Después de seis años de excavaciones en el yacimiento de Tell el-Farama, ubicado en la antigua ciudad de Pelusium (Pelusio) al norte de la península del Sinaí, una misión arqueológica comandada por el Consejo Supremo de Antigüedades de Egipto ha desenterrado los restos de un singular templo circular. 

Una de las grandes particularidades que destacan de este edificio religioso es que estaba dedicado al culto del dios Pelusio, deidad propia de la zona. Durante décadas, Pelusio, antigua ciudad ubicada en extremo nordeste del delta del Nilo, ha sido reconocida principalmente por su importancia militar y comercial. 

Sin embargo, este nuevo hallazgo sugiere que la localidad también fue un centro de intercambio cultural y religioso. Las pruebas arqueológicas confirman que el edificio se usó de manera continuada entre el siglo II a.C. y el VI d.C., y que se realizaron modificaciones arquitectónicas limitadas a lo largo de los siglos. 

El ministro de Turismo y Antigüedades, Sherif Fathy, ha destacado que este hallazgo refuerza el valor arqueológico y la relevancia estratégica del norte del Sinaí, una zona con abundantes yacimiento arqueológicos que todavía no se han estudiado lo suficiente pero que son de gran interés para la investigación histórica. Además, las autoridades han compartido su compromiso de continuar con las excavaciones en la zona para seguir aprendiendo sobre el pasado de este lugar. 

Cómo era el templo circular

El doctor Hisham El-Leithy, secretario general del Consejo Supremo de Antigüedades, calificó el hallazgo como algo “trascendental”, subrayando que los restos descubiertos presentan un diseño arquitectónico único. El templo combinaba el estilo del antiguo Egipto con influencias helenísticas y romanas.

En el centro de la estructura descubierta encontramos una gran cuenca circular de agua de aproximadamente unos 35 metros de diámetro, algo poco habitual en los templos descubiertos en Egipto. Esta especie de fuente estaba conectada al ramal pelusíaco, la rama más oriental del antiguo Delta del Nilo. Los investigadores creen que esta probablemente se llenaba con agua rica en limo nilótico, el sedimento rico en nutrientes que el Nilo depositaba a su paso, lo que seguro requirió una cuidadosa planificación hidráulica. 

Todo esto era una clara alusión a la vinculación simbólica del templo con el dios Pelusio, cuyo nombre deriva de la palabra griega “pelos”, que podemos traducir como “barro” o “arcilla”. Así, se cree que el templo circular encontrado pudo haber simbolizado temas como la fertilidad, la renovación y la regeneración cíclica de la vida.

Un partido de fútbol amistoso e intrascendente ha dado la vuelta al mundo. Pero no por ninguna acción en el terreno de juego, sino por los cánticos islamófobos que una buena parte del público del RCDE Stadium de Cornellà (Barcelona) coreó este martes durante el España-Egipto. Tras la conmoción inicial, las críticas se han dirigido hacia la Real Federación Española de Fútbol (RFEF) por su falta de contundencia a la hora de atajar los gritos.

Fuentes de la RFEF se defienden de las críticas y aseguran que se activaron los protocolos antiviolencia, y que tanto integrantes del equipo de seguridad de la Federación como de mediación acudieron a la parte de la grada desde donde partían los cánticos islamófobos.

El incidente islamófobo en Cornellà supone un salto en la gravedad de los gritos racistas que, habitualmente, ocurren en los campos de fútbol en España, y que ya han motivado las primeras condenas por la vía penal. A diferencia de los casos que se han sucedido en los últimos años, donde se pudo identificar a los autores concretos de las vejaciones racistas a jugadores, este martes los gritos provinieron de centenares de aficionados de varias zonas del estadio.

El episodio se produce en un contexto de auge de la extrema derecha. En Europa, en España, y en los campos de fútbol. Además del “musulmán el que no bote” cantado durante la primera parte, la grada coreó insultos contra Pedro Sánchez habituales de los grupos ultraderechistas, y pitó el himno de Egipto antes de empezar el encuentro, un hecho inusual en partidos amistosos.

“Corremos el riesgo de volver a los años ochenta, cuando la ultraderecha irrumpió en las gradas para llegar a los más jóvenes y tener presencia mediática”, advierte Baptista Silanes, veterano aficionado del Espanyol y miembro de Unitat Contra el Feixisme i el Racisme (UCFR), desde donde ha impulsado con varios clubes la iniciativa 'Deporte Sí, Fascismo No'.

La iniciativa antifascista de UCFR ha logrado adhesiones de entidades pequeñas, pero Silanes echa en falta más contundencia de los equipos de mayor categoría. “Los grandes clubes e instituciones del fútbol tienen un antifascismo de fachada, dicen lo que toca para quedar bien, pero después la realidad es que no se quieren mojar mucho porque alegan que sus aficiones son plurales y no quieren perder clientes. Es triste pero es así”, reflexiona el activista.

Silanes detecta, en los últimos años, una “mayor organización” de los grupos de ultraderecha para ganar visibilidad en los estadios y en los medios. “Hay que trabajar con los jóvenes para que no terminen en estos grupos ultras pensando que son lo que está de moda ahora”, asevera.

Uno de los ídolos de la juventud, la estrella del F.C. Barcelona Lamine Yamal, de religión musulmana, ha cargado en Instagram contra los cánticos: “Es una falta de respeto intolerable. Usar una religión como burla os deja como personas ignorantes y racistas”.

El presidente del Gobierno, Pedro Sánchez, ha expresado en X su apoyo “a los deportistas que lo sufrieron” y su “aplauso a quienes, con su respeto, nos ayudan a ser un país mejor”. “El episodio de ayer en Cornellà es inaceptable y no debe repetirse. No podemos permitir que una minoría incívica empañe la realidad de España, un país plural y tolerante. La selección de fútbol y su afición, también”.

El conseller de Deportes de la Generalitat, Bernat Álvarez, ha cargado contra la Federación por no haber parado el partido. Según ha relatado Álvarez, destacado exjugador de baloncesto profesional, durante el descanso incluso tuvo que advertir a los responsables de las federaciones española y catalana de fútbol que se iría del estadio si no se activaban los protocolos antirracistas. “Se fue tarde con todas las decisiones”, ha criticado.

Fuentes de la RFEF matizan que la decisión de esperar al descanso para lanzar la advertencia se tomó de acuerdo con el equipo arbitral. Los gritos islamófobos se produjeron tanto en la primera parte como en la segunda, esto es, antes y después de los avisos que se lanzaron por megafonía y las pantallas del RCDE Stadium en el descanso.

La retransmisión del partido en TVE permite constatar que, en especial en la segunda mitad, parte de la grada respondió con silbidos a los cánticos islamófobos. Después de que algunos aficionados reiteraran el “musulmán el que no bote” en el minuto 48 de juego, se envió otro aviso por megafonía, que fue recibido por amplios silbidos y otra tanda del mismo grito islamófobo. Sin más consecuencias.

“Se tendría que haber parado el partido”, ha zanjado el alcalde de Barcelona, Jaume Collboni. Tanto el Camp Nou de la capital catalana como el RCDE Stadium de Cornellà son dos de las sedes del mundial de 2030 que España organizará junto a Marruecos y Portugal.

A diferencia de los responsables de la Generalitat y el Ayuntamiento, el Gobierno ha evitado valorar si el partido se tendría que haber suspendido, aunque igualmente ha expresado su condena unánime: “Los insultos y cánticos racistas nos avergüenzan como sociedad”. También dirigentes del PP se han sumado al rechazo a los gritos islamófobos. El único que no los ha condenado ha sido Vox.

Los responsables de la Federación Española rechazaron los cánticos tras el partido, si bien mientras se producían la organización se limitó a avisar por las pantallas del estadio y por megafonía, durante el descanso, de la normativa que prohíbe este tipo de discriminaciones. El presidente de la RFEF, Rafael Louzán, lamentó los gritos islamófobos, pero los tachó de “incidente aislado”. “Salvando eso, ha habido un gran ambiente”, agregó.

Silanes también pone el foco en la Federación. “Los avisos por las pantallas no son suficientes. El árbitro, que era búlgaro [Georgi Kabakov], es lógico que no entendiera los cánticos. Faltó más contundencia en el momento por parte del delegado de campo de la Federación o de sus responsables”, asevera el activista de Unitat contra el Feixisme.

“Lo que pasó es dar un paso atrás de muchos años”, ha ahondado Álvarez, que no ha dudado en apuntar hacia los ultras como responsables de los cánticos. “Estaba organizado por parte de la extrema derecha”, ha manifestado Álvarez en declaraciones a SER Catalunya. “Vinieron al partido para desplegar ese discurso de odio y había gente con la que la sensación que tenías es que todo estaba muy dirigido”, ha agregado.

El reglamento de la FIFA (aplicable al encuentro amistoso al tratarse de dos selecciones de federaciones de distintos continentes) permite que futbolistas, integrantes del cuerpo técnico y miembros de cada delegación puedan señalar incidentes directamente a los árbitros.

En el protocolo juega un papel central el colegiado del encuentro, que es quien tiene la autoridad para interrumpir el partido y transmitir un mensaje de advertencia al público (en Cornellà se esperó al descanso), y suspenderlo de manera temporal o definitiva si los incidentes no cesan.

Una vez terminado el encuentro, y en función de lo que informe el colegiado, la FIFA puede imponer a la Federación Española un abanico de sanciones: multas, partidos a puerta cerrada, cierres parciales del estadio, pérdida de puntos o incluso exclusión de competiciones, en el caso del castigo más extremo.

Los precedentes de la FIFA de sanciones más graves se han producido cuando el público, a diferencia de lo ocurrido en Cornellà, ha lanzado objetos al campo o ha empleado bengalas en sus cánticos racistas. Así ocurrió en 2021, cuando Hungría fue sancionada con dos partidos a puerta cerrada en la fase de clasificación para el mundial de Catar por incidentes racistas en la visita de Inglaterra.

En paralelo a la actuación de la FIFA, en España los Mossos d'Esquadra han empezado a indagar en los incidentes. Fuentes jurídicas consultadas son escépticas sobre el resultado de cualquier investigación, ya sea en vía penal o administrativa contra los autores de los cánticos. El motivo: la gran cantidad de personas que corearon el grito islamófobo dificulta su concreta identificación, requisito necesario para que puedan asumir una multa o una sanción.

La reunión del domingo entre los ministros de Exteriores de Egipto, Pakistán, Arabia Saudí y Turquía en Islamabad representa la mayor esperanza para un alto el fuego en Irán, pero también el embrión de un nuevo orden diseñado para limitar el dominio de Israel e Irán tras la guerra.

Aunque no es la primera vez que el cuarteto de naciones se reúne, el encuentro del domingo supuso la ceremonia de inauguración de una iniciativa que intriga a los diplomáticos.

El primer objetivo del grupo, en medio de una compleja maraña de disputas, es convencer a todos los bandos de detener la escalada y acordar un alto el fuego. Para tal fin, sus reuniones se celebrarán con frecuencia, dice Yasmine Farouk, especialista en el golfo Pérsico del International Crisis Group.

“Este grupo de cuatro empieza a estar muy activo porque la guerra está en una fase muy peligrosa”, indica Farouk. “Ya hemos visto a Israel dañar plantas nucleares dentro de Irán y el potencial despliegue de tropas. Es una pesadilla que podría hacer que algunos de los países del Golfo que hasta la fecha han dicho que no quieren que la guerra se detenga se den cuenta de que esto se está yendo de las manos”, advierte.

“Si atacas plantas de desalinización y centrales eléctricas y tienes un escape nuclear en las aguas del Golfo, es cuando se convierte en crisis nacional”, añade la analista.

La reunión de Islamabad del domingo logró algunos avances y culminó con el acuerdo de que Irán permita a buques con bandera pakistaní cruzar el estrecho de Ormuz, a razón de dos por día. Es una medida modesta que sirve para construir confianza.

También se decidió que el grupo ejercería de principal interlocutor de Irán, de manera que se mantengan abiertos canales de negociación indirectos entre Teherán y Washington. Irán insiste en que esa es la única vía fiable y que las afirmaciones de Donald Trump de que hay conversaciones directas con Irán son una ficción diseñada para rebajar el precio del petróleo.

Todas las opciones tienen costes para los estados del golfo. Quieren que Irán pague por haberlos atacado, y también por bloquear el estrecho de Ormuz. Por otro parte, no pueden saber si EEUU 'acabará el trabajo' y se marchará sin dejar un caos a su paso

Yasmine Farouk — Especialista en el golfo Pérsico del International Crisis Group

Tan pronto como acabó el encuentro del domingo, el ministro de Exteriores de Pakistán, Ishaq Dar, voló a China para informar a Pekín de la crisis. Irán ha propuesto que China aporte garantías para el acuerdo al que se llegue, un extremo que desagradaría a muchos en EEUU.

El resultado de ese encuentro se pudo ver el mismo martes con la publicación por parte de Pakistán y China de un documento marco con cinco puntos para un plan de paz en el que se plantea un cese inmediato de las hostilidades y que se abran conversaciones bilaterales cuanto antes, con la salvaguarda de que no se produzcan ataques mientras estén en curso. Paralelamente, se propone la apertura de las “vías marítimas”, con referencia expresa al estrecho de Ormuz.

Los integrantes del cuarteto pueden sorprender, a primera vista. Por ejemplo, Arabia Saudí —que según múltiples informaciones ha instado en privado a EEUU, al igual que Emiratos Árabes Unidos, a bombardear Irán— es un miembro activo. Esto sugiere que los saudíes buscan, como mínimo, no cerrarse puertas.

“Todas las opciones tienen costes para los estados del Golfo. Quieren que Irán pague por haberlos atacado y por bloquear el estrecho de Ormuz. Por otro parte, no pueden saber si EEUU 'acabará el trabajo' y se marchará sin dejar un caos a su paso, un extremo que Arabia Saudí quiere evitar”, dice Farouk.

Qatar, un aliado más natural de Turquía, no estuvo presente en Islamabad. Una explicación posible es que los cataríes estén aún rabiosos por el ataque de Irán a la planta de gas licuado de Ras Laffan, que ven como una traición, aunque ya estuviese clausurada previamente. “Doha, al contrario que Emiratos Árabes, defiende el fin de la guerra, pero no tiene ganas de mediar activamente a favor de Irán”, aduce Farouk.

El miembro del grupo más dedicado y qué más ha invertido en su éxito es Turquía, probablemente. Ankara lleva largo de tiempo defendiendo que las conversaciones sobre el programa iraní de misiles balísticos y su apoyo a grupos afines deben mantenerse con países de toda la región, y no solo con EEUU de forma bilateral. La cuestión del programa nuclear de Irán y el levantamiento de las sanciones estadounidenses sí se podría negociar bilateralmente, en su mayor parte. Emiratos Árabes Unidos, sin embargo, no quiere dividir ambas cuestiones.

El ministro turco de Exteriores, Hakan Fidan, y el director de inteligencia, Ibrahim Kalin, instaron durante el fin de semana a los Estados del Golfo a que observen el contexto general de la guerra y reparen en los riesgos que entrañaría para ellos el instar a que la guerra resultase en un fortalecimiento de Israel.

Arabia Saudí —que según múltiples informaciones ha instado privadamente a EEUU, al igual que Emiratos Árabes Unidos, a acabar con Irán— es un miembro activo. Esto sugiere que los saudíes buscan, como mínimo, no cerrarse puertas

“Entre los objetivos declarados de esta guerra está no solo la eliminación de la capacidad nuclear de Irán, sino algo más peligroso, que sería el sentar las bases para un conflicto que podría durar décadas entre las naciones fundadoras de la región —turcos, kurdos, árabes y persas—. Allanaría el camino para una larga guerra civil y reyertas familiares”, advirtió Kalin.

“Sabemos muy bien que quienes comenzaron la guerra están tratando de crear nuevas realidades sobre el terreno en Líbano, Siria, los territorios palestinos y más allá mediante políticas de destrucción, anexión y ocupación. Los ataques en los países del Golfo son inaceptables, pero no debemos olvidar quién empezó la guerra”, insistió Kalin.

Fidan, por su parte, adujo en una larga entrevista con la televisión A Haber que el objetivo de Israel es que los países islámicos se enemisten entre sí, de forma que le permita ampliar la coalición contra Irán. “Por desgracia, la región se está viendo arrastrada paso a paso a un juego diseñado por Israel”, advirtió. “Los países del Golfo no deben caer en el juego de Israel”, añadió.

El ministro arguyó que la opinión pública estadounidense se ha vuelto contraria a la guerra y que a Trump le cuesta explicar sus objetivos, pero que la política de EEUU tiene la dificultad estructural de carecer de mecanismo de presión sobre Israel.

En ese sentido, añadió: “Si EEUU quiere llegar a un acuerdo sobre las negociaciones con Irán, tiene que estar dispuesto a ejercer una influencia muy seria sobre Israel. Ya veremos quién prevalece y quién manda sobre quién y hasta qué punto”.

Los artesanos del antiguo Egipto representaban a sus divinidades para acompañar a los muertos en el más allá y esas imágenes exigían proporciones precisas para transmitir orden y sentido ritual. Sin embargo incluso en ese contexto cuidado el error humano podía aparecer y alterar la forma prevista de un cuerpo o de un atributo.

Cuando una figura no encajaba el artista no siempre descartaba el trabajo sino que buscaba corregir la proporción sobre la propia superficie. Ese tipo de ajuste implicaba aplicar materiales capaces de cubrir el trazo previo sin romper el soporte y permitir rehacer la imagen.

Así se mantenía la escena funcional y coherente con la función funeraria que debía cumplir dentro del conjunto visual. También se garantizaba que el conjunto mantuviera su lectura sin alterar el significado simbólico que guiaba el viaje del difunto en ese recorrido ritual representado en el papiro.

Los artistas corregían figuras sobre la misma superficie sin tirar el trabajo

Un análisis reciente, recogido por el Fitzwilliam Museum de Cambridge, muestra que un papiro del Libro de los Muertos de Ramose incluye una corrección hecha con pigmento blanco. El estudio describe que el material se aplicó sobre una zona ya pintada para modificar la figura sin dañar el soporte.

El trabajo identifica además que esa intervención se hizo en la Antigüedad y no en restauraciones posteriores. La investigación, por lo tanto, permite reconstruir cómo actuó el escriba sobre la superficie del papiro.

Helen Strudwick, curadora de la exposición Hecho en el antiguo Egipto en el Museo Fitzwilliam, detectó la modificación mientras preparaba materiales para la muestra. Al revisar una viñeta, observó que una parte del cuerpo de un chacal había sido cubierta con una capa blanca.

La zona no correspondía a un desgaste ni a una restauración moderna. Strudwick explicó que alguien consideró que el animal estaba “demasiado ancho” y quiso hacerlo más delgado. Esa decisión llevó a intervenir directamente sobre la pintura original.

El papiro se recompuso tras hallarse fragmentado en cientos de piezas

Para confirmar esa sospecha, el equipo recurrió a técnicas de análisis sin contacto. La espectrometría permitió distinguir las capas de material y separar la tinta original del añadido posterior. Con ese método, los investigadores identificaron el pigmento blanco y reconstruyeron la secuencia de intervención. Además, la fotografía infrarroja de luz transmitida dejó ver el dibujo inicial oculto bajo la capa blanca, donde aparecía un chacal con un cuerpo más robusto pintado en negro.

El documento pertenece a la colección del Museo Fitzwilliam y forma parte del conjunto de textos funerarios del Imperio Nuevo. Está asociado a Ramose, un alto funcionario que aparece mencionado en el propio papiro.

El rollo se descubrió en 1922 en una tumba excavada por Flinders Petrie en Sedment. En ese momento, el material estaba fragmentado en cientos de piezas. En 2006, los conservadores lograron limpiar, hidratar y recomponer gran parte del conjunto, que en origen superaba los 20 metros de longitud.

El hallazgo encaja con una idea distinta sobre cómo se elaboraban estos documentos. Durante mucho tiempo se pensó que los papiros funerarios se ejecutaban sin espacio para rectificar. Sin embargo, este caso muestra que el proceso admitía cambios sobre la marcha. Cuando surgía un fallo, el trabajo no se descartaba. El escriba podía actuar sobre la superficie y ajustar la imagen sin empezar de nuevo.

Los análisis identifican materiales minerales usados para tapar el error

El material utilizado para cubrir el error se ha identificado como una mezcla mineral. Los análisis apuntan a la presencia de calcita y huntita, con pequeñas cantidades de orpimento. Esa combinación ofrecía una capa opaca capaz de tapar el negro original y crear una base apta para repintar. El procedimiento recuerda al uso de correctores actuales, aunque adaptado a los recursos disponibles en el antiguo Egipto.

La intervención se aprecia en una escena en la que Ramose aparece junto a una deidad con forma de chacal. Esa figura no es Anubis, sino Wepwawet, una divinidad relacionada con la apertura de caminos y la guía de los muertos en el inframundo.

El artista modificó el contorno del animal aplicando capas blancas sobre el cuerpo original para estrechar su silueta. Bajo esa corrección sigue presente el dibujo inicial, que se recupera con las técnicas actuales.

El caso abre una línea de trabajo para revisar otros documentos similares. Strudwick ha identificado indicios de correcciones en papiros como el de Nakht en el British Museum o el de Yuya en el Museo Egipcio de El Cairo. Muchas de esas intervenciones habían pasado desapercibidas hasta ahora. El uso de métodos de análisis permite detectar esas modificaciones y entender mejor cómo trabajaban los escribas.

En piezas complejas como este papiro, corregir sobre el propio soporte evitaba rehacer todo el documento. Esa decisión ahorraba tiempo y recursos en un proceso que podía implicar textos extensos e imágenes detalladas. La presencia de estas modificaciones muestra, por lo tanto, que la elaboración de los papiros no era un procedimiento cerrado, sino un trabajo en desarrollo donde se tomaban decisiones sobre la marcha.

El emperador romano Tiberio gobernaba Egipto sin estar allí, a través de un prefecto que actuaba en su nombre y controlaba el territorio en lo administrativo y militar. Ese sistema le permitía mantener el suministro de grano y asegurar una provincia que Roma consideraba estratégica sin ceder poder a otros cargos.

Al mismo tiempo, su autoridad se adaptaba al contexto local, porque en los templos egipcios el emperador aparecía representado como un faraón que realizaba ofrendas a los dioses. Esa imagen no implicaba tener que hacer viajes, sino una forma de encajar el poder romano dentro de una tradición religiosa muy antigua. Por eso, cuando aparecen piezas como la estela de Karnak, muestran a Tiberio con rasgos y funciones propias de un rey egipcio aunque gobernara desde lejos.

La pieza encontrada sitúa al gobernante en escenas religiosas tradicionales

Los trabajos realizados entre 2022 y 2025 en el sector noroeste del templo de Karnak han permitido completar la restauración de una puerta levantada por Ramsés III y, además, sacar a la luz una estela vinculada a Tiberio que documenta obras en el recinto de Amón-Ra. La intervención, desarrollada por una misión egipcio-francesa, incluye tanto la reconstrucción del acceso como el análisis de los restos encontrados en la zona.

La estela, hallada frente a la puerta restaurada, añade una pieza más a la historia del lugar al mostrar cómo la administración romana actuaba sobre estructuras religiosas egipcias. Ese documento confirma que el poder imperial no se limitaba a gobernar desde lejos, sino que también impulsaba actuaciones concretas en espacios sagrados.

El descubrimiento de la estela introduce de forma clara la presencia de Tiberio en Karnak, ya que la pieza apareció en un estrato asociado a construcciones de adobe de época romana tardía y bizantina, lo que sitúa su uso dentro de una fase posterior del recinto.

La piedra, de arenisca, mide unos 60 centímetros de largo, 40 de ancho y 10 de grosor, y muestra al emperador de pie ante la tríada tebana formada por Amón-Ra, Mut y Jonsu. La imagen reproduce un esquema habitual en el que el gobernante adopta el papel ritual propio de los faraones. Bajo esa escena se distribuyen cinco líneas de jeroglíficos que describen trabajos realizados en el templo, lo que aporta una prueba de intervención romana en el mantenimiento del lugar.

La pieza hallada confirma actuaciones romanas dentro del santuario

Durante el proceso de restauración de la puerta, el equipo trabajó sobre una estructura que había quedado deteriorada y cubierta por vegetación, lo que obligó a desmontar sus elementos antes de poder intervenir. Ese desmontaje permitió limpiar, consolidar y documentar cada bloque mediante técnicas de registro tridimensional antes de reensamblarlos siguiendo criterios actuales de conservación.

En ese mismo proceso aparecieron sillares decorados reutilizados que procedían del reinado de Amenhotep III, lo que indica que una entrada anterior había existido en el mismo punto. A su vez, las excavaciones sacaron a la luz tramos del muro norte del templo de Amón-Ra que corresponden al Imperio Nuevo, junto con evidencias de intervenciones posteriores en época griega y romana, lo que dibuja una secuencia de uso continuado.

El desarrollo de estos trabajos ha sido posible gracias a la cooperación entre el Centro Francés-Egipcio para el Estudio de los Templos de Karnak, el Consejo Supremo de Antigüedades y el Centro Nacional de Investigación Científica francés, una estructura conjunta que ha permitido abordar tanto la excavación como la conservación.

El proyecto impulsa mejoras y ayuda a entender la evolución del lugar

Esta misión trabaja de forma sistemática en el cuadrante noroeste del recinto, lo que ha facilitado acumular datos coherentes sobre la evolución del área. La continuidad de este tipo de proyectos asegura que los hallazgos no queden aislados, sino que se integren en una lectura más amplia del conjunto arqueológico.

Hisham El-Leithy, secretario general del Consejo Supremo de Antigüedades, explicó que la inscripción de la estela describe labores de renovación del muro de contención del templo de Amón-Ra, una acción destinada a proteger el recinto.

Esa información coincide con las evidencias detectadas durante la excavación, ya que los restos arquitectónicos muestran intervenciones en esa misma zona. La pieza no solo aporta una imagen ceremonial del emperador, sino que también registra una actividad constructiva concreta, lo que permite conectar el mensaje escrito con el estado físico del lugar.

Sherif Fathy, ministro de Turismo y Antigüedades, destacó que este proyecto forma parte de un plan más amplio orientado a desarrollar el complejo de Karnak, con mejoras en el museo al aire libre y en los servicios para visitantes.

Según indicó, los trabajos de restauración y los hallazgos recientes ayudan a comprender mejor la evolución del recinto, sobre todo durante el primer milenio antes de nuestra era. Esa lectura amplía el valor del sitio al mostrar cómo cada etapa dejó su rastro en las estructuras que hoy se conservan.

La puerta recuperada y el camino antiguo reconstruyen el recorrido interior

La puerta de Ramsés III, cuyo basamento ya se había localizado en el siglo XIX, ha recuperado su posición tras un proceso completo de desmontaje y reconstrucción que ha permitido devolverle su forma original dentro del conjunto.

Junto a ella, la reaparición de un camino empedrado documentado a inicios del siglo XX ha permitido reconstruir el recorrido que conectaba esa entrada con la plaza del tercer pilono, una vía que organizaba el tránsito dentro del recinto.

Un descubrimiento arqueológico sin precedentes ha sorprendido a los arqueólogos en Egipto. Un edificio que data del siglo V ha sido encontrado en Al-Qalaya, en Hosh Issa, gobernación de Beheira. Los expertos apuntan que la estructura monumental es una de las primeras manifestaciones del monacato cristiano primitivo.

Hisham El-Leithy, secretario general del Consejo Supremo de Antigüedades de Egipto, señaló que el descubrimiento representa una importante contribución al estudio de la arquitectura monástica egipcia primitiva. La zona de Al-Qalaya constituye el segundo asentamiento monástico más grande de la historia copta, comunidad cristiana nativa de Egipto. 

El edificio, que pudo ser utilizado como casa de hospedaje para monjes, ayuda a comprender cómo empezó a desarrollarse la vida monástica organizada. Compuesta por 13 habitaciones, la estructura incluye celdas individuales, habitaciones compartidas, espacios educativos, así como instalaciones de servicio como una cocina y almacenes, y áreas diseñadas para recibir a visitantes.

Respecto a las celdas individuales, conocidas como “kalia”, estas eran pequeñas cámaras con bóvedas de ladrillo diseñadas para el retiro y la meditación de los monjes. En el centro del edificio se encontró un espacio de oración orientado hacia el este, que presenta una cruz de piedra caliza incrustada en un nicho.

Arquitectura y otros tesoros artísticos

Que hubiera un espacio dedicado a los huéspedes sugiere que, lejos de lo que se pensaba, Al-Qalaya no era un retiro aislado, sino un destino espiritual que atraía a distintas personas. Además, la enorme diversidad de salas ilustra una etapa crucial en la evolución monástica: el paso de una vida solitaria a formas de práctica religiosa más comunitarias y organizadas.

Entre los hallazgos más importantes se encuentra una losa rectangular de piedra caliza, hallada a la entrada de una de las habitaciones. La pieza presenta una inscripción en copto que, según una primera traducción, corresponde a una lápida funeraria: “Apa Kir, hijo de Shenouda”. Esto confirmaría que las comunidades religiosas utilizaron este lugar durante largos períodos.

Samir Rizk Abdel-Hafez, jefe de la misión y director general de Antigüedades de Beheira, señala que el equipo de arqueólogos también ha encontrado numerosos frescos que representan figuras monásticas, junto con motivos vegetales y geométricos. Estos hallazgos refuerzan el papel de Al-Qalaya no solo como centro religioso, sino también como un lugar de expresión artística cristiana primitiva.

“Pedro estuvo aquí”. Hoy en día, este tipo de inscripciones podemos encontrarlas en baños públicos, en las paredes de alguna clase de universidad, en bancos de algún parque o en algún asiento de un transporte como el tren o el metro. Es la forma que muchos han utilizado para dejar marca, para dejar constancia de que, en algún momento, estuvieron en ese lugar.

Pero los registros arqueológicos sugieren que hace miles de años algún turista no pudo resistirse y acabó haciendo lo mismo. En concreto, hablamos de un hombre de la India llamado Cikai Korran, que grabó su nombre en varios lugares dentro de las tumbas del Valle de los Reyes, lugar sagrado de enterramiento de faraones en Egipto, hace más o menos 2.000 años.

El “grafiti” de Korran, escrito en tamil antiguo (una de las lenguas clásicas más antiguas de la India) , aparece ocho veces en cinco tumbas. Pero no es el único que dejó su marca: se han encontrado grabados similares realizados por otras personas, todos datados entre los siglos I y III d. C.; en total, hablamos de casi 30 inscripciones. 

Antiguos visitantes de Egipto

Lo más relevante del descubrimiento es que aporta nueva evidencia de que personas del sur de Asia visitaron el antiguo Egipto hace miles de años. “Sabíamos que los comerciantes de Tamil Nadu visitaban Egipto gracias a otras inscripciones halladas en las antiguas ciudades portuarias”, explicó Ingo Strauch, investigador de la Universidad de Lausana (Suiza), al diario Times of India.

Pero lo que Cikai Korran y compañía pintaron en aquellas tumbas de Egipto va un paso más allá. “Esto demuestra que los comerciantes no solo llegaban en barco y regresaban, sino que también permanecían aquí durante más tiempo. Incluso se tomaban tiempo para visitar sitios lejanos”, añadió el investigador encargado de descifrar las inscripciones. 

El trabajo lo ha realizado junto a Charlotte Schmid, investigadora de la Escuela Francesa de Estudios Asiáticos, y juntos presentaron los hallazgos en una conferencia académica sobre la epigrafía tamil celebrada en Chennai (India) el mes pasado. Allí revelaron que 20 de las 30 inscripciones están en tamil; el resto, en otras lenguas indias como el sánscrito o el prácrito.

Uno de los textos sánscritos afirma que un enviado de un rey Kshaharata “estuvo aquí”, lo que podría ser significativo si tenemos en cuenta que la dinastía Kshaharata gobernó en el oeste de India en el siglo I d.C. “En las tumbas del Valle de los Reyes se han encontrado más de 2.000 grafitis e inscripciones en griego, proceden de todas partes del mundo mediterráneo. Pero ninguno llegó tan lejos como los comerciantes indios”, compartió Schmid.

Las ceremonias religiosas del antiguo Egipto dependían en gran medida de la música ritual que acompañaba las ofrendas, las procesiones y las invocaciones dirigidas a las divinidades. Dentro de ese sistema ceremonial actuaban los cantores de Amón, miembros del personal religioso dedicados a entonar himnos y tocar instrumentos durante los actos dedicados a ese dios. Su trabajo no era un simple acompañamiento sonoro, porque formaba parte del propio acto sagrado que vinculaba a los fieles con la divinidad.

Amón ocupaba un lugar destacado en el panteón egipcio y se le consideraba una fuerza creadora y protectora ligada al poder del Estado y al orden del universo. Esa posición explica por qué su culto concentró templos, sacerdotes y especialistas rituales que participaban de manera regular en las ceremonias.

Un equipo arqueológico localizó en Qurna un conjunto funerario con 22 ataúdes ligados a cantores del dios Amón

Una misión arqueológica egipcia afiliada al Consejo Supremo de Antigüedades y a la Fundación Zahi Hawass para el Patrimonio y las Antigüedades ha descubierto en Qurna, en la ribera occidental de Luxor, un depósito funerario con 22 ataúdes de madera pintados relacionados con personas que llevaban títulos asociados al canto dedicado a Amón.

El hallazgo se produjo durante excavaciones en el patio de la tumba de Seneb y, según informó el Ministerio de Turismo y Antigüedades de Egipto, pertenece al Tercer Período Intermedio. Los ataúdes aún contenían momias y formaban parte de un escondite funerario utilizado para reunir enterramientos procedentes de otros lugares. El conjunto ofrece material para estudiar la organización religiosa y social de ese momento histórico.

Las excavaciones sacaron a la luz una cámara rectangular excavada directamente en la roca que funcionaba como depósito funerario grupal. En su interior aparecieron 22 ataúdes colocados en varios niveles.

Los antiguos egipcios organizaron el espacio con diez filas horizontales y separaron las tapas de las cajas para aumentar la capacidad de la cámara. Esa disposición muestra una planificación muy precisa del espacio disponible dentro del recinto.

Las inscripciones de los ataúdes indicaron que muchos de los enterrados ejercían tareas musicales

El estudio de las inscripciones ha dado una pista importante sobre la identidad de los enterrados. Muchos ataúdes no muestran nombres personales y en su lugar incluyen títulos profesionales. El más repetido menciona a personas dedicadas al canto en ceremonias dedicadas a Amón.

Ese detalle sugiere que los individuos formaban parte de un grupo religioso especializado que actuaba en templos importantes, especialmente en Tebas, ciudad donde el culto a ese dios alcanzó gran influencia.

En el mismo recinto aparecieron varias vasijas de cerámica. Los especialistas interpretan que sirvieron para guardar restos de materiales empleados durante los procesos de momificación. Este tipo de recipientes suele encontrarse en contextos funerarios donde se almacenaban elementos utilizados durante la preparación del cuerpo antes del enterramiento.

Los arqueólogos recuperaron varios papiros sellados y aplicaron trabajos de conservación antes de mover los ataúdes

La excavación también recuperó ocho papiros depositados dentro de una gran vasija. Algunos todavía conservaban sellos de arcilla que los cerraban. Los rollos tienen tamaños distintos y los expertos consideran que pueden contener información de gran interés. El contenido exacto se conocerá cuando terminen los trabajos de restauración y traducción en laboratorio.

El estado delicado de la madera obligó al equipo de restauración a intervenir antes de mover las piezas. Los especialistas reforzaron las fibras deterioradas, fijaron las capas de yeso pintado y realizaron una limpieza mecánica cuidadosa para retirar depósitos de tierra sin dañar los colores originales. Cada objeto fue documentado mediante fotografías y planos antes de trasladarlo a un almacén de conservación.

Sherif Fathy, ministro de Turismo y Antigüedades, afirmó que el descubrimiento se suma al conjunto de hallazgos arqueológicos registrados en el país en los últimos años y destacó el apoyo del Estado a la investigación científica dedicada al patrimonio histórico.

Según explicó el ministerio, el estudio de estos ataúdes y de los papiros asociados permitirá ampliar el conocimiento sobre la organización religiosa vinculada al culto de Amón durante los siglos posteriores al Imperio Nuevo.

Las sociedades antiguas imaginaron gobernantes capaces de tratar con el mundo divino para mantener el equilibrio del universo. En Egipto, el faraón ocupaba ese papel y actuaba como intermediario entre los hombres y los dioses dentro de una estructura religiosa y política que duró milenios.

Su autoridad no se limitaba a mandar sobre territorios o ejércitos, también implicaba cuidar el orden del cosmos, la Maat, que garantizaba la estabilidad del mundo. Por esa razón cada decisión, ritual o representación del rey tenía un significado religioso preciso. Comprender ese papel exige observar cómo se construyó la figura del faraón a lo largo de la historia egipcia.

Los primeros jefes locales ya muestran señales de autoridad que más tarde definirán la figura real

Cristina Durán y David Barreras examinan esa construcción en el libro Faraón. Historia, iconografía y significación de la realeza en el Antiguo Egipto, publicado por la editorial Pinolia. El estudio revisa cerca de 3.000 años de monarquía egipcia y explica de qué manera la imagen pública del soberano creó una autoridad que parecía inseparable del orden del mundo.

Los autores analizan instituciones, símbolos y rituales para mostrar que el faraón reunía funciones religiosas y políticas dentro de un mismo marco. En este sentido, la investigación describe al rey como figura que garantizaba la estabilidad del cosmos mientras gobernaba el país.

Los orígenes de ese poder se sitúan antes de las dinastías históricas. Las necrópolis de Nagada, Hieracómpolis o Abidos muestran tumbas del IV milenio a.C. con objetos asociados después al poder real, como mazas ceremoniales, paletas cosméticas o ajuares ricos. Aquellos enterramientos indican que algunos jefes locales ya concentraban autoridad y prestigio dentro de una sociedad jerarquizada.

Entre esos símbolos destaca la maza ritual, que representaba la capacidad de castigar y mantener el orden. Esa tradición iconográfica aparece con claridad en la famosa Paleta de Narmer, donde el gobernante aparece dominando a sus enemigos. Los autores interpretan esa escena como propaganda visual de la unificación del territorio y como afirmación del rey encargado de proteger la Maat.

El soberano reúne guerra, justicia y culto dentro de una misma figura de autoridad

A partir de la época dinástica el soberano reunió múltiples funciones dentro de la misma persona. El faraón actuaba como jefe del ejército, juez supremo y sacerdote principal de los templos. Esa combinación permitía que su autoridad abarcara tanto la guerra como el culto religioso.

En vida se identificaba con Horus y tras la muerte se relacionaba con Osiris, lo que garantizaba continuidad entre cada gobernante y la institución. El monarca realizaba ceremonias diarias en los templos, donde ofrecía comida a las estatuas divinas para mantener el equilibrio del cosmos. Relieves en templos como Abu Simbel muestran a Ramsés II realizando ofrendas a Amón-Ra para asegurar la estabilidad del mundo, por ejemplo.

El arte egipcio transmitió ese papel religioso mediante imágenes repetidas durante siglos. Las escenas del rey golpeando enemigos o presentando ofrendas a las divinidades formaban un lenguaje simbólico. Según Durán y Barreras, ese sistema visual no buscaba representar la realidad cotidiana, sino afirmar un orden eterno.

Las imágenes repetidas durante siglos construyen la idea de poder eterno

La repetición de imágenes servía para reafirmar que el soberano dominaba el caos. La arquitectura funeraria participaba del mismo principio. Las pirámides funcionaban como estructuras diseñadas para garantizar la continuidad del faraón después de la muerte. Los autores describen estas construcciones como “máquinas de resurrección” que permitían al rey seguir cumpliendo su papel en el más allá.

El propio término faraón refleja esa relación entre autoridad y estructura estatal. La palabra procede de la expresión egipcia que significaba gran casa, una referencia inicial al palacio real. Con el paso del tiempo ese nombre terminó designando a la persona que ocupaba el trono.

El cambio lingüístico muestra cómo el soberano acabó identificado con el centro del poder político y religioso del país. En ese marco el monarca aparecía como garante de la Maat, el principio que mantenía el equilibrio entre armonía y caos. Cuando Egipto prosperaba se entendía que el rey cumplía su misión sagrada.

La institución sobrevivió durante tres milenios a pesar de crisis, invasiones o divisiones internas. El libro recorre ese largo periodo desde el Período Arcaico hasta el Tardío y muestra cómo la monarquía egipcia se adaptó a cambios políticos y económicos.

Entre esos episodios aparecen gobernantes que usaron la religión para consolidar su autoridad. Hatshepsut, por ejemplo, representó en relieves de Deir el-Bahari su nacimiento como hija del dios Amón para legitimar su reinado y levantar obeliscos asociados al equilibrio del cosmos. Ramsés II presentó su victoria en la batalla de Qadesh como resultado del apoyo divino de Amón. Akenatón, por su parte, concentró el culto al Atón en la ciudad de Amarna y se mostró como único canal religioso del nuevo culto solar.

La muerte no cerraba el camino para los antiguos egipcios. En su pensamiento religioso, la persona fallecida aspiraba a abandonar el lugar de enterramiento y desplazarse entre el mundo de los vivos y el ámbito del más allá. Ese deseo de movimiento no era una imagen simbólica sino una expectativa real ligada a ritos funerarios y textos escritos para ayudar al difunto.

Las inscripciones y fórmulas tenían la función de permitir ese paso entre planos distintos y evitar peligros que podían surgir después del fallecimiento. El difunto debía conocer rutas, nombres y procedimientos que facilitaban avanzar en ese recorrido. De esa necesidad de orientación surgió el uso de composiciones funerarias destinadas a acompañar a la persona enterrada.

Los textos funerarios servían como guía detallada para atravesar pruebas tras el fallecimiento

El llamado Libro de los muertos egipcio fue en realidad un conjunto variable de textos funerarios creados para guiar al difunto en su viaje por el más allá. Este material aparece estudiado en obras académicas como The Oxford Handbook of the Egyptian Book of the Dead, editado por Rita Lucarelli y Martin Andreas Stadler y publicado por Oxford University Press en 2023.

Ese trabajo reúne investigaciones sobre conjuros, imágenes y ritos vinculados a estos textos funerarios y explica su evolución desde tradiciones más antiguas. Los estudios sitúan su origen en composiciones previas como los Textos de los Sarcófagos y muestran cómo estas fórmulas formaban parte de la vida religiosa egipcia.

Cada ejemplar de ese corpus funerario era distinto porque los escribas adaptaban el contenido a cada persona. Los talleres que producían los manuscritos elegían qué fórmulas copiar según la posición social del difunto, el periodo histórico o las creencias locales.

También influían factores económicos, ya que algunos textos eran más largos y requerían mayor trabajo. Por ese motivo no existen dos versiones iguales. En algunos casos los escribas preparaban rollos con espacios en blanco para añadir después el nombre del propietario.

El pasaje del corazón en la balanza muestra cómo se evaluaba la conducta del fallecido

El conjunto de textos funcionaba como un repertorio abierto de composiciones rituales. Los especialistas lo describen como un corpus formado por himnos, conjuros y fórmulas protectoras que se transmitieron durante siglos. Su finalidad era proteger al difunto frente a peligros sobrenaturales y permitir su integración en el orden del cosmos.

Un pasaje muy conocido, identificado como hechizo 125, describe el momento en que el corazón del fallecido se pesa en una balanza tras responder a preguntas ante 42 jueces relacionados con faltas morales. Este episodio forma parte de un proceso de verificación que decide si la persona puede acceder al paraíso.

La idea de un volumen único tampoco encaja con la realidad material de estos textos funerarios. Muchas versiones se escribieron en papiros enrollados que se depositaban en la tumba junto al difunto. Sin embargo, las fórmulas también aparecieron en ataúdes, vendas funerarias, paredes de tumbas o incluso objetos rituales.

Esa diversidad demuestra que el contenido no dependía de un formato fijo. Lo importante era que las palabras estuvieran presentes en el contexto funerario y pudieran guiar al fallecido.

La denominación actual nació en el siglo XIX y ha condicionado la forma de entender estos escritos

El nombre con el que hoy se conoce esta tradición surgió mucho después de la civilización egipcia. En el siglo XIX el egiptólogo alemán Karl Richard Lepsius publicó una edición de uno de estos textos y utilizó el título alemán Todtenbuch, que significa Libro de los muertos.

La elección se inspiró en una expresión árabe relacionada con los rollos funerarios encontrados en tumbas egipcias. Más tarde, el estudioso Henri Édouard Naville amplió ese trabajo al editar una recopilación basada en 77 papiros antiguos.

A pesar de que los especialistas reconocen las limitaciones del término, el nombre sigue utilizándose como etiqueta académica válida. La cultura popular, además, ha reforzado interpretaciones que presentan estos textos como grimorios o manuales de magia. Esa imagen resulta incorrecta, porque las fórmulas pertenecían al ámbito funerario y no tenían relación con la magia practicada por los vivos.

Las manos trabajaban a base de palancas, cuerdas y golpes repetidos sobre la piedra. Los utensilios de los egipcios para construir incluían mazas de piedra, cinceles de cobre y sistemas sencillos de arrastre con trineos de madera, que permitían mover bloques pesados sin ruedas.

Lo más habitual era perforar madera, piedra o cuentas con herramientas giratorias accionadas con cuerda, porque ese movimiento hacía el trabajo más rápido que empujar una simple lezna. También utilizaban arcos con una cuerda enrollada alrededor de un eje, y al desplazar el arco hacia delante y atrás conseguían que la broca girara con regularidad.

Ese sistema exigía piezas bien hechas y materiales que resistieran el uso continuo, y ahí entra la importancia de identificar herramientas que confirmen cómo funcionaban en realidad.

Un pequeño utensilio cambió lo que se sabía sobre los inicios de la perforación metálica

Investigadores de Newcastle University y de la Academy of Fine Arts de Vienna publicaron en la revista Egypt and the Levant que el objeto 1924.948 A hallado en Badari es el taladro metálico rotatorio más antiguo identificado en Egipto, fechado en el periodo predinástico, a finales del IV milenio antes de nuestra era.

El estudio sitúa la pieza antes de los primeros faraones y adelanta en más de 2.000 años la prueba de perforación rotatoria con metal. La investigación forma parte de una revisión detallada de un pequeño objeto conservado en el Museum of Archaeology and Anthropology de la Universidad de Cambridge.

El equipo examinó la superficie con aumento y detectó señales claras de giro continuo. La pieza presenta estrías finas, bordes redondeados y una ligera curvatura en el extremo activo, rasgos que encajan con un movimiento rotatorio repetido y no con un simple pinchazo. Además, conserva seis vueltas de una correa de cuero muy frágil alrededor del eje, un resto que apunta al uso de un taladro de arco en el que la cuerda transmitía el movimiento de vaivén. Ese detalle permite reconstruir el mecanismo y entender que el eje giraba con rapidez al tirar y empujar el arco.

El análisis químico se realizó con fluorescencia de rayos X portátil, conocida como pXRF, y reveló que el metal no era cobre puro. La composición incluye arsénico y níquel, junto a cantidades apreciables de plata y plomo. Jiří Kmošek, coautor del trabajo, añadió que “esa combinación habría producido un metal más duro y con un aspecto distinto al cobre estándar”. Según detalló, la presencia de plata y plomo puede indicar decisiones conscientes al preparar la aleación o contactos con redes de intercambio más amplias en el Mediterráneo oriental durante el IV milenio antes de nuestra era.

Una descripción breve en los años veinte dejó la pieza en segundo plano durante décadas

El objeto procede de la tumba 3932 de Badari, en el Alto Egipto, donde fue excavado hace casi un siglo. Está catalogado como 1924.948 A y mide 63 milímetros de longitud con un peso aproximado de 1,5 gramos. Cuando Guy Brunton lo publicó en la década de 1920 lo describió como “una pequeña lezna de cobre, con una tira de cuero enrollada alrededor”. Esa frase tan insulsa hizo que la pieza pasara desapercibida durante décadas por falta de documentación detallada.

Martin Odler, investigador visitante en la School of History, Classics and Archaeology de la Universidad de Newcastle y autor principal del estudio, explicó en relación con el trabajo que “detrás de los templos de piedra y las joyas había tecnologías cotidianas que rara vez se conservan”. También afirmó que “esta nueva revisión ofrece pruebas sólidas de que el objeto se utilizó como taladro de arco”. Para Odler, este tipo de herramienta permitía perforar madera, piedra o cuentas con mayor rapidez y control que al empujar una lezna con la mano, y eso cambia la cronología conocida de esta técnica.

El estudio se integra en el proyecto EgypToolWear, financiado en el Reino Unido, que analiza huellas de uso en herramientas del antiguo Egipto. La revisión demuestra que una pieza pequeña guardada en una colección de museo puede aportar datos sobre metalurgia temprana y sobre restos orgánicos que casi nunca se conservan.

El equipo destaca que el hallazgo no solo documenta trabajo del metal en época temprana, sino también el modo concreto en que se utilizaba el taladro, un detalle que raramente queda preservado en el registro arqueológico.

Las manos no siempre respetan aquello que tocan, incluso cuando saben que están ante algo único. El nombre de Tutankamón arrastra siglos de atención, museos llenos y una imagen que ha dado la vuelta al mundo, aunque su momia llegó al siglo XX en condiciones muy frágiles. La fama no evitó que el cuerpo estuviera pegado al interior del ataúd por sustancias endurecidas. Ese bloqueo físico marcó todo lo que vino después y dejó claro que el prestigio no garantiza que se tenga todo el cuidado oportuno.

El equipo de Howard Carter rompió el cuerpo al intentar separarlo del ataúd

Los hechos ocurieron en 1925, cuando el equipo dirigido por Howard Carter abrió el ataúd interior y se enfrentó al cuerpo adherido por resinas usadas en el enterramiento. El examen médico, como indica Eleanor Dobson, profesora asociada de Literatura del Siglo XIX en la Universidad de Birmingham, en The Conversation, acabó destrozando los restos al intentar separar la momia de la máscara y del féretro. La intervención dejó daños permanentes en cabeza, tronco y extremidades. Aquella actuación condicionó cualquier estudio posterior y alteró pruebas que ya no podían recuperarse.

El problema empezó con la resina negra vertida durante el embalsamamiento, que con el paso del tiempo se volvió dura como una piedra. Carter escribió que el cuerpo estaba “firmemente pegado” y explicó que no había forma legítima de liberarlo. Tras exponer el ataúd al sol sin resultado, el equipo utilizó cuchillos calientes para cortar. Esa decisión permitió extraer la máscara, pero supuso separar la cabeza y dividir el cuerpo en varias partes para acceder a los objetos funerarios.

La tumba había sido localizada en el Valle de los Reyes en 1922 por un grupo mayoritariamente egipcio bajo la dirección de Carter. Sin embargo, el proceso fue lento y lleno de interrupciones. Las tareas de limpieza y catalogación del primer recinto se alargaron durante años, a lo que se sumaron conflictos con las autoridades egipcias. Por eso el sarcófago no se abrió hasta tres años después del hallazgo inicial, cuando la expectación pública ya era enorme.

La reconstrucción posterior escondió durante años lo ocurrido en la sala de trabajo

Cuando comenzó el examen de 1925, el daño fue inmediato y profundo. Los brazos se separaron por hombros, codos y manos, mientras que las piernas se cortaron a la altura de caderas, rodillas y tobillos. El torso quedó dividido del resto del cuerpo, tal como describen los informes posteriores. Según especialistas como Zawi Hawass, solo la cabeza se mantiene en condiciones aceptables. El resto quedó muy deteriorado por el uso de calor y fuerza.

Tras la disección, los fragmentos se volvieron a unir con pegamento para simular una momia entera. Esa reconstrucción ocultó la violencia del proceso y ofreció una imagen más ordenada. El resultado se presentó al público sin explicar los cortes ni las separaciones previas. Esa decisión marcó durante décadas la percepción del estado real del cuerpo.

La egiptóloga Joyce Tyldesley señaló que estos hechos no aparecen ni en los relatos públicos de Carter ni en sus notas privadas, conservadas en el Griffith Institute de la Universidad de Oxford. Esa ausencia contrasta con las fotografías tomadas por Harry Burton, que muestran el cuerpo desmontado y el cráneo sujeto para mantenerlo erguido. En el libro publicado por Carter en 1927 solo aparece una imagen más aceptable, con la cabeza envuelta y el cuello oculto.

En su diario, Carter escribió el 11 de noviembre de 1925 que aquel día había sido “grande para la historia de la arqueología”. Los documentos y las imágenes cuentan algo mucho más incómodo. El examen de Tutankamón dejó una momia célebre, pero también un cuerpo dañado de forma irreversible, convertido en ejemplo de cómo la fama y la prisa pueden tener más importancia más que el cuidado.

Los primeros palestinos que han obtenido el visto bueno para entrar a Gaza o salir de la Franja se han dirigido al paso fronterizo de Rafah a primera hora del lunes. Pero atravesar el cruce no ha sido fácil debido a los controles de seguridad adicionales que ha establecido Israel –que cerró Rafah en mayo de 2024, cuando tomó el control del lado palestino de la frontera– para permitir su reapertura, prevista en el plan de Donald Trump para el enclave costero.

La apertura estaba prevista el domingo 1 de febrero, pero ayer sólo se llevó a cabo una prueba “piloto” del nuevo mecanismo para el tránsito de los gazatíes por Rafah, tal y como señaló el Cogat (organismo del Ejército israelí encargado de los asuntos civiles en los territorios palestinos). El viernes pasado, el Cogat había anunciado que el cruce abriría el domingo, después de varias semanas posponiendo este importante aunque simbólico gesto para los gazatíes.

Para este lunes, está previsto que salgan de Gaza unas 50 personas y entren otras 50; se espera que esa cifra aumente en los días siguientes, aunque Israel y Egipto limitarán en todo momento el número de gazatíes autorizados para salir y entrar. Según distintas fuentes, sólo aquellos que abandonaron la Franja para recibir tratamiento médico durante la guerra podrán regresar; asimismo, la mayor parte de los que salgan ahora del territorio palestino lo harán por motivos de salud.

En el lado egipcio de la frontera, un gran número de ambulancias y trabajadores sanitarios esperaban la llegada de los gazatíes, que serán trasladados a hospitales de la zona o de otras partes de Egipto para recibir los tratamientos que en Gaza no están disponibles. Los primeros pacientes llegaron a territorio egipcio en la tarde del lunes, tras horas de periplo.

El canal de televisión egipcio Al Qahera News, cercano a las autoridades, ha confirmado que 50 palestinos que habían recibido tratamiento médico en Egipto han cruzado a primera hora del lunes la frontera para regresar a Gaza. Mientras, el Ministerio de Sanidad palestino ha informado de que cinco pacientes gazatíes han recibido autorización de Israel para salir de la Franja y ser tratados por sus heridas, a través de la Organización Mundial de la Salud.

Para supervisar la reapertura del paso de Rafah, ha sido desplegada una misión de la Unión Europea en el lado palestino del paso fronterizo, que ha estado bajo control israelí desde mayo de 2024, cuando el ejército hebreo se hizo con el control de la terminal y del corredor existente entre la frontera egipcia y la Franja de Gaza.

La jefa de la diplomacia de la UE, Kaja Kallas, ha celebrado la apertura del paso de Rafah, pero como en otras ocasiones ha descargado sobre Hamás el proceso de reconstrucción de Gaza. Kallas ha apuntado en la red social X que “la apertura del cruce de Rafah marca un paso concreto y positivo en el plan de paz. La misión civil de la UE está sobre el terreno para supervisar las operaciones de cruce y apoyar a los guardias fronterizos palestinos. Para los enfermos y heridos de Gaza, la reapertura es un salvavidas. Permitirá a las familias reunirse tras tanto tiempo separadas. Gaza sigue necesitando ayuda urgentemente. Su reconstrucción dependerá de la desmilitarización de Hamás”.

Kallas también ha compartido algunas fotografías de los miembros de la misión de la UE en la frontera.

Un portavoz de la Comisión Europea ha añadido que a la apertura del paso se suma “el despliegue de la Misión Civil de Frontera de la UE en Rafah”, que “marca un paso significativo en la implementación del plan integral para poner fin al conflicto”, diseñado por la Administración de Donald Trump sin la participación de la UE.

Ante las continuas violaciones del alto el fuego cometidas por Israel, desde la Comisión Europea se ha subrayado que “la UE ha estado enfatizando lo crucial que es consolidar el actual frágil alto el fuego y evitar más bajas” para avanzar en “la implementación del Plan Integral, de acuerdo con la Resolución 2803 del Consejo de Seguridad de la ONU”.

Este mismo lunes, Israel ha matado a cuatro palestinos en Gaza, por lo que son más de 520 los asesinados desde la entrada en vigor del alto el fuego el pasado mes de octubre.

Ante los incumplimientos por parte del Ejército israelí sobre la demarcación en la que se encuentran sus tropas, conocida como línea amarilla, la Comisión Europea ha recordado que “la Resolución 2735 del Consejo de Seguridad de la ONU rechaza cualquier intento de cambios demográficos o territoriales en la Franja de Gaza. Y enfatizaremos la importancia de unificar la Franja de Gaza con Cisjordania bajo la Autoridad Palestina. El plan de paz de Donald Trump también ha dejado claro que Israel no ocupará ni anexará la Franja de Gaza”.

El plan de 20 puntos diseñado por el equipo de Trump preveía la apertura del paso de Rafah poco después del cese de las hostilidades, pero Israel ha rechazado reabrirlo hasta que Hamás entregara el cuerpo del último rehén que aún no había sido devuelto. Aparte de reabrir Rafah, en esta segunda fase del plan de Trump, las tropas israelíes deberían retirarse de la mitad de la Franja que aún ocupan y debería desplegarse una fuerza internacional para la estabilización de Gaza, que aún no ha sido formada.

El uso de materiales preciosos formaba parte de un lenguaje ritual destinado a asegurar la permanencia más allá de la muerte. El oro, en particular, representaba la luz solar y la incorruptibilidad, cualidades que en la cosmovisión egipcia se asociaban con los dioses. Este metal no se apreciaba por su rareza, sino por su capacidad de resistir el paso del tiempo sin perder brillo.

El oro se usaba en los objetos funerarios para proteger al difunto y asegurarle una vida eterna. En sarcófagos, amuletos o máscaras, se cubrían las superficies con una finísima capa de pan de oro que imitaba la piel de los dioses, más como un gesto espiritual que como un adorno. También indicaba poder económico y acceso a un tipo de artesanía reservado a élites. Ese brillo, que evocaba la carne del dios Ra, tenía el propósito de preservar la identidad y el aspecto del fallecido para ser reconocido en el más allá.

La práctica alcanzó su expresión más evidente en las momias cubiertas por láminas doradas, una forma de unir la fe, el dinero y la idea de que el cuerpo podía servir para volver a la vida. Este valor sagrado explica que cada hallazgo de restos recubiertos de oro revele, además de una técnica, una concepción completa de la vida y la muerte.

Una momia cubierta de oro salió a la luz en Saqqara

Arqueólogos hallaron en Saqqara una momia cubierta de oro perteneciente a Heka-shepes, dentro de un sarcófago sellado de 4.300 años, según la información difundida por Science Alert. Los restos fueron descubiertos en 2023 en un pozo funerario de 15 metros de profundidad, en un ataúd de piedra caliza cerrado con mortero desde la antigüedad. La integridad del hallazgo permitió identificarlo como una de las momias no reales más completas de Egipto. Las láminas de oro que recubrían el cuerpo apuntan a un tratamiento reservado a personajes de gran estatus, y a la pervivencia de rituales vinculados a la élite del Imperio Antiguo.

Junto al cuerpo de Heka-shepes se localizaron otras tumbas que aportan una imagen amplia de la estructura social de aquel periodo. Entre ellas destacan las de Khnumdjedef, sacerdote asociado al complejo funerario del faraón Unas, y la de Meri, funcionario con el título de guardián de los secretos, que tenía permiso para realizar rituales religiosos especiales. También se encontró una tumba atribuida a un juez y escriba llamado Fetek, donde aparecieron estatuas de gran tamaño que revelan el poder económico de los ocupantes de la necrópolis.

El hallazgo de la momia cubierta de oro en Egipto se enmarca en una serie de excavaciones de 2023 que han recuperado materiales excepcionales. La expedición dirigida por el arqueólogo Zahi Hawass, exministro de Antigüedades, identificó varias sepulturas de la quinta y sexta dinastía cerca de la pirámide escalonada. En su cuenta de Instagram, Hawass explicó: “En el fondo de este pozo se encontró un gran sarcófago rectangular de piedra caliza, perteneciente a un hombre llamado Heka-shepes”. Su equipo precisó que la tumba había permanecido sellada durante más de cuatro milenios, lo que permitió conservar el cuerpo en condiciones únicas.

Saqqara y Luxor reafirman el poder arqueológico de Egipto

Saqqara, situada al sur de El Cairo, fue un cementerio activo durante más de 3.000 años y alberga más de una docena de pirámides, incluida la escalonada del faraón Djoser. El lugar, declarado Patrimonio de la Humanidad por la Unesco, servía como espacio funerario de la antigua capital, Menfis. Las excavaciones que se han llevado a cabo durante estos últimos años confirman que las tumbas más antiguas pertenecían no solo a la realeza, sino también a miembros de la administración y del clero que rodeaban al poder.

Entre los arqueólogos que participaron en la investigación, Ali Abu Deshish destacó que “este descubrimiento es muy importante porque conecta a los reyes con las personas que viven a su alrededor”. La observación resumió la relevancia del hallazgo, que aporta información sobre cómo se articulaba la sociedad del Imperio Antiguo. Además, muestra cómo la religión y la jerarquía política compartían un mismo espacio simbólico y físico en la necrópolis.

Un día antes del anuncio de Saqqara, otros especialistas informaron del hallazgo en Luxor de una ciudad residencial romana, con talleres de metal, herramientas y monedas. Egipto, de acuerdo con Science Alert, ha multiplicado sus proyectos arqueológicos para revitalizar el turismo cultural y espera que la apertura del Gran Museo Egipcio atraiga hasta 30 millones de visitantes anuales para 2028. Con cada excavación, el país refuerza su narrativa histórica y su posición como referente mundial en conservación patrimonial.

El Ejército israelí ha anunciado este viernes que permitirá el movimiento “limitado” de personas a través del paso fronterizo de Rafah, entre Gaza y Egipto, a partir del domingo 1 de febrero, tras más de un año y medio de cierre de la única salida y entrada de la Franja con otro país que no sea Israel.

El Cogat, organismo militar que gestiona los asuntos civiles en los territorios palestinos ocupados, ha explicado en un comunicado que “la salida y la entrada a la Franja de Gaza a través del cruce de Rafah se permitirá en coordinación con Egipto, tras la autorización de seguridad previa de las personas por parte de Israel y bajo la supervisión de la misión de la Unión Europea, similar al mecanismo implementado en enero de 2025”, cuando entró en vigor un alto el fuego de dos meses.

El actual acuerdo de alto el fuego, que empezó el pasado octubre, estipula la apertura de Rafah, que tendría que haber tenido lugar hace meses, pero Israel se resistió a abrir este cruce fundamental para los palestinos hasta que el grupo islamista Hamás devolviera el último cuerpo de un rehén israelí.

Las autoridades israelíes han dejado claro que sólo permitirán a un número limitado de palestinos entrar y salir de Gaza, adonde quieren regresar los palestinos que huyeron de la guerra y de donde necesitan salir aquellos que necesitan tratamiento médico en el exterior.

El Cogat ha detalledo que “el regreso de los residentes de Egipto a la Franja de Gaza se permitirá, en coordinación con Egipto, únicamente a los residentes que abandonaron Gaza durante el curso de la guerra, y sólo después de obtener la autorización de seguridad previa de Israel”. Esto puede significar que a muchos se les prohíba volver a su tierra.

Además, los palestinos tendrán que someterse a un control adicional de seguridad, que dificultará aún más su paso a través de Rafah. “Además de la identificación y el control iniciales en el cruce de Rafah por parte de la misión de la Unión Europea, se llevará a cabo un proceso adicional de control e identificación en un corredor designado (...) en una zona bajo control de las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI)”, según el comunicado del Cogat.

Actualmente las FDI controlan la zona de Rafah y más del 50% de Gaza, después de que se retiraran de la mitad de la Franja tras la entrada en vigor del alto el fuego en octubre, con base en un plan diseñado por la Administración del presidente Donald Trump. La segunda fase de ese plan prevé la retirada total de las tropas israelíes, pero su aplicación se ha ido retrasando e Israel están ganando tiempo mientras sigue matando a palestinos a diario. Desde el cese de hostilidades, ha asesinado a casi 500 personas y causado heridas a más de 1.300.

A lo largo de la historia de Egipto, algunos nombres han sobrevivido al paso de los siglos porque representan poder, misterio y belleza. Entre ellos está Nefertiti, una reina envuelta en un aura de fascinación que sigue sin disiparse. Fue esposa del faraón Akhenatón y, según muchos expertos, llegó a gobernar Egipto en un periodo turbulento en el que la religión cambió por completo.

Su imagen aparece en relieves y estatuas con la misma autoridad que la de los faraones, pero su tumba sigue sin aparecer. Ese vacío mantiene viva una pregunta que se repite entre historiadores y curiosos: ¿cómo puede seguir oculta la sepultura de una figura tan relevante?. Esa incógnita ha guiado décadas de excavaciones en el desierto y aún marca el rumbo de los arqueólogos que trabajan en el Valle de los Reyes, donde se espera que algún día aparezca la respuesta.

Zahi Hawass confía en estar a punto de hallar la tumba perdida

El egiptólogo Zahi Hawass ha asegurado que podría estar cerca de descubrir la tumba de la reina Nefertiti en el Valle de los Reyes. El investigador, antiguo ministro de Turismo y Antigüedades de Egipto, lo contó en el documental The Man with the Hat, dedicado a su carrera y dirigido por Jeffrey Roth. En esa producción afirmó que encontrar la tumba sería el cierre ideal de su vida profesional: “Si hiciera este descubrimiento, creo que sería feliz de terminar mi carrera con el hallazgo más importante de la reina más importante de Egipto: la reina Nefertiti”, dijo en la película, que se estrenó el 20 de enero en varias plataformas.

Hawass lleva años excavando en la parte oriental del Valle de los Reyes, cerca del sepulcro de Hatshepsut, otra poderosa soberana que reinó entre 1479 y 1458 a. C. Su equipo trabaja en una zona donde ya localizó dos tumbas, las KV 65 y KV 66, saqueadas en la Antigüedad. En 2015 se confirmó que KV 66 no formaba parte de otra cámara, sino que era una sepultura independiente.

Aunque ninguna de ellas pertenece a Nefertiti, estos hallazgos han ayudado a delimitar el terreno y a definir mejor las áreas en las que seguir excavando. El propio arqueólogo explicó a Live Science: “Hay una zona en el valle oriental, cerca de la tumba de la reina Hatshepsut. Espero que pueda ser la tumba de la reina Nefertiti. Este descubrimiento podría producirse pronto”.

Nefertiti fue la esposa del faraón Akhenatón, que gobernó entre 1353 y 1336 a. C. y promovió un cambio religioso radical centrado en el culto al disco solar Atón. Ella participó activamente en ese proceso y aparece en representaciones golpeando a enemigos, un gesto reservado a los faraones. Algunos especialistas creen que tras la muerte de Akhenatón asumió el trono bajo el nombre de Neferneferuatón. La identificación de su tumba ayudaría a confirmar ese periodo y a entender mejor cómo se desarrolló la sucesión al final de la dinastía XVIII.

El documental retrata a un arqueólogo dividido entre la fama y la polémica

El documental de Roth repasa también la trayectoria de Hawass, desde sus primeros trabajos de campo hasta los proyectos más mediáticos. A lo largo del metraje se muestran excavaciones, conferencias y campañas internacionales de divulgación. En varias escenas, el arqueólogo reflexiona sobre la presión que ha acompañado a su fama. Consciente del escepticismo de parte de la comunidad científica, afirma que su intuición le ha llevado a grandes descubrimientos y que confía en volver a hacerlo en el caso de Nefertiti.

El mismo documental aborda los momentos más controvertidos de su carrera. En 2011, un tribunal egipcio le condenó a un año de prisión por un conflicto relacionado con una tienda del Museo Egipcio, aunque la sentencia fue anulada en apelación. Durante un tiempo no pudo salir del país, pero en 2013 retomó sus viajes, entre ellos una gira en el Museo Real de Ontario, en Toronto, para promover el turismo en Egipto.

Hawass también aparece defendiendo la repatriación de piezas como la Piedra de Rosetta, el Zodiaco de Dendera y el busto de Nefertiti, actualmente en museos de Londres, París y Berlín. Según declaró a Live Science, considera que esos objetos “son el emblema de la identidad egipcia y su hogar debe ser el Gran Museo Egipcio”.

Una misión arqueológica de las Universidades de Turín y Nápoles dirigida por Massimiliano Nuzzolo y Rosanna Pirelli ha realizado un descubrimiento excepcional para el estudio del antiguo Egipto. Hablamos de un templo hasta ahora desconocido y que está asociado al complejo solar del faraón Nyuserra, uno de los gobernantes más importantes del Imperio Antiguo, período conocido por la construcción de las primeras grandes pirámides. 

Las excavaciones se realizaron en el yacimiento de Abu Ghurab, situado a unos quince kilómetros de El Cairo, y fue erigido durante la Quinta Dinastía (alrededor del 2494 a. C. - 2345 a. C.), cuyos faraones se dedicaron a la construcción de templos solares. A diferencia de otros templos egipcios, estos monumentos vinculados al cultos al dios Ra no estaban pensados para albergar una estatua de la deidad, sino para rendir culto al Sol.

El templo solar encontrado consta de dos partes que están conectadas por una calzada: un templo superior, excavado por los arqueólogos hace varios años, y el templo del valle, recién excavado, en el que el equipo comenzó a trabajar en 2024. Según informa el Ministerio de Asuntos Exteriores de Italia en una nota de prensa, las estructuras desenterradas hasta el momento indican un edificio de proporciones gigantescas: supera los 1000 metros cuadrados y representa aproximadamente la mitad de todo el santuario.

En una entrevista para Live Science, Nuzzolo explicó que el templo superior era el principal lugar de culto, pero que el templo del valle facilitaba el acceso. “Servía de embarcadero para las embarcaciones que se acercaban desde el Nilo o, más probablemente, desde uno de sus canales laterales. La forma más cómoda de llegar al superior era entrar en este y subir a la colina donde se encontraba”, detalló.

Todo lo que se ha encontrado

Se estima que el templo solar pudo alcanzar una altura de más de 5 metros y contaba con una entrada principal con columnas y una secundaria con un portal de cuarcita, el cual está perfectamente conservado. Además, se han encontrado otros detalles, como varias inscripciones jeroglíficas con el nombre del faraón Nyuserra y un calendario público con eventos religiosos tallados.

El equipo también encontró una escalera que subía al tejado del templo del valle, donde los antiguos egipcios probablemente subían para observar el cielo, y dos pequeñas piezas de madera que se utilizaban para jugar al senet, un antiguo juego de mesa ideado en el Antiguo Egipto. 

No obstante, cabe mencionar que no estamos ante un descubrimiento completamente nuevo. El templo fue por primera vez descubierto a finales del siglo XIX por el arqueólogo y egiptólogo alemán Ludwig Borchardt, quien excavó parte de él pero no pudo terminar el trabajo debido al nivel freático, que entonces era extremadamente alto. Las condiciones ambientales actuales, con el cambio climático y el curso variable del Nilo, han permitido iniciar nuevas investigaciones arqueológicas en el terreno. 

Templos solares durante la Dinastía V

La importancia de este descubrimiento reside principalmente en que el templo es uno de los dos únicos ejemplos de templos del valle de complejos solares conocidos del antiguo Egipto. A esto se suma el uso que se le dio en la época: la evidencia arqueológica encontrada en el sitio indica que el santuario fue utilizado como lugar de culto durante cien años. 

Durante la V dinastía del Antiguo Egipto, se produjo un cambio religioso significativo que situó al dios Ra en el centro del sistema religioso y político. Aunque antes ya era una figura importante, estos faraones mandaron a edificar templos dedicados exclusivamente a esta deidad. Normalmente, estos edificios contaban con patios abiertos que permitían hacer un culto directo al Sol.

El levantamiento de monumentos de piedra siempre ha exigido ingenio, organización y una comprensión precisa de la física. Entre todas esas obras, las pirámides de Egipto simbolizan el dominio del esfuerzo humano aplicado a una escala casi imposible. Durante siglos se ha asumido que su construcción dependió de enormes rampas exteriores por las que se arrastraban los bloques de piedra, un método que habría requerido una logística colosal y un tiempo de ejecución difícil de mantener.

Esa explicación, aunque es extendida, nunca logró aclarar cómo los constructores movieron millones de toneladas de material con medios tan limitados. A partir de ahí, las teorías más aceptadas se dividen entre quienes defienden el uso de rampas externas de tierra o ladrillo y quienes creen que existieron soluciones internas más ingeniosas.

En ambos casos, el objetivo era superar el peso de cada bloque sin destruir el equilibrio de la estructura, algo que aún hoy despierta dudas. Esa falta de pruebas sobre rampas exteriores ha lanzado nuevas hipótesis que buscan dentro de la propia pirámide las claves del método empleado, y con ello se abre una vía distinta para entender su construcción.

La teoría propone una estructura que funcionaba como una máquina

El investigador Simon Andreas Scheuring, en un estudio publicado en npj Heritage Science, ha propuesto que la Gran Pirámide de Giza se levantó mediante un sistema interno que funcionaba como una máquina de contrapesos. Aunque teorías sobre estos mecanismos internos datan de hace décadas, como las de Luis García Gallo en De las Mentiras de la Egiptología a las Verdades de la Gran Pirámide de 1984, el modelo de Scheuring presenta un análisis técnico novedoso basado en evidencias físicas modernas. En este sentido, su modelo sugiere que los pasajes y cámaras interiores no fueron espacios simbólicos, sino parte activa del proceso de construcción.

En lugar de arrastrar los bloques por rampas externas, los constructores los habrían elevado desde dentro utilizando contrapesos y poleas que aprovechaban la inclinación de los corredores y la fuerza de la gravedad. Según este planteamiento, las piedras se movían con mayor precisión y sin necesidad de estructuras gigantescas en el exterior del monumento.

El estudio reinterpreta algunos espacios importante del interior. La Gran Galería y el Pasaje Ascendente, que hasta ahora se consideraban simples corredores, habrían servido como canales inclinados por los que descendían los contrapesos. El peso de estos bloques, al deslizarse a unos 26,5 grados de inclinación, generaba la fuerza necesaria para elevar otros bloques de piedra a través de cuerdas que pasaban por la Antecámara.

Esta última sala, situada antes de la Cámara del Rey, se habría utilizado como punto neurálgico del sistema, con vigas de madera y poleas rudimentarias por las que circulaban las cuerdas. Las ranuras visibles en las paredes, las superficies pulidas y las marcas de desgaste coinciden con el tipo de uso que habría producido un mecanismo de este tipo, lo que soporta la hipótesis de que su función fue operativa y no ceremonial.

Las pruebas físicas apuntan a una ingeniería más avanzada de lo pensado

El modelo interno de Scheuring también explica varias anomalías que habían desconcertado a los egiptólogos. La disposición asimétrica de las cámaras, por ejemplo, tendría sentido si se adaptó al recorrido de las rampas internas. Las variaciones en el grosor de las capas de piedra y la ligera concavidad de las caras del monumento se entenderían como consecuencia del sistema de izado.

A medida que la construcción avanzaba, los bloques superiores, más ligeros, se situaban con menor esfuerzo y el volumen de trabajo se reducía. Este diseño habría permitido mantener un ritmo de colocación continuado sin la necesidad de rampas externas kilométricas.

Las pruebas observadas en la estructura real ayudan a esta interpretación. Las exploraciones con muones han detectado cavidades que encajan con la presencia de corredores ocultos, y las huellas de fricción o las ranuras talladas en la piedra podrían ser vestigios del paso de cuerdas y contrapesos. Incluso losas enterradas en las inmediaciones de la pirámide se relacionan con el posible uso de pesos reutilizables.

Si esta teoría se confirma, el monumento dejaría de entenderse solo como una tumba monumental para verse como una herramienta de ingeniería capaz de levantar sus propios componentes. Esa visión transforma por completo el relato sobre la construcción de la Gran Pirámide y muestra hasta qué punto los antiguos egipcios dominaron la física con medios simples y una planificación rigurosa.

La Administración del presidente Donald Trump sigue adelante con su plan de 20 puntos para la Franja de Gaza, aunque no se ven aún progresos sobre el terreno, donde Israel viola a diario el alto el fuego que entró en vigor el pasado octubre —desde entonces, más de 460 palestinos han sido asesinados y casi 1.300 han sufrido heridas—.

Desde Washington se ha anunciado el inicio de la segunda fase del plan y la creación de la llamada Junta de Paz, un organismo que está pensado para ser la principal herramienta de Trump para ejercer su control directo sobre el futuro del territorio palestino e, incluso, más allá. La junta estaría presidida de por vida por Trump y comenzaría abordando el conflicto de Gaza, para luego ampliarse y tratar otros conflictos, según una copia de la carta y el borrador de los estatutos a los que ha tenido acceso Reuters y tal y como ha afirmado Trump en otras ocasiones.

Trump ha calificado la Junta de Paz como “la más grande y prestigiosa jamás formada en cualquier momento y lugar”. Sin embargo, aún no han sido anunciados todos sus miembros ni se han concretado sus funciones específicas ni su mandato. El Consejo de Seguridad de la ONU había respaldado en noviembre de 2025 el plan de Trump y la formación de la Junta de Paz con una resolución en la que tampoco detalla su mandato, pero que le confiere legitimidad.

¿Qué es la Junta de Paz?

La Casa Blanca ha explicado en un comunicado que “la Junta de Paz desempeñará un papel esencial en el cumplimiento de los 20 puntos del plan” de Trump y que se dedicará a ofrecer una “supervisión estratégica, movilizar recursos internacionales y garantizar la rendición de cuentas a medida que Gaza pasa del conflicto a la paz y el desarrollo”. No ha dado más detalles sobre cómo operará ni cuándo empezará a actuar.

Con el objetivo de ponerla en marcha, la Casa Blanca también ha anunciado la creación de una “Junta Ejecutiva fundadora”, compuesta por hombres de confianza del propio Trump, quien también estará a la cabeza de este segundo organismo que forma parte de la compleja arquitectura de las instituciones para el gobierno y control de Gaza.

Los miembros de la Junta Ejecutiva son: el secretario de Estado de EEUU, Marco Rubio; el enviado de Trump para Oriente Medio, Steve Witkoff; el yerno de Trump, Jared Kushner; el director ejecutivo de Apollo Global Management, Marc Rowan; el asesor adjunto de seguridad nacional de Trump, Robert Gabriel; el ex primer ministro británico Tony Blair, y el presidente del Banco Mundial, Ajay Banga.

Cada uno de los integrantes de la Junta Ejecutiva “supervisará una cartera que es fundamental para la estabilización y el éxito a largo plazo de Gaza, incluyendo, la creación de capacidad de gobernanza, las relaciones regionales, la reconstrucción, la atracción de inversiones, la financiación a gran escala y la movilización de capital”, señala la Casa Blanca. Esto refleja el planteamiento puramente económico de la Administración Trump a la hora de abordar la reconstrucción de la Franja y la rehabilitación de las condiciones de vida para sus más de dos millones de habitantes que vienen sufriendo el desplazamiento, el hambre y la violencia constantes desde octubre de 2023.

También han sido nombrados dos consejeros sénior para la Junta de Paz (Aryeh Lightstone y Josh Gruenbaum), que serán los encargados de las “operaciones y estrategia del día a día” –otra expresión vaga que no concreta cuáles serán las funciones del organismo y de los integrantes que han sido nombrados por Trump hasta el momento–.

¿Quiénes han sido invitados?

Aparte de los miembros que ya han sido nombrados, el mandatario de EEUU está invitando a líderes de todo el mundo a formar parte en la Junta de Paz, con el objetivo de darle más legitimidad y peso internacional y que pueda convertirse más adelante en un organismo que supervise y dirija el mundo bajo el mando de Trump, quien no ha escondido sus intenciones en este sentido.

De momento, han confirmado que han recibido invitaciones formales el presidente argentino, el ultraderechista Javier Milei; el presidente de Turquía, Recep Tayyip Erdogan; el rey de Jordania, Abdalá II; el primer ministro de India, Narendra Modi, y el presidente de Rusia, Vladímir Putin, entre otros. El primer ministro israelí, Benjamín Netanyahu, también habría sido invitado, según el periódico israelí Haaretz, que cita a fuentes conocedoras del asunto.

La Comisión Europea ha anunciado que la Unión Europea ha sido invitada a formar parte de la Junta de Paz, una excepción teniendo en cuenta que Trump no ha contado con Europa para su plan de 20 puntos, para el cual sí ha querido tener el apoyo diplomático y la participación activa de países árabes y musulmanes aliados de EEUU. Entre los invitados también está Emmanuel Macron, de Francia, que ha señalado que “no tiene intención de dar una respuesta favorable”.

Es evidente que la Administración quiere contar con el respaldo de algunos de los hombres más poderosos del mundo, y entre los invitados, muchos están en sintonía con la ideología ultra de Trump y han mostrado su desprecio por las instituciones de Naciones Unidas. Por ejemplo, el primer ministro húngaro, Viktor Orbán, ha confirmado su participación en la Junta de Paz a través de X.

Algunos medios de comunicación estadounidenses han revelado que los países que quieran forman parte de la Junta de Paz de forma permanente tendrán que pagar 1.000 millones de dólares, mientras que los que no aporten esa cifra solo podrán estar en el organismo por un periodo de tres años. Una fuente oficial de EEUU ha señalado a la cadena de televisión CNN que “todos los fondos recaudados se destinarán a la reconstrucción de Gaza” y que “no habrá salarios exorbitantes ni la enorme carga administrativa que afecta a muchas otras organizaciones internacionales”.

Otros organismos para apoyar la Junta

En el marco de la compleja estructura que la Casa Blanca está creando, ha nombrado al expolítico y diplomático búlgaro Nicolai Mladenov como Alto Representante para Gaza (es también miembro de la Junta Ejecutiva). El que fuera coordinador especial de la ONU para el proceso de paz en Oriente Medio entre 2015 y 2020 será el “enlace sobre el terreno entre la Junta de Paz y el Comité Nacional para la Administración de Gaza” (NCAG, por sus siglas en inglés). Ese comité es una especie de gobierno tecnócrata y su formación fue anunciada la semana pasada, después de negociaciones en El Cairo entre todas las facciones palestinas.

El NCAG es el único organismo en el que participan directamente los palestinos y que está presidido por uno de ellos: Ali Abdel Hamid Shaath, quien ocupó un cargo en la Autoridad Palestina, pero que ha sido elegido por su independencia y experiencia. Según la Casa Blanca, “es un líder tecnócrata ampliamente respetado que supervisará la restauración de los servicios públicos básicos, la reconstrucción de las instituciones civiles y la estabilización de la vida cotidiana en Gaza, sentando al mismo tiempo las bases para una gobernanza autosostenible a largo plazo”.

No queda claro el margen de maniobra que tendrá el NCAG, ya que estará supervisado por la Junta de Paz, por el Alto Representante para Gaza y también por la “Junta Ejecutiva de Gaza”, otro organismo ideado por la Administración Trump para recompensar a todos los socios regionales que han apoyado o contribuido de alguna forma a su plan para Gaza.

Por ello, participan representantes de los tres países que han sido mediadores en las negociaciones que llevaron al acuerdo entre Israel y Hamás: el ministro de Exteriores turco, Hakan Fidan; un consejero del primer ministro de Qatar, Ali al Thawadi, y el general Hassan Mahmoud Rashad, jefe de la Inteligencia egipcia. También han sido nombradas una ministra de Emiratos Árabes Unidos, Reem Al Hashimi, y la diplomática y política neerlandesa Sigrid Kaag (son las únicas dos mujeres que se encuentran, de momento, en los organismos para la gestión de Gaza).

El Gobierno de Netanyahu no se ha mostrado a favor de la participación de países como Qatar y Turquía, a quien percibe como valedores de Hamás. Sin embargo, Trump los ha necesitado para lograr un acuerdo entre los islamistas e Israel.

En la Junta Ejecutiva de Gaza se repiten algunos de los nombres de la Junta Ejecutiva (a secas), en los que Trump deposita mucha confianza: su enviado especial, Witkoff; su yerno, Kushner; el empresario Rowan y el ex primer ministro Tony Blair. Si bien el propio Trump admitió que Blair era una figura polémica por el papel que desempeñó en la invasión de Irak en 2003, liderada por EEUU, finalmente está incluido en dos organismos junto a los hombres factótum del presidente estadounidense.

La magnitud de una civilización no se mide solo por sus monumentos, sino también por la red de conocimientos, recursos y organización que los hizo posibles. En ese sentido, la sociedad egipcia fue una de las más complejas y perdurables del mundo antiguo. Su tamaño y capacidad de aguantar un Estado durante milenios no se explican por un único factor. Se explican por la suma de ingeniería hidráulica y dominio agrícola. Además, una estructura política que mantenía el equilibrio entre lo divino y lo administrativo amplió esa capacidad a gran escala.

Los egipcios desarrollaron un sistema de gestión del agua que aseguraba las cosechas y permitía planificar cada temporada con una precisión que pocas culturas alcanzaron en la Antigüedad. Ese control del entorno generó excedentes, alimentó ciudades y sostuvo una jerarquía burocrática capaz de registrar tributos, obras y campañas. La estabilidad del Nilo sirvió como eje de cohesión entre regiones, templos y centros de poder.

Todo ello hizo posible que, con el paso de los siglos, surgiera una civilización cuya escala material y simbólica aún impresiona. Con ello se abre la puerta a una pregunta sobre qué elementos naturales pudieron hacer viable esa expansión y cómo un simple cambio en el curso de un río pudo alterar la historia de Egipto.

El comportamiento del río pasó de ser violento a facilitar asentamientos estables

Un estudio publicado en Nature Geoscience identificó un cambio radical en el curso del Nilo hace unos 4.000 años que amplió la llanura de inundación cerca de Luxor y pudo favorecer el auge del antiguo Egipto. El trabajo, liderado por Angus Graham de la Universidad de Uppsala y con participación de investigadores de la Universidad de Southampton, analizó 81 núcleos de sedimento extraídos a lo largo del valle. Los resultados muestran que el Nilo, tras milenios de excavación del terreno, comenzó de repente a depositar materiales, elevando el suelo y generando un paisaje mucho más fértil. Según los investigadores, ese cambio geológico modificó las condiciones agrícolas y sociales de la región.

Esa transformación coincidió con el periodo en que Egipto consolidó su poder político y cultural, durante el Imperio Nuevo. La expansión de la llanura fértil permitió un aumento notable de las áreas de cultivo y, con ello, de la producción de alimentos. Esa estabilidad agrícola facilitó la construcción de grandes complejos como los templos de Karnak y Luxor, situados estratégicamente en zonas seguras frente a las crecidas. La disponibilidad de tierras cultivables reforzó la administración central y la capacidad del Estado para mantener un sistema de obras y tributos a gran escala. De esta manera, la organización del espacio fluvial se tradujo en una red de ciudades, caminos y templos interconectados que dependían de un Nilo más estable y predecible.

Antes de esa transición, el Nilo había sido un río agresivo, de cauces profundos y múltiples ramificaciones que cambiaban con frecuencia. Su comportamiento imprevisible erosionaba las orillas y dificultaba los asentamientos permanentes. Cuando el flujo se suavizó y los sedimentos se acumularon, el valle se transformó en una extensa franja de tierra fértil. Esa evolución hidrológica explica por qué los principales templos y necrópolis se levantaron en posiciones fijas durante siglos. Con un cauce más estable, el río dejó de ser una amenaza y se convirtió en una fuente continua de riqueza.

El clima y la actividad humana alteraron el equilibrio del Nilo

Las causas de ese cambio se hallan más al sur. El final del Periodo Húmedo Africano, entre hace 6.000 y 4.000 años, provocó la rápida desertificación del Sáhara. Al disminuir las lluvias en la cuenca alta, el Nilo redujo su caudal. Paralelamente, el suelo reseco se volvió más frágil y aportó una mayor cantidad de sedimentos finos al río. Ese doble efecto, el de menos agua y más material en suspensión, generó la acumulación detectada en la zona de Luxor. Además, la actividad humana, al expandirse sobre terrenos antes poco transitados, aceleró la erosión. De ese modo, el clima y la ocupación humana actuaron juntos en un proceso que reconfiguró el paisaje fluvial.

La investigación reciente ha permitido reconstruir esa secuencia mediante técnicas de datación por luminiscencia óptica. Al perforar el subsuelo y estudiar los depósitos, los científicos han podido identificar con precisión las etapas de aggradación y erosión del valle. El equipo internacional ha documentado cómo el Nilo, entre hace 11.500 y 4.000 años, funcionó como un sistema de canales entrelazados que cambiaban con frecuencia de posición. Solo después de esa reorganización geológica el río adoptó el cauce único y estable que conocemos hoy.

Este hallazgo ofrece a la arqueología un marco nuevo para reinterpretar la ubicación de templos y ciudades antiguas. Con ello, la historia de Egipto gana una dimensión más precisa: la de una civilización que no solo se levantó junto a un río, sino gracias a un río que cambió su propio curso para permitirla.