“Will take down Francis”. En junio de 2019, unas semanas antes del arresto de Jeffrey Epstein, quien fuera mano derecha de Donald Trump, y uno de los inspiradores del movimiento MAGA (Make América Great Again), Steve Bannon, escribía un correo al pedófilo en el que daba cuenta de la estrategia. Clara, sin tapujos: “Derribaremos a Francisco”.

La estrategia para atacar los cimientos del Vaticano de Jorge Bergoglio y su proceso de reformas, auspiciada por Bannon, con el inestimable apoyo de MAGA y sus tentáculos ultracatólicos y tradicionalistas en medio mundo (España incluida), figura dentro de la última desclasificación de papeles del magnate estadounidense, cuyas intimidades con Trump, Clinton o Andrés Mountbatten-Windsor, antes el príncipe Andrés de Inglaterra, han copado todos los titulares. Ahora, también sabemos que tramaron una estrategia contra el Papa.

En los correos de Bannon aparece ‘ITCV’, acrónico de In the closet of the Vatican, título en inglés del libro de Fréderic Martel Sodoma, una investigación sobre la homosexualidad en el Vaticano. Al enterarse, Epstein responde: “Porn”. Los mismos demuestran que Bannon mantuvo correspondencia con el pedófilo hasta poco antes de su muerte en prisión, en agosto de 2019.

Un año antes, en el verano de 2018, Bannon ya comenzó con los ataques a Francisco, destapando el escándalo del cardenal McCarrick, precisamente destituido por Bergoglio al comprobar su historial de abusos a menores y encubrimiento, y con el apoyo de los líderes de MAGA al ex nuncio Viganò, uno de los mayores enemigos de Francisco (a quien calificó de “hereje”, tildando de falsa su elección). Lo cierto es que, justo en esas fechas, Epstein empezó a financiar organizaciones benéficas ultraconservadores a través de su fundación, al tiempo que varios de sus colaboradores comenzaban a participar en eventos en el Vaticano para criticar su “política exterior”, especialmente en materia de migraciones y “populismo nacionalista”.

De hecho, a través de Bannon, los sectores ultrarreligiosos vinculados a MAGA trataron de crear, en un monasterio medieval al este de Roma, una especie de “universidad populista”, al más puro estilo de lo que posteriormente acabó siendo, en España el ISEEP de Marion Maréchal-Le Pen. Así, Bannon creó la Academia del Occidente Judeo-Cristiano para formar políticos, asociado al instituto católico italiano Dignitatis Humanae, al que adscribían los cardenales ultra críticos de Francisco: Raymond Burke y Renato Martino. En 2021, Bannon perdió la propiedad del monasterio.

De hecho, tal y como revelan los papeles, Epstein también investigó la renuncia del papa Benedicto XVI (de la que hoy se cumplen 13 años) y el escándalo del Banco Vaticano. Las reformas implementadas por Francisco en este sentido impidieron el lavado de dinero desde el Banco Vaticano a cuentas en el extranjero.

La presión contra el Papa argentino llevó a muchos empresarios católicos estadounidenses a cerrar el grifo de los donativos al Óbolo de San Pedro (que, curiosamente, se volvieron a abrir tras el nombramiento de Prevost, el primer Papa norteamericano de la historia de la Iglesia). Ahora, la lectura de los documentos clasificados permite vislumbrar que Bannon y Epstein planeaban asfixiar al Vaticano para lograr la renuncia de Bergoglio, algo que no consiguieron. Francisco murió el 21 de abril de 2025 en su cama de Santa Marta.

Y es que, antes incluso de ser elegido Papa, Jorge Bergoglio sufrió varias campañas de desprestigio por parte de sectores conservadores, que se han reproducido (con el mismo éxito) a la hora de tratar de evitar la elección de Prevost en el último cónclave. Dichos grupos consideraban a Francisco un “comunista peligroso” que socavaba la doctrina ortodoxa católica, atacaba el capitalismo, promovía la inmigración y capitaneaba la lucha contra el cambio climático, algunos de los mantras de la ‘guerra cultural’ promovida por MAGA y sus secuaces.

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La Sala de lo Civil y Penal del Tribunal Superior de Justicia del Principado de Asturias (TSJA) ha revocado la condena a seis años de cárcel que le fue impuesta al exsacerdote Jesús José María Menéndez Suarez, conocido como 'el padre Chus', por tres delitos de corrupción de menores al hallar una “duda razonable” sobre la versión aportada por las víctimas.

El alto tribunal asturiano revoca así parcialmente la sentencia condenatoria dictada por la Sección Octava de la Audiencia Provincial de Asturias, con sede en Gijón, ya que le mantiene los cuatro años de cárcel por tráfico de drogas por inducir a los menores a consumir sustancias estupefacientes en su domicilio.

El abogado defensor, Javier Díaz Dapena, ha confirmado a elDiario.es Asturias que recurrirá la sentencia ante el Tribunal Supremo (TS) para que sea declarada la total absolución del exsacerdote al que considera “plenamente inocente”.

Dinero a cambio de sexo

La Audiencia Provincial había condenado, el 28 de junio de 2024, al exsacerdote tras declarar probado que, al menos desde el año 2015, contactaba con menores invitándoles a acudir a su domicilio ubicado en la calle Donato Argüelles de Gijón, “donde les entregaba pequeñas cantidades de dinero o les facilitaba hachís que consumían en el salón y en su presencia”.

Los menores siempre consumían la droga delante del 'padre Chus', quien facilitaba el piso como lugar habitual para el consumo. Además, les instaba a que invitaran a otros menores a fumar el hachís con ellos y entablar una amistad para, posteriormente, “ganarse la confianza del mayor número de chicos posible guiado con la finalidad de conseguir mantener relación sexuales con ellos bajo la promesa de facilitarles dinero, hachís o permitir la permanencia de éstos en su casa consumiendo libremente tal sustancia”, según consta en la sentencia.

Las propuestas a los menores

Los magistrados de la Sección Octava sostuvieron que el excura, “con ánimo de satisfacer sus deseos sexuales”, propuso en 2015 a uno de los menores que tenía en aquel momento 14 años, que le practicara una felación, a lo que éste se negó, pese a lo cual le facilitó hachís en repetidas ocasiones.

'El padre Chus' ofreció dinero a otro menor, de 16 años, “a cambio de dejarse tocar el pene”, no accediendo el menor al que igualmente le entregó hachís en más de una ocasión.

En un tercer caso, el excura le puso la mano en la pierna a otro menor, también de 16 años, y le propuso darle dinero a cambio de sexo, recibiendo la misma respuesta negativa.

Hachís intervenido en el registro

La Policía realizó un registro en el domicilio de la calle Donato Argüelles, el 11 de noviembre de 2021, en el que se intervino a otra persona 5,28 gramos de hachís “que iban a ir destinados al suministro a menores”.

La Audiencia condenó al excura a una pena de cuatro años de prisión por el delito de tráfico de drogas y a tres penas de dos años de prisión por cada uno de los tres delitos de corrupción de menores, así como a su inhabilitación especial para cualquier profesión, oficio o actividades, fueran o no retribuidos, que conllevase contacto regular y directo con personas menores de edad y a libertad vigilada.

Desde al menos el año 2015, jóvenes, tanto mayores como menores de edad, accedían frecuentemente al domicilio de Jesús José María Menéndez Suárez, donde con pleno conocimiento de éste consumían de modo habitual hachís, sustancia que en ocasiones les era proporcionada personalmente por el propio acusado

Magistrados — Sala de lo Civil y Penal del Tribunal Superior de Justicia de Asturias (TSJA)

El anonimato de los testigos protegidos

El abogado defensor, Javier Díaz Dapena, recurrió la sentencia en apelación ante el TSJA. Los magistrados de la Sala de lo Civil y Penal han sustituido este relato de hechos probados por uno nuevo donde se reconoce explícitamente que “desde al menos el año 2015, jóvenes, tanto mayores como menores de edad, accedían frecuentemente al domicilio de Jesús José María Menéndez Suárez, donde con pleno conocimiento de éste consumían de modo habitual hachís, sustancia que en ocasiones les era proporcionada personalmente por el propio acusado”.

El letrado había solicitado a la Audiencia conocer la identidad de los testigos protegidos, pero el tribunal mantuvo el anonimato al considerar que era la forma de defender la integridad física y psíquica de los tres menores que declararon en la causa. Ante esta tesitura, la defensa instó al TSJA a pronunciarse sobre esta delicada y compleja cuestión.

Intereses confrontados

“Nos encontramos ante una ponderación de intereses confrontados, la tutela de la integridad personal del testigo frente al derecho de defensa a través de una prueba testifical sometida a los principios de inmediación y contradicción”, reconoce el TSJA.

Ante esta disyuntiva, el alto tribunal optó por ratificar la conveniencia del anonimato de los testigos protegidos, al estimar que las pruebas de cargo no se reducían a la declaración de las víctimas y advertir que era “razonablemente ponderada la decisión de mantener reservada la identidad de los testigos en el juicio”.

El secreto de las comunicaciones

El segundo motivo de recurso presentado por la defensa hacía alusión a la vulneración del derecho fundamental al secreto de las comunicaciones al intervenir el teléfono del exsacerdote.

Para resolver este motivo, los magistrados se remiten a mayo de 2021 cuando una dotación policial auxilió a una menor que presentaba síntomas de intoxicación toxica que admitió que había ingerido cocaína que le había facilitado una persona que le había dicho que la sustancia se la facilitaba el 'padre Chus', a cambio de relaciones sexuales. Esa persona fue un testigo protegido.

La vigilancia del domicilio del excura

Los investigadores policiales establecieron entonces una vigilancia en torno al domicilio del excura, en junio y julio de 2021, y constataron cómo numerosos jóvenes accedían y abandonaban el inmueble e identificando cuando salía a una persona que les entregó tres trozos de hachís.

“Concurrían pues datos objetivos que indiciariamente indicaban la seria probabilidad de que al indicado domicilio los jóvenes acudían para consumir drogas, con alusión a que podían ser facilitadas a cambio de favores sexuales, y dado que los probables hechos ocurrían en el interior de una vivienda -argumenta la Sala- la dificultad de comprobación que ello comportaba presentaba como justificado el recurso a investigar las conversaciones telefónicas de su titular, aflorando necesaria y proporcional la medida de escucha y grabación de las mismas”.

La inviolabilidad de la vivienda

Javier Díaz Dapena invocó un tercer motivo al alegar que se había producido igualmente una vulneración del derecho fundamental a la inviolabilidad del domicilio por el auto de entrada y registro en la vivienda del excura el 10 de noviembre de 2021.

En este sentido, el tribunal no tuvo duda alguna y lo desestimó con el siguiente razonamiento: “Descartada la nulidad de las escuchas, decae directamente la base de este motivo del recurso”.

La presunción de inocencia

El último motivo del recurso aducía que se había producido una violación del derecho a la presunción de inocencia por inexistencia de prueba de cargo. El tribunal tampoco lo tiene en cuenta, al sostener que la valoración que la Audiencia hizo de las pruebas practicadas “en modo alguno carece de toda base razonable, es decir, no es ni irracional ni llega a conclusiones contrarias a las más elementales reglas de la lógica”.

El TSJA reconoce que no alberga duda razonable para mantener la condena por el delito contra la salud publica ya que el conjunto probatorio muestra que el 'padre Chus' “facilitaba el consumo de drogas toxicas por jóvenes, muchos menores, quienes con asiduidad fumaban hachís en su vivienda con su pleno conocimiento y consentimiento”.

“Vamos a echar unos petas ahí”

Varios testigos protegidos -además de los menores denunciantes- corroboraron que era el exsacerdote quien suministraba la droga y además veía cómo la consumían. A estas manifestaciones se sumaba el contenido de las grabaciones telefónicas. Entre otras, cómo uno de los testigos “pide dinero al apelante para 'echar unos petas ahí' y cómo a otro testigo, el 'padre Chus' le contesta que en ese momento no tiene porros pero que más tarde podrá tener algo”.

No existe la misma convicción por parte del tribunal a la hora de constatar si hubo o no corrupción de menores. Para ello se detiene en la declaración de uno de los testigos protegidos que declaró que en varias ocasiones el acusado le propuso hacerle una felación, que “la primera vez él era menor, se negó y le dio un guantazo, que lo propuso más veces siendo ya mayor pero nunca fue obligado. Añade que no sabe si fue broma lo de la felación, les hacía gracia lo que decía Chus, que siguió yendo por su casa tras declarar en el Juzgado y que la Policía le dijo que si declaraba contra Chus lo soltarían y no le pasaría nada por traficar con droga”.

“Chus es bromista con el sexo”

En la declaración del segundo denunciante, éste manifestó que cuando tenía 16 años en su habitación Chus le dijo que le daba dinero si se dejaba tocar el pene, pero añadía el detalle de que “Chus es bromista con el sexo pero le vio serio, que tiene borrosa la etapa porque se drogaba pero recuerda lo del pene”.

Uno de los testigos llegó a declarar que no quería que se le condenara porque las cosas que se decían “no eran verdad” y sus manifestaciones, según el tribunal, presentan “fisuras en el relato, así como ambigüedad sobre el posible carácter jocoso de las expresiones del apelante, recuerdo difuso de la época de las mismas o imposibilidad de someter a contradicción en el plenario la declaración preconstituida de otro testigo”.

Las expresiones de los menores

Junto a estas declaraciones, los magistrados disponían de las testificales de dos trabajadoras del centro de asistencia a menores sobre expresiones que otros menores utilizaban aludiendo a Chus, “a la tercera felas ”o “comerle la serpiente”, en cuanto sustraídas las mismas a todo control contradictorio.

Una vez analizada toda la prueba, el tribunal de la Sala de lo Civil y Penal concluye que “el acervo probatorio no permite consolidar una convicción incriminatoria exenta de razonable duda”.

Mostramos una satisfacción parcial por el fallo por cuanto quien postula la libre absolución de todos los cargos, jamás puede encontrar consuelo cuando no alcanza su objetivo íntegro. No obstante, sí que nos encontramos ciertamente satisfechos con la supresión de los tres delitos graves que han sido objeto de condena en la instancia y, por supuesto, se anunciará recurso de casación ante el Tribunal Supremo con el objeto de que sea declarada la total absolución de quien consideramos plenamente inocente

Javier Díaz Dapena — Abogado defensor del 'padre Chus'

El recurso ante el Supremo

La sentencia no es firme y contra la misma se puede interponer un recurso de casación ante el Tribunal Supremo (TS), una opción a la que se va a acoger el abogado defensor.

“Mostramos una satisfacción parcial por el fallo por cuanto quien postula la libre absolución de todos los cargos, jamás puede encontrar consuelo cuando no alcanza su objetivo íntegro. No obstante -afirma el letrado- sí que nos encontramos ciertamente satisfechos con la supresión de los tres delitos graves que han sido objeto de condena en la instancia y, por supuesto, se anunciará recurso de casación ante el Tribunal Supremo con el objeto de que sea declarada la total absolución de quien consideramos plenamente inocente”.

Era uno de los últimos deseos del papa Francisco antes de morir, pero por el momento Israel está impidiendo que se lleve a cabo por completo. El papamóvil que el difunto pontífice utilizó en su visita a Belén en el año 2014 ha sido presentado este martes en esta misma localidad palestina de la Cisjordania ocupada, después de que haya sido convertido en una clínica médica móvil con el objetivo de ayudar a los heridos y enfermos de Gaza.

El papamóvil que el difunto papa Francisco utilizó durante su visita a Belén llegó a dicha localidad cisjordana este martes rebautizado como 'vehículo de la esperanza' y convertido en clínica itinerante con destino Gaza, pero las autoridades israelíes aún no han dado el visto bueno para que el vehículo acceda a la Franja.

Según declaraciones del secretario general de Caritas Internationalis, Alistair Dutton, recogidas por EFE, “en estos momentos, se está negociando su entrada en Gaza”. La intención es que el remozado papamóvil se sume a otras diez clínicas itinerantes con las que Cáritas cuenta en el enclave palestino y que “han sido dañadas durante los dos años de guerra”. Según Dutton, esta nueva clínica móvil “empezaría a coordinarse con ellas para ver dónde resultaría más útil”.

Cáritas incide en que el lanzamiento de este vehículo llega en un momento de extrema necesidad humanitaria y recuerda que las agencias de Naciones Unidas estiman que más de 20.000 niños han sido asesinados “desde la escalada del conflicto” mientras que decenas de miles sufren heridas, enfermedades prevenibles, desnutrición y traumas psicológicos severos. Según las autoridades sanitarias de Gaza, Israel ha matado a 69.756 gazatíes y 170.946 han resultado heridos desde que comenzó su ofensiva militar hace más de dos años, ahora con un alto el fuego en el que se siguen produciendo muertos a diario.

En una carta en la que da la bienvenida a la iniciativa, el papa León XIV señala: “Es mi esperanza que este vehículo continúe llevando salud y compasión a los niños en las zonas de conflicto, particularmente en Gaza. Esta nueva misión refleja el amor y la solidaridad incorporada en el legado del papa Francisco”.

El vehículo, que ha sido sometido a una reestructuración completa, ha sido adaptado para circular entre las destruidas calles de Gaza y con el objetivo de que pueda acceder a zonas inaccesibles para ambulancias normales. Ya en su interior, la clínica móvil cuenta con un espacio de trabajo médico, que incluye un área de triaje y examinación con equipos para la estabilización de traumatismos, cuidados para amputaciones o tratamientos pediátricos de emergencia.

Además, el 'vehículo de la esperanza' ha sido equipado también con unidades de refrigeración para transportar vacunas o permitir el transporte seguro de insulina o antibióticos pediátricos. El coche posee también un sistema energético independiente que le permite operar durante hasta ocho horas sin conexión con la red eléctrica.

El proyecto fue aprobado personalmente por el papa Francisco a principios de 2025, cuando escribió una carta al cardenal de Estocolmo, Anders Arborelius, para autorizar la iniciativa y transformar el papamóvil que utilizó en su visita a Belén de 2014 en un “instrumento humanitario”.

Según explica Cáritas en una nota de prensa, “guiado por esa decisión” el nuevo papamóvil ha sido reconstruido como una clínica pediátrica móvil destinada a proveer de cuidados imprescindibles para la vida para niños desplazados y heridos por la guerra. Y añade: “con los hospitales en ruinas y los accesos limitados gravemente, el vehículo provee no solo tratamiento médico sino un símbolo vital de esperanza”.

El cardenal Arborelius, obispo de Estocolmo, ha declarado que “en tiempos como este, se necesitan señales de esperanza con urgencia” y ha añadido que está “convencido” de que este papamóvil reconvertido “puede realmente servir su propósito, a saber, convertirse en una herramienta práctica para los trabajadores humanitarios y en un genuino vehículo de la esperanza para aquellos que más la necesitan”.

“Esto no es solo una intervención médica, es nuestra responsabilidad moral frente a una catástrofe en desarrollo”, afirmó durante la presentación Anton Asfar, secretario general de Cáritas Jerusalén y líder del proyecto. Asfar declaró que este vehículo es un paso más para “reducir el sufrimiento de los más vulnerables, especialmente los niños”. A día de hoy, más de 130 miembros de Cáritas siguen trabajando en el interior de Gaza, donde esta organización católica mantiene operativos cinco puntos de atención médica y varias unidades móviles que ofrecen atención primaria o apoyo psicosocial.

“No podemos esperar las condiciones perfectas. Los niños no pueden esperar. Este vehículo nos permite servirles donde están, no donde es conveniente”, añadió Anton Asfar.

Al acto de presentación del papamóvil, celebrado en el patio trasero de una cafetería cercana a la Basílica de la Natividad, venerada por la tradición cristiana como el lugar donde nació Jesucristo, acudió una niña gazatí para hacer una pequeña ofrenda floral al cardenal Arborelius. También asistió el doctor Ramzi Khoury, presidente del Fondo Nacional Palestino, y que calificó la llegada del renovado papamóvil como “camino hacia la paz” y de “entendimiento entre cristianos y musulmanes en Palestina”.

La presidenta de México, Claudia Sheinbaum, ha recordado este lunes que su gobierno sigue esperando una respuesta de España a la carta que envió en 2019 el expresidente Andrés Manuel López Obrador (2018-2024) en la que solicitaba al rey Felipe VI y al papa Francisco una disculpa por los abusos cometidos durante la conquista de América.

Sheinbaum, que admite que “con España se tienen relaciones, no se ha roto ninguna relación”, ha hecho referencia durante su conferencia de prensa matutina a la carta en la que el expresidente mexicano pedía a España y al Vaticano una reflexión histórica sobre la conquista y los agravios a los pueblos originarios de América, una petición que comparte la mayoría del pueblo mexicano.

“Lo que nosotros siempre hemos manifestado es que la manera en que actuaron frente a la carta que envió el presidente Andrés Manuel López Obrador —que era una carta muy diplomática solicitando una forma de perdón por las atrocidades del pasado— fue contestada de una manera poco diplomática y, al contrario, con una campaña que hicieron contra el presidente López Obrador en España”, ha argumentado la presidenta mexicana.

Claudia Sheinbaum subrayó que comparte la postura de su antecesor y que el país “todavía sigue esperando esa respuesta”. Aunque ha reconocido que se mantienen las relaciones diplomáticas con España: “Fue hace poco la secretaria de Cultura, ha ido la secretaria de Turismo, es decir, hay relaciones económicas, políticas, turísticas, hay relaciones”, señaló la mandataria en su rueda de prensa de este lunes.

Sheinbaum destacó la cooperación cultural vigente entre ambos países y mencionó una exposición reciente de arte indígena organizada por la Embajada de México en España, con apoyo de instituciones del Gobierno español.

“Ahora hay una exposición promovida por la embajada de México en España, aprobada por instituciones del Gobierno español, de arte indígena, particularmente de mujeres. Seguimos promoviendo las grandes civilizaciones que llegaron antes de los españoles (...) para que las y los españoles sepan la grandeza cultural de México”, expresó.

La presidenta evitó también ofrecer una opinión sobre las palabras de la princesa Leonor, hija mayor de Felipe VI y heredera de la Corona, cuando el pasado viernes, durante la ceremonia de entrega de los Premios Princesa de Asturias 2025 -con los que fueron galardonados la fotógrafa mexicana Graciela Iturbide y el Museo Nacional de Antropología e Historia- expresó su deseo de viajar a México para conocer el Bosque de Chapultepec.

“Pues vamos a ver”, se limitó a responder, al ser preguntada por una posible visita de la princesa Leonor.

El pasado 12 de octubre, la presidenta de México insistía en que ofrecer disculpas por los “crímenes” cometidos durante la conquista, como ha pedido a la Corona española, no es vergonzoso, sino que engrandece y acerca a los pueblos.

“La llegada de los españoles hace más de cinco siglos representó sometimiento e incluso eliminación de los pueblos originarios. Ofrecer disculpas por los crímenes cometidos no es vergonzoso; por el contrario, engrandece y acerca a los pueblos”, reiteraba la mandataria en una publicación en redes sociales.

La dirigente mexicana ha afirmado que el 12 de octubre “no es el día de la raza ni de la hispanidad” y acotó que Cristóbal Colón descubrió América para los europeos, pero que en el continente americano ya existían las poblaciones indígenas. “En lo que hoy llamamos México ya había grandes civilizaciones y culturas de las cuales nos sentimos orgullosas y orgullosos”, añadió.

Las relaciones entre México y España han vivido momentos de tensión tras la no invitación del rey Felipe VI a la toma de posesión de Sheinbaum en octubre de 2024, en un hecho sin precedentes, por lo que Madrid decidió no enviar a ningún representante político al acto.

Pese a la polémica latente desde 2019, España ni siquiera sería el primer país en reconocer su culpa en un proceso de colonización más reciente o más remoto.

En el año 2000, el presidente alemán pidió perdón al pueblo judío por el holocausto. El líder francés, Emmanuel Macron, admitió la autoría del Estado francés en crímenes de tortura y desaparición en Argelia durante el movimiento por la independencia del país. El canadiense Trudeau se disculpó porque su país rechazó a judíos que huían de los nazis y Japón hizo lo propio por maltratar a prisioneros canadienses en la II Guerra Mundial.

España también se ha disculpado por comportamientos pasados a su manera. No pidiendo perdón, pero en 2015 el Gobierno de Mariano Rajoy aprobó un decreto ley para otorgar la nacionalidad a los sefardíes, los descendientes de los judíos expulsados de España hace, justamente, más de 500 años. La normativa pretendía corregir entonces “una injusticia de más de 500 años”. De hecho, el rey Felipe VI organizó una recepción en el Palacio Real para honrar la ley y habló de “privilegio” por poder llevar a cabo tal medida.

“Se acabó la luna de miel”. Apenas seis meses después del nombramiento del primer Papa norteamericano de la historia, los sectores ultratradicionalistas vinculados al movimiento MAGA (Make América Great Again) y a la segunda Administración de Donald Trump, que se las prometían muy felices con la elección de Francis Robert Prevost como pontífice, han visto cuestionadas dos de sus principales iniciativas políticas: las deportaciones masivas de migrantes y la defensa de la pena de muerte.

Fue el mismo León XIV quien, en un improvisado canutazo a la salida de Castel Gandolfo, atacaba a los autoproclamados ‘provida’ en EEUU, que condenan el aborto pero impulsan la expulsión de los extranjeros, o la ampliación de la pena de muerte. “Quien dice estar en contra del aborto pero a favor de la pena de muerte, no es realmente provida, y quien dice estar en contra del aborto pero a favor del trato inhumano a los inmigrantes en Estados Unidos, no sé si eso es provida”, subrayó, tajante, Prevost.

Las palabras del Papa fueron duramente criticadas por algunos prelados ultras, como el cardenal Leo Burke, quien antes había alabado a Prevost por permitirle celebrar, este fin de semana, una misa en latín en el altar de la basílica de San Pedro, o por el ex obispo de Tyler (Texas), Joseph Strickland, defenestrado por Francisco, quien acusó a Prevost de haber “causado mucha confusión” con sus palabras.

“Oremos juntos por el Papa León XIV, por nuestros obispos y por todos los líderes de la Iglesia, para que nunca flaqueen en la defensa de la verdad que Cristo nos ha confiado. Y, con fe inquebrantable, sigamos dando testimonio de que la vida es sagrada y que el Evangelio es el verdadero camino a seguir”, señalaba Strickland, uno de los eclesiásticos más estrechamente vinculados con el movimiento MAGA.

Pero el Papa no se ha quedado ahí. En las últimas semanas, Prevost recibió al obispo de El Paso, Mark Seitz, y a miembros de la organización Hope Border, que trabaja con migrantes acosados en su lugar de trabajo, las escuelas de sus hijos, los centros de salud e, incluso, los templos, que han dejado de ser, durante el gobierno de Trump, “refugios santuario” protegidos. En dicha reunión, León XIV recibió varias cartas y vídeos de migrantes relatando sus experiencias. “Temen las deportaciones masivas de Trump”, declaraba el presidente de la ONG, Dylan Corbett.

Las imágenes mostraban a un Papa visiblemente emocionado. “La Iglesia no puede permanecer en silencio ante la injusticia. Vosotros estáis conmigo. Y yo estoy con vosotros”, señaló el Papa León, quien animó a los obispos a plantar cara a las políticas de odio al extranjero implantadas por la Administración republicana.

“No queremos entrar en la refriega política, no somos políticos, pero necesitamos enseñar la fe”, afirmó tras la audiencia el obispo de El Paso. “Nuestro Santo Padre (...) está preocupado muy personalmente por estos asuntos”, añadió a Seitz, quien aseguró que León “expresó su deseo de que la Conferencia Episcopal de Estados Unidos hable con firmeza sobre este asunto”. “Significa mucho para todos nosotros saber de su deseo personal de que sigamos hablando claro”, apuntó el obispo de El Paso.

Dicho y hecho. Uno de los principales colaboradores de Prevost en EEUU (y en el Vaticano, pues le acaba de nombrar miembro de la Comisión Pontificia para el Estado de la Ciudad del Vaticano), el cardenal de Chicago, Blase Cupich, denunciaba con rotundidad las “redadas y detenciones migratorias”. “Las familias están siendo destrozadas, los niños viven con miedo (…). Estas acciones hieren el alma de nuestra ciudad. Permítanme ser claro: la Iglesia apoya a los migrantes”, afirmaba, tras regresar de una audiencia que León XIV mantuvo con la cúpula de la Iglesia estadounidense, que en noviembre tendrá que nombrar un nuevo presidente.

En este sentido, y aun siendo conscientes que la mayoría del episcopado USA es netamente conservador, el movimiento vaticano busca aupar a un candidato que fije las ‘líneas rojas’ de la oposición a la persecución de los migrantes. Y es que, en esto, León XIV mantiene la misma postura que dejó fijada Francisco cuando en febrero de 2025, en uno de sus últimos textos publicados antes de ingresar en el Gemelli, escribió una carta abierta a los católicos de EEUU animándoles a defender a los migrantes de su país frente a la hostilidad manifestada por Trump. Un Trump que, por otro lado, hasta la fecha no se ha atrevido a criticar abiertamente a Prevost (con el que, por cierto, no se ha reunido aún. Sí lo ha hecho con su vicepresidente, el católico J.D. Vance).

Cupich, junto con el arzobispo de Washington, Robert McElroy, se ha convertido en uno de los líderes religiosos más críticos con la política migratoria del presidente estadounidense. Así, a su regreso de Roma, con el pleno respaldo de León XIV, calificó de “agresivas”, “innecesarias e intolerables” la caza al extranjero lanzada por el líder republicano.

“Nuestros sacerdotes nos dicen que la asistencia a misa, especialmente en las comunidades latinas, ha disminuido porque la gente tiene miedo de salir. Es muy triste. También tienen miedo de ir al supermercado y buscar ayuda médica”, remarcaba el cardenal de Chicago. McElroy, por su parte, denunciaba cómo “muchas personas de profunda fe han sido detenidas y deportadas”. “Como ciudadanos, no podemos permanecer en silencio ante la profunda injusticia que se perpetra en nuestro nombre”, añadía. Y es que no hay que olvidar que la gran mayoría de los deportados por Trump son, además de extranjeros, católicos.

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Más transparencia, más indemnizaciones (que resultan “insuficientes”) y “la inclusión de las víctimas/sobrevivientes en el desarrollo de las políticas y procedimientos de tutela de la Iglesia”. Estas son algunas de las exigencias que la Comisión Pontificia para la Protección de Menores ha lanzado en su segundo informe anual, en el que analiza “las políticas y procedimientos de tutela en la Iglesia”. Un informe que lanza muchos dardos a la actuación de algunos episcopados, como el español, que continúa sin informar con transparencia y, especialmente, sin incluir a las víctimas de abusos en los procesos de prevención y reparación, y sin informarles suficientemente del estado de sus casos. Un plan PRIVA que, para las víctimas españolas, “hace aguas por todas partes”.

Así, entre las medidas solicitadas por el organismo, creado por el Papa Francisco para luchar contra la pederastia en la Iglesia, se encuentra dotar de “garantías de acogida en los centros de escucha para que las víctimas/sobrevivientes sean escuchadas y creídas por las autoridades eclesiásticas”, la “provisión de servicios profesionales de apoyo psicológico”; “reconocimientos y disculpas de manera pública”; la “comunicación proactiva y transparente con las víctimas/sobrevivientes para proporcionar actualizaciones puntuales sobre sus casos”; y, especialmente, “la inclusión de las víctimas/sobrevivientes en el desarrollo de las políticas y procedimientos de tutela de la Iglesia”. Algo que, lamentablemente, continúa sin ocurrir en muchos lugares del mundo.

En su informe anual, la comisión hace suyo el modelo de “justicia y conversión” como modelo de trabajo, con cuatro pilares: verdad, reparación, justicia y una necesaria “reforma institucional”. En este segundo informe, centrado en la reparación a las víctimas, se asume “la responsabilidad de la Iglesia de acompañar a las víctimas/sobre vivientes en su camino de sanación y reparación”, elaborado por las propias víctimas, que han formado parte de la elaboración del documento vaticano.

“Los resultados de este estudio identifican prácticas específicas que la Iglesia debe adoptar aún más como medios críticos de reparación, más allá de la función limitada y a menudo insuficiente de la compensación económica en un enfoque integral”, constata el informe, que invita a un “ministerio de escucha” basado, fundamentalmente, en “aprender de las víctimas”. Algo que hace el Vaticano en su informe, lo que le permite ser muy crítico con la actuación de algunos episcopados, aunque no analiza directamente el caso español.

¿Y qué piden los supervivientes? Que se les escuche, que se les ofrezcan “disculpas de manera pública y privada”, apoyo espiritual, terapéutico y económico y “reformas institucionales y disciplinarias”, que permitan “un protocolo simplificado para la dimisión o destitución de los miembros de la Iglesia implicados en casos de abusos o negligencia”. Aquí, la Comisión reclama “la importancia de comunicar públicamente las razones para la dimisión o destitución, cuando la decisión esté relacionada con casos de abuso o negligencia”, para evitar traslados de pederastas a otros lugares, donde pueden (la experiencia lo demuestra) repetir sus crímenes.

A la vez, se reclama “crear una red académica que incluya centros de investigación en universidades católicas especializadas en derechos humanos, prevención de abusos y salvaguardia de personas”, y un “mecanismo sistemático y obligatorio de denuncia”, que incluya “políticas de salvaguardia y su implementación”.

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“Que ‘Dilexi te’ ayude a la Iglesia a servir a los pobres y ayude a acercar a los pobres a Cristo”. Ese es el deseo del Papa León XIV, en la carta que ha enviado a los obispos de todo el mundo para mostrarles su primer texto magisterial, una exhortación apostólica preparada por Jorge Bergoglio que Robert Prevost ha hecho suya, en un gesto más de la continuidad del legado del Papa argentino y su apuesta por una Iglesia “pobre y para los pobres”.

Y es que ‘Dilexi te’ (Te he amado), el primer texto magisterial de León XIV, publicado cinco meses después de su elección, toma el testigo del Francisco más puro, incluso en el título. No en vano, resulta una continuación de la última encíclica de Bergoglio ‘Dilexi Nos’. Un texto breve, de unas 40 páginas y 121 puntos, profundamente impregnado por el aroma del Papa Francisco y su sueño de una Iglesia pobre y para los pobres. Un documento, que marca el ‘programa electoral’ del nuevo pontificado, en el que se asegura la continuidad entre ambos reinados en una cuestión central: “Los pobres están en el centro de la Iglesia” y “no se puede separar la fe del amor por los pobres”. Y con una rotunda crítica a un sistema social, económico y político “que descarta a los demás sin advertirlo siquiera y tolera con indiferencia que millones de personas mueran de hambre o sobrevivan en condiciones indignas del ser humano”.

En los cinco capítulos de la exhortación apostólica, León XIV denuncia las desigualdades entre ricos y pobres, cómo los más poderosos continúan beneficiándose de la explotación de los pueblos más desfavorecidos, y cómo esa pobreza también tiene su reflejo en “el sufrimiento de los inocentes”, con “una economía que mata”, que se ceba especialmente en la violencia contra la mujer, que hace del hambre un arma de guerra y que fomenta la falta de equidad, también, en la educación.

Al mismo tiempo, León XIV se posiciona en favor de los migrantes, y pide a los fieles que se conviertan en “una voz que denuncie” las desigualdades, porque “las estructuras de injusticia deben ser destruidas con la fuerza del bien”.

No bajar la guardia respecto de la pobreza

A lo largo de las páginas de ‘Dilexi te’, el Papa enumera “los rostros de la pobreza” y advierte: “No debemos bajar la guardia respecto de la pobreza”. Para Prevost, “existen muchas formas de pobreza: aquella de los que no tienen medios de sustento material, la pobreza del que está marginado socialmente y no tiene instrumentos para dar voz a su dignidad y a sus capacidades, la pobreza moral y espiritual, la pobreza cultural, la del que se encuentra en una condición de debilidad o fragilidad personal o social, la pobreza del que no tiene derechos, ni espacio, ni libertad”.

En este sentido, el Papa lamenta cómo la lucha contra la pobreza “sigue siendo insuficiente”, en buena medida por el cambio cultural de “un mundo donde los pobres son cada vez más numerosos” y, “paradójicamente, también vemos crecer algunas élites de ricos, que viven en una burbuja muy confortable y lujosa, casi en otro mundo respecto a la gente común”. En este punto, el Papa recuerda la imagen del pequeño Ailán muerto en las costas de Grecia, para denunciar cómo “hechos similares se están volviendo cada vez más irrelevantes, reduciéndose a noticias marginales”.

“Cada día mueren varios miles de personas por causas vinculadas a la malnutrición. En los países ricos las cifras relativas al número de pobres tampoco son menos preocupantes. En Europa hay cada vez más familias que no logran llegar a fin de mes”, traza Prevost, en un análisis certero de la situación actual, en el que no falta la situación de la mujer, “doblemente pobre”. “En todo el mundo todavía está lejos de reflejar con claridad que las mujeres tienen exactamente la misma dignidad e idénticos derechos que los varones”, lamenta el Papa, “sobre todo si pensamos en las mujeres más pobres”.

“La falta de equidad es raíz de los males sociales”, constata Prevost, quien denuncia la “dictadura de una economía que mata” y en la que se difunden “ideologías que defienden la autonomía absoluta de los mercados y la especulación financiera”, bajo los “criterios pseudocientíficos” que aseguran que “la libertad de mercado” acabará con la pobreza“ mientras ”tolera con indiferencia que millones de personas mueran de hambre o sobrevivan en condiciones indignas del ser humano“.

“No podemos decir que la mayor parte de los pobres lo son porque no hayan obtenido ‘méritos’, según esa falsa visión de la meritocracia en la que parecería que sólo tienen méritos aquellos que han tenido éxito en la vida”, lamenta el pontífice. Y es que las élites políticas y económicas, condena León XIV, “en vez de perder el tiempo con los pobres, es mejor ocuparse de los ricos, de los poderosos y de los profesionales”, lo que lleva al Papa a concluir que “los derechos humanos no son iguales para todos”.

Frente a esta realidad, el Papa apuesta por “un cambio de mentalidad” que acabe con “la ilusión de una felicidad” que sólo sirve para unos pocos, a través de “sistemas políticos y sociales injustos” que no apuestan por la igualdad de todos los seres humanos. “La dignidad de cada persona humana debe ser respetada ahora, no mañana”.

Como hiciera Francisco, Prevost asume los cuatro verbos para afrontar la migración: “Acoger, proteger, promover e integrar” y, al igual que Bergoglio, define a los pobres como “maestros del Evangelio”. “Servir a los pobres no es un gesto de arriba hacia abajo, sino un encuentro entre iguales”, relata el Papa, citando a su antecesor, y denunciando cómo entre los cristianos hay quienes se dejan “contagiar por actitudes marcadas por ideologías mundanas o por posicionamientos políticos y económicos que llevan a injustas generalizaciones y a conclusiones engañosas”.

¿Dejar a los pobres en la miseria?

En un dardo a las posiciones más cercanas al movimiento MAGA o la ultraderecha ‘católica’ española, Prevost condena a aquellos que piensan “que sería mejor dejar (a los pobres) en la miseria, para que aprendan a trabajar”. “A veces se percibe en algunos movimientos o grupos cristianos la carencia, o incluso, la ausencia del compromiso por el bien común de la sociedad y, en particular, por la defensa y la promoción de los más débiles y desfavorecidos”, critica León XIV, que advierte de que “cualquier comunidad de la Iglesia, en la medida en que pretenda subsistir tranquila sin ocuparse creativamente y cooperar con eficiencia para que los pobres vivan con dignidad y para incluir a todos, también correrá el riesgo de la disolución, aunque hable de temas sociales o critique a los gobiernos”.

En ‘Dilexi te’, León XIV reivindica el trabajo de los movimientos populares y su lucha “contra los destructores efectos del imperio del dinero” pese a la persecución sufrida por algunos de sus líderes. Su misión, añade el Papa, “nos invita a superar ‘esa idea de las políticas sociales concebidas como una política hacia los pobres pero nunca con los pobres, nunca de los pobres’”.

El texto concluye con un llamamiento al pueblo de Dios a ser “una voz que despierte, que denuncie y que se exponga”, aun a riesgo “de parecer estúpidos”. ¿Por qué? Porque “el cristiano no puede considerar a los pobres sólo como un problema social; estos son una ‘cuestión familiar’, son ‘de los nuestros’”. “Los pobres están en el centro de la Iglesia”, finaliza el Papa, con una petición: “Que todos nos dejemos evangelizar por los pobres”.

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“No veo que mi papel principal sea el de tratar de ser el solucionador de los problemas del mundo”. El Papa León XIV descarta ser el contrapeso de Donald Trump en política exterior, aunque sí asumirá buena parte de las políticas heredadas de Francisco, en especial en la defensa de los migrantes. En los primeros extractos del libro-entrevista realizado por Elise Ann Allen, Prevost lanza un duro alegato contra la actuación de Israel en Gaza: “La palabra genocidio se está usando cada vez más”, admite en la conversación, en la que también afirma que “el Vaticano no tiene que ser el mediador” en el conflicto de Ucrania.

“Hay una definición muy técnica de lo que podría ser un genocidio, pero cada vez más personas están planteando la cuestión, incluyendo dos grupos de derechos humanos en Israel que han hecho esa declaración”, recalca el Papa, quien insta a los católicos a no ser “insensibles” ante “tan horrible” situación, al tiempo que anima a “seguir presionando para intentar lograr un cambio allí”.

“Soy muy consciente de las implicaciones que tiene pensar en el Vaticano como mediador, incluso el par de veces que nos hemos ofrecido a acoger reuniones de negociaciones entre Ucrania y Rusia, ya sea en el Vaticano o en alguna otra propiedad de la Iglesia”, recalca el Papa, quien aclara que Putin, quien “llamó poco después”.

“Obviamente, el Vaticano no ha sido aceptado como un posible lugar para celebrar las negociaciones, y no había ninguna restricción al respecto. Yo estaba hablando de un lugar que fuera neutral, al que pudieran venir, y que proporcionara el ambiente donde el diálogo, la negociación, podrían tener lugar. El Vaticano no tiene que ser el mediador. Eso podría ser trabajado con alguien más”, incide Prevost.

En la entrevista, además, el Papa cierra la puerta “por el momento” a permitir la ordenación de mujeres sacerdotes, aunque continuará nombrando a mujeres para puestos de responsabilidad.

“La cuestión se convierte en un tema polémico cuando se hace la pregunta específica sobre la ordenación. El sínodo había hablado específicamente de la ordenación, quizá, de mujeres diaconisas, que ha sido una cuestión que se ha estudiado durante muchos años. Ha habido diferentes comisiones nombradas por distintos papas para decir: ¿qué podemos hacer al respecto? Creo que seguirá siendo un problema. Yo, por el momento, no tengo la intención de cambiar la enseñanza de la Iglesia sobre el tema”, resalta Prevost, quien lamenta que algunos pidan esta reforma para “invitar a las mujeres a clericalizarse”.

Tampoco habrá cambios en la doctrina respecto al reconocimiento del matrimonio igualitario, o el reconocimiento de las personas trans. “La enseñanza de la Iglesia continuará como está, y eso es lo que tengo que decir al respecto por ahora”, sostiene el Papa, pidiendo apoyos para la familia tradicional.

Sobre la pederastia clerical, León XIV admite que es “una crisis real, que no está resuelta”, y subraya la lentitud de la justicia eclesiástica. “¿Por qué estos procesos tardan tanto?, ¿cómo se garantizan los derechos de todos?”, se pregunta el Papa, quien anuncia un estudio sobre ello.

Sobre la reparación a las víctimas, Prevost dice que “sería ingenuo” pensar que basta darles “algún tipo de compensación financiera” o despedir al sacerdote para que “las heridas fueran a desaparecer por eso”. Su experiencia en Chiclayo o con las víctimas del Sodalicio le avalan.

Finalmente, sobre las finanzas del Vaticano, Prevost lamentó operaciones como la compraventa del edificio de Londres. “Hay que evitar las malas decisiones que se tomaron en los últimos años, como la compra de este edificio en Londres, con los millones que se perdieron por eso”.

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“La decisión está prácticamente tomada, y la sabremos en unos días”. La respuesta, lacónica, resuena entre los muros del Vaticano. La pregunta es sencilla: ¿Cuándo habrá dictamen de Roma sobre el conflicto por Torreciudad? Cinco años después de las primeras conversaciones, y tras una montaña de acuerdos y desacuerdos, todo parece indicar que está al caer la resolución del comisario pontificio plenipotenciario nombrado por el papa Francisco, Alejandro Arellano, para dirimir el pulso entre la diócesis de Barbastro-Monzón y el Opus Dei sobre el ‘complejo’ fetiche del fundador de la Obra, Josemaría Escrivá de Balaguer. Y que seguramente no satisfará, al menos por completo, a ninguna de las partes.

Este sábado, el vicario del Opus Dei en España, Ignacio Barrera, preside la tradicional Jornada Mariana de la Familia en Torreciudad. Y lo hace después de que el pasado lunes el obispo de Barbastro-Monzón, Ángel Pérez Pueyo, haya advertido de las “intrigas mafiosas que están en curso” en torno a este asunto, tal y como le confesó, por carta –una carta que existe, pero que el prelado, al menos hasta ahora, no tiene intención de hacer pública– el propio Papa Francisco.

El pontífice fallecido fue uno de los grandes apoyos de Pérez Pueyo a la hora de emprender una batalla desigual contra la Prelatura, nada más y nada menos que por el control de una de las ‘joyas de la corona’ del Opus Dei: un ‘santuario’ dedicado a la Virgen que, según las biografías oficiales, curó a Escrivá de Balaguer siendo un niño. Nadie espera una respuesta pública de Barrera a Pérez Pueyo, aunque tampoco nadie la descarta. “Si el obispo usó la homilía del lunes, ¿por qué no lo va a hacer el vicario?”, plantean, enigmáticas, fuentes cercanas a la Obra.

50 aniversario

Esto ocurre en mitad de los fastos del 50 aniversario de la muerte de Escrivá, y de la construcción de Torreciudad, un aniversario que el Opus pretendía celebrar con el conflicto solucionado. La Obra no supo valorar el impulso de un obispo que ya logró vencer resistencias, eclesiásticas y civiles, para la devolución a Aragón de los ‘bienes de la Franja’ y que tampoco en este tema parece dispuesto a tirar la toalla. Al menos, mientras Roma no oficialice su fallo final. En un escenario que difiere mucho del que había cuando vivía Bergoglio.

El actual Papa no es precisamente un entusiasta del Opus Dei, pero Francisco 'degradó' a la Obra al considerarla una asociación clerical, sin sus anteriores atribuciones y privilegios –hasta el 'prelado', Fernando Ocáriz, dejó de tener rango episcopal–. Ahora Prevost debe aprobar los nuevos estatutos del Opus para adecuarse a su nueva condición.

¿Qué dirá, finalmente, Roma? Según las fuentes consultadas por elDiario.es, el dictamen del comisario Arellano será muy similar al borrador de acuerdo presentado a las partes en junio, y que filtraciones cercanas al entorno de la Obra tiraron por tierra. Esto es: Torreciudad se convertiría en santuario diocesano, dependiente de la diócesis, y el obispo podría nombrar al rector, pero entre una terna propuesta por la prelatura, a la que se cedería la gestión de Torreciudad. A cambio, el Opus incrementaría sustancialmente la aportación que anualmente ofrece a la diócesis, mientras que la talla original de la Virgen, venerada desde hace mil años en la zona, peregrinaría dos veces al año hasta la ermita original.

La filtración de ese posible acuerdo motivó una última propuesta de la diócesis muy parecida a la actual, excepto en una cuestión capital: que fuera la Santa Sede, y no el Opus, quien se haga cargo de todo lo referente a la gestión, incluida la patrimonial, del complejo, que se convertiría así en un santuario internacional.

Una auditoría para Torreciudad

Con esta premisa, además, se cumpliría uno de los cometidos que Francisco encargó al comisario Arellano al nombrarlo comisario pontificio para Torreciudad, y que no era únicamente dilucidar quién controlaría el complejo: abordar una auditoría del mismo, para desentrañar posibles irregularidades financieras o patrimoniales en el entorno.

De hecho, se esperaba que la labor de Arellano fuera más allá de una mera mediación (no era esa su función) entre el Obispado y el Opus, y se centrara en un análisis de la realidad de Torreciudad en todas sus aristas. Algo que no ha hecho. A lo largo de este año, Arellano apenas ha acudido a la zona en dos o tres ocasiones, no ha dirigido los actos del 50 aniversario ni ha encargado una auditoría externa para desentrañar las finanzas del complejo. Simplemente se ha limitado a escuchar las razones de ambas partes, sin entrar en los asuntos de fondo.

Porque lo económico también está en la raíz de este conflicto. Y no, como se han empeñado en asegurar los medios afines a la Obra, porque la diócesis quisiera incrementar la donación anual (unos ridículos 19,32 euros al cambio) del Opus por la cesión a perpetuidad de la imagen de la Virgen, ni mucho menos con el montante de 600.000 euros que apuntaron algunos, sino por los rumores sobre posibles operaciones financieras relacionadas con la zona, así como por la falta de transparencia sobre el origen de los fondos que sostienen Torreciudad, uno de los santuarios más visitados de Aragón.

Con todo, la razón última de la diócesis es una cuestión de dignidad. Como apuntó esta semana Pérez Pueyo, “desde hace ya cinco años venimos pidiendo, casi suplicando, que se respete la dignidad de nuestro pueblo: humilde y pequeño, sí, pero con una dignidad gigante y una fidelidad inquebrantable, como ha sabido demostrar a lo largo de los siglos”. Una lucha entre David y Goliat que, si nadie lo remedia, parece decantarse por el lado del gigante.

¿Castigo para el obispo?

En el trasfondo del conflicto, también, está un proyecto de unificación de diócesis, que conllevaría, a medio plazo, la desaparición de los obispados de Barbastro-Monzón y Jaca, para su inserción en la diócesis de Huesca, una decisión que se tomaría teniendo en cuenta la falta de vocaciones al sacerdocio y la adecuación a los límites provinciales, pero que no se lleva a cabo en otros lugares, como Guadalupe que, pese a ser la patrona de Extremadura, sigue perteneciendo canónicamente a la diócesis de Toledo.

También, un posible traslado del propio obispo, que ya se negó en dos ocasiones a salir a un destino diferente sin que se solucionase el conflicto. En Roma hay cierto malestar por las últimas declaraciones de Pérez Pueyo apelando al papa fallecido. “Ha puesto a León y al comisario en una dura tesitura: si fallan en su contra, es como si lo hicieran contra Francisco”, señalan estas fuentes, que matizan que es posible que, a última hora, se pueda encontrar un resquicio para un acuerdo que parece más difícil que nunca. El tiempo se agota.

“Nuestra Señora de los Ángeles de Torreciudad ha de ser venerada en su pequeña y humilde morada de donde nunca debió salir tras mil años de historia en manos de un pueblo que la venera con enorme devoción”, culminaba este lunes Pérez Pueyo, clamando, al menos, por la devolución de la milenaria talla a su emplazamiento original. “Y es por ello que quiero transmitiros la seguridad de que vuestro pastor siempre se mantendrá fiel a su pueblo, a esa pequeña grey de dignidad gigante a la que es mi mayor orgullo servir. Y así será hasta el final”.

Aunque le cueste el cargo (él ya ha dicho que no piensa renunciar). “Ángel, no cedas”, le dijo Bergoglio. No lo ha hecho. Al menos, hasta que llegue la decisión final.

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“No es parte de ningún bando, es muy independiente y hará cosas que complacerán o disgustarán a todos en algún momento del camino. Simplemente tenemos que dejar que sea él mismo, sin compararlo demasiado con sus predecesores, al menos no de una manera ideológica”. Así habla Elise Ann Allen sobre Robert Prevost tras haber logrado lo que todos los periodistas especializados en el Vaticano ansiaban: la primera entrevista con el nuevo Papa.

Una entrevista (dos, en realidad), que se plasman en el libro León XIV: ciudadano del mundo, misionero del siglo XXI, que la editorial Penguin publica este 18 de septiembre en Perú –en enero lo hará en España y en inglés–, y en el que Allen, víctima también del Sodalicio, habla con Prevost sobre la polarización, las reformas o los abusos en el seno de la Iglesia católica.

La vaticanista de CRUX, un medio especializado que comenzó como un proyecto del Boston Globe en 2014 y ahora continúa como portal independiente, está convencida de que León XIV seguirá el camino emprendido por Francisco. Pero aclara que Prevost “mantendrá un perfil propio” y que probablemente no será tan avanzado como Bergoglio en cuestiones como la acogida a personas LGTBI o la posible ordenación de mujeres sacerdotes.

¿Cómo se gestó la entrevista? ¿Dónde y cómo se llevó a cabo?

Surgió en febrero. Viajé a Perú a principios de ese mes para hacer algunas entrevistas relacionadas con la supresión del Sodalicio, y conocí a un editor de Penguin Perú. Unos días después del cónclave, me preguntó si estaría interesada en escribir una biografía del nuevo Papa. Acepté y le pedí a León XIV que participara. Cuando dijo que sí, acordamos encontrarnos en dos ocasiones. La primera, el 10 de julio, en Castel Gandolfo. La segunda se organizó para el 30 de julio, en el Palacio del Santo Oficio, donde reside.

¿Cómo es Prevost en la intimidad?

La primera vez que nos vimos fue en 2018, en Perú, cuando él todavía estaba en Chiclayo y también era presidente de la comisión nacional de protección de la infancia en la Conferencia Episcopal de Perú. Ya en Roma, lo invitamos a cenar en casa. En cada una de las ocasiones que hemos compartido se ha mantenido exactamente igual, antes y después de ser Papa: muy natural, muy sereno y sincero. Cuando habla, no da la impresión de ser formal o estar nervioso ni nada por el estilo. Se siente completamente a gusto y es muy honesto. Yo diría que es una persona que desarma.

¿Qué vamos a encontrar en el libro?

Un perfil completo de Robert Prevost, desde su infancia en Chicago, pasando por su tiempo como misionero en Chulucanas y Trujillo, su periodo como prior general de los agustinos, y como obispo de Chiclayo. El libro también relata su trabajo en la Curia Romana, así como el cónclave y su elección al papado. La investigación ofrece un análisis profundo del contexto cultural, social y político de Perú en las décadas de 1980 y 1990, un periodo muy complicado para el país tanto a nivel civil como eclesial.

He trazado un perfil del Papa a partir de conversaciones con sus amigos y colaboradores más cercanos: como misionero, pastor y líder en distintos ámbitos. Por supuesto, el propio Papa también reflexiona sobre sí mismo, de su infancia y su vocación. Habla del debate entre la Teología de la Liberación y el Concilio Vaticano II, y sobre su visión para la formación en los seminarios y lo que hace a un buen obispo. Prevost también aborda abiertamente la crisis de los abusos, incluyendo su trabajo en el caso del Sodalicio, y su enfoque en temas de justicia social como la migración y la pobreza. También habla de su relación con Francisco y su reacción ante su propia elección, y, por supuesto, en el último capítulo habla sobre varios temas de importancia eclesial y geopolítica actual.

¿Cómo lleva León XIV la comparación con Bergoglio?

No me gusta comparar a los papas. Él tiene su propia identidad, y creo que compararlo con Francisco es un error, como lo fue comparar a Francisco con Benedicto XVI, y a Benedicto XVI con Juan Pablo II.

Lamentablemente, en una época tan polarizada, Benedicto XIV fue profundamente malinterpretado por la llamada “izquierda católica”, el ala progresista de la Iglesia, y Francisco fue profundamente malinterpretado por la “derecha católica”, el sector más conservador. El Papa León XIV es alguien que puede hablar a ambos lados, en la medida en que la Iglesia está dividida en diferentes bandos.

¿Este pontificado continuará el camino emprendido por Francisco?

León XIV continuará claramente el camino que el papa Francisco inició en temas como la sinodalidad y la justicia social, la pobreza y el medio ambiente, pero quizás será más moderado en otros temas. Y creo que será más claro a la hora de trazar la línea roja en asuntos como la inclusión LGBTQ+ y la ordenación de mujeres.

En este momento, hay un gran tira y afloja tanto de la izquierda como de la derecha para reclamar a León XIV como propio en la Iglesia, pero la verdad es que él no forma parte de ningún “bando”, es muy independiente y hará cosas que complacerán o disgustarán a todos en algún momento del camino. Simplemente tenemos que dejar que sea él mismo, sin compararlo demasiado con sus predecesores, al menos no de una manera ideológica.

¿Logrará León la tan ansiada unidad de la Iglesia, sin acabar con las reformas iniciadas por Francisco?

Esta es una pregunta importante, y una que muchas personas se están haciendo. Creo que la gran esperanza, y la gran expectativa, es que la respuesta sea sí. A lo largo de su vida, a León se le ha conocido como alguien que resuelve problemas, pero no los crea; alguien que ha sido elogiado por ser capaz de resolver problemas de manera efectiva a través de la escucha y el diálogo, logrando unir a personas con puntos de vista diferentes sin generar conflictos ni tensión.

Es ampliamente reconocido como un unificador y un constructor de puentes por aquellos que lo conocen y que trabajaron a su lado. Él ya ha dicho que traer la paz y construir puentes serán una prioridad.

Una pregunta personal. ¿Cómo lleva ser la biógrafa de un pontífice, cuando este ha jugado un papel muy importante en su reconocimiento como víctima del Sodalicio?

Para mí es muy significativo. El papa León XIV siempre ha estado del lado de las víctimas, tanto en el caso del Sodalicio como en cualquier otro en el que se haya involucrado. Prevost siempre ha apoyado a las víctimas y fue uno de los pocos obispos en Perú que tomó una postura muy clara sobre el Sodalicio desde el principio. Se ha reunido con muchas víctimas, y desempeñó un papel importante para ayudar a muchas de las víctimas del Sodalicio a obtener una compensación. Sé que todavía mantiene contacto con algunas. Para mí, esta entrevista fue un privilegio.

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El 8 de mayo saltaba la sorpresa. Robert Francis Prevost era elegido Papa después de unas semanas convulsas, marcadas por la muerte y funeral de Francisco, y una profunda lucha interna entre las distintas sensibilidades de los cardenales.

elDiario.es fue el único medio relevante en apuntar su candidatura al Papado, que se concretó en fumata blanca a la cuarta votación. En una elección exprés los cardenales daban carpetazo a las opciones del favorito, el italiano Pietro Parolin o de un candidato ultraconservador, y elegían a uno de los principales colaboradores de Francisco. Con un perfil propio: agustino, misionero en Perú, y el primer Papa norteamericano en tiempos de Donald Trump. Todo un hallazgo. Al menos, sobre el papel.

Un mes después, León XIV se presenta como un pontífice que apuesta por la unidad en una Iglesia fracturada, pero que continuará las reformas implantadas por Bergoglio. Lo hará sin la pasión demostrada en los 12 años de pontificado del argentino. Con un estilo más pausado, más controlado, con menos carisma. En estas cuatro semanas lo hemos podido comprobar en multitud de gestos. ¿Qué ha hecho y qué hará Prevost?

1. Ortodoxia en la doctrina, aseguradas las reformas

El primer Papa norteamericano es un experto canonista, que fue superior general de los agustinos y que, como tal, respeta profundamente la tradición y la doctrina de la Iglesia. De hecho, algunos de sus discursos, especialmente uno en el que sostiene que el matrimonio “es la unión estable entre un hombre y una mujer” han levantado ampollas entre los sectores progresistas de la Iglesia.

Los primeros gestos de Prevost, desde el uso de la muceta en su primer discurso a un mayor cuidado de la liturgia, han ido destinados a “tranquilizar” a los grupos más conservadores, quienes a punto estuvieron de provocar un cisma por las reformas planteadas por Francisco, apuntan fuentes cercanas al pontífice.

Sin embargo, el propio Papa ha dejado claro desde el principio que va a continuar con el gran icono del pontificado de Bergoglio, la sinodalidad, un diálogo sin marcha atrás y en el que seguirán participando laicos y mujeres. De hecho, el primer –y, hasta la fecha, único– nombramiento de un alto cargo vaticano, la secretaria del dicasterio de Vida Consagrada, ha sido el de una religiosa franciscana. El Papa también ha confirmado a Simona Brambilla al frente del ‘ministerio’ de los religiosos, y a Raffaela Petrini como ‘alcaldesa’ de la Ciudad del Vaticano.

2. El Vaticano, ‘puente’ entre Putin y Zelenski (y Gaza)

Este miércoles, León XIV levantó el teléfono y conversó, durante más de una hora, con Vladímir Putin, a quien pidió “un gesto que favorezca la paz” en Ucrania. Como hacía Bergoglio prácticamente en cada audiencia, en cada Angelus, Prevost ha recordado al “martirizado pueblo ucraniano” y reclamado una paz “justa, duradera y estable” para el conflicto.

El papel del Vaticano, duramente cuestionado por el Kremlin (y por el patriarca de Moscú, Kirill, a quien Francisco llegó a llamar “monaguillo de Putin”), para acabar con la invasión rusa ha vuelto a tomar impulso tras la llegada del agustino. Roma llegó a ofrecer la Santa Sede como lugar para la negociación entre Putin y Zelenski, después del fracaso de las conversaciones de Estambul.

Gracias al aval de Roma –Francisco envió al cardenal Zuppi a Moscú, Kiev, Washington y Pekín– se han logrado avances para la devolución de los menores secuestrados por Rusia, aunque todo parece indicar que León XIV tampoco ha conseguido ablandar al presidente ruso.

Prevost también se ha mostrado sensible a la realidad que se vive en Gaza, sin llegar a los extremos de Bergoglio, quien llegó a plantear que Israel cometía un genocidio en la zona. No obstante, las relaciones con Tel Aviv, casi rotas durante los últimos meses de pontificado de Francisco, parecen comenzar a restablecerse, sin que ello suponga esperanza alguna al fin de la violencia contra el pueblo gazatí.

3. Opus, Becciu, Sodalicio, víctimas de abusos… las ‘patatas calientes’

En lo que sí parece haber puesto la directa Prevost es en la resolución de los grandes conflictos internos. Una de las primeras personas a las que saludó, y reconoció León XIV durante su primer encuentro con la prensa fue a la periodista Paola Ugaz, una de las que sufrió el acoso del Sodalicio de Vida Cristiana, institución que disolvió Francisco, en cuyo proceso el entonces prefecto de Obispos (que de sus años en Perú conocía perfectamente el entramado forjado por Figari y los suyos) tuvo mucho que ver. Ya está en marcha el complejo procedimiento para recuperar el dinero necesario para indemnizar a las víctimas, mientras se pone el foco en otros grupos, también intervenidos, como el Instituto del Verbo Encarnado.

Harina de otro costal es la situación del Opus Dei. A lo largo de estas cuatro semanas, el Papa ha recibido a Fernando Ocáriz, ‘moderador del Opus Dei’ (Roma ya no se refiere al sucesor de Escrivá como ‘prelado’, porque ya no lo es) y a uno de los impulsores del cambio en los estatutos de la todavía prelatura, el cardenal Ghirlanda. La pasada semana, León XIV se encontró con el obispo de Barbastro-Monzón, Ángel Pérez Pueyo, y con el comisario vaticano para Torreciudad, Alejandro Arellano, demostrando que pretende que la solución sobre los futuros estatutos del Opus y la titularidad del ‘complejo’ (Roma no denomina ‘santuario’ al templo soñado por Escrivá de Balaguer) sea rápida.

Uno de los grandes escándalos de las congregaciones previas al cónclave fue la presencia de dos purpurados defenestrados por Francisco. De un lado, el cardenal Cipriani, a quien Prevost conoce perfectamente de sus años en Perú. Del otro, el cardenal Becciu, quien amenazó con impugnar la elección papal si no se le dejaba entrar en la Sixtina y que finalmente aceptó no participar del proceso que concluyó con la fumata blanca de León XIV. El Papa lo recibió hace un par de semanas, escuchando sus intenciones de apelar la sentencia que lo condenó por malversación, pero le dejó claro que no va a intervenir en el proceso, y mucho menos aprobar una amnistía a los delitos del purpurado italiano.

4. Próximos pasos: El ‘equipo’ del Papa

Pese a que quienes le conocen afirman que Prevost va a tomar decisiones “con calma”, lo cierto es que hay algunas de ellas que han de realizarse antes del verano. La principal, saber dónde va a vivir. Parece claro que, a diferencia de Francisco, León XIV no vivirá en Santa Marta, pero tampoco se ha aclarado si regresará a los Palacios Apostólicos (tampoco, si retornará los veranos a Castel Gandolfo, paraje que visitó la semana pasada), si continuará en su apartamento en el Santo Oficio (donde residía antes de ser elegido Papa, y donde continúa) o si dará la sorpresa y dormirá en la Curia General de los Agustinos, apenas a un paso de la columnata de Bernini, y donde ya ha almorzado en varias ocasiones a lo largo de este mes.

Entre su equipo de colaboradores destaca su secretario, un sacerdote peruano que lo acompaña desde hace años, y se espera que en breve nombre a su sucesor en el dicasterio de Obispos. Con todo, el primer puesto clave será el del futuro secretario de Estado, en sustitución de Pietro Parolin. El cardenal filipino Luis Antonio Tagle (a quien ha recibido en varias ocasiones, y quien tuvo un papel destacado en el cónclave), o el español Luis Marín, agustino como Prevost, suenan en muchas quinielas.

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Fue uno de los protagonistas de las reuniones previas al cónclave que eligió a Robert Prevost como Papa. El cardenal italiano Angelo Becciu, defenestrado por el papa Francisco y condenado a cinco años de prisión e inhabilitación para ejercer la púrpura por malversación de fondos, quiso a toda costa entrar en el cónclave para elegir, y poder ser elegido, sucesor de Bergoglio. Finalmente, tuvo que dar marcha atrás, aunque no se fue del todo. Este martes ha conseguido ser recibido por León XIV.

Un encuentro insólito, del que la Santa Sede únicamente ha informado a través del Bolletino, pero del que no se ha dado información alguna. Sectores de la ultraderecha se han apresurado a asegurar que se trataba de un gesto de cercanía, casi una rehabilitación del purpurado, después de la condena de Francisco.

Por el contrario, fuentes vaticanas apuntan a elDiario.es que León XIV habría recibido a Becciu a iniciativa del cardenal, quien quiso informarle de las razones por las que finalmente renunció a entrar en el cónclave, y que acudió a proclamar su inocencia frente a lo decretado por los tribunales vaticanos.

Becciu anunció que está dispuesto a defender esa supuesta inocencia hasta las últimas consecuencias. La apelación a su condena se verá en los tribunales vaticanos el próximo 22 de septiembre. Tal vez el cardenal esperaba algún gesto de Prevost, algo que indicara que podría amnistiarle o devolverle a algún cargo de responsabilidad en la Curia. Sin embargo, León XIV no ha mostrado intención de interferir en las decisiones judiciales, y menos ofrecer una amnistía o una rebaja de la condena para Becciu.

Sí que parece que el Papa, experto canonista, estaría pensando en promover algún cambio legislativo para evitar que conflictos como los que tuvieron lugar durante las congregaciones generales no se repitan en futuros cónclaves. Y es que no solo fue Becciu quien estuvo a punto de boicotear la elección papal. También el cardenal peruano Cipriani –a quien Prevost conoce a la perfección de sus años en el país andino– consiguió participar en las congregaciones generales.

Lo cierto es que el ‘caso Becciu’ se cerró con una histórica condena por parte de los tribunales vaticanos, que confirmaron la malversación de fondos del cardenal, demostrada su polémica participación en la compra-venta del palacio de Sloane Avenue en Londres, y del mal manejo de fondos del Óbolo de San Pedro para empresas familiares o para una misteriosa colaboradora, Cecilia Marogna, y supuestas operaciones de rescate de misioneros en una suerte de 'diplomacia paralela' a la de la Santa Sede.

Una vez muerto Bergoglio, Becciu forzó la máquina para participar del cónclave hasta que aparecieron dos cartas firmadas por Francisco en las que reafirmaba su decisión de excluirle del colegio cardenalicio. Solo entonces el cardenal sardo dio marcha atrás en su intención de entrar en la Capilla Sixtina, lo que ha supuesto una dura derrota para el sector ultra al que pertenece. Lo que no consiguió el resto de cardenales fue que saliera del Aula Pablo VI, donde continuó participando de las reuniones previas a la elección.

También estuvo en la misa de entronización, y ahora ha logrado ser recibido por el Papa. De ahí, a obtener la redención, va un paso muy largo, que Prevost parece no estar dispuesto a recorrer. Aunque su pontificado vaya a estar marcado por la búsqueda de la unidad. Aunque no a cualquier precio.

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Dicen sobre la fe que un día, simplemente, sientes la llamada. Pero a ellas la religión las ha acompañado desde que tienen uso de conciencia. Sor Cecilia (nombre de pila, María Dolores) y sus hermanas se han reunido en el locutorio, una de las pocas áreas en el convento donde pueden conversar con alguien del exterior. Todas son monjas agustinas que desde hace años viven en la clausura dentro del Real Monasterio de Santa Isabel, en la calle del mismo nombre que hay cerca de Atocha, en Madrid. La capital es el punto con más conventos de clausura de toda España, y uno de los primeros en el mundo después de enclaves tradicionalmente católicos como Roma o Sevilla. Datos recientes del Arzobispado madrileño contabilizaron hasta 28, habitados por unas 300 personas en total. La gran mayoría, alrededor del 75%, son mujeres. En el monasterio de Santa Isabel conviven en torno a una decena de monjas, casi todas de distintas generaciones o procedencias. Hay algunas novicias, pero casi todas llevan décadas entregadas a Dios las 24 horas.

De entre las que ese martes por la tarde charlan con Somos Madrid, poco antes de la misa de las seis, hay quienes llevan 25 o 30 años viviendo entre las mismas paredes. “Las dos hermanas españolas [María Dolores Teijido y María del Amor Hermoso, que ese día no pudieron acudir a la cita] son las más veteranas, entraron aquí en la veintena y ya llevan más de 65 años”, relatan. El resto vienen del extranjero, especialmente de Latinoamérica. En los últimos años, en España han sido habituales los llamamientos para atraer a religiosas foráneas ante la pérdida de interés en la vida monacal entre las generaciones más jovenes.

Son ocho en total las hermanas que permanecen en la salita, donde a lo largo de una hora se habla del cónclave, de la sorpresa de que por primera vez haya un Papa agustino y del pasado, presente o futuro de la Iglesia. Una institución que todas entienden de manera muy parecida, y eso que proceden de tres generaciones distintas. Robert Prevost no solo es el primer norteamericano que sucede a San Pedro, esta vez bajo el nombre de León XIV; también es el único religioso de la Orden de San Agustín que ocupa dicho puesto. Forma parte de la misma corriente del catolicismo que las monjas de Santa Isabel, aunque estas últimas son agustinas recoletas, una vertiente algo más independiente a nivel orgánico pero que bebe de las enseñanzas del mismo santo. Uno de los momentos más cálidos de la conversación es cuando recuerdan cómo vivieron la jornada del cónclave: horas frenéticas para seguir desde la clausura lo que ocurría a kilómetros de distancia.

Rezos y wi-fi para no perder el minuto a minuto del cónclave

“Nosotras estamos conectadas a la realidad. Vivimos aquí, pero sabemos lo que ocurre en el mundo”, aclara Cecilia, que involuntariamente se ha convertido en la principal interlocutora de entre sus compañeras. Al menos, durante los primeros minutos. Poco a poco, el resto se suelta. “Nos gustaba Francisco, creo que hizo mucho bien a la Iglesia”, reflexiona otra de las hermanas, también guatemalteca, Alida Ordóñez.

La muerte de Jorge Bergoglio este 21 de abril desencadenó una hecatombre en el catolicismo. Rápidamente, sus adeptos se dispusieron a nombrar un sucesor. El día en el que las agustinas supieron que ya había fumata blanca en la Plaza de San Pedro, señal de que el cónclave en el Vaticano había finalizado y los obispos elegían a un nuevo líder de la Iglesia, estallaron en júbilo.

Más aún cuando descubrieron que el elegido pertenecía, por primera vez, a su misma orden religiosa. Pasaron toda la tarde enganchadas al televisor y conectadas a la red wi-fi del convento, con la que otras veces se han mantenido al tanto de lo que ocurría fuera de él. Vivieron horas frenéticas, pero les mereció la pena. Creen que con León XIV se mantendrá el paso de Francisco. Una de las hermanas, de hecho, afirma haberlo conocido en persona décadas antes de su elección. No hablaron mucho, pero lo guarda en el recuerdo. Fue en una visita a Roma, en los tiempos en los que el actual Papa aún era un religioso más. Corría el año 2002 cuando Juan Pablo II (1978-2005) decidió canonizar a San Alonso de Orozco, creyente y escritor durante el Siglo de Oro que perteneció, como Prevost y este grupo de monjas, a la Orden de San Agustín.

Precisamente un siglo antes había sido el propio Papa León XIII (1878-1903), predecesor en nombre del actual, el que había decidido beatificar al mismo santo. En los rituales eclesiásticos, la beatificación es el paso previo a la canonización, una forma de honrar a una figura vinculada a la Iglesia elevándole al ámbito de lo milagroso. Ha pasado mucho desde entonces y la casa de Dios sigue siendo parecida: “Nos gusta la Iglesia que conocemos y no hay mucho que cambiaríamos, salvo una cosa. Hace falta evangelizar, y devolver a la juventud unos valores morales que ya no se le inculcan”.

La estructurada vida monástica y el reto de atraer caras nuevas

Es uno de los grandes retos a la vista, opinan. Sin embargo, adentrarse en la vida monástica es visto a veces como un salto al vacío, por el alto nivel de compromiso que conlleva. Las monjas de Santa Isabel narran su día a día, casi como un calco uno de otro: se levantan a las seis de la mañana para, en media hora, empezar a rezar. Sus primeras oraciones del día son siempre tres salmos –una serie de plegarias sobre la Biblia– que inician el rezo litúrgico, al que sigue una hora silenciosa de conversación individual con Dios. En ese momento, todas las hermanas callan para orar con el pensamiento.

Luego viene el momento de la tercia; que, en lenguaje monacal, es otro conjunto de rezos habitual en los monstarios como parte la liturgia, siempre reglada. Eso sí, varía ligeramente según el tipo de convento. Antes, en mitad de esos eventos, las monjas tenían una misa a primera hora, sobre las ocho de la mañana. Terminaron trasladándola a la tarde y ahora la celebran a las 18.00 horas, así que apuran las últimas preguntas antes de salir nuevamente a rezar. A media mañana, una vez terminada la tercia, pasan a la siguiente hora canónica e inicial lo que llaman la sexta. Es el siguiente eslabón de la liturgia de las horas, un modelo de oración diario en la Iglesia católica que se adopta en sus lugares de vida contemplativa.

Ahí vuelven a rezar tres salmos y un himno, para luego pasar cada una a hacer sus labores dentro del convento. Y así hasta la hora de comer. Se van repartiendo oficios que pasan de mano en mano cada trienio, con lo que mantienen a flote la vida desde la clausura. Algunas actúan como enfermeras si se requiere atención urgente; otras son roperas, encargadas de preparar y organizar las vestimentas de cada hermana. Hay despenseras, tenderas, bibliotecarias, torneras... mencionan, una a una, todas las tareas que practican. Quienes se encargan de preparar las comidas, encargo que varía cada dos días aproximadamente, lo hacen con los recursos que el personal extermo le trae de fuera. Y es que ellas no pueden salir a la calle, pero otros sí. En una de las habitaciones contiguas vive un fraile agustino, el capellán del convento, y tienen a una especie de ama de llaves que recoge los productos del supermercado para llevarlos hasta las instalaciones.

¿Una mujer Papisa? Hay quienes lo piden, pero las monjas rehúsan

Saben que hay otras formas de contribuir a la Iglesia. Muchas podrían verse más útiles que la entrega desde el estudio o el rezo, pero ellas optaron por la clausura pese a las dudas iniciales. “A mi me daba mucho miedo, creía que era como dejar de vivir o que no sería capaz de llevar una vida tan estricta. Pero lo hablé con mi entorno, reflexioné y decidí hacerlo. Ahora no me arrepiento”, narra una de las novicias, que aún está en la veintena y se sitúa entre las más jóvenes de las agustinas presentes en el locutorio. Algunas añaden que la conclusión no tiene por qué ser definitiva: hay hermanas que viven sus propias crisis de fe durante el encierro, que suele empezar y terminar en un mismo convento. “En esos casos las acompañamos, oímos sus dudas y las guiamos desde el rezo para que quieran volver a Dios”, explican.

Muchas veces con éxito; otras, no tanto. Pese a que todas coinciden en que la incertidumbre es habitual y no la castigan, ninguna de las ocho monjas admite haber atravesado una crisis del estilo. Su entrega, insisten, no ha vivido fisuras. Por eso creen en la oración como manera de retornar a la fe aunque aceptan e incluso celebran nuevos métodos más modernos. Reflexionan acerca de fenómenos como Hakuna, una asociación y grupo de música pop católica que arrasa entre los jóvenes fieles y ha creado un movimiento dentro de las nuevas generaciones de creyentes. Otras vías son las que ofrecen las redes sociales, y es la razón por la que abrieron una cuenta en Instagram o Tiktok para compartir momentos de su día día o animar a quienes las frecuentan a unirse a la vida monástica.

Entregarse a Dios desde la clausura es su única aspiración, y cuando hablan de hobbies reconocen no leer novelas, o ver películas ajenas a la religión. Tienen una biblioteca en la que abundan las lecturas sobre teología y las historias sobre las vidas de los santos. No buscan ni desean participar en los ritos de ordenación, como reclamaban de nuevo hace unos meses algunos sectores de mujeres religiosas. Precisamente el pasado 9 de marzo se convocó en varios puntos del mapa una protesta a la que no solo se adhirieron desde España: en Polonia, Irlanda, Alemania, Reino Unido, Italia, Estados Unidos, Latinoamérica, Australia o Nueva Zelanda también se reivindicó el Global Action Day, una jornada impulsada desde el lado femenino de la Iglesia para elevar, entre otras cuestiones, a las mujeres al nivel de órganos completamente masculinizados como el clero, o se les permita ordenar sacerdotes y participar en la eucaristía.

Un movimiento del que las agustinas de Santa Isabel se desmarcan y para el que responden, independientemente de la generación de la que provengan, que es la Biblia la que establece cuál debe ser el rol de cada quien para contribuir de la mejor manera a la difusión de la fe. “Sin nuestra presencia, se dejaría de hacer un trabajo vital y los bancos de las iglesias estarían vacíos”, proclamaba, no obstante, la directora del Women’s Ordination Conference (WOC), en declaraciones a El Confidencial a razón de la huelga de mujeres en el seno de la Iglesia. Kate McElwee lamentaba que ellas aún siguieran fuera de cualquier liderazgo o en la toma de decisiones. Algo que volvió a quedar sobre la mesa tras un nuevo cónclave orquestado por hombres de todo el mundo, pero ninguna mujer.

El jueves pasado, León XIV hizo el primer nombramiento de un alto cargo en la Curia desde su elección papal. Y lo hizo designando a la franciscana Tiziana Merletti como nueva secretaria del dicasterio para la Vida Religiosa, el mismo que está presidido, por primera vez en la historia, por otra mujer, Simona Brambilla. Un gesto que, unido a la confirmación tanto de Brambilla como de la ‘alcaldesa’ del Vaticano, Raffaella Petrini, augura que Prevost mantendrá la línea de apertura con respecto a la mujer.

Una apertura que ha sido acogida con esperanza, pero también con escepticismo, por parte de las mujeres católicas, que confían en que Prevost no solo no dé marcha atrás por el camino iniciado por Francisco sino que avance de manera decidida en la plena igualdad en la institución a todos los niveles, también el sacramental: ¿ha llegado la hora de las diaconisas, o de las mujeres sacerdotisas? ¿Podremos pensar en una mujer cardenal?

“Una de las decisiones que Francisco quiso tomar, y no pudo, fue la de nombrar a Brambilla ‘cardenala’, lo que hubiera supuesto un enorme follón, pues las mujeres tienen vetado elegir, o ser elegidas, en un cónclave”, manifiesta a elDiario.es un influyente purpurado, que participó decisivamente en la elección de Prevost y que conocía a la perfección las intenciones del pontífice fallecido. “León XIV ya ha dado muestras de que quiere avanzar tanto en la sinodalidad como en la inclusión plena de todos los creyentes en la vida de la Iglesia”, añade.

Una situación, la de las mujeres en la Iglesia, que ejemplifica como ninguna el rancio patriarcado de esta institución, donde la mayoría de los fieles pertenecen al género femenino, históricamente relegado a un papel de servicio, y sin participación alguna en la toma de decisiones. La histórica imagen de tres monjas limpiando el aceite con el que se bendijo la Sagrada Familia en 2010, ante la atenta mirada de varios hombres (y del propio Benedicto XVI), ejerce un simbolismo que muchas (y muchos) quieren que forme parte del pasado.

La realidad es lamentablemente tozuda. Pese a los avances –Francisco abrió la posibilidad de que laicos, y también mujeres, pudieran dirigir dicasterios (ministerios) en el Vaticano, o que participaran, con voz y voto, en los sínodos, tradicionalmente vetados para quien no fuera obispo–, apenas el 23,4% de los cargos vaticanos son mujeres. Y muy pocas, además de Brambilla, Petrini o Meletti, con mando en plaza. Casi todas ellas, por cierto, religiosas. Emilce Cuda, secretaria de la Pontificia Comisión para América Latina, aparece como la única laica con auténtico poder, y con acceso directo tanto a Francisco como, ahora, a Prevost. La mayor parte del resto de altos cargos mujeres, como Nathalie Becquart (secretaria del Sínodo) son religiosas.

Amenazas de cisma

Prevost parece decidido a acelerar, en lo posible, este cambio. De hecho, durante su etapa como prefecto del dicasterio de Obispos, se nombró a tres mujeres dentro de la comisión que analizaba y votaba los candidatos al episcopado que posteriormente refrendaba el Papa. Algo que irritó, y mucho, a los mismos sectores ultras que se empeñaron en tratar de boicotear su nombramiento acusando al hoy Papa de encubrimiento de la pederastia. En una reciente entrevista, el cardenal alemán Walter Kasper, revelaba las dificultades que encontró Bergoglio a la hora de ampliar el papel protagónico de la mujer en la Iglesia, señalando cómo tuvo que frenar la aprobación del diaconado femenino, un tema bastante avanzado en el Sínodo, tras varias amenazas de cisma.

¿Cómo puede la Iglesia ser la última institución que no reconoce la igualdad plena entre hombres y mujeres?

Magda Bennásar — teóloga

¿Lo logrará León XIV? Para la Revuelta de Mujeres en la Iglesia, es preciso que el nuevo Papa “abra definitivamente la puerta” a la igualdad, así como al reconocimiento de las comunidades LGTBI en la Iglesia. “Las mujeres y comunidades LGTBI lo necesitamos mucho”, señala a elDiario.es la teóloga Pepa Torres, quien insiste en que “si una mujer tiene vocación sacerdotal no se le puede negar por cuestión de género”.

“Soy muy consciente de las dificultades que tenemos las mujeres en la Iglesia”, subraya Torres, quien admite haber vivido el cónclave “con una indignación terrible”. “Me parece absolutamente anacrónico que en la elección de un Pontífice solo haya varones”, incide la teóloga, que apuesta por “una Iglesia más democratizada, donde las mujeres podamos acceder en igualdad de condiciones a cualquier tarea de responsabilidad”. A todos los niveles.

Por su parte, la teóloga Magda Bennásar Oliver valora el anterior pontificado, que “comenzó a sacar a la Iglesia del clericalismo”. Ahora, señala, “necesitamos mirar adelante”. ¿Qué se le puede pedir a León XIV? “Sin dudarlo, que se tome sumamente en serio el tema de la igualdad de la mujer en todos los aspectos de la Iglesia. Necesitamos urgentemente una Iglesia más inclusiva y participativa. No solo en teoría, como ha sido en parte desde el Concilio Vaticano II, sino en la práctica, con decisiones concretas y valientes”.

“La exclusión es un pecado eclesial”

“Aunque el papa Francisco dio pasos importantes respecto al rol de la mujer, desde la perspectiva de miles de mujeres y teólogas comprometidas en la Iglesia afirmamos que apenas se rozó el tema. Y es que la situación de la mujer no es solo un punto de agenda: somos más de la mitad de la humanidad y más de tres cuartas partes de las personas comprometidas en las comunidades cristianas. No somos un tema más a tratar; somos parte viva de la Iglesia, llamadas por el Espíritu Santo a dar vida también en los ministerios” señala Bennásar en un reciente artículo.

“La exclusión es un pecado eclesial”, aunque desde la institución “seguimos siendo tratadas como un problema a resolver”, reflexiona la teóloga. Cuando pedimos nuestro lugar, se nos tilda de ‘feministas’, como si fuera un insulto. Algunos sacerdotes nos miran con recelo, temen que nuestras capacidades cuestionen su autoridad. Muchas veces nos han tratado con actitudes misóginas que distorsionan el estilo de Jesús“.

“No todas queremos ser sacerdotes, créannos. Pero todas queremos ser respetadas en nuestra dignidad y en nuestra vocación que viene del Espíritu”, sostiene. Y lo tiene claro: “Estamos listas. Tenemos estudios teológicos, formación bíblica y pastoral. Complementamos y enriquecemos la misión con nuestros dones”. Por eso, se atreve a preguntar: “Querido hermano, papa: ¿qué más necesita la Iglesia para sanar esta herida abierta por decisiones que excluyen? La falta de mujeres jóvenes en nuestras parroquias en Europa es signo de una Iglesia que no sabe acogerlas. Se van, no porque hayan perdido la fe, sino porque no encuentran un lugar que las valore y las incluya. ¿Cómo puede la Iglesia ser la última institución que no reconoce la igualdad plena entre hombres y mujeres?”.

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El 13 de marzo de 2013 los cardenales eligieron papa al cardenal argentino Jorge Mario Bergolio, que fue el primer pontífice latinoamericano. Falleció el 21 de abril de abril de 2025 a los 88 años. Al llegar al Vaticano se encontró con una Iglesia asentada sobre una sólida estructura jerárquica, patriarcal y clerical. ¿Mutó durante sus doce años de pontificado la lógica excluyente de las mujeres en la Iglesia católica por otra inclusiva que las incorporara en los ámbitos directivos y ministeriales en igualdad con los hombres o mantuvo la estructura discriminatoria que heredó de sus predecesores? 

Planteo esta pregunta porque su actitud hacia las mujeres era uno de los ámbitos donde el papa argentino se jugaba tanto su credibilidad como la autenticidad de su reforma. En ese terreno creo que ha llevado a cabo pocos cambios y sus palabras apenas se han compaginado con los hechos. Afirmó que “un mundo donde las mujeres sean excluidas es un mundo estéril”, pero la Iglesia católica es el mejor ejemplo de esa exclusión y, por tanto, de su esterilidad. Dijo que le producía un profundo sufrimiento ver cómo en algunas organizaciones eclesiales el servicio de las mujeres desembocaba en servidumbre y defendió su incorporación a los ámbitos de responsabilidad eclesial. Pero apenas dio pasos en esa dirección.

Desde el principio dejó clara la negativa del acceso de las mujeres al sacerdocio con los mismos argumentos y la misma contundencia que los papas anteriores, apelando, a mi juicio equivocadamente, a la voluntad excluyente de Cristo, lo que es contrario a las investigaciones bíblicas, históricas, arqueológicas, teológicas, pastorales y feministas, que avalan el ejercicio de todas las funciones ministeriales por parte de las mujeres en distintos momentos de la historia del cristianismo. Las propias cartas de Pablo de Tarso reconocen el protagonismo de las mujeres en las comunidades cristianas que él fundó a lo largo de la cuenca mediterránea. ¿Qué decir, entonces, de los textos en los que el apóstol discrimina a las mujeres? Que no son de su autoría, sino interpolaciones posteriores.

La hermenéutica bíblica y la teología feminista muestran que Jesús de Nazaret no puso en marcha una organización patriarcal y clerical, como la actual, sino una comunidad de hermanos y hermanas, un movimiento igualitario de hombres y mujeres sin las discriminaciones de género reinantes en el judaísmo. Mientras que los discípulos le abandonaron en los momentos más cruciales en los que más los necesitaba, las mujeres lo acompañaron has la cruz. Mientras que los discípulos se resistieron a aceptar que Jesús hubiera resucitado, las mujeres fueron las primeras testigos de la Resurrección. Y es precisamente en el encuentro de María Magdalena y de sus compañeras con él cuando comienza la Iglesia. La figura de María Magdalena tuvo en varias iglesias mayor autoridad que Pedro.  

Al comienzo de su pontificado Francisco propuso, sin duda con la mejor intención pero también con desconocimiento, la elaboración de una “teología de la mujer”, como si se tratara de un avance en relación con la exclusión de las mujeres de la etapa anterior. Sin embargo, dicha teología mantiene los estereotipos de lo masculino y lo femenino, y legitima las funciones y los roles diferenciados -y discriminatorios- en función del sexo. Con el objetivo de justificar la negativa del acceso de las mujeres al sacerdocio, hizo una peligrosa distinción entre identidad y función utilizando el recurrente discurso de la excelencia, comforme a la encíclica de Juan Pablo II Mulieris dignitatem, que Francisco considera un “documento histórico”, pero que para mí reforzaba el patriarcado. Reconocía la identidad de las mujeres, e inclusos su superioridad sobre los hombres, pero las dejaba sin funciones, que es como reducirlas a simple escaparte. 

“La Iglesia es mujer”, afirmó Francisco al comienzo de su pontificado, pero los hechos desmienten dicha afirmación: las mujeres no pueden ser papisas, ni obispas, ni sacerdotisas, ni siquiera diaconisas, no pueden acceder al altar, ni representar a Dios ni a Jesús de Nazaret, ni pueden administrar los sacramentos, solo recibirlos, no pueden predicar en la Iglesia, solo escuchar. Son mayoría, cierto, pero silenciada, sin voz ni voto.

Es verdad que en el Sínodo de la sinodalidad las mujeres participaron por primera vez con voz y voto, lo que supuso un importante avance hasta ser calificado de cambio histórico. Y ciertamente lo fue, ya que hasta entonces solo los obispos podían votar el documento final de los Sínodos. Pero fue Jean-Claude Hollerich, arzobispo de Estrasburgo y relator del Sínodo, quien relativizó la presencia de las mujeres con voz y voto al afirmar que tal cambio “no es una revolución, pues la asamblea sigue siendo una reunión de obispos, con una representación de no obispos”. Y así fue, porque el 75% de los participantes fueron obispos. Se garantizaba así la mayoría masculina, de la que no podía esperarse un giro feminista en favor de la igualdad. 

En un discurso dirigido a la Comisión Teológica Internacional, organismo de la Curia que asesora al papa en cuestiones doctrinales, Francisco se refirió a la necesidad de desmasculinizar la Iglesia. Cuando lo escuché no pude menos que aplaudirlo porque me parecía un paso muy importante en la incorporación de las mujeres a la elaboración de la reflexión teológica, reservada durante siglos a los clérigos. Sin embargo, durante los doce años de pontificado no lo aplicó en el seno de la propia Comisión Teológica Internacional formada actualmente por 30 miembros, de los que 25 son varones y 5 mujeres. Una descompensación demasiado grande.  

En 2012, durante el pontificado de Benedicto XVI, se creó en L’ Osservatore Romano, órgano oficial del Vaticano, el suplemento mensual “Mujer, Iglesia, Mundo, dirigido por un colectivo de mujeres bajo la coordinación de Lucetta Scaraffia, prestigiosa historiadora y periodista italiana. El suplemento destapó y denunció la esclavitud a la que vivían sometidas no pocas religiosas en sus Congregaciones, los abusos sexuales de que eran objeto por parte de sacerdotes y obispos e incluso los embarazos que terminaban en abortos pagados por los propios clérigos agresores. Tras no contar con el apoyo de los responsables de L’ Osservatore Romano, Lucetta presentó su dimisión junto con todo su equipo de mujeres.

Francisco nombró a varias mujeres para cargos importantes en la Curia. Al frente de la Gobernación del Estado de la Ciudad del Vaticano puso a la religiosa Raffaella Petrini. Su cometido es continuar con la tarea iniciada por el papa de hacer transparente la economía del Vaticano y frenar los abusos en esta materia. Es sin duda el puesto de mayor responsabilidad en la gestión de las finanzas. Como prefecta del Dicasterio para los Institutos de la Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica nombró a sor Simona Bambrilla, pero por encima de ella tiene a un pro-prefecto, el cardenal español salesiano Ángel Fernández Artime.

Tras el fallecimiento del papa Simona, Brambilla recibió una carta firmada por el decano del Colegio Cardenalicio, cardenal Giovanni Batistta Re, para invitarla a participar en las congregaciones de los cardenales anteriores al cónclave. El envío lo hizo al “Prefetto Simona Brambilla”. El masculino de la misiva demuestra que el femenino resulta ajeno a estos cargos. El cardenal pidió perdón, pero no por usar el masculino dirigido a una mujer, sino por el error de haberla invitado a las congregaciones reservadas a los varones. En 2022 nombró a tres mujeres en el Dicasterio para los obispos: Raffaella Petrini, Yvonne Reuugoat y Lia Zervino.

Me parecen pasos adelante muy importantes. Pero no podemos quedarnos ahí, hay que reclamar la igualdad y la paridad en los órganos representativos donde se toman las decisiones en cuestiones fundamentales para la vida de la Iglesia tanto a nivel local como universal.

La raíz de la actual discriminación de las mujeres en la Iglesia católica se encuentra, a mi juicio, en la masculinidad de Dios. La teóloga y filósofa estadounidense Mary Daly afirma en su libro Más allá de Dios Padre: “Si Dios es varón, el varón es Dios. Y tiene razón. La representación masculina de Dios lleva derechamente a la divinización de los varones y a la minusvaloración de las mujeres. La filósofa estadounidense Kate Millet, referente de la tercera ola del feminismo, escribe en su obra Política sexual: ”El patriarcado siempre tiene a Dios de su lado“. Con la historia y la teología en la mano Millet también tiene razón. Las religiones en general siguen siendo hoy uno de los principales y más eficaces bastiones en defensa del patriarcado.

Pero esa situación creo que es reversible. Decía Rafael Sánchez Ferlosio que si no cambian los dioses, nada cambiará. Creo que esta afirmación es aplicable al tema de la imagen patriarcal y masculina de Dios: mientras no se desmasculinice a Dios, se despatriarcalice a Jesús de Nazaret, se desjerarquice y declericalice la comunidad cristiana, nada habrá cambiado y las mujeres seguirán siendo cristianas subalternas en una Iglesia que debería ser espejo de igualdad y justicia de género.

“Es urgente e inaplazable terminar con el asedio a la población, así como con el ataque a los hospitales, con los bombardeos a la población civil, la destrucción sistemática de infraestructuras y vecindarios, y la negación de asistencia humanitaria, lo que supone una violación de los derechos humanos más básicos y del derecho internacional humanitario, actos de ocupación equivalentes a una limpieza étnica”. Con inusitada dureza, la Conferencia Episcopal española, a través de la Comisión General de Justicia y Paz, ha criticado la crueldad israelí en Palestina.

Los obispos claman por que “se respete el Derecho Internacional Humanitario; que se permita la entrada de ayuda humanitaria sin restricciones, que se respete la defensa de la vida, especialmente de las personas más vulnerables, infancia, enfermas, mujeres, y se libere a todas las personas secuestradas y que se abran corredores humanitarios para asistir a la población civil”.

“Un embargo militar integral”

Es la primera vez que, de manera oficial, la Iglesia española responde al genocidio (en palabras del difunto papa Francisco) que se está perpetrando en Palestina, y con palabras contundentes, exigiendo “que los dirigentes de los Estados sigan imponiendo sanciones a los acuerdos con quienes no respetan el derecho internacional humanitario y cese el rearme, con un embargo militar integral, en búsqueda de una paz 'desarmada y desarmante'”, citando las palabras del nuevo papa, León XIV.

La iglesua católica española clama “que se dé fin a la guerra en Gaza, y se inicie la reconstrucción de las infraestructuras para una vida digna del propio pueblo palestino en su territorio, hasta consolidar una Paz con Justicia y reparación”.

“La realidad que estamos viviendo clama a gritos el fin de todo enfrentamiento y el establecimiento de la paz llena de justicia, en todos los territorios que sufren este flagelo de la guerra, y especialmente en la querida tierra de Palestina, donde, en palabras de la Oficina de Derechos Humanos de la ONU, la escalada militar plantea condiciones de vida incompatibles con la supervivencia”, recuerda la nota, que insiste en que “en Gaza, las personas mayores, menores y familias están ya muriendo de hambre”.

“No podemos olvidarnos ni mirar para otro lado”

“No queremos que Atila recorra la franja de Gaza, no queremos ni bombas ni rehenes, queremos justicia y paz para quienes viven en Israel y en Palestina, queremos el pleno respeto de todos los derechos humanos en todas las tierras que pisó nuestro señor Jesucristo y en todo el mundo. No podemos olvidarnos ni mirar para otro lado cuando los hermanos y hermanas sufren y están muriendo a causa de las guerras”, denuncia el escrito, que incide en que “quedarnos indiferentes es una incoherencia total con nuestro cristianismo”.

“Con el Papa León XIV, decimos que la paz no es el silencio sepulcral después del conflicto, no es el resultado de la opresión ni del exterminio, sino un don que mira a las personas y reactiva su vida”, se lee en la nota, que reclama “valentía para pasar página y volver a comenzar en una relación de respeto y convivencia”.

“Debemos implicarnos todo lo que podamos en este esfuerzo de reparación y de exigencia de parar la guerra como condición primera e ineludible”, subraya el comunicado que apoya la propuesta de la Santa Sede de acoger conversaciones de paz entre Ucrania y Rusia, “para que las personas enemigas se encuentren y se miren a los ojos, para que a los pueblos se les devuelva la esperanza y se les restituya la dignidad que merecen, la dignidad de la paz”.

“Las armas pueden y deben callar, porque no resuelven los problemas, sino que los aumentan; porque pasarán a la historia quienes siembran la paz, no quienes cosechan víctimas; porque las demás personas no son ante todo enemigas, sino seres humanos: no son seres malos a quienes odiar, sino personas con quienes hablar”, finaliza.

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Una de las primeras audiencias oficiales de León XIV ha sido para atender uno de los temas más candentes de este papado que comienza, y que también está relacionado con la herencia recibida de Francisco: la situación del Opus Dei. El pasado miércoles, Prevost citó al “moderador” del Opus, el español Fernando Ocáriz, y su segundo, el argentino Mariano Fazio, para dar un mensaje muy claro: la reforma que había ordenado Bergoglio en 2022 tras degradar al grupo ultracatólico –y que suspendieron tras la muerte del argentino– deberá concretarse cuanto antes. 

La premura del encuentro señala que es un asunto al que el nuevo Papa dará prioridad, y aunque resta saber cuán exigente será con la reforma de los estatutos, la expectativa es grande. Fuentes del Vaticano aseguran que no va a decepcionar a quienes esperan la reforma, que no solo son exmiembros y denunciantes de la organización, sino también muchas de sus filas actuales que desde hace años piden que haya un aggiornamiento, una adaptación a los nuevos tiempos. 

Sin embargo, desde la cúpula hay resistencia. Por un lado, la demora evidente en los plazos de reforma de los estatutos, una tarea jurídica principalmente, enorme pero técnica. El Opus Dei presentó dos borradores, ambos rechazados por el Papa argentino y estaba a punto de presentar la tercera y definitiva versión precisamente en la misma semana de la muerte de Francisco. 

La segunda señal de resistencia quedó en evidencia en cómo el Opus Dei informó sobre la reunión: llamaron “prelado” a Ocáriz, aun cuando Francisco había indicado desde su motu proprio de 2022 que desde entonces, por la desjerarquización, Ocáriz pasaba a ser un “moderador”. De hecho, así lo citó en la agenda vaticana del 14 de mayo, pero el Opus Dei no lo respetó en su web. 

En un artículo muy breve el Opus Dei mencionó la presencia de Ocáriz y su número dos, el argentino Mariano Fazio, señalado en la causa en la que la Justicia de ese país acusa a la Obra de trata de personas y explotación laboral por mantener a mujeres prácticamente esclavizadas durante años. “Fue un encuentro breve, en el que el Papa manifestó su cercanía y su cariño”, dice el texto difundido por el Opus Dei. La portavoz consultada ni las fuentes de la organización han querido hablar de los plazos posibles para la presentación de los nuevos estatutos.

La sala de prensa vaticana no ha ofrecido ninguna información sobre la audiencia ni sobre lo que se ha tratado en ella. 

Cambios en suspenso por “luto y oración”

Apenas unas horas después del anuncio de la muerte de Francisco, el 21 de abril, llegaba otro comunicado del Opus. Uno en el que se notaba que respiraba aliviado tras meses de presiones: el Congreso que debía comenzar 48 horas después y que ya tenía reunidos a los máximos líderes de todo el mundo en Roma, se reduciría a su mínima actividad para guardar luto y oración. La organización ultraconservadora católica evitaba así el ultimátum que le había dado el Papa argentino.

“En estos días de dolor por el fallecimiento del papa Francisco, estamos enfocados en la oración y en el duelo, como toda la Iglesia”, explicaba entonces a elDiario.es Josefina Madariaga, responsable de la Oficina de Comunicación del Opus Dei en Argentina, ante la consulta por los próximos pasos de la organización tras la muerte de Jorge Bergoglio. Confirmaba la reducción al “mínimo imprescindible” del Congreso y pateaba las decisiones para más adelante: “Los temas que iban a tratarse se revisarán más adelante, ya que ahora es el tiempo del luto, de oración y de unidad de la Iglesia”. 

“Esto es una gran decepción para muchos de los que formamos parte de la Obra, que desde hace tiempo pedimos cambios y vivir más de acuerdo con esta época”, admite una numeraria española con varias décadas dentro. “El Opus Dei debe cambiar y esperemos que lo haga. Hay muchas cosas que ya no pueden seguir funcionando como hasta ahora”. Según la mujer, solo las jerarquías conocen la letra de los nuevos estatutos que ahora no se sabe si verán la luz, mientras que la mayoría de los miembros no fueron consultados. “Menos aún la rama femenina”, dice la mujer, que revela que les habían advertido de que los cambios que se venían eran “dramáticos, traumáticos, históricos y revolucionarios”.

“Es muy sencillo: el Opus Dei no va a presentar nuevos estatutos si no hay quien se los exija, porque nunca han querido cambiarlos por su cuenta. Entonces es lógico que con el nuevo Papa quieran ganar tiempo”, explica un exnumerario español aún cercano a la organización. 

La causa en Argentina se reactiva

En septiembre de 2024 dos fiscalías de la Argentina acusaron, tras dos años de investigación confidencial, a las máximas autoridades del Opus Dei en el país por trata y explotación de 43 mujeres para servidumbre de los miembros de élite de la organización. Entonces, se solicitó la citación a indagatoria de tres exvicarios regionales y el director de la rama femenina en ese tiempo, los cuatro sacerdotes. Sin embargo, el paso que parecía inminente se dilató hasta hoy y generó todo tipo de rumores de posibles presiones y temores de que la causa más grave que enfrenta el Opus Dei en su historia quede en nada. 

El juez federal Daniel Rafecas, quien reasumió la investigación luego de la acusación de la PROTEX y el fiscal Jorge Taiano, volvió a tomarle declaración en cámara Gesell a la principal testimoniante, M.I.E., quien aportó muchísimos más detalles de sus 31 años como “mucama” sin salario y bajo celibato, pobreza y obediencia.

“La declaración de M.I.E., la víctima principal de la causa, tenía fecha fijada antes, pero la defensa pidió postergación y tomar vista de las actuaciones”, explicaron fuentes del juzgado a cargo de Rafecas respecto de la dilación. Lo que queda ahora es que se concrete la citación a indagatoria de los exvicarios regionales Carlos Nannei (1991-2000), Patricio Olmos (2000-2010), Víctor Urrestarazu (2014-2022), y el sacerdote numerario que dirigió durante casi todas estas décadas la rama femenina de la organización, Gabriel Dondo.

Las dudas siguen alrededor de la figura de Mariano Fazio, máximo responsable de la institución entre 2010 y 2014 y que desde entonces forma parte del gobierno mundial del Opus Dei en Roma con el cargo de vicario auxiliar, es decir el segundo del Prelado y posible sucesor. Fazio, que acaba de ser confirmado en esa jerarquía durante el Congreso en el que se nombraron nuevas autoridades, apareció como protagonista en la declaración de M.I.E.: la mujer confirmó que le tocó servirlo y limpiarle la habitación en la sede principal del Opus Dei de Buenos Aires cuando era vicario.

La causa por trata en la Argentina, que en 2021 se formalizó como denuncia ante el Tribunal para la Doctrina de la Fe del Vaticano, fue el origen de la decisión de una serie de medidas con las que el papa Francisco castigó al Opus Dei con una desjerarquización y la orden de reformar sus estatutos, intocables desde que los redactó el fundador, José María Escrivá de Balaguer y que se formalizaron ante el Vaticano cuando Juan Pablo II les otorgó el privilegio de la Prelatura Personal, figura jurídica única en la Iglesia Católica.

Desde la orden del Papa de modificar los estatutos pasó más de un año entre idas y vueltas. Esta iba a ser la tercera vez y definitiva para adecuarlos a su nueva realidad fuera de la jerarquía de la Iglesia católica. Aun cuando Francisco minimizaba las reformas al Opus Dei y las explicaba dentro de una serie de cambios de su pontificado, le preocupaba la posible multiplicación de las denuncias por trata y explotación contra la organización en otros países. 

Antes de morir, Francisco llegó a enterarse de las denuncias contra el Opus Dei en México, que confirman que el sistema de captación y explotación de mujeres pobres como sirvientas se replicó allí también.  

“Auguri e doppi” fue la enigmática frase que el cardenal Giovanni Battista Re dirigió a otro cardenal, Pietro Parolini, durante la tradicional celebración litúrgica en la Basílica de San Pedro del Vaticano que precede al cónclave y que fue oportunamente interceptada por los micrófonos. Habemus Papam-fumata blanca: el cónclave compuesto de cardenales, digamos, progresistas, moderados, conservadores o tradicionalistas y diplomáticos ha hablado. Ahí estaban, entre muchos otros, los Pietro Parolin, Pablo Virgili, Robert Francis Prevost Martínez, Luis Antonio Tagle, Mateo Zuppi, el denostado por corruptelas Becciu y un largo etc no tan conocidos. El Espíritu Santo ha hablado pues, y ya tenemos sucesor a un Papa Francisco referente ético y moral para los creyentes e incluso para agnósticos y ateos, y que se llama Robert Francis Prevost Martínez, y que se hará llamar León XI. Esperemos que el elegido ponga el foco en la sociedad, busque el diálogo, se ocupe de los más pobres, sepa leer las señales de los tiempos cambiantes y que como Francisco no se encierre en su palacio.

Yo, personalmente, reconozco que he sintonizado con el Francisco que proclamó una triple reivindicación “tierra, casa y trabajo para todos” haciendo referencia a la Teología del Pueblo que habla de la ética de luchar por la justicia social, igualdad de derechos, solidaridad, redistribución de la riqueza, radical humildad y DDHH. He sintonizado también con un Francisco cuya actitud ante la Teología de la Liberación pasó del anatema al diálogo, del silenciamiento a la escucha, del alejamiento a la proximidad y de la condena al reconocimiento. He sintonizado radicalmente con quien tuvo gestos de acercamiento y sintonía, con quien entendía la Teología de la Liberación como reflexión crítica de la praxis histórica a la luz de la fe, la opción de los pobres y a los maltratados de la historia como actitud cristiana evangélica radical. He sintonizado, sí, con un Francisco que entendió el trabajo por la liberación de los excluidos como la praxis fundamental del cristianismo.

En ese sentido, hace poco lo manifesté a raíz de la muerte de Francisco, que creo que creo en el Dios de Jesús de Nazaret, que hermana fe y justicia, evangelio y liberación, religión y emancipación, hecho carne y crucificado por escandalizar lo establecido y enfrentado a los suyos, aquel que apostó por un mundo mejor, por la igualdad de la mujer, la solidaridad, justicia, libertad, fraternidad, por los oprimidos y marginados. En aquel Jesús que igualaba al hombre con la mujer, y a la mujer con el hombre, el hijo con la hija, la madre con el padre, la hermana con el hermano, la nieta con el nieto.

Pero por otro lado manifiesto mi desacuerdo radical, con la manipulación hiriente y venenosa para con Francisco por parte de las derechas extremas arrogantes y engalladas oportunamente magnificadas por largas sombras mediáticas, judiciales y religiosas. Manifiesto ante ellas mi opuesta consideración moral y ética. Es más, y hablando de retrógrados y reaccionarios me escandaliza escuchar que una parte de clérigos instalados en diversas partes del mundo, incluso en el mismo Vaticano, consideraban al recién fallecido Papa Francisco, comunista, usurpador y hereje. Había incluso miembros de la curia a todos los niveles que consideraban al Papa Benedicto XVI fallecido el 31 de diciembre de 2022 como el último verdadero Papa. Muchos miraban mal al Papa Francisco hasta tal punto que rezaban para que falleciera cuanto antes.

El Cónclave para elegir al nuevo Papa comenzó el miércoles 7 de este mes. Así lo decidieron los más de 133 cardenales menores de 80 años y con una media de 72 años. De todos ellos 108 cardenales fueron nombrados por el propio Francisco. El más joven de ellos es Mikola Bychoc de 45 años y natural de Ucrania. Los naturales de Asia eran 23, 18 de África, europeos 53, de ellos 17 italianos, de EEUU 10 y alguno de ellos del ala más conservadora y en clara oposición frontal al nuevo León XIV, 4 de Centroamérica, 17 de Sudáfrica, y 7 de Brasil. Había por primera vez cardenales de Haití, Cabo Verde, Centroáfrica, Papua, Nueva Guinea, Malasia, Suecia, Luxemburgo, Timor, Singapur, Paraguay, Sudán y Serbia. El mencionado Cónclave para elegir al 267 sucesor de Pedo se celebró en la Capilla Sixtina del Vaticano que permaneció desde ese momento cerrada al público, blindada en sus aledaños con el fin de garantizar su aislamiento, desactivando y apagando para ello a su vez toda su red electrónica, aparatos tecnológicos, cámaras de seguridad y sensores incluidos; Capilla Sixtina, por cierto, presidida en su interior por el imponen Juicio Universal del Miguel Ángel.

El nuevo Papa Robert Francis Prevost Martínez, León XIV (continuador de aquel León XIII autor de la “Rerum Novarum” que hablaba y tomaba postura para con los trabajadores) nació un 14 de septiembre de 1955, en Chicago. Hijo de Louis Marius Prevost, de ascendencia francesa e italiana, y Mildred Martínez, de ascendencia española. Tiene dos hermanos, Louis Martín y John Joseph. Realizó su formación secundaria en el Seminario Menor de los Agustinos, graduándose en 1973. Obtuvo el grado en Ciencias Matemáticas junto con una especialización en Filosofía. Es políglota, pues habla español, italiano, francés, portugués; y lee y entiende el alemán. Además del Latín por supuesto. Fue destinado a trabajar en la misión de Chulucanas, en Perú, y se dedicó a conseguir fondos económicos para las misiones de su provincia, en especial para su misión de Chulucanas. Posteriormente fue enviado a la misión de Trujillo para ser el director del proyecto de formación común de los aspirantes agustinos de los Vicariatos de Chulucanas, Iquitos y Apurímac.

Y así, después de largos años Perú, en 2015, obtuvo la nacionalidad peruana. Estimo humildemente que es el Papa que necesita la Iglesia y este mundo tan complicado en este momento. Su elección, parafraseo a una buena amiga llamada Arantxa, me suena a esperanza: ha hablado de la sinodalidad y la paz, su postura es radical en contra de la guerra, su trayectoria misionera en Perú y su cercanía en temas sociales me parecen importantes. Pronostico, ojalá acierte, que su recorrido pastoral irá de la mano de lo social. De padres inmigrantes: el castellano es su lengua materna junto con el inglés. Ha criticado la actitud del gobierno de Trump y Vance hacia los inmigrantes y los más desfavorecidos. Ocupó un cargo desde el cual nombraba nuevos obispos, lo que hace pensar que tiene un conocimiento amplio de la Iglesia a nivel global, y especialmente en la periferia, cuestión que en mi opinión es relevante. Escoger el nombre de León XIV no es casualidad, pues nos remite al valor del Evangelio y lo social, nos remite al anteriormente mencionado León XII y su “Rerum Novarum”.

Quiero creer que León XIV continuará, desarrollará y profundizará en el camino abierto por Francisco. Y que seguirá entendiendo que el trabajo por la liberación de los peor tratados por la historia es la praxis fundamental básica del cristianismo de aquel Jesús de Nazaret. Jesús, hombre bueno pero que furioso también blandió el látigo contra los mercaderes que comerciaban dentro del Templo.

Y, es más, una pequeña maldad personal que no me quiero, ni puedo, ni creo debo callar ante mi muy estimado lector y mi muy estimada lectora, me explico: si a la derecha política en general y a la extrema derecha en particular no les gusta nada  la elección de León XIV es que su elección me suena, sí, lo repito, me suena a brisa de esperanza y futuro mejor.

Sí, me suena a aire fresco que nos roza la cara. Y por mi parte le deseo de todo corazón, y así manifiesto: “Auguri e doppi, León XIV”. Es decir: Buena suerte, bonn chance, good luck, zorte on. Que bien me temo hará falta.

Lo repito pues, “Auguri e doppi, León XIV”.

El mes de mayo de 2025 ha sido uno de esos meses que solo se viven cada 10, 15 o 20 años: en el que se elige un nuevo Papa y en el que católicos y no católicos, creyentes y no creyentes, decimos “Habemus papam”. Robert Prevost, en adelante León XIV, es el Papa número 267 de la Iglesia Católica. Estadounidense, de ascendencia española, tiene nacionalidad también peruana y tiene 69 años.  

¿Quién es Robert Prevost? ¿Cuál es su posición política frente a las migraciones, los derechos de las mujeres o del colectivo LGTBIQ? ¿Cómo encaja un Papa norteamerciano, que habla castellano, en un contexto geopolítico como el actual, con Donald Trump? Lo analizamos con los periodistas de elDiario.es enviados al cónclave: Jesús Bastante y Natalia Chientaroli.  

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Robert Prevost comienza a trazar las líneas maestras de su pontificado. “Plena adhesión” a los principios del Concilio Vaticano II, a la apuesta por la participación, la defensa de los pobres y los derechos de los trabajadores. Estos fueron algunos de los compromisos que León XIV quiso arrancar del colegio cardenalicio en su primer discurso programático, durante la reunión que mantuvo con los purpurados el sábado en el Aula Pablo VI.

Además de las palabras, los gestos de Prevost envían un claro mensaje en clave interna: continuará la vía de las reformas iniciada por su antecesor. El sábado por la noche se acercó a Santa María la Mayor para rezar en la tumba de Francisco, lo que algunos interpretan también como una respuesta a los grupos ultraconservadores que, todavía lamiéndose las heridas por su derrota en el cónclave, han comenzado a airear diferencias entre el actual Papa y su antecesor, desde la muceta utilizada en su primer saludo a la decisión, todavía no confirmada, de volver a vivir en el Palacio Apostólico en lugar de Santa Marta, la residencia utilizada por Bergoglio.

Según fuentes del entorno del pontífice, León XIV –como adelantó en exclusiva elDiario.es– está dispuesto a atender a la propuesta planteada en las congregaciones generales de convocar una suerte de ‘consejo de ministros’ permanente, en el que participarán cardenales de todo el mundo y expertos laicos. La idea es ofrecer respuestas a los retos que, como apuntaba uno de los kingmakers de este cónclave, “tienen que estar pegadas a la realidad”.

“El pobre está en la realidad, los derechos de los trabajadores están en la realidad, la situación de la mujer en la Iglesia está en la realidad. Ya basta de pensar, como piensan todavía muchos, que nosotros debemos llevar la salvación al mundo. Tenemos que ofrecer el mensaje de la fe ‘en’ y ‘desde’ el mundo”, señala este purpurado, uno de los más cercanos al actual pontífice.

El reto de las finanzas

¿Cuáles son los retos de este pontificado? Entre los más urgentes está la cuestión económica. Las cuentas de la Santa Sede están en números rojos y, lo que es peor, con entes que funcionan sin coordinación entre sí. El rol de los medios de comunicación vaticanos –si algo ha demostrado este cónclave es el papel de los medios italianos, que intentaron influir hacia lo que consideraban la única candidatura posible, la de Pietro Parolin–; y la cuestión de los abusos.

En este punto, el propio León XIV ha sufrido, en los días previos a su elección, una furibunda campaña gestada por grupos ultra como el Sodalicio, financiada desde Estados Unidos y convenientemente multiplicada en redes y pseudomedios especialmente en Italia, Sudamérica e incluso en España, donde ha jugado un papel fundamental Infovaticana, una web fundada por Gabriel Ariza, hoy uno de los colaboradores directos de Santiago Abascal en VOX. Ariza llegó a colarse en el precónclave, difundiendo imágenes de los encuentros de los cardenales, y publicando un falso dossier en el que se acusaba a Prevost de encubrimiento de pederastia para intentar descabalgar la candidatura que acabó siendo mayoritaria.

El asunto de la pederastia es fundamental, y los que han seguido su trabajo en Perú aseguran que Prevost aboga por poner a las víctimas en el centro. Todavía hoy muchos cardenales piden que las víctimas se comprometan a perdonar a los victimarios, antes incluso de ofrecer respuestas desde la justicia civil y canónica, y sin hablar de reparación. Sin embargo, León XIV, quien tuvo un destacado papel para la disolución del Sodalicio en Perú, tiene el desafío de profundizar en el cumplimiento de la “tolerancia cero” que Francisco implementó durante su pontificado, pero que durante años las conferencias episcopales (y especialmente, las nunciaturas) han boicoteado.

El futuro del Opus Dei

Paralelamente a la cuestión del Sodalicio, está en el aire el futuro del Opus Dei, ya que la reforma de sus estatutos, que debían convertirlo en una asociación eclesial, sin estatus de prelatura personal, quedaron en suspenso con la muerte del Papa.

Además, debe enfrentar una difícil reorganización de la Curia, con una mayor presencia de mujeres y laicos en puestos de responsabilidad, algo que ha generado muchas resistencias en los círculos de poder vaticanos.

Una de las personas que más conoce a Prevost, con quien ha trabajado directamente en los últimos años, es la teóloga argentina Emilce Cuda. La secretaria de la Pontificia Comisión para América Latina considera que León XIV, aunque “de pocas palabras y quizás también poco expresivo”, tiene “la virtud de sostener sus ideas con la palabra y con los hechos”. La experta considera que Prevost “hará una continuidad en el proceso emprendido por Francisco, que no se agota en una generación”, pero a su vez será consciente de que “la situación histórica cambia y ese proceso debe tener la flexibilidad suficiente para adaptarse a ese cambio histórico”.

Una mirada geopolítica

En cuanto a la política internacional, el nuevo Papa se presenta como un puente (pontífice, en latín, significa precisamente constructor de puentes) entre varias culturas. Por un lado, es el primer Papa norteamericano de la historia, pero sus años de misión en Perú lo convierten en una persona con una mirada más amplia del continente americano y sus conflictos. Su periplo romano, como parte de la Curia, le ha permitido tener una visión europea, y sus funciones como prefecto de la Congregación de Obispos le han dado pie para profundizar en los desafíos de las iglesias orientales y africanas, donde más crece el cristianismo y donde los problemas son radicalmente distintos a los de la vieja Europa.

En el plano geopolítico, se espera que la Santa Sede se empeñe aún más en alcanzar altos el fuego en Gaza, Ucrania o Sudán del Sur. En su primera Regina Coeli en la catedral de San Pedro, este domingo, León XIV habló del “dramático” escenario actual y se dirigió “a los grandes del mundo” con estas palabras: ¡Nunca más la guerra!“.

También se prevé que mantenga una postura beligerante con las políticas antiinmigración de Donald Trump. La misa de entronización, prevista para el 18 de mayo, dará oportunidad para un primer encuentro entre ambos líderes. En el pasado, Prevost fue muy crítico con las deportaciones anunciadas por la Administración estadounidense. “Su condición de migrante al revés (es un norteamericano que se hizo peruano), le dota de fuerza moral para decirle cara a cara a Donald Trump, con firmeza pero con la suavidad que le caracteriza, que ese no es el camino cristiano”, analiza una persona cercana al Papa.

La guerra cultural y el mundo LGTBIQ

El verdadero desafío de León XIV será afrontar diferentes respuestas en función de cada realidad, sin que sea acusado por un lado de tibieza, como le sucedió a Bergoglio, y por otro lado atacado por la ultraderecha y sus argumentos de “guerra cultural” en los que asumen que su postura es la única que puede tener la Iglesia, sobre todo en lo que respecta a la moral sexual.

El entorno del nuevo Papa espera avances en lo que concierne a la realidad de los creyentes LGTBIQ+ o el papel protagónico de la mujer en la Iglesia, aunque los avances doctrinales tengan que verse dentro del camino sinodal (de la participación y discusión), y con distintas velocidades.

Así, el diaconado femenino o los sacerdotes casados podrían avanzarse en territorios como la Amazonía, mientras que las bendiciones a los homosexuales siguen siendo hoy por hoy una quimera en buena parte de África, donde los gays son perseguidos por el mero hecho de serlo.

Lo que sí hará Prevost –o eso confía su círculo más cercano– será defender con claridad los derechos de todas las personas, en distintos ámbitos. No en vano su nombre, León XIV, hace referencia a León XIII, el Papa que ‘inventó’ la doctrina social de la Iglesia, y que comenzó a hablar de los derechos laborales y del trabajo digno. El mismo Prevost lo explicó en su mensaje a los cardenales el sábado, y de hecho, algunas voces consultadas por elDiario.es apuntan a que la primera encíclica del nuevo Papa versará sobre el trabajo en el mundo actual, con una mirada específica a los nuevos derechos, la esclavitud o el impacto de la Inteligencia Artificial.

León XIV encara un pontificado repleto de desafíos y que en principio muestra una suerte de continuidad con el de Bergoglio. Prevost no es un “profeta”, como se decía de Francisco, pero sí reivindica su papel como continuador de una obra que, tras los gestos y las intuiciones del argentino, toca bajar a la realidad y desarrollar. Y el tiempo, también en la Iglesia, apremia.

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