El titular del Juzgado de lo Social nº8 de Zaragoza ha condenado al Gobierno autonómico a pagar una operación de mastectomía a un menor trans que el joven tuvo que llevar a cabo en una clínica privada tras ser rechazado por el Servicio Aragonés de Salud. El magistrado cree que sí se cumplían los requisitos para la intervención y la asociación Euforia cree que la sentencia “abre una puerta” para exigir otros tratamientos quirúrgicos demandados por el colectivo.

La sentencia, dictada el 27 de abril de 2026 por el magistrado José Antonio Izuel Gastón, condena al Salud a reintegrar 6.190 euros, el coste de una mastectomía masculinizante practicada en diciembre de 2023 en la clínica privada Viamed Montecanal. El joven tenía entonces 16 años y el sistema público aragonés le había cerrado la puerta meses antes con un argumento único: la operación no estaba contemplada para menores de 18 años.

El fallo es definitivo puesto que el Gobierno de Aragón ha informado a este periódico que no lo va a recurrir.

El recorrido del caso por la Sanidad pública había comenzado dos meses antes, en octubre de 2023, cuando el servicio de Cirugía Plástica del Hospital Universitario Miguel Servet atendió al joven –que ya se identificaba a sí mismo como hombre desde los 12 o 13 años (cambió su nombre mediante auto judicial en 2022), que cuenta con el apoyo familiar y que lleva años bajo seguimiento de salud mental– y lo inscribió en lista de espera quirúrgica para la mastectomía. Semanas después, sin embargo, el mismo cirujano le trasladó que la intervención no estaba amparada en menores por parte del sistema público. Ante esa respuesta, la familia optó por la sanidad privada.

El magistrado considera ahora que esa negativa no tenía respaldo legal. Hay que recordar que Aragón cuenta con una legislación propia, la Ley de Identidad y Expresión de Género de 2018 –impulsada en el primer Gobierno del socialista Javier Lambán–, que reconoce expresamente a los menores trans el derecho a recibir “el tratamiento médico que precisen para su bienestar conforme a su transexualidad” y que obliga al sistema sanitario público a proporcionar, entre otras prestaciones, la “masculinización de tórax”.

El propio protocolo WPATH –el estándar de referencia seguido por los profesionales de salud de Aragón– admite la mastectomía en adolescentes a partir de los 16 años “en casos excepcionales, siempre tras una evaluación multidisciplinar prolongada, con consentimiento informado tanto del menor como de sus tutores legales, un historial persistente de años de evolución de incongruencia de género y un acompañamiento psicológico continuado”.

Así, la sentencia concluye que el joven cumplía todos esos requisitos, y el hecho de que el propio cirujano lo inscribiera en lista de espera así lo evidenciaba. “No había amparo legal para denegar la mastectomía al demandante”, zanja el juez de lo Social.

Alcance más allá del caso

El abogado Saúl Castro considera que la resolución tiene un alcance que va más allá del caso concreto: la edad, advierte, es “uno de los argumentos discriminatorios que los servicios sanitarios suelen utilizar para posponer o negar tratamientos, generando gran sufrimiento en las personas que los precisan”.

En la misma línea, Natalia Aventín, presidenta de Euforia –la asociación de familias trans que acompañó al joven y a su madre durante todo el proceso–, apunta al origen estructural del problema: “El desconocimiento de la regulación, los prejuicios y la ausencia de protocolos juegan en contra del colectivo”.

Además, la sentencia –recurrible ante la Sala de lo Social del Tribunal Superior de Justicia de Aragón– abre una puerta según Euforia “a exigir que otros tratamientos e intervenciones quirúrgicas demandadas por las personas trans, que son sistemáticamente pospuestas con argumentos jurídicos inconsistentes, sean realizadas en los servicios sanitarios de forma diligente”.

María Cortés comenzó una nueva vida en el año 2024 cuando renovó el DNI con un nombre y sexo que la reconocían ante el mundo como mujer. Después de presentar la solicitud en el Registro Civil, también acudió a distintas instancias, como la sucursal del banco o la DGT para el carnet de conducir, con tal de que no hubiera confusiones. Todo había quedado resuelto cuando, de repente, le llegó la tarjeta censal en la que no constaba su perfil actual y seguía arrastrando su anterior identidad. Un fallo en el sistema administrativo del Ayuntamiento de Dos Hermanas le impedirá el próximo 17 de mayo ejercer con su nueva identidad su derecho al voto para las elecciones andaluzas.

“Primero, me enfadé, y luego, me frustré”, relata la vecina de 50 años del municipio sevillano. Con la carta en sus manos, interpuso una instancia general el 27 de abril en la sede electrónica del Consistorio para que quedara constancia del agravio sufrido. “Mis datos estaban actualizados en la sede electrónica del Ayuntamiento después de haberlo solicitado, donde ya aparecía como María, y fui presencialmente a las oficinas para arreglar un trámite al año de sacarme el nuevo DNI: ninguna de las tres personas que me atendieron comentaron que hubiera diferencias con su base de datos”, subraya. Es más, el 12 de junio de 2025 inició los trámites para modificar sus datos en el padrón municipal, tal y como ha podido comprobar este medio.

“Se ha vulnerado mi derecho a ejercer el voto”, afirma, resignada. Lo único que no ha cambiado es el número de DNI, el cual podría mostrar en la mesa electoral cuando fuera a votar el domingo 17 de mayo, como le han indicado. Pese a la recomendación, Cortés ha decidido no acudir a la cita electoral a causa de la afrenta que supone para sí misma, su pasado más reciente y todo lo luchado en estos dos años. “No voy a pasar por nada de eso, no quiero señalarme al quedarme parada delante de una urna con un procedimiento especial, es más, quería entrar y salir, pasar desapercibida”, declara. A ello, añade que “la persona responsable de la mesa podría hacer notar la irregularidad, que hay una inconsistencia, al ver que mi nombre ni mi sexo coinciden”. En tal caso, se debería apelar a la buena fe de los responsables que recogieran y comproboran su documentación. Una cuestión que descarta.

Al respecto, el Ayuntamiento de Dos Hermanas, en manos de Francisco Rodríguez (PSOE), indica a este medio que “es responsabilidad de cada persona que sus datos estén correctos en el padrón municipal”, alegando que contemplan una población de 150.000 habitantes, aunque los documentos, como el DNI, el certificado de nacimiento y el formulario ya estuvieran en el Registro Electrónico. Además, insisten en que el censo electoral “no depende” de la corporación y que la ciudadana debería haber tramitado “en tiempo y forma” las alegaciones pertinentes. Igualmente, las fuentes consultadas aseveran que “no tendría ningún problema a la hora de votar”, ya que se realizaría el mismo domingo un procedimiento extraordinario para garantizar su derecho al voto.

“Yo tengo claro a quién votar”

El censo electoral vigente se cerró el 1 de enero para los comicios andaluces, según establece la ley. En este caso, la Oficina del Censo Electoral es la que se encarga de actualizar mensualmente la información de los votantes a partir de los datos remitidos por los ayuntamientos a través de las delegaciones provinciales. En ese envío masivo deben aparecer las altas, bajas y modificaciones de los residentes en sus respectivos términos municipales, que engloba tanto el nombre y apellidos, la residencia, como el domicilio, el sexo, el lugar y fecha de nacimiento, el grado de escolaridad y el número de DNI. Por tanto, la responsabilidad última es de las administraciones locales.

Una vez expuestas las listas electorales se abría el periodo de reclamación, pero, en este caso, Cortés alega que confiaba en que el Ayuntamiento hubiera registrado su nueva identidad. Por tanto, el plazo se cerró y la carta con la tarjeta censal errónea llegó mucho más tarde, a mediados de abril, días antes de que pusiera la primera instancia ante lo que había ocurrido. Una vez terminados los plazos, no pudo rectificar ni una coma. A raíz de lo ocurrido, apela a la ley 40/2015 de Régimen Jurídico del Sector Público, en la que se establece que se actuará con simplicidad, claridad y proximidad a los ciudadanos, aparte de garantizar la interoperatibilidad entre las administraciones.

Este no es el primer tropiezo burocrático de Cortés con la corporación de Dos Hermanas, ya que, asegura, en anteriores ocasiones ha sufrido perjuicios por no haber tenido su dirección postal actualizada aún notificándola y, también, ha registrado instancias por vía electrónica que nunca obtuvieron respuesta. “No me extrañaría que esto no llegara a nada”, lamenta. Ducha en estos laberintos digitales, ha decidido que el mismo domingo mandará otra queja a través del Registro General para que la instancia superior esté al tanto de lo sucedido y, así, haya una respuesta por escrito. Aun así, no es el último recurso y estudiará llevar la omisión del derecho al voto por la vía judicial.

“Yo tengo claro a quién votar”, comenta, “este año, precisamente, recibí en mi casa la notificación para mi primera mamografía y, con todo lo que ha habido, agradezco muchísimo que llegue”. Aprecia las buenas prácticas de la administración cuando suceden, pero critica y se mantiene vigilante ante sus fallos. Estupefacta, habla de los trámites tan poco intuitivos que envuelven a la ciudadanía en el día a día, como puede ser el uso de Cl@ve, el certificado digital o tantas cuestiones que no se utilizan por desconocimiento o hartazgo.

“Tengo la percepción de que hay descontento con el sistema administrativo, por lo que hay que meter el dedo en el ojo”, aunque al mismo tiempo le pide a sus allegados que pregunten, llamen, y hagan lo posible para recibir las explicaciones una y mil veces con tal de preservar sus derechos digitales. “En España tenemos un esquema de interoperatividad que no se cumple en muchos casos”, refiriéndose a la conexión entre las bases estatales, autonómicas y locales, “no te tienes que sacar el certificado de empadronamiento para viajar, por ejemplo, pero luego pasan estas cosas”.

Adecuación entre documento y candidatura electoral

Cortés pone el foco en el daño que provoca este tipo de acciones al colectivo LGTBI y cómo ella, mujer trans, ha transitado hasta ser reconocida por la administración. Quedan tareas pendientes en la democracia española, como la adecuación de la documentación para las personas trans migrantes por el Ministerio del Interior o la inclusión de las personas no binarias en las listas electorales. Acerca de este caso, la Junta Electoral Central (JEC) publicó una instrucción en noviembre del año pasado en el Boletín Oficial del Estado (BOE) en la que manifestaba: “Las candidaturas electorales deben incluir junto al nombre y apellido de los candidatos y candidatas la referencia, que coincidirá con la expresada en el DNI, a si se trata de un hombre o una mujer, sin que quepa sustituirla por ninguna otra mención relativa a la orientación sexual, identidad sexual o expresión de género”.

Afecta de lleno a las personas cuya identidad o expresión de género no se identifica ni como hombre ni como mujer, pero también establece el criterio para el caso de Cortés: la coincidencia entre los datos, nombre y apellido y sexo de su DNI con la candidatura electoral. De presentarse el 17 de mayo, tendría que cruzar los dedos y, de nuevo, apelar a la buena fe, una cuestión fortuita para la que no se arriesgará.

La marcha trans 2026, organizada por la Asociación Trans de Andalucía (ATA-Sylvia Rivera), incluirá para esta edición la celebración de dos certámenes, DiversiDrag y Juventud Transgresora, con el fin de incentivar la participación y buscar nuevas maneras de implicar a los asistentes en el próximo 26 de junio a partir de las 18.00 horas. Así, la cita combinará el espacio de protesta por los derechos del colectivo y, al mismo tiempo, innovará en su organización.

En un comunicado, la organización detalla que los concursos se integrarán en el corazón de la marcha que partirá desde plaza Nueva hasta la Alameda de Hércules, en Sevilla. Para tal ocasión, habrá dos categorías: arte y reivindicación. Por un lado, DiversiDrag, en el que se reconocerá el talento artístico y se premiará a la mejor propuesta en creatividad, estilismo y maquillaje. A ello, se le sumará el certamen Juventud Transgresora, en el que se galardonará el cartel más reivindicativo en favor de los derechos trans o de la denuncia contra la transfobia.

Las inscripciones están abiertas a través de un formulario que ha habilitado la asociación, donde se podrá consultar las bases completas y recibir el número de identificación para el día del evento. Cabe destacar que cada concurso cuenta con un cupo limitado de 30 participantes, quienes optarán a un viaje de fin de semana para dos personas con destino a Maspalomas, en la isla de Gran Canaria.

En la Avenida Pocholo, justo en el punto en que desemboca en la Plaza Paquita, esperan Yoaline, Anto, Masha y Mantis, cuatro jóvenes habitantes de la Farga Beiby, una antigua colonia textil situada en el corazón de Catalunya y que hoy alberga la mayor comunidad trans de España. Son unas 50 personas, pero se apresuran a matizar que no sólo son trans. “Somos un grupo migrante, neurodivergente, queer... Y hasta hay familias evangelistas”, explica Mantis.

La Farga Beiby es un conjunto de cuatro edificios de la colonia originalmente bautizada como la Farga de Bebié, que acogía a los trabajadores de la fábrica de Los Suizos, inaugurada en 1899 y que cerró en 2008. Tras casi dos décadas de abandono, hace dos años y medio que un grupo de jóvenes arribó a este pequeño pueblo para hacer de él su hogar. Las fachadas, que estaban a medio comer por la vegetación, ahora lucen pintadas a favor de la diversidad sexual y contra la propiedad privada, mientras las voces de Taylor Swift o Karol G salen de unos altavoces que amenizan la tarde.

Las hay que salen a tejer al pequeño porche de su casa; otras simplemente se fuman un cigarro mientras comparten un Monster. También hay quien va o viene del río para hacer la colada y algún otro hace el tonto con un descapotable rojo en miniatura. Este pueblo se ha convertido en un “espacio seguro” para colectivos que se sienten perseguidos, juzgados y expulsados.

“Somos una familia, una rara, pero familia. Y, si nos echan, no tenemos adónde ir”, dice Anto. Y no lo dice por decir, porque sobre la Farga pesa la sombra del desahucio. Por ahora tienen un desalojo autorizado por el juez pendiente de ejecutarse y un proceso judicial abierto y que afecta al edificio en el que vive casi la mitad de los habitantes de la comunidad, entre ellos cerca de una decena de menores.

“Todas venimos de historias complicadas. Que nos expulsen significa no sólo perder la casa, sino las redes que hemos construido”, explica Anto, que carga en su mochila con la violencia familiar. De origen rumano, sus padres renegaron de ella cuando supieron que era no binaria y pansexual. Masha también llegó a la Farga para refugiarse; llego huyendo de su Rusia natal, donde era activista contra el gobierno de Putin y tuvo que ir hasta donde no la encontraran.

“Todos buscamos una familia y nuestra única regla es no juzgar a nadie; ni su pasado, su cuerpo, profesión o adicciones”, añade Yoaline, un joven ecuatoriano ‘transmasc’ que compagina su carrera como cantante con su trabajo como paramédico. De hecho, tan diversa es esta comunidad, que hasta conviven con tres familias evangélicas que llegaron a la Farga tras sendos desahucios.

Son una quincena de personas, migrantes en su totalidad, que fueron derivadas a la Farga Beiby por el responsable de la comunidad evangélica de Ripoll. Los ecos de este grupo ocupa habían llegado a la ciudad y, en vista de que diversos fieles estaban a punto de quedarse en la calle, el predicador fue a pedirles ayuda. “Somos fácilmente identificables y nos encontró rápido”, bromea Yoaline, haciendo referencia a la particular estética del grupo, que tienen predilección por los colores chillones, el animal print, el brilli-brilli y las ristras de piercings.

A pesar de que al principio del proyecto la idea era ser una comunidad íntegramente queer, no dudaron en acoger a las familias. “¿Cómo íbamos a dejar a criaturas en la calle?”, se pregunta Anto. Ahora son una decena los menores que viven en la Farga. Cuatro son hijos de Danis, una madre soltera colombiana que llegó a la Farga hace siete meses. “Hace ocho años que llegué a España y es el primer sitio en el que me siento en familia”, dice esta mujer que vive en La Internada, el edificio que la propiedad quiere desalojar y que, además de vivienda, funciona como Centro Social en el que se imparten talleres de catalán, lengua de signos o pole dance.

Reside en una de las habitaciones más grandes del barrio, al lado de la cual los jóvenes han habilitado un parque de juegos. Han conseguido peluches, tiendas de campaña y hasta un tatami de goma eva. “Son nuestres niñes. ¡Qué menos!”, presume Yoaline mientras carga a una de las criaturas en brazos. “Sería muy triste si esto sólo fuera una comunidad de gente joven trans; habría sido muy poco anarquista por nuestra parte sólo pensar en nosotros”, añade.

La sombra del desahucio

La propiedad recae en Edmundo Bebié S.L., empresa que creó la fábrica ‘Los Suizos’, llamada así por el origen de la familia que instaló esta planta textil que funcionaba con la energía del Ter. El conjunto ocupa 488,3 hectáreas, la mayor parte de las cuales es bosque. En lo referente a las edificaciones, cuenta con siete masías, aparte de las fincas que conformaban la colonia, de 18 edificios a ambos lados del río. La comunidad de la Farga Beiby ha ocupado cuatro de ellos, en el barrio del Solell.

Un año después de que la fábrica cerrara, la empresa se quiso adherir al Plan Urbanístico del Parque Patrimonial del Río Ter con un proyecto para “incrementar el número de viviendas, rejuvenecer la población y mantener la estructura urbana”, pero nunca llegó a llevarse a cabo. “Es justo lo que estamos haciendo”, precisa Yoaline, que explica que han ofrecido a la propiedad pactar un usufructo para habitar el barrio a cambio de adecentarlo. Pero lamentan que la propiedad no ha respondido y, por el contrario, ha optado por la vía judicial.

Hasta el momento, ha habido dos procesos penales: uno quedó archivado, entendiendo el juez que los ocupantes actúan “en precario” y desestimando la urgencia de expulsarlos, dado que la propiedad, que es gran tenedora, no estaba haciendo uso de la finca ni de los edificios desde hacía dos décadas. El segundo proceso sí tuvo recorrido y se decretó el desahucio con fecha y hora acordadas, pero -inexplicablemente- los Mossos nunca llegaron a aparecer.

Además, actualmente hay un proceso civil abierto para La Internada, llamado así porque antaño funcionó como orfanato para niñas que, de mayores, iban a trabajar en la fábrica. Hoy alberga a unas 20 personas, la mitad de las cuales menores de edad, que corren el riesgo de quedarse en la calle.

La propiedad sostiene que la finca se ha “ocupado de forma clandestina por personas de identidad completamente desconocida”, pero las habitantes de la Farga están empadronadas y sostienen que se han identificado ante la policía en diversas ocasiones. Además, según consta en la demanda -a la que ha tenido acceso elDiario.es-, los denunciantes alertan del “riesgo evidente para la seguridad y el orden público” que suponen para el entorno.

Pero a excepción de cuatro casas de vecinos a unos cinco minutos en coche, la Farga está totalmente aislada. Sita sobre la frontera entre las provincias de Girona y Barcelona, está rodeada de bosque, flanqueada por el río Ter y a unos 10km de Ripoll, el núcleo de población más cercano. “Nos quieren joder porque nos odian”, esa es la explicación de Yoaline, que afea a la propiedad que quiera expulsar a niños y niñas de unas fincas que llevaban años en desuso.

Ahora la Farga está gestionando certificados de vulnerabilidad para intentar evitar la expulsión e Incluso ha abierto un crowdfunding para sufragar los gastos legales, así como la regularización de las personas migrantes y las reparaciones que necesita el espacio y de las que la propiedad no se ha hecho cargo. Este medio ha intentado ponerse en contacto sin éxito y por diversas vías con la empresa; por su parte, el abogado de Edmundo Bebié S.L. ha rechazado hacer declaraciones.

La propiedad sostiene también que el barrio supone una molestia para los vecinos, pero ellas aseguran que no han tenido quejas; al contrario. Explican que diversas familias que habitaban en la colonia, hace 20 años, han vuelto para ver cómo están las que fueron sus casas a día de hoy. “Vienen muchos domingos mientras dan un paseo. Nos dan las gracias por mantener el espacio y no dejar que muera”, explica Yoaline. Los únicos problemas que han tenido han sido aislados y en forma, de hecho, de ataques tránsfobos: en una ocasión, un grupo de adolescentes les tiró piedras a las ventanas de madrugada, profiriendo insultos LGTBIfóbicos, y en otra, un hombre apareció con una hacha lamentando que aquello se hubiera convertido en “Sodoma y Gomorra”. Ahora, esos son los nombres con los que han bautizado a dos de los edificios de la Farga.

Sin agua, luz ni techos

Aunque quienes habitan la Farga estén haciendo lo posible para quedarse, reconocen que su vida no es fácil. “Que nadie idealice esto. Las relaciones son muy intensas porque somos gente que viene de historias durísimas, pero es que además las condiciones no son buenas”, cuenta Anto mientras enseña su casa. Ella vive en Sodoma, que es el edificio que está peor. Los techos están cayéndose, lo que provoca goteras, humedades, y corrientes de aire. “Nos llueve encima”, resume Anto mientras muestra su cuarto, una estancia pensada hasta el milímetro con una estética kitsch en la que predominan el rosa y el leopardo. La delicadeza de la cama con dosel contrasta con el agujero en el techo que deja expuestas unas tejas que también se están deshaciendo. “Me levanto con los ojos rojos del polvo”, reconoce.

Si bien la Internada tiene unas condiciones más decentes, el resto de edificios están en un estado tan precario que algunas personas han tenido que irse por problemas de salud. “Aguantar el invierno es muy duro”, expone Yoaline, que es el manitas del grupo. Aunque con los techos no se ha atrevido, sí es el responsable de un sistema de tuberías casero que llevaba el agua de un pozo hasta las estancias.

Funcionó hasta que la propiedad tapió dicho pozo. Una decisión que tomó semanas después de cortar también la luz. Desde entonces, solucionan lo segundo con placas solares que, aunque pueden no llegar a ser suficientes en invierno, durante los meses de más sol permiten ciertos caprichos como alguna partida a la Wii que compró Yoaline y que comparte con la comunidad.

El problema real está, además de en los techos, en el sistema de agua. Sin acceso al pozo, sólo les queda ir a Ripoll a llenar garrafas en las fuentes para el agua potable. Y para el resto tienen el río, donde van a hacer la colada y a recolectar agua para el aseo o la limpieza. Su intención es idear un sistema para bombear agua del Ter hasta las casas y para ello cuentan con la ayuda de un ingeniero suizo, Michael, que acabó de casualidad en una de las fiestas que organizan para recaudar fondos y quedó prendado de la comunidad. Tanto, que pidió a su universidad financiación para convertir la causa de Farga en su proyecto de final de máster y ahora hace meses que vive allí, estudiando el terreno y las posibilidades de devolver el agua corriente a sus habitantes.

“Sólo intentamos dar vida a unas casas que estaban abandonadas. Y es una vida muy bonita”, explica Anto, sentada en un banco de la Plaza Paquita. Allí ha citado a diversas vecinas para hacer la fotografía que encabeza este texto. Mientras aguarda, reconoce que han cometido fallos, pero que la comunidad es fuerte. “Lo hemos pasado muy mal, hemos perdido a amigues y cada día es un reto. Pero vale la pena”, añade Yoaline.

Estas palabras fueron pronunciadas justo una semana antes de que una de las personas que acudieron al llamado para salir en la fotografía falleciera. Las vecinas de la Farga recibieron la noticia con dolor, pero se han unido para sobrellevarlo y deciden quedarse con el recuerdo de la lucha compartida. “Un besito desde la Farga, hasta el cielo”, es el recordatorio que han pedido que aparezca en las últimas líneas de este reportaje, en homenaje a su compañera.

Reconocidas por las Naciones Unidas, galardonadas con el Premio Agenda Barcelona 2030 y, a finales de 2024, con el premio del Observatorio Catalán de la Justicia en Violencia Machista, Metzineres es hoy uno de los proyectos de referencia en la atención a mujeres en situación de extrema vulnerabilidad en Barcelona. Desde 2020, además, está considerado un Servicio de Intervención Especializada (SIE) por la Generalitat de Catalunya. Sin embargo, ninguno de estos reconocimientos las protege del riesgo que ahora afrontan: a partir del 30 de junio, Metzineres del Raval se quedará sin local para desarrollar su actividad porque la propiedad ha decidido no renovar el contrato de alquiler del espacio.

Ubicado en pleno corazón del Raval, Metzineres funciona como un espacio comunitario de refugio, atención y cuidados para “mujeres que son expulsadas del resto de redes de atención sociosanitaria por el hecho de usar drogas”, explica Aura Roig, antropóloga y directora de esta cooperativa fundada en 2017. “Son mujeres que vienen de situaciones traumáticas, de violencia, y que duermen en la calle”, añade.

Se trata de uno de los pocos servicios que existen en Barcelona dirigidos a mujeres que sobreviven en la calle y que, a diferencia de la mayoría, no centra su intervención en el problema que las ha llevado hasta allí, sino que las sitúa a ellas en el centro.

“Cuando vives en la calle y tienes que estar despierta, difícilmente lo haces sin consumir ningún tipo de sustancia”, explica Roig. “Empezar pidiendo la abstinencia o que se adapten a determinados modelos de atención es algo muy complejo. Al final, lo que vemos es que se utilizan las sustancias como una cortina de humo para no ir a las causas estructurales de su exclusión”.

Antes de fundar Metzineres, Roig estuvo al frente de la XADUD, una red de atención a mujeres que usan drogas creada en Barcelona en 2016. Se trataba de un espacio entre iguales para la recuperación de derechos, el soporte mutuo y el intercambio de conocimientos que, a día de hoy, sigue existiendo. Fue en esos encuentros semanales en el Ateneu del Raval donde empezaron a identificar las necesidades que compartían muchas de esas mujeres: las barreras del sistema cuando solicitaban acceso a los servicios de atención social.

“Nos reuníamos todas las semanas y creamos este espacio porque nos dimos cuenta de que no tenían un lugar donde poder juntarse sin ser juzgadas”, recuerda Roig. “Vimos lo terapéutico que resultó para ellas”. Cuando el proyecto de investigación finalizó, las mujeres continuaron reuniéndose. “Fue entonces cuando pensamos que sería importante crear un espacio donde se pudieran cubrir todas esas necesidades. Así nació Metzineres”, añade la directora del lugar.

Actualmente, Metzineres atiende a 647 mujeres. Cada día pasan por el espacio unas 60, y la cifra no deja de crecer. “Ofrecemos camas para que puedan descansar durante el día, duchas, talleres y un patio interior donde se puede hacer comunidad”, explica Roig. Pese al apoyo de la administración y del vecindario —y tal y como avanzó hace unas semanas El Periódico—, el futuro del proyecto es incierto. En junio finaliza la prórroga del contrato de alquiler y la propiedad ya ha comunicado que no habrá una nueva renovación. “Nos dijeron que no lo iban a vender, que se lo quedarían, pero ahora nos lo hemos encontrado en Idealista”, lamenta.

El local —que Metzineres tuvo que reformar y cuyo coste todavía está pagando— pertenece a Barcino Property, una sociedad dedicada a la inversión en inmuebles residenciales en localizaciones céntricas de Barcelona para su explotación en régimen de arrendamiento. El contrato finalizó en enero, pero la propiedad concedió una prórroga extraordinaria que termina el 30 de junio. Este medio ha cotactado con Barcino Property, que ha declinado hacer comentarios.

La salida del Raval de Metzineres no es una cuestión baladí. Según las usuarias y la directora del espacio, el hecho de estar en el centro de la ciudad es uno de los principales activos del equipamiento. “Es el barrio en el que trabajan y por el que se mueven. Sabemos que, si nos vamos de aquí, muchas no van a llegar”, apunta Roig.

Ser mujer y dormir en la calle

Sentada en el patio interior del local, alrededor de una mesa rectangular con seis sillas de plástico que desde 2017 ha sido testigo de tantas historias, Manu se emociona cada vez que recuerda su vida en la calle. “Se me revuelve el estómago solo de pensarlo”, explica. La voz se le quiebra cuando habla de la importancia de la apariencia. “La gente se cambia de acera, te tira el vaso de café o te mira mal solo porque no tienes buen aspecto”.

Tras sobrevivir en la calle durante cinco años, Manu hoy tiene un hogar. “Metzineres es bello, muy bello. Soy una romántica, pero estoy enamorada de Metzineres. Aquí somos chicas metzis”, dice entre carcajadas, mezclando el español con el italiano, su lengua materna.

Ser mujer y vivir en la calle, explica, es despertarse cada mañana a las siete. “Sé que eso es igual para mucha gente, pero en la calle hay veces que te despiertas porque la Guardia Urbana te está dando una patada”, abunda. “Tienes que pensar dónde lavarte la cara, cambiarte, porque llevas la misma ropa de ayer. Incluso te puedes despertar con las bragas bajadas y con la mochila a cuestas. Esa mochila que nunca desaparece”.

Para Manu, como para muchas de sus compañeras, Metzineres le devuelve la dignidad. “La destrucción y el maltrato son tantos… institucional, sanitario, político… A las personas sin hogar se las trata como una mierda”, apunta. Denuncia también la desconfianza sistemática que ha marcado su relación con las instituciones. “Como he sido yonqui, no me creen. Tengo que ir acompañada por una profesional para que me tengan en cuenta”, añade.

Aunque en Barcelona existen múltiples entidades de reducción de daños y de atención a personas sin hogar, muchas se centran en un único ámbito: consumo, trabajo sexual, violencia de género. “Puede ocurrir que una mujer sin hogar, embarazada y que consume drogas acuda a una entidad que atiende a mujeres embarazadas que duermen en la calle, pero le exijan dejar de consumir”, explica Andre Gaetano, referente de activismo y responsable de la imagen de Metzineres. “Como consume [drogas], no la aceptan y se queda en la calle. Ahí es donde entramos nosotras”.

En Metzineres no se pide cita previa ni datos personales. “Aquí todas son bienvenidas: mujeres trans, migrantes, mujeres con consumo acompañado, mujeres de género ampliado”, explica Gaetano. “El historial se construye cuando ellas quieren contarlo, de una forma más humana. Si han sufrido violencia, lo explican cuando se sienten seguras”.

A la izquierda de Gaetano, apoyado en la pared, un letrero de azulejos recuerda a las víctimas de la guerra contra las drogas. “Pero aquí apenas hay consumo”, señala Manu, hoy técnica comunitaria del proyecto. “Yo he consumido mucho, pero ahora que tengo un espacio, una casa, amigas, tengo mucha menos necesidad de consumir”, afirma.

Aunque el local cuenta con lo que llaman el “tocador de consumo”, una sala de consumo seguro y acompañado, lo que define a Metzineres es su comunidad. “Ninguna chica viene porque quiera consumir”, insiste Manu, frente a algunas críticas que recibe el proyecto. “Vienen porque es un espacio donde no hace falta pedir un abrazo para recibirlo. Aquí estás presente como persona”.

De constitución delgada, sonrisa amplia y un moño rojo que contrasta con el lateral rapado de su cabeza, Manu se ríe mientras describe la vida cotidiana en Metzineres. “Es como volver a tener seis años y estar con tus amigas”. En las literas, a veces duermen de dos en dos, abrazadas, para recuperarse de una mala noche o de la dureza de la calle. Las “tardes de tinta” son tardes de peluquería: “Nos teñimos el pelo, nos maquillamos, elegimos ropa del ropero… Lo más divertido es cuando vienen las vecinas y les hacemos el pelo”, dice entre risas. “La casa son las amigas”, resume Andre.

En Metzineres pasan muchas cosas. Además de reivindicar su ternura radical, organizan talleres, charlas y espacios de intercambio de saberes. Nada más entrar, una pared cubierta de mensajes ofrece consejos que se actualizan constantemente: qué hacer si ejerces el trabajo sexual, si duermes en la calle o si consumes metanfetamina.

Cada viernes celebran una paella comunitaria junto a otras entidades del barrio y, recientemente, han impulsado L’Arravalera, un proyecto financiado por el Ayuntamiento de Barcelona. Se trata de un espacio para crear comunidad, ubicado en la misma calle, que reivindica la memoria y la contracultura del Raval, dando voz a las comunidades que habitan los márgenes. Un lugar de encuentro donde autores, artistas, académicas y vecinas comparten saberes para sobrevivir a ciudades cada vez más gentrificadas.

Los datos de la organización son claros: de las mujeres atendidas durante el último año, el 70% se encontraba directamente viviendo en la calle y un 19% tenía techo gracias a algún tipo de recurso asistencial. El ahogo económico ha obligado a la entidad a cerrar los festivos y fines de semana, “justamente los días en que no reciben atención de otras instituciones y que para nosotras eran fundamentales”, señala Roig.

El año pasado también se quedaron sin financiación para el proyecto Espai de Drets, un recurso clave de acompañamiento jurídico. Sin un domicilio fijo, muchas no pueden recibir notificaciones judiciales ni acceder a una defensa adecuada. El proyecto les ofrecía un lugar estable para recibir comunicaciones y apoyo legal, facilitando el acceso a una abogada de oficio o a la defensa directa del servicio.

Además, permitía acogerse a medidas alternativas a la prisión, algo que antes era imposible al no disponer de un lugar donde cumplirlas ni de horarios compatibles con los servicios. También se elaboraban informes de vulnerabilidad que podían reducir condenas. La mayoría de los delitos no eran graves y estaban vinculados a la supervivencia, como pequeños hurtos de comida o el impago de multas.

“Estamos en una situación de mucho estrés y muchas de ellas están muy angustiadas”, concluye Roig. “Hemos pasado de tener un espacio que se nos queda pequeño a no saber si dentro de dos meses tendremos siquiera un lugar”, concluye finalmente Andre.

A día de hoy, la continuidad del proyecto pende de un hilo pese a su búsqueda de soporte y recolecta de firmas para evitar la pérdida de su local. La entidad no dispone de los recursos económicos necesarios para trasladarse a otro centro dentro del Raval, un elemento clave para mantener su labor y el vínculo con la comunidad a la que atiende.

Mientras tanto, siguen a la espera de una respuesta por parte de la administración pública, imprescindible para garantizar su futuro como servicio de intervención especializada reconocido por la Generalitat.

Pese a los intentos de mediación y diálogo, la situación permanece estancada, lo que pone en riesgo un trabajo que durante años ha dado respuesta a necesidades sociales urgentes. Sin una solución inmediata, el cierre no sería solo el fin de un espacio, sino la pérdida de un recurso fundamental para el barrio.

El Hospital Clínic de Barcelona ha presentado la primera guía de atención a las personas trans en ámbito sanitario, con criterios unificados para garantizar una “atención respetuosa, segura, inclusiva y sin discriminaciones”. El texto se alinea con la ley catalana de los derechos de las personas LGTBI y da respuesta a diversas situaciones en las que, según el centro, era necesario “reforzar la sensibilidad y ampliar el conocimiento de los profesionales”.

Aspectos como el uso correcto del nombre sentido, la confidencialidad o la gestión de situaciones específicas de hospitalización habían generado dudas o disparidad de prácticas entre el equipo del Clínic. Ante eso, el centro ha elaborado este texto, que recoge una serie de recomendaciones para todo el personal del hospital, así como situaciones y comportamientos que hay que evitar.

En esta línea, se incluyen cuestiones concretas sobre el lenguaje, asignación de espacios, registro del nombre sentido y cómo evitar discriminaciones o tratos inadecuados. Igualmente, se recuerda la importancia de la confidencialidad y se insiste en que las conversaciones sobre identidad de género -las que incluyen preferencias sobre trato, nombres o pronombres- se deben llevar a cabo “en condiciones de privacidad y confidencialidad, evitando formular preguntas en espacios en los que puedan ser escuchadas por terceras personas”.

De la misma manera, se recuerda que “ante el ingreso de una persona trans, hay que aplicar escrupulosamente el principio del igualdad en el acceso a los servicios sanitarios y el respeto a la identidad de género”.

La guía se repartirá a los profesionales y se presentará en unas jornadas en el hospital. Además, se impartirá una formación en materia LGTBI para todo el personal. “Con esta iniciativa, reforzamos el compromiso con la defensa de los derechos y la dignidad de las personas trans, así como con la reducción de las desigualdades en salud”, apuntan desde el centro.

El 9 de abril la canción ‘Born this Way’de Lady Gaga alcanzaba al número 1 en la lista de singles en España, donde se mantuvo durante dos semanas, aunque su legado llegaba a más, siendo top 5 el álbum en España, y conectando el tema con generación de jóvenes, especialmente ‘queer’ que encontraron un reconocimiento común y que se pudo apreciar en redes sociales.

La canción ‘Born this Way’ fue más allá, abrió una nueva época para la cantante, y llevó a que le disco debutará como número 1 en hasta 28 países, vendiendo un total de 1,9 millones en su primera semana y un total de 8,2 millones de copias en total, siendo el más vendido del año 2011, justo hace 15 años.

Precisamente una década y media después la canción mantiene su legado como un himno del orgullo LGTBI moderno, de hecho, en 2021 la ciudad de West Hollywood declaró el 23 de mayo el Día de Born This Way, y la frase se convirtió en parte de identidad. Tanto que artistas como Troye Sivan, Sam Smith o Chappell Roan se abrieron camino con ella, afirmado por ellos mismos, y que anticipó la oleada de pop ideológico que vino después.

Lady Gaga respondió en el momento de su mayor expectación

Nos situamos en 2011. Lady Gaga llega como una de las artistas del momento tras los éxitos arrolladores con canciones como “Just Dance”, “Poker Face” y “Bad Romance”, por lo que la expectación era máxima para conocer su nueva música.

La cantante no defraudó. El 11 de febrero de 2011, dos días antes de lo previsto lanzó “Born this Way”, que tuvo su primera gran interpretación en los premios Grammy ese mismo año y que fue la primera canción en vender más de un millón de copias en iTunes, algo que hizo en tan solo cinco días.

El legado y significado de “Born this Way” de Lady Gaga

Lady Gaga era número uno en España hace 15 años con “Born this Way” en un contexto en el que lanzaba un mensaje con significado político. En 2011, por ejemplo, el matrimonio igualitario era ilegal en gran parte de Estados Unidos y las identidades trans no tenían apenas representación mediática, con lo que el tema llegó cuando se necesitaba.

Y es que la canción se convirtió en un himno sin metáforas, hablando en sentido claro, de hecho, fue la primera que incluyó como tal la palabra ‘transgender’. Aunque esto también le valió a que fuera censurada en radios de algunos países como Malasia, donde llegaron a justificarse en que “no se debe publicitar un estilo de vida que no corresponde con los valores del país”.

En el significado de la canción se encuentran varias capas, en el nivel más literal, el mensaje es simple, pero poderoso: no hay nada roto en ti. Lo dice con la mecánica más eficaz del pop: repetición, afirmaciones directas y una segunda persona que suena a abrazo colectivo, con frases como “Don't be a drag, just be a queen”. En “Born this Way”, Lady Gaga también apela a la ética comunitaria llamando a cuidar el entorno afectivo con versos como “give yourself prudence and love your friends”, y también a la religión que ha sido fuente de culpa para muchas personas del colectivo al decir “God makes no mistakes”.

La canción no escapó de la polémica

Además del éxito, “Born this Way” también tuvo parte de polémica. La más conocida fue el parecido con el tema de Madonna “Express Yourself”, algo que generó controversia y que alimentó la propia reina del pop al hacer un ‘mashup’ de ambas en su gira MDNA Tour en 2012. Lady Gaga reaccionó al asegurar que se había inspirado en ella y en Carl Bean, que había grabado un tema del mismo nombre en 1977. Pero esto no fue lo único, pues la canción también tuvo fuertes críticas por usar términos como ‘chola’ u ‘oriental’ para referirse a las comunidades latina y asiática, lo que generó controversia por ser ofensivos y estereotipados, a lo que no respondió la cantante de forma pública.

En mayo, el Servicio Vasco de Salud (Osakidetza) pondrá en marcha los servicios especializados para personas trans en su red de atención primaria. Habrá uno por cada territorio histórico. Estará disponible en el centro de salud del Casco Viejo de Donostia, en Gipuzkoa; en el ambulatorio de Deusto de Bilbao, en Bizkaia; y en el centro de salud Lakua-Arriaga de Vitoria, en Álava. Se trata de una de las medidas incluidas en la nueva guía sanitaria para personas trans en Euskadi, presentada este jueves.

Este servicio ya había sido anunciado hace un año, el 31 de marzo de 2025, Día Internacional de la Visibilidad Trans. En aquel momento se indicó que se pondría en marcha a lo largo de 2025, sin concretar fechas. Hasta ahora, la atención sanitaria a personas trans se concentra en la Unidad de Identidad de Género (UIG) del hospital de Cruces, en Barakaldo.

El médico especialista Oskar Ayerdi ha explicado que el servicio permitirá realizar dos consultas iniciales con profesionales de enfermería y psicología. Estas tendrán como objetivo garantizar y planificar “un acompañamiento que respete las diversidades, la autodeterminación y las distintas necesidades que cada persona manifieste”.

Junto a este servicio, se plantea una “descentralización progresiva de determinados procedimientos”, entre los que destacan la terapia hormonal, algunas intervenciones quirúrgicas y la reproducción asistida. La unidad de Cruces se mantendrá como referencia para los casos de mayor complejidad.

La directora general de Osakidetza, Lorea Bilbao, ha señalado este jueves que la nueva guía sanitaria para personas trans en Euskadi busca ofrecer un servicio “integral”. Para ello, se ha contado con más de 40 redactores: asociaciones, profesionales sanitarios y personas trans junto a sus familias. El documento tiene como objetivo que la Sanidad pública sea un espacio donde estas personas se sientan “escuchadas, respetadas y seguras”.

Ayerdi ha detallado que la guía incluye un recorrido histórico del tratamiento sanitario a las personas trans en Euskadi, una fotografía actual del servicio y un plan de acción. Ha señalado que el documento responde a las “necesidades de una sociedad cambiante” y que constituye “una forma de consolidar la unidad y la red”, facilitando la distribución de tareas.

La guía responde al artículo 22 de la ley aprobada en 2024 por el Parlamento Vasco. Precisamente esta misma semana se ha anunciado también que, al calor de ese texto, se ha decretado el 20 de noviembre como día de la memoria trans. La ley fijó que Osakidetza debería arbitrar “medidas adecuadas”, en colaboración con asociaciones, profesionales de la salud, personas trans y sus familias, “para asegurar el derecho del personal profesional a recibir formación específica en materia trans”. Y siempre desde el enfoque de la despatologización.

Las mujeres transgénero tienen mayor masa muscular entre 1 y 3 años después de recibir terapia hormonal, pero las evidencias disponibles no respaldan las teorías de que estos supone una ventaja en las competiciones deportivas. Es la conclusión de una revisión publicada este miércoles en el British Journal of Sports Medicine y basada en la revisión de 52 estudios en los que participaron 6.485 personas.

Este resultado llega cuando el Comité Olímpico Internacional (COI) está a punto de publicar los criterios de elegibilidad para atletas transgénero, en medio de un polémica que ha llevado a su exclusión de la categoría femenina por varias federaciones internacionales y nacionales de deportes como atletismo o natación. Quienes defienden esta prohibición aseguran que las mujeres transgénero (personas asignadas hombre al nacer que se identifican como mujeres) tienen una “ventaja física injusta” debido a los cambios fisiológicos duraderos que se experimentan durante la pubertad, como mayor masa muscular y ósea, fuerza, estatura y capacidad cardiopulmonar.

No tienen más fuerza ni capacidad aeróbica

Para aclarar si estas afirmaciones tienen base, el equipo de Sofía Mendes Sieczkowska ha estudiado decenas de investigaciones que comparan la composición corporal o la aptitud física de las personas transgénero antes y después de la terapia hormonal con la de las personas cisgénero. En los 52 estudios analizados participaron 2.943 mujeres transgénero, 2.309 hombres transgénero, 568 mujeres cisgénero y 665 hombres cisgénero, con un rango de edad de 14 a 41 años.

No hubo diferencias observables entre ellas y las mujeres cisgénero en la fuerza de la parte superior o inferior del cuerpo, o en una medida clave de la aptitud cardiorrespiratoria

Aunque el análisis mostró que las mujeres transgénero tenían más masa magra, un indicador de músculo, no hubo diferencias observables entre ellas y las mujeres cisgénero en la fuerza de la parte superior o inferior del cuerpo, o en una medida clave de la aptitud cardiorrespiratoria (el consumo máximo de oxígeno). 

“La convergencia del desempeño funcional de las mujeres transgénero con las mujeres cisgénero, particularmente en fuerza y capacidad aeróbica, desafía las suposiciones sobre las ventajas atléticas inherentes derivadas únicamente de [la terapia hormonal de afirmación de género] o las diferencias de masa magra residual”, escriben los autores. Los investigadores reconocen diversas limitaciones en sus hallazgos, como la corta duración del estudio o la “subrepresentación de atletas transgénero” en los deportes de élite, lo que dificulta la realización de estudios con alto poder estadístico.

Discriminación no justificada

Adrián Carrasco Munera, especialista en Medicina Familiar y Comunitaria y miembro del Grupo de Salud LGTBIQ+ de la Sociedad Española de Medicina de Familia y Comunitaria, cree que esta revisión sistemática de la literatura demuestra que “no hay datos de que las mujeres trans sean ni más fuertes ni presenten mayor masa muscular ni mayor resistencia como se ha querido sugerir en el debate público”. El especialista recuerda que, respecto a los hombres trans, sí que presentan mayor fuerza y masa muscular respecto a mujeres cis y, sin embargo, no llegan a los valores que alcanzan los hombres cis.

No hay datos de que las mujeres trans sean ni más fuertes ni presenten mayor masa muscular ni mayor resistencia como se ha querido sugerir en el debate público

Adrián Carrasco Munera — Especialista en Medicina Familiar y Comunitaria

“Si bien la revisión demuestra algunas limitaciones como la falta de estudios en deportistas de élite —asegura en declaraciones al SMC—, nos da dos mensajes claros: no hay evidencia que justifique las afirmaciones de que las mujeres trans presentan más fuerza y resistencia respecto a las mujeres cis y que la exposición a testosterona previa al tratamiento hormonal en mujeres trans no condiciona mejores condiciones físicas para el deporte”. Por ello, concluye, “no hay justificación científica para esta discriminación en el deporte”.

“No zanja la cuestión”

Laura Sánchez Amador, doctora en Ciencias de la Salud por la Universidad de Alcalá (UAH), cree que el artículo contribuye de manera significativa a clarificar el estado actual de la evidencia científica en un ámbito con necesidad de interpretaciones prudentes, basadas en evidencia y contextualizadas. “Hemos de tener en cuenta que la aptitud física no constituye una variable única ni estática, sino que está determinada por la interacción entre múltiples factores: endocrinos, nutricionales, el entrenamiento, la salud, la edad, etc.”, señala. “Por ello, para llegar a conclusiones más sólidas, serían necesarios más estudios donde se valoren estos factores en conjunto y no de forma aislada”.

Antonio Guillamón, catedrático emérito de Psicobiología de la UNED, se muestra más crítico con el resultado y cree que hay una discrepancia relevante entre las conclusiones del estudio y las limitaciones reconocidas en la discusión. “Los propios autores reconocen explícitamente que los datos de masa magra y los de rendimiento físico no proceden necesariamente de las mismas cohortes ni de los mismos diseños de estudio, lo que impide establecer correlaciones directas entre masa muscular y fuerza o rendimiento funcional”, explica al SMC.

En opinión de Guillamón, lo que los datos muestran es, como mucho, una ausencia de diferencias detectables en determinadas métricas de rendimiento en el corto y medio plazo, pero no una refutación de la hipótesis de ventajas atléticas inherentes. “Este tipo de formulación puede inducir a interpretaciones simplificadas o sobregeneralizadas que no están plenamente respaldadas por los datos”, sentencia. “La distinción entre ‘no encontrar evidencia’ y ‘demostrar ausencia de efecto’ no es un matiz menor, sino un principio básico del razonamiento científico. En este caso, el estudio aporta información relevante, pero no zanja la cuestión que el propio resumen sugiere haber resuelto”.

Gonzalo Correa González, presidente de la Sociedad Española de Medicina del Deporte (SEMED-FEMEDE), cree que confirmar que las deportistas transgénero tienen mayor cantidad de masa muscular implica que, con el debido entrenamiento tendrían ventaja en el rendimiento sobre las mujeres cisgénero. “Con mayor cantidad de masa muscular de base y mayor nivel de testosterona hasta la pubertad, el organismo tiene memoria y con el debido estímulo conseguirían desarrollar más capacidad funcional”, asegura.

Carlos Alberto Cordente Martínez, profesor titular de la facultad de Ciencias de la Actividad Física y del Deporte (INEF), cree que es una investigación de alta calidad cuyo resultado, como mínimo, debería llevar a replantear determinados posicionamientos maximalistas en el ámbito del deporte de competición. El problema, opina, es que desde las federaciones deportivas no se trabaja suficientemente en políticas de inclusión de personas transgénero. “La ciencia aún tardará en resolver este asunto; sin embargo, hay jóvenes que están perdiendo su oportunidad de competir y se sienten discriminados por ello”, señala. 

“Por ello, más allá de la necesidad de seguir investigando, creo que resulta urgente explorar fórmulas de participación para deportistas transgénero que no atenten contra el principio de igualdad fisiológica que, supuestamente, debe regir en el deporte”, concluye Cordente Martínez. “Puede que en algunos deportes la solución no sea fácil, pero estoy convencido de que en otros no lo es tanto”.

“Para un creciente número de generaciones de adolescentes, tanto la obra de teatroThe Rocky Horror Show, como la película The Rocky Horror Picture Show, representan una especie de celebración comunal del descubrimiento de la libertad sexual, algo parecido a cuando pierdes la virginidad y ya no vuelves a ser la misma persona”, dice Linus O'Brien acerca de la obra de teatro que, guitarra en mano, creó su padre, el actor neozelandés Richard O'Brien, en 1971. Un texto que el tiempo ha convertido en uno de los fenómenos de culto más longevos de la historia del teatro y el cine musical, que desde entonces se repone una y otra vez con gran éxito de público.

Un culto que no solo se limita al recitado de las letras de sus canciones, sino que ha logrado hacer añicos la llamada cuarta pared simbólica que separa a los espectadores del escenario, pues estos suelen presentarse al teatro o cine donde se represente la obra vestidos como sus personajes favoritos para recitar, en el momento oportuno, las frases del guion. O bien para increpar a determinados personajes a grito pelado.

Porque The Rocky Horror Show no es solo un musical divertido e irreverente que ataca las convenciones de aquellos años 70 mezclando el cine de terror con el glam rock y las películas de serie B de extraterrestres y monstruos improbables, también es una gran fábula de liberación queer de su creador, que el tiempo ha situado como pionera en la visibilización de las disidencias de género y la crítica del binarismo como única opción sexual.

Un documental para celebrar sus 50 años

Ahora, un documental de estreno en Filmin titulado The Rocky Horror Picture Show, el extraño viaje, dirigido por Linus O'Brien y presentado en la última edición del Festival de Cine Fantástico y de Terror de Sitges, celebra el 50 aniversario del estreno del filme, en 1975. La película recoge la historia de su padre y del musical que creó, una suerte de making off retrospectivo, tanto de la obra de teatro como del largometraje, que viaja a aquellos lejanos años setenta del siglo pasado en que el rock reivindicaba la confusión sexual a través de figuras como David Bowie, Lou Reed o Iggy Pop.

La cinta cuenta tanto la concepción del argumento y las canciones –rescatando imágenes familiares de padre e hijo mientras el progenitor toca la guitarra– como el desarrollo posterior de la obra y su adaptación al West End londinense, de la mano del director teatral australiano Jim Sharman, que venía de dirigir nada menos que Jesucristo Superstar en la gira australiana del musical.

También se adentra en el éxito de la misma, el salto a Los Ángeles, donde el éxito se mantiene, y el posterior fiasco en Nueva York y el resto de Estados Unidos, tanto de la obra como de la posterior cinta, que también dirigió Sharman y que contó, además, con estrellas como Susan Sarandon, Barry Bostwick o el músico heavy Meat Loaf. Todos ellos aparecen haciendo declaraciones en The Rocky Horror Picture Show, el extraño viaje, dando así una perspectiva especial al recuerdo de aquella experiencia.

O'Brien hijo, que charla con elDiario.es sobre su documental por videoconferencia desde Los Ángeles mientras conduce su automóvil, explica que no le costó demasiado reunir a todos los participantes de aquella experiencia a pesar del corto presupuesto del proyecto: “Fue empezar por uno de ellos y se corrió la voz de lo que quería hacer; y como todos guardan muy buena experiencia, se fueron llamando entre ellos y finalmente a mí para ofrecerse a participar”.

La odisea de Richard O'Brien contra el binarismo

O'Brien asegura que la idea para esta retrospectiva-homenaje al fenómeno The Rocky Horror Show le vino como una casualidad no premeditada: “Estaba revisando los videos de mi padre en YouTube, buscando información sobre su participación en películas y series, porque quería encontrar cosas interesantes para su fiesta de cumpleaños”. Entonces encontró el video de la canción I'm Going Home, relata, una de las últimas del musical: “Los comentarios debajo del video eran mucho más emotivos y, en algunos casos, desgarradores, de lo que hubiera imaginado”.

“Siempre supimos que Rocky Horror era importante para los fans y los millones de personas que lo han disfrutado”, añade el cineasta, que reconoce que no entendió hasta entonces “la profunda resonancia emocional que la obra había tenido”. “Creo que es seguro decir que Rocky Horror ha salvado la vida de cientos de miles de personas”, apostilla, “como si estuvieran teniendo un mal día y Rocky Horror les hubiera hecho tener uno bueno”. “No tenían ganas de vivir, se sentían perdidos, se sentían solos y la obra les brindó comunidad y conexión”, concluye O'Brien hijo, que aporta diversos testimonios de este hecho a lo largo del documental.

La cinta también aborda la salida del armario de su progenitor, que utilizó la obra como una suerte de fábula reivindicativa de su condición de persona no binaria, estando casado y con dos hijos. El protagonista de la misma, acaso el alter ego de O'Brien padre, es el doctor Frank N. Furter , un científico travestido, extravagante, bisexual y travieso que resulta finalmente ser un extraterrestre que anhela regresar a su planeta, donde todos son como él.

A este respecto, Linus O'Brien explica que la vida de su padre nunca ha sido fácil a pesar de haberse desarrollado en un mundo más abierto de mente como es el del espectáculo. “Creo que cualquiera que se siente transgénero tiene una vida difícil”, opina. “Aunque crecí con mi padre, que se declaraba ya entonces transgénero, no creo haberme dado cuenta de lo difícil que es ser tan distinto hasta recientemente”, dice y agrega: “Creo que es un viaje muy aterrador y muy difícil y creo que deberíamos tener mucha empatía con quienes se sienten así, no es que se despierten diciendo: 'Oh, me apetece ponerme un vestido', es algo muy profundo en ellos que les genera una vida muy difícil”.

Tim Curry y Frank N. Furter, el papel de su vida

Curiosamente, ni en la obra ni en la película Richard O'Brien interpreta el papel del doctor Frank N. Furter, que queda en manos del actor Tim Curry, que hizo de él una caracterización legendaria, una de las claves del éxito de Rocky Horror. Curry, ahora en silla de ruedas a causa de un derrame cerebral, explica en el documental las claves de su interpretación. Por contra, O'Brien se guardó para sí el papel de Riff Raff, el criado de Frank N. Furter y otro personaje icónico de la obra que la hace reconocible.

De todas formas, O'Brien hijo niega, a pesar de la odisea personal de su padre y del contenido liberador de la trama, que se trate de una obra reivindicativa de la condición queer. “Habla de algo mucho más amplio que eso, de la soledad, del aburrimiento, del peso de las convenciones, de la falta de fantasía de la vida cotidiana y de lo importante que es sentirte cerca de los que son como tú”, dice el cineasta que, que cree que son cosas que afectan sobre todo a los jóvenes, que atraviesan en la adolescencia un desierto identitario que en muchas ocasiones puede llevarles a tomar malas decisiones.

“En este sentido, la película la han hecho grande ellos, que han dejado de sentirse solos tras verla, pero también todos los que han seguido acudiendo al cine o al teatro cada vez que se reestrena”, termina O'Brien. Todo ello a pesar de que la película, a diferencia de la obra teatral, tuvo que ganarse a su público con nocturnidad y alevosía: en los pases de madrugada de los cines tras fracasar en el horario diurno. Y lo ha hecho así, tal como cuenta The Rocky Horror Picture Show, el extraño viaje, una y otra vez durante los últimos 50 años.

El caso de los campamentos de Bernedo ha sido “instrumentalizado como pretexto para reactivar marcos ideológicos de extrema derecha y difundir una retórica tránsfoba y homófoba profundamente organizada, que combina elementos de conspiración política, fundamentalismo moral y manipulación mediática”. “Estas dinámicas no sólo afectan a las personas directamente agredidas, sino que deterioran el espacio público y la cultura democrática en su conjunto, generando un clima social donde la intolerancia se disfraza de opinión legítima y el acoso se normaliza como debate”. Esa es la conclusión principal a la que ha llegado el Observatorio LGTBIQ+ de Vitoria (Ikusgune) tras analizar decenas de mensajes en redes sociales y los artículos tanto informativos como de opinión de varios medios de comunicación.

Según señala la investigación, gran parte de estos ataques provienen de sectores de la ultraderecha. “Desde estos sectores ultraderechistas y conservadores se despliega una intensa campaña de odio focalizada en las personas trans. Su retórica se basa en la asociación constante entre el colectivo y conceptos como la pederastia o el adoctrinamiento, buscando generar una reacción social inmediata, emocional y visceral”, recoge el estudio, que sostiene que “este tipo de mensajes no sólo persigue desacreditar el trabajo o la legitimidad de las personas trans, sino también cuestionar su propia identidad”. Se pasa así del ataque individual a la persecución colectiva. En este proceso de deshumanización se construye una “figura pública diana” sobre la que concentrar el miedo y el odio generados. En el caso analizado, dicha carga recae casi exclusivamente sobre una persona de la asociación organizadora de los udalekus, visiblemente disidente de género y que se expresa abiertamente sobre sus experiencias. Esto pone de relieve la intencionalidad tránsfoba del acoso dirigido hacia ella“. En este caso la figura pública diana ha sido Aner Peritz, bertsolari y responsable de la entidad de Euskal Udalekuak.

Debido a que el campamento de verano de Euskal Udalekuak acumula 21 denuncias en la Ertzaintza y tres quejas en Emakunde por supuesta violencia sexual, los organizadores fueron acusados de pederastia en algunos medios de comunicación y en redes sociales. Para Ikusgune este no es un fenómeno nuevo. “La acusación de pederastia o pedofilia dirigida hacia el colectivo LGTBIQ+ no es un fenómeno nuevo. Desde hace décadas, los movimientos conservadores y ultras han utilizado este recurso retórico para intentar frenar el avance de derechos, apelando a una supuesta protección de la infancia. En la actualidad, estas narrativas encuentran un refuerzo adicional en los movimientos transodiantes. En diversas publicaciones analizadas se observan imágenes manipuladas o simbólicas en las que se representa, por ejemplo, a una persona adulta con aspecto desaliñado, vestida con los colores de las banderas trans o LGTBIQ+, invitando a una niña a entrar a un baño, insinuando intenciones de abuso. En otras, un hombre aparece protegiendo a menores con un escudo con un crucifijo frente a un arcoíris, reforzando la idea de ”defensa moral“ frente a la diversidad sexual y de género. Paralelamente, las personas o medios que denuncian el odio tránsfobo o ponen en duda la narrativa dominante son a su vez acusados de pederastia”, indica la investigación.

Los medios actúan, en ocasiones, como amplificadores involuntarios del discurso tránsfobo

Lo que supone que en lugar de críticas o ataques individuales, lo ocurrido con Bernedo es, según el estudio, “una campaña estructurada, sostenida y multicanal de discurso de odio tránsfobo y LGTBI+fóbico, en la que confluyen actores vinculados a la ultraderecha, movimientos transodiantes —conocidos también como TERF— y determinados espacios mediáticos que, de forma directa o indirecta, contribuyen a la amplificación del mensaje”. “Lejos de tratarse de una serie de episodios aislados, el estudio permite observar una coordinación discursiva y simbólica que responde a una estrategia común: la de erosionar los derechos de las personas trans, socavar los marcos de igualdad y diversidad y reinstalar valores excluyentes bajo la apariencia de defensa moral o protección de la infancia”, asevera.

Las publicaciones analizadas en la investigación, según Ikusgune, “muestran una clara intención de construir un relato basado en el miedo y la desinformación”. “A través de mensajes repetitivos, imágenes manipuladas y material gráfico de alto impacto emocional, se busca asociar las identidades y derechos LGTBIQ+ con la pederastia, la corrupción o la amenaza hacia los menores. Estas narrativas apelan al instinto de protección social para legitimar la exclusión y la discriminación, transformando el rechazo en una supuesta obligación moral. En este proceso, la infancia se convierte en un instrumento retórico utilizado para justificar el odio y dar apariencia de legitimidad a prácticas que, en esencia, constituyen formas de violencia simbólica y social”, recoge el documento que asegura que “la reiteración de insultos, acusaciones de pederastia, alusiones sexuales y descalificaciones políticas demuestra una intencionalidad clara de humillación y deslegitimación pública, que trasciende el debate de ideas para situarse en el terreno del hostigamiento y la incitación al odio, comportamientos que, de acuerdo con el marco legal vigente, podrían constituir ilícitos penales en la medida en que fomentan la discriminación y la violencia contra un grupo protegido por razón de identidad o expresión de género”.

Otra de las cuestiones que analizan desde el Observatorio LGTBIQ+ de Vitoria es que hay un efecto de “retroalimentación” entre redes sociales y medios de comunicación, donde determinados titulares o enfoques contribuyen involuntariamente a reforzar los marcos de odio presentes en el entorno digital. “Los picos de actividad detectados tras la publicación de determinadas noticias confirman que los medios actúan, en ocasiones, como amplificadores involuntarios del discurso tránsfobo, generando un ecosistema comunicativo en el que la desinformación y la hostilidad encuentran terreno fértil para su expansión”, señala.

La identificación temprana de patrones de odio y la aplicación efectiva de los instrumentos legales contra la incitación a la violencia son pasos necesarios

En este sentido, la investigación plantea la posibilidad de que haya repercusiones legales por delitos de odio por estas publicaciones y comentarios. “Resulta imprescindible señalar que la difusión intencionada y reiterada de mensajes que incitan al odio, promueven la hostilidad o justifican la exclusión de un grupo por motivos de identidad o expresión de género puede tener relevancia penal de acuerdo con la legislación vigente sobre delitos de odio. La frontera entre la libertad de expresión y la incitación a la violencia se traspasa cuando el discurso no busca el debate, sino la humillación, la deslegitimación o el daño hacia todo un colectivo vulnerable. Estas prácticas no solo vulneran derechos fundamentales, sino que socavan los principios básicos de convivencia democrática al normalizar el acoso, la desinformación y la estigmatización pública de los colectivos minorizados”, indica el estudio.

En definitiva, la investigación sostiene que el caso analizado “ha sido instrumentalizado como pretexto para reactivar marcos ideológicos de extrema derecha y difundir una retórica tránsfoba y homófoba profundamente organizada, que combina elementos de conspiración política, fundamentalismo moral y manipulación mediática”. “Estas dinámicas no solo afectan a las personas directamente agredidas, sino que deterioran el espacio público y la cultura democrática en su conjunto, generando un clima social donde la intolerancia se disfraza de opinión legítima y el acoso se normaliza como debate”. Para evitar que este tipo de sucesos ocurran, desde Ikusgune defienden que “el reconocimiento, la denuncia y el seguimiento institucional de este tipo de prácticas resultan imprescindibles”. “La identificación temprana de patrones de odio y la aplicación efectiva de los instrumentos legales contra la incitación a la violencia son pasos necesarios para proteger tanto los derechos de las personas trans y LGTBIQ+ como la integridad democrática del espacio público”, concluye el estudio.

Sílvia Pérez-Pallarès completó el tránsito a mujer pasados los 50 años. Pero con su aspecto físico, su forma de vestir y los cambios administrativos para dejar atrás la identidad masculina no era suficiente. “En el trabajo que tenía entonces me tocaba hablar mucho por teléfono con desconocidos, y todos me trataban en masculino”, recuerda. Por eso decidió someterse a un proceso quirúrgico sencillo, conocido como glotoplastia, que eleva la frecuencia de la voz hasta acercarla a la femenina. “Ahora desde luego ya no me confunden”, celebra esta mujer trans, con un tono más agudo que el previo a la operación. 

Solo en el Hospital Clínic de Barcelona, más de 100 mujeres han pasado ya por quirófano en los últimos cinco años para feminizar su voz mediante una glotoplastia. En Catalunya, esta intervención se incluye en la cartera del Servicio Catalán de la Salud (CatSalut), de la Generalitat de Catalunya, aunque solo se ofrece en este centro barcelonés y con un programa limitado a 20 operaciones al año. Otras comunidades autónomas también contemplan tratamientos de voz para personas trans, como es el caso de Andalucía, aunque según médicos y colectivos LGTBI todavía son una minoría. 

Para Sílvia, que comenzó su proceso de transición de género en 2017, la espera ha sido larga (actualmente, el Clínic está operando a pacientes inscritas en 2019. Pero asegura que ha valido la pena. “La voz es parte de nuestra identidad, si no es femenina te delata, y ahora esta operación ha conseguido que tenga la voz que la pubertad me arrebató”, resume esta mujer. “No es algo estético, igual que no lo es operarte los pechos, aunque aquí [en Catalunya] todavía tengas que pagártelo de tu bolsillo”, insistía esta mujer durante un acto en el Hospital Clínic. 

Las glotoplastias son una de las opciones que tienen las mujeres trans para hacer concordar su voz con la asociada al género femenino. En algunos casos, sobre todo cuando la transición de género se inicia con hormonación a una edad temprana, ya se evitan los cambios fisiológicos que agravan la voz; en otros, el propio Hospital Clínic ofrece en su programa un tratamiento de logopedia que puede satisfacer a las pacientes mediante un trabajo de voz que atiende también a la melodía, la intensidad o el timbre. Si esto no es suficiente, queda la intervención. 

Isabel Vilaseca, otorrinolaringóloga y jefa del Área Quirúrgica del hospital, ha expuesto en primer lugar las diferencias que existen a nivel vocal entre hombres y mujeres. Por un lado, existe la llamada frecuencia fundamental, es decir, el número de veces que la mucosa de las cuerdas vocales vibra por segundo. Entre 90 y 150 suelen estar los hombres, y entre los 190 y los 250, las mujeres. Además, las cavidades de la faringe y la garganta también son distintas, siendo las masculinas más amplias y donde resuena la voz con un tono más fuerte y grave.

La intervención quirírguica consiste de esta forma en acortar las cuerdas vocales para que pesen menos y vibren más rápido, hasta acercarse a las frecuencias femeninas. La operación no deja cicatrices, puesto que se lleva a cabo por vía bucal, y requiere de un ingreso hospitalario de menos de 24 horas. Posteriormente, las paciente como Sílvia deben permanecer diez días en silencio. En “reposo vocal absoluto”, en palabras de la doctora Vilaseca. Posteriormente, sigue un proceso postoperatorio y de control en el que intervienen de nuevo los logopedas, que ayudan a incrementar el tono y conseguir que sea más agudo sin que sea fingido o impostado. 

La logopeda Mónica Egea, del Instituto Clínico de Especialidades Médicas y Quirúrgicas (ICEMEQ), ha explicado que además de trabajo de logopedia ofrecen además “acompañamiento emocional”. “No siempre es fácil ajustar las expectativas de las pacientes, o conseguir lo que se considera una voz femina, porque depende de la edad”, constataba Egea. “Después de este proceso se sienten mucho más seguras incrementa su autoestima, tienen más autoconfianza en ellas mismas y mejora su comunicación en global”, defiendía durante el acto la logopeda.

Sílvia todavía conserva grabaciones de su voz previa a la intervención, como parte del proceso preoperatorio. “Era muy grave y casi radiofónica”, describe. Ahora no se reconoce en ella. “Hay mujeres trans que no les pasa, o no binarias, pero yo quiero que mi expresión de género coincida con mi identidad, y no me gusta que me confundan”, concluye.

La bienvenida de los organizadores del Orgullo LGTBi+ de Madrid se llenó de reivindicaciones con recuerdo a los más de 50.000 palestinos asesinados en la Franja de Gaza, de condena a la invasión de Ucrania por parte de Rusia o frente a las pseudoterapias de “conversión” o las agresiones homófobas y tránsfobas. También hubo recuerdos para Pedro Zerolo desde la plaza que lleva su nombre en el año en que se cumplen 20 años de la entrada en vigor de la Ley del Matrimonio Homosexual.

Juan Carlos Alonso, coordinador de Madrid Orgullo (MADO) y secretario general de la Asociación de Empresas y Profesionales para Gays y Lesbianas, Bisexuales y Trans de Madrid (Aegal), lanzó un mensaje muy reivindicativo en la bienvenida al Orgullo tras recordar al político socialista fallecido en 2015. Alonso tuvo palabras tanto contra el genocidio israelí en Gaza como frente a la invasión rusa de Ucrania, y señaló que “los derechos humanos no se pueden defender a la carta”.

También mencionó Alonso la última campaña de una asociación de familias numerosas madrileña en algunas estaciones de Metro de Madrid frente a las relaciones no normativas y defendió el amor libre y la libertad de la persona: “La libertad, sí, de la de verdad. Porque muchos, muchas, hablan mucho de libertad. ¿Pero sabéis una cosa? A lo que más miedo tienen es precisamente a eso, a la libertad. Y eso es el Orgullo”.

Ronny de la Cruz Carbonell, presidente de COGAM, recordó a su vez el Orgullo de Budapest, que tuvo lugar el pasado fin de semana en la capital húngara pese a los intentos del presidente ultraconservador Víktor Orbán de prohibir su celebración, “por primera vez en Europa”: “Lo arrasó todo completamente”. El representante COGAM apuntó también contra las llamadas “terapias de conversión”, que pretenden modificar la identidad sexual de personas no heterosexuales, y celebró el 20 aniversario de la aprobación de la Ley del Matrimonio Homosexual.

Paula Iglesias, recientemente elegida presidenta de la Federación LGTBi+, también celebró los 20 años de la ley promovida por Pedro Zerolo: “Muchas se dejaron la piel por algo que nos cambió la vida a todas. Dio derechos a nuestras familias, dignidad a nuestras existencias y un futuro a nuestras esperanzas”, exclamaba ante una plaza llena en el barrio de Chueca.

Iglesias defendió el derecho a amar libremente, haciendo gritar “sí, quiero” a toda la plaza de Pedro Zerolo, exigió un pacto de Estado frente a los discursos de odio así como “igualdad plena”, vivienda accesible, erradicar los estereotipos hacia las personas bisexuales o la violencia contra las mujeres lesbianas o contra las personas trans. “El Orgullo es resistencia. El Orgullo es rebeldía. El Orgullo es reivindicación. Y sobre todo el Orgullo es nuestro”, exclamaba.

Tras la bienvenida de las asociaciones, llegó el turno de la actuación de Samantha Hudson, quien se dirigió a los asistentes lanzando un alegato contra las “terapias de reconversión”: “Que no nos tomen el pelo”, “estamos aquí para quedarnos y por mucho que se empeñen no vamos a dejar de existir”, gritaba antes de arrancar su actuación.

Ya después de Samantha Hudson, subieron al escenario presentadas por La Plexy los actores y actrices Carlos González, Yenesi y Blanca Martínez Rodrigo, todos ellos participantes en la serie 'Mariliendre', de los Javis. Carlos González arrancó el pregón señalando que esta producción audiovisual “cuenta una historia de todas las aquí presentes” y que es “tan importante” porque “probablemente todes les que estamos aquí nos hemos sentido desprotegides por un sistema que atenta contra nuestra integridad con discursos alarmistas y falsos”.

“La ultraderecha habla del colectivo como si fuera una condición elegida continuamente relacionada con la lujuria, las drogas y el adoctrinamiento”, criticaba González, que cuestionaba el discurso de odio y que “lo que realmente ha aumentado ha sido el odio y las agresiones”. “Me pregunto dónde podemos encontrar un lugar donde poder existir sin tener pánico”, añadía el actor, que recordaba que “ser una persona del colectivo no es una elección, ser fóbico sí que lo es”.

Yenesi arrancaba su turno de palabra citando a Kika Lorace: “Escúchame, homosexual, que el mundo está muy mal”, antes de recordar las cifras de agresiones a personas trans en los últimos años y cargando contra la eliminación de derechos LGTBiQ+ por parte de la Comunidad de Madrid, a cuyos diputados calificaba de “nazis de mierda”.

“Porque no hay orgullo sin memoria trans, no hay orgullo sin todas las travestis, sin las no binarias que se manifestaron libremente cuando ser visible podía suponer una condena. Gracias”, proseguía Yenesi, que cuestionaba la estigmatización de parte de la sociedad o de políticos “que nos cuestionan día a día”. “Dejadnos vivir en paz. Nosotras no queremos quitarle nada a nadie. Sois vosotros, los de siempre, los del miedo, los nazis de mierda los que queréis quitárnoslo todo”, y añadía que “a pesar de todo” aquí están.

La actriz Blanca Martínez cerraba el pregón “como mujer cishetero” pero afirmando que también se siente parte del Orgullo LGTBiQ+ y que “cuando alguien ataca el Orgullo nos ataca a todas”. “Esto es una cuestión de igualdad, de derechos humanos y de libertades. Si pierde un colectivo, perdemos todas las personas como sociedad”, añadía, antes de pedir luchar “por todas las minorías discriminadas” y por quienes “no encajan en los moldes”.

Blanca Martínez recordaba las agresiones homófobas de la última semana en La Rioja o en Burgos y pedía acabar con la violencia y el odio. “¡Que nadie nos va a parar y que Madrid es nuestra!”, exclamaba ante los aplausos del público para finalizar su discurso. Tras algunas fotos, volvió a sonar en el centro de Chueca el 'A quién le importa' de Alaska y Dinarama, dando inicio a las fiestas del Orgullo de 2025.

El servicio de atención de personas LGTBIQ+ 'Berdindu' que ofrece el Departamento de Bienestar, Juventud y Reto Demográfico del Gobierno vasco ha recibido 590 consultas, el 56% individuales o familiares y el 44% institucionales durante 2024. La mayoría de las personas que han acudido al servicio han sido mujeres, muchas de ellas madres con dudas acerca de comportamientos identitarios o de género no normativos de sus hijos. Estas últimas han sido asesoradas ante las dudas y ansiedades provocadas por la situación, según han informado este miércoles en Bilbao durante la presentación de resultados de 'Berdindu'.

Desde el punto de vista de instituciones y otros colectivos, los centros escolares se han puesto en contacto con el servicio para solicitar talleres de formación y asesoramiento en casos concretos, principalmente relacionados con las identidades de sexo y género. “Hay que señalar que la Ley 4/2024, aprobada en Euskadi en abril del año pasado (Ley de No Discriminación de las Personas Trans por razón de Identidad de Género y de Reconocimiento de sus Derechos), ha generado numerosas demandas de consulta, principalmente por parte de los centros educativos, sobre el protocolo de atención a las realidades trans en el ámbito escolar. Por su parte, ONGs, Servicios Sociales, Instituciones Penitenciarias, Berritzegunes, Diputaciones o ayuntamientos se encuentran entre los solicitantes del servicio 'Berdindu'. En estos casos las solicitudes suelen estar relacionadas principalmente con las identidades de sexo y género y el ámbito jurídico: cambios de documentación, protocolos, gestión de vestuarios y aseos en espacios públicos, menores trans tutelados, violencia de género ejercida sobre mujeres trans...”, han detallado.

Entre las consultas atendidas a lo largo de 2024, la mayor parte han sido consultas por sexo e identidad de género (29%), sobre todo relacionadas con cuestiones sobre la identidad o experiencia trans. “Se han recibido diferentes consultas por parte de usuarios con conflictos personales o dudas sobre su propia identidad”, han aclarado desde el servicio. Otro de los puntos importantes han sido las consultas jurídicas (23%). En este caso, se ha solicitado información sobre las opciones de corrección de nombre/sexo existentes. Por otro lado, se han atendido las demandas de personas huidas de sus países de origen. “Son personas con historias dramáticas a las que se les ha hecho llegar informes de ayuda para reforzar su petición de asilo. A esto hay que sumar el apoyo emocional que se les presta desde 'Berdindu'”, han señalado.

El resto de consultas han sido realizadas desde el sistema educativo (18%), los que han solicitado sensibilización social (10%), los relacionados con la LGTBIfobia (5%) o los relacionados con la orientación sexual (5%) o la salud sexual (5%). “La mayoría de las consultas que se han realizado sobre la salud sexual se han centrado en los procesos de salud de las personas trans, tanto mujeres como hombres trans, así como las consultas realizadas por padres y madres, principalmente a través de información sobre el proceso de reasignación de sexo y consultas sobre la vivencia del proceso”, han aclarado desde 'Berdindu'.

Otra de las labores que han realizado desde el servicio a lo largo de 2024 es formar y asesorar a 1.347 profesores y alumnas y en lo que respecta a la formación se han ofertado 245 talleres en todo Euskadi, 53 más que el año anterior. “Cada vez son más los centros de educación que entienden que coeducación y diversidad sexual y de género van de la mano. Aunque el profesorado sigue sintiendo cierta inseguridad a la hora de trabajar la diversidad sexual y de género en las aulas, agradecen el asesoramiento y apoyo que se les ofrece”, han informado.

A pesar de ello, desde 'Berdindu' han detectado la necesidad de una renovación del servicio y de ampliarlo a pueblos y entornos rurales, ya que la mayoría de las solicitudes se realizan en sus oficinas de Bilbao, Donostia y Vitoria. “En los últimos años, ha habido una serie de cambios en la sociedad que han cambiado las vías de acceso a la información o de solicitud de asesoramiento. La realidad actual no tiene nada que ver con la que había hace 10 años. A la vista de todo ello, se ha diseñado un proceso de revitalización del servicio 'Berdindu'”, han señalado.

Dentro de ese proceso de revitalización incluyen la creación de vídeos para llegar a más lugares y personas, la renovación de las oficinas que hay en las tres capitales vascas para que pasen a ser espacios seguros en los que “más allá de los consejos y la atención, puedan ser utilizados como punto de encuentro por asociaciones y grupos del colectivo LGTBIQ+” y, por último, una apuesta concreta para acercar el servicio 'Berdindu' a los pueblos pequeños y al entorno rural.

Brayan Altimasberes, Klaudia Ugarte e Iren Ibisate, miembros de las asociaciones Loratuz Lotu, Lumagorri HAT y Anitzak han denunciado en el Parlamento Vasco la “transfobia” y las “largas listas de espera” a las que se enfrentan las personas trans en la Unidad de Identidad de Género (UIG) del hospital de Cruces, la única unidad especializada en el territorio vasco. Para argumentar sus críticas, las asociaciones que han acudido a la Cámara vasca, además de SuminTrans, grupo creado para denunciar “las violencias” sufridas en Osakidetza, han presentado el I. Informe sobre el Estado de la UIG de Osakidetza donde recogen testimonios de personas que han pasado por el proceso, sus experiencias y las conclusiones.

Una de las principales denuncias es sobre el tiempo que transcurre desde que una persona decide realizar una transición hasta que las operaciones para ello se producen. En este sentido, las personas trans también critican que en la UIG los pacientes tienen que pasar de forma obligatoria por Psiquiatría para descartar psicopatologías, un paso que consideran que “patologiza”. Los datos recabados tras conocer las experiencias de 42 personas trans de Euskadi, revelan que de las 42, 16 personas han pasado por una vaginoplastia o se encuentran en las listas de espera para ello.“En el caso de las vaginoplastias, observamos que, para una persona que hubiese entrado en fecha entre 2019 y 2020, la espera rondaba entre 1 y 4 años. Destaca entre los casos de 2020 uno en el que se suman 5 años de espera en lista sin fecha prevista para la operación. Dado que no se ha detectado a nadie operado posterior a 2020 en esta investigación, podemos estimar la lista de espera en torno a los 5 años. Destaca también la baja cantidad realizada, únicamente 4 de las 16 que han respondido a la encuesta han visto su operación realizada, esto es, tan solo un 25%”, recoge el informe presentado en el Parlamento Vasco.

De las 42 personas que han participado en el estudio, 20 han pasado por una mastectomía. “En el caso de las mastectomías, observamos una lista de espera con tiempos muy variables entre personas que ingresaron en ella el mismo año. Ignoramos cuál es el criterio aplicado para que personas que entraron en lista en el mismo año esperen cantidades de tiempo tan distintas entre sí. Hasta el año 2022, la media de espera era de un año; a partir de entonces, la espera se ha alargado a dos años y, estando ya en el ecuador de 2025, cuatro de las cinco personas que ingresaron en la lista de espera en 2023 no han recibido fecha de intervención. Cabe destacar un caso con una espera máxima de cuatro años. Por otro lado, 10 de las 17 personas ya habrían visto realizada su operación a día de hoy, lo que representa un 59%”, sostiene el documento que también recoge datos relativos a los aumentos de pecho y orquiectomías (extracción de testículos) pero los datos recabados son escasos.

De las 42 personas encuestadas, 28 han respondido que no han sentido que se les estuviese obstaculizando el acceso a ninguna intervención quirúrgica, lo que representa el 67%. En contraposición, 14 personas, el 33% han señalado que sí han sentido que se intentó obstaculizar su acceso a la intervención quirúrgica. “Junto a las presuntas estrategias de obstaculización, y a partir de la información aportada por la asociación SuminTrans, observamos cómo la tendencia a la patologización sigue imperando en la Unidad de Identidad de Género (UIG) de Cruces. Esta obliga a todas las personas a pasar por Psiquiatría, donde relatan haber recibido tratos humillantes en la consulta. En ella, se cuestionan nuestras identidades desde un sesgo heteronormativo que afecta negativamente al buen desarrollo del proceso de transición”, lamentan las asociaciones.

Sobre el trato recibido, critican la “gordofobia” que sufren los pacientes trans, además de la “discriminación” a las personas no binarias. “Hemos observado cómo hay cuerpos gordos a los que se obliga a adelgazar, no siempre con el tacto merecido ni con explicaciones médicas adecuadas. A su vez, hemos conocido testimonios que relatan cómo se obliga a las personas que acuden a la UIG de Cruces a mantener expresiones de género o gustos normativos, desde una perspectiva binaria. Se excluye así a las personas no binarias del acceso a tratamientos. Dicho de otra manera: se interviene en su capacidad de decisión para someterse al tratamiento que deseen por el simple hecho de ser personas no binarias”, reconocen.

Desde Anitzak, Loratuz Lotu y Lumagorri HAT han asegurado en el Parlamento Vasco que su interés no es derrumbar, sino “construir entre todas una Osakidetza que trate dignamente a todos los ciudadanos y ciudadanas” por lo que están “comprometidas con la mejora de Osakidetza”. “Tenemos la mano tendida a Osakidetza para que, entre todas las entidades, trabajemos para garantizar un buen funcionamiento en la atención a las personas trans. No tenemos más interés que una Osakidetza amable con un trato digno para las personas trans”, insisten.

En este sentido, han pedido participar en la elaboración de la anunciada 'Guía sanitaria para la atención a las personas trans' a la luz de la evidencia científica y acorde al contenido de la Ley 4/2024 del Parlamento Vasco, de no discriminación por motivos de identidad de género y de reconocimiento de los derechos de las personas trans. Según explicó el lehendakari, Imanol Pradales, el objetivo de la guía es actualizar el protocolo asistencial dirigido a personas trans en Euskadi, a través del trabajo en red entre los equipos de Atención Primaria (EAP), los nuevos Servicios de Atención Primaria a personas trans (SAPt) y profesionales de la Unidad de Identidad de Género (UIG) del Hospital Universitario Cruces. El anuncio lo hizo el pasado marzo cuando informó de que con el objetivo de acoger y acompañar “en un entorno extrahospitalario y amigable” a estas personas durante el proceso de transición médica, las personas trans contarán “a lo largo de este año” con un servicio de atención primaria específico para elles en centros de salud de cada una de las tres provincias vascas.

Tras la intervención de las asociaciones, los grupos políticos con representación en la comisión de Salud del Parlamento Vasco han estado de acuerdo con las propuestas realizadas y han mostrado su apoyo al colectivo trans. “Es importante que las personas que estáis o habéis estado en los márgenes del sistema vengáis a comparecer a un Parlamento como este. Sabemos que los avances legislativos deben ir siempre acompañados de una escucha activa, sincera y de una voluntad real de incorporar la experiencia de quienes vivís o viven en primera persona la situación que queremos transformar desde los parlamentos. Por eso la vuestra es una comparecencia bienvenida y necesaria. Desde el Partido Socialista de Euskadi reafirmamos hoy nuestro compromiso claro y firme con los derechos de las personas trans y los derechos del colectivo LGTBIQ+. La guía sanitaria debe ser una herramienta útil y elaborada con participación y sensibilidad que garantice una atención digna, informada y respetuosa a las personas trans en el sistema de salud público de Euskadi. Y una guía debe construirse con la participación de las personas que más conocen la realidad de la situación que vivís, que sois vosotras, las asociaciones que tenéis relación directa con las personas que sufren estas realidades. Con respecto a la UIG, vamos a leer el informe que nos trasmitís y desde el Partido Socialista vamos a hacer todo lo que esté en nuestra mano para garantizar que las personas de Euskadi puedan vivir mejor”, ha asegurado Adrián Fernández, parlamentario del PSE-EE.

Desde EH Bildu, Ikoitz Arrese se ha mostrado contundente en sus críticas contra la atención que Osakidetza está brindando a las personas trans. “Las personas trans sois sujetos políticos de pleno derecho. Como habéis comentado, las personas trans tienen derecho a ser operados y ese es un derecho reconocido por ley, por lo que a las administraciones públicas les corresponde velar por que se cumpla. Osakidetza, por acción o por omisión creo que está ejerciendo violencia médica institucionalizada”, ha denunciado.

Por su parte, Maitane Ipiñazar, del PNV ha destacado que “la ley trans se aprobó con un consenso y tras el trabajo del Parlamento Vasco”, algo que, “es importante ponerlo en valor”. “La ley ha cumplido un año en febrero, pide cambios y mejoras entre otras cuestiones en el ámbito sanitario. Esos cambios, poco a poco están viniendo. Sobre la guía, todavía el proceso no ha terminado, yo creo que vuestras aportaciones y las conclusiones de vuestro informe serán tomadas en cuenta. Una de las cuestiones importantes es la disponibilidad que tenéis para participar en la guía, el proceso aún no se ha terminado y estoy segura de que vuestras aportaciones se tomarán en cuenta”, ha concluido.

Por primera vez en su historia Bilbao contará con un desfile de carrozas por el Orgullo LGTBIQ+. Así lo ha anunciado Bilbao Bizkaia HARRO agrupación liderada por la asociación Ortzadar y que cuenta con el apoyo de instituciones como los Ayuntamientos de Bilbao, Santurtzi, Getxo o Güeñes, la Diputación de Bizkaia o el Gobierno vasco, así como de entidades privadas como la fundación BBK, entre otras. “Tras diez años desfilando por la ría, este año llevamos la martxa a las calles para reforzar la presencia de la sociedad en la defensa de los derechos LGBTI+ [forma en la que escriben las siglas con la B antes de la T y sin la Q]. Será la celebración de una marcha reivindicativa que vestirá de color, música, carrozas y orgullo la Gran Vía de Bilbao el día 21 de junio”, han informado los organizadores del evento.

“Será una manifestación que abanderará la esencia de BBHARRO: el respeto, el trabajo conjunto y alegría como herramientas de visibilización y lucha.  Desde la organización de BBHARRO apostamos por una martxa abierta, participativa en la que todas las organizaciones LGBTI+ y aliadas puedan participar en la decisión del lema. Invitamos a las entidades interesadas a proponer lemas y a participar decidirlo colectivamente. Para ello, habilitaremos un formulario de inscripción. Además, quien quiera subirse a la carroza, podrá apuntarse en la web. Se realizará un sorteo entre las personas inscritas”, han aclarado.

No obstante, la noticia no ha sido bien recibida por parte de la E28 Bizkaiko Koordinadora, la coordinadora de Bizkaia del 28J, compuesta por asociaciones de personas LGTBIQ+ como Ozen, Sare Lesbianista, Iris, Transmaribibolloakuk y EGHAM, quienes a esa misma hora y con el mismo recorrido, llevan décadas realizando una manifestación reivindicativa. “La noticia nos ha pillado bastante de imprevisto. Estamos enfadades porque nos hemos visto obligades a cambiar el horario de siempre de la manifestación. Ahora la haremos el mismo 28 de junio a las 12.00 desde la Casilla”, detallan a este periódico tras publicar un comunicado en el que piden el boicot a las actividades organizadas. “Condenamos rotundamente el programa organizado por Bilbao Bizkaia Harro. Hacemos un llamamiento a la NO participación tanto en el desfile del 21 de junio como en las actividades que han organizado a lo largo de esos días. ¡Boicotead el pinkwashing de las instituciones LGTBIfobas, policiales y racistas que trabajan en pro de la mercantilización de nuestros cuerpos, la exclusión, y la turistificación! ¡Atención a las movilizaciones!”.

“Como todos los años, reivindicamos estas fechas como días reivindicativos y políticos, que jamás han pertenecido a las estrategias neoliberales del capitalismo rosa que tanto gustan al Ayuntamiento de Bilbao. En el contexto de la intensificación del fascismo a nivel global, es importante más que nunca recordar que no es posible la liberación transmaribibollo bajo las lógicas capitalistas y coloniales. Reivindicar derechos no es crear un macroevento”, defienden.

Desde la E28 Koordinadora no descartan acciones de protesta contra el desfile de carrozas, debido al “peligro de que se despolitice el día”. “Si pasa a ser un reclamo turístico donde quienes ganan son los hoteles y los locales privados, eso nos deja aún más en los márgenes, porque las actividades van dirigidas a un público muy concreto”, argumentan.

No es la primera vez que critican lo que llaman como ‘pinkwashing’ de instituciones y empresas con la llegada del Día del Orgullo. En la manifestación del 2023 protestaron contra el, “pinkwashing' que nos ahoga”, haciendo referencia a la práctica conocida como “lavado rosa” o “lavado de imagen rosa”, que se refiere a las estrategias políticas y de marketing para promocionar instituciones o empresas apelando su condición de simpatizante LGTBIQ+ con el objetivo de ser percibidos como progresistas, modernos y tolerantes. “A pesar de lo que las instituciones nos han hecho creer, el día del Orgullo es un día de reivindicación y lucha. Nos negamos a ser el lavado de cara de quienes nos ahogan. Harro ez da Pride. Este modelo de Pride nos despolitiza y nos convierte en un nicho de mercado”, criticaron.

En la manifestación del 2024 pusieron el foco en aquellas personas que siempre son “olvidadas”, como las “intersexuales, las asexuales, las arrománticas, las queer, las no binarias, migradas, o en situación administrativa irregular”. Además, de ello, también denunciaron que “el PNV haga una apropiación institucional de una jornada reivindicativa como es el 28J, el día del Orgullo, en el territorio histórico de Bizkaia”. “Las organizaciones LGTBIQ+ vemos con preocupación los eventos que están organizando o apoyando las instituciones con la colaboración de unas determinadas asociaciones LGTBIQ+ políticamente afines al partido de gobierno. Están utilizando nuestros nombres, los de las lesbianas, las maricas y las personas trans, para tapar las políticas de marginación que aplican el resto del año a otros colectivos que aún se sitúan en los márgenes. La celebración del ‘Pride’ no es más que una estrategia de turismo que convierte la ciudad en un escaparate, un parque temático que esconde desigualdad, precariedad, pobreza y exclusión. Otro macroevento en su lista de estrategias de ‘city marketing’”, critican.

La programación de Bilbao Bizkaia HARRO cuenta con eventos desde el 13 hasta el 26 de junio, además de en Bilbao, en Güeñes, Getxo y Santurtzi. En el caso de Bilbao, habrá charlas, actuaciones, monólogos, galas drag, visitas guiadas, concurso de tortilla, DJs, clases de zumba y conciertos como el del finalista del Benidorm Fest, Jorge González, además de una programación dirigida a menores de edad.

El Departament de Interior de la Generalitat ha abierto una investigación a dos bomberos que se cambiaron el género en el DNI por posible “uso fraudulento” de las normativas de igualdad. Pero constata que ninguno de ellos hizo el cambio para poder acceder a plazas reservadas para mujeres, ya que ya trabajaban en el cuerpo antes de registrar el cambio, tal como ha explicado la Generalitat a elDiario.es.

El caso, avanzado por El Periódico, se refiere a dos agentes, uno de Badalona y otro de Vic, que se cambiaron el género en el Registro Civil, pero no su nombre y tampoco alteraron su aspecto ni llevaron a cabo “proceso ninguno de tránsito”, según ha asegurado el Gabinete de Seguridad y Políticas Transversales, que se ha hecho cargo de la investigación. 

“Trabajamos y trabajaremos cuando se observa que hay indicio de un uso fraudulento de las normativas en cuanto al derecho de acceso al cuerpo”, ha expresado la consellera de Interior, Núria Parlon. Ha añadido que la investigación, tras la cual se tomarán “las decisiones que se consideren oportunas”, servirá para garantizar que se cumplan “las bondades” de la ley de igualdad. 

Alba Alfageme, jefa del Gabinete, sostiene que estas actitudes “van en contra de los valores del cuerpo. Somos servidores públicos y estamos para proteger a la ciudadanía. Vanagloriarse de estas actitudes en el trabajo o aprovecharse para conseguir una plaza es algo que no se puede permitir”.

Ahora bien, reconoce que los regímenes disciplinarios actuales, redactados bastante antes de la aprobación de la ley trans, no contemplan sanciones para este tipo de fraudes de ley. “Estamos explorando con asesoría jurídica cómo se pueden encajar estas actitudes con el código que tenemos”, apunta Alfageme.

Igualmente, insiste en que a la Generalitat no le compete decir si alguien se siente hombre o mujer y, por tanto, las investigaciones abiertas no determinarán esto, pero sí se recogerán informaciones que vengan a demostrar si se ha hecho o no un proceso de transición o si las personas investigadas han realizado el cambio registral “más por posiciones contrarias al avance de los derechos LGTBI, que por su sentir”.

En este sentido, desde Interior explican que el cambio de género registrado por estos dos bomberos responde a “una muestra de confrontación política e ideológica de quienes están en contra de la reserva de plazas para mujeres”. La primera vez que se aplicó esta decisión fue en la convocatoria de 300 plazas de principios de 2024, en la que se destinó el 40% para bomberas. 

Esta convocatoria fue la mayor de los últimos años -en toda la pasada legislatura se convocaron 790 plazas- y se buscaba feminizar un cuerpo en el que el 98% de los integrantes son hombres. Desde el momento en que se empezó a aplicar la reserva, en las bases de las convocatorias se incluyó una advertencia que apuntaba que, si se detectaba fraude de ley a la hora de determinar el género sentido, se anularía la convocatoria. 

La Generalitat asegura a este medio que esta decisión se tomó después de haber constatado casos de fraude en otros cuerpos como el del Ejército español, la Policía Nacional o la Guardia Civil. Desde Interior apuntan que desde que se aplica la reserva de plazas sólo se ha detectado un caso de posible fraude. Se trata de un hombre que expresó su voluntad de cambiar su género en el DNI para poder acceder a una plaza de mujeres, pero finalmente desistió.

Fueron otros aspirantes quien pusieron en caso en conocimiento del Departament de Interior, pero la administración no tuvo necesidad de iniciar ninguna acción ya que el hombre en cuestión decidió no presentarse a las pruebas. “La censura social fue suficiente”, añaden desde la Generalitat.

Aunque el sistema educativo es un agente socializador importante, es uno de los lugares en los que más discriminación sufren las personas trans. Así lo han reflejado durante el primer Congreso Internacional de Infancias y Adolescencias Trans organizado por la asociación de familias de menores transexuales Naizen celebrado esta semana en Bilbao. Desde Naizen han alertado de los “alarmantes retrocesos” que suponen la “negación de derechos” de los menores trans en general y del acoso escolar que sufren. “La percepción sobre el clima escolar suele ser peor entre adolescentes trans. La ocultación de la identidad de género en la escuela es una estrategia recurrente para evitar bullying y/o exclusión. La tasa de absentismo, autolesiones e intentos de suicidio es muy elevado en adolescentes transgénero, no binarios o de género no conforme. En consecuencia, son muchas las voces que señalan al sistema educativo como solución a la desigualdad social, por su gran poder socializador. Se está cambiando de perspectiva sobre la forma de entender la realidad trans, pero el punto de vista clínico aún sigue siendo mayoritario. Distintas investigaciones indican que urge una crítica de la profesión educativa hacia la sensibilidad de género y la cultura cisgenerista, para reflexionar sobre las políticas y/o culturas escolares y enfrentarse a los regímenes de género cisheteronormativos. Para mejorar el clima escolar se debe implicar a toda la comunidad educativa y crear canales de comunicación donde todas las personas tengan voz”, recoge la educadora e investigadora en la Universidad del País Vasco (UPV/EHU) Olatz Etxebarria Perez de Nanclares en su ponencia 'La realidad trans en el sistema educativo: una revisión sistemática', presentada durante el congreso.

“Es importante que todo el alumnado se sienta seguro y apoyado, creando grupos de apoyo liderados por el propio alumnado. Es necesario que el profesorado tenga la formación adecuada para hacer culturas, espacios y grupos escolares más inclusivos. Algunos estudios subrayan que el trato comprensivo ofrecido por una sola persona profesional de la comunidad educativa puede suponer un apoyo incalculable para el alumnado trans, y que influye positivamente en su rendimiento académico”, reconoce.

El estudio 'Acompañar la transexualidad desde la escuela: un estudio cualitativo con las familias' realizado por las investigadoras Lucía González-Mendiondoa, Nieves Moyano y Aingeru Mayor detalla, a partir de 22 relatos reales realizados por familias de menores trans, cómo cambia la realidad del menor en la escuela antes, durante y después del tránsito y cómo lo viven tanto los menores como sus familias. “Las principales dificultades con las que se encuentran las familias en esos momentos surgen de la interpretación de las conductas del niño o niña por parte del profesorado como disconformidad con los roles de género, incluso cuando la familia ya tiene la convicción de que no se trata de una cuestión de comportamientos, sino de identidad”, sostiene el estudio. Uno de los ejemplos es el caso de Paul, que hizo el tránsito con cuatro años. “Alguna profesora nos decía, tranquilos solo será una niña chicazo, pero nosotros ya habíamos pasado por ahí y ya teníamos la convicción de que lo que Paul manifestaba era lo que era”, detalla su madre. En otro de los casos, el de Martín, que hizo el tránsito a sus 15 años, fue la orientadora del colegio la que dificultó el proceso. “Me sorprendió que justo fuera la orientadora del centro la que pusiera pegas. Por ejemplo, comentó la tutora que últimamente había pasado de ser un crío reservado a estar pletórico y la orientadora decía que tal vez mi hijo estaba pletórico porque con toda esta historia se sentía el centro de atención”, explica su madre.

La investigación detalla que “a menudo, son objeto de burla e insultos por sus gustos y maneras, que en algunos casos llega al acoso, llegando algunas familias incluso a interponer denuncias”. “Estos insultos se extienden también al ámbito de las actividades extraescolares. Este rechazo y acoso se agudiza conforme se acercan a la pubertad, siendo las chicas con mayor frecuencia objeto del mismo”, indica el estudio, que recoge el testimonio del padre de Irene que a sus 12 años hizo el tránsito. “Nenaza, maricón, puta nena, eran unas de las lindezas que le decían”, confiesa el padre.

El estudio recoge que de los 22 casos estudiados, la situación en las aulas mejora una vez se realiza el tránsito y la identidad sexual de los menores son reconocidas socialmente. En el caso de Irene, pasaron de esas burlas a aceptarla tal y como era. “Creía que iba a ser el centro de atención y que la gente se iba a volver a meter con ella (...). Pero por fortuna nada de eso sucedió, y a los pocos días empezó a ir a clase”, relata su padre.

Las principales dificultades que parece encontrar el profesorado para adaptarse a la nueva situación están relacionadas con la forma de impartir los contenidos sobre el cuerpo humano y la educación sexual. Varios relatos recogidos en la investigación mencionan el apoyo que proporcionan las asociaciones con información y recursos didácticos: “Hace poco en clase trataron de nuevo el cuerpo humano y les hicieron escribir las partes del cuerpo en el material didáctico de la asociación Chrysallis Euskal Herria (ahora conocida como Naizen). Vino feliz de clase mostrándonos las dos niñas, una con vulva y otra con pene, que había pintado y a las cuales había señalado partes del cuerpo”, indican los padres de Eric, una niña que hizo el tránsito a sus cuatro años.

“Entre otros aspectos, los relatos recogen y valoran el acompañamiento que, desde la institución escolar se da a los menores, destacando el papel que las familias atribuyen al profesorado como garante del bienestar en la escuela de sus hijas e hijos y como agente facilitador del tránsito. El desconocimiento de la transexualidad infantil y juvenil y la falta de formación del profesorado al respecto, emergen como las principales dificultades con las que estas familias se encuentran en el ámbito escolar. Se destaca también el papel del grupo de iguales y otros contextos no formales como las actividades extraescolares que aportan, en la mayoría de casos, seguridad, apoyo y aceptación, y de forma excepcional rechazo y acoso. Los relatos muestran que, cuando el tránsito social se realiza en edades tempranas, el rechazo y sufrimiento es menor”, concluye la investigación.

Protocolo de actuación en las aulas para acompañar a las infancias trans

Para evitar los casos de bullying y el acoso escolar, el Gobierno vasco ha creado el Protocolo para los Centros Educativos de la Comunidad Autónoma del País Vasco en el Acompañamiento al Alumnado Trans y sus Familias, que cuenta con el objetivo de ofrecer orientaciones y pautas de intervención para la adecuada atención educativa ante la solicitud de una alumna trans o un alumno trans, o de su familia, de que se le reconozca su identidad de género, sentida o expresa, distinta a la que le ha sido asignada al nacer.

En estos casos, existen tres intervenciones diferentes dependiendo de quién comunique la situación: los propios alumnos trans, las familias u otra persona de la comunidad educativa. “Atendiendo al hecho de que cada persona es única, es básico escuchar las necesidades que en cada caso se plantean. En función de ellas, el equipo docente, la o el menor y las madres, padres o tutores o tutoras legales podrán valorar la adopción de algunas medidas”, recoge el protocolo.

Entre esas medidas se encuentra que, el profesorado y personal no docente, se dirigirá a la alumna o al alumno trans por el nombre que ha sido comunicado o elegido por dicha alumna o alumno y/o por las madres, los padres, las tutoras o los tutores legales, tanto en actividades escolares (incluidos los exámenes escritos), como en las extraescolares. Además, la documentación administrativa de uso interno en el centro (listas de clase, boletines informativos de calificaciones, carnés de biblioteca, de estudiante, …) se ajustará al sexo con el que se siente identificado la alumna o el alumno trans hasta que se realice el cambio de nombre oficial.

Cada alumno o alumna podrá vestirse en el contexto del centro educativo como se siente identificada, incluidos los casos de centros que utilicen uniforme. En el caso de los baños y vestuarios, se realizarán las gestiones necesarias para que el alumnado trans pueda acceder y utilizar todos los espacios que pueda haber en el centro de uso segregado (aseos, vestuarios…) según su preferencia. “Siempre se tendrá en cuenta la opinión de la menor o del menor y se actuará, como es preceptivo, para garantizar su seguridad e intimidad”, subraya el protocolo.

Por último, en educación física o deportes extraescolares, en el caso de que en el centro haya equipos deportivos o competiciones deportivas y en los mismos se dé una separación u organización por sexos, la menor o el menor participará, si así lo desea, en los equipos o competiciones correspondientes al sexo con el que se siente identificado o identificada.

Ares nació en 1972 y, cada vez que en clase pedía que le llamaran Ares y no como sus padres le pusieron al nacer, volvía a casa con un ojo morado. Esa violencia hizo que se viera obligado a dejar la escuela. Cuenta, delante de una sala con decenas de personas, que tuvo su primer orgasmo con 33 años. Antes de eso, no se dejaba tocar por nadie. Cuando se atrevió a dar el paso, fue a un sex shop del barrio de Zabalburu, en Bilbao, y se compró el pene más grande. “Era tan grande que no me cerraba el pantalón”, bromea. Finalmente, se atrevió a contarlo en casa y, pese a que su padre era una persona tradicional y religiosa, le apoyó desde el primer momento, al igual que su madre. “En ese sentido, tuve mucha suerte a pesar de la época”, confiesa.

Elsa, del 1987, sufrió sobre todo, que le dijeran que le gustaban las “cosas de chicas” y la falta de referentes hizo que se “reapropiara” de dibujos animados cuando era pequeña. “Las personas trans de mi edad no teníamos personajes en películas o series con los que identificarnos, por ello tuvimos que reapropiarnos. Para mí, La Sirenita, Mulán, Fiona de Shreck o Jessica Rabit son mujeres trans”, reconoce. Para ella, el precio más grande que ha tenido que pagar para demostrar que era mujer fue “dejarse usar por hombres cis”. “Pagué un peaje muy alto y condicionó mis relaciones de después. No me gustaría que nadie pasase por algo así, por eso necesitamos referentes”, indica.

Ares y Elsa han narrado sus historias en el primer Congreso Internacional de Infancias y Adolescencias Trans organizado por la asociación de familias de menores transexuales Naizen que se ha celebrado este lunes y martes en Bilbao. Lo han hecho frente a cientos de personas que se han acercado a informarse sobre esta realidad, pero también frente a tres jóvenes, dos de ellos menores de edad, que han compartido a su vez sus experiencias como niños y niñas trans.

Eder es el mayor de ellos. Hoy tiene 25 años, pero se dio cuenta de que él en realidad era un chico con 17. Y decidió que quería llamarse Eder, que en castellano significa bello. Entonces comenzó a sentirse tranquilo y a percibir los cambios sociales. “Los chicos que hasta aquel momento me trataban de tonta, ahora me hablaban de fútbol, de caza, de coches. Como si yo supiera o me interesaran esas cosas. Los niños somos crueles, y en el instituto tienes que elegir entre ser guay o no serlo. A esas edades la estética es muy importante”, reconoce.

El joven confiesa que hubo un momento de su vida en el que tocó fondo y que coincidió con el suicidio de Ekai, un joven trans que se quitó la vida en el año 2018 a los 16 años. “Me di cuenta de que no hacer nada también es una forma de rendirse. Que era parte de una minoría y que no es fobia, es odio. Entiendes que formas parte de la resistencia”, señala. En su caso, tras el cambio de nombre en el registro y de sexo en el DNI, comenzó un proceso de hormonación que decidió dejar a un lado. “Al principio conseguí lo que quería. Tenía barba, la voz grave, se me quitó la regla. Pero al poco tiempo me di cuenta de que era una montaña rusa y decidí parar. Hoy tengo la suerte de pertenecer a la población gestante, siendo hombre. Con el tiempo comprendí que ser hombre no depende de las hormonas. Quien soy va mucho más allá de tratamientos y operaciones. No he dejado ser hombre por dejar las hormonas”, defiende tras agradecer a la sanidad pública y a los impuestos que han permitido que pueda llevar a cabo su proceso.

Izar siente que nunca ha hecho el tránsito, porque con cinco años fueron sus padres los que se dieron cuenta de lo que estaba ocurriendo. “Nunca he tenido el recuerdo de ser tratado como una chica y no he cambiado mi nombre. Tampoco he sufrido bullying. Soy muy feliz y siempre me han tratado como el chico que soy”, reconoce el joven que acaba de empezar con testosterona al entrar en la adolescencia y asegura, con una sonrisa de oreja a oreja que no ve “ninguna diferencia” entre los chicos de su clase y él.

El testimonio de Bihotza, que nació en 2012 es parecido. La pequeña, tranquila, entre risas y muchos aplausos, ha contado que es consciente de que “la sociedad puede hacer mucho daño”, pero que ella “no cree en la gente normal”. “Siempre dicen que la gente LGTBIQ+ no es normal, pero ¿qué es ser normal? No hay nadie normal”, dice animada. De forma cómica ha contado que, un día le dijo a sus amigos que no le llamaran Aritz, que ella se llamara Bihotza y que uno de sus amigos le dijo: “Como quieras, pero ven, que hay un pájaro muerto”. Con esa naturalidad Bihotza fue aceptada entre los niños y niñas de clase.

Naturalidad que Ares, Elsa o en diferente medida Eder no han vivido. “Hay personas trans que han vivido toda su vida de rodillas, para que nosotres podamos vivir de pie”, ha sido la frase que ha utilizado Elsa para resumir el sentimiento que ha inundado la sala en la que muchos lloraban y otros reían con el último relato, el de Bihotza, que ha llenado de esperanza y ha puesto la guinda final a un congreso en el que activistas, profesionales de distintos sectores y padres de menores trans han compartido sus experiencias y formas de vivir con el objetivo de conseguir que estos niños y niñas vivan en un mundo más amable.

“Eres un niño porque tienes pene. Eres una niña porque tienes vulva. Nací en una sociedad que me enseñó eso. Una forma reduccionista de ver el mundo que hemos aprendido que no podía estar más equivocada”, ha confesado el lehendakari, Imanol Pradales, ante cientos de personas en el primer Congreso Internacional de Infancias y Adolescencias Trans organizado por la asociación de familias de menores transexuales Naizen que se celebra este lunes y martes en Bilbao. “Fallamos como sociedad si no somos capaces de garantizar el derecho de cada persona a ser quien es, sin miedos ni barreras. Fallamos si cada niña, niño o adolescente no logra desarrollarse en libertad, con el apoyo y cariño de su comunidad”, ha señalado.

Pradales ha narrado una historia real, pero con nombres ficticios de un niño al que le pusieron el nombre de Nekane porque nació con vulva. “Nació y a las horas le registraron, tenía vulva así que no hubo dudas: era niña. Así le dijo además el pediatra antes de nacer, pero al poco tiempo comenzaron a suceder cosas que se escapaban de la lógica de sus padres. No tenía ganas de comer y se enfadaba. Con seis años le gritó a sus padres y su hermano: 'No soy Nekane, soy Mikel'. Cinco palabras que hicieron que todas las piezas encajaran. En un alarde de fuerza y valentía un niño, de poco más de seis años, completamente solo, rompió con todos los moldes que le habían impuesto. Unos moldes que ya habían seguido creados antes de que naciera. Así comenzó su nueva vida”, ha explicado el lehendakari.

Antes de su intervención, ha mantenido una reunión con Jon Arcelus, médico psiquiatra, investigador y miembro de WPATH y EPATH, además de los Standards of Care 8 (WPATH), el Servicio Nacional de Género para Jóvenes de Nottingham, Inglaterra. Debido a la situación en el país después de que cinco jueces del Supremo hayan dictaminado que la definición legal de 'mujer' en la Ley de Igualdad de 2010 se refiere a “una mujer biológica y un sexo biológico” y no incluye a las mujeres trans que poseen certificados de reconocimiento de género, está siendo fuertemente acosado por medios de comunicación y movimientos contrarios a las personas trans.

Pradales ha querido mostrar su apoyo sosteniendo que desde el Gobierno vasco no darán “ni un paso atrás”. “Cada niña, niño y adolescente tiene pleno derecho a crecer en libertad, con el amor y apoyo de su comunidad. No daremos ni un paso atrás. Tenéis nuestro compromiso absoluto”, ha asegurado. En este sentido, el lehendakari ha informado de la puesta en marcha, “a lo largo de este año”, de nuevos Servicios de Atención Primaria a Personas Trans, que serán unidades extrahospitalarias por territorio, compuestas por profesionales de la psicología especializados en diversidad de género. La medida irá precedida de la publicación de una 'Guía sanitaria para la atención a las personas trans' a la luz de la evidencia científica y acorde al contenido de la Ley 4/2024 del Parlamento Vasco, de no discriminación por motivos de identidad de género y de reconocimiento de los derechos de las personas trans. El objetivo de la guía es actualizar el protocolo asistencial dirigido a personas trans en Euskadi, a través del trabajo en red entre los equipos de Atención Primaria (EAP), los nuevos Servicios de Atención Primaria a personas trans (SAPt) y profesionales de la Unidad de Identidad de Género (UIG) del Hospital Universitario Cruces.

Arcelus es uno de los creadores de la guía para profesionales sanitarios que se utiliza en Inglaterra. Es Catedrático Emérito de Salud Mental y Bienestar en la Universidad de Nottingham y clínicamente trabaja en el Servicio Nacional de Género para Jóvenes de esa misma ciudad. Estudió medicina en la Facultad de Medicina de la Universidad del País Vasco (UPV/EHU) y se mudó al Reino Unido para formarse como psiquiatra infantil y adolescente. Durante su formación trabajó en GIDS en Londres hace más de 20 años, y mantuvo su interés por la salud transgénero durante toda su carrera. Se mudó al Centro de Nottingham para la Salud Transgénero en 2014 y se convirtió en Catedrático de Salud Trans en la Universidad de Nottingham en 2016, donde estableció el primer centro académico clínico para la salud transgénero en el Reino Unido. Académicamente, tiene más de 180 publicaciones. Ha sido editor asociado de la Revista Internacional de Salud Transgénero (IJTH) durante 10 años. Trabaja en estrecha colaboración con el Instituto de Investigación Biomédica de Bellvitge (IDIBELL), perteneciente a la Universidad de Barcelona. Ha sido codirector de la 8 versión de los Estándares de atención trans (Standards of care) desarrollados por WPATH, guía que se utiliza a modo de ejemplo en todo el mundo.

“Vivimos una época en la que la desinformación aumenta en Reino Unido. Hay artículos de periódicos que están obsesionados con lo trans, y son periódicos fundados por personas conocidas, como por ejemplo el Daily Mail. Los artículos sobre temas trans aumentaron un 1.817% entre enero de 2013 y 2023 en prensa del Reino Unido, la mayoría de ellos para hablar de la comunidad trans de forma negativa. Esto ha hecho que la sociedad se crea lo que dice esas noticias y su opinión cambie”, ha lamentado.

El investigador ha basado su conferencia en la evidencia científica de la existencia de las personas trans pese a que haya personas y colectivos en la sociedad que trabajan en negarlo. Para fundamentar sus teorías utiliza estudios controlables aleatorios y revisiones sistémicas, además de evidencias médicas. Así, a través de “preguntar, buscar, interpretar y recomendar” crea evidencias y guías dirigidas principalmente a profesionales de la salud que atiendan a personas trans. Eso sí, considera que cada guía debe ser adaptada a cada país, ya que el contexto social de cada persona influye.

Para elaborar la última guía, la 8 versión de los Estándares de atención trans (Standards of care) desarrollados por WPATH, han participado 128 personas que han elegido qué recomendaciones añadir a través de votaciones que debían tener una aceptación del 75% si querían ser incluidas. “Es la mejor forma de realizar las guías. Después abrimos un periodo de comentarios públicos y recibimos 2000 comentarios sobre la guía ya realizada. Tardamos cinco años en hacerla y la realidad es que ha sido criticada por muchas voces. Las políticas en Inglaterra intentan cambiar la definición de lo que es la evidencia, pero es importante que a las personas trans se les dé su espacio en cualquier ámbito, pero sobre todo en los sistemas de salud”, ha concluido.

A lo largo de las dos jornadas, expertos de todo el mundo debatirán sobre infancias y adolescencias trans, la atención en los servicios de salud, el acompañamiento en los centros educativos, los tratamientos hormonales en menores, la salud sexual y reproductiva de las personas trans y, por último, adolescentes trans narrarán sus vivencias en primera persona.