Las autoridades de Austria han lanzado una orden internacional de búsqueda y captura contra dos hombres que el jueves robaron de un museo vienés un histórico collar de diamantes valorado en más de cuatro millones de dólares, según informó este viernes la televisión y radio pública ORF.

Si bien la policía no ha dado a conocer el valor oficial del botín, sí confirmó hoy a la agencia local APA que se trata de una célebre pieza que perteneció a la reina Nazli de Egipto, confeccionada en 1939 en estilo art déco por la joyería parisina Van Cleef & Arpels.

Según la base de datos de la casa de subastas Sotheby's, la joya alcanzó un valor de 4,3 millones de dólares (alrededor de 3,7 millones de euros) en una puja realizada en Nueva York hace diez años.

El collar está engastado con más de 600 diamantes redondos y en talla baguette, con un peso total de 200 quilates, dispuestos en un motivo en forma de sol. La reina Nazli (1894-1978) encargó esta pieza, junto con una tiara a juego, para la boda de su hija Fawzia con el príncipe heredero de Irán y posterior sah, Mohammad Reza Pahlavi (1919-1980).

La joya se exhibía en una vitrina del Museo de Artes Aplicadas (MAK), situado en el centro de Viena, como parte de la exposición temporal Glanzstücke (Piezas de resplandor), que reúne joyas históricas de la citada firma, fundada en 1906 en París.

Las primeras pesquisas apuntan a que los ladrones accedieron al MAK como visitantes a primera hora de la tarde del jueves, se dirigieron a la sala, rompieron el cristal de seguridad con un martillo y huyeron a pie con la valiosa pieza hacia el colindante Stadtpark, donde se les perdió la pista.

Aparentemente, en el museo “se comportaron como visitantes normales” y “sabían exactamente qué pieza querían llevarse”, declaró a APA la portavoz de la Policía de Viena, Anna Gutt, quien añadió que varios testigos están siendo interrogados.

Uno de los asaltantes exhibió un arma de fuego para abrirse paso durante la huida —aunque no llegó a efectuar disparos—, mientras que su cómplice portaba el martillo con el que rompió el cristal de la vitrina. La policía investiga los hechos como un delito de robo con violencia o intimidación.

Asimismo, los investigadores han difundido imágenes de las cámaras de seguridad y han descrito a los sospechosos como varones de entre 1,70 y 1,75 metros de estatura, complexión delgada, pelo y barba oscuros, vestidos con ropa negra y zapatillas oscuras de suela blanca.

Por su parte, el museo MAK anunció en un comunicado que la exposición ha reabierto sus puertas este mismo viernes tras haber permanecido cerrada desde la tarde del jueves.

Sarcófagos, pinturas murales y elementos arquitectónicos del antiguo Egipto han conservado durante miles de años algo más que sus colores. Un equipo internacional de investigadores ha analizado los restos orgánicos presentes en diferentes obras y ha descubierto algunos de los ingredientes que los antiguos egipcios empleaban en sus pinturas y adhesivos, desde colágeno procedente de diferentes animales hasta huevo, cereales y semillas de sésamo y moringa.

El estudio, elaborado por 11 investigadores de instituciones de Dinamarca, Estados Unidos, Irlanda, Italia, Países Bajos, Reino Unido y Suecia, ha sido publicado en la revista científica 'Science Advances'. El trabajo busca profundizar en un aspecto poco conocido del arte egipcio como son los materiales orgánicos utilizados como aglutinantes y adhesivos en la elaboración de objetos pintados.

Por eso, el equipo encabezado por Clara Granzotto, de la Universidad de Copenhague, estudió 28 muestras de pintura o adhesivo procedentes de 14 obras diferentes, fechadas entre aproximadamente el año 1425 a.C. y el 400 d.C. Los objetos pertenecen a las colecciones egipcias del Medelhavsmuseet de Estocolmo, el Museo Británico de Londres y la Ny Carlsberg Glyptotek de Copenhague.

Del colágeno animal a las semillas de sésamo

Los científicos recurrieron a proteómica basada en espectrometría de masas, una técnica que permite identificar proteínas y determinar su procedencia biológica. El uso de este tipo de métodos para estudiar los aglutinantes proteicos de obras egipcias permite conocer mejor las técnicas artísticas empleadas y puede contribuir también a diseñar tratamientos de conservación compatibles con los materiales originales.

Los resultados revelaron algunos ingredientes que podían resultar previsibles. Los investigadores identificaron colágenos procedentes de vacas, ovejas, cabras, caballos, burros y antílopes, además de proteínas de huevo. Estos materiales animales podían desempeñar diferentes funciones dentro del proceso de elaboración de las obras, especialmente como componentes de pinturas y adhesivos.

Además, en algunos de los objetos aparecieron proteínas de almacenamiento procedentes de semillas de sésamo y moringa, además de cereales. Según los investigadores, la utilización de estas fuentes vegetales no había sido documentada anteriormente en obras de arte del antiguo Egipto, lo que amplía el catálogo de materiales conocidos que pudieron formar parte de sus técnicas pictóricas.

La dificultad del análisis de las obras

Identificar estos ingredientes no sirve únicamente para saber cómo trabajaban los artistas de la época. El hecho de saber qué animales y plantas fueron utilizados en pinturas y aglutinantes puede proporcionar nuevas pistas sobre el valor y la disponibilidad de determinadas materias primas, así como sobre su posible significado cultural, económico, simbólico o religioso.

Una de las dificultades para estudiar estos materiales es que las obras conservadas en museos son especialmente valiosas y los análisis pueden requerir la extracción de micromuestras. Además, después de miles de años, resulta imprescindible determinar qué materiales son realmente de la obra original y cuáles llegaron posteriormente por la contaminación o por labores de restauración.

La metodología utilizada permitió precisamente analizar el daño químico sufrido por las proteínas y diferenciar esos materiales. De esta manera, los investigadores han podido acercarse a la composición original de objetos que tienen casi dos milenios y descubrir que, detrás de algunos de los colores y adhesivos que han sobrevivido hasta nuestros días, había una combinación de productos animales y vegetales mucho más diversa de lo que se conocía hasta ahora.

El PP va donar permís per organitzar una festa egípcia de luxe en una pedrera abandonada d’Eivissa tot i saber que el muntatge de l’esdeveniment incloïa la creació d’una llacuna. Artificial i gegant. Per omplir-la, els organitzadors van haver d’abocar-hi diversos camions cisterna per gastar entre 60 i 170 tones d’aigua (60.000 a 170.000 litres). Va passar el 13 d’agost passat a sa Pedrera de Can Coix, un terreny públic situat a Sant Antoni de Portmany, a ponent de l’illa. La piscina formava part d’una pretesa decoració egípcia. Com si aquella pedrera abandonada fos un plató de rodatge de Cleòpatra o Els deu manaments rescatat d’uns vells estudis de Hollywood. Sense les mòmies d’Elizabeth Taylor o Charlton Heston, però amb piràmides, obeliscs, efígies i un temple de cartó pedra.

Estructures de mida XXL sota una mirada molt estatunidenca. No debades, la promotora va ser Van Wyck & Van Wick Inc., una empresa novaiorquesa especialitzada en l’organització d’esdeveniments de luxe. El museu Metropolitan, marques com Cartier, Hermès o Land Rover, o dives del pop de la talla de Katy Perry figuren entre la seua cartera de clients. Traduït al castellà, el lema que apareix al web d’aquesta firma especialitzada en projectes de luxe promet “reimaginar tradicions per fabricar records”.

El detall de l’aigua que s’havia utilitzat en la festa eivissenca va transcendir uns dies després i va aixecar una onada d’indignació i crítiques molt transversal. Doctors en ciències ambientals, activistes, polítics de centreesquerra, vesins que van acudir a grups de WhatsApp per desfogar-se: no és estrany que en alguns barris de Sant Antoni les canonades es quedin seques per l’excés de consum durant la temporada turística. Els organitzadors van al·legar que s’havien utilitzat 60 tones. Un càlcul elaborat per Diario de Ibiza va elevar la quantitat fins als 170.000 litres, l’equivalent a les dutxes d’un ciutadà durant tres anys i mig.

Marcos Serra Colomar, l’alcalde d’un municipi conegut per ser un epicentre dels excessos del turisme, va sortir al pas amb un carrusel d’intervencions als mitjans locals. Fins i tot en les entrevistes que li van fer amb motiu de Sant Bartomeu, el sant estiuenc del municipi, li van preguntar per la festa egípcia. L’alcalde Serra va assegurar que desconeixia que l’esdeveniment –reservat a 350 persones– inclogués una llacuna. I va anar més enllà: “Si haguéssim sabut l’ús que es faria de l’aigua, no hauríem autoritzat la festa”, va dir, per exemple, a Onda Cero Ibiza y Formentera.

L’alcalde Serra va parlar en plural, implicant en la decisió la resta del seu equip, amb el qual governa un territori de 126 quilòmetres quadrats on viuen gairebé 30.000 habitants i hi ha més de 19.000 places turístiques legals. El grup socialista d’un consistori on els conservadors gaudeixen de majoria absoluta –12 regidors de 21– va demostrar aquest matí, però, que el PP coneixia per endavant les intencions de Van Wyck & Van Wyck. Com? Treient en el ple municipal d’agost l’expedient d’interès general que es va tramitar a l’Ajuntament de Sant Antoni. El document inclou el projecte tècnic que van haver de presentar els organitzadors. Els plànols són cristal·lins. La llacuna hi apareix delimitada –en color blau– i identificada amb una paraula anglesa que no necessita traducció: water.

L’alcalde va assegurar que l’Ajuntament desconeixia que l’organització projectaria un llac artificial, però els plànols són cristal·lins: la llacuna hi apareix delimitada –en color blau– i identificada amb la paraula ‘water’.

Festa “de tarannà benèfic amb interès social”

El decret que va acabar convertint aquella celebració privada en un esdeveniment “de tarannà benèfic amb interès social” i “caràcter innocu” es va concedir el mateix 13 d’agost. Un apoderat –de llinatges eivissencs– i una representant –de llinatges anglosaxons– de Van Wyck & Van Wyck van fer unes gestions que es van haver d’acabar a contrarellotge. Va faltar molt poc perquè l’esdeveniment –que ja havia muntat les seues estructures– corregués el risc de començar sense llicència. L’autorització va arribar tot just quatre hores abans que comences una festa que podia arrencar a les sis de la tarda i allargar-se fins a les tres de la matinada.

Tal com consta en el decret, l’Ajuntament de Sant Antoni donava via lliure a l’empresa per muntar un “còctel, sopar, ambientació musical, DJ”, superar els nivells de soroll permesos i privatitzar durant nou hores un espai on només es deixàs entrar qui tingués una entrada al seu nom. El document porta la firma d’Eva Prats Costa, responsable del departament d’Urbanisme i Activitats. La regidora popular assegura que no va ser dins la festa.

La promotora estatunidenca havia dipositat els papers a la finestreta del consistori dos setmanes abans de la festa egípcia, el 28 de juliol. Sense respectar “el mes d’antelació” i “sense l’estudi acústic” que exigeix l’ordenança de remors, segons denuncien els socialistes. “Aquest període és estimatiu”, es justifica la regidora Prats. Tampoc no figurava en el projecte “un pla d’autoprotecció”, com exigeixen les lleis autonòmiques “per a esdeveniments” que concentren “més de 250 persones”.

El decret que declara la festa “d’interès general” els exonera de presentar-lo, de fet. Segons els socialistes, part de la documentació estava escrita únicament en anglès. Com el certificat de l’assegurança de responsabilitat civil. En l’expedient també hi apareix el lloguer que van pagar els organitzadors per disposar d’una parcel·la de més de 30.000 metres quadrats. Tot just 199 euros, la taxa municipal.

Els organitzadors només van pagar 199 euros, la taxa municipal, per disposar d’una parcel·la de més de 30.000 metres quadrats.

Durant les darreres setmanes, l’alcalde Serra va destacar diverses vegades a la premsa local que ningú no s’havia queixat pel volum de la música que es va punxar a la festa egípcia. Tanmateix, elDiario.es ha pogut parlar amb un veí que s’estima no identificar-se i que viu a dos-cents metres en línia recta de la pedrera. Passades les tres de la matinada, va trucar a la Policia Local per denunciar que l’aniversari egipci dels estatunidencs encara no havia acabat. Per corroborar-ho, envia una captura de pantalla de la trucada. En el ple, la regidora Prats va reconèixer que la denúncia sí que s’havia produït. I hi va llevar importància: “Hi va acudir una patrulla de la Policia que va comprovar que la remor no provenia de la música, sinó dels assistents a la festa, que marxaven”.

Els vesins temen que sigui una “discoteca a l’aire lliure”

Un grup de persones amb domicili a Can Coix, explica el veí que va denunciar la remor, s’estan assessorant per “crear una associació veïnal” amb un únic objectiu: “evitar” que aquesta antiga pedrera es converteixi “en una discoteca a l’aire lliure” gràcies a les declaracions d’interès general que dicta l’Ajuntament de Sant Antoni.

La institució va comprar en el seu moment aquella parcel·la per construir-hi un nou cementiri davant la falta d’espai del cementiri històric. El projecte va quedar encallat fa més d’una dècada i, en els darrers anys, sa Pedrera de Can Coix ha acollit diversos festivals d’electrònica o, fins i tot, desfilades de moda.

Les imatges d’aquests esdeveniments a les xarxes socials han convertit el sot de l’antiga pedrera –parets rocoses esquitxades d’arbustos mediterranis– en un autèntic pot de mel que ha atret grans corporacions. La pressió a les xarxes socials va obligar Pacha a cancel·lar un esdeveniment al mateix escenari l’11 de juliol passat. El cap de cartell que havien previst era Mladen Solomun, un DJ germanoiugoslau que encapçala festes als clubs legals de l’illa alhora que es deixa veure darrere els plats en algunes sales il·legals. Com The Kave, un local desmantellat el juny de 2025 per l’Ajuntament de Santa Eulària des Riu perquè utilitzava –sense permís– una cova natural: la conversió de zones naturals en espais d’oci és un assumpte candent a Eivissa.

“La legalitat no es compra amb un donatiu”

Malgrat la polèmica desencadenada per l’aigua, l’alcalde Serra continua defensant la cessió gratuïta de la pedrera perquè els promotors de l’esdeveniment van prometre 40.000 euros a Càritas i 10.000 a un club esportiu que ha organitzat proves de trial a la mateixa pedrera on es va celebrar l’esdeveniment, el Motoclub d’Eivissa i Formentera. El polític del PP sosté que aquestes donacions justifiquen la declaració d’interès general.

“La legalitat no es compra amb un donatiu. Va ser vostè a la festa, senyor alcalde? I, sobretot, posava waterals plànols, sí o no? Volia portar-li els documents en papir, però no en vaig trobar: als plànols es veu clarament”, ha dit al ple Raúl Díaz Guerrero, el regidor independent del grup socialista que ha mostrat durant la sessió els plànols del llac:

–El que ha de fer vostè, senyor Serra, és deixar d’agafar almoina de multimilionaris (perquè es comenta que la festa va costar entre sis i deu milions d’euros) i augmentar les aportacions a les associacions (...). El que van haver de fer va ser anar arreglant els requisits a última hora perquè la festa es pogués celebrar peti qui peti. (...). L’informe favorable se firma el mateix 13 d’agost (...), a les 14.09 hores, i la notificació no es lliura fins a les 16.31 h. De debò creuen que hi va haver temps de verificar les instal·lacions i comprovar que complien tots els requisits de l’informe tècnic? (...). A més de molta water, van utilitzar formigó i ciment per instal·lar aquestes estructures faraòniques. (...). Vostè ha convertit aquest Ajuntament en una gestoria per a clients estrangers. (...). Recordem que el PP va emetre un comunicat defensant aquesta festa (...). No estam discutint interpretacions, estam discutint si aquest ajuntament va revisar allò que autoritzava o va preferir mirar cap a una altra banda perquè eren qui eren.

La resposta de l’alcalde del PP va ser més temperada que en altres intervencions del ple en què –també– se’n va demanar la dimissió. Per exemple, per no disposar de patrulles de la Policia Local desplegades pel poble el 12 d’agost, el dia de l’eclipsi total. La nit abans de la festa egípcia també es va autoritzar un altre esdeveniment –de pagament– de música electrònica en una platja urbana on fan niu aus marines i que va reunir milers de persones. Per respondre a les preguntes sobre aquella festa, l’alcalde Serra va pujar el to. En el cas de la festa egípcia, el va contenir:

–La memòria objectiva no detalla que s’hagués de crear un llac amb aigua real, ni n’especifica les dimensions, ni indicava la quantitat d’aigua que es pretenia utilitzar. Per tant, que en un plànol aparegui la paraula water no equival a informar clarament l’Ajuntament que es faran servir tones d’aigua per crear una instal·lació d’aquestes característiques. (...) Independentment de la quantitat que es fes servir, vull deixar una cosa clara: a l’Ajuntament no li va semblar correcte l’ús de l’aigua i no ho comparteix. Ho criticam des que en vam tenir coneixement. (...) La festa no es va autoritzar sabent que es crearia un llac. L’interès general va ser el caràcter benèfic de l’esdeveniment. (...) El que ha passat després és un relat construït durant setmanes.

Que en un plànol aparegui la paraula ‘water’ no equival a informar clarament l’Ajuntament que s’utilitzaran tones d’aigua per crear una instal·lació d’aquestes característiques. A l’Ajuntament no li va semblar correcte l’ús de l’aigua i no ho comparteix. Ho critiquem des que en vam tenir coneixement. La festa no es va autoritzar sabent que es crearia un llac

Marcos Serra — Alcalde de Sant Antoni

Més dessaladores per a una illa amb l’aigua salinitzada

Mentrestant, Eivissa continua en situació de prealerta per sequera. Sant Antoni és, segons múltiples estudis, una de les zones de l’illa més castigades pel consum sense mesura. El polític del PP va acabar el ple assegurant que no li constava que cap membre del seu equip de govern hagués anat a la festa de la pedrera, prometent una ordenança per estalviar aigua i presumint dels deu quilòmetres de canonades que s’han reparat per evitar fuites durant els set anys que porta al capdavant de l’Ajuntament.

Els regidors socialistes li van retreure que permetés que uns multimilionaris estrangers s’ho passessin d’allò més bé al costat d’un llac, alhora que recomana als vesins que a casa seva obrin les aixetes amb mesura. En els darrers anys, al mateix temps que impulsava un pla d’ordenació urbana que continua contemplant el creixement de població i nous hotels en zones inundables, l’alcalde Serra ha hagut de reclamar al Govern una dessaladora portàtil per abastir el consum estiuenc de Sant Antoni.

Els regidors socialistes han retret a l’alcalde que permetís que uns multimilionaris estrangers celebrassin una festa al costat d’un llac, alhora que recomana als veïns que a casa seva obrin les aixetes amb mesura.

La sobreexplotació dels aqüífers eivissencs va començar amb el boom turístic dels anys seixanta. Les mateixes masses d’aigua subterrània que van garantir la subsistència del camp insular avui estan salinitzades –amb algunes excepcions. Durant segles, la seua preservació va dependre de l’enginy dels agricultors i ramaders per construir aljubs, sèquies i bancals. Emmagatzemar, conduir i filtrar la pluja eren tasques obligatòries.

Tot i que la població de l’illa era molt menor (35.000 habitants el 1950; avui, 168.000), la saviesa popular sabia que l’aigua era un bé preuat per la dificultat d’obtenir-la en una illa on només hi havia un riu –avui ja sec. Encara més sense motors que funcionassin amb gasolina o electricitat.

Una relació pareguda a la que va permetre que, en un extrem del Sàhara, florís una de les primeres grans civilitzacions de la Humanitat: l’antic Egipte. Faraons i pagesos sabien que la sort de cada any se la jugaven amb les crescudes que desbordaven el Nil entre el final de l’estiu i el principi de la tardor. Quan les aigües es retiraven, la terra inundada es podia conrear. Amb les riqueses que proporcionaven aquells excedents agrícoles, en l’arquitectura dels complexos sagrats que van aixecar als seus déus no hi faltava un llac artificial.

El PP dio permiso para organizar una fiesta egipcia de lujo en una cantera abandonada de Eivissa pese a saber que el montaje del evento incluía la creación de una laguna. Artificial y gigante. Para llenarla, los organizadores tuvieron que volcar varios camiones cisterna para gastar entre 60 y 170 toneladas de agua (60.000 a 170.000 litros). Ocurrió el pasado 13 de agosto en sa Pedrera de Can Coix, un terreno público situado en Sant Antoni de Portmany, al poniente de la isla. La piscina formaba parte de una pretendida decoración egipcia. Como si aquella cantera abandonada fuera un set de rodaje de Cleopatra o Los diez mandamientos rescatado de unos viejos estudios de Hollywood. Sin las momias de Elizabeth Taylor o Charlton Heston, pero con pirámides, obeliscos, efigies y un templo de cartón piedra.

Estructuras tamaño XXL bajo una mirada muy estadounidense. No en vano, la promotora fue Van Wyck & Van Wick Inc., una empresa neoyorquina especializada en la organización de eventos de lujo. El museo Metropolitan, marcas como Cartier, Hermès o Land Rover, o divas pop de la talla de Katy Perry figuran entre su cartera de clientes. Interpretado en castellano, el lema que aparece en la web de esta firma especializada en proyectos de lujo promete “reimaginar tradiciones para fabricar recuerdos”.

El detalle del agua que se había utilizado en la fiesta ibicenca trascendió unos días después y levantó una ola de indignación y críticas muy transversal. Doctores en ciencias medioambientales, activistas, políticos de centroizquierda, vecinos que acudieron a grupos de WhatsApp para desahogarse: no es extraño que en algunos barrios de Sant Antoni las tuberías se sequen por exceso de consumo durante la temporada turística. Los organizadores alegaron que se habían utilizado 60 toneladas. Un cálculo realizado por Diario de Ibiza elevó la cantidad a 170.000 litros, el equivalente a las duchas de un ciudadano durante tres años y medio.

Marcos Serra Colomar, el alcalde de un municipio conocido por ser un epicentro de los excesos del turismo, salió al quite con un carrusel de intervenciones en los medios locales. Hasta en las entrevistas que le hicieron con motivo de Sant Bartomeu, el santo veraniego del municipio, le preguntaron por la fiesta egipcia. El alcalde Serra aseguró que desconocía que el evento –reservado a 350 personas– incluyera una laguna. Y fue más allá: “Si hubiéramos sabido el uso que se iba a hacer del agua, no habríamos autorizado la fiesta”, dijo, por ejemplo, en Onda Cero Ibiza y Formentera.

El alcalde Serra habló en plural, involucrando en la decisión al resto de su equipo con el que gobierna un territorio de 126 kilómetros cuadrados en el que viven casi 30.000 habitantes y hay más de 19.000 camas turísticas legales. El grupo socialista de un consistorio donde los conservadores gozan de mayoría absoluta –12 concejales de 21– demostró esta mañana, sin embargo, que el PP conocía de antemano las intenciones de Van Wyck & Van Wyck. ¿Cómo? Enseñando en el pleno municipal de agosto el expediente de interés general que se tramitó en el Ajuntament de Sant Antoni. El documento incluye el proyecto técnico que tuvieron que presentar los organizadores. Los planos son cristalinos. La laguna aparece delimitada –en color azul– e identificada con una palabra inglesa que no necesita traducción: water.

El alcalde aseguró que el Ajuntament desconocía que la organización iba a proyectar un lago artificial, pero los planos son cristalinos: la laguna aparece delimitada –en color azul– e identificada con la palabra water

Fiesta “de carácter benéfico con interés social”

El decreto que acabó convirtiendo aquella celebración privada en un evento “de carácter benéfico con interés social” y “carácter inocuo” se concedió el mismo 13 de agosto. Un apoderado –de apellidos ibicencos– y una representante –de apellidos anglosajones– de Van Wyck & Van Wyck realizaron unas gestiones que tuvieron que acabarse contrarreloj.

Faltó muy poco para que el evento –que ya había montado sus estructuras– corriera el riesgo de empezar sin licencia. La autorización llegó apenas cuatro horas antes de que comenzara una fiesta que podía arrancar a las seis de la tarde y extenderse hasta las tres de la madrugada.

Como consta en el decreto, el Ajuntament de Sant Antoni daba vía libre a la empresa para montar un “cóctel, cena, ambientación musical, DJ”, superar los niveles de ruido permitidos y privatizar durante nueve horas un espacio donde sólo se dejara pasar a quien tuviera una entrada a su nombre. El poder llevaba la firma de Eva Prats Costa, responsable del departamento de Urbanisme i Activitats. La concejala popular asegura que no estuvo en la fiesta.

La promotora estadounidense había depositado los papeles en la ventanilla del Consistorio dos semanas antes de la fiesta egipcia, el 28 de julio. Sin respetar “el mes de antelación” y “sin el estudio acústico” que exige la ordenanza de ruidos, según denuncian los socialistas. “Ese período es estimativo”, se justifica la concejala Prats. Tampoco figuraba en el proyecto “un plan de autoprotección”, como demandan las leyes autonómicas “para eventos” que concentran “a más de 250 personas”.

El decreto que declara el sarao “de interés general” les exonera de presentarlo, de hecho. Según los socialistas, parte de la documentación estaba escrita únicamente en inglés. Como el certificado del seguro de responsabilidad civil. En el expediente también aparece el alquiler que pagaron los organizadores para disponer de una parcela de más de 30.000 metros cuadrados. Apenas 199 euros, la tasa municipal.

Los organizadores pagaron solo 199 euros, la tasa municipal, para disponer de una parcela de más de 30.000 metros cuadrados

Durante las últimas semanas, el alcalde Serra destacó varias veces en la prensa local que nadie se había quejado por el volumen de la música que se pinchó en la fiesta egipcia. Sin embargo, elDiario.es ha podido hablar con un vecino que prefiere no identificarse y vive doscientos metros en línea recta de la cantera. Pasadas las tres de la mañana, llamó a la Policía Local para denunciar que el cumpleaños egipcio de los estadounidenses no había terminado todavía. Para corroborarlo, envía el pantallazo de la llamada. En el pleno, la concejala Prats reconoció que la denuncia sí se había producido. Y le restó importancia: “Acudió una patrulla de Policía que comprobó que el ruido no era procedente de la música sino de los asistentes a la fiesta, que se marchaban”.

Los vecinos temen que sea una “discoteca al aire libre”

Un grupo de personas con domicilio en Can Coix, explica el vecino que denunció el ruido, están asesorándose para “crear una asociación vecinal” con un único objetivo: “evitar” que esta antigua cantera se convierta “en una discoteca al aire libre” gracias a las declaraciones de interés general que dicta el Ajuntament de Sant Antoni.

La institución compró en su momento aquella parcela para construir un nuevo cementerio ante la falta de espacio del cementerio histórico. El proyecto quedó varado hace más de una década y, en los últimos años, sa Pedrera de Can Coix ha albergado varios festivales de electrónica o, incluso, desfiles de moda.

Las imágenes en redes sociales de esos eventos ha convertido el socavón de la antigua cantera –rocosas paredes moteadas por arbustos mediterráneos– en un bote de miel que ha atraído a grandes corporaciones. La presión en redes sociales obligó a Pacha a cancelar un evento en el mismo escenario el pasado 11 de julio. El cabeza de cartel que habían previsto era Mladen Solomun, un DJ germanoyugoslavo que encabeza fiestas en los clubes legales de la isla a la par que se deja ver en algunas salas ilegales. Como The Kave, un garito desmantelado en junio de 2025 por el Ajuntament de Santa Eulària des Riu porque utilizaba –sin permiso– una cueva natural: la conversión de zonas naturales en espacios de ocio es un asunto caliente en Eivissa.

“La legalidad no se compra con un donativo”

Pese a la polémica desatada por el agua, el alcalde Serra sigue defendiendo la cesión gratuita de la cantera porque los promotores del evento prometieron 40.000 euros a Cáritas y 10.000 a un club deportivo que ha organizado pruebas de trial en la misma cantera donde se celebró el evento, el Motoclub d’Eivissa i Formentera. El político del PP sostiene que esas donaciones justifican la declaración de interés general.

“La legalidad no se compra con un donativo. ¿Estuvo usted en la fiesta, señor alcalde? Y, sobre todo, ¿ponía water en los planos sí o no? Quería traerle los documentos en papiro, pero no encontré: en los planos se ve claramente”, ha dicho en el pleno Raúl Díaz Guerrero, el concejal independiente del grupo socialista que ha mostrado durante la sesión los planos del lago:

–Lo que tiene que hacer usted, señor Serra, es dejar de coger limosna de multimillonarios (porque se comenta que la fiesta costó entre seis y diez millones de euros) y subir las aportaciones a las asociaciones (...) Lo que tuvieron que hacer fue ir arreglando requisitos a última hora para que la fiesta pudiera celebrarse sí o sí. (...) El informe favorable se firma el mismo 13 de agosto (...) A las 14.09 horas y la notificación no se entrega hasta las 16.31h. ¿De verdad creen que hubo tiempo de verificar las instalaciones y comprobar que cumplían todos los requisitos del informe técnico? (...) Además de mucha water, usaron hormigón y cemento para instalar esas estructuras faraónicas. (...) Usted ha convertido este Ayuntamiento en una gestoría para clientes extranjeros. (...) Recordemos que el PP emitió un comunicado defendiendo esta fiesta (...) No estamos discutiendo interpretaciones, estamos discutiendo si este ayuntamiento revisó lo que autorizaba o prefirió mirar hacia otro lado porque eran quienes eran.

La respuesta del alcalde del PP fue más templada que en otras intervenciones del pleno donde –también– se pidió su dimisión. Por ejemplo, por no contar con patrullas de Policía Local desplegadas por el pueblo el 12 de agosto, día del eclipse total. La noche antes de la fiesta egipcia también se autorizó otro evento –de pago– de música electrónica en una playa urbana en la que hacen nido aves marinas que reunió a miles de personas. Para responder a las preguntas sobre aquella fiesta, el alcalde Serra subió el tono. En el caso de la fiesta egipcia, lo contuvo:

–La memoria objetiva no detalla que se fuera a crear un lago con agua real ni especifica sus dimensiones ni indicaba la cantidad de agua que se pretendía utilizar. Por tanto, que en un plano aparezca la palabra water no equivale a informar claramente al ayuntamiento que se van a utilizar toneladas de agua para crear una instalación de estas características. (...) Independientemente de la cantidad que se utilizara, quiero dejar algo claro: al Ayuntamiento no le pareció correcto el uso del agua y no lo comparte. Lo criticamos desde que tuvimos conocimiento de él. (...) La fiesta no se autorizó sabiendo que se iba a crear un lago. El interés general fue el carácter benéfico del evento. (...) Lo que ha ocurrido después es un relato construido durante semanas.

Que en un plano aparezca la palabra water no equivale a informar claramente al Ayuntamiento que se van a utilizar toneladas de agua para crear una instalación de estas características. Al Ayuntamiento no le pareció correcto el uso del agua y no lo comparte. Lo criticamos desde que tuvimos conocimiento de él. La fiesta no se autorizó sabiendo que se iba a crear un lago

Marcos Serra — Alcalde de Sant Antoni

Más desaladoras para una isla con el agua salinizada

Mientras tanto, Eivissa sigue en una situación de prealerta por sequía. Sant Antoni es, según múltiples estudios, una de las zonas de la isla más machacadas por el consumo sin medida. El político del PP remató el pleno asegurando que no le constaba que ningún miembro de su equipo de gobierno hubiera ido a la fiesta de la cantera, prometiendo una ordenanza para ahorrar agua y presumiendo de los diez kilómetros de tuberías que se han reparado para evitar fugas en los siete años que lleva al frente del Ayuntamiento.

Los concejales socialistas le afearon que permitiera que unos multimillonarios extranjeros se lo pasaran en grande a la vera de un lago a la vez que recomienda a los vecinos que en sus casas abran los grifos con mesura. En los últimos años, a la vez que impulsaba un plan de ordenación urbana que sigue contemplando crecimiento de población y nuevos hoteles en zonas inundables, el alcalde Serra ha tenido que reclamar al Govern una desaladora portátil para abastecer el consumo veraniego de Sant Antoni.

Los concejales socialistas han afeado al alcalde que permitiera que unos multimillonarios extranjeros celebraran una fiesta al lado de un lago a la vez que recomienda a los vecinos que en sus casas abran los grifos con mesura

La sobreexplotación de los acuíferos ibicencos arrancó con el boom turístico en los años sesenta. Las mismas masas de agua subterránea que aseguró la subsistencia del campo insular están hoy salinizadas –salvo excepciones. Durante siglos, su preservación dependió del ingenio de los agricultores y ganaderos para construir aljibes, acequias y bancales. Almacenar, conducir y filtrar la lluvia eran tareas obligatorias.

Pese a que la población de la isla era muchísimo menor (35.000 habitantes en 1950; hoy, 168.000), la sabiduría popular sabía que el agua era un bien preciado por su dificultad para obtenerlo en una isla donde sólo existía un río –ya seco. Más aún sin motores que funcionaran con gasolina o electricidad.

Una relación similar a la que permitió que en un extremo del Sáhara floreciera una de las primeras grandes civilizaciones de la Humanidad: el Antiguo Egipto. Faraones y campesinos sabían que la suerte de cada año se la jugaban con las crecidas que desbordaban el Nilo entre el final del verano y el principio del otoño. Cuando las aguas se retiraban, la tierra inundada podía cultivarse. Con las riquezas que daban aquellos excedentes agrícolas, en la arquitectura de los complejos sagrados que levantaron a sus dioses no faltaba un lago artificial.

La festa privada ambientada en l’Antic Egipte ha desfermat una onada d’indignació en la ciutadania eivissenca, a causa de la celebració d’un esdeveniment premium amb 350 convidats a la pedrera de Can Coix, un enclavament natural d’Eivissa ubicat al costat d’una zona protegida. Si en un primer moment les crítiques es van centrar en els possibles problemes al voltant del soroll, el caos circulatori i els riscos d’incendi, en els dies següents la polèmica s’ha desfermat per la instal·lació d’un llac artificial que va necessitar entre 60 i 170 tones d’aigua.

Al voltant d’una estètica inspirada en l’Antic Egipte, figures com la reina Nefertiti —que va governar un dels períodes més rics de la dinastia dels faraons— i Cleòpatra van ser utilitzades per alimentar a través de les xarxes socials una gresca sota un halo de secretisme.

L’escenari dissenyat per la firma estatunidenca Van Wyck & Van Wyck, que no ha contestat les preguntes d’elDiario.es, va contemplar piràmides, esfinxs, torres de llums i música electrònica per desplegar un esdeveniment de luxe al qual només es va poder accedir mitjançant una exclusiva guestlist, com van detallar a elDiario.es treballadors, completament vestits de negre, quan la festa estava a punt de començar.

Fonts d’Aliança per l’Aigua —entitat que advoca per millorar la política hídrica d’Eivissa— expliquen a aquest diari que el cas posa de manifest la manca de normatives que impedeixin els usos no sostenibles de l’aigua. L’entitat entén que, tot i que l’ús realitzat durant la festa va ser legal en no existir una regulació que ho prohibís expressament, resulta difícilment justificable des del punt de vista ètic i de la sostenibilitat. En aquest sentit, indiquen que les administracions haurien d’aprovar ordenances municipals que permetin el malbaratament d’aigua. Un ús no sostenible que en aquest cas, a més, s’ha realitzat en un espai públic.

Segons l’indicador de sequera meteorològica de la Conselleria de la Mar i el Cicle de l’Aigua, que mostra l’evolució de la situació hídrica de l’illa des de 1970, el 2023 i el 2024 —els darrers anys dels quals es tenen registres a l’estació eivissenca de l’Agència Estatal de Meteorologia (Aemet) d’Eivissa, ubicada a l’aeroport—, s’han registrat valors de sequera moderada i gairebé severa. En concret, el 2023, per 1,28 punts i l’any següent, per 0,96 punts, com reflecteix l’estadística del Govern.

Absència de control sobre el consum

A parer d’Aliança per l’Aigua, l’absència de control permet que es produeixin situacions com sa Pedrera de Can Coix, on els promotors van emprar fins a 170 tones d’aigua, segons va calcular Diario de Ibiza. El diari local afirma que el llac artificial tenia una superfície d’uns 850 metres quadrats i una profunditat de 20 centímetres. Tanmateix, la firma especialitzada en grans esdeveniments explica que no es van utilitzar més de 60 tones i defensa que l’aigua es va reciclar i reutilitzar “en el sistema d’aigües grises”.

En el primer cas, estaríem parlant de l’equivalent a 3.400 dutxes d’entre cinc i deu minuts —de 50 litres cadascuna— i en el segon, tenint en compte que la xifra correcta és la dels organitzadors, de 1.200 dutxes en total. És a dir, el necessari —en el més conservador dels casos— perquè un ciutadà es dutxi diàriament durant tres anys i mig, o perquè ho faci durant un període d’un any una família de quatre membres.

Emprar 60 tones d’aigua per a una piscina equival a 1.200 dutxes d’entre cinc i deu minuts. És el necessari perquè un ciutadà es dutxi diàriament durant tres anys i mig

L’entitat qüestiona la contradicció entre els discursos dels ajuntaments que parlen de sostenibilitat i determinades pràctiques vinculades al turisme i a l’oci a l’illa. En aquest sentit, recorda episodis recents d’elevat consum d’aigua, com el de diversos hotels de Sant Antoni que el passat abril van utilitzar la xarxa municipal per omplir les seves piscines i van deixar sense subministrament durant hores els veïns de la zona.

La Direcció General de Recursos Hídrics del Govern ha començat a recaptar informació per determinar d’on va sortir l’aigua utilitzada per omplir el llac artificial instal·lat durant la polèmica festa privada celebrada a sa Pedrera de Can Coix, a Sant Antoni.

L’organisme, dependent de la Conselleria de la Mar i del Cicle de l’Aigua, considera que aquest ús “no s’hauria d’haver fet”, especialment en l’actual context de sequera, tot i que adverteix que serà difícil imposar una sanció perquè l’ús ornamental de l’aigua no està expressament prohibit per la normativa, sinó que simplement no està contemplat en el Pla Hidrològic, segons han confirmat fonts del Govern a elDiario.es.

Hazel Morgan, presidenta de la branca pitiüsa d’Amics de la Terra, afirma que no és suficient amb tenir “recomanacions sobre l’ús de l’aigua”, sinó que la normativa, tant de Sant Antoni com d’altres municipis, ha d’incloure “obligacions legals” respecte a l’ús de l’aigua, que vagin més enllà de les obligacions entorn de la utilització de l’aigua potable als habitatges.

“D’una empresa de fora, així com dels seus clients, no podem esperar gaire consciència”, ha dit Morgan, en relació amb la festa egípcia de Can Coix. L’ecologista ha destacat que ha de ser l’administració la que es faci “responsable” i “legisli” al respecte i que sigui “excepcional” l’ús de l’aigua fora del consum que es fa en habitatges, cases, apartaments turístics i hotels.

D’una empresa de fora, així com dels seus clients, no podem esperar gaire consciència

Hazel Morgan — Amics de la Terra

L’Ajuntament desconeixia la instal·lació del llac

L’Ajuntament de Sant Antoni de Portmany ha explicat en un comunicat que “no tenia coneixement previ que durant l’esdeveniment s’anés a instal·lar un llac artificial ni que es destinés aigua a aquesta finalitat”. El consistori ha assegurat que en la memòria descriptiva presentada per l’organització promotora “no apareix cap menció expressa a la instal·lació d’un llac artificial, ni s’especifiquen les seves dimensions, ni tampoc la quantitat d’aigua que es preveia utilitzar per a la seva creació”.

Així, indiquen que l'aigua utilitzada procedia de camions cisterna, segons el detallat pels promotors. “A tractar-se d'una actuació de la qual el Consistori no va ser informat prèviament, no disposem de dades pròpies sobre el volum exacte utilitzat, la seva procedència concreta o el seu destí posterior”, assenyala l'equip de govern. És a dir, que els tècnics municipals no van revisar ni inspeccionar les instal·lacions desplegades durant la festa egípcia.

Els tècnics de l’Ajuntament de Sant Antoni de Portmany no van revisar ni inspeccionar el llac artificial perquè no en tenien coneixement. Els promotors no el van incloure en la memòria descriptiva que van presentar al consistori

No obstant això, el consistori ha rebutjat “de manera rotunda” la decisió dels promotors d’utilitzar aigua per crear un llac artificial “amb una finalitat merament ornamental”. “Considerem que es tracta d’una actuació absolutament desencertada, innecessària i difícilment justificable en una illa on l’aigua és un recurs escàs i on les administracions fa anys que reclamem un ús responsable d’aquesta”, ha valorat.

El consistori rebutja el llac: ‘Es tracta d’una actuació absolutament desencertada, innecessària i difícilment justificable en una illa on l’aigua és un recurs escàs i on les administracions fa anys que reclamem un ús responsable d’aquesta

En aquest sentit, han insistit que la qüestió central no és únicament quanta aigua es va utilitzar, sinó la decisió de destinar-la “a un element ornamental completament prescindible i fer-ho, a més, sense que l’Ajuntament en tingués coneixement”.

L’Ajuntament ha assegurat que l’activitat autoritzada —amb el pagament d’una taxa de 199 euros— corresponia a un esdeveniment privat, puntual i d’aforament reduït. El principal motiu que va portar el consistori a autoritzar excepcionalment la seva celebració “va ser el seu marcat caràcter solidari”, ja que l’organització ha aportat 40.000 euros a Càritas Sant Antoni i 10.000 euros al Motoclub d’Eivissa i Formentera, cosa que va poder comprovar elDiario.es mitjançant una trucada telefònica.

També han defensat que des de 2019 ha realitzat “un important esforç inversor per renovar la xarxa municipal d’abastament, reduir les pèrdues i millorar de manera molt significativa el seu rendiment”, fins a situar el municipi entre els que presenten millors resultats de Balears.

A més, ha argumentat que té pràcticament finalitzada la nova ordenança d’estalvi de l’aigua, l’aprovació de la qual està prevista abans d’acabar l’any i que “reforçarà les polítiques municipals d’estalvi, eficiència i ús responsable d’aquest recurs”.

Sense normes per regular “el malbaratament”

Sant Antoni de Portmany no disposa de normes que controlin el malbaratament hídric. El novembre de 2024, l’Aliança per l’Aigua va presentar a l’Ajuntament un esborrany sobre el qual es podia basar la normativa. Aquesta organització sense ànim de lucre treballa a nivell balear per aconseguir una gestió sostenible d’un recurs tan bàsic com escàs i, anteriorment, ja havia assessorat els ajuntaments de Santa Eulària des Riu i Sant Josep de sa Talaia.

“Vivim en una situació de crisi permanent: no es tracta de continuar creixent en infraestructures, sinó de ser més eficients i aprofitar millor el recurs. La relació és clara: menys aigua i més demanda. Aquesta combinació ens fa cada vegada més vulnerables. No es pot demanar esforç només a una part —els residents— quan la pressió turística continua augmentant”, va valorar davant aquest diari Juan Calvo, director de l’Aliança per l’Aigua, enmig de la crisi desfermada perquè tres hotels deixessin sense aigua tres edificis residencials de la zona de Caló des Moro.

Sant Antoni de Portmany, que arriba gairebé als 30.000 habitants —i té 19.500 places turístiques— ha hagut d’instal·lar una segona dessaladora —portàtil— perquè l’excés de consum està exprimint els seus aqüífers. Els abocaments són freqüents, afecten l’ecosistema marí des de fa dècades i obliguen a tancar platges com es Caló des Moro. Tanmateix, el document que l’Aliança per l’Aigua va lliurar fa gairebé dos anys encara no s’ha convertit en una ordenança que pugui regular l’ús sostenible d’aquest recurs i pugui sancionar el malbaratament.

En aquest sentit, l’entitat ha considerat que el problema no es pot atribuir únicament a qui va participar en la festa egípcia i han reclamat una major responsabilitat per part de les administracions. La seva posició és que, a més de conscienciar la ciutadania, resulta imprescindible establir normes que determinin quins usos de l’aigua són acceptables i quins han de quedar prohibits, especialment en un context de prealerta per sequera.

Sobretot, quan des de fa uns anys és rutinari per part de les institucions insulars demanar als residents, després de la temporada turística, que moderin el seu consum, que es limita generalment a usos quotidians i domèstics.

El batle destaca la donació de l’esdeveniment

L’Ajuntament encara no ha aclarit si obrirà un expedient a l’empresa promotora pel malbaratament hídric. En una entrevista d’aquest dilluns al programa Hoy por Hoy de Cadena SER Ibiza y Formentera, el batle del municipi, Marcos Serra, ha explicat que l’Ajuntament ha de parlar amb els tècnics per estudiar si hi ha possibilitat de sancionar l’empresa promotora.

Serra ha argumentat que el problema és que l’ordenança d’estalvi de l’aigua no s’aprovarà fins a finals d’any. Aquesta normativa, que implica diferents departaments de l’Ajuntament, regula l’ús de l’aigua, així com de les piscines, que es pot fer al municipi.

“És difícil i costosa”, ha assegurat. El batle ha afirmat que tan aviat com estigui aprovada, accions com la de l’empresa promotora de la festa egípcia a Can Coix “seran sancionables”. “Sense l’ordenança és difícil, però ho estem mirant perquè a la memòria descriptiva no parlaven de [la instal·lació] d’un llac”. “No es parlava de l’ús de l’aigua i no ens sembla adequat”, ha insistit, tant si s’han utilitzat 60 com si van ser 170 les tones d’aigua que van fer falta per omplir-lo.

Finalment, Serra ha valorat que està “content” per la donació que es farà a organitzacions sense ànim de lucre, i perquè no hi ha hagut, al seu parer, molèsties cap als veïns. Tanmateix, s’ha mostrat molt molest pel malbaratament hídric i ha afegit que és una cosa que l’Ajuntament tindrà “molt en compte” perquè “no torni a passar” en un futur.

El batle ha volgut sortir al pas de la polèmica reconeixent que el pagament d’una taxa de 199 euros “és irrisòria, un mer tràmit burocràtic”, però que s’han destinat 40.000 euros a Càritas Sant Antoni, així com altres 10.000 euros al Motorclub d’Eivissa i Formentera. “Són entre 60 i 80 infants d’entre 4 i 16 anys que es beneficiaran d’aquests diners per continuar fent esport”, ha recalcat.

Més crítica ha estat l’oposició. Pilar Costa, portaveu del PSOE a l’illa, ha avançat en el mateix programa que els socialistes denunciaran el cas davant la Direcció General de Recursos Hídrics —dependent de la Conselleria de la Mar i del Cicle de l’Aigua— perquè en un context de prealerta de sequera, l’Ajuntament de Sant Antoni ha autoritzat una festa on s’han “malbaratat 170 tones d’aigua”.

Costa ha remarcat que per tenir una autorització d’aquestes característiques s’ha hagut de presentar un projecte “i en aquest projecte sortirà tot”. “Nosaltres demanam a l’Ajuntament de Sant Antoni que ensenyi el projecte, què és el que han autoritzat i quins informes favorables o desfavorables han tingut”, ha argumentat. També ha considerat el fet que l’Ajuntament, en les seves pròpies instal·lacions, desconegués que s’anava a instal·lar un llac, “un insult als veïns de Sant Antoni”.

La fiesta privada ambientada en el Antiguo Egipto ha desatado una ola de indignación en la ciudadanía ibicenca, debido a la celebración de un evento premium con 350 invitados en la cantera de Can Coix, un enclave natural de Eivissa ubicado junto a una zona protegida. Si en un primer momento las críticas se centraron en los posibles problemas en torno al ruido, el caos circulatorio y los riesgos de incendio, en los siguientes días la polémica se ha desatado por la instalación de un lago artificial que necesitó de entre 60 y 170 toneladas de agua (60.000 a 170.000 litros).

En torno a una estética inspirada en el Antiguo Egipto, figuras como la reina Nefertiti —que gobernó uno de los periodos más ricos de la dinastía de los faraones— y Cleopatra fueron utilizadas para alimentar a través de las redes sociales una juerga bajo un halo de secretismo.

El escenario diseñado por la firma estadounidense Van Wyck & Van Wyck, que no ha contestado a las preguntas de elDiario.es, contempló pirámides, esfinges, torres de luces y música electrónica para desplegar un evento de lujo al que solo se pudo acceder mediante una exclusiva guestlist, como detallaron a elDiario.es trabajadores, completamente vestidos de negro, cuando la fiesta estaba a punto de dar comienzo.

Fuentes de la Alianza por el Agua -entidad que aboga por mejorar la política hídrica de Eivissa- explican a este diario que el caso pone de manifiesto la falta de normativas que impidan los usos no sostenibles del agua. La entidad entiende que, aunque el uso del agua realizado durante la fiesta fue legal al no existir una regulación que lo prohibiera expresamente, resulta difícilmente justificable desde el punto de vista ético y de la sostenibilidad. En este sentido, indican que las administraciones deberían aprobar ordenanzas municipales que no permitan el despilfarro de agua. Un uso no sostenible que en este caso, además, se ha realizado en un espacio público.

Según el indicador de sequía meteorológica de la Conselleria de la Mar y el Ciclo del Agua, que muestra la evolución de la situación hídrica de la isla desde 1970, en 2023 y 2024 -los últimos años en que se tienen registros en la estación ibicenca de la Agencia Estatal de Meteorología (Aemet) de Eivissa, ubicada en el aeropuerto-, se han registrado valores de sequía moderada y casi severa. En concreto, en 2023, por 1,28 puntos y al año siguiente, por 0,96 puntos, como refleja la estadística del Govern.

Ausencia de control sobre el consumo

A juicio de la Alianza por el Agua, la ausencia de control permite que se produzcan situaciones como sa Pedrera de Can Coix, donde los promotores emplearon hasta 170 toneladas de agua, según calculó Diario de Ibiza. El diario local afirma que el lago artificial tenía una superficie de unos 850 metros cuadrados y una profundidad de 20 centímetros. Sin embargo, la firma especializada en grandes eventos explica que no se utilizaron más de 60 toneladas y defiende que el agua se recicló y reutilizó “en el sistema de aguas grises”.

En el primer caso, estaríamos hablando del equivalente a 3.400 duchas de entre cinco y diez minutos -de 50 litros cada una- y en el segundo, teniendo en cuenta que la cifra correcta es la de los organizadores, de 1.200 duchas en total. Es decir, lo necesario -en el más conservador de los casos- para que un ciudadano se duche a diario durante tres años y medio, o para que lo haga durante un periodo de un año una familia de cuatro miembros.

Emplear 60 toneladas de agua para una piscina equivale a 1.200 duchas de entre cinco y diez minutos. Es lo necesario para que un ciudadano se duche a diario durante tres años y medio

La entidad cuestiona la contradicción entre los discursos de los ayuntamientos que hablan de sostenibilidad y determinadas prácticas vinculadas al turismo y al ocio en la isla. En este sentido, recuerda episodios recientes de elevado consumo de agua, como el de varios hoteles de Sant Antoni que el pasado abril utilizaron la red municipal para llenar sus piscinas y dejaron sin suministro durante horas a vecinos de la zona.

La Dirección General de Recursos Hídricos del Govern ha comenzado a recabar información para determinar de dónde salió el agua utilizada para llenar el lago artificial instalado durante la polémica fiesta privada celebrada en sa Pedrera de Can Coix, en Sant Antoni.

El organismo, dependiente de la Conselleria del Mar y del Ciclo del Agua, considera que este uso “no debería haberse hecho”, especialmente en el actual contexto de sequía, aunque advierte de que será difícil imponer una sanción porque el uso ornamental del agua no está expresamente prohibido por la normativa, sino que simplemente no está contemplado en el Plan Hidrológico, según han confirmado fuentes del Govern a elDiario.es.

Hazel Morgan, presidenta de la rama pitiusa de Amics de la Terra, afirma que no es suficiente con tener “recomendaciones sobre el uso del agua”, sino que la normativa, tanto de Sant Antoni como de otros municipios, debe incluir “obligaciones legales” respecto al uso del agua, que vayan más allá de las obligaciones en torno a la utilización del agua potable en las viviendas.

“De una empresa de fuera, así como de sus clientes, no podemos esperar mucha conciencia”, ha dicho Morgan, en relación a la fiesta egipcia de Can Coix. La ecologista ha destacado que debe de ser la administración la que se hace “responsable” y “legisla” al respecto y que sea “excepcional” el uso del agua fuera del consumo que se hace en viviendas, casas, apartamentos turísticos y hoteles.

De una empresa de fuera, así como de sus clientes, no podemos esperar mucha conciencia

Hazel Morgan — Amics de la Terra

El Ajuntament desconocía la instalación del lago

El Ajuntament de Sant Antoni de Portmany ha explicado en un comunicado que “no tenía conocimiento previo de que durante el evento se fuera a instalar un lago artificial ni de que se fuera a destinar agua a esta finalidad”. El Consistorio ha asegurado que en la memoria descriptiva presentada por la organización promotora “no aparece ninguna mención expresa a la instalación de un lago artificial, ni se especifican sus dimensiones, ni tampoco la cantidad de agua que se preveía utilizar para su creación”.

Así, indican que el agua utilizada procedía de camiones cisterna, según lo detallado por los promotores. “Al tratarse de una actuación de la que el Consistorio no fue informado previamente, no disponemos de datos propios sobre el volumen exacto utilizado, su procedencia concreta o su destino posterior”, señala el equipo de gobierno. Es decir, que los técnicos municipales no revisaron ni inspeccionaron las instalaciones desplegadas durante la fiesta egipcia.

Los técnicos del Ajuntament de Sant Antoni de Portmany no revisaron ni inspeccionaron el lago artificial porque no tenía conocimiento del mismo. Los promotores no lo incluyeron en la memoria descriptiva que presentaron al Consistorio

No obstante, el Consistorio ha rechazado “de forma rotunda” la decisión de los promotores de utilizar agua para crear un lago artificial “con una finalidad meramente ornamental”. “Consideramos que se trata de una actuación absolutamente desacertada, innecesaria y difícilmente justificable en una isla donde el agua es un recurso escaso y donde las administraciones llevamos años reclamando un uso responsable de la misma”, ha valorado.

El Consistorio rechaza el lago: 'Se trata de una actuación absolutamente desacertada, innecesaria y difícilmente justificable en una isla donde el agua es un recurso escaso y donde las administraciones llevamos años reclamando un uso responsable de la misma'

En este sentido, han insistido en que la cuestión central no es únicamente cuánta agua se utilizó, sino la decisión de destinarla “a un elemento ornamental completamente prescindible y hacerlo, además, sin que el Ayuntamiento tuviera conocimiento de ello”.

El Ajuntament ha asegurado que la actividad fue autorizada -bajo el pago de una tasa de 199 euros- correspondía a un evento privado, puntual y de aforo reducido. El principal motivo que llevó al Consistorio a autorizar excepcionalmente su celebración “fue su marcado carácter solidario”, ya que la organización ha aportado 40.000 euros a Cáritas Sant Antoni y 10.000 euros al Motoclub de Ibiza y Formentera, algo que pudo comprobar elDiario.es mediante llamada telefónica.

También han defendido que desde 2019 ha realizado “un importante esfuerzo inversor para renovar la red municipal de abastecimiento, reducir las pérdidas y mejorar de manera muy significativa su rendimiento”, hasta situar al municipio entre los que presentan mejores resultados de Balears.

Además, ha argumentado que tiene prácticamente finalizada la nueva ordenanza de ahorro del agua, cuya aprobación está prevista antes de finalizar el año y que “reforzará las políticas municipales de ahorro, eficiencia y uso responsable de este recurso”.

Sin normas para regular “el despilfarro”

Sant Antoni de Portmany no dispone de normas que controlen el despilfarro hídrico. En noviembre de 2024, la Alianza por el Agua presentó al Ayuntamiento un borrador sobre el que se podía basar la normativa. Esta organización sin ánimo de lucro trabaja a nivel balear para lograr una gestión sostenible de un recurso tan básico como escaso y, anteriormente, ya había asesorado a los ayuntamientos de Santa Eulària des Riu y Sant Josep de sa Talaia.

“Vivimos en una situación de crisis permanente: no se trata de seguir creciendo en infraestructuras, sino de ser más eficientes y aprovechar mejor el recurso. La relación es clara: menos agua y más demanda. Esa combinación nos hace cada vez más vulnerables. No se puede pedir esfuerzo solo a una parte –los residentes– cuando la presión turística sigue aumentando”, valoró ante este diario Juan Calvo, director de la Alianza por el Agua, en medio de la crisis desatada porque tres hoteles dejaran sin agua a tres edificios residenciales de la zona de Caló des Moro.

Sant Antoni de Portmany, que alcanza casi los 30.000 habitantes -y tiene 19.500 plazas turísticas- ha tenido que instalar una segunda desaladora –portátil– porque el exceso de consumo está exprimiendo sus acuíferos. Los vertidos son frecuentes, afectan al ecosistema marino desde hace décadas y obligan a cerrar playas como es Caló des Moro. Sin embargo, el documento que la Alianza por el Agua entregó hace casi dos años todavía no se ha convertido en una ordenanza que pueda regular el uso sostenible de este recurso y pueda sancionar el despilfarro.

En este sentido, la entidad ha considerado que el problema no puede atribuirse únicamente a quienes participaron en la fiesta egipcia y han reclamado una mayor responsabilidad por parte de las administraciones. Su posición es que, además de concienciar a la ciudadanía, resulta imprescindible establecer normas que determinen qué usos del agua son aceptables y cuáles deben quedar prohibidos, especialmente en un contexto de prealerta por sequía. Sobre todo, cuando desde hace unos años es rutinario por parte de las instituciones insulares pedir a los residentes, después de la temporada turística, que moderen su consumo, que se limita generalmente a usos cotidianos y domésticos.

El alcalde destaca la donación del evento

El Ayuntamiento aún no ha aclarado si abrirá un expediente a la empresa promotora por el despilfarro hídrico. En una entrevista de este lunes en el Hoy por Hoy de Cadena SER Ibiza y Formentera, el alcalde del municipio, Marcos Serra, ha explicado que el Ayuntamiento tiene que hablar con los técnicos para estudiar si hay posibilidad de sancionar a la empresa promotora.

Serra ha argumentado que el problema es que la ordenanza de ahorro del agua no se aprobará hasta finales de año. Esta normativa, que implica diferentes departamentos del Ayuntamiento, regula el uso del agua, así como de las piscinas, que se puede hacer en el municipio.

“Es difícil y costosa”, ha asegurado. El alcalde ha afirmado que en cuanto esté aprobada, acciones como la de la empresa promotora de la fiesta egipcia en Can Coix “serán sancionables”. “Sin la ordenanza es difícil, pero lo estamos mirando porque en la memoria descriptiva no hablaban de [la instalación] de un lago”. “No se hablaba del uso del agua y no nos parece adecuado”, ha insistido, tanto si se han utilizado 60 como si fueron 170 las toneladas de agua que hicieron falta para llenarlo.

Finalmente, Serra ha valorado que está “contento” por la donación que se hará a organizaciones sin ánimo de lucro, y porque no ha habido, a su juicio, molestias hacia los vecinos. Sin embargo, se ha mostrado muy molesto por el despilfarro hídrico y ha añadido que es algo que el Ayuntamiento va a tener “muy en cuenta” para que “no vuelva a pasar” en un futuro.

El alcalde ha querido salir al paso de la polémica reconociendo que el pago de una tasa de 199 euros “es irrisoria, un mero trámite burocrático”, pero que se han destinado 40.000 euros a Cáritas Sant Antoni, así como otros 10.000 euros al Motorclub de Eivissa y Formentera. “Son entre 60 y 80 niños de entre 4 y 16 años que se beneficiarán de este dinero para continuar haciendo deporte”, ha recalcado.

Más crítica ha sido la oposición. Pilar Costa, portavoz del PSOE en la isla, ha avanzado en el mismo programa que los socialistas denunciarán el caso ante la Dirección General de Recursos Hídricos -dependiente de la Conselleria del Mar y del Ciclo del Agua- porque en un contexto de prealerta de sequía, el Ayuntamiento de Sant Antoni ha autorizado una fiesta donde se han “despilfarrado 170 toneladas de agua”.

Costa ha remarcado que para tener una autorización de estas características se ha tenido que presentar un proyecto “y en este proyecto saldrá todo”. “Nosotros le pedimos al Ayuntamiento de Sant Antoni que enseñe el proyecto, qué es lo que han autorizado y qué informes favorables o desfavorables han tenido”, ha argumentado. También ha considerado el hecho de que el Ayuntamiento, en sus propias instalaciones, desconociera que se iba a instalar un lago, “un insulto a los vecinos de Sant Antoni”.

Una pequeña cámara funeraria de Luxor, Egipto, ha permitido reconstruir cómo cambió la manera de enterrar a los muertos en Tebas durante varios siglos. El análisis de la Cámara Lateral 3 de la Tumba Tebana 209 documenta 16 individuos humanos y un cánido momificado conservados en posición primaria o parcialmente primaria, además de un depósito secundario con restos de al menos otras cuatro personas. La secuencia abarca desde la dinastía XXV hasta época ptolemaica. Los enterramientos más antiguos aparecen relativamente separados, depositados en ataúdes y distribuidos en sectores diferentes.

A partir de finales de la dinastía XXV, sin embargo, comenzaron a introducirse nuevos cuerpos en zonas ya ocupadas. Durante los periodos persa y ptolemaico esta dinámica se intensificó hasta configurar un sistema denso de superposiciones. Para los autores, el proceso no refleja una pérdida del orden funerario, sino un cambio de lógica: cada nueva deposición pasó a quedar condicionada por los restos y estructuras que ya ocupaban físicamente la estancia.

La investigación, publicada en Frontiers in Environmental Archaeology por Jared Carballo-Pérez y Miguel Ángel Molinero Polo, emplea un análisis arqueotanatológico que combina la posición de los cuerpos, sus relaciones anatómicas, el uso de ataúdes, los objetos asociados y la estratigrafía para reconstruir el orden de las deposiciones. La reutilización de tumbas fue un fenómeno importante en Tebas durante el primer milenio a.C. y durante mucho tiempo tendió a explicarse por factores económicos o por las dificultades para construir nuevos sepulcros. El estudio parte de una interpretación más compleja: estos espacios pudieron ser reocupados sucesivamente como consecuencia de transformaciones en las prácticas funerarias, en la inversión material destinada a los muertos y en la forma de utilizar monumentos preexistentes. La Tumba Tebana 209 permite observar esa evolución a pequeña escala y durante un periodo prolongado.

De las sepulturas separadas a la acumulación vertical

Las fases más antiguas muestran una organización claramente diferenciada. Dos momias masculinas fueron depositadas en el sector oriental de la cámara y otras dos femeninas en el suroccidental, todas ellas en ataúdes y en áreas espacialmente delimitadas; otro individuo posterior mantuvo todavía ese patrón individualizado. Los investigadores advierten de que la muestra es demasiado pequeña para interpretar esta primera distribución como una separación deliberada por sexo, aunque sí constatan que los depósitos iniciales mantenían una disposición más segregada. A partir de fases posteriores, personas de diferentes edades y sexos comenzaron a compartir los mismos espacios y las unidades funerarias fueron perdiendo parte de aquella delimitación inicial.

El cambio resulta especialmente visible en el sureste de la estancia. Allí, una momia fue depositada directamente sobre otra, dos individuos formaron una acumulación muy estrecha y un cánido momificado quedó colocado sobre sus extremidades inferiores. Las deposiciones posteriores continuaron utilizando esa misma zona y generaron nuevas relaciones verticales entre cuerpos. Al menos seis de los nueve depósitos funerarios identificados presentan superposiciones claras, frente a los más antiguos, que no muestran contacto directo con fases precedentes. Los autores plantean que algunos cadáveres o estructuras de ataúdes todavía podían ser perceptibles cuando llegaron los siguientes difuntos y que su presencia condicionó el espacio disponible. La altura actual tampoco reproduce necesariamente la original: la degradación y el colapso de ataúdes, vendas, tejidos y sedimentos hicieron descender progresivamente parte de las acumulaciones.

Cuando el ataúd dejó de organizar cada entierro

La evolución de los féretros ofrece otra de las claves del cambio funerario. En las primeras fases, el ataúd funcionaba como una unidad estrechamente ligada a cada persona: delimitaba el cadáver, contribuía a mantener su disposición y organizaba los objetos asociados. Esa relación se volvió más compleja en los niveles intermedios. Algunos individuos quedaron depositados sobre estructuras pertenecientes a entierros anteriores y se documentaron casos en los que un ataúd se encontraba encima de otro que todavía contenía una momia. En las fases superiores ya no aparece una evidencia clara de féretros, y los nuevos cuerpos se acomodaron a una topografía marcada por deposiciones previas, sedimentos y elementos arquitectónicos.

Eso no significa que el ataúd perdiera necesariamente su importancia simbólica. El trabajo se limita a analizar su papel observable como elemento encargado de organizar físicamente cada sepultura y concluye que esa función se debilitó con el tiempo. Desde las fases probablemente persas, los féretros dejaron de definir de manera tan clara unidades funerarias independientes y quedaron integrados en configuraciones cada vez más densas. Los autores relacionan esta transformación con procesos más amplios documentados en los sistemas funerarios tebanos del primer milenio a.C., cuando la reutilización de tumbas y el aumento de las deposiciones modificaron la relación entre cada difunto y el espacio que ocupaba. En la Cámara Lateral 3, fueron los cuerpos anteriores, los sedimentos y las propias estructuras de la estancia los que acabaron marcando dónde podían colocarse los siguientes.

Una cámara transformada durante siglos

La Tumba Tebana 209 se encuentra en la vertiente norte del Wadi Hatasun, dentro del sector de Asasif Sur de la necrópolis occidental de Tebas, y probablemente fue construida durante los primeros momentos de la dinastía XXV. Las evidencias arqueológicas y prosopográficas identifican como propietario original a Nisemro, un alto funcionario de origen nubio, mientras que la arquitectura combina elementos funerarios egipcios y kushitas. La cámara estudiada forma parte de uno de los ejes secundarios del monumento, mide aproximadamente 5,10 por 3,15 metros y resulta especialmente valiosa porque quedó al margen de las intervenciones que alteraron otras áreas de la tumba a comienzos del siglo XX. Esa conservación permite analizar con mayor precisión la sucesión de usos funerarios.

La disposición que encontraron los arqueólogos tampoco responde únicamente a las decisiones tomadas al depositar a los muertos. La tumba se encuentra dentro de un canal activo de drenaje del wadi y estuvo sometida repetidamente a inundaciones que introdujeron agua y sedimentos, desplazaron materiales y transformaron los niveles interiores. A ello se suman el depósito secundario alterado térmicamente y otros procesos de intrusión y redeposición. Pese a esas modificaciones posteriores, el análisis permite reconocer una transformación gradual desde sepulturas relativamente individualizadas hasta un espacio funerario acumulativo y reutilizado durante siglos. La cámara no se convirtió simplemente en un lugar caótico: cada nueva intervención reorganizó unas condiciones materiales heredadas sin borrar por completo lo anterior. Esa persistencia de cuerpos, objetos, sedimentos y estructuras es precisamente la que permitió que la propia tumba acabara funcionando como el principal marco de organización de los enterramientos posteriores.

Mucho antes de que la fundición del hierro se generalizara en Grecia, las élites de la Edad del Bronce ya pudieron acceder a este metal a través de una fuente mucho más excepcional: los meteoritos. Un estudio publicado en Journal of Archaeological Science ha analizado 91 objetos de hierro procedentes de 33 yacimientos y ha encontrado 13 anillos o fragmentos de anillos con concentraciones de níquel indicativas de un posible origen meteórico. De ellos, los investigadores consideran que diez fueron fabricados probablemente con hierro procedente de meteoritos, mientras que los otros tres necesitan análisis adicionales. El hecho de que ninguna de las armas o herramientas examinadas presente esa composición y de que muchas de las sortijas aparecieran en enterramientos ricos, asociadas además con oro, plata o bronce, apunta a que este material pudo estar relacionado con el prestigio de las élites minoicas y micénicas.

El trabajo, firmado por Matthieu Gounelle y Eleni Mantzourani, aborda una cuestión que permanecía abierta pese a que el aprovechamiento de hierro meteórico durante la Edad del Bronce está documentado en Egipto, Oriente Próximo, Europa y Asia. En Grecia, los análisis habían sido mucho más limitados porque los métodos disponibles podían dañar piezas arqueológicas de gran valor. Los nuevos instrumentos portátiles de rayos X han permitido estudiar sin deteriorarlos objetos conservados en 19 museos y procedentes de yacimientos de la Grecia continental y Creta. La muestra incluye armas, herramientas, joyas y otros elementos de la Edad del Bronce y los comienzos de la Edad del Hierro, un periodo clave para seguir la aparición y posterior expansión del hierro obtenido mediante fundición.

El níquel que apunta hacia los meteoritos

La clave para distinguir el posible origen de las piezas se encuentra en su composición química. El hierro meteórico suele presentar proporciones elevadas de níquel, que en algunos casos pueden alcanzar hasta el 50%, mientras que la mayor parte de los objetos examinados no contenía cantidades significativas de este elemento. Mediante fluorescencia de rayos X, los investigadores buscaron precisamente esa señal: 78 de las 91 piezas pudieron atribuirse con seguridad a hierro obtenido mediante fundición, frente a las 13 que mostraron niveles de níquel compatibles con una posible procedencia meteórica. Dentro de este último grupo, diez ofrecen evidencias suficientemente sólidas para considerarlas probablemente fabricadas con hierro de meteoritos y tres mantienen una atribución más incierta.

El patrón arqueológico refuerza la excepcionalidad de esas piezas. Los 13 objetos ricos en níquel son anillos o fragmentos de anillos y muchos parecen haber formado parte de sellos, al estar unidos a grandes superficies planas de metal grabado. Varios fueron encontrados en tumbas de cámara y tholos ricamente equipadas en lugares como Micenas, Vapheio o Kakovatos, posiblemente relacionados con ambientes palaciegos. Además, algunos combinaban el hierro con oro, plata o bronce. El ejemplar de Anemospilia procede de otro contexto destacado: apareció todavía en el dedo de un hombre al que los arqueólogos han interpretado como un sacerdote de alto rango. Para los autores, la asociación con metales valiosos y enterramientos privilegiados respalda la interpretación de estas piezas como posibles símbolos de poder y estatus.

Un material que pudo llegar desde Egipto

El hierro de meteoritos era conocido por otras sociedades antiguas mucho antes de que la fundición se extendiera, y uno de los ejemplos más célebres es la daga encontrada en la tumba de Tutankamón. En Grecia y Creta, sin embargo, los meteoritos son difíciles de localizar y conservar, entre otros factores por los efectos del clima sobre el hierro expuesto. Las regiones áridas ofrecen condiciones más favorables y Egipto constituye precisamente uno de los territorios donde este material está bien documentado. A partir de esa diferencia, los investigadores plantean que el hierro empleado en las sortijas pudo llegar desde Egipto a través de las redes de intercambio del Mediterráneo oriental. Se trata, en cualquier caso, de una hipótesis: el estudio reconoce expresamente que no existe una prueba directa que permita establecer la procedencia concreta de los meteoritos utilizados.

Una práctica concentrada en la Edad del Bronce Tardía

La cronología aporta otra de las claves del estudio. Todos los anillos meteóricos identificados salvo uno pertenecen a la Edad del Bronce Tardía y, aunque se analizaron sortijas de periodos posteriores, ninguna presentaba concentraciones elevadas de níquel. Los investigadores proponen por ello que el uso de este material en los anillos alcanzó su apogeo durante aquella etapa y desapareció antes o aproximadamente en el momento del colapso del sistema palaciego micénico. La ausencia posterior de piezas equivalentes sugiere que aquella práctica vinculada a objetos de prestigio tuvo una duración limitada y terminó coincidiendo con una profunda transformación política y tecnológica en el mundo egeo.

Ese cambio se produjo mientras comenzaba a documentarse de forma inequívoca otra manera de obtener el metal. Entre las 91 piezas estudiadas, 78 pudieron atribuirse con seguridad a hierro producido mediante fundición. Los ejemplos indiscutibles más antiguos de hierro fundido identificados por el trabajo datan de los siglos XIV y XIII a. C.: un colgante hallado en Dendra y un anillo procedente de Skoura. Son, además, los únicos objetos de la muestra que documentan la utilización simultánea de hierro fundido y meteórico. Tras la caída de los palacios, el uso del primero comenzó a extenderse aproximadamente entre los siglos XII y XI a. C., aunque con cierto retraso respecto al Cercano Oriente.

La desaparición de los anillos probablemente meteóricos coincide así con una transformación profunda en el uso del hierro en Grecia. El estudio no demuestra que la expansión de la fundición provocara el abandono de estas joyas, pero sí sitúa ambos fenómenos en un periodo marcado también por el derrumbe de las estructuras palaciegas micénicas. El análisis permite documentar, por tanto, algo más que la presencia de material extraterrestre en el Egeo: muestra que durante la Edad del Bronce Tardía una materia prima extraordinariamente escasa estuvo asociada a anillos, metales valiosos y contextos de alto estatus, antes de desaparecer del registro estudiado mientras una nueva tecnología comenzaba a transformar la disponibilidad y el empleo del hierro.

El creciente comercio mundial de restos humanos momificados es la “auténtica maldición de las momias”. Así lo han descrito un grupo de investigadores, que han alertado que supone un grave riesgo para la salud tanto de los aficionados, como de los trabajadores de los servicios postales que utilizan.

Las investigaciones sobre la compraventa clandestina de partes del cuerpo humano de hace siglos —como manos, pies y cabezas— han revelado riesgos alarmantes, derivados de microorganismos latentes y de los materiales tóxicos utilizados para conservar los restos.

Un artículo académico revisado por pares, titulado La verdadera maldición de la momia: riesgos para la salud asociados a la venta y el comercio de restos momificados y publicado en la revista International Journal of Cultural Property, describe lo que los autores definen como un “panorama desolador”.

Según el artículo, en los últimos años se ha intensificado un comercio “semiclandestino”, y “a menudo ilícito”, a través de las redes sociales, las páginas web, las plataformas de comercio electrónico y las casas de subastas. Sin embargo, quienes participan en él parece tener poca conciencia de cómo esta actividad les deja “expuestos a diversos riesgos”.

Un análisis de 128 publicaciones en línea en plataformas de Meta, sitios de comercio electrónico, tiendas web y casas de subastas reveló numerosos casos de restos momificados a la venta que mostraban claros signos de biodeterioro. Sin embargo, se constató que los vendedores no proporcionaban ninguna indicación de seguridad y, a menudo, utilizaban el servicio postal para enviar las partes a los compradores.

“Las partes del cuerpo aisladas, como manos y pies, fueron las más frecuentes, seguidas de cabezas momificadas completas”, escriben los autores del artículo. “Más de la mitad de la muestra, el 51,6%, consistía en cabezas en distintos estados de integridad y conservación, incluidas cabezas momificadas completas o parciales, cráneos con tejido blando y/o cabello, y tsantsas, las llamadas cabezas reducidas elaboradas por el pueblo shuar del norte de Perú y el este de Ecuador”, indican.

Las prácticas de momificación, ya sean artificiales o naturales, implican complejos procesos químicos y físicos, destinados a retrasar la descomposición. A lo largo del tiempo se han empleado diversos materiales y sustancias tóxicas para conservar los tejidos, entre ellos metales pesados como el arsénico, el mercurio y el plomo.

Microorganismos que se dispersan por el aire

Los restos momificados pueden albergar una amplia variedad de microorganismos latentes a pesar de siglos de desecación. Las esporas fúngicas latentes pueden dispersarse por el aire cuando se mueven o se alteran, lo que supone un riesgo para la salud de las personas vivas, advierten los expertos.

Según señala el artículo, la inhalación de esporas de Aspergillus fue la causa de la muerte de 10 de los 12 científicos conservacionistas que abrieron la tumba del rey Casimiro IV de Cracovia, en la actual Polonia, en la década de 1970. Y se cree también que una forma grave de aspergilosis provocada por la inhalación de esporas pudo haber contribuido a la muerte de Lord Carnarvon, el principal financiador de la exploración de la tumba de Tutankamón en el Valle de los Reyes, en Egipto. Su fallecimiento, en 1923, se ha utilizado como prueba del mito de que quienes abren tumbas serán maldecidos, lo que también se conoce como la “maldición de la momia”.

Kirsty Squires, profesora de bioarqueología humana en la Universidad de Staffordshire, que colaboró en la investigación con Dario Piombino-Mascali, Clara Urzì y Damien Huffer, afirma que los comerciantes parecían tener poca conciencia de los peligros: “En algunos de los comentarios sí que mencionan un olor a momia, como a descomposición, pero algunas de las imágenes que publican suelen ser de cabezas momificadas que no se encuentran en vitrinas, sino a la vista, por ejemplo, en un salón o en una vivienda. Así que eso podría ser realmente peligroso”.

“Cuando estábamos elaborando este artículo, había algunas imágenes de restos muy deteriorados que estaban colocados sobre un soporte sin cubierta de cristal. No parecía que la temperatura estuviera controlada, ni que se cumplieran las condiciones de conservación adecuadas que requieren los restos humanos”, añade.

El estudio reveló que no solo estaban en peligro quienes comercian con restos humanos. Los investigadores advierten que, “dado que se recurre a empresas de correo y mensajería para transportar restos humanos momificados, los trabajadores de los almacenes, los conductores, los empleados de los centros de transporte y los funcionarios de aduanas corren peligro, ya que es poco probable que utilicen el equipo de protección individual necesario cuando entran en contacto por primera vez con estos envíos”.

Cuando los relieves egipcios dejaron de registrar sus ataques después del reinado de Ramsés III, los llamados Pueblos del Mar desaparecieron casi por completo de las fuentes antiguas. Aquella ausencia convirtió su identidad en uno de los grandes enigmas de la Edad del Bronce, porque antes habían irrumpido en Egipto, Anatolia y el Levante con una capacidad militar que alteró el equilibrio de varias potencias mediterráneas.

Los antiguos nombres alimentan el debate sobre su procedencia

La denominación Pueblos del Mar nació entre egiptólogos franceses del siglo XIX, aunque los documentos de los siglos XIII y XII a. C. ya recogían nombres como denyen, ekwesh, lukka, peleset, shekelesh, sherden, teresh y weshesh. Los textos los situaban desde el mar o procedentes de las islas, expresiones que no precisaban su origen y que han alimentado hipótesis relacionadas con Asia Menor occidental, el Egeo, las islas mediterráneas y el sur de Europa.

Las embarcaciones atribuidas a estos grupos transportaban mujeres, niños y enseres domésticos, un detalle que ha llevado a varios historiadores a ver en ellos comunidades migrantes capaces de combatir antes que ejércitos dedicados únicamente al saqueo. Algunas fuentes los presentaron como aliados o mercenarios, mientras otras los describieron como enemigos, una diversidad compatible con grupos distintos que pudieron desplazarse por sequías, crisis políticas y falta de recursos.

Durante el reinado de Ramsés II, entre 1279 y 1213 a. C., los Pueblos del Mar aparecieron primero en bandos opuestos durante la batalla de Qadesh y después atacaron el delta del Nilo. Kenneth Kitchen, egiptólogo y autor de Pharaoh Triumphant, recogió el texto de la Estela de Tanis II, donde los sherden llegaron en barcos de guerra y “nadie era capaz de resistirlos”. Ramsés II los derrotó e incorporó a algunos combatientes a su ejército.

Merneptah, faraón egipcio que gobernó entre 1213 y 1203 a. C., volvió a enfrentarse a ellos cuando se aliaron con poblaciones libias procedentes de los mares del norte. Su victoria quedó inscrita en Karnak y en su templo funerario de Tebas. Mohamed Raafat Abbas, egiptólogo que tradujo parte del Himno del Triunfo, recogió la afirmación de que “todos los viajeros han sido sometidos por el rey del Alto y el Bajo Egipto”.

Hacia 1175 a. C., Ramsés III combatió una nueva ofensiva en las bocas del Nilo, episodio conservado en su templo funerario de Medinet Habu. El Instituto Oriental de la Universidad de Chicago publicó una traducción en la que las tropas enemigas acababan volcadas y con sus armas esparcidas por el mar. La victoria preservó Egipto, aunque agotó parte del tesoro real y dejó al reino en una posición económica mucho más frágil.

La destrucción atribuida a invasores alcanzó Hattusa, capital hitita, Megido y varios puertos de Chipre, Siria y Palestina, junto con palacios griegos de Micenas, Tirinto y Pilos. En Ugarit, ciudad portuaria del norte de Siria, una tablilla de arcilla atribuida a su último rey, Ammurapi, advertía de que “los barcos enemigos llegaron aquí” y relataba incendios que arrasaron varias ciudades.

La Edad del Bronce cayó por varias causas acumuladas

Entre 1250 y 1100 a. C., una megasequía obligó a numerosas poblaciones a abandonar sus territorios, mientras varios terremotos sacudieron el Mediterráneo oriental entre 1225 y 1175 a. C. Las disputas internas, la ruptura de las redes comerciales y las invasiones completaron una crisis que derribó imperios, debilitó a Egipto y Asiria, y provocó la desaparición de sistemas de escritura utilizados por micénicos e hititas.

La participación de los Pueblos del Mar en aquel hundimiento no permite convertirlos en una causa única, porque su avance coincidió con una cadena de catástrofes ambientales, económicas y políticas. La dificultad para medir su responsabilidad nace también de unas pruebas desiguales, formadas principalmente por inscripciones redactadas por sus adversarios y por restos arqueológicos que no asignan cada destrucción a un atacante identificado.

Mientras no aparezcan testimonios propios o hallazgos capaces de vincular sus distintos nombres con una procedencia común, su papel seguirá situado entre la invasión, la migración y la adaptación a un mundo que estaba dejando atrás la Edad del Bronce.

El chacal merodeaba por los cementerios, una conducta que ayudó a asociar su silueta con la protección funeraria y con el tránsito hacia la muerte. Los dioses egipcios adoptaron rasgos animales porque cada especie permitía expresar una capacidad reconocible.

Horus tomó forma de halcón por su dominio del cielo; Anubis, de chacal por su cercanía a las necrópolis; Bastet, de gata por su carácter protector; Hathor, de vaca por la maternidad; Sobek, de cocodrilo por la fuerza del Nilo; Sekhmet, de leona por la violencia guerrera; y Thot, de ibis o babuino sentado por su relación con la luna, la escritura y la sabiduría. Esta última doble representación planteaba un problema que las semejanzas anatómicas explicaban solo a medias.

Un estudio analizó la relación entre Thot y dos especies distintas

La cuestión ha recibido una respuesta en una investigación publicada en Time and Mind por Nathaniel J. Dominy, Catherine Hobaiter y otros especialistas de la Universidad de St Andrews y la Universidad de Dartmouth. El equipo comparó mediante espectroscopia la luz lunar con la que devolvían el plumaje del ibis sagrado y el pelo de dos especies de babuino. El análisis relacionó al ibis blanco y al babuino hamadryas de pelaje plateado con el mismo astro, mientras que el babuino oliva no mostró esa asociación.

La elección del babuino resultaba especialmente difícil de justificar porque el hamadryas no vivía de forma natural en Egipto y debía llegar desde regiones del este de África. Además, en buena parte del continente estos primates eran perseguidos por asaltar cultivos y competir por alimentos. El valle del Nilo les reservó otro trato: algunos fueron venerados, momificados y depositados en necrópolis como Saqqara, donde ciertos ejemplares recibieron nombre propio y enterramiento individual.

El ibis ofrecía desde hacía tiempo una explicación parcial gracias a varios rasgos que podían relacionarlo con el satélite terrestre. Su pico curvado recordaba al creciente lunar y sus plumas blancas y negras podían asociarse con los cambios de fase.

El babuino carecía de una semejanza formal equivalente, de modo que la comparación del color permitió estudiar una propiedad común que había pasado desapercibida en las interpretaciones centradas en la forma.

El color resolvió una duda que la anatomía no explicaba

Catherine Hobaiter, primatóloga de la Universidad de St Andrews y autora principal, señaló que los egipcios conocían varias especies de ibis, monos y babuinos, pero escogieron precisamente las de tonalidad blanca o plateada: “Los ibis sagrados y los babuinos hamadryas son diferentes en muchos aspectos, pero los une su color parecido al de la luna”. Esa selección reduce la posibilidad de una asociación arbitraria y apunta a una observación atenta del pelaje y del plumaje.

Los textos antiguos, además, atribuían a los babuinos reacciones ante las conjunciones lunares, durante las que podían dejar de comer o permanecer postrados. Observaciones modernas realizadas durante eclipses han registrado mayor vigilancia, agrupamiento, ansiedad y vocalizaciones. Estas conductas pudieron alimentar su asociación con Thot, dios creador del lenguaje, aunque la investigación concede especial énfasis a la propiedad lumínica medida en ambas especies.

Los autores relacionaron también el resultado con estudios lingüísticos que aproximan el nombre de Thot a una expresión norteafricana traducida como “cosa blanca” o “cosa brillante”. La coincidencia espectral da cabida al ibis y al babuino dentro de una misma lógica y explica por qué el babuino oliva, conocido asimismo por los egipcios, quedó apartado de la representación divina.

La comparación ayuda a entender el criterio empleado para elegir otros animales sagrados, ya que los egipcios asociaban cuerpos, hábitos y capacidades con funciones divinas. El halcón expresaba soberanía aérea; la leona, potencia destructora; la vaca, cuidado y fecundidad; el gato, protección; y el cocodrilo, la fuerza ligada al Nilo. En el caso de Thot, dos especies alejadas entre sí quedaron unidas por la luz que devolvían, una cualidad que permitía reconocer en ambas la presencia lunar atribuida al dios.

El Gobierno egipcio ha confirmado este jueves que el incendio que se produjo ayer a bordo de un buque de regasificación y otro de almacenamiento, cuando estaban en el puerto de Damieta, en la costa mediterránea del país árabe, fue provocado por un dron. De momento, se desconoce su origen ni nadie ha reivindicado el supuesto ataque, que sería el primero contra suelo egipcio en el marco del conflicto que dio comienzo el 28 de febrero con los bombardeos ilegales de EEUU e Israel contra Irán.

“Tras controlar el incendio que afectó a dos buques en el puerto de Damieta el 29 de julio de 2026 y después de que las autoridades competentes realizaran las investigaciones iniciales sobre el incidente, se confirmó que fue causado por un dron”, ha dicho este jueves el Consejo de Ministros egipcio en un escueto comunicado.

El Gobierno ha agregado que “nadie se ha atribuido la responsabilidad del incidente y las autoridades competentes continúan las investigaciones para determinar las circunstancias y adoptar las medidas necesarias para salvaguardar los intereses y la seguridad nacional de Egipto”.

El miércoles, las autoridades informaron del incendio pero no especificaron la causa del fuego, mientras que la agencia de noticias Reuters reveló que un dron había atacado unas de las dos embarcaciones afectadas, supuestamente estadounidenses.

Una fuente de seguridad egipcia dijo el miércoles a la Agencia EFE bajo condición de anonimato que el incendio fue provocado “por un dron de origen y afiliación desconocido” que tuvo como objetivo “un tanque de almacenamiento estadounidense en el puerto de Damieta”.

En un comunicado, el Ministerio de Petróleo egipcio informó ayer que los equipos de emergencia y de respuesta rápida “trataron la situación de inmediato” y el incidente no causó muertos ni heridos. Sin embargo, no señaló las causas del incidente e instó a los medios de comunicación y a los usuarios de redes sociales a “obtener la información a través de los comunicados oficiales” y no especular.

La compañía de seguridad marítima Ambrey fue la primera que lanzó la voz de alarma el miércoles, afirmando que un buque de almacenamiento de Estados Unidos fue golpeado por un dron, sin especificar el origen del aparato.

En Egipto, las autoridades militares prohíben el empleo de drones para cualquier fin y vigilan especialmente las infraestructuras consideradas estratégicas y esenciales, como puertos y aeropuertos. Los grupúsculos armados suníes que operan en el país árabe llevan mucho tiempo sin atentar contra instalaciones energéticas, que fueron blanco de ataques en los años posteriores a la revolución egipcia de 2011, especialmente el gasoducto que atravesaba la península del Sinaí. En Egipto no hay grupos armados chiíes ni proiraníes.

La fuente citada por EFE descartó que el dron fuera lanzado por Israel, Irán o los rebeldes hutíes del Yemen, en un momento de máxima tensión en Oriente Medio. Los rebeldes hutíes chiíes, que desde 2023 han atacado barcos que navegaban en el Mar Rojo, se han desvinculado este jueves del ataque en Damieta. “Los rumores sobre un ataque yemení a un barco en el puerto de Damieta son falsos”, ha dicho una fuente anónima del Ministerio de Exteriores controlado por los hutíes en declaraciones a la agencia de noticias yemení Saba.

La cadena de televisión Al Jazeera citó el miércoles a la empresa Inchcape, que ofrece servicios portuarios, según la cual la explosión tuvo lugar “en la terminal de Gas Natural Licuado durante las operaciones de descarga” de este hidrocarburo. “Los buques involucrados han sido trasladados de forma segura fuera del área portuaria”, indicó la compañía en un comunicado, agregando que “se espera que las operaciones portuarias se reanuden durante la noche en otros muelles y terminales”.

La terminal de Damieta es una de las más importantes del país para la importación y exportación de gas natural licuado (que Egipto produce pero también importa) y donde operan empresas extranjeras.

Con información de EFE

Los arqueólogos han descubierto un nuevo complejo funerario en la necrópolis de Tell Athar Quesna, en la gobernación egipcia de Menufia, a unos 60 kilómetros al norte de El Cairo. El hallazgo, realizado por el Consejo Supremo de Antigüedades, incluye enterramientos humanos, cientos de estatuillas funerarias, amuletos y cerámica importada que ayudan a reconstruir cómo vivían y enterraban a sus muertos las comunidades del delta del Nilo hace más de dos mil años.

El complejo encontrado está formado por una sala principal comunicada con varias cámaras funerarias. Aunque parte de la estructura ha desaparecido, los restos conservados han permitido a los expertos reconstruir el diseño original del edificio y comprender mejor la arquitectura funeraria utilizada en la zona durante el Período Tardío y la época grecorromana.

En el interior de las cámaras aparecieron varios enterramientos en posición osiríaca (tumbado boca arriba y con los brazos sobre el pecho), una postura inspirada en el dios Osiris que simbolizaba la esperanza de renacer en otra vida. Los esqueletos presentaban distintos estados de conservación y estaban acompañados por numerosos objetos depositados como parte del ajuar funerario, los cuales han llamado la atención de los arqueólogos.

Cientos de amuletos y figurillas

Entre los hallazgos más destacados figuran 560 estatuillas ushebti, pequeñas figuras que, según las creencias del antiguo Egipto, cobraban vida en “el más allá” para realizar los trabajos que correspondían al difunto. Estas estaban hechas con fayenza, un tipo de cerámica vidriada azul o verde, y varias de ellas conservan inscripciones con pasajes del Libro de los Muertos, el conjunto de textos funerarios destinado a proteger al fallecido en su viaje por el inframundo hacia la vida eterna.

Las excavaciones también han sacado a la luz amuletos protectores realizados en piedras semipreciosas, entre los que se encuentran el Ojo de Horus y el nudo de Isis, los cuales se asociaban a conceptos como la protección, la fuerza o el renacimiento. A estos se suman platos, vasijas y lámparas hechas de cerámica.

Otro de los descubrimientos confirma que Quesna no estuvo aislada. Los arqueólogos encontraron cerámica importada de la isla griega de Rodas, incluido el asa de una vasija con el nombre de su fabricante. Para los investigadores, esta pieza constituye una prueba directa de los intercambios comerciales que mantenía Egipto con otros territorios del Mediterráneo.

Sherif Fathy, ministro de Turismo y Antigüedades, destacó que este último hallazgo de los arqueólogos refleja la importancia científica y arqueológica que tiene Tell Athar Quesna. Descubierta en 1991 y con tumbas que abarcan diferentes periodos históricos, esta necrópolis constituye uno de los yacimientos funerarios más importantes del centro del delta del Nilo.

Durante miles de años, se ha pensado que las dos enormes estructuras que atraviesan el desierto al suroeste de la famosa Pirámide Roja de Egipto eran antiguas infraestructuras de transporte. Algo así como unas rampas que se utilizaron para transportar bloques de piedra caliza durante la construcción de la pirámide para facilitar el trabajo.

Sin embargo, un nuevo estudio acaba de plantear otra alternativa. ¿Y si aquellas estructuras no hubieran sido rampas, sino presas de agua? Los investigadores señalan que estas pertenecieron a un sistema de ingeniería hidráulica que se utilizó hace 4.500 años para conducir el agua a través de este enorme paisaje desértico.

La investigación, publicada en la revista Nature, presenta lo que los autores describen como la primera evidencia de que hubo dos enormes presas en Dahshur, población egipcia situada unos 40 kilómetros al sur de El Cairo, y un canal de desviación de agua al oeste de la Pirámide Roja.

De confirmarse, el descubrimiento cambiaría por completo nuestra comprensión sobre los constructores de las pirámides de Egipto. Estos habrían sido capaces no solo de manipular la piedra a su antojo, sino también el agua.

La investigación

Xavier Landreau, Guillaume Piton y Sayed Hemeda, investigadores a cargo del estudio, utilizaron imágenes satelitales, cartografía de cuencas hidrográficas y análisis hidrológicos para conocer a fondo las largas estructuras de piedra que se localizan en la necrópolis donde el faraón Snefru construyó tanto la Pirámide Acodada como la Pirámide Roja.

Las conclusiones fueron sorprendentes. “Las imágenes satelitales y el mapeo de la cuenca hidrográfica muestran que las dos largas estructuras, interpretadas anteriormente como rampas de transporte de piedra, presentan las características técnicas de presas, cada una de las cuales se extiende entre 600 y 700 metros y está anclada a las laderas del valle”, señalan los autores de la investigación.

Los expertos también consiguieron identificar un posible uso para cada una de las dos estructuras evaluadas. La oriental probablemente sirvió como presa principal de retención de agua, mientras que la occidental pudo haberse utilizado como presa de contención, atrapando sedimentos y regulando el flujo del agua hacia un canal de desviación.

Este canal artificial, localizado muy cerca del lado occidental de la Pirámide Roja, es especialmente interesante para los investigadores, que plantean en su estudio una posibilidad completamente novedosa: que el agua jugara un papel más directo en la construcción de las pirámides de lo que se ha supuesto tradicionalmente. Los autores señalan que el estudio representa una interpretación inicial, pero que se necesitaran investigaciones adicionales para determinar la fecha y el propósito exactos de estas antiguas estructuras.

Los hornos siguieron ocupando su sitio junto a los almacenes, aunque sus usuarios acabaron enterrados a pocos metros y en posturas que aún desconciertan. Esa cercanía entre trabajo, comida y muerte define el asentamiento excavado en Tell el-Ku‘a, al nordeste de Egipto, donde una comunidad del Segundo Periodo Intermedio dejó viviendas, zonas de producción y sepulturas dentro del mismo espacio.

El conjunto residencial medía unos 30 por 61 metros y estaba rodeado por un muro de adobe, con varias estancias distribuidas según una planta regular. Allí se cocinaba, se guardaban provisiones y se fabricaban bienes sin separar esas tareas de la vida residencial.

Las tumbas revelan diferencias sociales y culturales

Las diez tumbas de adobe muestran que el cementerio reunía formas funerarias diferentes, porque algunas eran fosas rectangulares y otras incorporaban fachadas arquitectónicas con motivos decorativos. Varios cuerpos aparecieron colocados en cuclillas o recostados sobre el lado izquierdo, con las rodillas flexionadas, dentro de fosas ornamentadas.

Las diferencias entre enterramientos apuntan a niveles sociales y tradiciones culturales diversos, mientras que los objetos depositados junto a los fallecidos incluían utensilios de bronce, vasos de alabastro y cerámicas propias del periodo. Esa variedad permite estudiar cómo convivían grupos con costumbres distintas dentro de una misma comunidad.

Las impresiones de sellos y las marcas de producción grabadas en varias piezas permitirán seguir el recorrido de mercancías que cruzaban el este del delta egipcio. Entre los materiales recuperados figura cerámica de Tell el-Yahudiyeh, una tipología muy asociada a aquella etapa y reconocible por su decoración.

Los arqueólogos de Tell el-Ku‘a consideran que el enclave pudo funcionar como centro de distribución o de comercio entre Egipto y Canaán, una hipótesis reforzada por la presencia conjunta de almacenes, talleres y utensilios ligados a la actividad económica. Los sellos ofrecen además una vía para identificar procedencias y reconstruir relaciones entre productores, intermediarios y compradores.

El Ministerio de Turismo y Antigüedades de Egipto anunció que todos los restos pertenecen al periodo hicso, fechado aproximadamente entre 1650 y 1550 antes de Cristo. La excavación sacó a la luz un complejo residencial, instalaciones para guardar y producir bienes, cerámica sellada y diez sepulturas construidas con adobe.

El Génesis vincula Gosén con la historia de José

El yacimiento se encuentra en Wadi Tumilat, un corredor fértil del nordeste del país que facilitaba el paso entre el valle del Nilo y las tierras de Canaán, además de ofrecer pastos aptos para ganado y rebaños. Su posición explica que el lugar pudiera concentrar población y actividad económica durante una etapa marcada por movimientos humanos entre ambos territorios.

La fertilidad de Wadi Tumilat ha llevado a numerosos especialistas a relacionar esta zona con Gosén, descrita en Génesis 45:18 como “lo mejor de la tierra”. El mismo libro bíblico sitúa allí a José, un hebreo descendiente de Abraham que llegó a Egipto como esclavo y terminó convertido en el segundo funcionario con mayor poder del país.

Su relato lo presenta administrando el grano egipcio, facilitando el movimiento de personas y bienes desde Canaán y asentando a su familia en la región donde se encontraba la capital hicsa. Ese marco ofrece un contexto posible para su ascenso, aunque extranjeros alcanzaron cargos elevados en otros periodos de la historia egipcia.

Los faraones tebanos cambiaron el poder del nordeste egipcio

Las excavaciones desarrolladas durante décadas en Avaris, la actual Tell el-Daba, han cambiado la imagen transmitida por las antiguas fuentes egipcias, que describían a los hicsos como invasores llegados por la fuerza. La arqueología apunta a grupos semitas procedentes de Canaán que entraron de forma gradual durante varias generaciones como comerciantes, artesanos y migrantes.

Después gobernaron el norte de Egipto durante cerca de un siglo como la dinastía XV, asentados en el delta oriental y en el corredor de Wadi Tumilat, el mismo espacio vinculado por la Biblia a la estancia israelita previa al Éxodo. El término hicso procedía de una expresión egipcia que puede traducirse de forma aproximada como “gobernantes de tierras extranjeras”.

El cambio de poder quedó marcado por faraones tebanos que expulsaron a los hicsos y abrieron el Reino Nuevo, una ruptura que ayuda a interpretar la frase de Éxodo 1:8 sobre “un nuevo faraón que no conocía a José”. Seqenenre Tao, Kamose y Ahmose I derribaron a una élite semita y devolvieron el gobierno a una dinastía egipcia, mientras Ahmose I fundó la XVIII.

La continuidad del poblamiento detectada en Tell el-Ku‘a puede aclarar cómo aquella transición alteró acuerdos, jerarquías y vínculos regionales sin borrar de inmediato a las comunidades que ya vivían allí. Ese proceso mantiene abierto el debate sobre la relación entre memoria bíblica y transformación política en el nordeste de Egipto.

Durante décadas, las armas halladas en las tumbas de algunas princesas del antiguo Egipto fueron interpretadas como simples símbolos de prestigio o de estatus, sin que existieran pruebas directas de que hubieran sido utilizadas por sus propietarias. Un estudio publicado en la revista Frontiers in Environmental Archaeology cuestiona ahora esa interpretación tras reexaminar los restos óseos de cinco mujeres de la realeza y del rey Hor, recuperados a finales del siglo XIX en la necrópolis de Dahshur. El análisis concluye que varias de esas princesas presentan adaptaciones musculares y óseas compatibles con el uso repetido de armas, especialmente arcos, lo que refuerza la hipótesis de que estos objetos pudieron tener una función práctica además de simbólica.

La investigación revisó esqueletos pertenecientes a las princesas Ita, Khenmet, Itaweret, Noub-Hotep y otra mujer cuya identidad no ha podido establecerse con certeza, además del rey Hor. Los restos fueron descubiertos durante las excavaciones dirigidas por Jacques de Morgan entre 1894 y 1895 y permanecieron durante más de un siglo sin un estudio osteológico completo. El equipo aplicó una combinación de análisis anatómicos, radiografías y espectroscopia infrarroja para reconstruir el estado de salud, las actividades habituales y las posibles relaciones entre los individuos estudiados, incorporando por primera vez una perspectiva bioarqueológica integral sobre este conjunto funerario.

Las marcas que dejaron años de actividad física

La principal novedad del trabajo reside en la relación entre las alteraciones observadas en los huesos y los objetos depositados en las tumbas. Los investigadores documentaron un desarrollo especialmente acusado de las inserciones musculares del hombro, el brazo, el antebrazo y la mano, además de asimetrías compatibles con movimientos repetitivos de gran intensidad. En las princesas Khenmet e Itaweret identificaron modificaciones compatibles con el gesto repetido de tensar un arco, mientras que en Ita detectaron adaptaciones que podrían corresponder al uso continuado de armas como dagas o mazas. En el caso de Noub-Hotep, las alteraciones del antebrazo y la mano coinciden con la presencia de flechas en su ajuar funerario. Para los autores, la correspondencia entre las evidencias osteológicas y los objetos hallados en las tumbas respalda la posibilidad de que esas armas no fueran únicamente elementos ceremoniales.

El estudio sostiene que estas modificaciones difícilmente pueden atribuirse a actividades esporádicas. La hipertrofia de determinadas inserciones musculares, el desarrollo de algunos huesos del antebrazo y la remodelación de varios metacarpos reflejan cargas mecánicas repetidas durante largos periodos de tiempo. Según los investigadores, este patrón resulta compatible con actividades que exigían fuerza, coordinación y entrenamiento continuado, como el tiro con arco, aunque el registro osteológico por sí solo no permite determinar con absoluta certeza el contexto en el que se realizaron esos movimientos.

Mucho más que un símbolo de estatus

Las conclusiones del trabajo también invitan a revisar la interpretación tradicional de los ajuares funerarios de la realeza egipcia. Hasta ahora, la presencia de arcos, flechas, mazas o dagas en las tumbas de estas mujeres se había relacionado principalmente con su rango social o con su significado ritual dentro de las creencias funerarias del Reino Medio. Sin embargo, la coincidencia entre esos objetos y las alteraciones detectadas en los esqueletos abre la posibilidad de que, al menos en algunos casos, reflejaran habilidades desarrolladas en vida. Los autores subrayan que las evidencias bioarqueológicas no permiten reconstruir con exactitud cómo se utilizaron esas armas, pero sí cuestionan que su presencia respondiera exclusivamente a motivos simbólicos.

El análisis aportó además nueva información sobre el estado de salud de los individuos estudiados. Los investigadores documentaron lesiones degenerativas en distintas articulaciones, fracturas ya consolidadas, signos de estrés fisiológico y otras alteraciones compatibles con enfermedades, deficiencias nutricionales o procesos inflamatorios, además de caracterizar los materiales empleados durante la momificación mediante espectroscopia infrarroja. En conjunto, estos datos permiten reconstruir con mayor precisión tanto las condiciones de vida como las prácticas funerarias de este grupo de la élite egipcia.

Una nueva mirada sobre las mujeres de la realeza egipcia

Los resultados no implican que todas las mujeres de la familia real desempeñaran funciones militares ni que participaran en combates. Los propios autores insisten en que el estudio analiza únicamente un pequeño grupo de individuos y que las conclusiones deben interpretarse dentro de ese contexto. Aun así, las evidencias bioarqueológicas sí cuestionan la idea de que las armas depositadas junto a estas princesas tuvieran siempre un valor exclusivamente ceremonial y abren la puerta a reconsiderar el papel que algunas mujeres de la élite pudieron desempeñar en actividades físicamente exigentes durante el Reino Medio.

Más de un siglo después del descubrimiento de estas tumbas en Dahshur, el reanálisis de los esqueletos demuestra el potencial de la bioarqueología para extraer nueva información de restos excavados hace generaciones. Al combinar evidencias osteológicas, radiológicas, químicas e históricas, el estudio ofrece una reconstrucción mucho más completa de la vida y la muerte de este grupo de la realeza egipcia y plantea nuevas preguntas sobre las actividades, la salud y el papel social de algunas de sus princesas hace cerca de 4.000 años.

La figura de Augusto suele asociarse al nacimiento del Imperio romano, pero su mayor legado fue haber construido un sistema capaz de sobrevivir al caos que había marcado las últimas décadas de la República. Tras imponerse definitivamente a sus rivales, el heredero de Julio César no se limitó a concentrar el poder en sus manos, sino que emprendió una transformación que afectó a todos los ámbitos del Estado. Su reinado reorganizó las instituciones, redefinió el papel del ejército, impulsó un amplio programa de obras públicas y convirtió la estabilidad política en el principal argumento de legitimación de su gobierno. Más que un simple vencedor militar, Augusto fue el arquitecto del nuevo orden romano.

La consolidación de ese nuevo modelo llegó después de años de enfrentamientos internos que habían debilitado a Roma. La victoria de Augusto puso fin a las guerras civiles y abrió un largo periodo de estabilidad conocido como la Pax Romana. Aquella paz no significó el fin de todas las campañas militares, ya que Roma siguió expandiendo y defendiendo sus fronteras, pero sí supuso el cierre de los conflictos entre facciones romanas que habían desangrado la República. El propio Augusto convirtió esa idea en uno de los pilares de su imagen pública. En sus Res Gestae recordó que, bajo su autoridad, el Senado ordenó cerrar en tres ocasiones las puertas del templo de Jano, un gesto reservado a los momentos en que el Imperio disfrutaba de paz en tierra y mar.

La paz como herramienta de poder

La estabilidad se convirtió en un elemento central de la política augustea. Augusto presentó su gobierno como el tiempo de la reconciliación tras décadas de violencia y utilizó esa narrativa para reforzar su autoridad. En lugar de ejercer una dictadura abierta, rechazó cargos extraordinarios que el Senado y el pueblo le ofrecieron en varias ocasiones y prefirió acumular poderes mediante magistraturas tradicionales adaptadas a la nueva realidad política. Esa estrategia le permitió conservar la apariencia de continuidad institucional mientras el centro efectivo del poder quedaba cada vez más ligado a su figura.

El mensaje político iba acompañado de una intensa actividad militar. Aunque la paz interior era el gran objetivo del régimen, Augusto mantuvo campañas en diferentes territorios del Imperio para asegurar las fronteras y sofocar focos de inestabilidad. Según relata Suetonio, durante su gobierno fueron sometidas regiones como Panonia (centro-este de Europa), Dalmacia (mayoritariamente la actual Coracia) o Recia (desde el lago de Constanza hasta el río Eno donde se junta con el Danubio), se reforzó la frontera del Rin y se consolidó el control sobre Egipto tras la derrota de Marco Antonio y Cleopatra. Esa combinación de estabilidad interna y firmeza en las fronteras reforzó la imagen de un gobernante capaz de garantizar tanto la seguridad de Roma como la continuidad de su expansión.

Un ejército al servicio del Imperio

Una de las transformaciones más profundas del reinado de Augusto fue la reforma del ejército. Hasta entonces, las legiones habían estado estrechamente ligadas a la figura de los grandes caudillos, cuya influencia sobre las tropas había alimentado buena parte de las guerras civiles. Augusto trató de romper esa dinámica creando unas fuerzas armadas permanentes, sometidas a una disciplina más estricta y vinculadas al Estado a través del emperador. En sus Res Gestae recuerda que licenció a cientos de miles de veteranos, les concedió tierras o compensaciones económicas tras completar el servicio y creó un tesoro militar destinado a garantizar las recompensas de quienes culminaban su carrera. Suetonio, por su parte, destaca la severidad con la que impuso la disciplina, castigando la insubordinación y recuperando prácticas tradicionales para reforzar la obediencia de las legiones.

Ese modelo permitió que el ejército dejara de ser el instrumento personal de generales enfrentados para convertirse en uno de los pilares del nuevo régimen. La fidelidad de los soldados pasó a dirigirse hacia la figura del príncipe, que garantizaba su mantenimiento, sus pagas y su retiro. Al mismo tiempo, las campañas militares continuaron ampliando y asegurando las fronteras del Imperio, desde Hispania y los Alpes hasta Germania, Egipto o Armenia. De esa forma, Augusto consiguió que la fuerza militar actuara no solo como herramienta de conquista, sino también como garantía de estabilidad política y administrativa en un territorio cada vez más extenso.

La Roma de Augusto

La reorganización no se limitó al ámbito militar. Augusto impulsó una profunda reforma del funcionamiento del Estado, revisó la composición del Senado, promovió nuevos censos de población, reforzó la administración y aprobó medidas destinadas a recuperar costumbres que consideraba propias de la tradición romana. Aunque mantuvo formalmente muchas instituciones republicanas, el equilibrio político cambió de forma definitiva: el poder efectivo quedó concentrado en torno al princeps, que coordinaba las principales decisiones del gobierno sin romper por completo con la legalidad heredada de la República.

Esa transformación también se reflejó en la propia ciudad de Roma. Augusto promovió un ambicioso programa de construcción y restauración que afectó a templos, edificios públicos, foros, teatros, acueductos, carreteras y lugares de culto. En las Res Gestae enumera decenas de proyectos, entre ellos el Foro de Augusto, el templo de Marte Vengador, el de Apolo en el Palatino o la restauración de más de ochenta templos. Aquellas obras no respondían únicamente a una necesidad urbanística: constituían una poderosa manifestación del nuevo régimen y contribuían a presentar a Roma como la capital de un imperio estable, ordenado y próspero bajo el liderazgo de un único gobernante.

Mohamed al Wahidi, encargado del Comité Egipcio de Ayuda para Gaza, fue asesinado poco antes del partido de Egipto y Argentina en el Mundial, para el que él mismo había instalado una pantalla gigante en Ciudad de Gaza, donde cientos de personas se congregaron para ver y animar el equipo de los faraones, que dio una inusual esperanza a los palestinos en medio de la miseria y los ataques israelíes continuos.

Al Wahidi falleció en uno de esos bombardeos, junto a dos niños de 8 y 10 años y el conductor del coche en el que viajaba, en el barrio de Sabra de Ciudad de Gaza, a poca distancia del lugar donde los gazatíes estaban viendo el partido de octavos de final el pasado martes por la noche. Desde ese lugar, se pudo escuchar el ruido de la explosión que causó su muerte, según atestiguó la agencia EFE.

El Ejército israelí señaló que el encargado del Comité Egipcio de Ayuda para Gaza no era el blanco del ataque, sino un combatiente del grupo palestino Hamás. “Las Fuerzas de Defensa de Israel tienen conocimiento de la denuncia de civiles no involucrados que resultaron perjudicados como consecuencia del ataque. El incidente está siendo investigado”, dijo en un comunicado el Ejército.

El doctor Mohamed Abu Selmiya, director del Hospital Al Shifa, fue quien recibió los cuerpos de las cuatro víctimas y aseguró a la agencia AP que el conductor no estaba afiliado a ningún grupo armado.

Al Wahidi era conocido por su papel de enlace con los clanes palestinos y se encargaba de coordinar la ayuda humanitaria de Egipto para la Franja, incluida la distribución de comida y tiendas de campaña. Había participado en la iniciativa de instalar pantallas gigantes en distintos puntos para que los gazatíes pudieran vivir la ilusión del Mundial y distraerse de la dura realidad que viven desde hace más de dos años y medio.

Su hijo Fawaz ha declarado a la agencia Reuters: “Mi padre trabajó duro para llevar algo de entretenimiento a la gente, a los desplazados, a nosotros y a todos los que sufren en Gaza. Intentó acercarles los partidos a sus tiendas y refugios destrozados”.

El Comité Egipcio de Ayuda para Gaza ha lamentado su muerte y lo ha descrito de esta forma en un comunicado: “Fue un hombre de reconciliación social, una figura nacional y social muy conocida que se esforzó constantemente por mejorar las relaciones, servir a su pueblo y consolidar los valores de amor, tolerancia y fraternidad entre el pueblo palestino”.

Imágenes difundidas por la televisión catarí Al Jazeera, la única que tiene presencia en la Franja, muestran a Al Wahidi durante sus reuniones para ayudar a la población gazatí, unos días antes de su muerte, y el momento del ataque en el que perdió la vida.

Ayer, miércoles, su cuerpo fue envuelto en banderas palestinas y egipcias durante un funeral al que asistieron cientos de personas, antes de su entierro en Gaza.

El bombardeo que mató a Al Wahidi se suma a otros que ha lanzado Israel esta semana, especialmente mortífera. El miércoles 8 de julio, murieron nueve gazatíes, entre ellos dos niños de 6 y 10 años; este jueves, otras dos personas fallecieron en un ataque con dron en el sur de Gaza y otra persona, en el norte.

Desde la entrada en vigor del alto el fuego en octubre de 2025, que cerró en falso la guerra en Gaza, Israel ha matado a más de 1.090 palestinos.

Argentina y Egipto se miden este martes (18:00 horas) en los octavos de final del Mundial 2026. La albiceleste parte como favorita para esta eliminatoria, porque defiende título y porque está avanzando a rebufo de su máxima estrella, Lionel Messi (39 años), uno de los máximos goleadores de la competición (siete dianas) y pichichi histórico de la competición.

Sin embargo, la selección argentina llega con el susto de Cabo Verde en dieciseisavos de final. El equipo dirigido por Lionel Scaloni no firmó una buena actuación frente al cuadro africano y no pudo decantar la balanza hasta la prórroga, cuando un gol del Cuti Romero puso el 3-2 definitivo en el marcador.

Pese a las dudas, Scaloni prefirió quedarse con el carácter demostrado por su selección. “El Mundial es difícil pero el equipo está y, después de una victoria así, salimos reforzados. No hay manera de no salir reforzado”, concluyó el preparador de la albiceleste en la rueda de prensa posterior al choque.

Argentina se agarra a su buen papel en el Mundial hasta la fecha y a la excelsa versión demostrada por el capitán de la albiceleste, que ha marcado en todos los partidos de la presente edición. No solo ha marcado, sino que ha firmado un hack trick y un doblete.

Por su parte, Egipto también ha alcanzado los octavos de final con mucho sufrimiento. El equipo de Hossam Hassan superó a Australia en la tanda de penaltis, una victoria agónica pero histórica, porque los faraones nunca antes había ganado un partido eliminatorio en el torneo hasta su victoria contra en dieciseisavos.

Un solo precedente

Argentina y Egipto solo se han enfrentado una vez en categoría absoluta. Hay que remontarse al 2008. El partido se disputó en El Cairo y la albiceleste se impuso por 2-0 con goles de Burdisso y Agüero, ambos tantos en la segunda mitad. No obstante, al cuadro latinoamericano se le dan bien los equipos africanos y cuenta con un balance de 23 victorias, tres empates y cinco derrotas.

Argentina o Egipto. Una de las dos selecciones se unirá al grupo de equipos ya clasificados para los cuartos de final del Mundial 2026, donde ya están Francia, Marruecos, Inglaterra y Noruega.

Horario y dónde ver el partido entre Argentina y Egipto

El partido entre Argentina y Egipto, correspondiente a la ronda eliminatoria de octavos de final del Mundial 2026, se disputará durante este martes, 7 de julio, a las 18:00 horas en el Estadio Atlanta. El encuentro se podrá ver por televisión de forma gratuita a través de La 1 de RTVE y también en la plataforma de pago DAZN. El ganador de este enfrentamiento llegará a los cuartos de final, donde se encontrará al vencedor del Colombia - Suiza.

Octavio es recordado como el vencedor de Marco Antonio y Cleopatra, pero su verdadera hazaña fue política. La victoria obtenida frente a las costas de Accio en el año 31 a. C. encaminó de forma decisiva el desenlace de la última gran guerra civil de la República romana, aunque su mayor consecuencia llegó después. Aprovechando la desaparición de sus principales rivales y la incorporación de Egipto al dominio romano, el heredero de Julio César inició una reorganización gradual de las instituciones que acabaría dando origen a un nuevo modelo de gobierno. No se proclamó emperador de un día para otro ni abolió la República, pero construyó un poder personal que cambiaría para siempre la historia de Roma.

De heredero de César a dueño de la guerra

El asesinato de Julio César en el año 44 a. C. dejó a Roma sumida en una nueva etapa de enfrentamientos internos. Las instituciones republicanas seguían existiendo, pero llevaban décadas debilitadas por las luchas entre las principales familias políticas y por el creciente protagonismo de los grandes generales. En ese escenario emergió Octavio, hijo adoptivo y heredero testamentario de César, que muy pronto comenzó a disputar el control de la República.

Tras la formación del Segundo Triunvirato, Octavio y Marco Antonio compartieron temporalmente el poder, aunque la alianza nunca fue estable. Mientras Octavio reforzaba su posición en Occidente, Antonio estableció su centro de operaciones en Oriente junto a Cleopatra VII. La reina de Egipto aportaba recursos económicos, una poderosa flota y un reino estratégico para controlar el Mediterráneo oriental. Octavio explotó esa alianza en el terreno político y propagandístico, presentando a Antonio como un dirigente que había subordinado los intereses de Roma a los de una soberana extranjera. La difusión del contenido del testamento de Antonio, en el que reconocía derechos a los hijos de Cleopatra, contribuyó a deteriorar definitivamente su imagen y preparó el terreno para el enfrentamiento final.

Accio: la victoria que abrió una nueva etapa

El desenlace de la guerra comenzó a decidirse el 2 de septiembre del año 31 a. C., cuando las flotas de ambos bandos se enfrentaron frente al promontorio de Accio, en la costa occidental de Grecia. Bajo el mando de Marco Vipsanio Agripa (futuro César Augusto), las fuerzas de Octavio derrotaron a Marco Antonio y Cleopatra en la mayor batalla naval de la guerra civil. Tras la retirada de Cleopatra y la salida de Antonio del combate, las fuerzas de Octavio quedaron en ventaja y, durante los meses siguientes, completaron la conquista de Egipto. La victoria militar resolvió el equilibrio del conflicto y, sobre todo, eliminó el último gran obstáculo que impedía a Octavio ejercer un dominio incontestado sobre Roma.

La derrota en Accio no puso fin de inmediato a la guerra, pero sí hizo irreversible su desenlace. Marco Antonio y Cleopatra regresaron a Alejandría con la esperanza de reorganizar sus fuerzas y negociar una salida, mientras Octavio consolidaba su control sobre Oriente. Sin embargo, muchos de los antiguos aliados de Antonio abandonaron su causa y el equilibrio político se inclinó definitivamente hacia el vencedor. Un año después, las tropas romanas entraron en Egipto. Antonio, convencido de que Cleopatra había muerto, decidió suicidarse. La reina intentó negociar con Octavio, pero al comprender que sería llevada a Roma para formar parte de su triunfo también puso fin a su vida. Con la desaparición de ambos terminó la dinastía ptolemaica y Egipto dejó de ser un reino independiente para convertirse en un territorio administrado directamente por Octavio.

El hombre que concentró el poder

La conquista de Egipto otorgó a Octavio una posición que ningún dirigente romano había disfrutado hasta entonces. Además de eliminar a sus últimos rivales, pasó a controlar uno de los territorios más ricos del Mediterráneo, una fuente extraordinaria de ingresos y el principal proveedor de cereal para Roma. Egipto quedó bajo su autoridad directa y el acceso de los senadores al territorio fue restringido, una decisión que refleja el enorme valor estratégico que atribuía a aquel enclave. El control de sus recursos reforzó su posición y redujo la capacidad de cualquier posible oposición.

Pero el poder de Octavio no se construyó únicamente sobre la victoria militar. También fue el resultado de una calculada estrategia política. Se presentó como el dirigente que había devuelto la paz tras décadas de guerras civiles y evitó alimentar la imagen de un conquistador que había derrotado a otros romanos. Su propaganda insistía en que el conflicto había sido contra Cleopatra y la amenaza que representaba para Roma, una interpretación que reforzaba su legitimidad ante la población. Al mismo tiempo, impulsó monumentos conmemorativos, fundó Nicópolis junto al escenario de Accio para recordar la victoria y vinculó su figura a la restauración del orden y de las tradiciones romanas.

Del triunfo militar al nacimiento del Principado

La mayor habilidad de Octavio consistió en transformar su posición sin romper formalmente con las instituciones existentes. El Senado siguió funcionando, las magistraturas continuaron desempeñando sus funciones y la República conservó buena parte de su estructura. Sin embargo, el vencedor de Accio fue acumulando progresivamente el mando del ejército, la dirección de las principales provincias y las competencias que le permitían convertirse en la figura decisiva de la política romana. El cambio no fue una ruptura repentina, sino una evolución que alteró el equilibrio institucional sin eliminar la apariencia republicana. Ese modelo recibiría el nombre de Principado y marcaría el inicio de una nueva etapa en la historia de Roma.

El nacimiento de un nuevo orden

La victoria de Accio y la posterior conquista de Egipto permitieron a Octavio culminar un proceso de concentración de poder que transformó de forma definitiva el sistema político romano. Sin abolir formalmente la República, fue acumulando competencias y autoridad hasta convertirse en el centro de todas las decisiones del Estado.

Años después, el Senado le concedería el título de Augusto, con el que pasaría definitivamente a la historia. Aquel reconocimiento no fue el inicio de su poder, sino la culminación de un proceso que había comenzado tras la victoria de Accio y continuado con la reorganización del Estado.