La forma en que se recuerda la muerte de figuras religiosas no sigue el mismo patrón en todos los casos, y eso se ve con claridad al comparar a Mahoma con Jesucristo. En el caso del líder cristiano, su muerte aparece en relatos detallados, se representa en imágenes y se conmemora cada año con celebraciones específicas dentro de la Semana Santa. En cambio, la muerte de Mahoma no ocupa ese mismo espacio en la tradición islámica, donde todo se centra en sus enseñanzas y en el mensaje que transmitió en vida.

Ese contraste no responde a un olvido, sino a una manera distinta de construir el recuerdo, en la que el final de su vida queda integrado dentro de un proceso más amplio que incluye decisiones, cambios y consecuencias que afectan a toda una comunidad.

El último viaje a La Meca dejó normas para la comunidad

Mahoma murió en el año 632 en Medina tras varios días de enfermedad, y ese momento abrió una crisis inmediata sobre quién debía dirigir la comunidad musulmana tras su desaparición. El hecho está recogido en fuentes como Sahih al-Bujari, Sahih Muslim y la biografía atribuida a Ibn Ishaq, y aparece también en trabajos posteriores como los de W. Montgomery Watt o Ira M. Lapidus. La desaparición del profeta no solo supuso el final de su liderazgo personal, sino que obligó a organizar el poder político y religioso sin su presencia, algo que hasta entonces no había sido necesario.

Antes de que su estado empeorara, Mahoma había realizado la Peregrinación de Despedida a La Meca en ese mismo año. Durante ese viaje pronunció un sermón que recoge normas de comportamiento y pautas para la comunidad, y que más tarde se convirtió en un texto de referencia dentro de la tradición islámica.

Poco después de regresar a Medina comenzaron los síntomas que acabarían con su vida, y ese encadenamiento de hechos aparece de forma reiterada en las narraciones conservadas.

Un relato antiguo menciona un posible envenenamiento previo

Una parte de esas narraciones introduce un elemento adicional que ha generado debate. En Sahih al-Bujari, en el hadiz 4428, se recoge una frase atribuida a Mahoma en la que afirma que aún sentía los efectos de un veneno ingerido años antes, tras la batalla de Jáibar en 628.

Según el relato, una mujer le ofreció carne envenenada y el profeta escupió el alimento al notar algo extraño, aunque pudo haber ingerido una pequeña cantidad. Algunos autores han planteado que ese episodio influyó en su muerte, aunque la mayoría de estudios actuales lo considera difícil de comprobar y mantiene como explicación más probable una infección febril.

La elección de Abu Bakr inició el califato tras su muerte

Para entender la importancia de ese momento, conviene situarlo dentro de su trayectoria. Mahoma ibn Abd Allah nació en La Meca hacia el año 570 y comenzó a predicar el monoteísmo tras una revelación que, según la tradición, tuvo lugar alrededor del 610.

A partir de ahí formó una comunidad que se consolidó en Medina y que, con el tiempo, pasó a controlar gran parte de la península arábiga. Cuando llegó el año 632, ese proceso ya había transformado un grupo religioso en una estructura con organización política.

La muerte del profeta dejó ese sistema sin una figura que tomara decisiones finales, y la respuesta no fue unánime. Abu Bakr defendió que Mahoma había muerto como cualquier ser humano y que la comunidad debía seguir adelante, y acabó siendo elegido como primer califa.

Ese nombramiento dio inicio a una forma de gobierno que se extendió en los años siguientes, pero no resolvió todas las tensiones, ya que otros consideraban que Alí, primo y yerno del profeta, debía ocupar ese lugar. De ahí surgió la división entre suníes y chiíes, que se mantiene hasta hoy.

Los últimos días transcurrieron bajo el cuidado de Aisha

Antes de que empezaran las tensiones, los últimos días del profeta transcurrieron en un entorno muy concreto. Permaneció en la casa de su esposa Aisha, donde se le atendió durante el periodo en el que la fiebre, la debilidad y el dolor fueron en aumento. Las fuentes coinciden en que su estado empeoró de forma progresiva, sin recuperación, hasta el desenlace final.

Ese día llegó el 8 de junio de 632, cuando Mahoma tenía alrededor de 62 o 63 años. Murió en Medina y fue enterrado en la misma habitación en la que falleció, siguiendo la tradición que indica que los profetas deben ser sepultados en el lugar donde mueren, y ese espacio quedó integrado en la mezquita Al-Masjid an-Nabawi, conocida como mezquita del Profeta, que se levantó después en la ciudad.

La venganza de Dios se publicó en 1991. Su autor, Gilles Kepel, licenciado en árabe y filosofía, doctor en Sociología, miembro del Centro Nacional de Investigación Científica de Francia, llevaba años estudiando el desarrollo de un nuevo islamismo social y político en los suburbios de París y Lyon.

Mientras trabajaba en el asunto, creyó percibir que en el cristianismo y el judaísmo se desarrollaban fenómenos muy parecidos. Y escribió un libro que entonces parecía exagerado y, con el tiempo, ha resultado profético.

Según Kepel, en los años 60 del siglo pasado culminó el proceso que Max Weber llamó “desencantamiento”, es decir, el arrinconamiento de la religión en el ámbito privado, la desaparición de la “magia” religiosa y la primacía de la laicidad. Pero ya en los años 70 se hizo perceptible una reacción integrista por parte de las tres religiones bíblicas.

Esta reacción se basaba en la interpretación literal de las escrituras sagradas, en el contacto directo entre el creyente y la divinidad (el catolicismo, que tiene a la Iglesia como mediadora, quedó bastante al margen) y en la recuperación de los sentimientos apocalípticos.

En Estados Unidos, la mayor parte de los movimientos evangélicos y pentecostalistas se hicieron furibundamente sionistas: el regreso de los judíos a su tierra era, según las escrituras, una de las condiciones previas para el retorno triunfal de Jesús. Entre los judíos, los éxitos bélicos de Israel se interpretaron como confirmación de que eran, realmente, el pueblo elegido de Dios. Y entre los musulmanes la religión se convirtió en instrumento para la emancipación social y política.

Asistimos ahora a una guerra en la que participan las tres religiones bíblicas. Una guerra en la que no deja de invocarse a Dios. Una guerra obscena de rasgos anacrónicos: los mensajes de exterminio que se cruzan cristianos, judíos y musulmanes parecen remitirnos a muchos siglos atrás. Pero son de hoy.

El secretario de Defensa, o de Guerra, de los Estados Unidos, Pete Hegseth, celebra oficios religiosos en el Pentágono. Pide a sus compatriotas que recen por la victoria “en nombre de Jesucristo” y promete la aniquilación de los “salvajes bárbaros” iraníes. Donald Trump reúne predicadores en el Despacho Oval. Su asesora espiritual, Paula White-Cain (acusada de robar fondos del grupo de rock Journey, del que formaba parte su tercer marido), le compara con Jesús.

El primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, inicia una conferencia de prensa con la declaración de fe del judaísmo: “Escucha, Israel: el Señor es nuestro Dios y Dios es uno”. En una entrevista dice: “La fe late dentro de mí, y el sentido de misión [”shlichut“, el término con que la secta mesiánica de los Lubavitch define a sus misioneros] late dentro de mí”. Su ministro de Justicia, Itamar Ben-Gvir, predica la necesidad de matar a los árabes y considera que escupir a los cristianos es “una costumbre tradicional judía”.

Y qué decir de Irán, el régimen teocrático de los ayatolás chiíes, más execrable incluso que el régimen teocrático suní de Arabia Saudí. Desde el primer ayatolá, Ruhollá Jomeini, el régimen iraní mata en nombre de Dios.

Efectivamente, Dios ha vuelto. Con ánimo de venganza.

El Ayuntamiento de Murcia ha denunciado el incendio provocado que ha calcinado durante la madrugada de este viernes, 10 de abril, el monumento floral en honor a las tres religiones abrahámicas instalado en la Plaza de Europa. La estructura, que integraba una cruz cristiana, una media luna islámica y una estrella de David, había sido colocada a principios de mes con el objetivo de conmemorar la convivencia histórica de estas religiones en la ciudad con la celebración de la XXVI edición del Festival Tres Culturas, convirtiéndose en el centro de una tensa polémica política días antes de ser destruida por las llamas.

Los hechos ocurrieron en torno a la 1:30 de la madrugada, apenas unos instantes después de la multitudinaria llegada de la Sardina a la ciudad en plena celebración de las Fiestas de Primavera. En ese momento, el centro de Murcia se encontraba todavía a rebosar de miles de personas que acompañaban el desfile. La rápida intervención de los Bomberos de Murcia logró sofocar el fuego en apenas quince minutos, evitando heridos o daños en los edificios colindantes, aunque la carga simbólica del acto ha generado conmoción entre los asistentes que aún celebraban el festejo.

El monumento se encontraba en el centro de la polémica política y social desde el momento de su instalación. Bajo el lema de la convivencia y tolerancia, el consistorio pretendía homenajear las raíces de la ciudad con la celebración de este festival internacional que se celebra a lo largo del mes de mayo, pero la presencia de la estrella de David y la media luna junto a la cruz cristiana despertó el rechazo de sectores conservadores en plena Semana Santa. El concejal de Vox en el Ayuntamiento de Murcia, José Mariano Orenes, fue uno de los más beligerantes al respecto, denunciando a través de sus redes sociales que, en plena Semana Santa, el equipo de Gobierno del PP había decidido “diluir nuestras tradiciones y símbolos para no molestar a nadie”. En un mensaje cargado de odio, Orenes calificó la iniciativa de “complejos, cobardía y renuncia”, sentenciando que “Murcia no tiene que pedir perdón por ser lo que es”.

“Fusión de razas, ideologías y religiones”

“Con este festival recordamos ese origen y ambiente medieval de la ciudad y la fusión de razas, ideologías y religiones que se produjo en el siglo XIII y que hoy se resumen en la idiosincrasia única del ser murciano”, escribió el alcalde popular de la capital murciana, José Ballesta, sobre la anterior edición de este festival, principalmente reconocido por la celebración de conciertos de músicas tradicionales del Mediterráneo en lugares emblemáticos de la ciudad.

Este discurso alimentó un intenso debate digital y social que se ha materializado poco después en la vía pública. La Falange se también se unió a las protestas, desplegando una pancarta frente al monumento floral con el lema 'Murcia Cristiana, ni judía ni mahometana'. También el joven concejal ultraderechista, Fernando Sánchez Parra (Vox) compartió en sus redes sociales una fotografía manipulada del monumento floral en la que, mediante edición, había eliminado por completo la estrella de David y la media luna, dejando únicamente la cruz cristiana sobre la estructura de madera. Acompañó la imagen con un mensaje contundente: “Con Vox la plaza estaría así”.

Este clima de confrontación previa es lo que ha llevado al concejal de Seguridad Ciudadana, Fulgencio Perona, a señalar directamente a un “acto vandálico” como causa del fuego. La Policía Nacional investiga ahora si los discursos de odio vertidos durante la semana pudieron actuar como detonante de un suceso que ha transformado un símbolo de paz en un foco de discordia.

“Dejar de blanquear ciertos comportamientos”

En esta línea, el Delegado del Gobierno Francisco Lucas ha expresado su profunda “pena y preocupación” ante un suceso que considera la “consecuencia del blanqueamiento y la normalización de los discursos de odio a los que nos hemos acostumbrado en la Región”. Lucas ha hecho un llamamiento a la reflexión colectiva, advirtiendo de la peligrosidad de estas actitudes: “Debemos dejar de blanquear ciertos comportamientos y de normalizar a la ultraderecha, porque ponemos en riesgo la convivencia en la Región de Murcia”

Los socialistas municipales, con Ginés Ruiz a la cabeza, han declarado que este tipo de situaciones “no surgen de la nada”. “Son consecuencia de un clima en el que se normalizan discursos de odio, se les da espacio y se les resta importancia. Cuando se alimenta la intolerancia, pasan cosas como esta. Hemos llegado a un punto en el que algo tan arraigado en Murcia como la celebración del Festival de las Tres Culturas, que siempre ha sido un símbolo de convivencia, se pone en cuestión y se convierte en objeto de confrontación. Eso es lo verdaderamente preocupante. Frente a esto, debe haber una respuesta clara. Tolerancia cero ante cualquier manifestación de odio o intolerancia. Ni un paso atrás en la defensa del respeto, la convivencia y la diversidad que define a Murcia”.

Desde IU-V Murcia lamentan el incidente y entienden que el monumento floral con los tres símbolos hacía referencia a los orígenes culturales de Murcia, con un “claro componente de alegría y entendimiento”, y condenan “rotundamente” la acción. La coordinadora municipal, Liilana Mellado ha señalado el mensaje de José Mariano Orenes como un presunto disparador de este acto de vandalismo: “unos señalan y los escuadristas, amparados por el anonimato, actúan” y recalca que la ciudad de Murcia ha sido “diversa y migrante” desde su fundación: “Ningún incitador de odios conseguirá cambiar nuestra convivencia”.

Pogrmos racistas en Torre Pacheco

Este incendio sigue la chispa de los fuegos encendidos el año pasado por la extrema derecha: los pogromos racistas de Torre Pacheco a raíz de la agresión a un anciano de la localidad que llevó a ultras de toda España a sembrar el caos en el municipio y la tentativa de prohibir el culto al islam en los espacios públicos de Jumilla.

Días antes del cántico “musulmán el que no bote” con el que nos deleitó buena parte de la grada del RCDE Stadium durante el partido de la selección española frente a Egipto, el racismo y la xenofobia ya habían brotado en todo su esplendor en las publicaciones en redes sociales con las que Adidas presentó la nueva camiseta de la selección. Como los modelos que posaban con las camisetas, salvo uno, tenían rasgos no caucásicos, la publicación se llenó de los siguientes comentarios (todos reales): 

Ni un español en la foto de la selección española 

La agenda del reemplazo hace tiempo que es un cantazo. 

¿Esta camiseta es para jugar la Copa África? 

Supongo que la equipación de Senegal la promociona españoles. 

Racismo hacia el español. 

¿Es la selección de Naciones Unidas? 

¿Nos queréis meter a todos los moros con cuchara y calzador? 

A los españoles nos quieren borrar del mapa. 

No compréis esta camiseta, que la compren los magrebíes. 

Y, encima, al blanco lo han puesto en el suelo. 

Un pastor alemán sigue siendo alemán aunque nazca en China. Un negro es africano aunque nazca en España. 

Que la compren los menas. 

Fijémonos en ese fenómeno descrito como “racismo hacia el español”. Los españoles, un colectivo históricamente discriminado y reprimido, al menos en las publicaciones de Adidas. Resulta que las personas racializadas están prácticamente ausentes de cualquier espacio de poder en España, son sobrerrepresentadas en los relatos de delincuencia, sufren insultos y violencia a diario, tienen dificultades para acceder a viviendas o trabajos, a menudo se quedan en los escalones más bajos de precariedad, son objeto de identificaciones policiales basadas únicamente en su perfil racial, pero el racismo lo sufren los españoles porque en una publicación de Instagram de Adidas solo aparece una persona blanca. ¡Y en el suelo!

Hasta hace relativamente poco tiempo el racismo en España no se solía presentar de forma explícita, más bien se disfrazaba de preocupación por la seguridad. A partir de ahí la “ciudadanía” dejaba de ser un marco jurídico estable para convertirse en una categoría moldeada en base a criterios selectivos de integración y seguridad. Pero algo ha cambiado los últimos años: el racismo se ha vuelto explícito de cabo a rabo, ha dejado de escandalizar salvo en situaciones concretas como partidos de fútbol; es casi como un ruidito de fondo, el zumbido de la campana extractora al que terminas acostumbrándote. No son incidentes aislados, como repitió el presidente de la Federación, Rafael Louzán, después del partido de la selección. Es un discurso con legitimación política y complicidad social.  

Si todo tuviera que ver simplemente con una preocupación honesta por la migración, la queja sería coherente y transversal. Por poner un ejemplo, a principios de 2024, residían en España más de 300,000 británicos. Sin embargo, esos que tienen la palabra “invasión” en la punta de la lengua constantemente, no utilizan este término para referirse a la compra de viviendas por parte de la población británica en zonas turísticas tensionadas, no se plantean expulsiones masivas ni se cuestiona su integración cultural (más bien limitada, por cierto). No se hace nada de esto porque la condición racial es la clave; porque en España por supuesto que existe racismo (aunque tú no lo seas), pero no precisamente hacia el español.  

Miles de millones de musulmanes entran esta semana en sus últimos días de ayuno, un período de especial introspección, abstinencia y oración. Comienza la cuenta atrás para dar por terminado, un año más, el mes de Ramadán y se celebrará con la fiesta del Aid al-Fitr. El Ramadán, que este 2026 arrancó entre el 18 y el 19 de febrero, se alarga entre 29 y 30 días. Este año, los musulmanes podrán sentarse alrededor de la mesa para comer de nuevo al mediodía este viernes, 20 de marzo.

Aid al-Fitr significa literalmente la Fiesta de la Ruptura del Ayuno, se puede extender durante tres días en los que los musulmanes celebran el fin de Ramadán con familiares y amigos, compartiendo comidas y cenas y oraciones especiales de gratitud. En estos días cobra también importancia uno de los cinco pilares del Islam: la zakat o limosna obligatoria, mediante la que se ayuda a las personas más necesitadas del entorno, para que también puedan celebrar la festividad.

Los otros cuatro pilares son la shahada o profesión de fe, el salat (las cinco oraciones diarias), el sawm o ayuno de Ramadán y el Hajj, o peregrinación a la Meca.

La Noche del Destino

Cualquiera de las últimas diez noches impares del Ramadán se celebra la Laylat Al Qadr, la Noche del Destino o del Decreto, considerada la más sagrada del Islam. Suele coincidir con el día 27 del mes de ayuno. Los musulmanes creen que esta noche sus plegarias les concederán una mayor cantidad de peticiones y de perdón. Y es también motivo de reunión y celebración.

Igual que se desconoce a priori la fecha de cada Noche del Destino, tampoco el mes de ayuno tiene un mismo día cada año fijado en el calendario, ya que está vinculado al calendario lunar, que tiene 354 días y es, por tanto, más corto que el gregoriano. Cada año el Ramadán se adelanta once días. Este 2026 ha empezado entre el 18 y 19 de febrero; pero en 2027 comenzará entre el 8 y el 9, mientras que en 2028 será entre el 27 y 28 de enero.

A medida que transcurren los días, varía la hora exacta del suhoor y el iftar. En este 2026, el ayuno es cada día un poco más largo al acercarnos a la primavera y tener más luz solar.

Desde el fajr hasta el maghrib

Las horas de ayuno se concentran entre la primera oración de la mañana, el Fajr, y la cuarta, el Maghrib, que coinciden aproximadamente con las 6.15 horas de la mañana y las 20.15 horas. Tampoco aquí hay horarios fijos al depender de la luz solar. Las horas del ayuno están vinculadas directamente con la duración del día, por lo que varían en función del lugar y estación en la que nos encontremos.

Cuantas más horas de sol haya, más largo será el ayuno; pudiendo concentrarse en épocas de invierno en unas 10 u 11 horas, en 12 o 14 en primavera y hasta 16 o 17 en verano. Si tomamos como referencia el Ramadán de este año, y nos fijamos en este lunes 16 de marzo, la última hora para el suhoor o última comida será aproximadamente a las 5.44 y no se podrá romper con el iftar hasta las 19.13 horas.

En los países árabes se adaptan los horarios laborales al Ramadán en la medida de lo posible. Muchos negocios u oficinas empiezan su jornada más tarde y concentran el horario en menos horas para facilitar el ayuno. Y muchas tiendas cierran antes del iftar y reabren cuando termina hasta bien entrada la noche. El ritmo del Ramadán, de hecho, es muy nocturno, las calles se llenan de gente y aprovechan esas horas, por ejemplo, para ir a la peluquería, pasear, hacer compras o ir al gimnasio.

Excepciones al ayuno de Ramadán

El Ramadán no es obligatorio para todos los musulmanes. En principio se puede empezar a hacer a partir de la edad adulta, tras la pubertad, pero siempre que sus beneficios no sean menores que el daño que pueda conllevar para la salud de quienes lo practican. Si va a entrañar una gran dificultad, no debe hacerse. Hay casos en los que, de hecho, se aconseja no hacerlo:

La Asamblea de Expertos de Irán ha escogido por abrumadora mayoría a Mojtaba Jamenei (1969), segundo hijo del fallecido Alí Jamenei, como su nuevo líder supremo. El líder supremo de la Revolución islámica, considerada la máxima autoridad política y religiosa de la República Islámica de Irán, es el supervisor de las fuerzas armadas, el poder judicial, la televisión estatal y otras instituciones gubernamentales claves para el funcionamiento del país.

El anuncio ha sido hecho público a primera hora del lunes en la plaza Vanak de Teherán, según recoge la televisión pública iraní, IRIB, tras la decisión tomada por la Asamblea de Expertos.

Desde el triunfo de la revolución en Irán y la cooptación de la misma por los ayatolás, Irán ha tenido apenas dos líderes supremos: Ruholá Jomeini (1979-1989) y Alí Jamenei (1989-2026) hasta el asesinato de este último en un ataque conjunto de Estados Unidos e Israel el pasado 28 de febrero.

La televisión estatal iraní confirmó a última hora de la noche la decisión, después de que su nombre ya hubiera sido colocado como uno de los contendientes al cargo, a pesar de que nunca ha formado parte de las instituciones del país.

La poderosa Guardia Revolucionaria de Irán responde únicamente ante el líder supremo del país, lo que coloca a Mojtaba Jamenei como el principal responsable de la estrategia bélica a partir de este momento.

La Guardia Revolucionaria ha anunciado minutos después en un comunicado su lealtad al nuevo líder supremo: “La Guardia como un soldado poderoso y brazo del líder supremo está preparada para seguir las órdenes del líder supremo Mojtaba Jamenei al mismo tiempo que apoya la elección de la Asamblea”.

Asimismo, el director de la Policía iraní también ha anunciado su obediencia al nuevo líder supremo en otro comunicado.

Su perfil, considerado radical por los analistas, envía una poderosa señal de que, por ahora, la República Islámica de Irán no tiene intención de cambiar de rumbo en el momento más turbulento de sus 48 años de historia.

La elección de Mojtaba Jamenei es una señal contundente, aunque previsible, de que el poder político iraní no busca un acuerdo con Estados Unidos. Trump ha llegado a afirmar en los últimos días que el peor escenario posible sería que el sucesor de Jamenei fuera “tan malo como el anterior”.

De hecho, este mismo domingo ha asegurado que el nuevo líder supremo “no va a durar mucho” si no cuenta con su aprobación en una entrevista con la cadena de televisión estadounidense ABC.

Tras el anuncio, la milicia libanesa Hezbolá, apoyada por Irán, ha compartido en su canal de Telegram un retrato de Mojtaba Jamenei acompañado del texto “Líder de la bendecida revolución islámica”.

También a primera hora del día, el movimiento de los hutíes de Yemen felicitó a Irán por el nombramiento de Jamenei y lo consideró una “nueva victoria para la Revolución Islámica”. En un comunicado, el consejo político de los hutíes calificó la sucesión como un “golpe rotundo” para los adversarios de Irán.

El 11 de junio de 2025, el portavoz de Vox en Andalucía, Manuel Gavira, registró en el Parlamento una proposición no de ley relativa a la “prohibición del velo islámico”, que fue calificada favorablemente y admitida a trámite por la Mesa de la Cámara el 18 de junio. Desde entonces está disponible para elevarla al Pleno para ser debatida y votada por los grupos políticos, algo que dependía exclusivamente del partido ultraderechista.

Sin embargo, Vox ha dejado hibernar esa iniciativa durante los últimos ocho meses, sin incluirla en el orden del día del Pleno para su aprobación, algo que no ha hecho con ninguna otra proposición de ley hasta la fecha. Es más, desde que la Mesa del Parlamento andaluz dio luz verde a su propuesta contra el velo islámico, la formación de Santiago Abascal ha registrado otras 26 iniciativas y ha elevado a Pleno cinco de ellas (más una sexta que se debate esta semana), pese a que todas se tramitaron y calificaron favorablemente con posterioridad.

Vox es la tercera fuerza en el Parlamento andaluz [14 diputados], dispone de cupo para meter en cada Pleno las iniciativas que considere prioritarias pero, desde el verano pasado, ha aparcado su “prohibición del velo islámico” para poner por delante otras proposiciones no de ley sobre vivienda, sobre el acceso a los servicios públicos para los españoles; sobre la supresión de la figura de arraigo; sobre rebajas fiscales para jóvenes y familias y sobre regularización masiva de inmigrantes ilegales. De estas cinco, registradas todas con posterioridad a la del velo, sólo la primera fue aprobada gracias al apoyo del PP.

Preguntado sobre el por qué de dejar atrás la propuesta de prohibición del velo, fuentes del grupo parlamentario aseguran a este periódico: “Tenemos un cupo limitado de llevar iniciativas a Pleno y además la Mesa nos limita mucho, por tanto vamos incluyéndolas según vayamos viendo y podamos”. No obstante, la Mesa de la Cámara, donde el PP tiene mayoría absoluta, ya había dado luz verde a debatir su rechazo al velo islámico en cuando Vox lo pidiese.

Contra la “islamización de Andalucía”

La formación ultraderechista viene abominando desde hace meses -en el Parlamento, ante la prensa y en las calles- contra la supuesta “islamización” de Andalucía, señalando sobre todo a los colegios públicos con más presencia inmigrante.

De hecho, este mismo lunes Vox ha anunciado otra proposición de ley que apunta en la misma dirección que la prohibición del velo, esta vez, el “rechazo a la implantación del menú halal en comedores escolares y hospitales” de Andalucía, “por ser contrario a nuestros usos y costumbres”, registrada el pasado 17 de febrero.

La carne halal (“permitido”, en árabe) puede ser de ternera, de cordero o de cabra, pero debe estar tratada de acuerdo a las pautas de la Ley Islámica: procede de animales que no han sido alimentados con hormonas, que han seguido una dieta “natural y vegetariana”, y que fueron sacrificados por el rito permitido por los preceptos del Islam.

El rechazo a la comida halal, que Vox Andalucía acaba de registrar, o el rechazo al velo islámico, que lleva ocho meses aparcado, son iniciativas políticas que parten directamente de la dirección nacional del partido, distribuidas a todas las Cámaras autonómicas para dar la batalla cultural contra los inmigrantes musulmanes, árabes, magrebíes.

Son asuntos que comprometen al PP en las comunidades donde gobiernan. Por ejemplo, el Parlament balear aprobó el 3 de febrero, con apoyo del PP, la misma proposición no de ley que insta al Gobierno central a prohibir el uso del burka y el niqab en los espacios públicos. 

Antes de aterrizar en el Congreso, la semana pasada, Vox anticipó el debate sobre la prohibición del velo integral en los parlamentos autonómicos, obligando al PP a posicionarse en los territorios donde gobierna. Sin embargo, ha optado por no abrir esa espita en Andalucía, en la antesala de las elecciones donde Juanma Moreno se juega la mayoría absoluta, precisamente frente al auge de la extrema derecha.

La semana pasada, el PP de Alberto Núñez Feijóo se quedó solo al apoyar la proposición de Vox para prohibir el niqab o el burka en España, y la iniciativa decayó por falta de respaldo en el Congreso. La idea de los de Santiago Abascal iba mucho más allá de un mero posicionamiento político, planteaban sanciones a las mujeres que incumplieran con la medida, desde su expulsión de España a multas de hasta 20.200 euros.

El texto de la proposición no de ley de Vox Andalucía contra el velo islámico contiene las mismas consignas xenófobas que la iniciativa que tumbó el Congreso, y reaparece, calcado, en la iniciativa contra el menú halal en los centros públicos: “el islamismo amenaza la convivencia y la seguridad de los españoles”.

Sin aportar datos oficiales ni citar estadísticas del Poder Judicial, la exposición de motivos de la iniciativa de Vox vincula a los extranjeros que profesan el Islam con un supuesto aumento de la delincuencia: “las fallidas teorías multiculturales”, “el incremento exponencial de la criminalidad”, “la delincuencia campa a sus anchas”, “las culturas del todo incompatibles con la nuestra”; “la creciente islamización de nuestros barrios” y señala a las mujeres como “principales víctimas”.

Por último, Vox argumenta contra el “grave atropello a los derechos y libertades de las mujeres” la “imposición del burka y el niqab”, y advierte del riesgo para la seguridad y el orden público en España, “en nivel 4 desde hace años por alerta terrorista”.

La proposición de ley tiene cuatro puntos que deben votarse, uno obliga al Gobierno de Moreno a posicionarse contra el velo islámico y “cualquier otro atuendo o vestimenta islámica”, suscribiendo que “atentan contra los derechos fundamentales de las mujeres y son incompatibles con nuestra identidad, cultura, usos, modos y costumbres”.

Los otros cuatro puntos instan al Gobierno de España a “prohibir el velo islámico”; a “endurecer toda sanción dirigida a castigar las prácticas islámicas que atentan contra los derechos y la dignidad de las mujeres”; y a “garantizar la igualdad entre hombres y mujeres, la integración cultural y el respeto por las tradiciones, cultura, idiosincrasia y valores propios de España, garantizando la adaptación plena (...) a los modos de vida propiamente nacionales”.

Dos días después de que el Congreso tumbara la proposición de ley de Vox para impedir el uso del burka y del niqab en espacios públicos, el PP de Feijóo registró su propia iniciativa que, con la excusa de vetar el “velo integral”, plantea una prohibición genérica de “cualquier tipo de vestimenta, prenda, accesorio u otros elementos que oculten total o parcialmente el rostro” en “espacios públicos o de acceso público”. Las multas previstas van de los 100 a los 600 euros.

Cuatro mujeres y dos niños han muerto en crímenes machistas esta semana en España. Las heridas de Salma todavía sangran. Pero todo el espectro político desde la derecha a la izquierda concluye que el principal problema que tienen las mujeres de este país es el burka, una prenda que no vemos en nuestras calles porque no hay mujeres que la lleven. Déjenme que les insista, relean esta frase las veces que sean necesarias: en la Región de Murcia no hay burkas, en Afganistán sí. 

Piensen un poco: se está pontificando y debatiendo sobre un problema que no tenemos, que se lo ha inventado la ultraderecha neofascista para criminalizar a todas las mujeres y hombres que creen en Allah, para convencernos de que el islam en España debe ser rechazado y atacado por todos los medios, también por los medios de comunicación.

Todo ello adornado por telepredicadores y radiopredicadores del fascismo patrio, que un día sí y otro también atribuyen al Corán todos los males de la humanidad, incluida la violencia contra la mujer. 

Relean también esta frase: el islam es paz y promueve la paz. A poco que se acerquen a él, y lo tienen fácil por la cantidad de vecinos musulmanes que nos rodean, lo podrán comprobar.

Sabed, todas las personas que apoyáis la prohibición del burka, que estáis alimentando la guerra cultural fabricada por Vox y otros elementos fascistoides para complicarle la vida cada día a los más de dos millones y medio de musulmanes españoles. 

No es que hayáis comprado el marco al partido del odio, sino que habéis colgado el cuadro entero en el salón de vuestras casas. Dicho lo cual, exhibiréis la medalla de la salvación de la mujer musulmana a la que en realidad estáis condenando, pero los votos se los llevará Vox, gracias, en parte, a vuestro inestimable apoyo.

La pronunciación de la palabra “burka” resuena mucho más y queda mejor para fomentar el pánico al musulmán que “nicab”. Sí que puede haber alguna mujer con “nicab” en la Región, posiblemente no más de una quincena, el 0’001 por ciento de la población. 

Y en el supuesto de que haya mujeres que por voluntad propia quieran vestir “nicab”, ¿qué hacemos, nos olvidamos de su derecho a hacerlo? ¿De verdad creéis que vais a salvar la vida a ese 0’001 prohibiéndole su vestimenta? Ya os adelanto que no, conseguiréis lo contrario, y estigmatizaréis de por vida, por imposición legal, a todas las mujeres musulmanas, lleven “nicab”, “hijab”, “burkini”, o no.

La islamofobia, el racismo, es tan profundo y arraigado en esta Región, que las chicas musulmanas, y también los chicos, lo empiezan a notar en el colegio, después en el instituto, y por supuesto, en la universidad. Muchas de nuestras y nuestros docentes no están educadas en la diversidad, no tienen ni idea de lo que es el islam, y lo que es peor, les importa un bledo.

En las aulas de la Región de Murcia se amenaza a alumnas con suspensos si no se quitan el hijab (y se cumple la amenaza), se dice en clase que el profeta era un terrorista sanguinario (y se sanciona a la alumna que lo denuncia, no a su profesora), y se espeta a quienes van a la mezquita en Ramadán: “parecéis todos terroristas”. Si eso pasa en un entorno educativo, pueden imaginar las escenas diarias que mujeres musulmanas sufren en la calle.

Los primeros insultos después de mi intervención del pasado lunes en Telecinco me llegaron de personas que se autodenominan socialistas. Después se sumaron los de Vox, con exactamente los mismos argumentos. Por suerte todavía queda gente en el PSOE y a su izquierda que entiende lo que estoy diciendo.

Ya tenemos bastante fascismo, racismo e islamofobia en una Región como Murcia con un gobierno que permite el señalamiento, persecución y reclusión en el monte a menores de edad extranjeros no acompañados; que elimina un Programa de Lengua Árabe y Cultura Marroquí en contra de la voluntad de docentes y familias; que no apoya a menores murcianos de origen magrebí que son tachados de delincuentes en Torre Pacheco; que tiene un presidente excluyente, incapaz de felicitar el Ramadán a los 150.000 musulmanes que forman parte de lo que él llama la mejor tierra del mundo; y que ahora se opone al proceso para regularizar, normalizar, la vida de personas que llegaron del extranjero y están sobreviviendo esclavizadas en la economía sumergida sin dignidad ni futuro. El PP ya ha igualado a Vox en racismo e islamofobia, ahora está empeñado en adelantar por la derecha al partido del odio.

Si hay una esperanza en la Región de Murcia es que el mestizaje vaya a más, que el curso natural de la vida nos lleve a mezclarnos y aprender unas de otras, a unirnos ante quienes quieren romper la convivencia desde unas instituciones públicas cargadas de fascismo, racismo e islamofobia. Unas instituciones que juntas tenemos que aspirar a cambiar. Con políticas, desde dentro, y en las calles, cada día, porque tenemos la razón y los derechos humanos de nuestra parte.

El Ramadán es el mes más importante del calendario islámico y uno de los periodos más significativos en la vida de los musulmanes. Además de practicar el ayuno, es un tiempo de introspección, oración y convivencia, que transforma la rutina diaria de quienes lo practican. En 2026, se estima que comenzará alrededor del 17 de febrero y se prolongará hasta el 19 de marzo, aunque las fechas exactas dependen de la observación de la luna creciente, llamada hilal, que marca el inicio y el final del mes.

Esta práctica ancestral mantiene la tradición lunar del calendario islámico, donde cada mes empieza cuando se avista la luna nueva, lo que puede provocar pequeñas diferencias de un país a otro y, en ocasiones, incluso entre comunidades de la misma ciudad.

Revelación del Corán a Mahoma

El mes sagrado conmemora la revelación del Corán al profeta Mahoma hace más de 1.400 años, un hecho que da sentido a cada una de las prácticas del Ramadán.

Es un periodo en el que los creyentes buscan acercarse a Alá, fortalecer su relación con Dios y practicar acciones generosas. Durante estas semanas, se abstienen de comer y beber durante el día, evitan mentir, discutir o mantener relaciones sexuales, y dedican tiempo a la introspección y al cuidado de los demás. Más allá del ayuno, el Ramadán es una oportunidad para reflexionar sobre la propia conducta y reforzar la solidaridad con la comunidad.

Existen excepciones al ayuno: no están obligados quienes están enfermos, los niños, las mujeres embarazadas o en período de lactancia, las personas mayores, quienes viajan o las mujeres durante la menstruación. En todos estos casos, se permite omitir el ayuno, aunque se espera que los días no cumplidos se compensen más adelante, a lo largo del año.

Es un mes en el que la vida comunitaria se intensifica: las mezquitas se llenan de fieles para las oraciones colectivas y las familias se reúnen para compartir comidas. Es habitual ver a la comunidad desayunando antes de la primera oración del día, el fajr, o reuniéndose al atardecer para romper el ayuno tras la oración del maghreb, convirtiendo estos momentos en espacios de encuentro y convivencia.

Suhoor e iftar

Antes del amanecer, los musulmanes toman el suhoor, una comida ligera que les permite afrontar las horas de ayuno, y al atardecer rompen el ayuno con el iftar. Tradicionalmente, se comienza con dátiles y agua, como hacía el profeta Mahoma, y luego se disfruta de platos que varían según la cultura y la región.

En Marruecos, por ejemplo, es común la harira, una sopa de legumbres y carne; en Turquía, los börek rellenos se preparan especialmente para este momento.

En España, las familias musulmanas, provenientes de distintos países y tradiciones, preparan el iftar mezclando recetas de sus lugares de origen con platos locales. Aprovechan ingredientes de temporada disponibles en mercados y tiendas, como verduras frescas, legumbres, carnes de proximidad y productos típicos del Ramadán, como dátiles, harinas especiales, miel y especias.

Algunos cocinan sopas tradicionales, otros elaboran guisos de carne o platos de arroz, y no faltan postres propios de cada cultura, desde baklava —postre tradicional de origen turco— y maamoul —galleta tradicional de Oriente Medio—, hasta dulces adaptados con ingredientes locales. Además, en barrios con fuerte presencia musulmana, como Lavapiés en Madrid o el Raval en Barcelona, muchas familias participan en iftars comunitarios organizados por mezquitas o asociaciones, compartiendo la comida con vecinos, amigos y personas con menos recursos.

Oraciones nocturnas

Durante el día, la práctica religiosa se intensifica. Muchos musulmanes dedican más tiempo a la lectura del Corán y a las oraciones nocturnas, conocidas como Tarawih, que se realizan en mezquitas o espacios comunitarios.

Es habitual que la recitación del Corán se complete a lo largo del mes, dividiendo el texto sagrado en treinta partes, de manera que cada noche se avance en la lectura. Esta práctica refuerza la disciplina y permite a jóvenes y mayores acercarse al contenido espiritual.

El Ramadán es también un tiempo de generosidad. El principio de la caridad, o zakat, es uno de los pilares del Islam, y durante el mes sagrado su práctica se intensifica.

En muchos hogares, la preparación de alimentos y donaciones se convierte en una actividad familiar, enseñando a los niños la importancia de la solidaridad y de mirar por los demás. La idea es que el Ramadán sirva no solo para purificar el cuerpo, sino también el corazón, fomentando valores de empatía, respeto y comunidad.

Calendario lunar

El calendario lunar implica que el Ramadán se adelante aproximadamente diez días cada año respecto al calendario solar. En 2026 coincide con el final del invierno, lo que hace que los días sean más cortos y, por tanto, el ayuno sea algo más llevadero que en verano, cuando puede superar las quince horas.

Esto permite que quienes trabajan, estudian o realizan actividades físicas puedan cumplir con las obligaciones del ayuno sin comprometer su rendimiento diario. Sin embargo, la esencia del mes no cambia: disciplina, autocontrol y reflexión espiritual siguen siendo el núcleo de la experiencia.

Eid al-Fitr

Al final del Ramadán se celebra Eid al-Fitr, la festividad que marca el fin del ayuno. En 2026 se prevé que tenga lugar entre el 20 y el 21 de marzo, dependiendo nuevamente de la observación de la luna.

Este día comienza con la oración comunitaria al amanecer, que suele congregar a familias enteras y vecinos. Tras la oración, los musulmanes se reúnen para comidas especiales, intercambio de regalos y encuentros con familiares y amigos.

Antes de la celebración, es habitual entregar la zakat al-fitr, una limosna que permite que todas las personas puedan participar en las festividades y garantiza que nadie quede excluido por motivos económicos.

La asociación Islamic Relief España coordina también la distribución de alimentos y kits básicos para asegurar que los más vulnerables puedan romper el ayuno con productos nutritivos, como dátiles, leche y sopas listas para calentar, que permiten mantener la tradición del iftar sin complicaciones logísticas.

Ajuste de horarios y productos

Las tiendas y panaderías de barrios con presencia musulmana ajustan sus horarios y sus productos durante estas semanas. Es habitual encontrar cajas de dátiles, harinas especiales, miel y dulces típicos del Ramadán, así como bebidas energéticas y productos para el suhoor que se consumen antes del amanecer.

Además, las mezquitas programan talleres de lectura del Corán, clases de árabe y sesiones de cocina tradicional para jóvenes y adultos, y muchas asociaciones aprovechan el mes para fomentar la educación sobre la caridad.

Durante estas semanas, se calcula que miles de familias participan en iniciativas solidarias, desde recogida de alimentos hasta donaciones económicas, siguiendo la práctica de la zakat —limosna obligatoria— y la sadaqa —caridad voluntaria— para ayudar a quienes más lo necesitan.

El Partido Popular incrementa sus guiños a Vox en plena negociación autonómica. La formación de Alberto Núñez Feijóo apoyará este martes en el Congreso la tramitación de una iniciativa parlamentaria de la extrema derecha que busca prohibir el velo integral en los espacios públicos. El veto al burka o el niqab, recuperado ahora por Vox como parte de su agenda antiinmigración, ya fue objeto de análisis por el Tribunal Supremo hace más de una década, cuando alertó del riesgo de aislamiento para las mujeres que pueden tener este tipo de iniciativas. 

En una sentencia, la Sala de lo Contencioso Administrativo razonó que este veto puede provocar un “efecto perverso”: el “enclaustramiento de la mujer en su entorno familiar inmediato” si decide priorizar sus convicciones religiosas sobre “otras consideraciones”. Según la resolución, cerrar el acceso a los espacios públicos con estos atuendos que ocultan el cuerpo de la mujer resultaría “contrario al objetivo de integración”. Y, lejos de proteger la igualdad o eliminar la discriminación, podría contribuir a “incrementarlas” al forzar su aislamiento social. 

Así se pronunció el Alto Tribunal en 2013 cuando declaró nula la prohibición de que las mujeres lleven velo integral en los espacios públicos que había acordado tres años antes el pleno del Ayuntamiento de Lleida. La iniciativa había salido adelante con los votos de PSC y PP, que se sumaron a una propuesta de CiU que planteaba una modificación de la ordenanza de civismo y convivencia para vetar la utilización de estas prendas en los edificios municipales. ERC se abstuvo e ICV votó en contra del texto, que planteaba sanciones de hasta 600 euros. 

El argumento del posible riesgo de aislamiento fue utilizado por el Supremo para rechazar la tesis de que el veto al velo integral era una medida necesaria en una sociedad democrática para proteger la igualdad efectiva entre mujeres y hombres. Los magistrados del Alto Tribunal consideraron que no se puede asumir que todas las mujeres portan el velo “como consecuencia de una coacción externa contraria a la igualdad de la mujer”. 

No obstante, el principal motivo que llevó al Supremo a anular la ordenanza fue la ausencia de una ley que autorizara al Ayuntamiento a limitar el ejercicio de un derecho fundamental, como es el de la libertad religiosa. Aludiendo a jurisprudencia del Tribunal Europeo de Derechos Humanos y del Tribunal Constitucional, los jueces concluyeron que la regulación mediante ley estatal es un requisito para la imposición de límites al ejercicio de este derecho. Pero advirtieron, no obstante, de que no se pronunciaban sobre si esta prohibición cabe o no en la Constitución, dado que es una decisión que corresponde al legislador.

Vox arrastra al PP en su ofensiva antimigratoria

Aunque el uso en determinados espacios de prendas femeninas relacionadas con el rito islámico ha sido objeto de debate incluso en el seno de la izquierda y del movimiento feminista, el texto registrado por Vox que se debatirá este martes está impregnado de un claro sesgo antimigratorio que ha implicado el rechazo automático de la totalidad de fuerzas progresistas. Con la duda de qué hará finalmente Junts, en plena competencia con la xenófoba Aliança Catalana, sí ha adelantado su respaldo a la proposición de ley de la ultraderecha el Partido Popular, por lo que los siete votos de Puigdemont en el Congreso resultarán decisivos para inclinar la balanza de una mayoría en la Cámara baja.

El debate parlamentario de este martes es relevante no solo por el fondo de lo que plantea la proposición de ley, sino por el momento político en que se afronta. Aunque Vox registró su iniciativa en noviembre, los de Abascal han decidido elevarla a su primer trámite parlamentario justo esta semana, en mitad de unas negociaciones a cara de perro con el PP para la conformación de gobiernos autonómicos en Extremadura y en Aragón y en plena cuenta atrás para la competición electoral en Castilla y León. Y ese contexto llevará a los de Feijóo a asistir al Pleno sin margen para ponerle un pero a la ofensiva ultra contra las personas migrantes. 

Ese texto que apoyarán PP y Vox asegura en su exposición de motivos que los “bienes y derechos” supuestamente propios de “Occidente” penden de un hilo porque están siendo amenazados por un fenómeno que está marcando las sociedades europeas en las últimas décadas, que es la “llegada masiva de inmigrantes procedentes de otros continentes”.

Según Vox, “algunas de esas personas”, sin concretar cuáles, “pretenden imponer las costumbres islamistas en el espacio público” europeo por una “falsa noción de tolerancia” que lleva a “permitir la progresiva normalización de hábitos como la circulación masiva de personas con el rostro cubierto”. La norma apunta que portar el niqab o el burka es “sencillamente incompatible con el modo de vida de nuestra civilización, además de entrañar graves peligros para la seguridad ciudadana”. 

En un videocomunicado, la portavoz parlamentaria del PP, Ester Muñoz, ya aseguró el pasado fin de semana que su partido “aprobará y apoyará que se debata sobre esto en el Parlamento”. Y añadió en clave política un guiño a los de Abascal: “PP y Vox tienen que entenderse y llegar a un acuerdo porque la prioridad no son los partidos, sino los españoles”.

El texto de la proposición, de apenas cinco páginas, tiene un único artículo: “Queda prohibida la utilización en el espacio público, o en lugares privados con proyección a un espacio o uso público, de los velos denominados niqab y burka”. Y establece la capacidad de “sancionar la utilización de dichas prendas de vestuario”, el niqab o el burka, “así como la acción de obligar a su uso por parte de padres o tutores”. La proposición no establece diferencia alguna entre la acción voluntaria de la mujer o la imposición por parte de su entorno. Sobre las sanciones se establece que se aplicarán a cuenta de la 'ley mordaza', y se plantea la imposición de una “multa en grado medio”, lo que supone entre 10.401 y 20.200 euros.

La incógnita de Junts

Como es habitual, en Junts no desvelaron el sentido de su voto hasta este mismo martes, justo antes del debate parlamentario. La formación nacionalista confirmó su voto en contra por tratarse de una iniciativa impulsada por un partido “anticatalán y antifeminista”, aunque admite compartir el fondo de la medida y por eso anuncia que registrará su propio texto en el Congreso. “Ni burka, ni Vox. Junts per Catalunya registra un proyecto de ley para prohibir el burka y el uso del velo en espacios públicos y la delegación a Catalunya de competencias estatales en materia de seguridad e identificación de personas. Una ley rigurosa y que sí cumple los estándares europeos”, explicaron los de Puigdemont en un comunicado.

Arrastrados a ese debate por Aliança Catalana al estilo de lo que le pasa al PP con Vox, en Junts se vieron obligados a tratar el asunto en su Ejecutiva y a posicionarse a favor del veto total a los velos integrales que impiden ver el rostro en el espacio público y a todos los tipos de velos en el ámbito escolar. Este martes, su voto hará decaer la medida en el filtro del primer trámite parlamentario. Hace más de una década, la iniciativa que convirtió a Lleida en la primera ciudad española en prohibir el burka en edificios públicos partió de CiU, partido del que Junts es considerado heredero político.

Aunque procede del ámbito profesional de la publicidad, Asier Albistur (1981) lleva varios años madurando Entre escombros, un proyecto de divulgación del patrimonio en las redes sociales que es el reflejo de su actividad como guía de turismo y su pasión personal como viajero (en el tiempo y en el espacio). Este vasco de madre asturiana, licenciado en Humanidades, trata de transportar a los lugares que visita a todo aquel que sienta la llamada de la historia y el arte. Y lo hace con dos particularidades.

La primera, explorando lugares espinosos de nuestro pasado de los que otros huirían —como el complejo comportamiento de las fronteras entre reinos y religiones— para “hacer reflexionar” al viajero. La segunda, tratando de desterrar tópicos que hoy se vuelven peligrosos ante el auge de los pensamientos interesados en un relato histórico superado ya por la investigación. De sus experiencias por diferentes territorios del país, de norte a sur, de los reinos cristianos a la España andalusí, acaba de extraer y compartir una especie de decálogo de valiosas enseñanzas en el que conviene detenerse, si aspiramos a desnudar ideas preconcebidas o a superar lugares comunes que enmascaran la realidad del pasado.

Háblenos de su incursión en el ámbito de la divulgación y del nacimiento de su proyecto digital Entre escombros.

Durante la pandemia aproveché para estudiar un microgrado de Historia de España y, a la vez, comencé a trabajar en este proyecto. En un primer momento se trataba de contar lo que yo veía en mis viajes, porque siempre me he movido un montón en furgoneta por toda la península ibérica. El hecho de ser del País Vasco y de haber vivido en Madrid y en Andalucía me ha permitido abrir un poco las miras y comprobar que el patrimonio y los paisajes españoles (y también portugueses) son realmente diversos y ricos. Empecé a publicar mis fotografías, descubrí el mundo de la divulgación y me inicié de manera profesional como guía de turismo. No estoy especializado en un estilo artístico concreto, pero sí es cierto que lo que más me gusta es la Historia medieval. 

¿Por qué decidió llamar su proyecto Entre escombros, y no Entre ruinas, por ejemplo?

Es una historia personal y familiar, probablemente por influencia de mis padres y de mi abuelo, que vivía en Ribadeo, en Galicia. Desde pequeño siempre me ha gustado muchísimo la historia y todo lo que tiene que ver el patrimonio, aunque no me diera cuenta. Los veranos íbamos a Galicia, como decía, y yo le proponía a mi hermano hacer planes como ir a visitar un castro que aún no se había excavado y no se veía demasiado. Y él me respondía, siempre en broma: ¿Para qué quieres ir, si son solo escombros? Decidí adoptar este término, escombros, que puede sonar despectivo, pero lo hago desde el cariño y la ironía. Desde la visión de algo que me lleva a sentimientos muy cercanos, muy familiares, y, al mismo tiempo, es una forma de denunciar que no se le hace el suficiente caso al patrimonio, sobre todo, en el medio rural.

¿Qué valor tiene el patrimonio en esa España rural a la que se refiere? ¿Cree que lo conocemos suficientemente?

Diría que no conocemos ni siquiera lo que tenemos al lado, y eso lo veo a diario con gente muy cercana a mis amigos o a mi familia. Nos gusta viajar y tener planes, hacer “check” en lo que nos venden en las redes sociales. Pero, por otro lado, te das cuenta de que la gente no solo no conoce, sino que muchas veces no valora. Por desgracia, solo se aprecia realmente lo que es más turístico, lo que mejor queda y más crédito social te da en las redes sociales. Somos un país hiperturistificado, pero solamente en algunos lugares. Cuando vivía en Córdoba, salía a correr y me iba chocando con grupos de turistas en la judería y en la zona de la Mezquita. Sin embargo, cuando voy con la furgoneta a Segarra (Lleida), donde hay una torre andalusí brutal, la de Vallferosa, veo que no hay nadie porque es un lugar muy apartado.

Nos gusta viajar y tener planes, pero solo se aprecia lo que mejor queda en redes sociales

Asier Albistur — Divulgador del patrimonio

Esos lugares tan apartados y desconocidos, ¿no son realmente una oportunidad de oro para los guías de turismo?

De hecho, en Aragón, por ejemplo, trabajo junto a una institución que se llama Territorio Mudéjar. Se está encargando de reunir a distintos ayuntamientos en la provincia de Zaragoza para poner en valor el patrimonio de los mudéjares, y convertirlos en foco de atracción turística y cultural. Como profesional, mi idea es poder actuar en esas regiones donde no suele ir demasiada gente. También tengo en mente un proyecto sobre las antiguas fronteras de la Edad Media, sobre todo, entre el mundo andalusí y el cristiano. Itinerarios, por ejemplo, en la frontera del Duero en Soria, con visitas a la fortaleza de Gormaz o a la ermita de San Baudelio de Berlanga.

¿Cómo cree que hay que dirigirse a la sociedad para que se sienta seducida por la historia y el patrimonio?

Es la pregunta del millón. Hay una cuestión fundamental que he aprendido trabajando en marketing y publicidad, que se suele olvidar cuando promocionas un producto, una marca o un lugar: el público al que te diriges. Hay que tener en cuenta que no vas a poder llegar a todo el mundo, que no todos los destinos son para todas las personas. Así que tienes que pensar muy bien con quién puedes conectar. El problema en España es que tratamos de vendérselo todo a todo el mundo. Estoy pensando en lugares como Javalambre (Teruel), donde se están comercializando rutas astronómicas, porque se han dado cuenta de la calidad excepcional del cielo nocturno, sin contaminación. No a todo el mundo le va a gustar, pero si eres aficionado a la astronomía puedes acudir a ciertos puntos que te ofrecen lo que otros no pueden. 

Usted trabaja como guía de turismo, pero no es un guía convencional. ¿Cómo cree que se está actuando en el sector?

Soy una persona crítica, no me callo, y cuando trabajo, intento hacer las cosas de una forma diferente. Ahora que estoy construyendo mi proyecto profesional desde un punto de vista narrativo, trato de hablar con cercanía para que la gente a la que me dirijo pueda comprender un lugar; que no solo se vea la parte bonita, sino también cómo viven las personas, con sus problemas y sus retos. Más allá de eso, está el relato histórico ligado al patrimonio, donde trato de salirme de los tópicos y lugares comunes. Si hablo del conflicto entre territorios andalusíes y territorios cristianos feudales, intento desmontar la narrativa de la Reconquista, con la que no estoy en absoluto de acuerdo. Me esfuerzo en que se conozcan términos que no se están utilizando lo suficiente, como la propia palabra andalusí. 

Precisamente, en una de sus publicaciones en las redes, trata de desmontar tópicos. ¿A qué se refiere con que “la historia no es la que es”?

Me río porque no solo yo, sino muchas otras personas, historiadores e historiadoras, nos peleamos cada día con esta idea. Me han llegado a decir que “la historia es la que es”, que “esto es lo que pasó”, “lo que nos han contado”… Así que, “no empieces a inventarte cosas”. Si nos han contado durante siglos que Don Pelayo se alzó contra los musulmanes, ese es el pasado. Lo que quiero decir al final es que la historia es solo un relato que nosotros contamos como sociedad, pero luego hay expertos que se dedican a estudiarlo para hacer descubrimientos y que esa narrativa vaya transformándose. A veces, hay ciertos intereses y sesgos. Hoy corremos el peligro, por ejemplo, de que la historia vuelva a ser tal y como lo fue durante el régimen de Franco, por ejemplo, por culpa de ciertos movimientos. Una historia de buenos y malos, de cierta parte de España sentida como nuestra y otra como ajena, como extranjera.

También se apunta, como muchos investigadores, a eso de que la Edad Media “no fue una edad oscura”…

Ahí tiene mucho que ver la visión que nos ha dado Hollywood, con la gente de la Edad Media vestida de negro y la cara manchada. Antes de esto, en los años 50 y 60, era más fehaciente ver esta etapa con más “colorinchis”. El patrimonio medieval, el arquitectónico, sobre todo, ha perdido la mayor parte del registro de color. Por ejemplo, hace poco visité la iglesia de San Vicente en Cardona (Barcelona), que es bestial a nivel arquitectónico, pero claro, está todo rascado. No queda pintura en el interior, salvo en el nártex (pórtico). La gente no es consciente de que estos templos estaban repletos de colores.

Otra de las ideas que comparte es: “No se puede reconquistar lo que nunca fue tuyo…”.

La Reconquista es un relato, un concepto ideológico, es casi ya una cuestión de consenso. En la sociedad en general existe la inercia de utilizar esta palabra, también en las instituciones. El problema viene cuando se habla, por ejemplo, de la reconquista de Murcia, una ciudad fundada por Abderramán II, es decir, por los andalusíes. Tú, en todo caso, puedes conquistarla, pero no reconquistarla. El caso de Madrid es similar. Es tan sencillo como que dejemos de utilizar esa palabra, porque toda esa expansión feudal o cristiana a costa de al-Ándalus simplemente fue una conquista de poderes que no tenían antes el dominio de ese territorio.

Cada vez se lee y se escucha más que “la historia también fue cosa de mujeres”. ¿Qué opina al respecto? 

Yo también he sido muy miope; sigo siéndolo y aprendiendo. No solamente es que las mujeres estuvieran presentes, sino que, en muchos aspectos, ellas fueron absolutamente necesarias, como nos cuenta Isabel Mellén. No necesarias, sino que dirigieron incluso el signo de los tiempos. Las reinas y las mujeres de las elites, las mujeres aristocráticas, tenían su rol, que era diferente al de los hombres, un papel absolutamente primordial. La importancia de proteger a los herederos, de auparlos y promocionarlos para que se convirtiesen en reyes es algo que también se da en al-Ándalus. De todo ese protagonismo no se ha hablado lo suficiente, ni antes ni ahora.

Usted afirma que lo islámico es tan nuestro como lo cristiano. ¿Cómo se lo explica a quienes defienden, cada vez, con un altavoz más potente, que solo hubo una voz religiosa, una confesión válida, en la península? 

Lo primero que les diría es que es un error mirar hacia la historia desde las ideologías actuales, es decir, que no sean presencialistas. Por mucho que tú seas islamófobo y te parezca que el islam es lo peor del mundo —que es lo que está pasando actualmente—, vives en un país en el que gran parte de su historia estuvo vinculada al islam. Y no solo eso: el islam y la cultura árabe, a través de al-Ándalus, dejaron un legado riquísimo, del que nos aprovechamos en muchos sentidos. Cuando viaja a Andalucía, esa persona islamófoba también se aprovecha hoy en día de todo eso: los monumentos más visitados, la gastronomía, las tradiciones, el propio flamenco… Todo eso tiene un poso islámico enorme. 

Habla constantemente de al-Ándalus y del término “andalusí”, criticando que no se utilice más, ¿por qué?

Apenas se dice “andalusí” y es una pena. Se habla muchísimo de lo árabe, de la cultura, del idioma… Es una forma de extranjerizar lo andalusí y, además, se siguen empleando palabras que deberían estar completamente desterradas, como moro o sarraceno. Como ejemplo, en uno de los paneles del palacio de La Aljafería (Zaragoza) se puede leer la palabra moro.

“Lo pequeño no es menos importante”. ¿Cómo ha llegado a esta conclusión?

Creo que los detalles pueden contar muchísimo, incluso arrojar luz sobre ciertas ideas que teníamos preconcebidas, acerca de ciertos misterios que están sin resolver. Desde un punto de vista patrimonial, nada es humilde, todo puede ser relevante. Luego, a nivel emocional, trato de hablar muchas veces de las sensaciones que puede crear una cosa mínima. Que una iglesia sea pequeña, que esté en un lugar remoto o que tenga detalles casi imperceptibles no le quitan valor ni la hacen menos importante que un gran monumento, sobre todo, desde el punto de vista emocional. Y no porque me impresione a mí, sino porque ese vínculo de sentimientos, de identidad, que despierta en esas comunidades es importante para proteger su patrimonio.

Esa especie de decálogo que usted comparte termina casi como empieza esta entrevista: ¿por qué los escombros son “mucho más que escombros”?

Porque no dejan de ser eso que nuestros antepasados han dejado por el camino, eso que nos permite comprender nuestra historia. Por eso hay que protegerlos, claro.

¿Le gusta verse como una persona que trabaja para desterrar tópicos en el ámbito de la cultura, la historia y el patrimonio?

Hombre sí, desde mi tribuna. Obviamente, soy una persona más de una maquinaria, creo que hay otra gente que está haciendo un trabajo espectacular. Pero sí, estoy orgulloso de lo que aporto, aunque sea un pequeño granito de arena. Y, al mismo tiempo, trato de aprender y de pegarme al máximo a la gente que tiene más conocimiento para seguir su estela. 

Mientras en muchos lugares del mundo la religión sigue siendo un motivo de fricción, hay países donde ocurre justo lo contrario: la fe es un espacio compartido. No porque se diluya, sino porque se superpone, dialoga y convive. Tres de esos ejemplos más claros están en Asia y, curiosamente, lejos del ruido geopolítico, han construido modelos cotidianos de tolerancia religiosa que funcionan.

No hablamos de teorías ni de discursos institucionales, sino de calles donde un templo, una mezquita y una iglesia comparten acera; de rituales que se respetan aunque no se practiquen; y de sociedades donde la identidad religiosa no es excluyente. No es casualidad que estos ejemplos cobren especial sentido durante la Semana Mundial de la Armonía Interconfesional, impulsada por la ONU para recordar que creer distinto no debería separar.

Singapur: la convivencia como política de Estado

Singapur es probablemente el laboratorio más avanzado de convivencia religiosa del mundo. En apenas 730 km² conviven budistas, cristianos, musulmanes, taoístas, hinduistas y personas sin afiliación religiosa, sin que ninguna fe monopolice el espacio público.

Aquí la diversidad no es anecdótica ni folclórica: está regulada, protegida y asumida. El Estado garantiza que todas las religiones tengan visibilidad y espacio, y al mismo tiempo marca límites claros para evitar la instrumentalización del credo con fines políticos o identitarios.

El resultado se ve en barrios como Chinatown, Little India o Kampong Glam, donde los templos no compiten, coexisten. La religión forma parte del paisaje urbano, no del conflicto. En Singapur, la armonía interconfesional no es un ideal: es una condición básica para la estabilidad social.

Taiwán: espiritualidad sin fronteras rígidas

Taiwán ofrece un modelo distinto, menos institucional y más orgánico. Aquí las religiones se mezclan, se solapan y, en muchos casos, se practican de forma simultánea. No es extraño que una misma persona rece en un templo budista, encienda incienso taoísta y participe en festividades populares de raíz confuciana.

La isla combina budismo, taoísmo, confucianismo, cristianismo, islam y religiones tradicionales sin jerarquías visibles. Los templos funcionan como centros sociales, no solo espirituales, y el respeto entre credos se da por hecho, no se debate.

Esa flexibilidad explica por qué Taiwán es uno de los países asiáticos con mayor libertad religiosa y menor conflictividad interconfesional. Creer aquí no implica definirse contra nadie.

Vietnam: sincretismo como forma de vida

Vietnam lleva siglos practicando algo que en otros lugares todavía se discute: el sincretismo religioso. Budismo, confucianismo y taoísmo forman una base común a la que se suman el cristianismo, el islam y religiones propias como el caodaísmo, que mezcla elementos de varias tradiciones espirituales.

Aquí la religión es práctica, cotidiana y profundamente cultural. No se vive como un sistema cerrado de creencias, sino como un conjunto de rituales que acompañan la vida: nacimientos, funerales, festividades, memoria familiar.

Ese enfoque ha permitido que diferentes credos compartan espacio sin fricción. En muchas ciudades, pagodas y iglesias conviven a pocos metros, y las celebraciones religiosas son asumidas como patrimonio común, no como símbolos identitarios excluyentes.

Un mensaje pertinente en la Semana Mundial de la Armonía Interconfesional

Que estos tres países estén en Asia no es casualidad. En ellos, la religión no se ha entendido históricamente como frontera, sino como lenguaje. Y eso explica por qué, en pleno siglo XXI, siguen ofreciendo modelos reales —no utópicos— de convivencia espiritual.

En una semana dedicada a reivindicar el diálogo entre credos, Singapur, Taiwán y Vietnam recuerdan algo incómodo pero necesario: el problema no es la religión, sino el uso que se hace de ella. Allí donde la fe se vive sin miedo y sin imposición, la armonía no es un lema: es rutina.

Los iraníes muertos en las protestas que sacudieron el país en enero han sido despedidos en funerales multitudinarios y festivos, acompañados de música pop y bailes, en lo que parece ser un mensaje deliberado de desafío al régimen islámico que gobierna Irán.

En vez de las ceremonias fúnebres tradicionales y sombrías, oficiadas por un clérigo chií, los allegados están transformando los entierros en celebraciones exultantes de la vida de sus seres queridos, en lo que los analistas interpretan como un desaire deliberado a la cultura de la piedad que impone la teocracia iraní.

En muchos casos, los funerales solo pudieron celebrarse después de que las familias se vieran obligadas a pagar grandes sumas de dinero para recuperar los cuerpos de los depósitos oficiales.

Según distintas informaciones, las autoridades solo entregaban los cadáveres después de obligar a los allegados a firmar declaraciones en las que se afirmaba que los fallecidos pertenecían a la Basij, una milicia progubernamental. Esta práctica busca reforzar la narrativa oficial que presenta a los manifestantes como “terroristas” que atacaron a las fuerzas de seguridad y, al mismo tiempo, inflar el número de víctimas en las filas del régimen.

Algunos cálculos estiman que 30.000 personas han muerto en las manifestaciones que estallaron a finales de diciembre y se extendieron por todo el país. Otras estimaciones son aún más elevadas.

“La alegría es un poderoso mensaje político”

Sociólogos iraníes afirman que el ambiente de los funerales de los fallecidos transmite un mensaje de rebelión frente a la represión letal.

“Muchos de quienes hoy despiden a sus seres queridos no quieren que su dolor conserve ningún rastro del luto religioso que es emblemático de la subcultura compartida por quienes los mataron”, explica Hosein Ghazian, analista iraní afincado en Estados Unidos. “En lugar de expresar el duelo de forma abierta, optan por mostrar alegría. Una alegría que transmite un poderoso mensaje político: la perseverancia en la lucha contra opresores sanguinarios”.

Las redes sociales han difundido imágenes de varios funerales. En lugar de un duelo manifiesto, los vídeos muestran escenas eufóricas, en las que se ve a mujeres sin el velo islámico tradicional gritando y bailando al son de canciones populares que suenan a todo volumen en equipos de música.

Las familias que perdieron a sus seres queridos señalan que decidieron organizar eventos vibrantes para capturar el espíritu con el que había vivido la persona fallecida.

Los familiares de Milad, de 17 años, bailaron al son de su canción favorita, Ghaf, una balada romántica de Alireza Talischi, después de que falleciera a causa de las heridas sufridas cuando las fuerzas de seguridad dispararon contra una protesta en el barrio de Naziabad, en Teherán, el 8 de enero. Las autoridades exigieron inicialmente el equivalente a 5.700 euros para devolver su cuerpo, según denunciaron. No está claro cuánto pagó finalmente la familia.

“Hicieron lo que Milad habría querido”, contó su hermano mayor, Reza, que vive en Tallin, Estonia. “Bailaron entre lágrimas en el entierro. Incluso en el duelo celebraron la intensidad de su vida”.

Shaghayegh, de 21 años, describe circunstancias similares en torno al funeral de su primo de 19 años, que murió tiroteado en una protesta en Narmak, un barrio del norte de la capital.

“Ni siquiera puedo decirte cuánto dinero pagamos, pero solo queríamos recuperarlo”, explica. “Cuando su cuerpo finalmente llegó a casa, la familia se preparó como si fuera una boda. Se instalaron altavoces en la casa. Grandes carpas llenaron el garaje. Los miembros de la familia cocinaron juntos, como lo harían para una celebración. La única diferencia era que ninguno de nosotros reía. Celebrábamos su vida, lo que significaba para nosotros, lo que podría haber aportado al mundo”.

El baile es una parte importante de la cultura iraní, pero generalmente se limita a eventos cerrados, como fiestas privadas y bodas, debido a las restricciones religiosas impuestas por el régimen.

Por el contrario, muchos de los funerales eufóricos que se muestran en las redes sociales tienen lugar al aire libre, en un ambiente que parece desafiar abiertamente las costumbres conservadoras que el régimen insiste en mantener.

Las escenas de mujeres bailando y cantando en público también pueden interpretarse como un rechazo de los principios básicos de la República Islámica, que prohíben el baile y el canto femenino por considerarlos haram (prohibidos según las normas islámicas).

Música y danza frente a la cultura estatal

Saeed Paivandi, sociólogo de la Universidad de Lorena en Francia, señala que los funerales iraníes sin simbolismo islámico tradicional representan “la resistencia contra el Gobierno teocrático que quiere imponer normas religiosas a toda la sociedad iraní y en diversos ámbitos de la vida de las personas”.

También indica que, en los movimientos de protesta, las ceremonias de duelo por las víctimas de la represión gubernamental se han convertido en un espacio para desafiar las normas religiosas y estatales.

“Lo que parece muy significativo desde el punto de vista simbólico es el uso de la música y la danza, que se consideran antivalores en la cultura estatal. La sustitución del llanto y los lamentos, considerados un valor fundamental, por una especie de alegría amarga es otro elemento significativo de esta transformación cultural. Quieren decirle al Gobierno que no lloramos por los mártires de la libertad, sino que ellos eligieron el camino correcto y son un motivo de orgullo para nosotros”, señala.

Estos funerales podrían haberse inspirado en el testimonio de Majidreza Rahnavard, ejecutado en 2022 a los 23 años, tras ser acusado de apuñalar a dos miembros de la Basij durante las protestas conocidas como 'Mujer, Vida, Libertad'.

Tras su muerte, aparecieron imágenes de Rahnavard momentos antes de su ejecución, en las que decía: “No quiero que nadie llore sobre mi tumba. No quiero que lean el Corán ni recen. Solo celebren y pongan música festiva”.

Desde entonces, los opositores al régimen han ensalzado a Rahnavard como un héroe popular y han invocado sus palabras como un legado a imitar.

El Parlament balear ha aprovat aquest dimarts, amb els vots de PP i Vox, una proposició no de llei (PNL) dels populars per instar el Govern central a prohibir l'ús del burca i el nicab als espais públics. La iniciativa ha tirat endavant entre dures crítiques de l'esquerra: mentre el diputat d'Unides Podem ha recriminat que la proposta “no té cap intenció alliberadora”, el PSIB-PSOE ha retret que la proposta obeeix, més que a una preocupació real pels drets de les dones, a una “guerra per veure qui és més racista i qui genera més odi”. No debades, la formació d'extrema dreta havia presentat esmenes per vetar el vel islàmic en la seva totalitat, no només l'integral, sota pretext que “la dignitat d'una dona no es pot mesurar amb centímetres de tela”.

Durant el debat de la PNL, el diputat de Vox Sergio Rodríguez ha carregat contra el contingut del text en considerar que la proposició ha estat “convenientment descafeïnada pel PP”, recordant que el seu grup va reclamar el passat mes de novembre vetar l'ús de tota vestimenta islàmica i establir un mecanisme de sanció i l'enduriment de les penes en aquest sentit, proposta a la qual es van oposar els conservadors. Tot i insistir en la defensa de la dignitat i els drets de les dones, Rodríguez ha articulat un discurs amb referències explícites a la seguretat al costat d'estereotips culturals i apel·lacions a la por: “Sota un burca pot anar un terrorista amb barba i no ens n'adonaríem”, ha asseverat, matisant a continuació que “l'important aquí no és només la qüestió de la seguretat”.

El parlamentari també ha rebutjat que l'ús del vel pugui considerar-se una elecció lliure, especialment en el cas de nenes, ironitzant que “el mes d'agost a Mallorca es tapen fins la gola perquè és un símbol de la seva llibertat”. “No estàn obligades ni pels seus pares, ni per la seva família. Ho fan lliurement”. A això ha sumat atacs directes als grups d'esquerres, als quals ha acusat d'“enmascarar” la discriminació de la dona per “aquesta xorrada de la multiculturalitat” i de ser “còmplices” de pràctiques que, al seu judici, no haurien de tenir cabuda en una societat democràtica. Així mateix, ha situat els populars en un “dilema” entre el seu discurs actual i posicions mantingudes anteriorment.

Per la seva banda, la diputada del PP Cristina Gil, encarregada de defensar la proposta, ha sostingut que “no es pot tolerar que hi hagi dones obligades a cobrir-se de peus a cap” i ha argumentat que un Estat democràtic “no pot mostrar-se indiferent davant models culturals, religiosos o tradicions contraris a principis innegociables com la igualtat, la dignitat i la llibertat”. La PNL també inclou una condemna explícita de pràctiques com el matrimoni forçat o la mutilació genital femenina, malgrat tractar-se, com ha subratllat el portaveu de Més per Mallorca Lluís Apesteguia, de pràctiques “ja incloses en el Codi Penal”, per la qual cosa ha considerat la iniciativa d'un mer exercici retòric sense contingut normatiu real.

“Posats a proposar obvietats, podríem proposar que el Parlament manifesti que els assassinats van contra la vida”, ha remarcat el diputat ecosobiranista, qui ha acusat PP i Vox de competir “per obtenir reditu electoral de la islamofòbia creixent que l'extrema dreta populista està fomentant”. Apesteguia ha incidit en que “sols els diferencia el grau, perquè la demagògia barata és exactament la mateixa”. “Entre la proposta del PP i la proposta de Vox no hi ha una òptica política diferent, sinó 15 gin-tònics de diferència. Un 'aguanta el cubata' de manual. Són vostès una còpia barata de Vox”, ha asseverat dirigint-se a la bancada popular.

Del mateix mode, ha subratllat que una prohibició generalitzada del vel islàmic no és una eina eficaç per abordar la seva imposició. “No es poden proposar solucions simplistes a problemes complexos”, ha recalcat el representant de Més per Mallorca, al·ludint a una sentència del Tribunal Suprem que adverteix que la prohibició del vel integral “pot acabar suposant una doble discriminació a les dones que el pateixen”. “Perquè si un home obliga la seva dona a posar-se un burca per anar al metge, què passarà si prohibim el burca al centre de salut? Que el seu marit segurament el que li prohibirà serà anar al metge”, ha conclós.

Per part seva, la diputada socialista Teresa Suárez ha qualificat el debat de “guerra per veure qui és més racista i qui genera més odi”, mentre que, des d'Unides Podem, José María García ha advertit que una decisió d'aquest calibre no s'hauria d'adoptar “sense tenir en compte les dones musulmanes”, recriminant que la iniciativa “no té una intenció alliberadora”, sinó que l'únic que busca és “atacar una religió”.

La proposta

Amb l'aprovació de la PNL, el Parlament balear insta el Govern d'Espanya a impulsar les reformes legislatives necessàries per prohibir l'ús del vel islàmic integral en tots els edificis i instal·lacions de titularitat pública. Aquest punt del text, que sosté que el burca constitueix una forma d'opressió i submissió contrària als drets fonamentals, la igualtat i la dignitat de les dones, ha tirat endavant amb els vots favorables de PP i Vox, el vot en contra d'Unides Podem i l'abstenció de la resta de grups.

El ple també ha aprovat, amb 36 vots a favor -PP, Vox, Més per Menorca i Podem- i 22 abstencions -Més per Mallorca i PSIB-, una declaració que considera els matrimonis forçats i la mutilació genital femenina pràctiques contràries als valors bàsics de la societat espanyola i greument lesives per als drets fonamentals i la integritat de dones i nenes.

Finalment, la Càmara sol·licita a l'Executiu central i a la Unió Europea que estableixin normes, mecanismes sancionadors i un enduriment de les penes per castigar la imposició del vel integral, així com pràctiques com els matrimonis forçats o la mutilació genital femenina. En aquest darrer punt, PP, Vox i Unides Podem han votat a favor, Més per Mallorca s'ha abstingut i el PSIB s'ha posicionat en contra.

El Parlament balear ha aprobado este martes, con los votos de PP y Vox, una proposición no de ley (PNL) de los populares para instar al Gobierno central a prohibir el uso del burka y el niqab en los espacios públicos. La iniciativa ha salido adelante entre duras críticas de la izquierda: mientras el diputado de Unides Podem ha recriminado que la propuesta “no tiene ninguna intención liberadora”, el PSIB-PSOE ha reprochado que la propuesta obedece, más que a una preocupación real por los derechos de las mujeres, a una “guerra por ver quién es más racista y quién genera más odio”. No en vano, la formación de extrema derecha había presentado enmiendas para vetar el velo islámico en su totalidad, no solo el integral, so pretexto de que “la dignidad de una mujer no se puede medir con centímetros de tela”.

Durante el debate de la PNL, el diputado de Vox Sergio Rodríguez ha cargado contra el contenido del texto al considerar que la proposición ha sido “convenientemente descafeinada por el PP”, recordando que su grupo reclamó el pasado mes de noviembre vetar el uso de toda vestimenta islámica y establecer un mecanismo de sanción y el endurecimiento de las penas en este sentido, a lo que se opusieron los conservadores. Pese a insistir en la defensa de la dignidad y los derechos de las mujeres, Rodríguez ha articulado un discurso con referencias explícitas a la seguridad junto a estereotipos culturales y apelaciones al miedo: “Bajo un burka puede ir un terrorista con barba y no nos enteraríamos”, ha aseverado, matizando a continuación que “lo importante aquí no es solo la cuestión de la seguridad”.

El parlamentario también ha rechazado que el uso del velo pueda considerarse una elección libre, especialmente en el caso de niñas, ironizando que “en el mes de agosto en Mallorca se tapan hasta la gola porque es un símbolo de su libertad”. “No están obligadas ni por sus padres, ni por su familia. Lo hacen libremente”, ha continuado. A ello ha sumado ataques directos a los grupos de izquierdas, a los que ha acusado de “enmascarar” la discriminación de la mujer por “esa chorrada de la multiculturalidad” y de ser “cómplices” de prácticas que, a su juicio, no deberían tener cabida en una sociedad democrática. Asimismo, ha situado a los populares en un “dilema” entre su discurso actual y posiciones mantenidas anteriormente.

Por su parte, la diputada del PP Cristina Gil, encargada de defender la propuesta, ha sostenido que “no se puede tolerar que haya mujeres obligadas a cubrirse de los pies a la cabeza” y ha argumentado que un Estado democrático “no puede mostrarse indiferente ante modelos culturales, religiosos o tradiciones contrarios a principios innegociables como la igualdad, la dignidad y la libertad”. La PNL también incluye una condena explícita de prácticas como el matrimonio forzado o la mutilación genital femenina, pese a tratarse, como ha subrayado el portavoz de Més per Mallorca Lluís Apesteguia, de prácticas “ya incluidas en el Código Penal”, por lo que ha considerado la iniciativa de un mero ejercicio retórico sin contenido normativo real.

“Puestos a proponer obviedades, podríamos proponer que el Parlament manifieste que los asesinatos van contra la vida”, ha remarcado el diputado ecosoberanista, quien ha acusado a PP y Vox de competir “por obtener rédito electoral de la islamofobia creciente que la extrema derecha populista está fomentando”. Apesteguia ha incidido en que “solo les diferencia el grado, porque la demagogia barata es exactamente la misma”. “Entre la propuesta del PP y la propuesta de Vox no hay una óptica política diferente, sino 15 gin-tonics de diferencia. Un 'aguanta el cubata' de manual. Son ustedes una copia barata de Vox”, ha aseverado dirigiéndose a la bancada popular.

Del mismo modo, ha subrayado que una prohibición generalizada del velo islámico no es una herramienta eficaz para abordar su imposición. “No se pueden proponer soluciones simplistas a problemas complejos”, ha recalcado el representante de Més per Mallorca, aludiendo a una sentencia del Tribunal Supremo que advierte de que la prohibición del velo integral “puede acabar suponiendo una doble discriminación a las mujeres que lo sufren”. “Porque si un hombre obliga a su mujer a ponerse un burka para ir al médico, ¿qué pasará si prohibimos el burka en el centro de salud? Que su marido seguramente lo que le prohibirá será ir al médico”, ha concluido.

La diputada socialista Teresa Suárez ha calificado el debate de “guerra para ver quién es más racista y quién genera más odio”, mientras que, desde Unides Podem, José María García ha advertido de que una decisión de este calado no debería adoptarse “sin tener en cuenta a las mujeres musulmanas”, recriminando que la iniciativa “no tiene una intención liberadora”, sino que lo único que busca es “atacar una religión”.

La propuesta

Con la aprobación de la PNL, el Parlament balear insta al Gobierno de España a impulsar las reformas legislativas necesarias para prohibir el uso del velo islámico integral en todos los edificios e instalaciones de titularidad pública. Este punto del texto, que sostiene que el burka constituye una forma de opresión y sumisión contraria a los derechos fundamentales, la igualdad y la dignidad de las mujeres, ha salido adelante con los votos favorables de PP y Vox, el voto en contra de Unides Podem y la abstención del resto de grupos.

El pleno también ha aprobado, con 36 votos a favor -PP, Vox, Més per Menorca y Podem- y 22 abstenciones -Més per Mallorca y PSIB-, una declaración que considera los matrimonios forzados y la mutilación genital femenina prácticas contrarias a los valores básicos de la sociedad española y gravemente lesivas para los derechos fundamentales y la integridad de mujeres y niñas.

Finalmente, la Cámara solicita al Ejecutivo central y a la Unión Europea que establezcan normas, mecanismos sancionadores y un endurecimiento de las penas para castigar la imposición del velo integral, así como prácticas como los matrimonios forzados o la mutilación genital femenina. En este último punto, PP, Vox y Unides Podem han votado a favor, Més per Mallorca se ha abstenido y el PSIB se ha posicionado en contra.

Feministas de La Rioja no comparte ni el planteamiento del centro, ni la denuncia, ni el fallo de la sentencia ni el enfoque del comunicado difundido sobre el caso del IES Sagasta de Logroño

Desde la asociación Feministas de La Rioja, ante la reciente sentencia sobre el caso del IES Sagasta de Logroño, que al inicio del curso escolar 2025-2026 impidió la asistencia a clase de una alumna por llevar velo islámico, queremos expresar nuestra posición. No compartimos ni el planteamiento del centro, ni la denuncia, ni el fallo de la sentencia ni el enfoque del comunicado difundido recientemente por algunas organizaciones feministas en apoyo al centro educativo, porque contribuyen a polarizar el debate y lo alejan de lo que consideramos fundamental: la defensa de los derechos de las niñas y las mujeres.

Creemos necesario abrir un debate sereno, con calma y dentro del marco legal vigente, que tenga como objetivo mejorar las condiciones de vida, la protección y la libertad real de estas niñas y mujeres, y no utilizarlas como arma política o ideológica. Para ello, consideramos imprescindible que este debate se aborde con el máximo rigor y conocimiento, escuchando a expertas con una trayectoria reconocida en este ámbito y con las organizaciones que trabajamos en el territorio.

Defender los derechos de las niñas y mujeres de contextos musulmanes no puede convertirse en un circo mediático ni en un enfrentamiento entre bandos, ya que esto no beneficia ni a las alumnas ni a la comunidad educativa. Por ello, consideramos un error reducir este debate únicamente al uso del velo como elemento visible. Creemos que poner el foco exclusivamente en ese símbolo invisibiliza realidades mucho más profundas que afectan a estas niñas y mujeres, como pueden ser las presiones familiares y sociales y las dificultades reales para el ejercicio pleno de sus derechos.

Consideramos imprescindible diferenciar entre la prohibición del velo y la decisión de impedir el acceso de una alumna a su centro educativo. Es necesario y urgente que las autoridades educativas aborden esta cuestión desde su responsabilidad, en toda su complejidad y con las máximas garantías para que el profesorado de todos los centros pueda educar para la igualdad con los enfoques y recursos adecuados para lograrlo.

Por todo ello, desde Feministas de La Rioja reafirmamos nuestro compromiso con la igualdad de derechos de todas las niñas y mujeres, sin excepciones ni instrumentalizaciones.

El paso veloz del metro tropezó hace unas semanas con el pasado andalusí de Sevilla. Las obras del tercer tramo de la línea 3 norte están abiertas en canal bajo la lluvia que arrecia sobre la capital hispalense mientras un equipo arqueológico trabaja a destajo para impedir que se deterioren las fosas funerarias de la época medieval. Durante unos minutos, las vallas del recinto se abren, se quitan las mallas verdosas y en el borde terroso de la avenida Doctor Fedriani de la Macarena confluye un grupo de la comunidad musulmana que ora por las personas que fueron enterradas hace siglos en el complejo.

“Es un evento muy bonito en el que hemos reconectado con las personas que están enterradas y, sobre todo, ofrecemos ese momento de dignidad, porque sabemos que sus restos se desplazarán a otro lugar”, manifestó Mohammad Idrissi Alcaraz. El rector de la Universidad Islámica de España Al-Andalusia congregó a una decena de personas en un acto “muy especial” y lleno de simbología: la constatación de la presencia andalusí en el territorio frente al contexto actual que rodea a la comunidad musulmana, como refirió el religioso, “pese a la islamofobia, se demuestra que podemos convivir y, muy probablemente, estos musulmanes participaran durante la época almohade en la construcción de La Giralda, la Torre del Oro o la muralla”.

Durante unos minutos, lo único que se escuchaba era el canto de las voces de los hombres erguidos ante el yacimiento. El ruido de las excavadoras era sordo, incluso el tráfico del coche y del murmullo de algunos vecinos que preguntaban qué están haciendo al pasar por la calle. Cerca del parque El Cerezo se han contabilizado alrededor de unas 40 fosas funerarias documentadas en un yacimiento que ocupa unos 50 metros, lo que corresponde a un 5% del tercer tramo de la línea de metro. Hoy día, los trabajos arqueológicos se centran en la catalogación y documentación de los enterramientos, a la vez que se complementan con las labores de un equipo de antropología física para el análisis in situ.

Lugar de memoria

Idrissi Alcaraz quería el reconocimiento de la institución, así que prefirió contar con el apoyo del Ayuntamiento de Sevilla para llevar a cabo este acto conmemorativo. En el acompañamiento, se encontraba María Tena, concejal y delegada del Distrito Macarena, junto a Manuel Loreto, director general del distrito, y María José Alonso, su subdirectora. “Es un distrito donde hay muchas sensibilidades, somos consciente de ello y siempre vamos a estar acompañando”, mantuvieron los representantes políticos. Un compromiso que ha tomado rápidamente la comunidad islámica para que no caiga en el olvido, ya que una de las propuestas por parte del religioso para la Junta de Andalucía y el Consistorio se trata de la planificación de un espacio para la memoria.

“Querríamos tener algo que haga referencia al legado andalusí como parte de nuestra identidad puesto que es muy importante que se reconozca para que nos reconciliemos con nuestro pasado”, reflexionó Idrissi Alcaraz en declaraciones a este medio, “no se trata de mirar al pasado buscando el conflicto, sino utilizándolo para hacer una sociedad más unida, más justa y más fuerte”. Habría un sinfín de ideas, ya sea el nombre de una plaza, paneles informativos, incluso paseos guiados que lleven a los turistas y lugareños frente a las tumbas medievales que se encuentran a escasos metros del Hospital Virgen Macarena. En todo caso, un testimonio que sirva para educar a las generaciones futuras y perpetúe la pervivencia de la maqbara en la memoria cuando los raíles del metro la traspasen.

El frío invernal no impidió que varios miembros de la comunidad se arremolinaran frente a las fosas funerarias, entre ellos, dos miembros del barrio. “Los musulmanes sevillanos llevan aquí mucho tiempo, lo digo frente a la islamofobia que hay y frente a los que dicen que acaban de llegar, que nos van a quitar nuestra cultura... Aquí nadie viene a quitar nada”, asintieron, “esto es convivencia, como se ha visto a lo largo del tiempo, y una clara prueba de que las personas musulmanas siempre han estado en España”. Al-Ándalus se mantuvo durante ocho siglos hasta la toma de Granada por los Reyes Católicos. Un periodo que, si bien se ha intentado invisibilizar, mantiene su pervivencia en la cultura y el arte y, sobre todo, en la herencia de quienes viven en el territorio.

Entre las reclamaciones de los jóvenes se encuentra la construcción de una mezquita en la capital hispalense para una comunidad que representa alrededor de 30.000 fieles, según la Fundación Mezquita de Sevilla, y, por otro lado, la ampliación del cementerio musulmán. En 2017, el Ayuntamiento proyectó el aumento en un 38% del espacio dedicado a este tipo de enterramientos, por lo que se pasó de 84 tumbas a 116, próximos a los jardines de la entrada de San Jerónimo. Sin embargo, “ya está prácticamente completo”. Pero, un deseo a cumplir cuanto antes sería la desaparición de la islamofobia con la que lidian cada día: “Te piden el NIE nada más entrar a un centro de salud por llevar barba o por llamarte de una determinada manera, o me preguntan si soy sevillano y, yo, que claro, soy de aquí, de la Macarena”.

El Ministerio de Cultura de España cede a la Fundación de Cultura Islámica (FUNCI) la casa palaciega andalusí conocida como Casa del Temple, que se ubica en la ciudad de Toledo.

Se trata de un edificio medieval, construido entre los siglos XI y XVI en la calle Soledad, número 2 de la capital toledana. Recibe ese nombre popularmente por haber sido propiedad de la Orden de Los Templarios y además funcionó como casa-hospedería durante el siglo XIV.

Desde FUNCI señalan que uno de los principales objetivos de esta fundación es “la conservación y la recuperación del legado de al-Ándalus”, donde durante los últimos años han “apreciado por sus características y la adscripción cronológica realizada en estudios arqueológicos anteriores, la importancia de este Bien de Interés Cultural como testimonio del pasado andalusí de la ciudad de Toledo, así como su interés en que el lugar se destinara a la divulgación del patrimonio de este periodo”.

Apuntan también que entre sus elementos destacados se encuentran “un salón ricamente decorado, que se ha datado entre época califal y taifa, numerosas yeserías y maderas decoradas con motivos caligráficos árabes y vegetales”.

Un objetivo común del acuerdo entre el Ministerio de Cultura y la FUNCI es “la apertura del edificio para disfrute de la ciudadanía, su realce como monumento andalusí en el conjunto histórico de Toledo y la instalación de un espacio expositivo al respecto, con sus correspondientes visitas guiadas”.

Además, explican que “el edificio se dinamizará con las actividades del Centro de Estudios sobre el Toledo Islámico (CETI), impulsado por la FUNCI para la recuperación del legado de al-Ándalus en Castilla-La Mancha, tales como encuentros, talleres, ciclos de conferencias y cursos de formación sobre al-Ándalus y el Toledo islámico”. Del mismo modo, exponen que “se convertirá en un espacio de consulta para estudiantes e historiadores gracias a la instalación de un fondo bibliográfico de referencia”.

La cesión se hizo oficial el pasado 16 de octubre de 2025 y, posteriormente, el 14 de noviembre la FUNCI firmó el acta de entrega en el Museo Sefardí de la capital toledana.

Desde entonces, el equipo de la FUNCI, en coordinación con el personal del Ministerio de Cultura, está trabajando en “la adecuación del inmueble para su próxima apertura, que está prevista para los próximos meses del año 2026”, según explican desde la fundación.

El Departamento de Justicia y Derechos Humanos ha renovado en las últimas semanas los convenios tanto con la Iglesia católica como con la comunidad islámica para la “asistencia religiosa” de presos internos en las cárceles vascas, de gestión autonómica desde 2021. Tendrán uan duración de cuatro años. Se han suscrito sendos convenios valorados en 60.000 y 15.000 euros anuales, respectivamente, con lo que la dotación total del programa asciende a 300.000 euros para el período 2026-2029.

El Consejo de Gobierno validó el acuerdo con las diócesis vascas la pasada semana. Y este mismo martes se ha ratificado un convenio similar con la comunidad islámica. Ninguno de los dos fue incorporado a la información que se facilita a los medios de comunicación en la rueda de prensa pero sí figura en el orden del día.

Desde Justicia y Derechos Humanos, una de las cinco carteras en manos del PSE-EE en el gabinete de coalición de Imanol Pradales, indican que es un servicio que ya se prestaba con la anterior gestión estatal e igualmente en estos primeros cuatro años tras la transferencia. Indican que la Constitución garantiza la libertad religiosa y la normativa de desarrollo, de 1980, “obliga a los poderes públicos a adoptar las medidas necesarias para facilitar la asistencia religiosa, entre otros, en los establecimientos penitenciarios”. También la propia ley orgánica penitenciaria de 1979 lo menciona expresamente.

De hecho, el reglamento penitenciario de España, de 1996, plantea que “todos los internos tendrán derecho a dirigirse a una confesión religiosa registrada para solicitar su asistencia siempre que ésta se preste con respeto a los derechos de las restantes personas”. En las cárceles, que en Euskadi son tres, Zaballa en Álava, Basauri en Bizkaia y Martutene en Gipuzkoa, podrán habilitarse espacios para esa “asistencia”.

Ja és mitja tarda i la foscor comença a tenyir cada una de les làpides del cementiri de Palma. El silenci que a aquelles hores inunda la necròpolis es veu, de sobte, interromput pels plors i les pregàries. Provenen del Jardí de l'islam, un discret racó on les tombes miren cap a la Meca. Són només 39, a penes una illa dins del monumental recinte funerari, per a una comunitat de més de 30.000 fidels. En aquell instant, una família està donant sepultura a un dels seus. “Aquí no hi cap ningú més”, es lamenta un dels presents mentre assenyala una filera ja completa.

La comunitat musulmana porta anys reivindicant una ampliació que mai arriba tot i les promeses polítiques. Malgrat la senzillesa del ritu islàmic (o halal) -integrat pel ghusl (rentat ritual del cos), el kafan (la mortalla), la inhumació en terra i l'orientació cap a la qibla -, la manca d'instal·lacions adequades -diluïdes entre propostes tècniques i expedients que no avancen- provoca que nombroses famílies continuïn enfrontant-se a un dilema el ressò del qual s'estén a municipis i ciutats de tot el país: on enterrar els seus morts quan l'espai s'esgota o, directament, no existeix?

Espanya compta amb uns 2,5 milions de ciutadans musulmans, d'acord a les xifres de l'Observatori Andalusí i la Unió de Comunitats Islàmiques d'Espanya (UCIDE). De tots ells, el 44% són espanyols (convertits o nacionalitzats), el 37%, marroquins i la resta, pakistanesos, senegalesos i algerians, principalment. No obstant això, la infraestructura funerària -igual que altres prestacions bàsiques- no ha acompanyat l'increment de persones que professen l'islam: el 95% de les comunitats islàmiques no compten amb cementiri o almacbara i cinc autonomies -Astúries, Cantàbria, Castella-la Manxa, Galícia i Extremadura- no disposen de cap terreny per a això.

“L'Estat assumeix que els musulmans, igual que les altres confessions minoritàries amb arrelament a Espanya, tenen dret a ser enterrats als cementiris municipals i que els mateixos ajuntaments han d'adequar una part d'ells al ritu musulmà, però això no acaba de desenvolupar-se, assenyala el secretari general i representant legal de la Federació Espanyola d'Entitats Religioses Islàmiques (FEERI), Francisco Jiménez. En total, a penes existeixen 35 cementiris o parcel·les habilitades on es pot practicar un enterrament conforme a la tradició musulmana entre els més de 17.800 repartits per tot el país. No obstant això, els espais existents estan saturats o les ordenances únicament permeten inhumar persones empadronades en aquest municipi, dificultant encara més l'accés als qui viuen a prop, però no estan inscrits oficialment allà.

A penes existeixen 35 cementiris o parcel·les habilitades on es pot practicar un enterrament conforme al ritu islàmic entre els més de 17.800 repartits per tot el país

“Estem en uns llimbs”

En el cas de les Balears, encara que comparteix problemes comuns amb altres comunitats, el problema es viu de forma especialment dolorosa. Tan sols compta amb una parcel·la oficial, el Jardí de l'islam, per a tot el territori: no existeix cap terreny habilitat a Menorca, Eivissa o Formentera, la qual cosa, a la pràctica, situa l'arxipèlag en una posició similar a les regions en què no hi ha cap cementiri musulmà.

Des del seu impuls fa 16 anys, en aquest petit racó ubicat en un dels angles del cementiri de Palma, la saturació de l'espai és un problema recurrent. “Sempre està ple i cada vegada que hi ha un difunt s'habilita una de les tombes, la qual cosa significa que, possiblement, cada vegada que algú és enterrat treuen un cos per fer espai al nou”, comenta Nur Bió, membre del centre cultural islàmic An-Nour. elDiario.es s'ha posat en contacte amb l'Ajuntament de Palma per confirmar aquest i altres extrems, però des del Consistori eludeixen fer declaracions al respecte.

Sempre està ple i cada vegada que hi ha un difunt s'habilita una de les tombes, la qual cosa significa que, possiblement, cada vegada que algú és enterrat treuen un cos per fer espai al nou

Nur Bió — Membre del centre cultural islàmic An-Nou

Bió no oculta la seva indignació: “Estem parlant de ciutadans que viuen, paguen impostos i moren aquí. Potser en aquests moments sigui una cosa antielectoral, però volem que se'ns concedeixi el que ens és un dret fonamental a la comunitat musulmana. Estem en uns llimbs en què la gent continua naixent i continua morint, però continuem sent ciutadans d'una ciutat on no se'ns enterra”, expressa.

Abderrahim, representant de la Lliga Musulmana de Balears, assenyala en aquesta mateixa línia que, a les illes, hi ha nombrosos ciutadans que, a causa de les dificultats que troben per enterrar els seus familiars, estan comprant espais a València o a Múrcia per poder donar-los sepultura “perquè allà hi ha més facilitats”. Explica, a més, que, davant la manca d'espai al Jardí de l'Islam i els elevats costos de repatriació, hi ha mesquites que supleixen amb xarxes de suport comunitari la manca de resposta institucional. Entre aquestes pràctiques, des de fa anys s'organitzen col·lectes entre els fidels per ajudar les famílies que no poden assumir les despeses d'un enterrament o un trasllat.

A nivell estatal, organitzacions com UCIDE i plataformes com Entierro Digno -nascuda l'octubre de 2024 per reclamar la creació de llocs de sepultura per a les persones musulmanes- coincideixen a subratllar que, més enllà de la Constitució Espanyola i de les normatives que promouen la llibertat religiosa, l'habilitació d'espais adequats per a aquests enterraments està reconeguda per la Llei 26/1992, de 10 de novembre, per la qual va ser aprovat l'Acord de Cooperació de l'Estat amb la Comissió Islàmica d'Espanya, pioner a Europa, però sense desenvolupament pràctic en molts territoris.

En aquest sentit, algunes de les reivindicacions específiques passen per modificar la normativa funerària perquè es puguin dur a terme enterraments sense fèretre, la rehabilitació dels cementiris musulmans construïts durant la Guerra Civil i l'habilitació de parcel·les en municipis en els quals, malgrat el volum de població musulmana existent, no compten amb un cementiri propi.

Es tracta d'un dèficit que obliga centenars de famílies a triar entre enterrar els seus difunts a centenars de quilòmetres de distància, repatriar cossos als seus països d'origen -amb un cost que pot arribar a superar els 7.000 euros- o, en el pitjor dels casos, que el difunt romangui dies en cambres frigorífiques a l'espera d'una solució adequada.

Les famílies tenen tres opcions: enterrar els seus difunts a centenars de quilòmetres de distància, repatriar cossos als seus països d'origen o que el difunt romangui dies en cambres frigorífiques a l'espera d'una solució

La necessitat d'aquest tipus d'espais es va fer més urgent amb la pandèmia de la COVID i l'increment del nombre de defuncions i encara més visible després de la mort del president de la Comissió Islàmica d'Espanya (CIE) i d'UCIDE Riay Tatary, el 6 d'abril de 2020, després de dues setmanes ingressat a l'hospital madrileny de La Paz. Unos dies després, es publicava un informe inèdit -i crucial- sobre la situació dels cementiris per als musulmans elaborat per Mohamed Ajana Elouafi, secretari de la CIE, en què abordava els desafiaments per donar sepultura conforme al ritu halal en un moment crític com el d'aleshores.

Bloqueig polític

A Mallorca, el Jardí de l'islam va ser impulsat el 2009 després d'anys de reivindicacions de la comunitat musulmana. Fins aquell moment no existia a tot l'arxipèlag cap parcel·la on realitzar enterraments d'acord a la tradició islàmica, però la mort d'Abdelhadi Chabli, un argelí resident a Mallorca que havia expressat el seu desig de ser enterrat a l'illa i que, per manca d'espai, finalment va a haber de ser repatriat, va suposar un punt d'inflexió. El malestar generat i la cobertura del cas -impulsada per un periodista amic del finat- van activar un moviment social que va pressionar per habilitar un espai específic dins del cementiri palmesà.

El Jardí de l'Islam va néixer així com una solució provisional, però, tot i els seus problemes recurrents de saturació, mai no ha arribat a ampliar-se. El que el 2009 es va plantejar com un primer pas per garantir un dret bàsic s'ha convertit, 16 anys després, en un espai abarrotat que ja no pot assumir més enterraments i que simbolitza la manca de planificació funerària cap a la comunitat musulmana.

El Jardí de l'Islam va néixer com una solució provisional, però, tot i els seus problemes recurrents de saturació, mai no ha arribat a ampliar-se. El que el 2009 es va plantejar com un primer pas per garantir un dret bàsic s'ha convertit, més de 15 anys després, en un espai abarrotat que ja no pot assumir més enterraments i que simbolitza la manca de planificació funerària cap a la comunitat musulmana

Jiménez reconeix la seva frustració pel bloqueig polític. Cada canvi de govern ha significat “començar de zero”, fins i tot quan les ampliacions ja estaven negociades, com va succeir la passada legislatura, quan l'Ajuntament estava governat per PSIB-PSOE, Més per Mallorca i Podem. En aquest sentit, retreu que, en l'actual mandat, amb PP i Vox al capdavant del Consistori palmesà, les qüestions relatives a la llibertat religiosa es converteixin en una batalla partidista. “L'ultradreta ha creat un ambient que ja s'havia superat i el PP juga molt amb això. ¿Per què? Perquè veu que li dóna vots”, assevera.

Per la seva banda, Nur Bió, que també és secretari d'una de les mesquites de Palma, explica que la comunitat porta un any i mig reclamant a l'Ajuntament l'habilitació de, com a mínim, 22 noves tombes com a pas previ a una ampliació més consistent. Es tracta d'un compromís anunciat públicament, però, lamenta Bió, no materialitzat: “Ni les 22 tombes ni l'ampliació s'han vist per cap costat”. Segons els seus càlculs, serien necessàries unes 120 tombes per a la població musulmana de Palma. En aquesta línia, critica que no s'està oferint a les famílies la possibilitat de mantenir els seus difunts en la tomba original, tot i que la llei exigeix respectar un mínim de cinc anys abans de dur a terme qualsevol exhumació.

La realitat econòmica: repatriar o endeutar-se

Les famílies amb menys recursos pateixen especialment aquesta situació. Segons Bió, quan algú faleix “el posen dos dies a la nevera i comencen a buscar diners per tot arreu” per repatriar-lo i les assegurances privades, que “moltes vegades prometen cobrir repatriacions, tampoc els ajuden”, assenyala. El cost mínim per traslladar un cos depèn de factors com el país de destinació, el transport aeri, el ataüt homologat i els permisos sanitaris i administratius, la qual cosa, segons fonts del sector, pot ascendir a més de 7.000 euros, unes xifres inassumibles per a moltes famílies. Una situació que, com afirma Maissoun Alhalabi, ciutadana síria resident a Mallorca, provoca autèntics drames: cossos que romanen dies sense destí i famílies que no poden complir els ritus bàsics de la seva religió.

“Ens veiem obligats a tenir assegurança privada, perquè qualsevol persona que no la té pateix molt per poder estalviar diners. No tothom pot fer-ho”, incideix Maissoun. En el seu cas, va contractar una assegurança “perquè hi havia moltes dificultats per entrar a Síria”. “Jo em quedo més tranquil·la”, afirma.

Tant Bió com Jiménez subratllen que el ritu funerari musulmà no exigeix infraestructures costoses: només requereix orientació cap a la Meca, enterrament en terra i, preferentment, sense fèretre. Encara que la normativa espanyola obliga a usar taüt, la comunitat ho accepta com a solució adaptada. “No necessitem res especial”, insisteix Bió. “Només és fer-ho d'una altra manera”, afegeix. Jiménez, per la seva banda, subratlla que fins i tot es podrien optimitzar alguns aspectes tècnics, com dividir les tombes per permetre dos enterraments per unitat i dissenyar fèretres verticals concordes al ritu. “Les tombes es desaprofiten. Tenim un problema d'espai, però tampoc ens deixen buscar solucions”, emfatitza.

El cost de traslladar un cos a un altre país pot ascendir a més de 7.000 euros. 'Ens veiem obligats a tenir assegurança privada, perquè qualsevol persona que no la té pateix molt per poder estalviar diners', comenta Maissoun Alhalabi, ciutadana siriana resident a Mallorca

Cartagena, el precedent judicial

Mentre a Palma l'estancament continua, altres ciutats han experimentat certs avenços o afrontat conflictes que exemplifiquen la situació en què es troben els musulmans a Espanya. El cas més recent és el de Cartagena (Múrcia), on un jutjat, mitjançant una sentència dictada el passat mes de juny, va obligar l'Ajuntament a habilitar una àrea per a enterraments conforme al ritu islàmic i d'acord a la normativa sanitària vigent després d'anys de reclamacions ignorades. La resolució va marcar un precedent important en aquest sentit, en reconèixer que la inacció administrativa pot suposar una vulneració de drets fonamentals en matèria religiosa. La Justícia atenia així la demanda interposada per la comunitat local, que compta amb prop de 30.000 fidels. Un mes després, Madrid anunciava l'habilitació d'una parcel·la de 15.000 metres quadrats en el cementiri sud de Carabanchel, però amb límits i solucions intermèdies.

En paral·lel, l'associació Entierro Digno, una de les plataformes més actives en la denúncia de la manca d'espais funeraris per a la comunitat musulmana a Espanya, ha impulsat el documental Descansa en Paz, una peça que posa rostre i veu a les famílies que es veuen obligades a repatriar els seus éssers estimats o a enterrar-los a centenars de quilòmetres per l'absència de parcel·les adequades als seus municipis. La filmació recull testimonis que expliquen l'impacte emocional i econòmic d'aquestes situacions, així com l'angoixa afegida que suposa no poder complir els ritus funeraris islàmics en un moment de dol. “A Espanya, milers de famílies musulmanes no saben on podran acomiadar els seus”, subratllen des de l'entitat.

Descansa en Paz s'ha convertit en una eina clau que, a través d'entrevistes, imatges de cementiris saturats i dades sobre la desigual implantació d'espais musulmans al territori espanyol, evidencia una realitat que durant anys ha romàs invisible per a gran part de la societat. El documental es nodreix, així mateix, de “decisions municipals, encerts, obstacles i la realitat d'un procés que gairebé mai s'explica, però marca una família per sempre”, com assenyalen des d'Entierro Digno, liderada per Mayson Douas.

A Palma, el Jardí de l'Islam -un rectangle diminut en un colosal cementiri- revela la magnitud del problema: manca planificació i una política funerària que tingui en compte la diversitat real de la població espanyola. Les làpides, alineades en silenci, semblen reforçar aquest argument. Cadascuna d'elles explica una història i recorda una vida mentre, més enllà dels murs del cementiri, les associacions i les famílies busquen que la seva problemàtica formi part de l'agenda institucional. “No volem privilegis, volem igualtat”, sentencien.