Los Acuerdos de Abraham fueron presentados por Donald Trump como uno de los triunfos en política exterior de su primer mandato (2017-2021) y, tras su vuelta a la Casa Blanca en 2025, el presidente no ha abandonado ese proyecto. Sin embargo, las circunstancias han cambiado mucho desde que, en septiembre de 2020, Emiratos Árabes Unidos y Bahréin firmaran los acuerdos para normalizar las relaciones con el Estado de Israel, rompiendo de esa forma el consenso de los países árabes de las décadas anteriores.

Ahora, a pesar del genocidio israelí contra el pueblo palestino en Gaza y las ofensivas que ha librado y sigue librando el Gobierno de Benjamín Netanyahu en Líbano, Siria, Yemen o Irán, Trump todavía aspira a que los países árabes y musulmanes de toda la región firmen la paz con el Estado hebreo. Incluso este miércoles el republicano ha vinculado un posible acuerdo con Irán para poner fin a la guerra que iniciaron EEUU e Israel el pasado 28 de febrero a que sus socios de la región y actuales mediadores en el conflicto firmen los de Abraham.

“No creo que debamos llegar a un acuerdo [con Irán] si ellos no firman”, ha dicho en una reunión de su gabinete, después de haber pedido explícitamente a principios de la semana a los líderes de Arabia Saudí, Qatar, Pakistán, Turquía, Egipto y Jordania que se sumaran a esa iniciativa. “Creo que esos países nos lo deben”, ha asegurado el mandatario, según la cadena de televisión CNN.

¿En qué consisten los acuerdos?

Son acuerdos bilaterales para establecer y normalizar relaciones diplomáticas entre Israel y los países firmantes y crear un marco para promover la cooperación económica, de seguridad, etc. No abordan la raíz del conflicto histórico entre Israel y los países árabes, que es la ocupación de Palestina y la limpieza étnica, discriminación y opresión de los palestinos desde la creación del Estado hebreo en 1948. Los países árabes vecinos de Israel se enfrentaron al nuevo Estado ese año y en varias guerras posteriores; Líbano y Siria no han reconocido nunca la existencia de Israel junto a sus fronteras y la mayor parte de los 22 integrantes de la Liga Árabe (de la que forma parte Palestina) siguen sin hacerlo a día de hoy.  

La Administración Trump argumentaba en 2020 que favoreciendo las buenas relaciones de Israel con sus vecinos y un ambiente de desarrollo y crecimiento económicos en la zona, se podría solucionar el conflicto, sin resolver la situación de injusticia del pueblo palestino. El yerno de Trump, Jared Kushner, fue el creador de los acuerdos que, de alguna forma, buscan relegar a los palestinos promoviendo la aceptación de Israel y su ocupación por parte de los países árabes –que décadas atrás condicionaron el reconocimiento del Estado judío a una solución negociada con los palestinos y, en última instancia, a la creación de un Estado palestino–.

¿Quién los ha firmado? 

En septiembre de 2020, Emiratos Árabes Unidos y Bahréin firmaron los Acuerdos de Abraham con Israel en una pomposa ceremonia en la Casa Blanca. Fue un momento histórico porque eran los primeros países árabes y musulmanes que reconocían el Estado hebreo después de los tratados de paz que Tel Aviv hizo con Egipto, en 1979, y Jordania, en 1994, siempre con la mediación de EEUU.

Sudán –Estado árabe y musulmán de África– anunció su intención de sumarse a los Acuerdos de Abraham en octubre de 2020, pero no ha formalizado la firma de los mismos debido al estallido de la guerra en el país en 2023. Marruecos, que tiene peso aunque está alejado de Oriente Medio, se unió a los Acuerdos de Abraham en diciembre de 2020, coincidiendo con el reconocimiento por parte de Washington de la soberanía marroquí sobre el Sáhara.

De los firmantes de los Acuerdos de Abraham, Emiratos Árabes Unidos es el Gobierno que más ha ampliado el marco de cooperación con Israel, aumentando considerablemente los intercambios comerciales y abriendo la puerta a, entre otras cosas, el turismo israelí o la colaboración entre los Ejércitos de los dos países. Incluso durante las fases más intensas del genocidio israelí en Gaza, Abu Dabi no planteó cancelar los acuerdos y ha mantenido las relaciones en todos los ámbitos. Los otros países sí se han distanciado de Israel, al menos, públicamente, desde octubre de 2023.

¿Quién será el próximo?

La mayor aspiración de Washington ha sido convencer a Arabia Saudí de sumarse a los acuerdos. No solo la Administración de Trump, sino también la de Joe Biden (2021-2025) persiguió ese objetivo y estuvo a punto de lograrlo antes de que los ataques de Hamás contra Israel del 7 de octubre de 2023 y la consiguiente ofensiva de castigo israelí contra Gaza cambiaran por completo los equilibrios y las dinámicas de poder en Oriente Medio.

Arabia Saudí es muy importante por su papel simbólico –alberga los lugares más sagrados del islam, La Meca y Medina–, pero también es una gran potencia petrolera y, cuando nacieron los acuerdos, le disputaba el liderazgo del golfo Pérsico y de Oriente Medio a Irán. Uno de los objetivos no declarados de los pactos diseñados por el equipo de Trump era unir a Israel y los países suníes frente a la potencia chií, ya que todos ellos compartían la misma enemistad y preocupación por las aspiraciones de Irán a nivel geoestratégico y por su programa nuclear.

Si bien eso no ha cambiado e, incluso, se ha reforzado con la guerra contra Irán lanzada por EEUU e Israel, Arabia Saudí no puede asociarse a Israel después del genocidio por la impopularidad que tendría ese paso dentro del reino y en el mundo árabe y musulmán, en el que Riad ocupa un lugar destacado.

Esta semana, Trump ha vuelto a nombrar a Arabia Saudí, pero ha sido mucho más ambicioso. El presidente de EEUU dijo el lunes que había hablado con los líderes del reino, de Qatar, Pakistán, Turquía, Egipto y Jordania sobre el proceso de negociación con Irán y agregó que “debería ser obligatorio para todos estos países firmar los Acuerdos de Abraham, como mínimo, simultáneamente”. “Es posible que uno o dos tengan una razón para no hacerlo, y eso será aceptado, pero la mayoría deberían estar preparados, dispuestos y capacitados para hacer de este acuerdo con Irán un acontecimiento mucho más histórico de lo que sería de otro modo”, agregó, reconociendo que podía recibir alguna negativa.

El miércoles ha vuelto a decir que esos países deberían firmar los Acuerdos de Abraham, llegando a insinuar que su equipo no debería alcanzar un acuerdo con Irán hasta que lo hagan, lo cual aleja todavía más las posibilidades de cerrar un pacto con Teherán.

De momento, ninguno de esos Gobiernos ha contestado positivamente. Incluso para Egipto y Jordania, que ya tienen sendos tratados de paz con Israel, sería muy contraproducente sumarse a los Acuerdos de Abraham cuando sus ciudadanos aún se oponen mayoritariamente a la normalización de relaciones con Israel y han planteado romperlas a raíz del genocidio. 

Sólo Pakistán –principal mediador entre EEUU e Irán– se ha mostrado en contra públicamente. El ministro de Defensa, Khawaja Asif, declaró en una entrevista con una televisión local que su Gobierno no va a sumarse a ningún acuerdo que contradiga los “principios fundamentales” del país. “Tenemos una postura muy clara de que esto no es aceptable para nosotros”, afirmó en unas declaraciones recogidas por EFE, señalando que Islamabad no ha recibido ninguna propuesta formal al respecto.

“Pakistán no tiene ninguna obligación de acatar tal exigencia”, dijo una fuente pakistaní citada por la agencia Reuters. Esa misma fuente conocedora del asunto señaló que Trump intenta utilizar el proceso negociador con Irán para impulsar una postura más amplia en torno a los Acuerdos de Abraham, pero ambos temas “no están interrelacionados ni pueden estarlo”.

Una forma de vender una victoria

La experta en Oriente Medio Lucy Kurtzer-Ellenbogen, del Middle East Institute con sede en Washington, recuerda que Trump considera los Acuerdos de Abraham como “el principal logro de política exterior de su primer mandato”. Por ello, después de no haber conseguido “resultados tangibles” en la guerra contra Irán ni “progresos” en su plan para Gaza, al presidente de EEUU “le atrae la idea de una versión mejorada de los Acuerdos de Abraham”, dice a elDiario.es. Según Kurtzer-Ellenbogen, si más países reconocieran a Israel “sería un logro que acapararía titulares y encajaría con la autopercepción de Trump de gran negociador y pacificador”.

La analista considera que es muy poco probable que los países a los que Trump mencionó se sumen a los Acuerdos de Abraham. “Los líderes de esos países serán cautelosos a la hora de enemistarse con Trump, pero no hasta el punto de arriesgarse a provocar la agitación interna que resultaría de acceder a una exigencia tan repentina e irreal”, dice a elDiario.es. En su opinión, algunos de los gobernantes árabes o musulmanes evitarán responder un “no rotundo” a Trump y, en cambio, “reiterarán o recordarán al presidente sus posturas de larga data, que se remontan a la Iniciativa de Paz Árabe de 2002: la normalización de las relaciones con Israel conlleva la materialización de un Estado palestino”.

Por qué son importantes

Trump ya intentó utilizar el impulso del alto el fuego en Gaza de enero de 2025 para promover los Acuerdos de Abraham, lo que refleja la importancia de esta estrategia tanto para Israel como para EEUU. “Estás invadiendo, ocupando, confiscando tierras, desplazando… y la única forma de completar con éxito tu proyecto colonial es cuando consigues normalizarlo”, decía a elDiario.es Jeff Halper, activista israelí contra la ocupación. Según él, los Acuerdos de Abraham son la fase final de todo un proyecto de colonización.

“Entramos en una nueva fase y es la mayor amenaza para los palestinos desde la Nakba. Cuando algo se normaliza ya no se reabre y los palestinos verán eliminada su presencia política”, añade Halper.

La conmoción provocada por la guerra con Irán y sus repercusiones ha llevado a potencias rivales de Oriente Medio a respaldar un acuerdo de paz, lo que ha empujado a la Administración Trump a aceptar un acuerdo provisional a pesar de la furiosa oposición de Israel y sus partidarios en Washington.

Estos esfuerzos diplomáticos se producen en un momento en que la región se está reestructurando para adaptarse al declive del poderío estadounidense tras la incapacidad de Washington para asestar un golpe decisivo a Irán, forzar la apertura del estrecho de Ormuz o proteger a sus aliados del Golfo. Teherán tiene pocos amigos en la región, pero la supervivencia del régimen ha obligado a sus vecinos a buscar una resolución.

Andreas Krieg, profesor asociado del King’s College de Londres, sostiene que los países árabes del golfo quedaron impactados ante el grado en que Washington protegió en primer lugar a Israel frente a los drones y misiles iraníes, a pesar de los miles de millones de dólares de inversión de estos países en Estados Unidos.

“Probablemente estemos asistiendo a los últimos días del imperio estadounidense en Oriente Medio”, dice. “En todo el golfo reina una desilusión total con respecto a la influencia estadounidense y a la capacidad de Estados Unidos para liderar”.

El acuerdo provisional se alcanzó a finales de la semana pasada después de que funcionarios pakistaníes y qataríes viajaran a Irán en un último intento por lograr un acuerdo marco entre Teherán y Washington. En una llamada con Trump el sábado, los líderes de un grupo de ocho países de mayoría musulmana le instaron a aceptar un acuerdo que pusiera fin a la guerra, reabriera el estrecho de Ormuz y relanzara las negociaciones sobre el programa nuclear de Irán.

Esos mismos países perdieron la partida en Washington frente a Benjamín Netanyahu antes de la guerra, pero ahora han logrado imponerse al primer ministro israelí —que habló con Trump ese mismo día—, y el presidente de EEUU ha declarado que el acuerdo estaba “prácticamente negociado”.

Trump dijo la semana pasada sobre Netanyahu: “Hará lo que yo le diga” respecto a Irán. Un artículo de análisis publicado el lunes en el Times of Israel llevaba por título: “Israel comenzó la guerra contra Irán como socio de EEUU —y la está terminando al margen”.

Emiratos Árabes Unidos que, según se informa, había instado a los demás países del Golfo a unirse a la guerra contra Irán y llevó a cabo sus propios ataques aéreos, se sumó al acuerdo de paz junto con Arabia Saudí, Qatar, Jordania, Baréin, Pakistán, Turquía y Egipto. El proceso de creación de consenso regional pareció reparar parte de la amarga rivalidad por la influencia entre Emiratos y Arabia Saudí, con varias llamadas telefónicas entre sus gobernantes en las últimas semanas.

Las repercusiones de la guerra dejan pocas perspectivas de que más países se sumen a los Acuerdos de Abraham, la iniciativa emblemática de Trump para establecer mejores relaciones entre Israel y varios Estados árabes, a pesar de que el lunes exigió que todos los países implicados en las negociaciones de paz lo hicieran. Según se ha informado, cuando Trump aprovechó la videoconferencia del sábado para instar a más países a sumarse, se encontró con el silencio. Islamabad, que lideró los esfuerzos de mediación, ha afirmado que la desunión en el mundo musulmán solo beneficia a Israel.

Masood Khan, exembajador de Pakistán en EEUU, afirmó que el éxito de Islamabad había consistido en incorporar a otros países al proceso de paz. Turquía, Egipto, Arabia Saudí y Qatar trabajaron por sus propios canales en apoyo de la iniciativa.

“Pakistán no podría haber volado en solitario”, dijo. “Necesitaba cubrirse las espaldas para que su mediación resultara mucho más creíble”.

Se espera que la presencia estadounidense en Oriente Medio, repartida en más de una docena de bases, se mantenga. Sin embargo, los países están estableciendo contacto con otros socios de seguridad en la región y fuera de ella. En este marco, se prevé que Europa asuma un papel más importante. Durante la guerra, Pakistán envió tropas y aviones de combate para defender a Arabia Saudí, mientras que Egipto desplegó soldados y aviones en Emiratos Árabes Unidos, el mayor patrocinador financiero de El Cairo. También se habla de firmar acuerdos de no agresión con Irán.

Abdul Khaleq Abdullah, profesor de Ciencias Políticas en Emiratos Árabes Unidos, afirma que su país había deseado que Irán careciera de misiles y drones, de grupos afines y de actividad nuclear, pero que, en última instancia, eso resultó inalcanzable.

“Emiratos Árabes Unidos es un país muy pragmático”, señala. “Irán sigue siendo una gran amenaza, pero ya no es el Irán imperial que hemos visto durante los últimos veinte años”.

El profesor sostiene que está surgiendo un nuevo Oriente Medio en el que Turquía, Israel y los Estados del Golfo compiten por llenar el vacío dejado por un Teherán debilitado.

Un eje emergente se centra en Arabia Saudí y Pakistán, que firmaron un pacto de defensa mutua el año pasado. Se han mantenido conversaciones para incorporar a Turquía, Qatar y Egipto a ese acuerdo, que se ha denominado la “OTAN musulmana”. En el otro lado se encuentra una alianza entre Emiratos Árabes Unidos, India, Israel y Estados Unidos, conocida como el grupo I2U2.

H.A. Hellyer, investigador asociado sénior del think tank Royal United Services Institute de Londres, afirma que la región había calculado que un cambio de régimen en Teherán era demasiado arriesgado, ya que podría provocar el colapso del Estado y el caos, algo que solo deseaba Israel. También había quedado claro para Trump que la guerra no le daría lo que él quería, por lo que la región no tanto le persuadió para que aceptara un acuerdo, sino que le permitió decir que contaba con un apoyo regional abrumador, afirmó.

“Esta ya no es una arquitectura de defensa construida únicamente en torno a Estados Unidos. Los Estados del Golfo se están preparando cada vez más para la posibilidad de que Washington no esté ahí cuando más lo necesiten”, dice Hellyer.

La Gran Pirámide de Keops ha resistido el impacto de numerosos terremotos durante más de 4.600 años sin sufrir daños estructurales graves. El mayor evento del registro, con una magnitud de 6,8, ocurrió a unos 70 km de Giza en 1847. El más reciente, un seísmo de magnitud 5,8, ocurrió en 1992 y desprendió varias piedras de revestimiento superior de las pirámides. ¿Qué las hizo tan resistente a las sacudidas sísmicas? 

Para resolver esta incógnita, un equipo de investigadores, liderado por Asem Salama, ha realizado una serie de mediciones en 37 puntos de la Gran Pirámide, incluyendo sus cámaras internas, los bloques de construcción y el suelo circundante. La conclusión, que se publica este jueves en la revista Scientific Reports, es que la excepcional homogeneidad dinámica de la pirámide actúa como un escudo protector al evitar el peligroso efecto de resonancia. Y que la pirámide tiene una serie de espacios de descarga que aumentan la estabilidad y reducen drásticamente el riesgo de daños estructurales.

Los datos demostraron que casi toda la estructura vibra al unísono con una frecuencia fundamental promedio de unos 2,3 Hz, lo que indica un diseño sumamente equilibrado y rígido. Además, esta frecuencia es drásticamente diferente a la del suelo circundante (0,6 Hz), y es esa asimetría la que impide que la pirámide y el suelo amplifiquen mutuamente las ondas sísmicas. Curiosamente, las mediciones revelaron que el túnel excavado a la fuerza siglos después por los trabajadores del califa Al-Mamún vibra a una frecuencia anómala (entre 1,3 y 1,4 Hz). Esto demuestra que la estructura original era dinámicamente sólida hasta que una intervención humana forzada alteró su comportamiento en esa zona específica.

Un desafío técnico y logístico 

Para realizar las mediciones, los autores no utilizaron sismógrafos tradicionales, sino un instrumento compacto y portátil que integra un acelerómetro de tres ejes de alta sensibilidad, un GPS y una batería. Los aparatos se situaron tanto en el exterior como en los rincones más profundos, de difícil acceso. Esto supuso un desafío técnico, pues hubo que colocar medidores en la cámara de la Reina, la cámara del Rey y las cámaras de descarga de presión, a los que se accede por pasajes muy estrechos. Pero también un desafío logístico: para que los datos fueran precisos, todas las mediciones tuvieron que llevarse a cabo exclusivamente en momentos donde no había actividad humana ni visitas de turistas en el interior de la pirámide.

“La idea es medir microtemblores en un estudio para analizar el comportamiento dinámico de la pirámide”, explica Salama a elDiario.es. “En el Instituto Nacional de Geofísica y Astronomía hacemos estudios de vulnerabilidad para lugares históricos para ver sus propiedades dinámicas y comprobar si son resistentes a los terremotos o no. En este caso intentamos entender qué hizo la gente de la antigüedad en la estructura y estudiar el comportamiento dinámico que permitió que este edificio se mantuviera hasta ahora”. 

Cámaras estabilizadoras

Los resultados confirman que la geometría de la pirámide no solo soporta peso, sino que reduce activamente la respuesta a los temblores. Y la clave está en el funcionamiento de las cámaras de descarga de presión situadas sobre la Cámara del Rey. Por regla general, la amplificación sísmica en una estructura aumenta a medida que se gana altura. En la pirámide de Keops esto se cumple en los niveles inferiores, pero al llegar a estas cámaras superiores, la vibración disminuye drásticamente.

Estructura interna de la Gran Pirámide

El Cairo

DETALLE

EGIPTO

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

Entrada

Corredor descendente

Corredor ascendente

Cámara subterránea

Corredor de servicio

Cámara de la Reina

Grandes galerías

Conductos de aire

Cámara del Rey

Antecámara

Cámaras de descarga

de la presión

Altura: 146,6 m

8

11

9

7

10

1

Ángulo de

la base

6

3

52°

5

2

Longitud de la base: 230m

4

50 m

Estructura interna de la Gran Pirámide

El Cairo

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EGIPTO

Altura: 146,6 m

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la base

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Longitud de

la base: 230m

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Entrada

Corredor descendente

Corredor ascendente

Cámara subterránea

Corredor de servicio

Cámara de la Reina

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Grandes galerías

Conductos de aire

Cámara del Rey

Antecámara

Cámaras de descarga

de la presión

Los científicos confirmaron que la fuerza del temblor va creciendo desde el suelo hasta multiplicarse por cuatro al llegar a la Cámara del Rey. Sin embargo, la gran sorpresa llegó al medir las “cámaras de descarga” (o de alivio), que están situadas todavía más arriba, justo encima del techo de la Cámara del Rey. En lugar de temblar con más fuerza por estar a mayor altura, el nivel de la sacudida cae sorpresivamente de 4,0 a 3,0.

Eligieron un suelo fuerte e hicieron la forma y la geometría de la pirámide con parámetros calculados. Fueron lecciones adquiridas a lo largo de los años

Asem Salama — Autor principal del estudio

El diseño de estas estancias superiores las convierte en un amortiguador: absorben y frenan activamente las ondas sísmicas para proteger a la importante sala que tienen justo debajo. “En realidad, estas cámaras de alivio están hechas para la estabilidad de la pirámide”, señala Salama. “La clave es que el factor de amplificación disminuye en la cámara de presión, lo que aporta estabilidad y un centro de masa para toda la pirámide”.

Los autores señalan que la pirámide fue construida sobre roca dura (caliza) y tiene un centro de gravedad bajo, características que también podrían disminuir el riesgo derivado de la actividad sísmica. Sin embargo, advierten, no es posible determinar si la resistencia sísmica observada fue una característica intencional del diseño o un “efecto secundario” de haber levantado un edificio monumental estable de esas dimensiones.

El autor principal, Asem Salama, recuerda que hubo pirámides anteriores que colapsaron, como la pirámide de Meidum y la Pirámide Acodada. “Esto refleja que los egipcios aprendieron paso a paso cómo construir. Construyeron primero mastabas, que son pirámides escalonadas, y al principio no eligieron un buen material o un suelo fuerte, por lo que hubo algunos colapsos en las pirámides antiguas. Pero, en la cuarta dinastía, la pirámide de Keops se construyó de una manera diferente”, señala. “Eligieron un suelo fuerte e hicieron la forma y la geometría de la pirámide con parámetros calculados. Fueron lecciones adquiridas a lo largo de los años”.

¿Intencionado o simple distribución de pesos?

David García-Asenjo, arquitecto y profesor de la EIF-URJC, reclama que no se puede atribuir una intencionalidad ni un conocimiento de los sistemas antisísmicos a quienes levantaron las pirámides. “Muchas de las cuestiones que plantean tienen más que ver con un diseño que resista el enorme peso de la piedra de la pirámide, tanto en la base como en las cámaras de descarga que hacen que se puedan abrir las cámaras reales en su interior con un diseño adecuado para terremotos”, explica a elDiario.es. “Que el peso se concentre en la parte inferior viene bien para evitar daños por terremotos, pero viene dado por la forma propia de la pirámide”.

Que el peso se concentre en la parte inferior viene bien para evitar daños por terremotos, pero viene dado por la forma propia de la pirámide

David García-Asenjo — Arquitecto y profesor Ayudante Doctor de la EIF-URJC

En opinión de García-Asenjo, el trabajo se apoya en otras experiencias previas y garantiza el cuidado del monumento. “El estudio nos muestra un buen comportamiento ante los terremotos solo en el caso de una pirámide, sin saber si esto ocurre en otras pirámides del mismo conjunto, o si se ha comprobado también en otras pirámides que hayan podido sufrir daños como consecuencia de algún terremoto”, apunta. Pero no sabemos si esta pirámide resiste bien porque el suelo y su construcción son particularmente adecuados, o si otras se han visto dañadas por no tener este diseño. “El artículo señala que van a seguir investigando en la misma pirámide, pero sería interesante que lo aplicaran a otras en diverso estado de conservación”, comenta.

El geólogo y divulgador Nahúm Méndez Chazarra cree que el artículo es tremendamente interesante ya que, aunque no demuestra que los antiguos egipcios conociesen la ingeniería sísmica, sí nos enseña que eran capaces de construir edificaciones muy resistentes con una eficiente distribución de cargas. “También me parece reseñable cómo el uso de una tecnología que no es para nada invasiva y que solo requiere una recogida pasiva de datos —en este caso la vibración del entorno tanto natural como provocada por el ser humano— nos puede dar pistas tan interesantes sobre un elemento patrimonial sin necesidad de dañarlo de ninguna manera, abriendo la puerta a más estudios de este tipo”.

“De las experiencias en Japón precisamente se sabe que para que un edificio resista los terremotos se tiene que poder mover, tienen que responder dinámicamente como se dice en el estudio”, señala Macarena de la Vega, arquitecta, profesora en la ETSAM de la UPM. A su juicio, el trabajo demuestra que las piedras cuidadosamente talladas, transportadas y colocadas se mueven juntas (gran homogeneidad dinámica) y que una estructura se mueva es clave para resistir seísmos. Sobre el hecho de que aprendieran con el tiempo, recuerda que también pasó con las catedrales góticas, que muchas se cayeron antes de las que han llegado hasta hoy. Para conocer su alcance, concluye, “sería muy interesante si repitieran estos estudios en pirámides en zonas de alta actividad sísmica como México”. 

Un extenso estudio arqueológico ha identificado por primera vez una tradición funeraria monumental común en el desierto de Atbai, la vasta región situada entre el Nilo y el mar Rojo, en el noreste de África. La investigación concluye que estas estructuras circulares de piedra, utilizadas como enterramientos colectivos de comunidades pastoriles, se extendieron desde el sur de Egipto hasta las actuales fronteras de Eritrea principalmente entre finales del quinto y el tercer milenio antes de Cristo. Los autores sostienen que estos monumentos constituyen la evidencia más clara hasta ahora de la existencia de una cultura pastoril propia en esta zona del este de Nubia.

El trabajo, publicado en African Archaeological Review, analiza los llamados “Atbai Enclosure Burials” (AEB), grandes recintos funerarios delimitados por muros de piedra circulares u ovalados que contenían enterramientos humanos y animales en su interior. Aunque algunos ejemplos ya eran conocidos desde hace décadas, el estudio ha conseguido documentar por primera vez la existencia de una tradición compartida a escala regional gracias a campañas de teledetección y análisis por satélite desarrolladas dentro del proyecto Atbai Survey Project.

Una red de enterramientos repartida por el desierto

Los investigadores localizaron un total de 280 estructuras funerarias repartidas por todo el desierto de Atbai, 260 de ellas descubiertas mediante imágenes satelitales. Muchas aparecen agrupadas cerca de antiguos cursos de agua, pozos o zonas favorables para el pastoreo, especialmente en la región de Wadi Gabgaba, donde se concentra cerca del 40% de todos los monumentos identificados. Según el estudio, la ubicación de estos enterramientos demuestra que las comunidades que los construyeron dependían estrechamente de los recursos hídricos y del pastoreo de ganado en un entorno cada vez más árido.

La investigación sitúa el desarrollo de esta tradición funeraria en pleno proceso de transformación climática del Sáhara oriental tras el final del llamado Período Húmedo Africano. Durante milenios, amplias zonas hoy desérticas mantuvieron lluvias monzónicas y condiciones favorables para la vida humana y animal, pero el progresivo desplazamiento hacia el sur de las lluvias tropicales acabó alterando profundamente el paisaje. Los autores consideran que estas comunidades pastoriles tuvieron que adaptarse de forma constante a unas condiciones ambientales cada vez más secas y difíciles.

Los enterramientos excavados hasta ahora muestran además una estrecha relación simbólica entre humanos y ganado. En algunos complejos funerarios aparecieron vacas, ovejas y cabras enterradas junto a personas, una práctica que los investigadores relacionan con comportamientos culturales centrados en el ganado, ampliamente documentados en sociedades pastoriles del Sáhara y Nubia. El estudio recuerda que la presencia de bovinos en contextos funerarios ya era conocida en otros lugares del noreste africano desde el sexto milenio antes de Cristo, pero sostiene que el caso de Atbai representa una de las expresiones monumentales más complejas de esa tradición.

Monumentos levantados en condiciones extremas

Uno de los ejemplos más importantes analizados es el complejo funerario de Wadi Khashab, al este de Kom Ombo, en Egipto. Allí se excavó una estructura circular de unos 18 metros de diámetro que contenía más de 25 enterramientos humanos y animales. El centro del recinto estaba ocupado por una tumba principal rodeada de sepulturas de ganado y pequeños rumiantes. Las dataciones por radiocarbono sitúan el uso inicial del monumento entre finales del quinto y el cuarto milenio antes de Cristo, aunque siglos después volvió a reutilizarse por otras poblaciones.

El estudio también subraya la enorme inversión de trabajo que implicaba levantar este tipo de monumentos en un entorno desértico. Algunos recintos alcanzan hasta 82 metros de diámetro y requerían mover grandes cantidades de piedra. Los investigadores calculan que la construcción de uno de los complejos analizados habría supuesto más de 160 jornadas completas de trabajo para una sola persona. Para los autores, este esfuerzo colectivo revela que estos lugares no funcionaban únicamente como cementerios, sino también como espacios ceremoniales y de cohesión social para comunidades nómadas dedicadas al pastoreo.

La distribución geográfica de estas estructuras también ha permitido a los arqueólogos replantear el papel histórico del desierto de Atbai dentro de las antiguas conexiones entre Egipto y Nubia. Aunque el valle del Nilo ha concentrado tradicionalmente la mayor parte de las investigaciones arqueológicas, el nuevo trabajo sostiene que estas poblaciones pastoriles desarrollaron dinámicas culturales propias, relativamente independientes de los grandes centros urbanos nilóticos. Los autores creen incluso que esta tradición funeraria podría representar el antecedente remoto de los medjay, los grupos nómadas del desierto oriental conocidos en las fuentes faraónicas del tercer milenio antes de Cristo.

Un patrimonio amenazado por la minería y el saqueo

Además de reconstruir parte de la historia humana de esta región poco estudiada, la investigación alerta sobre el deterioro acelerado de muchos de estos yacimientos. La minería moderna del oro, el saqueo arqueológico y la erosión natural están dañando numerosas estructuras, especialmente en áreas como Wadi Gabgaba. Precisamente por ello, los investigadores destacan la importancia de las técnicas de teledetección y cartografía satelital para documentar un patrimonio extremadamente vulnerable y difícil de estudiar sobre el terreno debido a la inestabilidad política y las enormes dimensiones del desierto sudanés.

Los mapas coloniales se dibujaban con reglas sobre papel, pero esas líneas acababan decidiendo qué tierra merecía ser deseada y cuál quedaba relegada a un segundo plano. Durante ese periodo, las potencias europeas trazaron fronteras pensando en recursos, rutas y control político, y ese impulso por ampliar territorio marcó la política internacional durante décadas.

Sin embargo, ese mismo proceso dejó zonas mal definidas o contradictorias que, con el paso del tiempo, perdieron cualquier atractivo estratégico. Hoy existen lugares que, lejos de provocar disputas, generan el efecto contrario porque nadie quiere asumirlos, ya que carecen de agua, infraestructuras o valor económico claro.

El contraste es evidente: territorios que antes habrían sido objeto de conflicto ahora se evitan, y ese cambio obliga a mirar con detalle por qué algunas tierras han pasado de ser deseadas a convertirse en una carga que ningún Estado quiere integrar.

Egipto y Sudán evitan reclamar Bir Tawil

Un territorio desértico situado entre Egipto y Sudán sigue sin dueño reconocido porque aceptar su control perjudica una disputa mayor sobre otra zona más valiosa. Bir Tawil ocupa unos 2.060 kilómetros cuadrados y se ha convertido en un caso único donde ningún país presenta una reclamación oficial.

La razón no está en su tamaño ni en su ubicación, sino en cómo se definieron las fronteras a finales del siglo XIX y principios del XX. Ese vacío legal mantiene la zona fuera de cualquier administración estatal y permite que funcione al margen de normas nacionales, lo que abre la puerta a usos informales y actividades difíciles de controlar.

El origen de esa situación está en dos líneas fronterizas incompatibles. En 1899, la administración británica fijó la frontera entre Egipto y Sudán siguiendo el paralelo 22, una línea recta que dejaba Bir Tawil bajo control sudanés y el Triángulo de Hala’ib bajo control egipcio.

Tres años después, en 1902, los británicos ajustaron esa división para adaptarla a los movimientos de las tribus nómadas, y ese cambio invirtió la asignación de los territorios. Egipto se apoya en la línea de 1899, mientras Sudán utiliza la de 1902, y ambos países reclaman Hala’ib, que tiene costa en el mar Rojo y mayor valor estratégico. Esa incompatibilidad crea una consecuencia evidente, ya que aceptar Bir Tawil como propio implicaría renunciar al otro territorio, y por eso ninguno de los dos Estados lo reclama.

Bir Tawil carece de agua y economía estable

Las condiciones físicas del lugar explican también la falta de interés. Bir Tawil se encuentra lejos del Nilo y del mar, y su terreno se presenta como una extensión de arena y roca con muy pocos puntos elevados. Las temperaturas superan los 40 grados durante buena parte del año y alcanzan unos 45 en verano, mientras la lluvia apenas aparece.

De forma paralela, no hay agua superficial permanente y los cauces secos solo se activan en tormentas puntuales. Esa combinación limita cualquier asentamiento estable y obliga a depender de pozos aislados, lo que dificulta la creación de infraestructuras básicas o actividad económica regular.

A pesar de esas condiciones, el territorio no está completamente vacío. Grupos nómadas como los Ababda y los Bishari cruzan la zona desde hace generaciones con ganado y camellos, utilizando rutas que existían antes de la definición de las fronteras modernas. Estos grupos conocen puntos de agua y zonas de pasto, y su presencia mantiene una ocupación irregular que no se refleja en censos oficiales.

Junto a ellos han aparecido campamentos de minería artesanal, impulsados por la detección de oro en el subsuelo. Esa actividad se realiza con métodos simples que utilizan mercurio para separar el metal, un proceso barato pero con consecuencias ambientales graves porque libera sustancias tóxicas en el entorno.

Este lugar atrae grupos armados

La ausencia de control estatal también ha atraído otras dinámicas. Algunos informes señalan que la zona se ha usado para tráfico de drogas mediante caravanas de camellos y que grupos armados han operado allí para evitar la jurisdicción de Egipto o Sudán. Esa falta de regulación convierte el territorio en un espacio difícil de supervisar, donde coinciden mineros, comerciantes y actores ligados a conflictos regionales.

El carácter singular de Bir Tawil ha generado además intentos simbólicos de apropiación. En 2014, Jeremiah Heaton, un ciudadano estadounidense, viajó hasta la zona y declaró la creación de un supuesto reino para convertir a su hija en princesa.

Tres años después, el empresario indio Suyash Dixit anunció el Kingdom of Dixit tras una visita breve, y un DJ ruso, Dmitry Zhikharev, lanzó otra proclamación inspirada en literatura fantástica. Ninguno de estos proyectos recibió reconocimiento oficial y se quedaron en iniciativas mediáticas, aunque reflejan el atractivo de un territorio sin soberanía clara.

Sudán podría asumir Bir Tawil si cambia Hala’ib

El futuro de Bir Tawil depende de la disputa más amplia sobre el Triángulo de Hala’ib. En noviembre de 2025, el Consejo Soberano de Sudán habría dado pasos para aceptar ese territorio como egipcio, lo que cambiaría la situación jurídica y permitiría a Sudán asumir Bir Tawil sin contradicciones.

Sin embargo, la guerra civil en Sudán complica cualquier aplicación práctica de ese cambio, ya que controlar la zona exige capacidad estatal que ahora mismo no está garantizada. Mientras tanto, el territorio sigue en ese punto extraño donde el mapa marca un espacio habitable, pero ningún país da el paso de hacerlo suyo.

La ciudad de Alejandría sigue dejando detalles sobre su inagotable pasado. El Ministerio de Antigüedades egipcio ha anunciado un importante hallazgo arqueológico en la zona de Muharram Bey, en pleno centro urbano, donde las excavaciones han sacado a la luz restos de distintas épocas históricas, desde el período ptolemaico hasta la etapa bizantina.

Entre los descubrimientos más destacados se encuentran los restos de un baño público circular de estilo tholoi y una villa residencial romana decorada con mosaicos. Estos hallazgos son muy útiles para reconstruir cómo evolucionó la vida urbana de Alejandría durante siglos y confirman la importancia de esta zona en concreto dentro de la antigua ciudad.

El secretario general del Consejo Supremo de Antigüedades, Hisham Eleitzy, ha explicado que el yacimiento presenta “una secuencia histórica completa” que abarca diferentes períodos de ocupación. Según ha detallado, el baño público corresponde al período ptolemaico tardío, mientras que la villa romana deja entrever “un alto nivel de lujo y planificación urbana” gracias a sus complejos mosaicos y estructuras arquitectónicas.

Una ciudad construida sobre capas de historia

La importancia del descubrimiento no se limita solo a los edificios descubiertos. Las excavaciones también han permitido identificar complejas instalaciones hidráulicas, incluyendo una piscina vinculada a la villa romana y un sistema integrado de gestión del agua. Estos elementos muestran el elevado nivel técnico y urbanístico que se llegó a alcanzar en una de las ciudades más importantes de la Antigüedad.

El ministro de Turismo y Antigüedades de Egipto, Sherif Fathy, ha calificado el descubrimiento como “una importante aportación al registro de hallazgos arqueológicos en Alejandría”, destacando además el papel histórico de la ciudad “como uno de los centros culturales más prominentes del mundo antiguo”.

El descubrimiento también es relevante desde el punto de vista científico porque ayuda a completar zonas poco conocidas del mapa histórico de Alejandría. Según las autoridades egipcias, el sector sureste de la antigua ciudad había sido escasamente estudiado hasta ahora. Los nuevos restos permiten reevaluar antiguos estudios urbanísticos, especialmente los realizados por Mahmud Bey al Falaki, pionero en la reconstrucción científica del plano urbano alejandrino en el siglo XIX.

Estatuas, dioses y objetos de lujo

Junto a las estructuras arquitectónicas, los arqueólogos encontraron una importante colección de objetos portátiles y esculturas de mármol. Entre ellas destacan representaciones de Baco y Asclepio, además de una estatua sin cabeza que los investigadores creen que podría corresponder a Minerva.

El jefe de la misión arqueológica, Ibrahim Mustafá, ha cofnirmado que ya han comenzado los trabajos de restauración y conservación de las piezas descubiertas. Parte de los objetos más relevantes podrían exhibirse próximamente en el Museo Grecorromano de Alejandría, donde ayudarían a acercar al público una nueva etapa del pasado oculto de una de las ciudades más legendarias del mundo.

Una expedición avalada por la Sociedad Geográfica Española ha reabierto el enimga del origen del mítico oasis blanco de Zerzura. Durante siglos, este enclave legendario ha sido buscado sin éxito en los desiertos de Egipto, pero esta nueva investigación sitúa su posible inspiración mucho más al sur, en una región remota del norte de Chad.

El explorador Miguel Gutiérrez-Garitano, conocido por sus trabajos arqueológicos en distintas partes del mundo, ha liderado una expedición de un mes por el desierto líbico chadiano. A partir de sus observaciones, ha formulado una teoría que conecta la leyenda de Zerzura con los lagos de Ounianga, un conjunto de oasis aislados que podrían haber dado origen al mito.

Un mito que se remonta muchos siglos atrás

Zerzura, cuyo nombre puede traducirse como el “Oasis de los pájaros”, aparece en textos árabes medievales como una ciudad blanca, rica y misteriosa. Una de las referencias más conocidas procede del Kitab Al Kanuz, o “Libro de las Perlas Ocultas”, una obra del siglo XV que describía lugares del desierto donde supuestamente se ocultaban tesoros. En ella, Zerzura se presenta como una ciudad “blanca como una paloma”, con abundancia de riquezas y gobernada por un rey y una reina dormidos.

Este relato fascinó a numerosos exploradores a lo largo de la historia, entre ellos László Almásy, cuya figura inspiró la película El paciente inglés (1996). Almásy dedicó gran parte de su vida a buscar este oasis en Egipto, situándolo en la meseta de Gilf Kebir, aunque sin encontrar pruebas concluyentes. Sin embargo, Gutiérrez-Garitano le da un enfoque distinto. “El problema de los exploradores clásicos es que buscaban un lugar concreto y no el eco de un mito”, explica. Según su teoría, las leyendas no describen ubicaciones exactas, sino recuerdos distorsionados de lugares reales transmitidos a través de generaciones de comerciantes y viajeros.

Ounianga: el posible origen de Zerzura

En este contexto, los lagos de Ounianga presentan características sorprendentemente similares a las descritas en los relatos medievales. Situados en una región aislada del norte de Chad, estos oasis albergan una notable vegetación y abundante presencia de aves, un elemento clave en la leyenda. “Las fuentes árabes hablan de un gran oasis lleno de pájaros”, señala el explorador, explicando que las aves utilizaban estos lagos para desparasitarse, convirtiéndolos en un punto visible en medio del desierto.

Además, la zona presenta otro rasgo distintivo: su color blanco. En la localidad de Ounianga Kébir, las construcciones tradicionales se realizan con caliza blanca, y los cerros cercanos, del mismo material, albergan antiguas estructuras defensivas. Este paisaje podría haber inspirado la imagen de una ciudad resplandeciente en medio del desierto.

La riqueza también encaja con el relato mítico. Ounianga fue durante siglos un punto estratégico en las rutas caravaneras, donde se comerciaba con sal y otros recursos. Los tubu, habitantes de la región, controlaban el paso y acumulaban bienes, lo que podría haber propiciado la idea de un oasis lleno de tesoros. Otro elemento llamativo son las tumbas megalíticas conocidas como bazinas. Para los viajeros medievales, estas estructuras pudieron parecer sepulcros monumentales llenos de riquezas. Cerca de ellas, dos grandes colinas naturales evocan la imagen de figuras petrificadas, similares al rey y la reina mencionados en la leyenda.

Con todos estos indicios, Gutiérrez-Garitano sostiene que Zerzura no es un lugar perdido que espera ser encontrado en un punto exacto del mapa, sino una construcción mítica basada en un entorno real que pasó de generación en generación.

Un grupo de científicos de la Universidad de Semmelweis (Budapest, Hungría) ha logrado observar el interior de unas momias egipcias de hace más de 2.300 años sin alterar su estructura original. El hito lo han conseguido gracias a un innovador escáner de tomografía computarizada con detector de conteo de fotones, que les ha permitido observar detalles desconocidos hasta el momento. 

Los resultados han sido publicados en la página web de la Universidad, donde el equipo detrás de la investigación ha explicado que estas momias ya habían sido examinadas previamente mediante técnicas convencionales. Sin embargo, las limitaciones tecnológicas no permitieron obtener imágenes suficientemente detalladas de los restos.

“Las imágenes actuales ofrecen una visión más detallada que nunca y se espera que arrojen nuevos hallazgos científicamente válidos sobre los restos que se han conservado en la colección durante décadas”, explicó la curadora de la colección, la museóloga jefe Krisztina Scheffer, en el comunicado publicado por la organización.

Esta nueva generación de escáneres permite visualizar con gran precisión estructuras internas complejas, como huesos, dientes y hasta las capas de vendaje utilizadas para la momificación. Este avance no solo facilita una mejor estimación de la edad de los individuos, sino que también sienta las bases para hacer futuras reconstrucciones en 3D de las momias.

Lo que ha revelado el innovador escáner

Entre los hallazgos más relevantes, los investigadores han identificado posibles signos de osteoporosis en uno de los restos, lo que podría aportar información sobre las condiciones de vida y salud en el antiguo Egipto. Además, algo que durante años fue interpretado como una cabeza humana o incluso como una momia de ave ha resultado ser, tras el análisis detallado, un pie de un humano adulto.

Actualmente, los investigadores siguen analizando una mano momificada con el objetivo de determinar si esta corresponde a un menor o a un adulto, para lo que evalúan no solo el tamaño y el desarrollo sino también las características morfológicas de los huesos. Además de la edad, podrían estimar el sexo del individio al que perteneció esta parte del cuerpo. 

“Según los resultados obtenidos hasta ahora, es evidente que la tecnología de imagen moderna abre nuevas perspectivas en la investigación de momias. Puede revelar información oculta en hallazgos de miles de años de antigüedad sin dañarlos”, concluyó Scheffer. 

Un equipo de arqueólogos de la Universidad de Barcelona ha identificado un fragmento de la Ilíada de Homero en el interior de una momia de época romana en Egipto, un descubrimiento excepcional en el ámbito de la arqueología. El hallazgo se produjo en la necrópolis de Al Bahnasa, la antigua Oxirrinco, una de las ciudades más relevantes del Egipto grecorromano, situada a unos 190 kilómetros al sur de El Cairo. Allí, en una tumba de aproximadamente 1.600 años de antigüedad, los investigadores localizaron un papiro colocado sobre el abdomen de un individuo momificado como parte del proceso de embalsamamiento.

Lo más destacado de los hechos

Lo excepcional del descubrimiento no reside solo en la presencia del papiro, sino en su contenido. Tras su análisis durante la campaña desarrollada entre enero y febrero de 2026, los especialistas identificaron el texto como un fragmento del Canto II de la Ilíada, concretamente el llamado Catálogo de las Naves, un pasaje de la epopeya homérica.

Se trata de la primera vez que se documenta un texto literario griego incorporado de forma deliberada en el embalsamamiento de una momia, un contexto en el que hasta ahora solo se habían encontrado papiros de carácter mágico o ritual. Este hecho marca una diferencia respecto a los hallazgos anteriores documentados en el yacimiento.

Cuándo se halló

El descubrimiento tuvo lugar durante la campaña arqueológica realizada entre noviembre y diciembre de 2025, cuando el el equipo dirigido por la arqueóloga Núria Castellano y las doctoras Maite Mascort y Esther Pons Mellado localizó la momia en la tumba 65 del sector 22. El papiro, colocado sobre el abdomen, formaba parte del propio proceso de embalsamamiento.

El análisis del fragmento ha sido llevado a cabo por un equipo formado por especialistas en restauración, papirología y filología clásica. A partir de la lectura del texto, el filólogo Ignasi-Xavier Adiego, director del proyecto de Oxirrinco, confirmó su pertenencia a la popular obra atribuida a Homero. Aunque Oxirrinco es conocido desde finales del siglo XIX por la gran cantidad de papiros descubiertos en la zona —muchos de ellos de carácter literario—, la presencia de un texto de este tipo en un contexto funerario no se había documentado hasta ahora. Este hecho se enmarca dentro de las características del yacimiento.

La excavación en la zona ha permitido identificar una infraestructura funeraria compuesta por tres cámaras de piedra caliza, donde se han encontrado otras momias y sarcófagos de madera decorados, muchos de ellos en estado de deterioro por antiguos saqueos. Estos elementos sitúan el descubrimiento dentro de un conjunto arqueológico más amplio.

La misión arqueológica de Oxirrinco, activa desde 1992 y una de las más largas y consistentes entre las españolas en Egipto, ha concluido su última campaña con hallazgos de relevancia histórica y arqueológica. Además del papiro, los investigadores han documentado otros elementos en la zona, lo que confirma la continuidad de las investigaciones en el yacimiento.

Cuando pensamos en pirámides, la mente viaja casi automáticamente a Egipto, a las arenas de Giza y a esas construcciones colosales que han definido la imagen del mundo antiguo. Sin embargo, la realidad es bastante más sorprendente y desmonta ese imaginario colectivo: el país con más pirámides del planeta no es Egipto, sino Sudán.

Sí, aunque suene contraintuitivo, es en territorio sudanés donde se concentra la mayor cantidad de estas estructuras milenarias, muchas de ellas prácticamente desconocidas para el gran público. Y no hablamos de unas pocas, sino de más de 200 pirámides repartidas por el desierto, levantadas por una civilización que durante siglos rivalizó con los propios egipcios.

Las pirámides de un reino olvidado

Para entender este fenómeno hay que mirar hacia el antiguo reino de Kush, una potencia africana que floreció a orillas del Nilo y que tuvo su epicentro en ciudades como Meroe. Fue allí donde, entre aproximadamente el 2.500 a.C. y los primeros siglos de nuestra era, se levantaron decenas de pirámides como tumbas para reyes, reinas y altos dignatarios.

Estos monumentos, aunque menos conocidos, no son en absoluto anecdóticos. De hecho, forman uno de los conjuntos arqueológicos más importantes del continente africano. Se distribuyen principalmente en tres grandes yacimientos: El Kurru, Jebel Barkal y la ya mencionada Meroe, todos ellos vinculados a la evolución política y cultural de Nubia.

Más pequeñas, pero no menos importantes

A diferencia de las grandes pirámides egipcias, las sudanesas tienen un tamaño más reducido y una inclinación mucho más pronunciada, lo que les da un aspecto más estilizado. Están construidas principalmente con arenisca y granito, y en su interior albergan cámaras funerarias decoradas con relieves, inscripciones y escenas que narran la vida de sus gobernantes.

El hecho de que sean más pequeñas ha jugado, paradójicamente, en su contra a nivel mediático. No compiten en escala con las de Giza, pero sí en valor histórico y simbólico, ya que reflejan una tradición funeraria propia que, aunque influida por Egipto, desarrolló características únicas dentro del mundo nubio.

Entre el olvido y la amenaza del desierto

A pesar de su relevancia, estas pirámides han vivido durante siglos en un segundo plano, alejadas de los grandes circuitos turísticos y del foco mediático internacional. Y no solo eso: su estado de conservación se ha visto amenazado tanto por la acción humana como por el entorno natural.

En el siglo XIX, exploradores como Giuseppe Ferlini llegaron a dinamitar varias de estas estructuras en busca de tesoros, destruyendo partes fundamentales de su arquitectura. A ello se suma un problema mucho más silencioso, pero constante: el avance del desierto.

Las tormentas de arena, cada vez más frecuentes e intensas, erosionan las superficies, cubren parcialmente las estructuras y amenazan con sepultar lentamente estos vestigios del pasado. Es un fenómeno que ya se documentaba en la antigüedad, pero que hoy se ha intensificado debido a la desertificación y al cambio climático.

Un patrimonio que lucha por sobrevivir

En la actualidad, iniciativas como la Gran Muralla Verde intentan frenar el avance del Sáhara mediante la reforestación a gran escala en el Sahel. Aunque su objetivo principal es medioambiental, este tipo de proyectos puede tener un impacto indirecto en la conservación de estos enclaves históricos, reduciendo la movilidad de la arena y protegiendo el terreno.

Aun así, la situación sigue siendo delicada. Muchas de estas pirámides continúan expuestas, alejadas de los grandes recursos de conservación que sí reciben otros monumentos más mediáticos.

El gran desconocido de la historia antigua

La existencia de más pirámides en Sudán que en Egipto no es solo una curiosidad geográfica, sino también una llamada de atención sobre cómo construimos nuestra visión del pasado. Hay civilizaciones enteras que han quedado fuera del relato dominante, pese a haber dejado huellas tan impresionantes como estas.

Quizá por eso, hablar de las pirámides de Sudán es también hablar de una historia que todavía está por redescubrirse. Una historia escrita en piedra, en mitad del desierto, que durante siglos ha permanecido en silencio mientras el mundo miraba hacia otro lado.

Después de seis años de excavaciones en el yacimiento de Tell el-Farama, ubicado en la antigua ciudad de Pelusium (Pelusio) al norte de la península del Sinaí, una misión arqueológica comandada por el Consejo Supremo de Antigüedades de Egipto ha desenterrado los restos de un singular templo circular. 

Una de las grandes particularidades que destacan de este edificio religioso es que estaba dedicado al culto del dios Pelusio, deidad propia de la zona. Durante décadas, Pelusio, antigua ciudad ubicada en extremo nordeste del delta del Nilo, ha sido reconocida principalmente por su importancia militar y comercial. 

Sin embargo, este nuevo hallazgo sugiere que la localidad también fue un centro de intercambio cultural y religioso. Las pruebas arqueológicas confirman que el edificio se usó de manera continuada entre el siglo II a.C. y el VI d.C., y que se realizaron modificaciones arquitectónicas limitadas a lo largo de los siglos. 

El ministro de Turismo y Antigüedades, Sherif Fathy, ha destacado que este hallazgo refuerza el valor arqueológico y la relevancia estratégica del norte del Sinaí, una zona con abundantes yacimiento arqueológicos que todavía no se han estudiado lo suficiente pero que son de gran interés para la investigación histórica. Además, las autoridades han compartido su compromiso de continuar con las excavaciones en la zona para seguir aprendiendo sobre el pasado de este lugar. 

Cómo era el templo circular

El doctor Hisham El-Leithy, secretario general del Consejo Supremo de Antigüedades, calificó el hallazgo como algo “trascendental”, subrayando que los restos descubiertos presentan un diseño arquitectónico único. El templo combinaba el estilo del antiguo Egipto con influencias helenísticas y romanas.

En el centro de la estructura descubierta encontramos una gran cuenca circular de agua de aproximadamente unos 35 metros de diámetro, algo poco habitual en los templos descubiertos en Egipto. Esta especie de fuente estaba conectada al ramal pelusíaco, la rama más oriental del antiguo Delta del Nilo. Los investigadores creen que esta probablemente se llenaba con agua rica en limo nilótico, el sedimento rico en nutrientes que el Nilo depositaba a su paso, lo que seguro requirió una cuidadosa planificación hidráulica. 

Todo esto era una clara alusión a la vinculación simbólica del templo con el dios Pelusio, cuyo nombre deriva de la palabra griega “pelos”, que podemos traducir como “barro” o “arcilla”. Así, se cree que el templo circular encontrado pudo haber simbolizado temas como la fertilidad, la renovación y la regeneración cíclica de la vida.

Un partido de fútbol amistoso e intrascendente ha dado la vuelta al mundo. Pero no por ninguna acción en el terreno de juego, sino por los cánticos islamófobos que una buena parte del público del RCDE Stadium de Cornellà (Barcelona) coreó este martes durante el España-Egipto. Tras la conmoción inicial, las críticas se han dirigido hacia la Real Federación Española de Fútbol (RFEF) por su falta de contundencia a la hora de atajar los gritos.

Fuentes de la RFEF se defienden de las críticas y aseguran que se activaron los protocolos antiviolencia, y que tanto integrantes del equipo de seguridad de la Federación como de mediación acudieron a la parte de la grada desde donde partían los cánticos islamófobos.

El incidente islamófobo en Cornellà supone un salto en la gravedad de los gritos racistas que, habitualmente, ocurren en los campos de fútbol en España, y que ya han motivado las primeras condenas por la vía penal. A diferencia de los casos que se han sucedido en los últimos años, donde se pudo identificar a los autores concretos de las vejaciones racistas a jugadores, este martes los gritos provinieron de centenares de aficionados de varias zonas del estadio.

El episodio se produce en un contexto de auge de la extrema derecha. En Europa, en España, y en los campos de fútbol. Además del “musulmán el que no bote” cantado durante la primera parte, la grada coreó insultos contra Pedro Sánchez habituales de los grupos ultraderechistas, y pitó el himno de Egipto antes de empezar el encuentro, un hecho inusual en partidos amistosos.

“Corremos el riesgo de volver a los años ochenta, cuando la ultraderecha irrumpió en las gradas para llegar a los más jóvenes y tener presencia mediática”, advierte Baptista Silanes, veterano aficionado del Espanyol y miembro de Unitat Contra el Feixisme i el Racisme (UCFR), desde donde ha impulsado con varios clubes la iniciativa 'Deporte Sí, Fascismo No'.

La iniciativa antifascista de UCFR ha logrado adhesiones de entidades pequeñas, pero Silanes echa en falta más contundencia de los equipos de mayor categoría. “Los grandes clubes e instituciones del fútbol tienen un antifascismo de fachada, dicen lo que toca para quedar bien, pero después la realidad es que no se quieren mojar mucho porque alegan que sus aficiones son plurales y no quieren perder clientes. Es triste pero es así”, reflexiona el activista.

Silanes detecta, en los últimos años, una “mayor organización” de los grupos de ultraderecha para ganar visibilidad en los estadios y en los medios. “Hay que trabajar con los jóvenes para que no terminen en estos grupos ultras pensando que son lo que está de moda ahora”, asevera.

Uno de los ídolos de la juventud, la estrella del F.C. Barcelona Lamine Yamal, de religión musulmana, ha cargado en Instagram contra los cánticos: “Es una falta de respeto intolerable. Usar una religión como burla os deja como personas ignorantes y racistas”.

El presidente del Gobierno, Pedro Sánchez, ha expresado en X su apoyo “a los deportistas que lo sufrieron” y su “aplauso a quienes, con su respeto, nos ayudan a ser un país mejor”. “El episodio de ayer en Cornellà es inaceptable y no debe repetirse. No podemos permitir que una minoría incívica empañe la realidad de España, un país plural y tolerante. La selección de fútbol y su afición, también”.

El conseller de Deportes de la Generalitat, Bernat Álvarez, ha cargado contra la Federación por no haber parado el partido. Según ha relatado Álvarez, destacado exjugador de baloncesto profesional, durante el descanso incluso tuvo que advertir a los responsables de las federaciones española y catalana de fútbol que se iría del estadio si no se activaban los protocolos antirracistas. “Se fue tarde con todas las decisiones”, ha criticado.

Fuentes de la RFEF matizan que la decisión de esperar al descanso para lanzar la advertencia se tomó de acuerdo con el equipo arbitral. Los gritos islamófobos se produjeron tanto en la primera parte como en la segunda, esto es, antes y después de los avisos que se lanzaron por megafonía y las pantallas del RCDE Stadium en el descanso.

La retransmisión del partido en TVE permite constatar que, en especial en la segunda mitad, parte de la grada respondió con silbidos a los cánticos islamófobos. Después de que algunos aficionados reiteraran el “musulmán el que no bote” en el minuto 48 de juego, se envió otro aviso por megafonía, que fue recibido por amplios silbidos y otra tanda del mismo grito islamófobo. Sin más consecuencias.

“Se tendría que haber parado el partido”, ha zanjado el alcalde de Barcelona, Jaume Collboni. Tanto el Camp Nou de la capital catalana como el RCDE Stadium de Cornellà son dos de las sedes del mundial de 2030 que España organizará junto a Marruecos y Portugal.

A diferencia de los responsables de la Generalitat y el Ayuntamiento, el Gobierno ha evitado valorar si el partido se tendría que haber suspendido, aunque igualmente ha expresado su condena unánime: “Los insultos y cánticos racistas nos avergüenzan como sociedad”. También dirigentes del PP se han sumado al rechazo a los gritos islamófobos. El único que no los ha condenado ha sido Vox.

Los responsables de la Federación Española rechazaron los cánticos tras el partido, si bien mientras se producían la organización se limitó a avisar por las pantallas del estadio y por megafonía, durante el descanso, de la normativa que prohíbe este tipo de discriminaciones. El presidente de la RFEF, Rafael Louzán, lamentó los gritos islamófobos, pero los tachó de “incidente aislado”. “Salvando eso, ha habido un gran ambiente”, agregó.

Silanes también pone el foco en la Federación. “Los avisos por las pantallas no son suficientes. El árbitro, que era búlgaro [Georgi Kabakov], es lógico que no entendiera los cánticos. Faltó más contundencia en el momento por parte del delegado de campo de la Federación o de sus responsables”, asevera el activista de Unitat contra el Feixisme.

“Lo que pasó es dar un paso atrás de muchos años”, ha ahondado Álvarez, que no ha dudado en apuntar hacia los ultras como responsables de los cánticos. “Estaba organizado por parte de la extrema derecha”, ha manifestado Álvarez en declaraciones a SER Catalunya. “Vinieron al partido para desplegar ese discurso de odio y había gente con la que la sensación que tenías es que todo estaba muy dirigido”, ha agregado.

El reglamento de la FIFA (aplicable al encuentro amistoso al tratarse de dos selecciones de federaciones de distintos continentes) permite que futbolistas, integrantes del cuerpo técnico y miembros de cada delegación puedan señalar incidentes directamente a los árbitros.

En el protocolo juega un papel central el colegiado del encuentro, que es quien tiene la autoridad para interrumpir el partido y transmitir un mensaje de advertencia al público (en Cornellà se esperó al descanso), y suspenderlo de manera temporal o definitiva si los incidentes no cesan.

Una vez terminado el encuentro, y en función de lo que informe el colegiado, la FIFA puede imponer a la Federación Española un abanico de sanciones: multas, partidos a puerta cerrada, cierres parciales del estadio, pérdida de puntos o incluso exclusión de competiciones, en el caso del castigo más extremo.

Los precedentes de la FIFA de sanciones más graves se han producido cuando el público, a diferencia de lo ocurrido en Cornellà, ha lanzado objetos al campo o ha empleado bengalas en sus cánticos racistas. Así ocurrió en 2021, cuando Hungría fue sancionada con dos partidos a puerta cerrada en la fase de clasificación para el mundial de Catar por incidentes racistas en la visita de Inglaterra.

En paralelo a la actuación de la FIFA, en España los Mossos d'Esquadra han empezado a indagar en los incidentes. Fuentes jurídicas consultadas son escépticas sobre el resultado de cualquier investigación, ya sea en vía penal o administrativa contra los autores de los cánticos. El motivo: la gran cantidad de personas que corearon el grito islamófobo dificulta su concreta identificación, requisito necesario para que puedan asumir una multa o una sanción.

La reunión del domingo entre los ministros de Exteriores de Egipto, Pakistán, Arabia Saudí y Turquía en Islamabad representa la mayor esperanza para un alto el fuego en Irán, pero también el embrión de un nuevo orden diseñado para limitar el dominio de Israel e Irán tras la guerra.

Aunque no es la primera vez que el cuarteto de naciones se reúne, el encuentro del domingo supuso la ceremonia de inauguración de una iniciativa que intriga a los diplomáticos.

El primer objetivo del grupo, en medio de una compleja maraña de disputas, es convencer a todos los bandos de detener la escalada y acordar un alto el fuego. Para tal fin, sus reuniones se celebrarán con frecuencia, dice Yasmine Farouk, especialista en el golfo Pérsico del International Crisis Group.

“Este grupo de cuatro empieza a estar muy activo porque la guerra está en una fase muy peligrosa”, indica Farouk. “Ya hemos visto a Israel dañar plantas nucleares dentro de Irán y el potencial despliegue de tropas. Es una pesadilla que podría hacer que algunos de los países del Golfo que hasta la fecha han dicho que no quieren que la guerra se detenga se den cuenta de que esto se está yendo de las manos”, advierte.

“Si atacas plantas de desalinización y centrales eléctricas y tienes un escape nuclear en las aguas del Golfo, es cuando se convierte en crisis nacional”, añade la analista.

La reunión de Islamabad del domingo logró algunos avances y culminó con el acuerdo de que Irán permita a buques con bandera pakistaní cruzar el estrecho de Ormuz, a razón de dos por día. Es una medida modesta que sirve para construir confianza.

También se decidió que el grupo ejercería de principal interlocutor de Irán, de manera que se mantengan abiertos canales de negociación indirectos entre Teherán y Washington. Irán insiste en que esa es la única vía fiable y que las afirmaciones de Donald Trump de que hay conversaciones directas con Irán son una ficción diseñada para rebajar el precio del petróleo.

Todas las opciones tienen costes para los estados del golfo. Quieren que Irán pague por haberlos atacado, y también por bloquear el estrecho de Ormuz. Por otro parte, no pueden saber si EEUU 'acabará el trabajo' y se marchará sin dejar un caos a su paso

Yasmine Farouk — Especialista en el golfo Pérsico del International Crisis Group

Tan pronto como acabó el encuentro del domingo, el ministro de Exteriores de Pakistán, Ishaq Dar, voló a China para informar a Pekín de la crisis. Irán ha propuesto que China aporte garantías para el acuerdo al que se llegue, un extremo que desagradaría a muchos en EEUU.

El resultado de ese encuentro se pudo ver el mismo martes con la publicación por parte de Pakistán y China de un documento marco con cinco puntos para un plan de paz en el que se plantea un cese inmediato de las hostilidades y que se abran conversaciones bilaterales cuanto antes, con la salvaguarda de que no se produzcan ataques mientras estén en curso. Paralelamente, se propone la apertura de las “vías marítimas”, con referencia expresa al estrecho de Ormuz.

Los integrantes del cuarteto pueden sorprender, a primera vista. Por ejemplo, Arabia Saudí —que según múltiples informaciones ha instado en privado a EEUU, al igual que Emiratos Árabes Unidos, a bombardear Irán— es un miembro activo. Esto sugiere que los saudíes buscan, como mínimo, no cerrarse puertas.

“Todas las opciones tienen costes para los estados del Golfo. Quieren que Irán pague por haberlos atacado y por bloquear el estrecho de Ormuz. Por otro parte, no pueden saber si EEUU 'acabará el trabajo' y se marchará sin dejar un caos a su paso, un extremo que Arabia Saudí quiere evitar”, dice Farouk.

Qatar, un aliado más natural de Turquía, no estuvo presente en Islamabad. Una explicación posible es que los cataríes estén aún rabiosos por el ataque de Irán a la planta de gas licuado de Ras Laffan, que ven como una traición, aunque ya estuviese clausurada previamente. “Doha, al contrario que Emiratos Árabes, defiende el fin de la guerra, pero no tiene ganas de mediar activamente a favor de Irán”, aduce Farouk.

El miembro del grupo más dedicado y qué más ha invertido en su éxito es Turquía, probablemente. Ankara lleva largo de tiempo defendiendo que las conversaciones sobre el programa iraní de misiles balísticos y su apoyo a grupos afines deben mantenerse con países de toda la región, y no solo con EEUU de forma bilateral. La cuestión del programa nuclear de Irán y el levantamiento de las sanciones estadounidenses sí se podría negociar bilateralmente, en su mayor parte. Emiratos Árabes Unidos, sin embargo, no quiere dividir ambas cuestiones.

El ministro turco de Exteriores, Hakan Fidan, y el director de inteligencia, Ibrahim Kalin, instaron durante el fin de semana a los Estados del Golfo a que observen el contexto general de la guerra y reparen en los riesgos que entrañaría para ellos el instar a que la guerra resultase en un fortalecimiento de Israel.

Arabia Saudí —que según múltiples informaciones ha instado privadamente a EEUU, al igual que Emiratos Árabes Unidos, a acabar con Irán— es un miembro activo. Esto sugiere que los saudíes buscan, como mínimo, no cerrarse puertas

“Entre los objetivos declarados de esta guerra está no solo la eliminación de la capacidad nuclear de Irán, sino algo más peligroso, que sería el sentar las bases para un conflicto que podría durar décadas entre las naciones fundadoras de la región —turcos, kurdos, árabes y persas—. Allanaría el camino para una larga guerra civil y reyertas familiares”, advirtió Kalin.

“Sabemos muy bien que quienes comenzaron la guerra están tratando de crear nuevas realidades sobre el terreno en Líbano, Siria, los territorios palestinos y más allá mediante políticas de destrucción, anexión y ocupación. Los ataques en los países del Golfo son inaceptables, pero no debemos olvidar quién empezó la guerra”, insistió Kalin.

Fidan, por su parte, adujo en una larga entrevista con la televisión A Haber que el objetivo de Israel es que los países islámicos se enemisten entre sí, de forma que le permita ampliar la coalición contra Irán. “Por desgracia, la región se está viendo arrastrada paso a paso a un juego diseñado por Israel”, advirtió. “Los países del Golfo no deben caer en el juego de Israel”, añadió.

El ministro arguyó que la opinión pública estadounidense se ha vuelto contraria a la guerra y que a Trump le cuesta explicar sus objetivos, pero que la política de EEUU tiene la dificultad estructural de carecer de mecanismo de presión sobre Israel.

En ese sentido, añadió: “Si EEUU quiere llegar a un acuerdo sobre las negociaciones con Irán, tiene que estar dispuesto a ejercer una influencia muy seria sobre Israel. Ya veremos quién prevalece y quién manda sobre quién y hasta qué punto”.

Los artesanos del antiguo Egipto representaban a sus divinidades para acompañar a los muertos en el más allá y esas imágenes exigían proporciones precisas para transmitir orden y sentido ritual. Sin embargo incluso en ese contexto cuidado el error humano podía aparecer y alterar la forma prevista de un cuerpo o de un atributo.

Cuando una figura no encajaba el artista no siempre descartaba el trabajo sino que buscaba corregir la proporción sobre la propia superficie. Ese tipo de ajuste implicaba aplicar materiales capaces de cubrir el trazo previo sin romper el soporte y permitir rehacer la imagen.

Así se mantenía la escena funcional y coherente con la función funeraria que debía cumplir dentro del conjunto visual. También se garantizaba que el conjunto mantuviera su lectura sin alterar el significado simbólico que guiaba el viaje del difunto en ese recorrido ritual representado en el papiro.

Los artistas corregían figuras sobre la misma superficie sin tirar el trabajo

Un análisis reciente, recogido por el Fitzwilliam Museum de Cambridge, muestra que un papiro del Libro de los Muertos de Ramose incluye una corrección hecha con pigmento blanco. El estudio describe que el material se aplicó sobre una zona ya pintada para modificar la figura sin dañar el soporte.

El trabajo identifica además que esa intervención se hizo en la Antigüedad y no en restauraciones posteriores. La investigación, por lo tanto, permite reconstruir cómo actuó el escriba sobre la superficie del papiro.

Helen Strudwick, curadora de la exposición Hecho en el antiguo Egipto en el Museo Fitzwilliam, detectó la modificación mientras preparaba materiales para la muestra. Al revisar una viñeta, observó que una parte del cuerpo de un chacal había sido cubierta con una capa blanca.

La zona no correspondía a un desgaste ni a una restauración moderna. Strudwick explicó que alguien consideró que el animal estaba “demasiado ancho” y quiso hacerlo más delgado. Esa decisión llevó a intervenir directamente sobre la pintura original.

El papiro se recompuso tras hallarse fragmentado en cientos de piezas

Para confirmar esa sospecha, el equipo recurrió a técnicas de análisis sin contacto. La espectrometría permitió distinguir las capas de material y separar la tinta original del añadido posterior. Con ese método, los investigadores identificaron el pigmento blanco y reconstruyeron la secuencia de intervención. Además, la fotografía infrarroja de luz transmitida dejó ver el dibujo inicial oculto bajo la capa blanca, donde aparecía un chacal con un cuerpo más robusto pintado en negro.

El documento pertenece a la colección del Museo Fitzwilliam y forma parte del conjunto de textos funerarios del Imperio Nuevo. Está asociado a Ramose, un alto funcionario que aparece mencionado en el propio papiro.

El rollo se descubrió en 1922 en una tumba excavada por Flinders Petrie en Sedment. En ese momento, el material estaba fragmentado en cientos de piezas. En 2006, los conservadores lograron limpiar, hidratar y recomponer gran parte del conjunto, que en origen superaba los 20 metros de longitud.

El hallazgo encaja con una idea distinta sobre cómo se elaboraban estos documentos. Durante mucho tiempo se pensó que los papiros funerarios se ejecutaban sin espacio para rectificar. Sin embargo, este caso muestra que el proceso admitía cambios sobre la marcha. Cuando surgía un fallo, el trabajo no se descartaba. El escriba podía actuar sobre la superficie y ajustar la imagen sin empezar de nuevo.

Los análisis identifican materiales minerales usados para tapar el error

El material utilizado para cubrir el error se ha identificado como una mezcla mineral. Los análisis apuntan a la presencia de calcita y huntita, con pequeñas cantidades de orpimento. Esa combinación ofrecía una capa opaca capaz de tapar el negro original y crear una base apta para repintar. El procedimiento recuerda al uso de correctores actuales, aunque adaptado a los recursos disponibles en el antiguo Egipto.

La intervención se aprecia en una escena en la que Ramose aparece junto a una deidad con forma de chacal. Esa figura no es Anubis, sino Wepwawet, una divinidad relacionada con la apertura de caminos y la guía de los muertos en el inframundo.

El artista modificó el contorno del animal aplicando capas blancas sobre el cuerpo original para estrechar su silueta. Bajo esa corrección sigue presente el dibujo inicial, que se recupera con las técnicas actuales.

El caso abre una línea de trabajo para revisar otros documentos similares. Strudwick ha identificado indicios de correcciones en papiros como el de Nakht en el British Museum o el de Yuya en el Museo Egipcio de El Cairo. Muchas de esas intervenciones habían pasado desapercibidas hasta ahora. El uso de métodos de análisis permite detectar esas modificaciones y entender mejor cómo trabajaban los escribas.

En piezas complejas como este papiro, corregir sobre el propio soporte evitaba rehacer todo el documento. Esa decisión ahorraba tiempo y recursos en un proceso que podía implicar textos extensos e imágenes detalladas. La presencia de estas modificaciones muestra, por lo tanto, que la elaboración de los papiros no era un procedimiento cerrado, sino un trabajo en desarrollo donde se tomaban decisiones sobre la marcha.

El emperador romano Tiberio gobernaba Egipto sin estar allí, a través de un prefecto que actuaba en su nombre y controlaba el territorio en lo administrativo y militar. Ese sistema le permitía mantener el suministro de grano y asegurar una provincia que Roma consideraba estratégica sin ceder poder a otros cargos.

Al mismo tiempo, su autoridad se adaptaba al contexto local, porque en los templos egipcios el emperador aparecía representado como un faraón que realizaba ofrendas a los dioses. Esa imagen no implicaba tener que hacer viajes, sino una forma de encajar el poder romano dentro de una tradición religiosa muy antigua. Por eso, cuando aparecen piezas como la estela de Karnak, muestran a Tiberio con rasgos y funciones propias de un rey egipcio aunque gobernara desde lejos.

La pieza encontrada sitúa al gobernante en escenas religiosas tradicionales

Los trabajos realizados entre 2022 y 2025 en el sector noroeste del templo de Karnak han permitido completar la restauración de una puerta levantada por Ramsés III y, además, sacar a la luz una estela vinculada a Tiberio que documenta obras en el recinto de Amón-Ra. La intervención, desarrollada por una misión egipcio-francesa, incluye tanto la reconstrucción del acceso como el análisis de los restos encontrados en la zona.

La estela, hallada frente a la puerta restaurada, añade una pieza más a la historia del lugar al mostrar cómo la administración romana actuaba sobre estructuras religiosas egipcias. Ese documento confirma que el poder imperial no se limitaba a gobernar desde lejos, sino que también impulsaba actuaciones concretas en espacios sagrados.

El descubrimiento de la estela introduce de forma clara la presencia de Tiberio en Karnak, ya que la pieza apareció en un estrato asociado a construcciones de adobe de época romana tardía y bizantina, lo que sitúa su uso dentro de una fase posterior del recinto.

La piedra, de arenisca, mide unos 60 centímetros de largo, 40 de ancho y 10 de grosor, y muestra al emperador de pie ante la tríada tebana formada por Amón-Ra, Mut y Jonsu. La imagen reproduce un esquema habitual en el que el gobernante adopta el papel ritual propio de los faraones. Bajo esa escena se distribuyen cinco líneas de jeroglíficos que describen trabajos realizados en el templo, lo que aporta una prueba de intervención romana en el mantenimiento del lugar.

La pieza hallada confirma actuaciones romanas dentro del santuario

Durante el proceso de restauración de la puerta, el equipo trabajó sobre una estructura que había quedado deteriorada y cubierta por vegetación, lo que obligó a desmontar sus elementos antes de poder intervenir. Ese desmontaje permitió limpiar, consolidar y documentar cada bloque mediante técnicas de registro tridimensional antes de reensamblarlos siguiendo criterios actuales de conservación.

En ese mismo proceso aparecieron sillares decorados reutilizados que procedían del reinado de Amenhotep III, lo que indica que una entrada anterior había existido en el mismo punto. A su vez, las excavaciones sacaron a la luz tramos del muro norte del templo de Amón-Ra que corresponden al Imperio Nuevo, junto con evidencias de intervenciones posteriores en época griega y romana, lo que dibuja una secuencia de uso continuado.

El desarrollo de estos trabajos ha sido posible gracias a la cooperación entre el Centro Francés-Egipcio para el Estudio de los Templos de Karnak, el Consejo Supremo de Antigüedades y el Centro Nacional de Investigación Científica francés, una estructura conjunta que ha permitido abordar tanto la excavación como la conservación.

El proyecto impulsa mejoras y ayuda a entender la evolución del lugar

Esta misión trabaja de forma sistemática en el cuadrante noroeste del recinto, lo que ha facilitado acumular datos coherentes sobre la evolución del área. La continuidad de este tipo de proyectos asegura que los hallazgos no queden aislados, sino que se integren en una lectura más amplia del conjunto arqueológico.

Hisham El-Leithy, secretario general del Consejo Supremo de Antigüedades, explicó que la inscripción de la estela describe labores de renovación del muro de contención del templo de Amón-Ra, una acción destinada a proteger el recinto.

Esa información coincide con las evidencias detectadas durante la excavación, ya que los restos arquitectónicos muestran intervenciones en esa misma zona. La pieza no solo aporta una imagen ceremonial del emperador, sino que también registra una actividad constructiva concreta, lo que permite conectar el mensaje escrito con el estado físico del lugar.

Sherif Fathy, ministro de Turismo y Antigüedades, destacó que este proyecto forma parte de un plan más amplio orientado a desarrollar el complejo de Karnak, con mejoras en el museo al aire libre y en los servicios para visitantes.

Según indicó, los trabajos de restauración y los hallazgos recientes ayudan a comprender mejor la evolución del recinto, sobre todo durante el primer milenio antes de nuestra era. Esa lectura amplía el valor del sitio al mostrar cómo cada etapa dejó su rastro en las estructuras que hoy se conservan.

La puerta recuperada y el camino antiguo reconstruyen el recorrido interior

La puerta de Ramsés III, cuyo basamento ya se había localizado en el siglo XIX, ha recuperado su posición tras un proceso completo de desmontaje y reconstrucción que ha permitido devolverle su forma original dentro del conjunto.

Junto a ella, la reaparición de un camino empedrado documentado a inicios del siglo XX ha permitido reconstruir el recorrido que conectaba esa entrada con la plaza del tercer pilono, una vía que organizaba el tránsito dentro del recinto.

Un descubrimiento arqueológico sin precedentes ha sorprendido a los arqueólogos en Egipto. Un edificio que data del siglo V ha sido encontrado en Al-Qalaya, en Hosh Issa, gobernación de Beheira. Los expertos apuntan que la estructura monumental es una de las primeras manifestaciones del monacato cristiano primitivo.

Hisham El-Leithy, secretario general del Consejo Supremo de Antigüedades de Egipto, señaló que el descubrimiento representa una importante contribución al estudio de la arquitectura monástica egipcia primitiva. La zona de Al-Qalaya constituye el segundo asentamiento monástico más grande de la historia copta, comunidad cristiana nativa de Egipto. 

El edificio, que pudo ser utilizado como casa de hospedaje para monjes, ayuda a comprender cómo empezó a desarrollarse la vida monástica organizada. Compuesta por 13 habitaciones, la estructura incluye celdas individuales, habitaciones compartidas, espacios educativos, así como instalaciones de servicio como una cocina y almacenes, y áreas diseñadas para recibir a visitantes.

Respecto a las celdas individuales, conocidas como “kalia”, estas eran pequeñas cámaras con bóvedas de ladrillo diseñadas para el retiro y la meditación de los monjes. En el centro del edificio se encontró un espacio de oración orientado hacia el este, que presenta una cruz de piedra caliza incrustada en un nicho.

Arquitectura y otros tesoros artísticos

Que hubiera un espacio dedicado a los huéspedes sugiere que, lejos de lo que se pensaba, Al-Qalaya no era un retiro aislado, sino un destino espiritual que atraía a distintas personas. Además, la enorme diversidad de salas ilustra una etapa crucial en la evolución monástica: el paso de una vida solitaria a formas de práctica religiosa más comunitarias y organizadas.

Entre los hallazgos más importantes se encuentra una losa rectangular de piedra caliza, hallada a la entrada de una de las habitaciones. La pieza presenta una inscripción en copto que, según una primera traducción, corresponde a una lápida funeraria: “Apa Kir, hijo de Shenouda”. Esto confirmaría que las comunidades religiosas utilizaron este lugar durante largos períodos.

Samir Rizk Abdel-Hafez, jefe de la misión y director general de Antigüedades de Beheira, señala que el equipo de arqueólogos también ha encontrado numerosos frescos que representan figuras monásticas, junto con motivos vegetales y geométricos. Estos hallazgos refuerzan el papel de Al-Qalaya no solo como centro religioso, sino también como un lugar de expresión artística cristiana primitiva.

“Pedro estuvo aquí”. Hoy en día, este tipo de inscripciones podemos encontrarlas en baños públicos, en las paredes de alguna clase de universidad, en bancos de algún parque o en algún asiento de un transporte como el tren o el metro. Es la forma que muchos han utilizado para dejar marca, para dejar constancia de que, en algún momento, estuvieron en ese lugar.

Pero los registros arqueológicos sugieren que hace miles de años algún turista no pudo resistirse y acabó haciendo lo mismo. En concreto, hablamos de un hombre de la India llamado Cikai Korran, que grabó su nombre en varios lugares dentro de las tumbas del Valle de los Reyes, lugar sagrado de enterramiento de faraones en Egipto, hace más o menos 2.000 años.

El “grafiti” de Korran, escrito en tamil antiguo (una de las lenguas clásicas más antiguas de la India) , aparece ocho veces en cinco tumbas. Pero no es el único que dejó su marca: se han encontrado grabados similares realizados por otras personas, todos datados entre los siglos I y III d. C.; en total, hablamos de casi 30 inscripciones. 

Antiguos visitantes de Egipto

Lo más relevante del descubrimiento es que aporta nueva evidencia de que personas del sur de Asia visitaron el antiguo Egipto hace miles de años. “Sabíamos que los comerciantes de Tamil Nadu visitaban Egipto gracias a otras inscripciones halladas en las antiguas ciudades portuarias”, explicó Ingo Strauch, investigador de la Universidad de Lausana (Suiza), al diario Times of India.

Pero lo que Cikai Korran y compañía pintaron en aquellas tumbas de Egipto va un paso más allá. “Esto demuestra que los comerciantes no solo llegaban en barco y regresaban, sino que también permanecían aquí durante más tiempo. Incluso se tomaban tiempo para visitar sitios lejanos”, añadió el investigador encargado de descifrar las inscripciones. 

El trabajo lo ha realizado junto a Charlotte Schmid, investigadora de la Escuela Francesa de Estudios Asiáticos, y juntos presentaron los hallazgos en una conferencia académica sobre la epigrafía tamil celebrada en Chennai (India) el mes pasado. Allí revelaron que 20 de las 30 inscripciones están en tamil; el resto, en otras lenguas indias como el sánscrito o el prácrito.

Uno de los textos sánscritos afirma que un enviado de un rey Kshaharata “estuvo aquí”, lo que podría ser significativo si tenemos en cuenta que la dinastía Kshaharata gobernó en el oeste de India en el siglo I d.C. “En las tumbas del Valle de los Reyes se han encontrado más de 2.000 grafitis e inscripciones en griego, proceden de todas partes del mundo mediterráneo. Pero ninguno llegó tan lejos como los comerciantes indios”, compartió Schmid.

Las ceremonias religiosas del antiguo Egipto dependían en gran medida de la música ritual que acompañaba las ofrendas, las procesiones y las invocaciones dirigidas a las divinidades. Dentro de ese sistema ceremonial actuaban los cantores de Amón, miembros del personal religioso dedicados a entonar himnos y tocar instrumentos durante los actos dedicados a ese dios. Su trabajo no era un simple acompañamiento sonoro, porque formaba parte del propio acto sagrado que vinculaba a los fieles con la divinidad.

Amón ocupaba un lugar destacado en el panteón egipcio y se le consideraba una fuerza creadora y protectora ligada al poder del Estado y al orden del universo. Esa posición explica por qué su culto concentró templos, sacerdotes y especialistas rituales que participaban de manera regular en las ceremonias.

Un equipo arqueológico localizó en Qurna un conjunto funerario con 22 ataúdes ligados a cantores del dios Amón

Una misión arqueológica egipcia afiliada al Consejo Supremo de Antigüedades y a la Fundación Zahi Hawass para el Patrimonio y las Antigüedades ha descubierto en Qurna, en la ribera occidental de Luxor, un depósito funerario con 22 ataúdes de madera pintados relacionados con personas que llevaban títulos asociados al canto dedicado a Amón.

El hallazgo se produjo durante excavaciones en el patio de la tumba de Seneb y, según informó el Ministerio de Turismo y Antigüedades de Egipto, pertenece al Tercer Período Intermedio. Los ataúdes aún contenían momias y formaban parte de un escondite funerario utilizado para reunir enterramientos procedentes de otros lugares. El conjunto ofrece material para estudiar la organización religiosa y social de ese momento histórico.

Las excavaciones sacaron a la luz una cámara rectangular excavada directamente en la roca que funcionaba como depósito funerario grupal. En su interior aparecieron 22 ataúdes colocados en varios niveles.

Los antiguos egipcios organizaron el espacio con diez filas horizontales y separaron las tapas de las cajas para aumentar la capacidad de la cámara. Esa disposición muestra una planificación muy precisa del espacio disponible dentro del recinto.

Las inscripciones de los ataúdes indicaron que muchos de los enterrados ejercían tareas musicales

El estudio de las inscripciones ha dado una pista importante sobre la identidad de los enterrados. Muchos ataúdes no muestran nombres personales y en su lugar incluyen títulos profesionales. El más repetido menciona a personas dedicadas al canto en ceremonias dedicadas a Amón.

Ese detalle sugiere que los individuos formaban parte de un grupo religioso especializado que actuaba en templos importantes, especialmente en Tebas, ciudad donde el culto a ese dios alcanzó gran influencia.

En el mismo recinto aparecieron varias vasijas de cerámica. Los especialistas interpretan que sirvieron para guardar restos de materiales empleados durante los procesos de momificación. Este tipo de recipientes suele encontrarse en contextos funerarios donde se almacenaban elementos utilizados durante la preparación del cuerpo antes del enterramiento.

Los arqueólogos recuperaron varios papiros sellados y aplicaron trabajos de conservación antes de mover los ataúdes

La excavación también recuperó ocho papiros depositados dentro de una gran vasija. Algunos todavía conservaban sellos de arcilla que los cerraban. Los rollos tienen tamaños distintos y los expertos consideran que pueden contener información de gran interés. El contenido exacto se conocerá cuando terminen los trabajos de restauración y traducción en laboratorio.

El estado delicado de la madera obligó al equipo de restauración a intervenir antes de mover las piezas. Los especialistas reforzaron las fibras deterioradas, fijaron las capas de yeso pintado y realizaron una limpieza mecánica cuidadosa para retirar depósitos de tierra sin dañar los colores originales. Cada objeto fue documentado mediante fotografías y planos antes de trasladarlo a un almacén de conservación.

Sherif Fathy, ministro de Turismo y Antigüedades, afirmó que el descubrimiento se suma al conjunto de hallazgos arqueológicos registrados en el país en los últimos años y destacó el apoyo del Estado a la investigación científica dedicada al patrimonio histórico.

Según explicó el ministerio, el estudio de estos ataúdes y de los papiros asociados permitirá ampliar el conocimiento sobre la organización religiosa vinculada al culto de Amón durante los siglos posteriores al Imperio Nuevo.

Las sociedades antiguas imaginaron gobernantes capaces de tratar con el mundo divino para mantener el equilibrio del universo. En Egipto, el faraón ocupaba ese papel y actuaba como intermediario entre los hombres y los dioses dentro de una estructura religiosa y política que duró milenios.

Su autoridad no se limitaba a mandar sobre territorios o ejércitos, también implicaba cuidar el orden del cosmos, la Maat, que garantizaba la estabilidad del mundo. Por esa razón cada decisión, ritual o representación del rey tenía un significado religioso preciso. Comprender ese papel exige observar cómo se construyó la figura del faraón a lo largo de la historia egipcia.

Los primeros jefes locales ya muestran señales de autoridad que más tarde definirán la figura real

Cristina Durán y David Barreras examinan esa construcción en el libro Faraón. Historia, iconografía y significación de la realeza en el Antiguo Egipto, publicado por la editorial Pinolia. El estudio revisa cerca de 3.000 años de monarquía egipcia y explica de qué manera la imagen pública del soberano creó una autoridad que parecía inseparable del orden del mundo.

Los autores analizan instituciones, símbolos y rituales para mostrar que el faraón reunía funciones religiosas y políticas dentro de un mismo marco. En este sentido, la investigación describe al rey como figura que garantizaba la estabilidad del cosmos mientras gobernaba el país.

Los orígenes de ese poder se sitúan antes de las dinastías históricas. Las necrópolis de Nagada, Hieracómpolis o Abidos muestran tumbas del IV milenio a.C. con objetos asociados después al poder real, como mazas ceremoniales, paletas cosméticas o ajuares ricos. Aquellos enterramientos indican que algunos jefes locales ya concentraban autoridad y prestigio dentro de una sociedad jerarquizada.

Entre esos símbolos destaca la maza ritual, que representaba la capacidad de castigar y mantener el orden. Esa tradición iconográfica aparece con claridad en la famosa Paleta de Narmer, donde el gobernante aparece dominando a sus enemigos. Los autores interpretan esa escena como propaganda visual de la unificación del territorio y como afirmación del rey encargado de proteger la Maat.

El soberano reúne guerra, justicia y culto dentro de una misma figura de autoridad

A partir de la época dinástica el soberano reunió múltiples funciones dentro de la misma persona. El faraón actuaba como jefe del ejército, juez supremo y sacerdote principal de los templos. Esa combinación permitía que su autoridad abarcara tanto la guerra como el culto religioso.

En vida se identificaba con Horus y tras la muerte se relacionaba con Osiris, lo que garantizaba continuidad entre cada gobernante y la institución. El monarca realizaba ceremonias diarias en los templos, donde ofrecía comida a las estatuas divinas para mantener el equilibrio del cosmos. Relieves en templos como Abu Simbel muestran a Ramsés II realizando ofrendas a Amón-Ra para asegurar la estabilidad del mundo, por ejemplo.

El arte egipcio transmitió ese papel religioso mediante imágenes repetidas durante siglos. Las escenas del rey golpeando enemigos o presentando ofrendas a las divinidades formaban un lenguaje simbólico. Según Durán y Barreras, ese sistema visual no buscaba representar la realidad cotidiana, sino afirmar un orden eterno.

Las imágenes repetidas durante siglos construyen la idea de poder eterno

La repetición de imágenes servía para reafirmar que el soberano dominaba el caos. La arquitectura funeraria participaba del mismo principio. Las pirámides funcionaban como estructuras diseñadas para garantizar la continuidad del faraón después de la muerte. Los autores describen estas construcciones como “máquinas de resurrección” que permitían al rey seguir cumpliendo su papel en el más allá.

El propio término faraón refleja esa relación entre autoridad y estructura estatal. La palabra procede de la expresión egipcia que significaba gran casa, una referencia inicial al palacio real. Con el paso del tiempo ese nombre terminó designando a la persona que ocupaba el trono.

El cambio lingüístico muestra cómo el soberano acabó identificado con el centro del poder político y religioso del país. En ese marco el monarca aparecía como garante de la Maat, el principio que mantenía el equilibrio entre armonía y caos. Cuando Egipto prosperaba se entendía que el rey cumplía su misión sagrada.

La institución sobrevivió durante tres milenios a pesar de crisis, invasiones o divisiones internas. El libro recorre ese largo periodo desde el Período Arcaico hasta el Tardío y muestra cómo la monarquía egipcia se adaptó a cambios políticos y económicos.

Entre esos episodios aparecen gobernantes que usaron la religión para consolidar su autoridad. Hatshepsut, por ejemplo, representó en relieves de Deir el-Bahari su nacimiento como hija del dios Amón para legitimar su reinado y levantar obeliscos asociados al equilibrio del cosmos. Ramsés II presentó su victoria en la batalla de Qadesh como resultado del apoyo divino de Amón. Akenatón, por su parte, concentró el culto al Atón en la ciudad de Amarna y se mostró como único canal religioso del nuevo culto solar.

La muerte no cerraba el camino para los antiguos egipcios. En su pensamiento religioso, la persona fallecida aspiraba a abandonar el lugar de enterramiento y desplazarse entre el mundo de los vivos y el ámbito del más allá. Ese deseo de movimiento no era una imagen simbólica sino una expectativa real ligada a ritos funerarios y textos escritos para ayudar al difunto.

Las inscripciones y fórmulas tenían la función de permitir ese paso entre planos distintos y evitar peligros que podían surgir después del fallecimiento. El difunto debía conocer rutas, nombres y procedimientos que facilitaban avanzar en ese recorrido. De esa necesidad de orientación surgió el uso de composiciones funerarias destinadas a acompañar a la persona enterrada.

Los textos funerarios servían como guía detallada para atravesar pruebas tras el fallecimiento

El llamado Libro de los muertos egipcio fue en realidad un conjunto variable de textos funerarios creados para guiar al difunto en su viaje por el más allá. Este material aparece estudiado en obras académicas como The Oxford Handbook of the Egyptian Book of the Dead, editado por Rita Lucarelli y Martin Andreas Stadler y publicado por Oxford University Press en 2023.

Ese trabajo reúne investigaciones sobre conjuros, imágenes y ritos vinculados a estos textos funerarios y explica su evolución desde tradiciones más antiguas. Los estudios sitúan su origen en composiciones previas como los Textos de los Sarcófagos y muestran cómo estas fórmulas formaban parte de la vida religiosa egipcia.

Cada ejemplar de ese corpus funerario era distinto porque los escribas adaptaban el contenido a cada persona. Los talleres que producían los manuscritos elegían qué fórmulas copiar según la posición social del difunto, el periodo histórico o las creencias locales.

También influían factores económicos, ya que algunos textos eran más largos y requerían mayor trabajo. Por ese motivo no existen dos versiones iguales. En algunos casos los escribas preparaban rollos con espacios en blanco para añadir después el nombre del propietario.

El pasaje del corazón en la balanza muestra cómo se evaluaba la conducta del fallecido

El conjunto de textos funcionaba como un repertorio abierto de composiciones rituales. Los especialistas lo describen como un corpus formado por himnos, conjuros y fórmulas protectoras que se transmitieron durante siglos. Su finalidad era proteger al difunto frente a peligros sobrenaturales y permitir su integración en el orden del cosmos.

Un pasaje muy conocido, identificado como hechizo 125, describe el momento en que el corazón del fallecido se pesa en una balanza tras responder a preguntas ante 42 jueces relacionados con faltas morales. Este episodio forma parte de un proceso de verificación que decide si la persona puede acceder al paraíso.

La idea de un volumen único tampoco encaja con la realidad material de estos textos funerarios. Muchas versiones se escribieron en papiros enrollados que se depositaban en la tumba junto al difunto. Sin embargo, las fórmulas también aparecieron en ataúdes, vendas funerarias, paredes de tumbas o incluso objetos rituales.

Esa diversidad demuestra que el contenido no dependía de un formato fijo. Lo importante era que las palabras estuvieran presentes en el contexto funerario y pudieran guiar al fallecido.

La denominación actual nació en el siglo XIX y ha condicionado la forma de entender estos escritos

El nombre con el que hoy se conoce esta tradición surgió mucho después de la civilización egipcia. En el siglo XIX el egiptólogo alemán Karl Richard Lepsius publicó una edición de uno de estos textos y utilizó el título alemán Todtenbuch, que significa Libro de los muertos.

La elección se inspiró en una expresión árabe relacionada con los rollos funerarios encontrados en tumbas egipcias. Más tarde, el estudioso Henri Édouard Naville amplió ese trabajo al editar una recopilación basada en 77 papiros antiguos.

A pesar de que los especialistas reconocen las limitaciones del término, el nombre sigue utilizándose como etiqueta académica válida. La cultura popular, además, ha reforzado interpretaciones que presentan estos textos como grimorios o manuales de magia. Esa imagen resulta incorrecta, porque las fórmulas pertenecían al ámbito funerario y no tenían relación con la magia practicada por los vivos.