes. Recobremos las formas de pelear de aquel movimiento en el que pudimos estar, ser, divertirnos y pelear.

El secretario de Estado de Memoria Democrática, Fernando Martínez, ha descubierto este lunes en Vitoria la placa que designa como “lugar de memoria” a la iglesia de San Francisco de Asís del barrio de Zaramaga, donde el 3 de marzo de 1976 la Policía Armada disolvió a tiros una asamblea obrera con un saldo de cinco asesinados, una cuarentena de heridos de bala y decenas más de afectados. Martínez ha señalado la responsabilidad en los hechos del Gobierno “continuista” con el franquismo de Carlos Arias Navarro y Manuel Fraga, que era ministro del Interior y luego fundó el PP. Y ha adelantado, en conversación con representantes de las víctimas, concretamente con Juan Ibarrondo y Arturo Val del Olmo, que el Consejo de Ministros de este martes, justo en el quincuagésimo aniversario, tendrá algún tipo de “reconocimiento”.

Martínez, que ya había participado en dos aniversarios anteriores en nombre del Gobierno de España, se ha dicho “emocionado” por poder realizar oficialmente la designación de la iglesia de Zaramaga, a lo que se ha acompañado con un ramo de flores con los colores rojo y amarillo y el texto “Gobierno de España”. Es ya el cuarto punto en Euskadi que entra en esa lista después de la Eibar que declaró la II República en 1931, el puente Avenida de Irún, en la frontera con Francia, o la Gernika bombardeada por los nazis en 1937.

En una larga alocución sin papeles, ha señalado que el 3 de marzo de 1976 fue un hito en la historia de España que precipitó la llegada de un nuevo Gobierno frente al “continuismo” con la dictadura del primer gabinete de la parte “preconstitucional” del reinado de Juan Carlos I, al que ha llamado el Gobierno de “Arias-Fraga” en numerosas ocasiones. “Vitoria significó muchísimo. Al poco tiempo, cayó el Gobierno continuista de Arias-Fraga. Hizo posible que aquel Gobierno no continuara”, ha apuntado.

Ha contado, asimismo, que, siendo veinteañero, tuvo que organizar en su Almería natal actos en solidaridad con los obreros tiroteados en Zaramaga. Ha agregado que es esencial que las “nuevas generaciones” conozcan estos sucesos y que “la democracia no fue un regalo de las elites”, sino “una conquista de las clases populares”.

Como la iglesia, que será en el futuro un Memorial, no está reformada y acondicionada, el descubrimiento de la placa -que es de bronce y pesa 25 kilogramos- ha sido un mero acto simbólico. Ahora la custodiará el Ayuntamiento hasta que pueda tener un emplazamiento definitivo. En ella se alude a los “sucesos” de 1976. Las víctimas han insistido en que la terminología es importante. Ellas emplean términos como “masacre” o “matanza”.

Tras las palabras del secretario de Estado, Martínez ha tenido un breve encuentro con Val del Olmo e Ibarrondo, al que han asistido también la delegada en Euskadi, Marisol Garmendia, y la subdelegada en Álava, Mar Dabán. Ibarrondo, que había aplaudido el discurso, ha calificado de “interesante” lo sucedido, según ha trasladado a los medios de comunicación. En esa conversación, el representante del Estado ha señalado que “reconocimiento va a haber”. Se espera que el Consejo de Ministros de este mismo martes apruebe algún tipo de declaración. Las víctimas piden, igualmente, la desclasificación de todos los archivos, como sucedió recientemente con el golpe de Estado del 23 de febrero de 1981.

Martínez les ha expuesto todos los pasos dados por el actual Gobierno de España, incluyendo una partida de 0,6 millones para el Memorial. Asimismo, recientemente 29 víctimas o familiares de 1976 han recibido cartas con un reconocimiento como víctimas en aplicación de la normativa estatal, al igual que los fallecidos en Basauri y Tarragona en días posteriores en el marco de la ola de solidaridad que se desató. El secretario de Estado también los ha mencionado.

En el acto, han tomado la palabra también las autoridades locales. Para la alcaldesa, Maider Etxebarria, el templo fue “escenario de uno de los escenarios más trágicos” de la Transición, una “carga sangrienta” de la Policía Armada “franquista” contra los trabajadores. El diputado general de Álava, Ramiro González, el único que ha hablado en euskera, ha indicado que la memoria de Zaramaga tiene que ser un “bien común”, que “no se divide ni se apropia”. “Estos muertos son nuestros, de todo el pueblo de Vitoria”, ha clamado, parafraseando lo que se dijo en el funeral hace medio siglo. Por error, el secretario de Estado se ha referido a él como “diputado regional”. El rey Felipe VI y Pedro Sánchez también se han equivocado con él en las últimas visitas que han realizado.

La consejera María Jesús San José, titular de Justicia y Derechos Humanos, ha avisado de la “corriente reaccionaria” que recorre Europa y de la relevancia de no olvidar conquistas laborales. El obispo de Vitoria, Juan Carlos Elizalde, ha asistido en silencio, como buena parte del Gobierno local de Vitoria, cargos de la Diputación y un puñado de vecinos curiosos de Zaramaga. El espacio estaba custodiado por varias furgonetas de la Ertzaintza.

El barrio de Zaramaga y, en particular, el entorno de la iglesia de San Francisco de Asís de Vitoria están patas arriba a 24 horas del quincuagésimo aniversario de la masacre del 3 de marzo de 1976. Es conocido que el propio templo está en muy mal estado y que, para acoger el Memorial prometido hace ya cinco años, necesita una reforma que apenas ha arrancado hace unos días. No se podrá hacer ningún acto conmemorativo en su interior.

En el exterior, además, el monolito está movido a una ubicación provisional por unas obras de pavimentación inacabadas. En su entorno hay elementos de obra y el suelo está impracticable. Finalmente, el gran mural de homenaje ubicado en un edificio residencial cercano y que tuvo que ser retirado por unas obras de rehabilitación tampoco ha llegado a tiempo a la fecha simbólica. Se estaba rehaciendo en un taller del barrio y ya está completado, pero no se ha completado su reinstalación.

Este lunes, por lo mañana, un camión-cisterna de la contrata de limpieza del Ayuntamiento de Vitoria se esmeraba en adecentar el entorno del monolito al menos. Durante toda la mañana, entre las 8.00 y las 15.00 horas, de este martes están previstas decenas de ofrendas florales. Se llegó a crear una aplicación de cita previa para 'ordenar el tráfico'.

Cada 3 de marzo, Vitoria-Gasteiz se detiene para recordar a Pedro María Martínez Ocio, Francisco Aznar Clemente, Romualdo Barroso Chaparro, José Castillo García y Bienvenido Pereda Moral, trabajadores asesinados en 1976 por parte de la Policía Armada, así como a las decenas de personas que resultaron heridas. No es una fecha más en nuestro calendario. Es una herida en nuestra memoria colectiva y, al mismo tiempo, un compromiso permanente con la verdad, la justicia y la reparación.

El comienzo de año de 1976 fue el inicio de un largo periodo de numerosas movilizaciones en toda España, con más de medio millón de trabajadores en huelga desde principios del mes de enero y que venían motivadas por dos reivindicaciones: la creación de un sindicato libre, independiente del sistema político franquista y la mejora de las condiciones laborales.

Y en Vitoria estas movilizaciones fueron especialmente activas, tanto por los propios trabajadores, como por las marchas organizadas y protagonizadas por sus mujeres, que recorrían diariamente las calles de la ciudad como muestra de apoyo a sus maridos.

Era un contexto en el que la libertad sindical y el derecho de huelga y reunión no estaban garantizados, ni se daban las garantías propias de un Estado de Derecho, alcanzadas en 1978 con la aprobación de la Constitución española.

Ese 3 de marzo de 1976, 5.000 trabajadores se encontraban dentro de la Iglesia de San Francisco de Asís celebrando la asamblea número 241 desde el día 1 de enero del mismo año, con el único objetivo de debatir y coordinar sus reivindicaciones laborales. En ese contexto de debate, de tertulias compartidas, de pensamiento colectivo, la Policía Armada decidió entrar a la iglesia lanzando gases lacrimógenos en su interior para desalojar a los trabajadores que se encontraban allí reunidos. Y cuando éstos intentaron salir y huir y, a pesar de estar completamente desprotegidos, la Policía decidió atacarles, produciéndose cargas y disparos con armas de fuego. El resultado ya es sabido por todos. 

Los hechos acaecidos en Vitoria ese día 3 de marzo de 1976 agitaron a todo el país, provocando un gran enfado social, reconociendo hasta el propio ministro de Gobernación, Manuel Fraga Iribarne, que las actuaciones llevadas a cabo por la Policía Armada fueron “lamentables”, aunque jamás asumiera ningún tipo de responsabilidad política, y justificando los actos en aras del mantenimiento del orden público. 

Hoy, medio siglo después, los derechos laborales forman parte del núcleo de nuestro Estado social y democrático de derecho. La negociación colectiva, la libertad sindical, el derecho de huelga y la protección frente a los riesgos laborales no son concesiones que nos hayan venido regaladas: son conquistas históricas. Conquistas que debemos cuidar cada día, desde el diálogo social, desde el cumplimiento de la ley y desde la responsabilidad compartida de empresas, trabajadores y administraciones.

Como subdelegada del Gobierno en Álava, y en nombre del Gobierno de España al que represento, quiero reafirmar nuestro compromiso con la memoria democrática y con el reconocimiento de las víctimas. 

Este compromiso con la memoria reciente y el respeto a los derechos humanos se materializa con iniciativas tales como la declaración de la Iglesia de San Francisco de Asís como Lugar de Memoria Democrática, impulsada por el Ministerio de Política Territorial y Memoria Democrática del Gobierno de España y publicada en el Boletín Oficial del Estado en fecha 23 de febrero de 2026. Esta declaración busca preservar la memoria de aquellos hechos y promover la educación ciudadana sobre los valores democráticos. En un contexto en el que apenas se reconocían derechos básicos como el de reunión o asociación, la Iglesia de San Francisco funcionó como un lugar clave para el intercambio y la organización colectiva: un punto de encuentro fundamental para los trabajadores de Vitoria en una etapa marcada por la ausencia de libertades políticas y sindicales. 

La declaración como Lugar de Memoria implica la puesta en marcha de diversas medidas destinadas a su protección y valorización. Entre ellas se incluyen su adecuada identificación y señalización, la preservación de los elementos conmemorativos ya existentes y la promoción de iniciativas orientadas a la divulgación y contextualización histórica de los acontecimientos.

La historia demuestra que muchos de los avances sociales actuales fueron fruto de la organización y el sacrificio de trabajadores y trabajadoras que defendieron, incluso con su vida, la justicia social.

La mejor manera de honrar a quienes perdieron la vida aquel 3 de marzo es seguir trabajando por una sociedad más justa, donde el conflicto laboral encuentre siempre cauces democráticos y donde ninguna reivindicación legítima sea respondida con violencia. Es consolidar una cultura del trabajo digno, seguro y con derechos. Es garantizar que nunca más luchar por las clases trabajadoras pueda costar la vida.

La memoria no es un ejercicio del pasado; es una guía para el presente. Que el recuerdo de aquellos trabajadores nos interpele, nos una y nos obligue a estar a la altura de lo que representan: la dignidad del trabajo como fundamento de la democracia.

Al cabo de cincuenta años de los dramáticos acontecimientos del 3 de marzo de 1976 en Vitoria ha llegado el momento de preguntarse si la memoria de aquello ha de ser de una parte o de todos. Esta no es la primera ocasión, ni será la última, en que se plantee este tipo de situaciones. Es propio de los procesos de construcción de memoria, donde compiten los partidarios de retener un recuerdo exclusivo, circunscrito a los hechos, pero con una interpretación que se renueva por quienes se ven como preservadores de la memoria, frente a quienes conectan los hechos con otros sucedidos históricos –en nuestro caso, la Transición- y tratan de obtener una consecuencia positiva que alcance a la mayoría de la ciudadanía actual.

Esta segunda opción, ciertamente, transciende el carácter genuino de lo ocurrido, pero lo inscribe en un contexto superior que todos podemos compartir: en nuestro caso, la democracia y el Estado de Derecho que disfrutamos y a los que colaboraron los huelguistas de aquel conflicto y, por desgracia, los muertos y heridos que provocó aquella policía todavía de la dictadura.

Tenemos la oportunidad de desplegar una política de memoria pública sobre el 3 de marzo de 1976 a través del Memorial de víctimas. Lamentablemente, no vamos a llegar a verlo hecho realidad en este cincuentenario, pero estamos dando los pasos necesarios para que a corto plazo lo sea. En él participamos cuatro instituciones y las asociaciones de víctimas. Es claro que aquellas y estas tienen perspectivas diferentes y así lo han expresado.

La elección excluyente no debería ni plantearse. No tiene sentido un Memorial sin asociación de víctimas, ni lo tiene sin las instituciones que representan a la ciudadanía y que proveen los recursos para que la iniciativa se lleve a efecto. Prescindir de unas o de otras sería un error que no nos podemos permitir. La discrepancia es un factor con el que debemos contar para poner en marcha el proyecto de manera efectiva.

Tenemos que hacer el esfuerzo para encontrar un punto de encuentro entre miradas diferentes sobre el papel de la memoria pública. Es lógico que las diversas partes alberguen perspectivas y razones diferenciadas. Salvando todas las distancias necesarias, por nuestra experiencia en Gogora, sabemos que es un problema con el que tropezamos a cada paso con la memoria del terrorismo y de sus víctimas. El hecho de haber llegado a acuerdos amplios no nos exime de debate a cada poco. Es normal, pero, a pesar de ello, se avanza y los resultados están a la vista.

El Memorial del 3 de marzo se debe plantear también en esos términos, dinámicos, dialécticos, a veces conflictivos, pero con voluntad convergente. Porque, como dijo Jesús Fernández Naves en el funeral del 5 de marzo de 1976: “Estos muertos son nuestros, son de todo el pueblo de Vitoria”. Y así es. No hay ningún sector que reniegue de esa memoria. Incluso quienes por su trayectoria están relacionados con los responsables políticos de aquellos hechos, asumen que esta es también su memoria y han expresado en diversas ocasiones su reconocimiento de aquella tragedia y de aquellas víctimas.

Marzo de 1976 no es un argumento de discrepancia; todo lo contario, lo es de acuerdo amplio en la denuncia de la masacre policial llevada a cabo, del crimen de Estado. Un acuerdo que asume que aquella fatídica fecha constituye el punto de inicio de la actual Vitoria-Gasteiz, industrial, obrera y plural de orígenes e ideas. Esa pluralidad original es la que debemos preservar e impulsar al cabo de cincuenta años.

Las instituciones alavesas y vascas hemos expresado de manera reiterada nuestro apoyo incondicional a ese recuerdo vivo y a las víctimas de entonces. El Gobierno del Estado lo viene haciendo en los últimos años de manera también decidida, estando presente en los actos recordatorios, apoyando con recursos la puesta en marcha del Memorial, reconociendo como lugar de memoria la iglesia de San Francisco de Asís y desarrollando la legislación memorial adecuada. Estoy segura de que vendrán todavía nuevos reconocimientos que facilitarán todavía más el avance en los términos aquí señalados.

Tenemos una oportunidad de oro para edificar una memoria de todos sobre aquel miércoles de ceniza vitoriano. Podemos hacerlo sobre la base de que aquellas víctimas, aquel conflicto y aquella disposición de sus protagonistas por superar la dictadura han servido para que la democracia que disfrutamos se pudiera consolidar y sea hoy una realidad sólida. O podemos hacer como si viviéramos todavía en 1976 y nada hubiera cambiado desde entonces. Desde mi punto de vista, la evidencia respalda lo indiscutible y afortunado del cambio histórico. Por eso creo que el Memorial y la política pública de memoria deben ir acordes con esa realidad, porque es la que vive la ciudadanía, incluidos aquellos que se resisten a asumir que es así.

Palmira trabajaba en Cegasa, la fábrica de pilas. Siendo veinteañera, era militante “en la clandestinidad” de CCOO. José María, natural de Burgos, vitoriano desde 1961 y treintañero, era amigo de Pedro María Martínez Ocio, de Forjas Alavesas. Mari Carmen, ama de casa, era también vecina del barrio y observadora privilegiada de lo que en sus calles sucedía. En el marco del quincuagésimo aniversario de la matanza del 3 de marzo de 1976 en Vitoria, ejecutada por la Policía Armada en la iglesia de San Francisco de Asís del barrio de Zaramaga, tres de los testigos directos de lo ocurrido exponen para elDiario.es sus personalísimos recuerdos, grabados a fuego en sus memorias. La entrevista tiene lugar muy cerca de donde se produjeron los hechos.

José María ruega que quede claro que “la culpa de que eso llegase adonde llegó fue también de los empresarios” y no solamente de los ‘grises’, los autores materiales de la carga que disolvió una asamblea obrera que se celebraba en el templo. Recalca que ellos, la patronal, fueron los que se negaban a atender las justas reclamaciones económicas de los trabajadores y los que ejecutaban despidos. Los paros en las fábricas, empezando por Forjas Alavesas, se habían iniciado el 9 de enero. Y había habido ya dos huelgas generales antes de la fatídica del 3 de marzo. Palmira asiente con entusiasmo ante el comentario de su compañero: “Muy bien dicho”.

Zaramaga es un barrio humilde de característicos edificios de ladrillos vistos de color rojo, aunque últimamente las reformas en nombre de la eficiencia energética están modificando las fachadas de varios de ellos. Una de estas obras, precisamente, ha hecho desaparecer un gran mural vertical sobre la masacre del 1976 justo delante de San Francisco de Asís. Se está rehaciendo para volverlo a mostrar a la mayor brevedad, indican desde el Ayuntamiento.

Esas casas fueron levantándose en el tardofranquismo para acoger a los obreros que, como José María, llegaban de otras partes de España a trabajar en la nueva industria de Vitoria. Eran de Brozas o de Redecilla del Camino, de Nalda o de Salazar de Amaya. La Vitoria conquistada por los franquistas en 1936 y la que salía del túnel de la dictadura nada tenían que ver: la ciudad era cuatro veces más grande.

Se oían ruidos y tiros. Me acojoné. Me fui con mucha rabia. Llorando.

Palmira — Sindicalista de CCOO en la clandestinidad

Se levantaron también varias iglesias. El arquitecto Luis Peña-Ganchegui fue el artífice de una de ellas, la de San Francisco de Asís. Es un lugar singular, cuadrado, sin planta latina y con detalles arquitectónicos muy avanzados para la época. Hace ya cinco años se anunció que aquello iba a pasar a ser un Memorial. El proyecto avanza, sí, pero muy lento. Lentísimo. El templo se cae a pedazos. Padece de goteras, las tejas de pizarra se caen a pares y la maleza se había comido el lugar. El interior está patas arriba. Las obras de reforma solamente han empezado ahora, a muy pocos días del aniversario. San Francisco de Asís no ha llegado a tiempo para hacer nada dentro del lugar donde se produjeron los hechos.

Palmira, procedente de Armiñón, al sur de Álava, se instaló en Vitoria en esos años. “Mi empresa no era de las que estaban en huelga. Pero hacíamos ‘culebrillas’”, cuenta. ¿Qué era eso? Los sindicalistas iban por los puestos de trabajo para que se unieran y protestar. Palmira empezó en el sindicato vertical franquista, en la denominada OSE. “Queríamos derrotarlo desde dentro”, cuenta. Era militante de CCOO, como su marido. “Los empresarios alaveses eran muy, muy ruines. Ganábamos menos que en Bizkaia y Gipuzkoa”, sentencia.

“Todos estábamos pensando que, en el momento en que muriese Franco, podía llegar la democracia, que podríamos tener sindicatos libres y partidos”, prosigue. Pero no fue así automáticamente. Palmira, el 2 de marzo, estuvo en una asamblea en San Francisco de Asís. Y, el 3 de marzo, por la mañana, salieron de la fábrica, en el polígono de Gamarra. “Fue tremendo. Todo el mundo no salía, pero sí salíamos muchos. Se llenaba la calle”, recuerda. En columnas, el centro se fue llenando de huelguistas. Y apareció la Policía. “Frenaban las furgonetas y bajaban como locos. Todos a correr para un lado y para otro. Yo me metí en un portal”. No fue el único en el que se tuvo que refugiar esa mañana.

“Y fuimos a la iglesia por la tarde. Dejé a mi hija con mi madre, que vivía en Coronación. Conmigo estaban algunos de mis hermanos y mi marido. Tiraron botes de humo. Nos ahogábamos. Nos decían ‘Tapaos la boca y tumbaos’. Mi marido y otros rompieron los cristales de las ventanas y ayudaban a salir por los agujeros. La Policía no se metió con la gente que salía por las ventanas”, explica.

José María, Palmira y Mari Carmen ya se conocían. En 2023, participaron en un documental sobre lo ocurrido bajo la dirección de Eloy González Gavilán y con la ayuda de José Emilio Gómez, el alma del centro de mayores de Zaramaga, el Bizan, e hijo también de Honorio, otro de los protagonistas de 1976. María Luisa, otra mujer del barrio, contó en esa cinta algo llamativo: que un policía ayudó a algunas personas a salir por los ojos de buey y que -paradójicamente- les recomendaba ir hacia el matadero, el actual centro cívico de Iparralde, porque sus colegas estaban cargando con todo en el otro lado, el verdadero matadero.

Palmira señala que en un lapso brevísimo tuvo que optar entre asfixiarse o “salir y recibir”. “Opté por salir. Y me dieron”, lamenta. “Creo que no me golpeó con muchas ganas. Porque, con todos los palos que me dio, no salí muy dolorida”, ironiza. Ella cuenta que insultó con ganas al agente, cuyo rostro no recuerda. Un compañero vio la escena y la pudo rescatar.  “Se oían ruidos y tiros. Me acojoné”, describe.

“Me fui con mucha rabia. Llorando. Me encontré a mi madre, que bajaba con mi hija. Lo habían oído por la radio”, cuenta. Muchos testigos señalan que los aparatos de FM captaron la señal de la emisora policial, donde se describió lo ocurrido como una masacre. “Hemos contribuido a la paliza más grande de la historia. Cambio”. Su madre, enfadada, insultaba también a los agentes. Las tres mujeres se guarecieron a casa.

Mari Carmen es de los pocos que, en la Zaramaga de 1976, podían decir que eran “vitorianos, vitorianos, vitorianos”. Se instaló al casarse. “Era de la Herrería [del Casco Viejo] y cuando me mandaron venir aquí, me tiré unas lloreras impresionantes. Ahora estoy encantada de vivir donde vivo”, se ríe. “En Vitoria no teníamos ni idea de nuestros derechos. Ni puñetera idea. Me casé con 23 años y entonces tenía 26. Aquí, en Zaramaga, un tal Félix Ormazabal, que era cura [y luego diputado general de Álava y consejero vasco por el PNV], se preocupó de abrir los ojos a los trabajadores”, expone.

Conocía a Pedro María Martínez Ocio. Tenía amistad con él. ¿Cómo me iba a imaginar yo que unas horas más tarde de verlo aquella mañana iba a ser asesinado?

José María — Amigo de uno de los asesinados

En los días previos, llenos de asambleas, huelgas y movilizaciones, Mari Carmen se pasaba el día en la ventana. “Cada día, un espectáculo distinto”, bromea. Recuerda su calle, Reyes de Navarra, vaciada de coches cada vez que había una reunión en la iglesia. A las 17.00 horas del día de autos, ella estaba en casa, con su marido y sus hijos. Al terminar la carga policial, dijo en voz alta: “Hay que hacer algo”. Y se fue a San Francisco de Asís.

“Ya no había Policía dentro. Pero sí quedaba gente metida en los despachos del cura. No querían salir del miedo, con ataques de histeria”, relata. Ayudó a algunos de ellos. Y salió al exterior. Allí sí que quedaban uniformados. “Me podían haber dado una buena paliza. No era consciente ni de lo que hacía”, piensa ahora. Se veía “sangre” en el suelo. Es muy recordada la fotografía de quien escribió las letras “Justicia” con ella sobre unos baldosines. Mari Carmen cuenta también que “con cuatro cartones” alguien había montado una especie de altar de homenaje. Tenía una vela y una cesta para recoger donativos. “Llegó uno de los coches de Policía. Se bajaron en marcha. A patadas, tiraron todo lo que había allí. Y se llevaron el cesto de monedas. Yo eso lo vi”, opina.

“Cuando era niña, el concepto que tenía de la Policía era que te protegía. En aquellos días, pasaban por la calle y, si nos veían en la ventana, empezaban a gritos. ‘Putas’, ‘zorras’, ‘mentirosas’, ‘¡Adentro!’. Y yo decía: ‘Esto no es la Policía’. Todavía era muy inocente entonces. Luego ya he espabilado. A mí no me entraba en la cabeza”, señala.

José María, en la mañana del 3 de marzo, fue a coger el autobús para ir a su empresa antes de sumarse a la huelga. “No habíamos hecho asamblea ni nada y dijimos de ir y decidirlo ese mismo día. Cuando estábamos esperando al autobús, pasaron dos personas. Una era Pedro María Martínez Ocio. Yo lo conocía. Tenía amistad con él. ‘Oye, ¿qué pasa? ¿Cómo están las cosas?’, le pregunté. ‘El apoyo es masivo’, me dijo”. Martínez Ocio trabajaba en Forjas Alavesas. Tenía 27 años y, unas pocas horas después, fue el primero de los obreros en fallecer por los tiros de la Policía Armada cuando estaba en San Francisco de Asís. Aquí se pueden leer las biografías de las víctimas, así como la lista de heridos.

“¿Cómo me iba a imaginar yo que unas horas más tarde iba a ser asesinado?”, se pregunta en voz alta su amigo. Y sigue con las dudas. “¿Por qué fue asesinada esa persona si lo único que pedía era una mejora laboral?”. “No eran terroristas, como han contado por ahí”, añade. “Recuerdo como si fuera hoy todo lo que pasó aquel día. Todo”, se entristece a sus 85 años.

Mucha injusticia, mucho terror, mucho miedo, mucha impotencia. Ellos estaban organizados; nosotros no

Mari Carmen — Vecina de Zaramaga

Los funerales por las tres primeras víctimas fueron multitudinarios. Decenas, cientos, miles, decenas de miles de personas se congregaron primero en la misa en la catedral de María Inmaculada, inaugurada apenas siete años antes por el dictador, y luego en un recorrido con los féretros por las calles de la ciudad hasta San Francisco de Asís y el cementerio de Santa Isabel. “Yo pensé: ‘¿Qué puedo hacer yo por esa persona?’. E hice un relevo con el féretro a hombros. Fue en la calle de Francia. Lo llevé entre la estación de autobuses [actual museo Artium] y Jesús Obrero”, expone José María.

Adolfo Garijo tenía apenas 22 años y era cineasta del Colectivo de Cine de Madrid. El 4 de marzo se desplazó desde la capital de España hasta Vitoria y grabó de manera clandestina imágenes de las familias de los asesinados, de testigos dentro de la propia iglesia, los funerales y otros materiales de gran valor histórico. El resultado se llamó ‘Vitoria: marzo de 1976’ y en él aparece, efectivamente, un joven José María portando los restos mortales de su amigo en Francia. TVE se quedó con los derechos del producto, pero lo guardo en un cajón. El vídeo está disponible ahora en YouTube.

José María insiste en que no habrá relato completo del 3 de marzo de 1976 sin que se subraye la responsabilidad de la patronal. “Se han ido de rositas”, repite. La entrevista tuvo lugar poco después de la muerte, a los 100 años, de Juan Bautista Pardo. Magistrado vallisoletano, fue el mediador entre empresarios y obreros tras los sucesos. Decretó, por ejemplo, la readmisión de los despedidos de Forjas Alavesas. En 1989, se convertiría en el primer presidente del Tribunal Superior de Justicia del País Vasco.

Las fotografías para las entrevistas se hacen, desde luego, en la propia iglesia de San Francisco de Asís. José María cuenta cómo los vecinos de las casas próximas tiraban tiestos para distraer a los agentes de la Policía Armada y que dejaran de apalizar a los asambleístas. Palmira señala las barras metálicas instaladas ‘a posteriori’ en las ventanas redondas del templo. Ahora habría sido imposible huir como hicieron tantas personas. Mari Carmen cree que si la carga se hubiese producido en la cercana iglesia de Belén el resultado habría sido mucho peor, precisamente porque no tiene ventanas. “Mucha injusticia, mucho terror, mucho miedo, mucha impotencia. Ellos estaban organizados; nosotros no”, resume ella sobre el 3 de marzo de 1976 en Zaramaga.

Estoy segura de que gran parte de las personas de más de 60 años de Vitoria-Gasteiz recuerdan perfectamente dónde estaban el 3 de marzo de 1976. Aquella fecha quedó grabada en la memoria colectiva por su tremendo impacto social y su trascendencia histórica. Y en este 50 aniversario de aquel miércoles negro es esencial reivindicar y poner en valor el papel de los movimientos obreros, sociales y vecinales que levantaron la voz en un momento en el que no había derechos políticos, sindicales y de reunión, con asambleas en iglesias y un contexto que ponía en jaque a los enemigos del movimiento predemocrático en todo el país.

En la capital alavesa, la brutal respuesta de la Policía Armada creada por el franquismo, con el desalojo de la iglesia de San Francisco de Asís y el letal resultado de cinco muertos y más de cien heridos, decenas de ellos de bala, exige reconocer lo sucedido, garantizar una memoria pública digna y reforzar nuestro compromiso con la memoria democrática.

Si hablamos de memoria es necesario recordar que entre 1974 y 1975 la izquierda española se movilizó para reclamar libertad y activar un movimiento huelguístico que pasaría a la historia. Tras la muerte de Franco, la oposición democrática incrementó la presión y en los tres primeros meses de 1976 se convocaron más de 17.000 huelgas en España, una ola que resultó determinante para avanzar en el proceso democrático. Algunas movilizaciones, como las de Madrid, Cataluña, Asturias o el País Vasco, destacaron como ejemplos del hartazgo popular en pleno tardofranquismo. 

Aquel clima confluyó el 3 de marzo en Zaramaga. Pero nada justificaba la reacción de la Policía Armada. Un salario digno, descanso, conciliación familiar, acabar con la discriminación y, por supuesto, solidaridad con compañeras y compañeros. Por cuestiones de este tipo se reunieron aquel miércoles de ceniza en Zaramaga miles de personas que también soñaban con recuperar la libertad.

Gran parte de los asistentes a la asamblea plenaria número 241 desde que inició el conflicto en enero eran llegados de otras provincias españolas y solo querían trabajar dignamente. Personas que pusieron su granito de arena para levantar la Vitoria-Gasteiz que hoy conocemos. Que se enfrentaban a la cerrazón de la patronal y de los herederos de la dictadura. 

La desproporcionada actuación policial hizo el resto. En la ciudad tranquila “donde nunca pasa nada”, como dice el título del libro del historiador Carlos Carnicero que regalé a los Reyes de España el pasado enero en Madrid, de repente se acumulaban los peores acontecimientos imaginables. 

La memoria es algo muy delicado. Y por eso debe ser rigurosa y vincularse a conceptos como verdad, justicia y reparación. He dicho en más de una ocasión que tengo la sensación de que el independentismo se ha adueñado a lo largo del tiempo del recuerdo del 3 de marzo. Ha sido un proceso en el que se ha intentado ‘vampirizar’ la memoria. Y desgraciadamente hay mucha gente que vivió aquel día que lógicamente rechaza las interpretaciones posteriores que se han realizado. Por eso mismo esas personas ni se acercan a Zaramaga cada 3 de marzo porque consideran que el recuerdo se ha politizado.

La memoria es algo muy delicado. Y por eso debe ser rigurosa y vincularse a conceptos como verdad, justicia y reparación

Por eso es esencial dar nuevos pasos en materia de memoria. Uno de ellos ha sido la declaración de la iglesia de San Francisco de Asís como Lugar de Memoria Democrática, recién publicada por el Gobierno de España en el BOE del 23 de febrero en respuesta a la petición que realicé en nombre de la ciudad hace dos años. El siguiente objetivo es convertir el templo en el Memorial de las Víctimas del 3 de marzo lo antes posible, porque Vitoria-Gasteiz se merece un lugar para explicar lo que pasó con el máximo respeto a las víctimas y a sus familias.

No podemos cambiar el pasado, pero sí hacer una lectura razonable de lo sucedido. La herida del 3 de marzo sigue abierta y nos recuerda la necesidad de defender los derechos laborales, la justicia y la paz.

Vitoria ha tributado ya, este sábado, el primer gran homenaje a las víctimas del 3 de marzo de 1976, del que se cumple el quincuagésimo aniversario este martes. Ha sido un acto en el palacio de congresos Europa de Vitoria en el que se ha producido una gran ovación.

La asociación Martxoak 3, en él, ha reclamado nuevamente al Estado “una declaración oficial que desmienta la versión oficial franquista y reconozca que el reino de España es responsable de la criminal actuación policial” que acabó con la vida de cinco personas y causó cerca de un centenar de heridos, al disolver una asamblea de trabajadoresen la iglesia de San Francisco de Asís del barrio de Zaramaga, informa Europa Press.

El colectivo de víctimas ha lamentado que “ningún estamento del Estado ha dado pasos para depurar responsabilidades”. Ése ha sido su mensaje durante el reivindicativo homenaje que ha realizado este sábado, en el que también se ha aplaudido a “quienes han mantenido viva su llama” durante los últimos 50 años.

Durante el acto, las portavoces de la asociación, Nerea Martínez y Leire Manzanos, han leído un texto, en el que han solicitado “justicia” para los cinco trabajadores asesinados en “la matanza perpetrada por la Policía”, así como para Juan Gabriel Rodrigo y Vicente Antón Ferrero, quienes fueron asesinados en los actos de protesta posteriores en Tarragona y Basauri, respectivamente. Asimismo, han recordado a todas las personas heridas, represaliadas y encarceladas.

La asociación ha tenido palabras de agradecimiento para el “pueblo de Gasteiz”, que “ha conseguido revertir la versión oficial, enfrentándose a todas las dificultades imaginables”, dentro de “un clamor por la palabra justicia que sigue resonando con fuerza, tras cinco décadas de impunidad”. Eso sí, Martxoak 3 ha denunciado que el poder les condenaba “al olvido” y ha señalado que “muchos callaron y lo aceptaron”.

El colectivo ha recriminado que “las instituciones han llegado tras décadas de abandono”. “Muy tarde y con muchas tareas pendientes. Pero mejor tarde que nunca”, han sostenido. Martxoak 3 confía en que el futuro Memorial tendrá que contar la historia de 1976, “pero también la de todo este largo camino de medio siglo contra la impunidad”. “Si hemos llegado hasta aquí y si vamos a seguir avanzando, es sin duda por los que nunca abandonaron y han conseguido que la memoria del pueblo de Gasteiz siga viva”, han manifestado.

El portavoz de la asociación de Bloody Sunday Trust, Tony Doherty, invitado en Vitoria, ha narrado el camino de reivindicación que ha llevado a cabo su organización a lo largo de las últimas décadas para “exigir verdad” y reconocimiento para las víctimas del Bloody Sunday, frente al “falso relato” de las autoridades británicas. En este sentido, ha explicado que el Estado británico difundió un “relato falso” de los hechos, al afirmar que sus paracaidistas dispararon y mataron a la población, porque “estaban armados y eran miembros del IRA”. Son unos sucesos que acontecieron el 30 de enero de 1972.

El momento más emotivo del acto ha sido cuando las víctimas han subido al escenario de un auditorio María de Maeztu del palacio de Congresos Europa abarrotado y puesto en pie para obsequiarles con un largo aplauso. Cada una de ellas, con una rosa roja en la mano, han escuchado la reproducción del emocionante discurso que el trabajador Jesús Fernández Naves pronunció en los funerales en memoria de las víctimas en 1976 y han recibido el 'aurresku' de honor.

El acto ha contado con varias proyecciones para repasar hechos históricos, como los antecedentes de huelgas y represión previos al 3 de marzo, la situación política internacional, imágenes de la atacada iglesia de Zaramaga con los audios superpuestos de la Policía franquista, el homenaje y funerales a las víctimas, así como las manifestaciones de cientos de mujeres con bolsas vacías en protesta por la carestía de la vida. La música en directo también ha tenido su protagonismo de mano de la poesía acústica de Izare, la interpretación del tema de Lluis Llach 'Campanades a mort“, que el artista catalán la misma noche de la matanza del 3 de marzo, y la nueva canción con motivo del 50 aniversario 'Amest Berriak' con letra de Karmele Jaio y música y voz a cargo de Idoia Asurmendi.

Una replica del monolito de Zaramaga ha presidido el acto desde el centro del escenario, un “puño de hierro en alto” que fue puesto en 1984 en la zona “de manera clandestina y con cemento rápido, símbolo de la lucha obrera”. “Desde hace poco tiempo, se turnan hasta las autoridades para dejar flores. Ese monolito está ahí gracias a una acción clandestina que burló la represión policial. Su historia sirve como ejemplo de cómo han ido cambiando algunas cosas en nuestra ciudad”, han señalado desde Martxoak 3.

La representación institucional ha estado encabezada por la consejera de Justicia y Derechos Humanos, María Jesús San José, acompañada del director de Gogora, Alberto Alonso. También han acudido el líder de EH Bildu en el Parlamento Vasco, Pello Otxandiano, y representantes locales de la coalición abertzale, del PSE-EE, del PNV, de IU, de EA o de Alternatiba, y de los sindicatos ELA, LAB, ESK o Steilas. No asistieron ni la alcaldesa, Maider Etxebarria, ni el diputado general, Ramiro González.

En uno de sus libros de memorias ('En busca del tiempo servido') así lo recordaba Manuel Fraga y no es inhabitual escuchar algo similar de algunos de los que estuvieron en ese conflicto que acabó dramática y violentamente aquel 3 de marzo de 1976. Estos días, un grupúsculo comunista invita a asistir a una charla titulada '50 años del soviet de Vitoria'. ¿Existió eso alguna vez?

Un soviet es, en principio, una manera de organizarse los trabajadores desde la base, de manera autónoma y mediante la democracia directa. En ese sentido, lo de Vitoria fue lo más parecido a un soviet. Los huelguistas se organizaron mediante asambleas, voto a mano alzada y comisiones representativas negociadoras. Lo hicieron porque, desde un principio, prescindieron del Sindicato Vertical, tanto por verlo ineficaz y contrario a sus intereses, como por presionar en esa línea sus dirigentes, entre los que eran minoría los partidarios del entrismo en ese organismo (el PCE y sus Comisiones Obreras afines). A partir de ahí, no tuvieron otra que acudir a los mecanismos primarios de reunión, debate, toma de acuerdos y traslado y negociación de estos: la democracia directa. No eran convencidos de las tesis consejistas de Rosa Luxemburg o de Anton Pannekoek, sino que acudieron a esa fórmula de manera instintiva. Y de ahí salieron sus dos dirigentes principales, Tomás Echave y Jesús Fernández Naves, representando respectivamente esas dos líneas autonomistas: la vanguardista marxista y la autoorganizativa más libertaria. Naves, de hecho, reconoció que la primera vez que leyó a Pannekoek fue estando ya en la cárcel, después de marzo.

Las ocho semanas de huelga vitoriana a comienzos de 1976 fueron un ejemplo de autoorganización obrera, desarrollando un sistema muy sofisticado, a la vez que simple, para sus más de seis mil huelguistas, sus familias y el resto de la ciudad. El organigrama de asambleas diversas; el delicado papel de sus representantes, a caballo entre el impulso vanguardista y la simple representación; las cajas de resistencia y el reparto establecido de ayudas según las diferentes situaciones familiares; el protagonismo de las mujeres de los trabajadores en la difusión y denuncia en la calle del conflicto; la conexión con la disposición de los no huelguistas que les apoyaban; la capacidad para resistir juntos y no declinar ante procesos localizados de negociación en algunas empresas; o la manera de convertir un conflicto laboral en otro popular que alcanzase a buena parte de la ciudadanía local son expresiones de esa alta calidad organizativa que lograron. Además, a cargo de una clase obrera que se estaba constituyendo en ese momento a partir de la experiencia que vivía, y de unos dirigentes que tampoco venían bregados por situaciones anteriores. No extraña que uno de los puntos de tensión entre la dirección de la huelga fuera por la mayor o menor confianza en la capacidad de aprendizaje de la clase obrera en su experiencia de conflicto. Los resultados prácticos respaldaban a los más partidarios de la autoorganización, en perjuicio de los vanguardistas.

Las ocho semanas de huelga vitoriana a comienzos de 1976 fueron un ejemplo de autoorganización obrera, desarrollando un sistema muy sofisticado, a la vez que simple, para sus más de seis mil huelguistas, sus familias y el resto de la ciudad

Pero, además de ser una forma de organizarse en un conflicto, un soviet es un instrumento de intervención política revolucionaria. Así fue en la historia. En este punto es más complicado asignarle la denominación. El conflicto vitoriano fue laboral 'sensu stricto' y su politización fue posterior a él. Durante el franquismo, cualquier demanda social tornaba en política por la propia incapacidad e indisposición del régimen. Se pedía un paso de peatones, la policía disolvía la manifestación vecinal, detenía a algún portavoz y la cosa devenía en una impugnación de la dictadura. Así se politizaron también los obreros vitorianos, pero las demandas durante el conflicto no se salieron del marco laboral. No hay constancia de otras más políticas. Estas aparecen meses después, cuando la Transición arranca de verdad, cuando la calle se agita todavía más y cuando las vanguardias partidarias se manifiestan en su lenguaje sin limitaciones, cosa que sí respetaron durante la huelga para mantener la unidad.

En ese sentido, la radicalidad organizativa no tiene su correspondiente política porque no aspiró a transformar nada más allá que sus condiciones de trabajo, y las vanguardias tuvieron un tiempo limitado para incidir en esa experiencia. Fue después cuando esto comenzó. Los huelguistas impugnaron el Vertical e impusieron la lógica de la negociación directa. Así fue después de marzo, cuando se acordó empresa a empresa la tabla reivindicativa que llevaban. Pero no hubo ninguna propuesta revolucionaria y ni siquiera política, como, por otra parte, fue la tónica de la mayoría de los conflictos laborales de ese instante y en ese lugar. Después, se insiste, se añadieron otros ingredientes, y en otros lugares, como las provincias vascas del norte, ya aparecían con antelación estos en sus demandas, pero aquí y entonces no fue así.

De hecho, este tema lo reflexionan los libros de memorias políticas de protagonistas de la huelga (Echave, Val del Olmo) y lo comentaron otros en entrevistas o charlas (Naves, Olabarría). Los de partidos trotskistas o maoístas también le dieron vueltas (Iñaki Martín, Juanjo San Sebastián, Alberto Martínez de Lahidalga, los hermanos Ruiz, Subiés). Los del PCE (Lecuona, Otaegui) se vieron en minoría y se apartaron de ese debate, sin ni siquiera entablar o insistir en otro alternativo. En general, con la evidente excepción de los asamblearios estrictos y antipartido, se lamentaron de no haber dirigido más el conflicto, de no haberlo derivado a una mayor confrontación, y se reservaron la experiencia para traducirla políticamente en favor de sus demandas durante la Transición. Ahí se politiza fuertemente la situación vitoriana y el recuerdo de marzo, todavía en los términos del radicalismo sindical, que no de la nacionalización del mismo, muy posterior y con otros agentes casi por completo ausentes en su origen.

La historia y la memoria del Tres de Marzo son por eso complejas de conciliar. Se recuerda un proceso muy radical en sus formas, trágico en su resolución, antagónico del relato transicional. Pero lo hace en una construcción memorial donde, además de aparecer un nacionalismo vasco ajeno a aquello, se actualiza sobre la base de que aquel radicalismo persistió en el tiempo, cosa discutible. La experiencia vitoriana radicalizó y extremó después las relaciones laborales locales, pero no solo por ella, sino por el lugar donde se desarrollaban. Ahí, por ejemplo, ejerció más influencia el entorno de violencia terrorista y de violencia social mantenido en la segunda mitad de los años setenta y en los ochenta. O derivó en esa segunda década el protagonismo de una lucha sindical radicalizada a los trabajadores de Michelin, cuando estos no habían participado directamente de la experiencia de Marzo. 

Ahora, al cabo de cincuenta años, se plantea qué recordar de aquello: si solo ese radicalismo y el de quienes se atrincheraron en él después para impugnar ese tránsito a una democracia, con sus añadidos terroristas en la práctica y ultranacionalistas en el objetivo final, o si cabe incorporar la memoria de quienes lo tienen como una tragedia en el marco de esa transición de un régimen de dictadura a otro de democracia que defienden. La primera fórmula puede ser más ajustada a lo sucedido —aunque solo en parte, porque sobran los añadidos exóticos posteriores— y la segunda es más integradora y coherente con el tipo de sociedad en que todos vivimos (incluidos los resistentes).

El 3 de marzo es un día señalado en el calendario de Vitoria desde 1976. Desde el jueves de 1977 en que se conmemoró el primer aniversario del asesinato a manos de la Policía Armada de cinco personas, la fecha ha estado marcada por los actos de homenaje, que han ido acompañados de nuevas protestas y manifestaciones, de cargas de las diferentes Policías, incluida la Ertzaintza en tiempos más modernos, de reconocimientos rodeados de más o menos debate e incluso de asesinatos de la banda terrorista ETA a tiro de piedra del lugar de los hechos.

En los últimos años, además, los anuncios relativos al avance de las negociaciones primero y los trabajos después para la adecuación de la iglesia de San Francisco de Asís como lugar de memoria han copado las noticias de los días que rodean al 3 de marzo.

1977, el primer aniversario

Ya desde febrero de 1977, se tenía constancia de que el primer aniversario de la muerte de los trabajadores en huelga a manos de la Policía Armada iba a propiciar la celebración de manifestaciones y el llamamiento a una huelga general. Así se advertía en una nota remitida al Gobierno Civil. Ya entonces estaban adoptadas “medidas para evitar la alteración del orden público”. El 2 de marzo, en la víspera del aniversario, los servicios de Información del Cuerpo General de Policía remitieron al gobernador civil de la provincia de Álava una nota relativa a la “profusa y variada siembra de propaganda subversiva” que se estaba detectando en los días previos a la efeméride. El objetivo de esta propaganda, se detallaba, era conseguir una huelga general para el día 3. La misiva iba firmada por el comisario jefe provincial y el comisario jefe de la brigada. Adjuntaba, además, un ejemplar de cada una de las propagandas descritas, a saber: una propuesta de huelga general, propaganda comunista y de KAS, la coordinadora abertzale socialista, y fotografías del rostro de las tres personas asesinadas el año anterior que fallecieron el propio día 3: Francisco Aznar, Pedro María Martínez Ocio y Romualdo Barroso. Las otras dos víctimas mortales, José Castillo y Bienvenido Pereda, perecieron en las jornadas siguientes.

El llamamiento a la huelga por el primer aniversario efectuado por la Coordinadora de Comisiones Representativas de Fábricas y Talleres de Álava redoblaba las apelaciones a la “unidad”, pues se sostenía que había que “unificar puntos de vista y esfuerzos”. “Durante estas fechas nos parece oportuno hechar [sic] una mirada hacia atrás para sacar algunas lecciones importantes, pero antes se nos impone nuestro recuerdo a la memoria de los compañeros asesinados, cuyos nombres (Francisco Aznar, Pedro Mª Ocio, Romualdo Barroso, J. Castillo, Pereda) estarán grabados en nuestra memoria con letras de oro”, se puede leer en aquellas líneas. “Para que la sangre de nuestros hermanos trabajadores no halla [sic] sido derramada en vano, nosotros, trabajadores de Vitoria, hemos de seguir luchando por aquello por que ellos murieron: el reconocimiento de las asambleas y Comisiones Representativas, órganos de verdadera representatividad de la clase obrera y el pueblo trabajador”, se alentaba unos párrafos después.

Otro de los documentos adjuntos al informe es el firmado por la Koordinadora Abertzale Sozialista (KAS) de Álava, que exigía, entre otras cosas, “libertades democráticas”, “amnistía total”, “esclarecimiento y responsabilidades del 3 de marzo”, “disolución de cuerpos represivos” y “una sociedad vasca reunificada y sin clases”. “La represión sobre nuestro pueblo no cesa y toma diversas formas, desde la carestía de la vida hasta fusilamientos de la misma forma que hicieron el 3 de Marzo en Zaramaga, pero sí hay un denominador común. Ese denominador común es la masacre, el asesinato que se comete sobre un pueblo que intenta caminar hacia su liberación nacional y de clase; asesinatos que tienen sus víctimas en aquellas clases más interesadas en la revolución y principalmente en la clase obrera”, aseveraba, tanto en castellano como en euskera. Se pedía, además, convertir el 3 de marzo en “símbolo de todos los caídos por la causa del pueblo”.

El 3 de marzo de 1977 amaneció ya con un ambiente cargado de tensión. Según recogen crónicas del día, “centenares” de antidisturbios, de nuevo de la Policía Armada, patrullaban las calles de la ciudad. Las fábricas detuvieron su producción y los trabajadores, “reflejando en sus caras seriedad, preocupación y hasta miedo”, atendieron al llamamiento a la huelga general y se concentraron a las 11:00 horas en torno a la catedral, que iba a acoger el funeral en recuerdo de los fallecidos un año antes.

La homilía que se leyó durante el funeral hablaba de “tan triste suceso, término lamentable de unos meses de profunda tensión socio-laboral” y llamaba a “la oración por los difuntos y al compromiso de esforzarnos más intensamente por lograr una sociedad presidida por la paz, fundada en la verdad, en la justicia y en la auténtica libertad”. La vida de los fallecidos, se pedía también, habría de ser “precio de reconciliación”, la herramienta para percatarse de que la sociedad estaba “enferma”. “Los problemas, las dificultades y las tensiones no se solucionan cuando las personas y los grupos humanos aceptan pasivamente una situación, pero no obstante si el diálogo y el respeto mutuo son ahogados por el insulto y el recíproco desprecio, si el odio y el deseo de revancha se imponen al espíritu de reconciliación, nadie es capaz de preveer [sic] la capacidad de destrucción mutua que podemos alcanzar”, se añadía.

En el discurso, se llamó también a “defender los derechos humanos de todos los ciudadanos” y a “apoyar a los más pobres, débiles y marginados”. En ningún momento, sin embargo, se aludió a la causa de la muerte de los trabajadores en huelga. “Sus muertos fueron el trágico resultado de una lucha en la que todos fuimos responsables, aunque no todos fuéramos responsables en la misma manera y en la misma proporción. Justo es que ahora todos nos sintamos solidarios en una plegaria común”, concluía la homilía.

Durante la jornada, una docena de personas resultaron heridas y fueron detenidas otras siete. Las manifestaciones no contaban con autorización y hubo enfrentamientos con las autoridades, que disolvieron valiéndose de botes de humo algunas de las concentraciones espontáneas. En algunas de las fotografías tomadas aquel día, se ve, difuminados entre el humo, a manifestantes que portan coronas de flores.

Según la información publicada en el 'Norte Exprés' del día siguiente, el 4 de marzo todavía continuaban en dependencias policiales Tomás Echave, trabajador de la fábrica Forjas Alavesas, y uno de los líderes de las Comisiones Representativas, cuyo nombre no se detallaba. El periódico, que hablaba de “360.000 horas perdidas en la jornada de huelga” y de “300.400.000 pesetas perdidas en producción”, redactó un editorial muy crítico con la forma de expresar las reivindicaciones. “Se desnaturalizó el funeral, y, en lugar de limitarse éste a los ritos religiosos, se leyeron escritos que nunca deben ser leídos en la Casa de Dios”, se lamentaba el diario vitoriano. “La democracia no se gana con revueltas y paros, ni la libertad ni la justicia pueden florecer en estos ambientes”, se quejaba.

1978, ETA acribilla a tres policías

El 5 de marzo de 1978, en la calle de los Reyes de Navarra, a tiro de piedra de la iglesia en la que sucedieron los hechos de 1976, ETA acribilló a tiros un vehículo de la Policía Armada en el que se encontraban un cabo y cinco agentes. Según las informaciones que se publicaron al poco tiempo, dos o tres individuos dispararon varias ráfagas, con al menos cinco decenas de disparos. El cabo —el único ileso, según cuenta el Colectivo de Víctimas del Terrorismo (Covite)— logró salir del coche y pedir ayuda con el teléfono de una cabina. “El chófer, Miguel Raya Aguilar, salió del coche, pero se desplomó muerto junto a la rueda delantera, el agente Joaquín Ramos Gómez falleció poco después y José Vicente del Val del Río resultó gravemente herido y finalmente falleció 25 días después. Otros dos policías, Armando Doval González y Santiago del Canto de los Reyes, lograron sobrevivir a pesar de las heridas”, relata Covite. El coche robado por los terroristas, un Seat 1430 con matrícula M-804230 de Madrid y sustraído en el barrio de Txagorritxu, apareció horas más tarde, abandonado.

Si bien ETA no reivindicó el atentado y en las primeras informaciones publicadas en prensa se deconocía su autoría, más tarde se supo que los asesinatos habían corrido a cargo del 'comando Araba' de ETA militar. “Varios vecinos trataron de socorrer a los otros ocupantes del coche. [...] La escena impactó a los vecinos del barrio. Algunos recordaban los trágicos sucesos ocurridos dos años antes muy cerca del lugar del atentado, a la salida de la iglesia de San Francisco”, se relata en el primer volumen de la 'Historia y memoria del terrorismo en el País Vasco', obra coordinada por José Antonio Pérez Pérez. Los autores de este libro sostienen que, mientras que los cinco obreros muertos a manos de la Policía Armada cuentan con memoriales, “prácticamente nadie es capaz de recordar el asesinato que se produjo apenas a cien metros de allí dos años más tarde, ni por supuesto el nombre de los tres policías que resultaron asesinados”. La imagen que acompaña estas líneas es la de la placa ubicada muy próxima a la iglesia del 3 de marzo.

2005 y 2008, la Medalla de Oro rechazada y luego aceptada

En 2005, el diputado general de Álava, Ramón Rabanera, del PP, concedió la Medalla de Oro de la provincia a las víctimas del 3 de marzo. La asociación Martxoak 3 no aceptó el galardón, pues consideraban la entrega por el PP “una farsa” y se quejaban de que los 'populares' no aceptaban “una revisión de aquellos hechos”. Manuel Fraga, ministro del Interior en 1976, fue luego el fundador de ese partido. Tres años después, ya con Xabier Agirre del PNV de diputado general, la asociación sí aceptó la concesión del reconocimiento.

2006, debate y “terrorismo”

En 2006, cuando se iba a cumplir el trigésimo aniversario de la masacre, hubo debates en las Juntas Generales (el Parlamento foral). El PNV presentó una moción urgente en la que instaba al Gobierno de España a brindar a las víctimas del 3 de marzo la misma consideración que al resto de víctimas amparadas por la ley de Solidaridad con las Víctimas del Terrorismo. “Ni su consideración como víctimas del terrorismo, ni el esclarecimiento de los hechos y la consecuente depuración de responsabilidades se han conseguido materializar en todo este tiempo”, se quejaban los 'jeltzales' en el texto.

Los partidos registraron varias enmiendas. Finalmente, mucho después del aniversario, el 1 de junio de 2006, se aprobó una enmienda transaccional que reconocía “su condición de víctimas del terrorismo” a los cinco fallecidos en la masacre del 3 de marzo de 1976. Ese apunte, sin embargo, no estaba mecanografiado como el resto del texto, sino añadido de puño y letra. Las Juntas Generales, se leía en el escrito, “se solidarizan afectiva y efectivamente una vez más con las víctimas” y “condenan nuevamente los cinco asesinatos y las brutales agresiones cometidas por las Fuerzas del Orden Público en la Iglesia de San Francisco de Vitoria-Gasteiz y sus alrededores”. El documento estaba rubricado por Unidad Alavesa, Izquierda Unida, Eusko Alkartasuna, PSE-EE y PNV, y apoyado igualmente por la marca de entonces de la izquierda abertzale, ANV. Figura también el encabezado para la firma del PP, pero el hueco quedó en blanco. El portavoz 'popular', Santiago Abascal padre, expuso que precisamente ese añadido era el motivo del rechazo.

Cargas en los aniversarios

Algunos años con más intensidad y otros con menos, pero las movilizaciones en homenaje a los cinco obreros asesinados el 3 de marzo de 1976 han sido una constante en cada aniversario desde la masacre. Y muchas de ellas han acabado con cargas de la Ertzaintza. En 2006, por ejemplo, la Ertzaintza exigió retirar unos símbolos que encabezaban la manifestación y detuvo al portavoz de la asociación Martxoak 3, Andoni Txasko, que precisamente había resultado herido tres décadas antes a causa de las cargas de la Policía Armada. Según recoge 'Naiz', una manifestante gritó “Le vais a dejar ciego otra vez” a la Policía vasca, cuyo agente habría respondido “Si ya estaba ciego, no se le puede dejar ciego otra vez”. Txasko y otros manifestantes fueron juzgados dos años después, aunque resultaron absueltos.

En 2024, el 3 de marzo fue domingo. Y hubo nuevamente cargas durante la manifestación anual en memoria de las víctimas. En respuesta al lanzamiento de adoquines, botellas de vidrio y otros objetos contundentes como mesas y sillas de terrazas, la Brigada Móvil de la Ertzaintza respondió con unas cargas que dejaron varios heridos y contusionados, incluidos siete agentes de la Policía autonómica. En la lista, sin embargo, no figuraba un 'askatu' (o agente infiltrado) que también fue golpeado por sus compañeros, según confirmaron entonces fuentes internas.

El 'askatu' portaba una porra extensible de dotación. Es habitual que en este tipo de movilizaciones participen de modo discreto agentes de paisano para informar a las dotaciones uniformadas de posibles movimientos extraños o incidencias. Es menos habitual que esos funcionarios acaben siendo golpeados, ya que existen códigos internos para que sean identificados y para que, además, lo sean con seguridad para no ser descubiertos.

2008, norma foral y reconocimiento de las víctimas

El Boletín Oficial del Territorio Histórico de Álava del 19 de noviembre de 2008 incluía el articulado de una norma foral que reconocía a las víctimas del 3 de marzo. Ocupaba el cargo de diputado general Xabier Agirre, del PNV, que gobernaba con el apoyo de EA y Aralar. Señalaba el texto que “en 1976 no había un régimen democrático” y que el Gobierno de entonces “aplicaba con rigor métodos represivos frente a los movimientos que luchaban por las libertades y frente a las legítimas demandas sociales”. El 3 de marzo de 1976, concretamente, “un legítimo movimiento social reivindicativo de unas mejoras laborales” fue “reprimido de manera injusta y abusiva por el Gobierno produciendo 5 fallecidos y más de 100 heridos”.

Añadía el texto de la norma: “[...] la sociedad es realmente consciente de lo que sucedió y rechaza la versión construida por los responsables de la masacre para eludir sus responsabilidades”. Tildaba lo sucedido de “injustificada masacre ordenada por un Gobierno no democrático frente a unos trabajadores que reivindicaban pacíficamente la mejora de sus condiciones de vida”.

Se reconocía que más de tres décadas después de los hechos, las víctimas no habían recibido aún “ningún tipo de compensación”, todo ello pese a que “la sociedad y las instituciones representativas más cercanas [habían] mostrado su reconocimiento y su solidaridad”. La norma preveía una indemnización de 138.232,78 euros a la familia de cada una de las cinco víctimas mortales. Asimismo, se estipulaban más de 390.000 euros por gran invalidez, más de 96.000 por incapacidad permanente absoluta, más de 48.000 por incapacidad permanente total y más de 36.000 por incapacidad permanente parcial.

2019, estreno de la película

El 1 de mayo de 2019, se estrenó en cines en toda España —después de un preestreno exclusivo en la capital alavesa— la película 'Vitoria, 3 de marzo', dirigida por Víctor Cabaco y con guion de Héctor Amado y Juan Ibarrondo. Formaron parte del elenco actores como Amaia Aberasturi, Ruth Díaz y José Manuel Seda. Meses antes, durante 2018, se rodó el filme en las calles de Vitoria. “Cuando estábamos en Vitoria con la preproducción, todo el mundo te decía 'yo ese día estaba no sé donde', todos recuerdan qué estaban haciendo el 3 de marzo y todos te cuentan el silencio que había ese día en la ciudad”, contaba el director a este periódico.

Durante el rodaje, volvieron a verse por las calles vehículos decorados como si fuesen de la Policía Armada. “Como la peli era de un presupuesto no muy amplio, pedimos voluntarios y en Vitoria cantidad de gente se animó a participar. Pedíamos que viniesen por la mañana o por la tarde para hacer de extras, y la colaboración ha sido espectacular, la gente venía vestida de su casa con sus propias ropas de los 70, ha sido increíble”, añadía Cabaco. La película recibió elogios por la ambientación de las escenas de época, pero no suscitó tan buenas opiniones en lo referente al plano narrativo.

2021: 45.º aniversario, presentación con mascarillas del Memorial

Unos días antes del cuadragésimo quinto aniversario, el Gobierno vasco, la Diputación de Álava y el Ayuntamiento de Vitoria firmaron un convenio con el obispo de la Diócesis de Vitoria, Juan Carlos Elizalde, para activar la cesión del templo, de tal manera que se pudiese poner en marcha un centro memorial. Beatriz Artolazabal, Ramiro González y Gorka Urtaran, equipados con mascarillas por la pandemia de COVID-19 y en representación de las tres instituciones, participaron en la firma.

“Un 3 de marzo de 1976 esta iglesia fue escenario de unos trágicos y luctuosos sucesos. Hoy ponemos la primera piedra para que a partir de ahora sea lugar de memoria y faro para la convivencia”, dijo entonces Artolazabal. Se escudó, además, en que “el derecho a la memoria, a la verdad y al reconocimiento no prescriben”. “Todas las víctimas de la violencia tienen derecho a verdad, reparación y justicia”, defendió, por su parte, el diputado general, que subrayó que las víctimas “muchas veces” se habían sentido “huérfanas de reconocimiento y apoyo institucional”. Aludió, asimismo, al reconocimiento institucional de 2008. El entonces alcalde, Urtaran, redobló las exigencias de “justicia por el asesinato”. “Hoy damos un paso importante para que los cinco trabajadores asesinados en Vitoria-Gasteiz en 1976, que todavía no han recibido el merecido reconocimiento, por fin sean reconocidos como víctimas de abusos policiales, equiparables a víctimas del terrorismo”, expresó.

Un lustro más tarde, ese Memorial no está en marcha. Las obras, de hecho, solamente han empezado a finales de este mes de febrero. El templo lleva tiempo sin culto, pero acogía una exposición permanente de belenes. La recolocación de esos pesebres ha sido objeto de polémica hasta fechas muy recientes. Entretanto, el edificio, de Luis Peña-Ganchegui, ha ido deteriorándose con goteras, caída de las tejas de pizarra, maleza y otros males arquitectónicos.

2023: 47.º aniversario, presentación del documental

El 2 de marzo de 2023, un día antes del aniversario, se presentó el documental 'M-3 Gogoetak-Recuerdos del 3 de marzo', bajo la dirección de Eloy González Gavilán. La primera proyección tuvo lugar en el Vital Fundazioa Kuturunea, en Dendaraba. En el documental, que contó con el impulso de las comisiones de personas usuarias e integrantes del programa 'Activa tu barrio' del Bizan de Zaramaga, se recogen veinticinco testimonios de gente que vivió en primera persona los hechos del 3 de marzo. Se acompañaron las palabras de imágenes cedidas por TVE y también de fotografías recopiladas por el Archivo Municipal de la ciudad y de particulares como Koldo Larrañaga y Luis Ziarrusta.

Por esas fechas, asomó también una sorpresa urbanística, pues se descubrió que el templo de San Francisco de Asís en el que se produjeron las cargas de la Policía Armada nunca fue de la Iglesia. El edificio como tal -“el vuelo”- sí fue sufragado por la Iglesia y era de su propiedad a todos los efectos, pero antes de acometer la cesión para crear el Memorial, se vio que era necesario hacer un “ajuste” urbanístico o “reparcelación”. “Las cosas se hacían como se hacían... Ahora lo que hay que hacer es reordenar. Es un trámite y ya están los técnicos en ello, pero llevará varios meses”, explicaban entonces fuentes consultadas.

Vitoria, en la Transición, era una ciudad que bullía. Antes incluso de la muerte del dictador Francisco Franco el 20 de noviembre de 1975, las fuerzas de seguridad del régimen ya tenían detectada la existencia de movimientos opositores, tanto de izquierdas como nacionalistas. Igualmente, la ultraderecha estaba movilizada. Lo que se muestra a continuación son informes, publicaciones, pasquines o simplemente notas manuscritas decomisadas entre 1975 y 1978 por la Guardia Civil -que tuvo en parte de esa época como su responsable en Vitoria a Antonio Tejero- y por el Cuerpo General de Policía, que no es el mismo organismo que la Policía Armada protagonista del 3 de marzo de 1976. Es un material facilitado por el Archivo de Álava y, en algunos casos, forma parte de expedientes con el sello de “Confidencial”. Complementa un reportaje de reconstrucción de los hechos ocurrido hace ahora medio siglo, también basado en este material.

No ha sido un camino fácil, durante años partidos mayoritarios e instituciones intentaron pasar página y silenciar la lucha y la matanza de Vitoria en 1976 porque contradecían su relato de una Transición que ni fue modélica ni pacífica. Hoy hay consenso en considerar que esa lucha, y la solidaridad que generó, fue determinante para hacer fracasar los intentos de reformar el franquismo e impulsó de forma decisiva las libertades. Sin embargo, los dirigentes obreros renunciaron a la ruptura democrática propiciando una Transición que mantuvo intactos resortes del poder franquista y legitimó la injusticia y la impunidad con las víctimas. 

Cien mil personas participamos en el funeral de los tres primeros asesinados aquel aciago día, la mayor manifestación contra la dictadura fascista que se resistía a morir matando. Durante el recorrido, miles de brazos se alzaban haciendo el signo de victoria. La brutal intervención policial no pudo empañar el éxito de una huelga general que consiguió el apoyo de todo el pueblo de Vitoria con una clase trabajadora que durante dos meses demostró su capacidad de lucha y sacrificio enfrentándose a una patronal intransigente enriquecida bajo la dictadura gracias a leyes criminales y una represión sistemática del movimiento obrero.

Pagamos un precio muy alto, pero los asesinatos de Pedro María, Francisco, Romualdo, José y Bienvenido, acribillados a quemarropa al disolver la Policía una asamblea obrera, concitaron la solidaridad de medio millón de personas en la huelga general más importante de Euskal Herria, y amplia contestación en el Estado y en el mundo, con dos nuevos asesinatos en Basauri y Tarragona.

Los asesinatos de Vitoria fueron terrorismo de Estado y no una “respuesta policial abusiva”, como ha declarado recientemente una dirigente del partido socialista. Esa sutil diferencia impide que se consideren delitos de lesa humanidad, que ni prescriben ni pueden ser amnistiados, y establece víctimas de primera y de segunda categoría. Sin órdenes o autorización del Gobierno franquista, el gobernador civil no hubiera violado el concordato de 1953 con la Santa Sede, que prohibía entrar en las iglesias, ni la Policía hubiera intervenido tan fría y premeditadamente.

Además, las instrucciones de “no os importe matar”, dadas cuando Manuel Fraga y Rodolfo Martin Villa eran ministros de Interior, avalan que fueron crímenes de Estado. No fueron los únicos. Hubo más de cien asesinatos de trabajadores y personas de izquierdas, como el de los Sanfermines de 1978, desde la muerte de Franco hasta que se aprobó la Constitución. Por eso, es necesario que el Gobierno de España reconozca, pública y políticamente, que existió violencia de Estado. 

Defendiendo lo más básico; poder elegir a nuestros representantes, un sueldo decente, y una jornada laboral digna, conquistamos las libertades ejerciéndolas, y nos enfrentamos al poder económico que tenía a su servicio el sindicato vertical, las instituciones, las leyes, los medios de comunicación y la Policía. Nos golpearon, nos despidieron, nos detuvieron, nos torturaron, nos balearon, nos asesinaron. Pero no pudieron doblegarnos.

No nos regalaron nada, todo hubo que conquistarlo. Conseguimos romper los topes salariales, mejoras laborales, reconocimiento de asambleas y Comisiones Representativas, readmisión de despedidos, garantizar el puesto de trabajo a los detenidos, que se potenciarán las asociaciones de vecinos y se pusiera en pie un movimiento propio de las mujeres, pero después hubo que seguir luchando porque bajo el capitalismo ninguna mejora es estable ni permanente. 

Hoy sobran razones para seguir peleando. El constante incremento de los ritmos de trabajo aumenta las bajas laborales por trastornos mentales, la subida de los precios adelgaza los salarios en favor de los beneficios del capital. Interminables cadenas de subcontrataciones recaen en las empresas con empleos más precarios, las mujeres ganan un 30% menos que los hombres, la jornada aumenta porque se obliga a meter horas extras que en muchos casos no se pagan, los precios de la vivienda están por las nubes debido a la especulación, la sanidad, la educación o la dependencia se deterioran y se privatizan, el fraude y la elusión fiscal de las grandes empresas son endémicos, y la desigualdad es creciente. 

La crisis del capitalismo y la disputa por la hegemonía imperialista incrementan el militarismo y la agresividad, las migraciones masivas, el negacionismo climático de la extrema derecha, la dictadura de las plataformas digitales, la degradación del planeta, o los planes para hacer negocios con los genocidios y el sufrimiento de millones de personas, mientras se aplican leyes, como la ley mordaza, que criminalizan la protesta y atacan de raíz derechos que han costado sangre, sudor, y lágrimas conseguir. Sin embargo, la clase trabajadora seguimos ocupando la centralidad social y económica, y la historia enseña que podemos ocupar también la centralidad política, impulsando cambios profundos en la sociedad.

Ahora mismo, en Euskadi, más de 50 empresas o sectores afectando a miles de trabajadores están en huelga. El movimiento pensionista lucha para mejorar las pensiones de miseria de miles de mujeres que no cotizaron lo suficiente por dedicarse a tareas de cuidados, de menores y personas dependientes, porque el PSE-EE y PNV ni siquiera permiten que se debata en el Parlamento Vasco, a pesar de haber recogido más de 145.000 firmas de apoyo.

El próximo día 17 de marzo hay una convocatoria de huelga general en Euskal Herria en favor de un salario mínimo de 1.500 euros, lo que beneficiará a mujeres, personas migradas y jóvenes, y reducirá la pobreza y la precariedad. Buen momento para recuperar lecciones del 3 de marzo. La organización, la solidaridad, la unidad de acción o la extensión y coordinación de las luchas, mientras seguimos defendiendo la verdad, la justicia, la reparación y un Memorial del 3 de marzo que contribuya a conseguir esos objetivos.

El 3 de marzo de 1976, a través de los transistores que contaban con FM, se pudo escuchar estas conversaciones mantenidas entre la Policía Armada que estaba actuando en la iglesia de San Francisco de Asís de Vitoria-Gasteiz y los mandos del operativo policial montado.

—V-1 a Charlie. Cerca de la iglesia de San Francisco es donde más grupos se ven.

—Bien, enterado…

—Charlie a J-1. Al parecer en la iglesia de San Francisco es donde más gente hay. ¿Qué hacemos?

—Si hay gente… ¡a por ellos!

—¡Vamos a por ellos!

—J-1 a Charlie. Charlie, a ver si necesitas ahí a J-2.

—Envíalo para aquí para que cubra la espalda de la iglesia.

—J-3 a J-1 Estamos en la iglesia. ¿Entramos o qué hacemos? Cambio.

—… Entonces lo que te interesa es que los cojan por detrás.

—Exacto“

—J-1 a J-2 Haga lo que le había dicho [acudir en ayuda de Charlie a Zaramaga].

—Si me marcho de aquí, se me van a escapar de la iglesia.

—Charlie a J-1. Oye, no interesa que se vayan de ahí, porque se nos escapan de la iglesia.

—… Mándennos refuerzos, si no, no hacemos nada; si no, nos marchamos de aquí… si no, vamos a tener que emplear las armas de fuego.

—Vamos a ver, ya envío para allí un Charlie. Entonces el Charlie que está, J-2 y J-3, desalojen la iglesia como sea. Cambio.

—No… podemos desalojar, porque entonces, entonces… ¡Está repleta de tíos! Repleta de tíos. Entonces por las afueras tenemos… Rodeados de personal. ¡Vamos a tener que emplear las armas! Cambio.

—Gasead la iglesia. Cambio.

—Interesa que vengan los Charlies, porque estamos rodeados de gente y al salir de la iglesia aquí va a ser un pataleo. Vamos a utilizar las armas. Seguro, además... ¿eh?

—Charlie a J-1. ¿Ha llegado ya la orden de desalojo a la iglesia?

—Sí, sí, la tiene J-3 y ya han procedido a desalojar porque tú no estabas allí.

—Muy bien, enterado. Y lástima que no estaba yo allí.

—Intento comunicar, pero nadie contesta. Deben estar en la iglesia peleándose como leones.

—¡J-3 para J-1! ¡J-3 para J-1! Manden fuerza para aquí. Ya hemos disparado más de dos mil tiros.

—... ¿Cómo está por ahí el asunto?

—Te puedes figurar, después de tirar más de mil tiros y romper la iglesia de San Francisco. Te puedes imaginar cómo está la calle y cómo está todo.

—¡Muchas gracias, eh! ¡Buen servicio!

—Dile a Salinas que hemos contribuido a la paliza más grande de la historia. […] Aquí ha habido una masacre. Cambio.

—De acuerdo, de acuerdo.

—Pero de verdad una masacre.

Queda clara la intencionalidad con la que actuaron, lo que pretendían y que usarían toda clase de material antidisturbios. Gasearon la iglesia y dispararon fuego real contra la gente que salía medio asfixiada para desalojar una pacífica asamblea de trabajadores y trabajadoras, unos en huelga, otros en solidaridad y muchas mujeres y estudiantes que iban a escuchar una valoración de la jornada de paro que se estaba llevando a cabo en la ciudad. En definitiva, las conversaciones constatan la premeditación con la que actuaron y los fines que perseguían.

Tras la atención a las personas en los diversos hospitales, fallecidos y heridos por armas de fuego y agresiones graves, los informes médicos se trasladaron al Juzgado de Vitoria-Gasteiz, que procedió a la apertura de unas diligencias previas. Estas diligencias desembocaron en dos sumarios que pasaron por diversos juzgados y tribunales, incluso por el Tribunal de Orden Público. La causa penal acabó recayendo en la jurisdicción militar, la cual basándose únicamente en los informes policiales, y haciendo una total dejación en la investigación y absoluta falta de actividad probatoria, procedió al “sobreseimiento provisional” de los dos sumarios abiertos, el 40/77 relativo a los tres primeros asesinados —Pedro Martínez Ocio, Francisco Aznar y Romualdo Barroso— y el 39/77, que recoge a 68 personas heridas, incluidas José Castillo y Bienvenido Pereda, fallecidos días más tarde como consecuencia de los disparos recibidos.

Este es el vergonzante argumento esgrimido para los sobreseimientos acordados por el juzgado militar:

Examinada la presente Causa nº 40/77 y 

RESULTANDO: Que la misma se instruye a consecuencia de que la muerte de los paisanos PEDRO MARÍA MARTINEZ OCIO, FRANCISCO AZNAR CLEMENTE y ROMUALDO BARROSO CHAPARRO, en el curso de los desórdenes públicos acaecidos en Vitoria el 3 de marzo de 1976, al enfrentarse los manifestantes con la Fuerza Pública sin poder determinarse, quien o quienes fueron los autores de los disparos que ocasionaron la muerte de los mencionados paisanos.

CONSIDERANDO: Que los hechos relatados en el primer resultando son en principio, constitutivos de un delito de Homicidio del art. 407 del Código Penal.

CONSIDERANDO: Que, a tenor del art. 723 del Código de Justicia Militar, procederá al sobreseimiento provisional cuando aparezca en el Sumario haber cometido un delito, pero no haya motivos suficientes para acusar de él a determinada persona.

Vistos los artículos citados, así como los 725 y 726 del mismo Código.

Procede que V.E. acuerde el sobreseimiento provisional de la presente Causa.

Si V.E. resuelve de conformidad volverán los autos a su Instructor para cumplimiento, deducción y curso de los oportunos testimonios y demás diligencias de ejecución que procedan.

El mismo argumento se utilizó por el juzgado con el sumario 39/77 para sobreseerlo.

Ante tal burla de la justicia, y desde entonces, han sido múltiples los intentos desde Martxoak 3 para investigar y enjuiciar a los responsables ejecutores e inductores políticos de la masacre sin lograrlo. En el Estado español es imposible pues los juzgados y tribunales aplican la prescripción de los delitos y la ley de Amnistía de 1977, incluso han invocado cosa juzgada para inadmitir las querellas criminales presentadas.

La única causa abierta a día de hoy que investiga desde el año 2010 de forma efectiva los crímenes de derechos internacional cometidos por la dictadura franquista y por los sucesivos gobiernos del Estado español durante la Transición, incluida la masacre del 3 de marzo de Gasteiz, es la causa número 4591/2010 que se tramita ante el Juzgado en lo Criminal y Correccional Federal número 1 de Argentina, la denominada “Querella Argentina”. La jueza titular, María Servini de Cubría, ha actuado con determinación y solicitó en su día órdenes de detención y extradición para varios responsables franquistas, entre ellos Martín Villa que, en el momento de la masacre era Ministro de Relaciones Sindicales de la dictadura. El Reino de España no admitió esa petición y desactivó la orden internacional de detención. 

Aun así, y después de tomarle la jueza Servini declaración indagatoria a Martín Villa, procedió a procesarle por cuatro homicidios agravados -asesinatos- en un contexto de crímenes contra la humanidad. 

Si bien dicho procesamiento ha sido inicialmente revocado por las instancias judiciales superiores argentinas, la causa no ha sido archivada contra Martín Villa, hoy sigue imputado por doce homicidios agravados -entre ellos los cinco del 3 de marzo- en un contexto de crímenes contra la humanidad.

Habiéndose practicado más pruebas en estos últimos años que acreditan y determinan la responsabilidad de Martín Villa en la masacre del 3 de Marzo, se ha solicitado de nuevo al Juzgado argentino su procesamiento, estando actualmente pendiente que acuerde respecto a dicha petición.

Ante la nula voluntad del Estado español de investigar y enjuiciar a los responsables de crímenes franquistas, el pasado mes de junio de 2025, junto con la asociación “Sanfermines 78 Gogoan” y en aplicación de lo dispuesto en la ley estatal de Memoria Democrática de 2022, presentamos la iniciativa '¡ESTATUA: ERANTZULE!-¡RESPONSABLE: EL ESTADO!' En esta iniciativa se solicitaban 39 peticiones de Declaración de Reconocimiento y Reparación Personal para otras tantas víctimas de las masacres ocurridas en Vitoria-Gasteiz el 3 de marzo de 1976 y la de Iruñea-Pamplona, el 8 de julio en los Sanfermines de 1978. 

En esa iniciativa conjunta, y además de esas Declaraciones Reconocimiento, se pedía también al Gobierno de España reconocer la responsabilidad principal y directa del Estado en los crímenes perpetrados en Vitoria-Gasteiz el 3 de marzo de 1976 y Sanfermines de 1978, instando a su presidente a que realizara al más alto nivel una declaración oficial en los términos indicados anteriormente.

Esta iniciativa ha contado con el apoyo de diversos ayuntamientos, Vitoria-Gasteiz, Iruñea-Pamplona, Donostia y Astigarraga. Asimismo, la misma moción aprobada en el Ayuntamiento de Vitoria-Gasteiz, se trasladó al Parlamento Vasco y fue debatida este pasado jueves 26 de febrero. 

La sorpresa vino cuando PNV y PSE-EE vaciaron de contenido la Moción inicial sobre nuestra iniciativa, “Responsable: El Estado”, cambiado “crímenes” por “desproporcionada actuación” y “responsabilidad principal y directa” del Estado Español por “papel” del Estado Español. Nos parece algo inadmisible. ¿Si los socialistas actuales insisten en que “no son los responsables de lo ocurrido en el 76”, por qué no reconocen la responsabilidad del Estado Español en 1976? ¿Y por qué se celebran y felicitan a la Policía por sus 200 años ininterrumpidos desde 1824? ¿Por qué el PNV no es capaz de mantener su apoyo a una exigencia de las víctimas a la que ya ha dado su voto a favor? No es el momento de retroceder ni de rebajar esa exigencia. No fue una desproporcionada actuación, fue una MASACRE y un CRIMEN DE ESTADO. Próximamente se llevará también para su debate al Parlamento de Navarra.

Indudablemente, el modelo de impunidad que impera en el Estado español debe ser revertido de una vez por todas y facilitarse el acceso a la justicia a todas las personas que, como en el 3 de marzo, sufrieron graves violaciones punibles de derechos humanos y todo ello en consonancia con lo exigido por el Derecho Internacional. Permitir que la impunidad continue supone y representa además una grave discriminación con las víctimas de otras violencias. Toda conculcación y violación de derechos humanos, independientemente de quien las haya realizado deben tener el mismo trato y consideración y eso no se cumple en el Estado español, por cuanto que las violencias del propio Estado quedan impunes.

Martxoak 3 Elkartea-Asociación de Víctimas 3 de Marzo va a seguir en el empeño de exigencia de justicia y en lograr los objetivos que se marcó desde su nacimiento en 1999. 

Es el mejor homenaje que podemos hacer a nuestros compañeros que vieron segadas sus vidas cuando luchaban por conseguir unas condiciones dignas de trabajo, además de derechos políticos, sociales, sindicales y una plena y real democracia.

¡50 años después, seguimos en la lucha!

La actuación de la Policía Armada en la iglesia de San Francisco de Asís de Vitoria de la que se cumplen ahora 50 años, el 3 de marzo de 1976, dejó cinco fallecidos. Sus nombres eran Pedro María Martínez Ocio, Francisco Aznar Clemente, Romualdo Barroso Chaparro, José Castillo García y Bienvenido Pereda Moral.

Algunos participaban en la asamblea obrera que se celebraba por las huelgas en las que se encontraba inmersa Vitoria desde el 9 de enero de ese año.

Otros estaban en los aledaños y los alcanzaron los disparos de los agentes. Los nombres de los cinco asesinados han quedado ligados indisolublemente a la fecha del 3 de marzo y su rostro se reproduce en murales, pintadas y pancartas. La que sigue es su historia:

Los cinco asesinados en Vitoria

Los fallecidos de Tarragona, Basauri y Roma

Después de los hechos del 3 de marzo, ya con tres fallecidos confirmados y la constancia de que había habido muchos más heridos por la actuación de la Policía Armada en la iglesia de San Francisco de Asís, se desencadenaron las protestas en varios puntos de la geografía española e incluso más allá de las fronteras, con ecos hasta en ciudades como Roma. El diario 'Pueblo' recogía, por ejemplo, que en la vecina provincia de Bizkaia más de 150.000 trabajadores se habían lanzado a la huelga en solidaridad con los asesinados. En las protestas, la actuación de diversos cuerpos policiales dejó tres muertos más: Juan Gabriel Rodrigo en Tarragona, Vicente Antón en Basauri y Mario Marotta en Roma.

Los heridos en Vitoria

Además de los cinco fallecidos, hubo decenas de personas que resultaron heridas en Vitoria el 3 de marzo de 1976. Se registraron 41 heridos de bala y cerca de otra cuarentena de heridos de diversa consideración, si bien la mayoría leves. Contusiones, heridas, conmociones, intoxicación por gas... Son diagnósticos que se suceden en una lista confeccionada a partir de los partes médicos expedidos en diferentes centros médicos, como el hospital de Santiago Apóstol, la residencia sanitaria del Instituto Nacional de Previsión y la policlínica La Previsora. Los datos están en el memorando elaborado sobre los sucesos de Vitoria por el Parlamento Vasco en 2008.