Las mujeres iraníes que se oponen al hiyab obligatorio en el país encuentran un altavoz en las redes sociales de Masih Alinejad. Esta periodista iraní exiliada en Estados Unidos publica los vídeos e imágenes de mujeres sin velo que ellas mismas le envían desde Irán.

Tanto preocupa el movimiento que el presidente del Tribunal Revolucionario de Teherán, Mousa Ghazanfarabadi, anunció que aquellas mujeres que envíen vídeos sin hiyab a Masih Alinejad se enfrentarán a una condena de entre uno y diez años de cárcel, según informó Reuters. “Irónicamente, el día posterior al anuncio de la sentencia de 10 años de prisión, recibí más vídeos y mensajes que en todo un año. Las mujeres no van a dejarse intimidar y encontrarán maneras de luchar”, ha respondido la periodista Masih Alinejad en declaraciones a eldiario.es.

Las consecuencias ya han llegado. La autora de este vídeo, la activista iraní Saba Kord Afshari, ha sido condenada a 24 años de prisión por el Tribunal Revolucionario de Teherán, acusada de varios delitos por difundir “propaganda contra el Estado” y promover “la corrupción y la prostitución quitándose el hiyab y caminando sin velo”.

El Tribunal Revolucionario se acoge al artículo 508 de la Ley de Justicia Islámica, que establece como ofensa “instigar y asistir a estados extranjeros beligerantes”, en este caso, Estados Unidos, donde reside Alinejad.

Para la periodista Masih Alinejad, la autora de The Wind in My Hair: My Fight for Freedom in Modern Iran, “el hiyab obligatorio es el talón de Aquiles de la República Islámica” y sostiene que “esta es la primera vez que una protesta de desobediencia civil ha preocupado así al régimen”.

Mediante campañas como My Stealthy Freedom (Mi Libertad Sigilosa) y White Wednesdays (Miércoles Blancos), la periodista, que ha escrito para medios como New York Times o Washington Post, busca exponer el rechazo al hiyab obligatorio y demostrar “que no es nuestra cultura”. Masih Alinejad, que recibió el Premio de Derechos de las Mujeres UN Watch en la cumbre de Ginebra el año 2015, considera que “estas campañas han demostrado que las mujeres están listas para organizarse y demostrar su oposición a estas leyes draconianas” y aclara que no recibe financiación de ningún tipo, ni privada ni del gobierno, por las mismas.

Las mujeres iraníes protestan contra el código de vestimenta “conociendo los riesgos, porque odian que las traten como a ciudadanas de segunda”, dice la escritora. Las mujeres iraníes que así lo desean le envían vídeos sin hiyab, protestando de manera pacífica, y ella los publica en sus redes sociales.

El mismo día en que se anunció la sentencia, Masih Alinejad publicó un vídeo en su cuenta de Twitter asegurando que continuará “transmitiendo las voces de la gente mientras siga recibiendo vídeos”. “Si la gente no confiara en mí, no me apoyaría tanto”, explica a eldiario.es.

“Desafiamos las leyes del hiyab obligatorio porque es el símbolo más visible del apartheid de género”, afirma Alinejad, que considera que la libertad de escoger cómo aparecer en público es el primer paso para que las mujeres logren otros derechos.“Nuestra lucha es más que una prenda de ropa, es sobre nuestra dignidad, es sobre tener el derecho a elegir”, sentencia.

Según una encuesta realizada por IPOS en 2015, un 42% de la población iraní opina que el velo debería ser opcional para las mujeres, un 38% considera que debe ser obligatorio por razones religiosas y un 15% sostiene que debería ser obligatorio por razones jurídicas. Entre las mujeres, un 58% está a favor del hiyab obligatorio (considerado como una norma social), ya sea por razones jurídicas o religiosas, y un 42% opina que debería ser algo voluntario.

“El hiyab obligatorio no es parte de nuestra cultura”

En febrero de 2017, el primer ministro sueco Stefan Löfven visitó la República Islámica acompañado de una delegación ministerial entre las que se encontraba Ann Linde, ministra de Asuntos de la Unión Europea y de Comercio. Ella y el resto de mujeres de la delegación aceptaron ponerse el hiyab en actos oficiales durante su visita, algo que UN Watch definió como “la marcha de la vergüenza”, y la propia Alinejad las tachó de hipócritas.

Para la periodista iraní, “la República Islámica se las ha arreglado para crear un mito de invencibilidad e infundir miedo en las mujeres”. Asimismo, “convenció al resto del mundo de la mentira de que el hiyab obligatorio era parte de nuestra cultura – lo cual no es cierto – y rechazó toda discusión” en torno a esta cuestión.

Por ello, manifiesta que “las mujeres políticas europeas se han fallado a sí mismas, a las mujeres europeas y a las mujeres de Oriente Medio”. A ojos de Alinejad, una delegación femenina iraní no se quitaría el hiyab si se lo pidiera un líder español por seguir “las normas culturales o las regulaciones y leyes occidentales”. “¿Por qué las mujeres políticas occidentales no pueden levantarse por sus propios derechos? Las mujeres iraníes se arriesgan a multas y considerables penas de prisión por reivindicar sus derechos”, afirma.

Alinejad critica la escasez de mujeres en política en Irán. “Sólo hemos tenido una ministra, designada por Ahmadinejad”, apunta en referencia a Marzieh Vahid-Dastjerdi, ministra de Sanidad entre 2009 y 2013. Según datos del Banco Mundial de 2018, las mujeres sólo ocupan un 6% de los escaños del parlamento iraní, y aunque ha habido y hay vicepresidentas en Irán, la activista señala que este cargo no implica una posición de poder.

También lamenta que “las oportunidades de empleo de alto perfil están seriamente limitadas” para las mujeres iraníes, a pesar de que la tasa de mujeres matriculadas en universidades en Irán fue del 65,5% en 2016, según el Instituto de Estadística de la Unesco.

Declarada enemiga de la religión

Como periodista, Masih Alinejad se dedicó a denunciar la corrupción y la represión política de la república islámica de Irán hasta que se vio obligada a marcharse en el año 2009, cuando fue reelegido Mahmoud Ahmadinejad como presidente. Las protestas multitudinarias que se sucedieron durante cuatro meses tras estas elecciones dieron nombre al Movimiento Verde en Irán.

La activista afirma que “las fuerzas de seguridad me advirtieron que saliera del país”, y asegura haber desvelado “un gran número de abusos de derechos humanos, torturas, falsos arrestos y muertes que ocurrieron tras las elecciones de 2009”. Por ejemplo, realizó documentales radiofónicos y de televisión haciendo un perfil de las víctimas de dichas protestas.

“No me queda más remedio que permanecer fuera del país porque fui declarada enemiga de la religión y probablemente tendría que afrontar la pena de muerte si regreso”, explica.

Actualmente, trabaja como periodista freelance en Manoto TV y Voice of America en Nueva York, y se ha posicionado en contra del veto migratorio antimusulmán impuesto por Donald Trump, que la impide visitar a su hijo, que reside en Reino Unido. No obstante, asegura que lo que realmente importa es que “decenas de miles de estadounidenses corrientes se echaron a las calles para protestar contra la decisión y apoyar a la minoría musulmana”.

Asimismo, critica la nula cobertura de los medios iraníes sobre los arrestos de ciudadanos iraníes con doble nacionalidad. Este es el caso de la investigadora francoiraní Fariba Adelkhah, detenida el pasado junio “probablemente por cargos de espionaje”, según Iran Wire. Otros casos similares son los de la trabajadora humanitaria iranobritánica, Nazanin Zaghari-Ratcliffe, encarcelada en 2016, o el de Siamak Namazi, un empresario iranoestadounidense detenido en 2015.

“Los iraníes dentro del país no tienen acceso a las noticias sobre ciudadanos con doble nacionalidad que son detenidos. No se informa de estas noticias y, si se informa, se hace desde el punto de vista del régimen”, lamenta Alinejad.

Desde su punto de vista, “la única manera de que las mujeres puedan recibir un trato justo es bajo una democracia laica, lejos de la dictadura religiosa que tenemos ahora”, dice Alinejad en referencia a la República Islámica instaurada por el imam Ruhollah Jomeini mediante la revolución de 1979.

Además, considera que la revolución islámica de Irán fue “un fracaso en todos los sentidos” y la define como “una revolución contra las mujeres”. “Estoy convencida de que necesitamos elecciones libres en Irán, bajo supervisión de la ONU, porque no confío en el régimen”, sentencia la periodista.

El asesinato machista de una mujer en una cafetería en Turquía ha conmocionado al país. Emine Bulut, de 38 años, fue apuñalada por su exmarido delante de su hija el pasado 18 de agosto en la localidad de Kirikkale, ubicada en el centro de Turquía.

Un vídeo de autoría desconocida mostraba el feminicidio de Emine Bulut por parte de su exmarido. Las imágenes, que circularon por las redes sociales el pasado viernes, han despertado una ola de indignación contra la violencia machista en Turquía.

Tras la noticia, la plataforma feminista Kadin Cinayetlerini Durduracağız (Acabaremos con los Feminicidios) anunció la convocatoria de manifestaciones en ciudades de todo el país entre el 23 y el 30 de agosto.

“Las mujeres estamos muy indignadas por los feminicidios. El asesinato de Emine Bulut y sus últimas palabras 'no quiero morir' se han convertido en el grito de todas las mujeres en Turquía”, ha asegurado Melek Önder, miembro de la plataforma feminista desde 2015, en declaraciones a eldiario.es.

“La semana pasada asistimos a una protesta masiva en Estambul. No sólo en Estambul, sino también en Esmirna, Konya, Yalova y Malatya”, dice Melek Önder. “Cientos, miles de mujeres fuimos juntas para acabar con los feminicidios e implementar el Convenio de Estambul y la ley 6284” sobre la protección de la familia y la prevención de la violencia contra la mujer.

“El asesinato de Emine Bulut ha revelado la verdad sobre los feminicidios en nuestro país. Los feminicidios son una de las formas de violencia contra las mujeres más brutales y graves. Pero el modo en que las mujeres son asesinadas puede generar más reacciones”, asegura Önder, que ha añadido que “el presidente y los líderes de los partidos políticos deberían condenar la violencia contra las mujeres”.

Así, diferentes políticos del país han lamentado el caso públicamente. Entre ellos, el portavoz del gobernante Partido de Justicia y Desarrollo (AKP), Ömer Çelik, que afirmó en declaraciones a la cadena NTV que “esta brutalidad nos invita a reflexionar y a incrementar nuestra sensibilidad sobre los pasos que debemos dar en el futuro”.

Por su parte, el alcalde de Estambul, Ekrem İmamoğlu, escribió en su cuenta de Twitter: “Hemos perdido a Emine Bulut por la violencia masculina. Apoyamos a las mujeres y niñas en la lucha contra la violencia y lo seguiremos haciendo”.

“Las mujeres ya no permanecen en silencio contra la violencia y los asesinatos machistas, luchan”, reivindican desde la plataforma Acabaremos con los Feminicidios.

El movimiento feminista y la población turca ha recordado asesinatos machistas como los de Tuba Erkol, cuyo marido ignoró la orden de alejamiento que le había impuesto un juez y apuñaló a su esposa en la ciudad turca de Konya, o el de Özgecan Aslan, una estudiante de 20 años a la que el conductor de un minibus intentó violar y a la que acabó matando en 2015, un caso que supuso “un punto de inflexión en Turquía”, señala la activista.

El caso de Emine Bulut ha sido muy mediático en Turquía dada su rápida difusión en las redes sociales. Sin embargo, desde la plataforma feminista señalan que “los medios de comunicación son demasiado débiles para detener los feminicidios y hablar sobre soluciones”.

Desde la plataforma Acabaremos con los Feminicidios lamentan la “limitada” inclusión de organizaciones de mujeres como la suya en los principales medios de comunicación. Además, han criticado el debate que llevaron a cabo cinco hombres sobre el asesinato de Emine Bulut en el servicio turco de la CNN.

Bajo el punto de vista de Melek Önder, la violencia y los asesinatos machistas son el mayor problema para la igualdad de género y señala que en el pasado mes de julio 31 mujeres fueron asesinadas. “Estas mujeres han sido asesinadas por familiares cercanos, con armas de fuego y, la mayoría de ellas, en sus casas. Los hogares de las mujeres no son seguros para ellas”, señala.

La secretaria general de la plataforma, Fidan Ataselim, informó a través de las redes sociales de que al menos 245 mujeres habían sido asesinadas en Turquía durante los primeros siete meses de este año.

El criterio de la plataforma Acabaremos con los Feminicidios difiere del criterio del Estado turco para registrar el número de víctimas de violencia de género. En marzo de este año, el ministerio del Interior turco informó de un total de 281 mujeres asesinadas en Turquía por violencia machista durante el año 2018, mientras que la plataforma feminista apuntó un total de 440 mujeres asesinadas en 2018.

Melek Önder aduce que ha habido casos de mujeres que perdieron sus vidas “en circunstancias sospechosas”, como las de Esin Güneş y Şule Çet, que fueron, en realidad, feminicidios y que no cuentan en las estadísticas oficiales. “Por ello, es necesario recabar y examinar las pruebas y realizar investigaciones de manera efectiva para esclarecer las muertes de mujeres en circunstancias sospechosas. De lo contrario, se oculta el feminicidio y se evita que se aporten soluciones”, añade la activista.

El miedo al empoderamiento de las mujeres

En la manifestación del 8 de marzo de 2019, la policía turca lanzó gases lacrimógenos a la multitud de miles de mujeres en Estambul. “El Gobierno tiene miedo del empoderamiento de las mujeres”, dice Önder. “Y las mujeres vivirán libremente porque el movimiento feminista es uno de los movimientos sociales más enérgicos en Turquía”, asevera.

Las feministas turcas reivindican la implementación efectiva del Convenio de Estambul y de la Ley de Protección Familiar 6284, aunque defienden que para ello hace falta “voluntad política”. “Estamos seguras de que si el Gobierno turco implementa este convenio y esta ley, la violencia y los asesinatos machistas se reducirán drásticamente”, apunta la activista a la vez que recuerda que 2011, el año en que se firmó el Convenio de Estambul, fue el año en que hubo menos víctimas de violencia de género.

El aumento de la respuesta social ante los feminicidios, según la activista, reside en el progreso social. “Las mujeres de todas las regiones y segmentos sociales de Turquía quieren trabajar, tener acceso a la educación, divorciarse o romper con sus parejas si no son felices, no ser obligadas a hacer cosas que no quieren y tomar sus propias decisiones sobre sus vidas”, manifiesta.

“Este es un proceso histórico indispensable e irreversible. Ciertamente, las mujeres obtendrán sus derechos a través de la lucha. Sin embargo, no deben pagar ese precio. El patriarcado es la razón de la pérdida de tantas vidas”, concluye la activista.

El movimiento feminista turco ha tenido destacadas victorias. En 2016, consiguió detener una propuesta de ley que permitía suspender las penas de cárcel por abuso sexual de menores si no mediaba fuerza ni amenaza y si el agresor se casaba con la víctima. “Ha habido una drástica reducción, pero todavía podemos ver algunas noticias relacionadas con este problema”, afirman desde la asociación turca.

Asimismo, en 2012 Erdogan se vio obligado a retractarse de su plan para prohibir el aborto ante unas protestas masivas. Aunque el aborto es legal en Turquía desde el año 1983, Önder asegura que “hay un bloqueo sistemático al aborto en los hospitales públicos en Turquía”. Según un estudio de la investigadora en estudios de género Mary Lou O'Neil, sólo el 7,8% de los hospitales públicos ofrecen la posibilidad de abortar, mientras que el 78% permite el aborto “cuando hay necesidad médica”. “Muchos hospitales públicos rechazan a pacientes que quieren abortar. Muchas mujeres hacen frente a diversos obstáculos intentando ejercer este derecho”, denuncia la activista.

Las mujeres turcas tienen muchos derechos, reconoce Önder, aunque critica los problemas que existen a la hora de implementarlos. Por ello, reivindica la implementación efectiva del Convenio de Estambul y de la ley 6284, denuncia los discursos misóginos y el aumento de los ataques a esta convención que “proporciona una política completa para evitar la violencia contra las mujeres, protegerlas y garantizar justicia y el empoderamiento de las mujeres en todas las áreas del Gobierno”.

Violencia económica

Desde Acabaremos con los Feminicidios han aludido a las discriminaciones que afrontan las mujeres en el entorno laboral y a la necesidad de políticas para la integración femenina en el mismo. La plataforma turca apunta que no hay una discriminación directa en términos jurídicos en lo relativo a la vida laboral. “Sin embargo, no tenemos una ley para el trabajo y el salario igualitario. En la práctica, las mujeres se ven obligadas a trabajar de manera más flexible, insegura y por un sueldo menor”, dice Önder. Califican esta situación de “violencia económica, que alimenta otras formas de violencia”, y remiten al asesinato de Hülya İman por parte de su pareja, que la mató por su negativa a dejar de trabajar.

El economista Güven Sak citó en un artículo publicado en 2012 la inseguridad que sentían las mujeres en las calles entre las razones del desempleo de la población femenina turca. Melek Önder, por su parte, coincide en que “está aumentando la violencia física contra las mujeres y las agresiones sexuales tanto en la esfera pública como en la privada”, y apunta que por ello Turquía “no es segura para las mujeres”. No obstante, considera que esta no es la razón principal por la que algunas mujeres se ven relegadas al hogar, sino “la imposición” de unas condiciones sociales que van mucho más allá.

Asimismo, la activista asegura que existen diferencias en el acceso al trabajo y el modo de vida de las mujeres entre el entorno urbano y las regiones rurales. “Se puede decir que en Estambul las mujeres modernas y que han recibido una relativa formación son más libres y se valen por sus propios medios”, apunta. Sin embargo, insiste en que “no sólo las mujeres de Estambul se levantan contra los asesinatos machistas, sino las mujeres de todo el país”. “Todas las mujeres quieren la igualdad y sus derechos”.

El cantautor Luis Pastor y su hijo, Pedro Pastor, tenían previsto dar un concierto en las fiestas de Aravaca el próximo 8 de septiembre, que fue cancelado por el nuevo Ayuntamiento de Madrid encabezado por Martínez-Almeida, semanas después de suspender el concierto de Def con Dos.

En respuesta al veto impuesto a los cantantes, la Asociación Cultural y Deportiva Rosa Luxemburgo (ACROLA) y la Asociación de Vecinos Osa Mayor de Aravaca han convocado una concentración para el próximo día 8 de septiembre -fecha en que estaba previsto el concierto- para “dar voz a los artistas que el Ayuntamiento de Madrid ha eliminado de la programación de sus fiestas”.

Luis Pastor ha confirmado en declaraciones a eldiario.es que él y su hijo tocarán en el evento convocado por ACROLA y Osa Mayor: “Por supuesto que nosotros vamos a estar ahí”. El cantautor afirma que él y su hijo serán “los primeros” en defender su “derecho al trabajo”. “Es lo primero de lo que nos han privado y, por supuesto, defenderemos el derecho a pensar y a tener una ideología diferente de los que gobiernan en el Ayuntamiento de Madrid y, por tanto, en el de Aravaca”, ha señalado.

El autor de Qué fue de los cantautores, sus memorias en verso que pronto reaparecerán en formato CD-Libro, considera que la concentración contra el veto “es la respuesta que posiblemente ellos no se esperaban y que si queremos va a ser grande y sonada”.

“No hay ciudad en la que esté yendo a cantar este mes donde la gente no me pregunte, donde la gente no sienta rabia. Me dicen que si hay un acto en Aravaca van a venir de cualquier forma”, ha afirmado el cantante.

Fue el propio Pedro Pastor, hijo del conocido cantante protesta y de Lourdes Guerra, hermana de Pedro Guerra, quien comunicó mediante las redes que el nuevo Ayuntamiento les había prohibido tocar en las fiestas de Aravaca, siendo su concierto el único excluido de la programación. El concierto de Aravaca iba a ser la novena de las 32 paradas que tiene previstas Pedro Pastor en una gira por España y parte de América Latina.

En un comunicado, ambas asociaciones han transmitido este viernes que “han estado solicitando a la Junta del Distrito su rectificación” desde el momento en que se anunció la anulación del concierto, el pasado 31 de julio, pese a que la actuación había sido acordada “por unanimidad en la reunión del 21 de noviembre y ratificada, también por unanimidad, en las reuniones posteriores de la Comisión”.

El grupo Los Fesser iba a actuar en lugar de Luis Pastor y su hijo Pedro, pero el pasado 3 de agosto anunciaron a través de un comunicado en redes sociales que no los sustituirían “en solidaridad con él y con la música”. “Nos hubiera encantado tocar, con la oportunidad que supone para una banda pequeña como la nuestra, pero en estas circunstancias no nos parece correcto y preferimos renunciar a ello”, argumentaron.

Luis Pastor ha valorado esta respuesta de sus compañeros de profesión: “El mismo grupo que se negó a ser contratado para sustituirnos son los primeros que hemos invitado. Mi hijo Pedro se puso en contacto con ellos para que tengan un espacio en el escenario y canten”.

Las asociaciones vecinales de Aravaca han informado de que el acto en cuestión durará desde las 18 horas hasta la medianoche y contará con la intervención “de músicos y miembros destacados de la cultura”. El cantautor ha indicado que compañeros de profesión como Ismael Serrano ya se han ofrecido. “Supongo que a partir de que se enteren de que el acto va a existir, los compañeros de profesión que estén por Madrid y que no estén trabajando pues supongo que se van a sumar”, ha manifestado.

“Es una cuestión de revanchismo y de ideología”

Tras la negativa de Los Fesser, las asociaciones convocantes de la concentración del 8 de septiembre, junto con otras asociaciones vecinales del distrito y la Mesa de Cultura del Foro Local, trasladaron a la junta de distrito un comunicado “condenando los hechos y pidiendo nuevamente rectificación”. Al comprobar que la junta “no tiene intención de dar marcha atrás”, consideran que el veto es “puramente ideológico” y “un nuevo desprecio a la comisión de fiestas”.

Luis Pastor, por su parte, considera que “esto es una cuestión de revanchismo y de ideología” y asegura que “la cultura y la música están por encima de todo eso”. Sostiene que ni él ni su hijo recibieron ninguna explicación tras la cancelación del concierto: “Los ideólogos o los cargos políticos que han tomado esta decisión yo pienso que no son los de Aravaca, son los de Madrid. Lo siento así y lo intuyo así, pero no han dado una explicación”.

Su respuesta al Partido Popular, a Ciudadanos y a Vox es un poema que le gustaría poder leer algún día en la radio o en la televisión. Titulado “A caballo y con Morante”, “es un poema que escribí que habla del PP y de Vox, que escribí cuando ganaron las elecciones en Andalucía. En mis conciertos últimamente lo leo”.

“Yo creo que ellos no tienen ninguna razón para sacarme a mí del cartel y menos para sacar a mi hijo”, dice Luis Pastor. “A mí todavía, porque yo vengo de una historia en este país donde he sido censurado, multado, perseguido, hostiado por la Guardia Civil de Vallecas... Sabemos lo que es vivir con censura y prohibiciones, pero eso era en la dictadura, no en democracia”.

“Se les llena la boca de libertad”, ha ironizado el cantante sobre el nuevo gobierno de Madrid, a quien le sorprenden declaraciones como: “Vamos a gobernar la Comunidad de Madrid para traer la libertad”, que señala que acababa de escuchar en el telediario. “¿La libertad de qué, de prohibir? ¿De qué libertad hablan? No los entiendo”. “Lo que nos ha pasado a nosotros es un ejemplo de lo que posiblemente vayan a hacer allí donde gobiernan”.

Cincuenta años en la trinchera

El artista asegura que, en el fondo, debería estar agradecido “a quien haya tomado esta torpe decisión porque me ha dado un altavoz que me merezco, porque llevo 50 años en mi trinchera de honradez, de poesía, de solidaridad, de generosidad”. “Esta gente no tiene derecho, desde la ideología que tengan, a prohibir la cultura. La cultura nos hace libres, nos da alas, nos da capacidad crítica, de pensamiento”, subraya.

“Vamos a cantar lo que nos dé la gana, les ha salido el tiro por la culata. Es el precio que tienen que pagar por apoyarse en la extrema derecha. Creo que ellos mismos están asumiendo ese discurso y ese postulado”, ha criticado Pastor, junto a aquellos que “les dan alas en las tertulias de televisión”.

Las fiestas de Aravaca eran de las pocas en las que estaba programado para cantar este verano. Gracias a la decisión del Ayuntamiento, el artista asegura tener cubiertos los meses de septiembre, octubre y noviembre. También ha estado trabajando durante tres veranos seguidos en una obra de teatro en Portugal llamada El viaje del elefante, pero lamenta que no ha estado trabajando en España durante ese tiempo.

“Yo vivo de lo que la gente paga por verme. La mayoría de ocasiones en los bares o en asociaciones que han creado alternativas de jóvenes por la cultura por la poesía, por la palabra”, afirma el cantautor.

El extremeño, que llegó a Madrid en los años 70, cuenta que sólo fue al colegio hasta los 14 años, que trabajó a los 8 años y volvió a trabajar a los 14, pero asegura que “ha sido la poesía, la lectura, el barrio, las charlas, las asambleas, las movilizaciones de los años 70, el movimiento cultural que se creó en todos los centros juveniles de los barrios lo que nos ha formado como personas, como seres humanos, y todo eso hay que ponerlo en valor. Y es lo que pone en valor mis canciones”.

La eurodiputada de Unidas Podemos María Eugenia Rodríguez Palop ha expresado su preocupación por la situación de la salvadoreña Evelyn Hernández Cruz, que se enfrentará a un juicio este jueves por delito de homicidio agravado por un presunto aborto, en una carta dirigida a Federica Mogherini, vicepresidenta de la Comisión Europea.

“Como europarlamentaria y Vicepresidenta Primera de la Comisión de Derechos de la Mujer e Igualdad de Género quisiera transmitirle mi preocupación por la situación que enfrenta la ciudadana salvadoreña Evelyn Beatriz Hernández Cruz”, ha manifestado Rodríguez Palop.

Evelyn Hernández, de 21 años, fue acusada de intento de homicidio agravado tras sufrir una emergencia obstétrica en 2016. Según la BBC, Evelyn fue víctima de violación en repetidas ocasiones por un miembro de una pandilla. Fue trasladada al Hospital Nacional del municipio de Cojutepeque al sufrir un parto “extrahospitalario”, donde fue denunciada por el médico que la atendió, según señalaron sus abogados.

“Parece que los informes médicos relacionaron la muerte de su hijo con la aspiración de meconio durante el parto”, ha añadido Rodríguez Palop en su misiva a la Alta Representante de la Unión para Asuntos Exteriores.

En un fallo emitido en julio de 2017 por el Tribunal de Sentencia de Cojutepeque, Evelyn fue condenada a 30 años de cárcel. Sin embargo, tras un recurso de apelación, la Cámara Primera de lo Penal anuló la sentencia. Actualmente, la salvadoreña se encuentra en libertad provisional a la espera de su próximo juicio el 15 de agosto después de que se cancelara el juicio del pasado 15 de julio ante la ausencia de una de los testigos.

Penalización absoluta del aborto en El Salvador

En El Salvador, mujeres y niñas que sufren abortos espontáneos o cuyos bebés nacen sin vida como consecuencia de emergencias obstétricas corren el riesgo de ir a prisión, puesto que el aborto está penalizado con cárcel en cualquier circunstancia desde 1998.

De esta manera, también se penalizan los casos en que la mujer es víctima de violación, incesto o en caso de que su vida corra peligro. La Agrupación Ciudadana por la Despenalización del Aborto Terapéutico Ético y Eugenésico ha denunciado en reiteradas ocasiones que la penalización absoluta del aborto tiene graves consecuencias para las mujeres, en especial para las “jóvenes en situación de pobreza”, como la violación de los derechos reproductivos o la negación del acceso a la salud.

Ante la proximidad del juicio, la eurodiputada de Podemos ha subrayado que el caso de Evelyn, “como el de otras mujeres que se encuentran en prisión por motivos similares, se enmarca en un contexto de prohibición total del aborto, que se aleja completamente de los estándares internacionales de derechos humanos y que tiene un impacto desmedido en las mujeres pobres de comunidades rurales”.

Rodríguez Palop ha recordado en su misiva la petición del Parlamento Europeo de liberar a aquellas mujeres procesadas en El Salvador por sufrir un aborto espontáneo en una resolución de 2017 aprobada por amplia mayoría, que hace mención del caso de Evelyn, “solicitando que el sistema judicial de El Salvador vele por un juicio justo con todas las garantías y que se anule su sentencia”.

Aborto seguro y legal

La Vicepresidenta Primera de la Comisión de Derechos de la Mujer no sólo ha solicitado a la Unión Europea un juicio justo “en cumplimiento de los estándares internacionales de derechos humanos” para Evelyn Hernández, sino que también ha pedido a la UE que reitere las peticiones realizadas en la resolución del Parlamento Europeo de 2017.

Entre esas peticiones, se encuentra la garantía de un “aborto seguro y legal” mediante la reforma de los artículos 133, 135 y 136 del Código Penal salvadoreño, con el fin de “despenalizar el aborto al menos en los casos en los que el embarazo represente un riesgo para la vida o la salud física o mental de una mujer o niña embarazada, en los casos de malformación fetal grave o mortal o cuando el embarazo sea el resultado de una violación o un incesto”.

Asimismo, reclama la “introducción de una moratoria en la aplicación de la ley actual” y la “revisión de la privación de libertad de las mujeres acusadas de sufrir un aborto espontáneo, de alumbrar mortinatos o de delitos relacionados con el aborto”.

Ciudades europeas como Ámsterdam y Bruselas apuntan a una supresión de plazas de aparcamiento a largo plazo en su lucha contra la contaminación con el fin de crear espacios más accesibles y más limpios.

La ciudad de Ámsterdam planea eliminar 11.200 plazas de aparcamiento de las calles para el año 2025 con el objetivo de acabar con el problema del espacio para aparcar a la vez que promueve el uso de la bicicleta y el transporte público frente al coche.

Así lo anunció el pasado mes de marzo la concejala de Tráfico de la ciudad, Sharon Dijksma. La propuesta plantea reducir el número de personas que pueden aparcar en el centro de la ciudad en alrededor de 1.500 personas al año, según recoge CityLab.

Por su parte, la ciudad de Bruselas se ha sumado a esta iniciativa al anunciar como objetivo para el año 2030 suprimir 65,000 plazas de estacionamiento a la vez que añade 20.000 plazas fuera de las carreteras para residentes, según informa el diario belga 7sur7.

Inés Sabanés, ex delegada del Área de Medio Ambiente y Movilidad del Ayuntamiento de Madrid, ha mostrado su apoyo hacia este tipo de propuestas a través de las redes sociales. En su opinión, “o tienes una claridad de la política pública de aparcamientos, que incentiva la rotación, el movimiento continuo de coches, o tienes la calle tomada”.

La miembro de Equo asegura que “el modelo que se está promoviendo en Holanda y en parte de Europa viene de muchos años recuperando espacio publico para el peatón y para la bici”. “Lo están haciendo en Nueva York y en todo el mundo”.

El programa holandés incluye planes de mantenimiento y limpieza de los barrios de la ciudad, así como medidas contra el congestionamiento de algunas zonas, empezando por el Barrio Rojo de Ámsterdam. En esta línea, destaca el experimento llevado a cabo en el barrio Weesperzijde por los mismos propietarios de los vehículos, según Trouw.

El embajador de los Países Bajos en Panamá, Dirk Janssen, ha difundido este martes la imagen del experimento en Weesperzijde en su cuenta de Twitter. “Un habitante dice: 'Veo a vecinos saliendo. Solían estar escondidos detrás de sus autos. Hueles flores. La gente disfruta de la calle, se crea comunidad. Un ambiente totalmente diferente”, ha afirmado.

Madrid Central frente a la reversión de la calle Galileo

Sabanés ha puesto de manifiesto la diferencia entre lo que se intentó hacer con Madrid Central desde el Ayuntamiento de Manuela Carmena frente a “lo que ha sido contestado por PP y Ciudadanos, que es Galileo”, en referencia a la imagen que publicó José Luis Martínez-Almeida cuando inició la reversión del espacio peatonal de la calle Galileo con la retirada de jardineras y bancos.

“Con Madrid Central incrementamos plazas de bicis, de motos”, ha recordado la concejala de Más Madrid. “Propusimos zonas de aparcamiento vecinal, que se sacó solo en Usera, aunque ahora hay que quitarlo” con el fin de primar la circulación y el uso de “vehículos menos contaminantes”.

Asimismo, ha declarado que su idea pasaba por crear “progresivamente más espacios para aparcamientos residentes, más transporte público, ganando espacio con cuestiones que planteamos en Galileo”. También ha aludido a la aprobación del Plan A de Calidad del Aire y Cambio Climático avalado por la UE y el Gobierno, con el que “venía el saneamiento de Gran Vía, Plaza de España y el saneamiento de los distritos”.

Sobre el futuro de medidas que reduzcan la contaminación y “la necesidad continua de moverse en coche”, Sabanés es clara: “Por mucho que hayan hecho una batalla campal, Europa ya nos ha soltado una advertencia. No queda otra que reducir vehículo privado”, ha sostenido.

“Van a tener que rectificar, no me cabe la menor duda. Ahora, la experiencia de Europa va a costar porque este PP con Ciudadanos es de línea muy antigua”. No obstante, insiste en que “tendrán que rectificar y trabajar por recuperar espacios, menos para aparcamientos de rotación y más para bicis”.

Desde su punto de vista, hay dos cuestiones básicas a tener en cuenta: “el impacto del vehículo privado y el espacio para peatones”. “Nosotros vamos a seguir proponiendo”, ha matizado.

La hermana de la afectada compartió el domingo un vídeo del momento en que se le denegaba el permiso para embarcar

Vueling ha expresado que "la pasajera iba en bañador" y que "la respuesta a la petición de la agente de handling" fue "abusiva"

El pasado domingo la aerolínea Vueling no permitió embarcar a una joven en uno de sus vuelos “por llevar un body escotado”, según denunció la hermana de ésta a través de sus redes sociales. Varias personas se habían ofrecido a dejarle ropa para que se tapase.

La joven adjuntó un vídeo del momento en que ella y su hermana se encontraban en la fila junto al resto de pasajeros mientras accedían al avión. En el vídeo se ve cómo una trabajadora de Vueling llama a la Guardia Civil para solicitar ayuda, al tiempo que otras jóvenes que esperan para embarcar animan a las chicas a poner una reclamación. Según indica la hermana de la afectada en Twitter, la compañía alegó que esta había violado los artículos 11 y 12 de las condiciones de transporte para justificar esta decisión.

“Las condiciones de transporte de Vueling, y de la mayoría de transportes colectivos y que se aplican de manera igualitaria a hombres y mujeres, están diseñadas para defender y proteger la seguridad de todos los pasajeros a bordo y para regular su comportamiento en beneficios de todos”, ha afirmado la aerolínea en declaraciones a eldiario.es.

Asimismo, señalan que “esas condiciones establecen poder denegar el acceso a pasajeros cuya conducta no se adapte a dichas condiciones”. Desde Vueling manifiestan que “la pasajera iba en bañador” y que “la respuesta a la petición de la agente de handling” fue “abusiva”, siendo esa “la única razón por la que se ha decidido llamar a la autoridad competente y que no volase”, han añadido, reafirmándose en la respuesta que le dieron a esta usuaria a través de Twitter.

El artículo 11 de las condiciones de transporte de la compañía establece el derecho a denegar el transporte a los pasajeros “por motivos de seguridad pública”, “en razón de la conducta, estado, edad o condición mental o física del Pasajero”, “para evitar daño, incomodidad o molestias graves a otros Pasajeros o a la tripulación”, entre otros.

Las normas de conducta a bordo vienen recogidas en el artículo 12 , que determina que el transportista puede tomar las medidas que considere necesarias “incluyendo el desembarco de la aeronave” si el pasajero supone un “obstáculo para que la tripulación cumpla sus funciones”, “hace caso omiso de cualquier instrucción por parte de la tripulación, o amenaza, abusa o insulta a cualquier miembro de la tripulación, o se comporta de forma escandalosa o de alguna forma que pueda considerarse ofensiva hacia el resto de Pasajeros”. Asimismo, este artículo niega el permiso para realizar vídeos o fotografías a la tripulación o pasajeros sin su consentimiento.

Los usuarios de Twitter se han volcado con la joven que ha denunciado el incidente y su hermana. Varios hombres han asegurado a través de esta red social haber volado con Vueling en bañador -o haber visto a otros hombres hacerlo- sin problemas por parte de la compañía.

Otros usuarios han denunciado la actitud de la compañía equiparándola con Gilead, el país distópico donde transcurre la conocida serie El cuento de la criada, y señalando con ironía que la vestimenta exigida por la aerolínea para “proteger la seguridad de sus pasajeros” es el vestido rojo de las criadas de la serie.

La reducción del IVA de las compresas y tampones es una de las reivindicaciones feministas más constantes de los últimos años. En Alemania, este todavía es del 19%, al igual que otros productos como las joyas, el tabaco, la cerveza y el vino. La empresa The Female Company, que vende tampones orgánicos, ha encontrado la fórmula para sortear este gravamen: un libro con tampones en su interior.

En Alemania, el IVA aplicado a los libros es del 7%. Con la iniciativa The Tampon Book (El Libro de Tampones) es posible comprar un libro que contiene 15 tampones orgánicos, además de 46 páginas de papel reciclado con historias sobre la menstruación. También cuenta con ilustraciones de Ana Curbelo y de la ilustradora y activista Alica Läuger, autora del libro Ahí abajo. Sobre vulvas y sexualidad. Un cómic esclarecedor.

“El periodo es todo un lujo. ¡Pagamos un 19% por los tampones! Pero sólo un 7% por el caviar, pinturas al óleo, trufas…”. Así comienza el vídeo promocional de este libro, que fue lanzado el 16 de abril de este año. “¿Un 7% en trufas pero un 19% en tampones? No tienes que ser feminista para comprender que eso es una estupidez”, reivindica Ann-Sophie Claus, cofundadora de The Female Company.

Todas las copias de la primera edición de The Tampon Book en alemán se vendieron en un día y medio, y la segunda edición también está agotada, aunque el libro sigue disponible en inglés. “Nunca pensamos que The Tampon Book se vendería tan rápidamente. Entonces nuestra compañía sólo tenía un año y 20.000 seguidores en Instagram. Estamos más que felices con los resultados, pero al final es un asunto que obviamente atañe a mucha gente en todo el mundo”, dice Claus. No planean reponerlo porque se trata de una edición limitada, pero afirman que tienen en mente realizar versiones en otros idiomas.

Las fundadoras de The Female Company, Sinja Stadelmaier y Ann-Sophie Claus, trabajan de cerca con Nanna-Josephine Roloff y Yasemin Kotra, miembros del Partido Socialdemócrata (SPD) de Hamburgo, que lanzaron una petición en change.org para pedir la reducción del IVA en productos de higiene íntima al 7%. Roloff y Kotra, que destacan que “no todas las mujeres menstrúan ni todas las que menstrúan son mujeres”, han logrado más 175.000 firmas. Claus las considera pioneras de este movimiento y señala que desde que se lanzó The Tampon Book la petición ha ganado miles de nuevas adhesiones.

Gracias a la repercusión de esta iniciativa, “los políticos parecen reaccionar”, celebra Claus, que asegura que enviaron 100 copias del libro a políticos destacados del Parlamento alemán para concienciar sobre la necesidad de reducir este IVA.

La regla, un tabú universal 

Sinja Stadelmaier y Ann-Sophie Claus fundaron The Female Company en febrero de 2018, dos años después de un viaje a la India, donde observaron el tabú en torno a la menstruación, que impide a las niñas asistir a lugares sagrados o a la escuela. “Cuando volvimos a Alemania, nos fijamos en que lidiar con el periodo tampoco es todavía completamente 'normal': escondemos nuestros tampones en el puño cuando vamos al baño y muchas jóvenes apenas hablan sobre su periodo”, cuenta Ann-Sophie

The Female Company se asoció con la agencia de publicidad Scholz & Friends para sacar adelante el libro. Entre los clientes de esta agencia, se encuentran DekaBank, el periódico Frankfurter Allgemeine Zeitung, IWC, Siemens, Tchibo y Vodafone, así como varias asociaciones y ministerios federales. En cualquier caso, Claus defiende que los “conglomerados como Siemens o incluso Johnson & Johnson tienen mayor poder para liderar el cambio” y encuentra importante que “las startup y las agencias inspiren para alcanzar un impacto positivo en el medioambiente”, al igual que un impacto social.

Con el fin de dirigirse a todo el mundo y romper los estereotipos y los prejuicios en torno a la menstruación, la compañía de Claus y Stadelmaier también publica una revista online en su página web, donde tratan temas como el dolor menstrual, la salud durante el posparto y la necesidad de conocer el propio ciclo menstrual. “Hacemos esto sin dejar la diversión de lado. Pienso que el humor es una manera de atraer la atención de todos”, afirma Ann-Sophie. 

Asimismo, colaboran con Female Fellows en un proyecto para ayudar a mujeres y niñas refugiadas, que sufren una doble discriminación. Por cada suscripción, The Female Company dona productos de higiene íntima a mujeres que lo necesitan. Claus señala que los centros de acogida de refugiados suelen disponer de ropa gracias a las donaciones, pero que generalmente carecen de este tipo de productos. “Con nuestra acción y nuestro enfoque intentamos sensibilizar cada vez a más gente” manifiesta, y anticipa que pronto habrá un proyecto en la India. 

La revolución roja: la tasa del tampón en el mundo

Conscientes de que el IVA discriminatorio no es una realidad que afecte únicamente a Alemania, The Female Company se suma con este proyecto a lo que han dado en bautizar como la 'revolución roja' y señalan que en países como Australia, Sudáfrica o Irlanda el impuesto sobre compresas y tampones ya ha sido eliminado. 

Desde 2007, la Unión Europea permitió a los estados miembro reducir este impuesto hasta un mínimo estipulado del 5%. Atendiendo al límite establecido por la UE, la mayoría de los países ha bajado el IVA a los productos de higiene íntima, como Reino Unido con un 5%; Francia con un 5,5%; o Bélgica, Holanda y Portugal, con un 6%, según la comparativa realizada por la Fundación Ciudadana Civio

La excepción irlandesa, que eliminó la tasa del tampón, responde al hecho de que implementara la decisión antes de que se desarrollara esta normativa a nivel europeo. En el otro extremo, encontramos países en los que este IVA supera el 20%, como Hungría, con un 27%; o Croacia, Suecia y Dinamarca, con un 25%.

En el caso de España, los tampones y compresas tienen un impuesto del 10%, al igual que Austria y Eslovaquia. El proyecto de los Presupuestos Generales del Estado acordado por el Gobierno y Podemos para este 2019 incluía la rebaja del IVA en productos de higiene íntima hasta el superreducido del 4%, pero las cuentas no llegaron a aprobarse.

Por su parte, en las Islas Canarias las mujeres que menstrúan disponen de tampones y compresas no gravados desde 2018. Esto se debe una exención en el equivalente al IVA en el archipiélago, el Impuesto General Indirecto Canario (IGIC), que les permite tener un sistema de impuestos indirectos distinto al resto de los países europeos por considerarse una región periférica. 

La propuesta del Gobierno y Podemos del año pasado tiene sus antecedentes en una proposición no de ley presentada por el PSOE en 2016. Esta fue aprobada por la Comisión de Igualdad del Congreso con el único voto en contra del PP y la abstención de Ciudadanos. Ese mismo año, un grupo de mujeres relacionadas con el mundo de la publicidad lanzó en España la campaña 'Tampons From Canada'. Su objetivo era realizar un pedido colectivo de tampones a Canadá en caso de que el Gobierno no aplicara el IVA superreducido del 4%. En el país norteamericano, estos productos están exentos de impuestos desde el año 2015 tras el éxito de la campaña independiente “Cero impuestos a los tampones”, hasta entonces gravados con un 5%. 

Tres militantes kurdas fueron asesinadas en París el 9 de enero de 2013. Sus nombres son Sakine Cansız, Fidan Doğan y Leyla Şaylemez. Recibieron varios disparos en la cabeza en la sede del Centro de Información de Kurdistán, donde trabajaba Fidan, en un momento clave para las negociaciones entre el Partido de los Trabajadores de Kurdistán (PKK) y Turquía.

La investigación se cerró tras la muerte del principal sospechoso, Omer Güney, en diciembre de 2016 antes de que se celebrara su juicio. El pasado mes de mayo, Francia decidió relanzar la investigación con el fin de explorar la implicación de los servicios secretos turcos (MIT) en las muertes.

Los nombres de Sakine, Fidan y Leyla están dentro de los referentes de las mujeres kurdas que luchan por el reconocimiento de su pueblo y su identidad, como es el caso de las mujeres de Rojava, el Kurdistán sirio.

En Rojava se ha apostado por observar la sociedad desde el prisma de la jineología, un concepto específico desarrollado por el movimiento feminista kurdo que consiste en “replantear y vaciar el concepto que se tiene de mujer y trabajar por rellenarlo otra vez, como si todo lo estudiado se volviera a estudiar desde otro prisma” con el fin de “replantear los interrogantes de la parte oprimida”, explica Irene P., del colectivo Rojava Azadî.

La jineología procede de las experiencias de las mujeres kurdas durante los últimos 40 años y forma parte del currículum de las escuelas y de la universidad de Rojava. Nace de un proceso de revolución social y de liberación de la mujer, por lo que se presenta como una ciencia complementaria al feminismo y critica el fracaso del feminismo occidental por alcanzar la interseccionalidad de manera efectiva.

Fidan Doğan, nació en Elbistan, al sur de Turquía, pero se crió en Francia. Fue miembro del Congreso Nacional de Kurdistán (KNK) y se ocupaba del trabajo diplomático para dar a conocer la lucha del pueblo kurdo dentro del ámbito institucional. Era conocida por las autoridades políticas francesas, entre ellos el entonces presidente de Francia, François Hollande, y el exministro de Interior, Manuel Valls.

André Métayer, presidente fundador de la asociación francesa Amitiés kurdes de Bretagne, cuenta que a Hollande y a Valls “les tomó por sorpresa la eliminación de tres kurdas en pleno París el 9 de enero de 2013” y considera que “sus declaraciones de querer esclarecer todo parecían sinceras”. No obstante, sostiene que “pasada la emoción, la razón de Estado prevaleció y ya no se ha cuestionado el origen de este triple asesinato”. Sabe que “como muchos crímenes de Estado, este está en riesgo de caer en el olvido” y lamenta que “quienes están comprometidos con una causa y luchan por que triunfe descubren, evidentemente, que su lucha no está lo bastante mediatizada”.

Por su parte, Sakine cofundó el PKK y fundó también el Movimiento de Mujeres de Kurdistán. Se convirtió en un símbolo de la resistencia kurda en las cárceles de Turquía, en Diyarbakir (Amed, en kurdo), la capital de Kurdistán-Turquía, al ser detenida en 1979.

Sus memorias, escritas entre 1996 y 1998, se publicaron en 2015 bajo el título Toda mi vida fue una lucha. Para Melike Yaşar, miembro del Congreso Nacional de Kurdistán, el título hace justicia a la realidad, puesto que la considera una “luchadora, una militante contra el enemigo, el estado turco” y “contra la mentalidad feudal y patriarcal en Kurdistán”.

Melike, que también es representante del Movimiento de Mujeres Kurdas para América Latina, asegura que la muerte de Sakine fue muy dura “porque fue desde el principio una victoria, un ejemplo de lucha hasta que murió”. “La historia vivía y la mataron”, sentencia.

Sakine influyó en la relevancia de la liberación de las mujeres kurdas, uno de los dos ejes principales de las negociaciones entre el estado turco y el fundador del PKK, Abdullah Öcalan, encarcelado desde 1999 en la isla turca de Imrali. Cuando las mujeres empezaron a unirse a la lucha armada, se dio una contradicción dentro del movimiento kurdo: “¿Cómo puede [Kurdistán] ser libre si dejamos de lado la liberación de la mujer?”, reflexiona Melike.

En cuanto a Leyla Şaylemez, cuyo nombre de guerra era Ronahî, nació en Mersin, al sur de Turquía, pero creció en Alemania. Dejó su vida y su familia para organizar a los jóvenes kurdos en Francia, por lo que se convirtió en un referente para la juventud kurda residente en Europa.

Fueron un objetivo elegido

Cada 9 de enero se convocan concentraciones en honor de estas tres activistas kurdas, no sólo en Francia, sino en ciudades de todo el mundo, como en Bilbao, Caracas o Buenos Aires. Asimismo, se celebran eventos, conferencias y festivales con el fin de homenajearlas y recordar la lucha que todavía libran las mujeres kurdas.

“Nos atacaron al corazón. No lo vemos sólo como un asesinato. Las mujeres siempre fueron un objetivo de los grupos paramilitares y las inteligencias por su importante lucha. Hoy, por ejemplo, lo vemos también en América Latina con el caso de Berta Cáceres”, dice Yaşar, que asegura que las tres militantes kurdas “fueron un objetivo elegido”.

Para Melike, es necesario homenajearlas a ellas y a todos los mártires, pero también “tratar de resolver sus sueños”. “Nosotros no lloramos las muertes de nuestros mártires. En la práctica, tratamos de responder a los mártires, de seguir su lucha” porque “el cambio y la transformación que hubo en la sociedad kurda, todo, empezó con ellas”.

La reapertura del caso puede suponer un punto de inflexión en el tratamiento de investigaciones similares. “La ONU tiene que decidir si en Francia y en Turquía podemos lograr que se reconozca como asesinato político”, afirma Yaşar. Considera que “la solución política para la causa kurda significa una solución para todo el Medio Oriente”. Por ello, reivindica la liberación de Öcalan: “Romper el aislamiento significa volver a la mesa”, sentencia.

Desde Rojava Azadî lamentan la poca información que llega de lo que sucede en Kurdistán e inciden en que esta difusión era mayor cuando se relacionaba con el tema de la mujer armada en Siria. Mientras las mujeres que luchaban hace 40 años “fueron consideradas terroristas”, recientemente las mujeres armadas “ganaron simpatía y nos molesta esa imagen romantizada”, coincide Melike.

Rojava, la revolución de las mujeres kurdas

En 2012 en Rojava comenzó un proceso de revolución durante la guerra civil siria en la ciudad de Kobane, donde se instauró una forma de autogobierno popular: el confederalismo democrático. Este modelo fue promulgado por Abdullah Öcalan y a él se adhiere el PKK, si bien este partido se fundó en 1978 con una perspectiva marxista-leninista en busca de un estado socialista independiente.

El confederalismo democrático rechaza el modelo del Estado nación y aspira a la transformación social. “Propone un sistema en el que todos los pueblos viven con su propia identidad y su propia cultura, y la sociedad trata su autodefensa y su propia economía” siempre “encabezada por las mujeres”, matiza Melike.

“En Siria ahora mismo hay un florecimiento, han podido construir instituciones suyas, tener una posición social, tener peso en la economía, una fuerza militar”, describe Irene, en alusión a la brigada femenina kurda (YPJ) dentro de las unidades de defensa del pueblo kurdo (YPG).

María Villar Jiménez, Esther Martín, Elene Gabrielle y Alaitz Berriozabalgoitia, de la ONG Suargi de Durango, son testigos del funcionamiento de este modelo tras su viaje a Kobane -hermanada con Durango- en agosto de 2018 como parte de una delegación. “Nos han transmitido que las mujeres siempre han tenido un papel de cuidadoras y nunca un papel activo”, reflexionan sobre su experiencia. “El objetivo final es liberar a todas las mujeres del mundo y enseñar a los hombres la importancia de la libertad y el respeto hacia nosotras”.

Su viaje tenía por objetivo crear lazos y puentes con las mujeres de Kobane y Rojava, y comprobar las necesidades que pudieran tener en cuanto a perspectiva de género. Allí estuvieron bajo la supervisión de Kongra Star, que definen como “la asociación paraguas de todos los movimientos de las mujeres del norte de Siria”, visitaron Jinwar, la aldea de las mujeres, y se reunieron con cargos de la municipalidad, que están duplicados en busca de la paridad y la igualdad de género: “hay un presidente y una presidenta, alcalde y alcaldesa, etc”, indican.

Visitaron la Casa de Mujeres de Kobane, un lugar de refugio y de encuentro de mujeres, donde había un mural con fotografías de Sakine, Fidan y Leyla, entre otros muchos referentes y mártires. “Ellas están bastante presentes en su vida”, aseguran desde Suargi, aunque insisten en que “la lucha es continua”.

El caso de Sakine, Fidan y Leyla despierta curiosidad por el hecho de no haber sido resuelto, pero a la vez “abre una puerta a que más gente se interese por conocer esa región remota que mucha gente no conoce que es Kurdistán”, asegura Irene, al tiempo que recuerda un dicho kurdo para pedir que no se les olvide, ni se les silencie: “Los únicos amigos de los kurdos son las montañas”.

El Ayuntamiento de Madrid ha suspendido una serie de eventos que iban a tener lugar este fin de semana en el espacio vecinal colectivo de La Gasolinera situado en el distrito de Salamanca, entre ellos, unas jornadas organizadas con la ONG Red SOS Refugiados aprobadas antes de la llegada del nuevo alcalde José Luis Martínez-Almeida al consistorio.

Dionisio Paúl Sáez, miembro de Red SOS Refugiados, ha asegurado en declaraciones a eldiario.es que la celebración de la Segunda Jornada Solidaria con las Personas Refugiadas había sido aprobada la semana pasada y que este miércoles 19 de junio se les comunicó la cancelación del evento mediante un email que establecía que “se van a llevar a cabo labores de mantenimiento en esa fecha”.

“No entendemos cómo se ha tomado una decisión así, que es puramente política”, ha señalado Sáez. “Es una convocatoria solidaria benéfica, cultural. Nos parece un atropello”.

Desde la ONG consideran que esta decisión “nada tiene que ver con el bien común o con el desarrollo de las actividades del barrio y el bien del vecindario”.

En un comunicado publicado este jueves en su perfil de Facebook, la Asamblea Popular de Guindalera alega “que no han avisado con tiempo suficiente para hacer difusión, a tres días del evento, ni la razón que dan tiene sentido para justificar la cancelación de los permisos ya concedidos, fundamentándose en unas supuestas 'labores de mantenimiento' que en ningún momento califican de urgentes, y que podrían haberse previsto para otro día sin actividad”.

Ante “la falta de consideración de este 'nuevo ayuntamiento” la Gasolinera –que se define como un proyecto vecinal al aire libre abierto, participativo y divertido, donde construir un barrio social y ecológico– ha convocado una asamblea extraordinaria para este viernes por la tarde.

Desde la cuenta de Twitter de La Gasolinera han comunicado la anulación de estas jornadas y de otros eventos previstos para este fin de semana, como un minicine de verano para este jueves 20 de junio donde se iba a proyectar el documental Refugeless y un concierto de la banda de rock Barrena. “La solidaridad y los derechos humanos no gustan al nuevo ayuntamiento del PP, Vox y Cs”, aseguran en el cartel que informa de la cancelación.

Las jornadas previstas para el sábado 22 de junio incluían actividades infantiles, una mesa redonda, una paella popular, conciertos, “una jornada con actividades para todas las edades, relacionadas con los refugiados”. “Una mezcla de lo lúdico con lo informativo”, ha expresado Dionisio Paúl.

Los beneficios obtenidos iban a ser destinados a Red SOS Refugiados, que cuenta con más de 300 grupos y más de 3.000 voluntarios que recogen donativos y material para trabajar en Grecia “ya que no se traen a los refugiados a los que se habían comprometido”, ha indicado Paúl Sáez.

Asimismo, ha afirmado que se trata de un evento “que estaba en marcha” en cuya organización llevaban meses trabajando, contactando con grupos y realizando los trámites requeridos para solicitar los permisos a la junta de distrito. Sáez reitera que “es un trabajo que lleva tiempo” y que “es una actividad totalmente altruista, benéfica y sin ánimo de lucro” que ya contaba “con un permiso del Ayuntamiento”, por lo que considera que “se ha hecho con premeditación y a mala fe”.

“No es una alternativa real”

Desde el PP en Madrid aseguran a eldiario.es que se ha cancelado un concierto que se iba a celebrar este viernes, además de las jornadas del sábado, “por quejas y porque en el expediente faltaba el visto bueno del área de Medio Ambiente”.

El partido asegura que la Gasolinera “no es una zona habilitada” para este tipo de eventos y que “la Junta de Distrito ha llevado denuncias y quejas por los niveles de ruido”. Las mismas fuentes explican a eldiario.es que se propuso a los organizadores celebrar la Segunda Jornada Solidaria con las Personas Refugiadas en un lugar alternativo: el parque de Eva Duarte de Perón. Una oferta que, según el PP de Madrid, “los organizadores han aceptado”.

Desde Red SOS Refugiados explican que, en una reunión con la secretaria de distrito, se les ofreció el parque Eva Duarte donde este jueves se celebró un acto de la mesa de Migración con motivo del Día del Refugiado. Paúl Sáez asegura que la propuesta “no es una alternativa real” puesto que el parque “no cuenta con las instalaciones” que necesitarían. “Nosotros no disponemos de infraestructuras para adecuar las actividades: no hay espacios, ni agua corriente, ni luz, ni carpa, ni escenario”.

La Gasolinera ha afirmado a eldiario.es que el evento no se va a celebrar: “Es mentira, es manifiestamente falso”. Coincide con Red SOS Refugiados en que “sin agua, sin luz o pagando el coste del generador, del escenario, etc.” no es posible el desarrollo de las actividades previstas.

En respuesta, las redes sociales han lanzado la campaña #ApoyamosLaGasolinera, en solidaridad con este espacio vecinal. Desde su cuenta de Twitter, el anterior concejal presidente de los distritos de Salamanca y Moratalaz, Pablo César Carmona, ha mostrado su apoyo a La Gasolinera y a Red SOS Refugiados.

Ha afirmado que el Partido Popular “empieza fuerte” en la Junta Municipal del Distrito Salamanca “cancelando una jornada de solidaridad con la personas refugiadas”.

“Quieren un @madrid racista y xenófobo, tendrán enfrente la solidaridad y los derechos humanos”, ha sentenciado.

El Ayuntamiento de Madrid ha hecho accesibles este viernes los carteles que han adornado las calles de la ciudad desde el año 2016, durante el mandato de la alcaldesa Manuela Carmena, con motivo de diferentes festividades: carnavales, veranos de la villa, fiestas municipales, año nuevo chino, el 8 de marzo, etc, debido al éxito que han tenido en redes sociales.

Mediante un repositorio de la cartelería muncipal, cualquiera puede descargarlos e imprimirlos. Así lo ha anunciado el consistorio desde su cuenta oficial de Twitter. Asimismo, recuerdan la necesidad de respetar los derechos de autoría a la hora de redistribuir el material de manera “debidamente atribuida” pero sin “transformarlo ni usarlo con objetivos comerciales”.

Detrás de esta iniciativa está el director creativo del Ayuntamiento, Nacho Padilla, que ha asegurado a eldiario.es que considera importante que “haya un repositorio de cierta calidad” al alcance de los ciudadanos, puesto que “la cartelería es también historia de la ciudad”.

Ha afirmado que se trata de un proyecto “que no ha estado exento de dificultades”, pese a no responder a una “urgencia inmediata”.

La idea, cuenta, es reunir “los carteles que se han hecho y que se harán” con el fin de poder ir llenando este repositorio de contenido al alcance de todo el público.

Este cartel, cuyas autoras son Cristina Daura y Nuria Úrculo, promociona los Veranos de la Villa 2019 destinado a celebrar “el arte de estar juntos que supone vivir en una misma ciudad”. Para ello, ponen al alcance de los ciudadanos una serie de actividades dentro de una amplia oferta cultural que incluye música, danza, teatro, circo, zarzuela, cabaré, performance, cine, astronomía, moda y fuegos artificiales, entre otros.

El siguiente cartel de Yinsen Studio conmemora la huelga internacional feminista del 8 de marzo, que invita a todas las mujeres a una huelga laboral, de consumo y de cuidados.

Como señalan desde el Ayuntamiento de Madrid, se trata de “una fecha de reivindicación y de celebración”. De reivindicación de la igualdad de género y las demandas pendientes para alcanzar el “ejercicio pleno de los derechos humanos, políticos, económicos y sociales de todas las mujeres”, y de celebración de las conquistas conseguidas por nuestras antecesoras.

El año pasado se decidieron los presupuestos participativos que se han ejecutado este 2019, dotados de 100 millones de euros. Esta iniciativa permite a los ciudadanos y ciudadanas proponer, apoyar, crear propuestas y decidir en qué gasta el ayuntamiento su presupuesto.

La suma en cuestión se divide en dos partes: 70 millones de euros se destinan a proyectos localizados en los distritos; y 30 millones de euros, a proyectos para toda la ciudad de Madrid. Además, el presupuesto de cada distrito es directamente proporcional a su número de habitantes e inversamente proporcional a su renta per cápita.

“No podemos entender el Orgullo sin Madrid ni Madrid sin su Orgullo”, afirma el ayuntamiento de Madrid. Bajo el lema del cartel del Orgullo de 2018 -“Ames a quien ames, Madrid te quiere”- el consistorio se sumó a la celebración del colectivo LGTB+ a la vez que concienciaba contra la lgtbfobia.

Aseguran que “en estos 40 años ha visto como se ha pasado de la clandestinidad a contar con una de las legislaciones más avanzadas del mundo y, lo que no es menos importante, a una ciudadanía que reivindica la defensa de estos derechos”.

En el año 2017, Madrid conmemoró el taxi como un elemento que “ha formado parte de la personalidad y la historia de Madrid durante más de 100 años”. Con este cartel indicaban la implicación a nivel medioambiental del servicio del taxi, con una flota de taxis de bajas emisiones en la capital española del 35% del total. Además cuenta con un servicio para personas con movilidad reducida.

No podía faltar en la selección de los carteles que el ayuntamiento ha colocado en las calles de Madrid en los últimos cuatro años uno en homenaje al río Manzanares, uno de los símbolos de la capital, en un canto a la naturaleza.

Desde el consistorio señalan que desde la renaturalización de su tramo urbano, el Manzanares “se ha llenado de andarríos, martinetes, garzas reales, lavanderas, cormoranes, ánades, gaviotas, gallinetas, garcetas, ruiseñores, etc” e invitan a ir a pasear por Madrid Río.

Otra de las fiestas más emblemáticas para los madrileños y madrileñas es San Isidro. En este cartel realizado por Mercedes DeBellard, Claveles, nardos, violetas y madroños salen del mantón de la protagonista.

El 15 de mayo los chulapos y chulapas se dan cita en la Pradera de San Isidro para celebrar la festividad del patrón de Madrid, aunque a lo largo de la semana tienen lugar distintas actividades.

“La Navidad siempre vuelve” es el lema de la campaña navideña del año 2018, unas fechas emblemáticas “para quienes gustan del antes, el durante y la espera de la Navidad que viene”.

Esta ilustración contiene numerosos detalles y guiños, como por ejemplo, un número que resultó premiado en la lotería navideña de ese año.

En 2017, mediante este cartel de Aperitif Studio, el ayuntamiento de Madrid quiso mostrar el carácter hospitalario de la villa.

“¿No es Madrid la ciudad que tiene el corazón más grande? Ahora es aún más ancho, más vivo, más acogedor”, afirma el consistorio.

Es también tradicional la celebración del año nuevo chino en el barrio de Usera y en otras zonas del centro de la ciudad.

En 2016, Madrid recibió al Año del Dragón con este cartel de Bakea, junto con una amplia de actividades desde la danza, la música, el cine, pasando por las artes marciales o la literatura en una invitación a “conocer la realidad de la comunidad china residente en Madrid”.

Paseando por la Feria del Libro de Madrid, Vicente Baos, médico de familia y profesor universitario, se detuvo frente a la caseta de la Editorial Dilema y se encontró ante una serie de libros dedicados al ámbito de las denominadas terapias naturales.

En el puesto de la Librería Verde, Vicente observó algunos ejemplares, cuyos autores despertaron su interés por ser “extranjeros y poco comunes”. El año pasado ya se fijó en ellos y este año, al investigar algunos de estos escritores en Internet, descubrió que ni su nombre, ni su profesión, ni su nacionalidad se correspondía con lo que ponía en la portada de los libros de la editorial Dilema.

Tras descubrir la falsedad de algunos de esos autores, este profesor del Grado de Fisioterapia del centro universitario La Salle, adscrito a la Universidad Autónoma de Madrid, compartió su hallazgo a través de su cuenta de Twitter, así como en su blog El Supositorio.

En declaraciones a eldiario.es, asegura que esos libros despertaron su interés “porque era una serie muy vistosa de un montón de enfermedades de todo tipo, de un tamaño muy habitual, con un patrón que se repetía mucho”.

Por ejemplo, el autor señalado en la obra Tratamiento natural del cansancio en el deporte, August Keithley fue, según su ficha de autor en la web de Dilema, “deportista de élite en atletismo” y “se doctora en Medicina Deportiva por la Universidad Pública de Idaho”. Sin embargo, la fotografía es de Ragnar Norum, director de comunicación de la naviera noruega Hurtigruten.

Baos, que es miembro de la Red de Expertos de la Agencia Española del Medicamento y Productos Sanitarios, señala que “cualquier científico que haya escrito un libro tiene que tener unas referencias” y que ahí surgió la primera sorpresa: “No aparecía con esos nombres ninguna referencia en ningún lado. Solamente salía la imagen y la ficha de esta editorial”.

Tras destaparse este engaño, eldiario.es se ha puesto en contacto con la editorial en cuestión. Francisco Hernanz, director de Dilema, afirma que esta colección -que salió en el año 2009- se lanzó “como una pequeña broma” y que “a partir del año 2011 se dejó de hacer porque no tenía sentido”.

Sin ahondar en qué tipo de “broma” era la de vender libros bajo autorías falsas, asegura que la colección no llega al 10% de todo lo que edita. “Esta editorial tiene 550 títulos editados, de los cuales 12 tienen o han tenido una imagen equivocada”. Sostiene que muchos de los títulos en cuestión “se van cambiando según se van agotando” y que “quedarán 6 de las 55 patologías de la colección”. Asimismo, afirma que en muchos de ellos ya no aparecen las imágenes de los autores 'fake' “porque se han cambiado las reimpresiones”.

Hernanz dice ser consciente de que “la medicina natural ahora está en el ojo del huracán” y por eso asegura que la editorial da “más prioridad a la colección de ensayo literario, a la de poesía y la de Historia Antigua”. Además añade que “la intención de la editorial es cambiar” las fichas de los libros y que después de la Feria del Libro toda la web será revisada.

Otro ejemplo de la controvertida colección que destaca Vicente Baos es el del libro Alimentos energéticos, física cuántica y nutrición humana, de Rothgar Levine, en cuya ficha de autor de la editorial Dilema es descrito como “un destacado investigador en el campo de la nutrición y de los alimentos medioambientalmente equilibrados”, estudió en la Universidad de Rochester, y después fue contratado por la Universidad Búfalo “para codirigir el recién creado departamento de Nutrición aplicando los principios de la Física Cuántica”. No obstante, la imagen que aparece en la web corresponde a Rådmann Ola Stene, un concejal del municipio noruego de Levanger.

Baos -que es autor de libros como Sin Receta. La automedicación correcta y responsable, además de numerosos artículos científicos- también señala el caso del autor del libro Tratamiento natural de la otitis, presente entre las obras que aparecen en la ficha de autor de Adolfo Pérez Agustí, pero en cuya portada el autor señalado es Renan Gerry, licenciado “en medicina por el Community College de Rhode Island”.

“¿Se puede escribir con pseudónimos? Sí, pero esto ya va un poco más allá”, reflexiona Baos. En su opinión, “hay un salto cualitativo, que es que se inventan un currículum para darle renombre” al autor. “En otros casos, utilizan la imagen de una persona suplantando su identidad. Eso es lo que hay que destacar y sacar a la luz, porque es claramente una tomadura de pelo”.

No Sin Evidencias: la lucha contra las pseudociencias

Vicente Baos afirma llevar “muchos años en la denuncia de las pseudociencias” y haciendo “divulgación sobre temas de este tipo para que la gente tenga una mayor información”. Desde el Observatorio contra las Pseudociencias, Pseudoterapias, Intrusismo y Sectas Sanitarias de la Organización Médica Colegial de España, del que es miembro, lanzaron un hashtag y una campaña contra la homeopatía llamada “No Sin Evidencias”.

Sin embargo, al pasar por la Feria del Libro, pudo comprobar que había bastante gente comprando este tipo de obras. Sobre por qué estos atraen la curiosidad del público, Baos distingue entre lo que él llama la “saturación del bienestar”, cuando la gente “una vez vive en una sociedad en la que claramente tiene acceso a una medicina científica de calidad”, y una parte “de pensamiento mágico”, por el cual “todavía la gente cree en cosas que no tienen ningún fundamento científico, pero que les parece que les puede ayudar dentro de lo que yo llamo la filosofía orientalista”.

Sorprendido, reconoce que “hay gente que tiene esta mitificación de lo oriental, de lo natural, una incultura científica, en parte” y se reafirma en que “si algo nos ha mejorado, claramente es la tecnología y la ciencia”. Para Baos, “hay una parte de la sociedad muy deslumbrada por estos mitos” que busca “esa especie de vuelta a un estado feliz donde lo natural valía para todo y donde lo natural es la felicidad”.

El presidente de ARP-Sociedad para el Avance del Pensamiento Crítico, Jorge J. Frías, coincide en que “estas supuestas terapias carecen de rigor alguno, por lo que son muy dadas a la inventiva de los escritores, que pretenden satisfacer las ansias de lectores poco exigentes”.

Frías advierte que las terapias naturales “a diferencia de lo que se suele creer, ni son naturales, ni milenarias, ni tienen nada que ver con energías de ningún tipo”.

“Viendo su contenido, que te timen por un libro es lo menos malo que te puede pasar, porque leerlo y seguir sus indicaciones puede llegar a ser mucho peor para la salud”, argumenta el presidente de ARP Sociedad.

La ambición de curar

Baos también subraya la importancia de diferenciar las terapias del bienestar. “Hay que tener cuidado porque tienen ambiciones de curar. Puede llevar a graves errores”. Además, apuesta por una “definición mejor y una regulación de las terapias alternativas: cuáles van hacia el bienestar y cuáles hacia la cura”.

A sus ojos, el interés por las pseudociencias se debe en gran medida a una falta de información, junto con “una especie de simplismo ecológico buenista carente de fundamento que hace que sea ridículo”.

En su lucha contra las pseudociencias y las llamadas terapias naturales, Baos no duda en alertar contra “la charlatanería y la venta de humo en un mundo tan poco científico y tan poco serio que a veces da un poco de miedo”. A su juicio, “hay una parte de iluminación” que habla de conspiraciones de la industria química y las compañías farmacéuticas y que invita a “volver a lo natural”.

No obstante, insiste en que las terapias naturales pueden usarse “para cosas de poca importancia”, pero advierte que “muchas veces la gente tiene la tentación de sustituir el tratamiento de enfermedades graves por estas terapias”.

En relación con esto, pone como ejemplo otro libro de la editorial Dilema: Tratamiento natural de la diabetes tipo 1. El problema que surge radica en que “la diabetes tipo 1 es un déficit absoluto de insulina”, afirma el profesor universitario, por lo que en ese caso “sobra cualquier tipo de terapia natural”. “No existe terapia alternativa, es la insulina. El resto es puro humo”, sentencia.

Vicente Baos apuesta por “conseguir que la gente tenga una mejor formación y conseguir que hagan un uso más racional”, regular desde el Estado las condiciones de uso y determinar quién puede realizar una terapia (si debe ser médico o no). “Hay que informar a la gente para evitar situaciones de alto riesgo y actuar con una medida de salud pública, que pueden limitar la divulgación de algo que sea claramente erróneo o peligroso”, concluye.

Una mezquita mixta e inclusiva con una visión progresista y espiritual del islam donde las mujeres puedan elegir si llevar velo e incluso convertirse en imames. Este es el proyecto de Eva Janadin y Anne-Sophie Monsinay: la mezquita Sîmorgh, que está a punto de ponerse en marcha en París.

Estas dos mujeres francesas de 29 años se convirtieron al islam hace aproximadamente diez años tras la lectura del Corán y los textos religiosos. Eva Janadin, criada en un entorno con herencia católica, aunque no practicante, experimentó su acercamiento al islam durante sus estudios de Historia. Se especializó en Historia de las religiones –en concreto en la religión musulmana– y tras la lectura del Corán y la Sunna abrazó la rama mutazilí del islam, que concibe la fe como un asunto racional.

“Sentí que me llamaba mucho más que una realidad espiritual, iba mucho más allá”, afirma. Después cofundó la Asociación para el Renacimiento del Islam Mutazilí (ARIM), aunque también se interesó por el sufismo, que según dice le ha aportado “la posibilidad de experimentar el vínculo con Dios a través de los ritos”.

Janadin cuenta que no tenía contacto con personas musulmanas antes de convertirse, puesto que quería abordar los textos religiosos antes. Después se encontró a musulmanes y musulmanas que estaban en su mismo lugar, “que aceptaban la razón y la fe, la posibilidad de percibir el islam de una manera progresista y espiritual”.

En cambio, Anne-Sophie Monsinay se sintió más atraída por la rama mística del islam: el sufismo. Se conocieron a través de un grupo de Facebook llamado “Repensar el islam”, creado por el filósofo Abdennour Bidar. Son cofundadoras del movimiento Voix d’un islam éclairé (VIE) y dirigen el grupo de Facebook “Sufismo Progresista”.

La mezquita Sîmorgh empezará a funcionar en septiembre en la ciudad de París. En su nombre lleva implícita la diversidad que las creadoras de esta iniciativa aspiran a transmitir. Simorgh o Simurg es el nombre de un pájaro de la mitología persa. “Eso cambia las referencias árabes, dado que queremos hacer comprender que el islam no pertenece sólo a los árabes ni a un pueblo en particular”, dice Eva. “Queremos mostrar que existe una cultura islámica más allá de los países árabes”. Apuntan que también es “el símbolo del guía interior y la capacidad del ser humano para elegir por sí mismo”.

Quien quiera entrar en la mezquita Sîmorgh debe aceptar su carácter mixto, inclusivo y francófono que aboga por las libertades individuales, unos principios que recogen en un informe con el que dieron a conocer el proyecto en febrero. Hombres y mujeres podrán entrar en la mezquita, las mujeres podrán escoger si llevar velo o no y además tendrán la posibilidad de ejercer como imames. Eva y Anne-Sophie consideran que el imam no debe ser una figura superior a la que el fiel no puede cuestionar, por lo que será posible apelarle para debatir. “Vamos a crear un lugar donde hacer lo que ya hacemos, pero en colectividad”, indica Anne-Sophie.

Consideran que lo que más incomoda sobre esta iniciativa recae en lo relativo a la mujer. “El hecho de poner el cuerpo de una mujer delante de la asamblea de fieles en una mezquita es lo que supone un problema, la virilización del cuerpo de la mujer, y es por ello por lo que hay más amenazas”, señala Eva.

Esta mezquita, que tiene previsto abrir sus puertas en septiembre, halla sus precedentes en otras como la de Ludovic-Mohamed Zahed, un imam gay y activista por los derechos del colectivo LGTBI de origen argelino que quiso crear una mezquita gay-friendly para mostrar al mundo que su fe y la homosexualidad no son incompatibles.

Otras iniciativas similares son la mezquita Mariam de Copenhague, creada por Sherin Khankan, o la mezquita de Ibn Rushd-Goethe, que fundó Seyran Ates. En esta última, aunque las mujeres pueden decidir si llevar velo o no, no están permitidos ni el burka ni el niqab. Sobre si estos estarán permitidos en la mezquita Sîmorgh, Anne-Sophie afirma que no se prohibirá, pero que le sorprendería “que una persona en burka o niqab venga, simplemente porque hay mujeres imames y porque es mixta. En general las personas que llevan burka o niqab no están de acuerdo con estos preceptos”.

“Dudo mucho que una mujer en niqab o burka venga con actitud de tolerancia y aceptación de nuestra visión de culto”, sostiene Eva. “Yo, personalmente, estoy en contra de este tipo de velo. Para mí, es una aberración en relación al islam, un sinsentido”, añade. Sin embargo, defiende que “en caso de que una mujer vaya a rezar a la mezquita con un burka, intentarían hablar con ella” porque “si pasamos nuestro tiempo prohibiendo y excluyendo, va a aumentar la tensión”.

Un proyecto progresista más allá de la mujer

“Estamos a favor de la igualdad de las mujeres, evidentemente, porque proponemos que puedan ejercer como imames. Estamos a favor de la libertad de la mujer para disponer de su cuerpo, porque tenemos una ideología de libertad individual”, afirma Eva. “Formamos parte del feminismo, pero este no es más que un 1% de nuestro enfoque”, añade. Anne-Sophie asegura que “el progresismo va más allá de la cuestión de la mujer” y subraya que buscan ir “hacia el avance en igualdad social”. Para Eva, “el problema es que no hacemos esto porque seamos mujeres”.

Entre las feministas musulmanas, existe un debate entre el feminismo islámico y el feminismo laico. Para Eva, “el feminismo es algo laico” y asegura que “en Francia eso no concierne a la religión”.“El feminismo es un aspecto que debe ser tratado aparte, ahí estamos en el marco de los derechos humanos, que van más allá de las diferentes confesiones religiosas”, remarca.

En cualquier caso, ambas coinciden en que es necesaria una revolución sexual y de los roles de género. Anne-Sophie asegura que “la sexualidad es importante porque es lo que crea crispación”. Eva asegura que el problema de la sexualidad en los países musulmanes reside en la sociedad patriarcal: “Hace falta una educación sexual que equilibre y que no vea a la mujer como una tentación”.

En esta línea, añade: “Cuando digo que hay que separar el feminismo del islam es justo porque el problema en el islam actualmente es que los musulmanes mezclan las cosas. Dirán que el islam exige ignorar a la mujer, pero no es el islam ni el Corán quienes piden eso: es la sociedad patriarcal. Y la sociedad patriarcal es algo profano”.

Asimismo, reconocen la necesidad de que las mujeres interpreten los textos religiosos, pero defienden que “una mujer no va a tener necesariamente una visión progresista”. Eva lo compara con la política y afirma que hay mujeres muy conservadoras: “No es la feminidad la que hace el progreso”.

Una mezquita francófona

Otra de las novedades que introducen es la francofonía. Se podrá rezar tanto en árabe, como en francés. Anne-Sophie sostiene que no hay nada que obligue a rezar en árabe y que el profeta rezaba en su lengua materna, por lo que comprendía lo que decía. “No todos los musulmanes dominan el árabe. Muchos rezan en árabe, porque lo han aprendido de memoria, pero sin entender lo que dicen. ¿Es preferible dirigirse a Dios en un idioma que entendemos o es mejor respetar los textos coránicos y conservar lo poético del lenguaje?”, se pregunta Anne-Sophie.

Se propondrá rezar en árabe o en francés y reconocen la importancia de dejar elegir “porque hay musulmanes que prefieren la belleza de la lengua y rezar en árabe incluso si no comprenden lo que dicen”. 

Este proyecto estará en funcionamiento al menos durante un año. “Después no tenemos los medios. Haremos todo por continuar, por supuesto, pero el principal obstáculo es la cuestión financiera”, declara Eva. Han logrado sacarlo adelante con las donaciones de los 160 miembros que forman parte de la asociación Loi 1905 –cuyo objetivo es la creación de la mezquita Sîmorgh– desde septiembre del año pasado.

Entre sus futuros proyectos está la creación de una formación dirigida tanto a hombres como mujeres para convertirse en imam.

Eva Janadin y Anne-Sophie Monsinay mantienen en secreto las informaciones relativas a la mezquita por motivos de seguridad para evitar amenazas. “Sabemos muy bien que este proyecto ha despertado mucha polémica. No pocos musulmanes están contra este proyecto”. Han recibido la mayoría de las críticas a través de las redes: “Suele ser gente de extrema derecha que, de manera individual, expresa su opinión en las redes sociales”. 

Tampoco han faltado opiniones que observan el islam y el progresismo como un oxímoron. Anne-Sophie sostiene que “las personas que piensan eso no conocen el islam” y Eva está convencida de que “hay un gran trabajo de pedagogía que hacer”. Ambas dan ejemplos concretos para mostrar por qué había un progreso social en la época de Mahoma con el fin de desmontar este tipo de prejuicios y apuestan por el uso de argumentos teológicos.

“Consideramos que el Corán aportó un progreso social, especialmente para las mujeres”, dice Eva. Ambas señalan que el islam permitió que las mujeres pudiesen heredar la mitad de la parte de un hombre y reducir la poligamia durante la época del profeta. Anne-Sophie sostiene que “para la época, fue una revolución con relación a la norma social”. Eva considera que el objetivo de las siguientes generaciones es “prolongar ese progreso”.

Francia y el concepto de laicidad

Según datos del Pew Research Center, en 2016 un 8,8% de la población francesa era musulmana, un porcentaje que de acuerdo con un estudio de dicho think tank se prevé que aumente al 12,7%, 17,4% o al 18,0 % para el año 2050 en función de los niveles de migración.

La islamofobia aumentó un 52% en 2018 con respecto a 2017, según un informe del Colectivo Contra la Islamofobia en Francia (CCIF) publicado en abril de este año. Las mujeres son las principales víctimas de la discriminación islamófoba, puesto que representan un 70%, frente a sus compañeros varones.

Eva Janadin cuenta que le costó hablar de su conversión con su familia: “Fue difícil. De hecho, ahora también. Hay miedo al islam a causa de los atentados y el terrorismo”, aunque asegura que sus amistades fueron más comprensivas.

El caso de Anne-Sophie fue algo diferente. Su familia no lo supo hasta tres años después de su conversión y cuenta que su interés por el cristianismo 4 años antes causó una mayor inquietud. “Sin embargo, he sido muy cuestionada y debía justificar toda la actualidad mediática relacionada con el islam”, aunque actualmente esto ya no supone una dificultad y la apoyan en todos sus proyectos.

Los estereotipos y la discriminación hacia los musulmanes también han calado en el ámbito institucional. Según el informe de CCIF, la Comisión de Derechos de la Mujer del Parlamento Europeo determinó en julio del año pasado que Francia es el país europeo con mayor número de restricciones sobre la indumentaria, que afecta en especial a las mujeres musulmanas que optan por llevar el velo.

Fatma Zragua, doctoranda especialista en inclusión y discriminaciones, señala en el informe de CCIF que las discriminaciones institucionales son resultado de “una comprensión ideológica y radical del concepto de laicidad” y señala que la laicidad se ha convertido en “instrumento de estigmatización y exclusión” en el seno de las instituciones francesas.

Tanto musulmanes como migrantes están en el punto de mira de los partidos nacionalistas y de extrema derecha. En el caso francés, destaca el Frente Nacional de Marine Le Pen, un partido que ha sido tildado de racista en múltiples ocasiones. Le Pen, que venció a Macron en los comicios europeos, fue absuelta de un delito de incitación al odio en 2015 por comparar el rezo musulmán en las calles francesas con la ocupación nazi.

Como consecuencia de las críticas que ha recibido el proyecto antes de materializarse, las fundadoras de la mezquita Sîmorgh se ocupan de esclarecer en todas sus intervenciones mediáticas que no buscan imponer un modelo de mezquita, sino que proponen “una alternativa a los musulmanes progresistas que se reconocen en este tipo de mezquita”. Anne-Sophie asegura que “esos musulmanes están a la espera de un lugar así” y que ellas no están ahí “para crear divisiones”.