En accedir a la nova església de Sant Pau, el primer que crida l'atenció és la llum. El temple s'obre cap al parc i permet fins i tot albirar la Catedral de Mallorca. L'espai, ubicat a la barriada palmesana de Son Dameto, ocupa uns 500 metres quadrats i té capacitat per a unes 300 persones. Hi ha cinc aules per a activitats socials, zones per a la comunitat parroquial, 24 places d'aparcament i plaques fotovoltaiques. La setmana passada, el bisbe de Mallorca, Sebastià Taltavull, va consagrar i beneir el nou temple, el primer edifici catòlic de nova construcció que s'inaugura a Palma al segle XXI. Tanmateix, darrere les parets blanques i de la nova arquitectura hi ha una història immobiliària que va arrencar fa gairebé vint anys.

No és, en sentit estricte, una comunitat nova. La parròquia de Sant Pau va néixer el 1973, quan Son Dameto, nascut a partir d'una antiga trama de possessions i terrenys agrícoles, comptava amb uns 1.200 veïns. Durant més de mig segle, els seus feligresos van celebrar la missa en un local comercial situat als baixos d'un edifici d'habitatges del carrer Martí Boneo que, amb el temps, es va quedar petit per a una barriada que avui ronda els 12.000 habitants. La transformació urbana de la barriada es va accelerar a partir dels anys seixanta, quan van començar a substituir-se les antigues finques per equipaments i blocs residencials que, en l'actualitat, conviuen amb una creixent valorització immobiliària i una forta pressió sobre l'accés a l'habitatge.

La història del nou temple, que durant anys va travessar canvis de disseny, una crisi econòmica i una operació de permuta amb una constructora privada, comença a la primera dècada del segle XXI. Eren els temps de la bombolla immobiliària i del mandat de Catalina Cirer al capdavant de l'Ajuntament de Palma, amb el PP governant amb majoria absoluta i el multicondenat Jaume Matas al capdavant del Govern. El maig de 2006, el Consistori, amb Javier Rodrigo de Santos com a responsable d'Urbanisme, va formalitzar la cessió de diversos solars municipals al Bisbat de Mallorca per a la construcció de noves esglésies.

Més d'11.000 metres quadrats per a noves esglésies

L'operació es va justificar públicament per la consideració que l'Església duia a terme una “tasca social”, un argument que permetia encaixar la cessió de sòl públic per a equipaments religiosos dins la concepció municipal dels usos socials. No era un lot qualsevol: el conjunt superava els 11.000 metres quadrats i tenia un valor cadastral aproximat de quatre milions d'euros. Entre els terrenys figurava el de Son Dameto, d'uns 2.160 metres quadrats. A aquest se sumaven els de Son Güells, Son Peretó, Son Puigdorfila Sud, Son Ferragut i Son Busquets, ubicats en bona part en zones de Palma que llavors estaven experimentant processos d'expansió urbanística i fort desenvolupament immobiliari. El Bisbat comptava amb un termini de 25 anys per fer realitat els temples.

L'acord no es limitava a posar sòl municipal a disposició del Bisbat. L'Ajuntament es va comprometre també amb el llavors bisbe de Mallorca, Jesús Murgui, a impulsar les modificacions necessàries del planejament urbanístic municipal per fer possible la construcció dels nous equipaments religiosos. Un compromís que adquiriria especial rellevància en els mesos posteriors, quan van sorgir dubtes sobre la compatibilitat entre l'ús religiós previst pel Bisbat i la qualificació urbanística d'alguns dels solars, classificats llavors com a equipaments socioculturals.

No en va, la premsa va descriure aquella operació com una donació gratuïta de cinc solars municipals i la cessió va provocar fortes crítiques entre els grups de l'oposició municipal –PSOE, PSM i Esquerra Unida-Els Verds–, que van qüestionar públicament que estigués justificada el lliurament de sòl de titularitat pública per a la construcció de noves esglésies.

No va ser l'únic 'regal' del PP durant aquella legislatura. Amb prou feines un mes després, al juny, Matas i el bisbe Jesús Murgui signaven un acord amb el qual el Govern es comprometia a sufragar fins al 60% de la rehabilitació de 27 immobles eclesiàstics de Mallorca. En total, 11,3 milions d'euros públics. L'expresident balear apel·lava llavors a “aunar esforços i de treballar de manera conjunta per posar a l'abast dels ciutadans béns d'interès general que, en aquest cas, és un patrimoni de gran riquesa històrica, arquitectònica i d'incalculable valor sentimental per als mallorquins”.

Arriben els dubtes urbanístics

El novembre del 2007, amb Aina Calvo (PSOE) ja al capdavant de l'alcaldia, els dubtes sobre el conveni signat un any i mig abans pel govern de Cirer van aflorar públicament. Com va informar llavors Diari de Balears, l'Ajuntament havia detectat anomalies relacionades amb la compatibilitat urbanística dels solars cedits al Bisbat. Entre elles figurava la compatibilitat urbanística dels terrenys amb l'ús religiós. Un mes després, el mateix diari informava que el Consistori no modificaria el Pla General d'Ordenació Urbana (PGOU) per adaptar la qualificació dels terrenys -llavors destinats a equipaments socioculturals- als temples que pretenia construir la diòcesi. L'equip de govern sostenia que tots dos usos eren compatibles.

Finalment, l'abril del 2008, Calvo va signar davant notari l'escriptura pública relativa al solar destinat al nou temple de Son Dameto. En l'acte van participar Juan Servera, llavors vicari episcopal d'assumptes econòmics, l'advocat del Bisbat i el rector, Llorenç Fernández.

La crisi econòmica, però, va acabar passant factura a aquell ambiciós pla d'expansió de la xarxa de temples. La situació no va afectar únicament el calendari de la parròquia, sinó que també va modificar l'escenari patrimonial en el qual s'havia concebut l'operació. Els projectes previstos en els solars municipals no van arribar a materialitzar-se i, vuit anys després del conveni, l'abril del 2014, el Bisbat va tornar a l'Ajuntament quatre dels solars que havia rebut: Son Ferragut, Son Peretó, Son Güells i Son Busquets.

El solar de Son Dameto, l'excepció

Amb tot, la devolució no es va produir per iniciativa d'una recuperació unilateral de l'Ajuntament. Uns mesos abans, el grup municipal de Més havia portat al ple una proposta per revertir el conveni de 2006 i reclamar els solars cedits gratuïtament al Bisbat per destinar-los a finalitats públiques d'interès general. La iniciativa va ser rebutjada per 16 vots enfront d'11. El govern municipal del PP va al·legar llavors raons de seguretat jurídica per no rescindir unilateralment l'acord, encara que va deixar oberta la porta a una negociació amb la diòcesi. La negociació va desembocar, finalment, en la devolució de quatre terrenys.

Son Dameto va ser l'excepció. La diòcesi va mantenir el solar perquè allí sí que hi havia un projecte en marxa: el 2007, el Bisbat ja havia convocat un concurs d'idees per dissenyar la nova església de Sant Pau, que va guanyar l'estudi Oliveras Boix Arquitectes, tal com recull l'estudi d'arquitectura Cati Mestre. La parròquia defensava, a més, que el barri necessitava un nou espai religiós i social.

El 2015, el rector de Sant Pau explicaria que la decisió s'havia pres “per falta de finançament, però també de necessitats reals”: la crisi econòmica havia trastocat els plans i ja no persistia la necessitat de construir noves esglésies. Segons el rector, aquella operació específica no va ser una cessió sense contraprestació: es va articular com una permuta, mitjançant el lliurament a Cort d'un solar situat al costat de la parròquia de Martí Boneo. El projecte de Son Dameto va romandre durant anys com una peça buida al costat del parc, mentre la parròquia continuava funcionant al local dels baixos d'un bloc d'habitatges.

Del solar buit a una nova permuta

La solució definitiva va arribar a través d'una nova operació immobiliària. L'11 de juliol de 2024, el Bisbat va signar un contracte amb una empresa constructora mallorquina. El mecanisme va tornar a ser una permuta. Segons va explicar el rector Llorenç Fernández a la revista veïnal Sa Veu de Son Dameto, la constructora aixecaria el nou complex a canvi d'una part del patrimoni immobiliari de la parròquia: els dos antics pisos situats sobre el vell temple de Martí Boneo, el local on havia funcionat la parròquia, les instal·lacions de l'antiga guarderia i del rastell i un solar edificable situat al costat de l'actual temple.

El constructor preveia transformar part d'aquests immobles en habitatges i aixecar previsiblement un edifici residencial sobre el solar. Els immobles no s'entregarien fins que concloguessin les obres del nou complex.

“S'ha intentat que la permuta sigui equilibrada, cosa que no sabem si hem aconseguit”, reconeixia Fernández el 2025. No existeix, almenys en la documentació pública localitzada, una taxació comparativa que permeti determinar quant valien exactament els immobles entregats pel Bisbat i quant va costar finalment la construcció. El pressupost anunciat per al complex es va situar a prop dels dos milions d'euros.

L'operació també va obligar a rebaixar les ambicions del projecte original. La proposta inicial contemplava un complex de majors dimensions i una església amb capacitat per a unes 350 persones. L'encariment dels costos de construcció va obligar a executar només una part d'aquell disseny. El 2025, el rector explicava que el temple es reduiria a unes 250 places i que algunes de les sales i l'habitatge inicialment previstos quedarien fora d'aquesta primera fase. La segona edificació prevista en el projecte tampoc no s'ha construït per ara: en l'espai reservat s'ha habilitat una terrassa amb pèrgola.

Les obres van començar finalment el setembre del 2024. L'associació de veïns va celebrar llavors l'inici d'uns treballs que feia dècades que esperava i va explicar que el nou complex combinaria el temple amb espais per a activitats parroquials i ciutadanes. El projecte incloïa inicialment al voltant de 25 places d'aparcament, a més de sales per a catequesi, tallers, reunions i activitats de l'associació veïnal.

Part dels residents, però, es van mostrar severament crítics amb la nova construcció. En declaracions a elDiario.es, un d'ells recrimina que el projecte que finalment va començar a executar-se era més voluminós que el presentat inicialment: “I tal edificació va començar a créixer, a ser cada dia més gran, més totxo”. L'oposició d'alguns residents es va centrar especialment en l'impacte visual de l'edifici sobre el parc. Segons el testimoni d'Alonso, hi va haver veïns que van començar a referir-se a la construcció com “el mausoleu eclesiàstic”. Altres deien que “semblava una presó sense finestres”.

Part dels residents critiquen la nova construcció perquè és més voluminosa de la que es va presentar inicialment. 'El mausoleu es va cruspir, a la vista, alguns espais del parc; va passar a ser protagonista del lloc', comenta un veí

Entre les seves principals objeccions figura l'ocupació visual de l'espai verd: “El mausoleu 'es va berenar', a la vista, alguns espais del parc; va passar a ser protagonista del lloc”. També qüestiona que l'entorn immediat de l'edifici quedés integrat amb les zones verdes públiques i planteja que una construcció més petita hauria generat “un millor ambient i opinió”. El veí critica a més altres elements del complex, com les places d'aparcament i una estructura de bigues aixecada davant dels edificis.

Un complex de 500 metres quadrats

La nova parròquia de Sant Pau arriba a Son Dameto més de mig segle després de la creació de la comunitat. El projecte que finalment s'ha executat és, segons el Bisbat, només una part de la proposta inicialment concebuda. La institució assenyala que el disseny contemplava també un segon edifici, la construcció del qual ha quedat pendent d'una segona fase. En l'espai reservat per a aquesta ampliació s'ha habilitat finalment una terrassa exterior amb pèrgola per a activitats i trobades.

La presentació del nou edifici va estar marcada pel relat de la seva integració al barri. El Bisbat destaca que l'espai litúrgic i la terrassa poden quedar completament comunicats mitjançant unes portes corredisses, de manera que el temple s'obre cap a l'exterior. El rector, Llorenç Fernández, va resumir així la seva primera impressió: “M'imposa l'espai de blancor i llum i, al mateix temps, dic que aquell m'ajuda a escoltar. I escoltar m'ajuda a contemplar”. Des del recinte també es divisa la Catedral de Mallorca, una connexió que el mateix rector interpreta simbòlicament com un vincle amb l'“Església mare de la Diòcesi”.

La nova parròquia incorpora a més una dimensió social que tant el Bisbat com l'associació de veïns presenten com una continuïtat de l'activitat desenvolupada durant dècades. El complex albergarà activitats pastorals, formatives i comunitàries, entre elles classes de castellà per a persones immigrants, catequesi, reunions i altres iniciatives veïnals. Miquel Bestard, vicepresident de l'Associació de Veïns de Son Dameto-Son Pisà, va resumir la relació entre ambdues entitats: “L'any 91 es va crear l'Associació de Veïns en un local de la parròquia de Sant Pau. I des de llavors fem camí junts”.

El bisbe Sebastià Taltavull va presidir la dedicació i benedicció del nou temple en una celebració a la qual van acudir més de 500 persones. Durant la celebració, el rector va reivindicar la continuïtat d'una comunitat amb més de mig segle de trajectòria i va utilitzar una imatge per definir el paper que vol exercir la parròquia: “Encara que tot sembli trencat i descosit, hem de posar fil i agulla i seguir cosint fraternitat i justícia”. El Bisbat va presentar així el nou temple com la culminació d'un projecte nascut de les necessitats d'un barri que havia crescut durant dècades i que només va poder materialitzar-se, segons la seva versió, gràcies a una permuta que va permetre finançar la construcció.

Al acceder a la nueva iglesia de Sant Pau, lo primero que llama la atención es la luz. El templo se abre hacia el parque y permite incluso divisar la Catedral de Mallorca. El espacio, ubicado en la barriada palmesana de Son Dameto, ocupa unos 500 metros cuadrados y tiene capacidad para unas 300 personas. Hay cinco aulas para actividades sociales, zonas para la comunidad parroquial, 24 plazas de aparcamiento y placas fotovoltaicas. La semana pasada, el obispo de Mallorca, Sebastià Taltavull, consagró y bendijo el nuevo templo, el primer edificio católico de nueva construcción que se inaugura en Palma en el siglo XXI. Sin embargo, detrás de las paredes blancas y de la nueva arquitectura hay una historia inmobiliaria que arrancó hace casi veinte años.

No es, en sentido estricto, una comunidad nueva. La parroquia de Sant Pau nació en 1973, cuando Son Dameto, nacido a partir de una antigua trama de possessions y terrenos agrícolas, contaba con unos 1.200 vecinos. Durante más de medio siglo, sus feligreses celebraron la misa en un local comercial situado en los bajos de un edificio de viviendas de la calle Martí Boneo que, con el tiempo, se quedó pequeño para una barriada que hoy ronda los 12.000 habitantes. La transformación urbana de la barriada se aceleró a partir de los años sesenta, cuando comenzaron a sustituirse las antiguas fincas por equipamientos y bloques residenciales que, en la actualidad, conviven con una creciente valorización inmobiliaria y una fuerte presión sobre el acceso a la vivienda.

La historia del nuevo templo, que durante años atravesó cambios de diseño, una crisis económica y una operación de permuta con una constructora privada, comienza en la primera década del siglo XXI. Eran los tiempos de la burbuja inmobiliaria y del mandato de Catalina Cirer al frente del Ayuntamiento de Palma, con el PP gobernando con mayoría absoluta y el multicondenado Jaume Matas al frente del Govern. En mayo de 2006, el Consistorio, con Javier Rodrigo de Santos como responsable de Urbanismo, formalizó la cesión de varios solares municipales al Obispado de Mallorca para la construcción de nuevas Iglesias.

Más de 11.000 metros cuadrados para nuevas iglesias

La operación se justificó públicamente por la consideración de que la Iglesia desempeñaba una “labor social”, un argumento que permitía encajar la cesión de suelo público para equipamientos religiosos dentro de la concepción municipal de los usos sociales. No era un lote cualquiera: el conjunto superaba los 11.000 metros cuadrados y tenía un valor catastral aproximado de cuatro millones de euros. Entre los terrenos figuraba el de Son Dameto, de unos 2.160 metros cuadrados. A éste se sumaban los de Son Güells, Son Peretó, Son Puigdorfila Sud, Son Ferragut y Son Busquets, ubicados en buena parte en zonas de Palma que entonces estaban experimentando procesos de expansión urbanística y fuerte desarrollo inmobiliario. El Obispado contaba con un plazo de 25 años para hacer realidad los templos.

El acuerdo no se limitaba a poner suelo municipal a disposición del Obispado. El Ayuntamiento se comprometió también con el entonces obispo de Mallorca, Jesús Murgui, a impulsar las modificaciones necesarias del planeamiento urbanístico municipal para hacer posible la construcción de los nuevos equipamientos religiosos. Un compromiso que adquiriría especial relevancia en los meses posteriores, cuando surgieron dudas sobre la compatibilidad entre el uso religioso previsto por el Obispado y la calificación urbanística de algunos de los solares, clasificados entonces como equipamientos socioculturales.

No en vano, la prensa describió aquella operación como una donación gratuita de cinco solares municipales y la cesión provocó fuertes críticas entre los grupos de la oposición municipal –PSOE, PSM y Esquerra Unida-Els Verds–, que cuestionaron públicamente que estuviera justificada la entrega de suelo de titularidad pública para la construcción de nuevas iglesias.

No fue el único 'regalo' del PP durante aquella legislatura. Apenas un mes después, en junio, Matas y el obispo Jesús Murgui firmaban un acuerdo con el que el Govern se comprometía a sufragar hasta el 60% de la rehabilitación de 27 inmuebles eclesiásticos de Mallorca. En total, 11,3 millones de euros públicos. El expresidente balear apelaba entonces a “aunar esfuerzos y de trabajar de manera conjunta para poner al abasto de los ciudadanos bienes de interés general que, en este caso, es un patrimonio de gran riqueza histórica, arquitectónica y de incalculable valor sentimental para los mallorquines”.

Llegan las dudas urbanísticas

En noviembre de 2007, con Aina Calvo (PSOE) ya al frente de la alcaldía, las dudas sobre el convenio firmado año y medio antes por el gobierno de Cirer afloraron públicamente. Como informó entonces Diari de Balears, el Ayuntamiento había detectado anomalías relacionadas con la compatibilidad urbanística de los solares cedidos al Obispado. Entre ellas figuraba la compatibilidad urbanística de los terrenos con el uso religioso. Un mes después, el mismo periódico informaba de que el Consistorio no modificaría el Plan General de Ordenación Urbana (PGOU) para adaptar la calificación de los terrenos -entonces destinados a equipamientos socioculturales- a los templos que pretendía construir la diócesis. El equipo de gobierno sostenía que ambos usos eran compatibles.

Finalmente, en abril de 2008, Calvo firmó ante notario la escritura pública relativa al solar destinado al nuevo templo de Son Dameto. En el acto participaron Juan Servera, entonces vicario episcopal de asuntos económicos, el abogado del Obispado y el párroco, Llorenç Fernández.

La crisis económica, sin embargo, terminó pasando factura a aquel ambicioso plan de expansión de la red de templos. La situación no afectó únicamente al calendario de la parroquia, sino que también modificó el escenario patrimonial en el que se había concebido la operación. Los proyectos previstos en los solares municipales no llegaron a materializarse y, ocho años después del convenio, en abril de 2014, el Obispado devolvió al Ayuntamiento cuatro de los solares que había recibido: Son Ferragut, Son Peretó, Son Güells y Son Busquets.

El solar de Son Dameto, la excepción

Con todo, la devolución no se produjo por iniciativa de una recuperación unilateral del Ayuntamiento. Unos meses antes, el grupo municipal de Més había llevado al pleno una propuesta para revertir el convenio de 2006 y reclamar los solares cedidos gratuitamente al Obispado para destinarlos a finalidades públicas de interés general. La iniciativa fue rechazada por 16 votos frente a 11. El gobierno municipal del PP alegó entonces razones de seguridad jurídica para no rescindir unilateralmente el acuerdo, aunque dejó abierta la puerta a una negociación con la diócesis. La negociación desembocó, finalmente, en la devolución de cuatro terrenos.

Son Dameto fue la excepción. La diócesis mantuvo el solar porque allí sí había un proyecto en marcha: en 2007, el Obispado ya había convocado un concurso de ideas para diseñar la nueva iglesia de Sant Pau, que ganó el estudio Oliveras Boix Arquitectes, tal como recoge el estudio de arquitectura Cati Mestre. La parroquia defendía, además, que el barrio necesitaba un nuevo espacio religioso y social.

En 2015, el rector de Sant Pau explicaría que la decisión se había tomado “por falta de financiación, pero también de necesidades reales”: la crisis económica había trastocado los planes y ya no persistía la necesidad de construir nuevas iglesias. Según el párroco, aquella operación específica no fue una cesión sin contraprestación: se articuló como una permuta, mediante la entrega a Cort de un solar situado junto a la parroquia de Martí Boneo. El proyecto de Son Dameto permaneció durante años como una pieza vacía junto al parque, mientras la parroquia continuaba funcionando en el local de los bajos de un bloque de viviendas.

Del solar vacío a una nueva permuta

La solución definitiva llegó a través de una nueva operación inmobiliaria. El 11 de julio de 2024, el Obispado firmó un contrato con una empresa constructora mallorquina. El mecanismo volvió a ser una permuta. Según explicó el párroco Llorenç Fernández a la revista vecinal Sa Veu de Son Dameto, la constructora levantaría el nuevo complejo a cambio de una parte del patrimonio inmobiliario de la parroquia: los dos antiguos pisos situados sobre el viejo templo de Martí Boneo, el local donde había funcionado la parroquia, las instalaciones de la antigua guardería y del rastrillo y un solar edificable situado junto al actual templo.

El constructor preveía transformar parte de esos inmuebles en viviendas y levantar previsiblemente un edificio residencial sobre el solar. Los inmuebles no se entregarían hasta que concluyeran las obras del nuevo complejo.

“Se ha intentado que la permuta sea equilibrada, algo que no sabemos si hemos conseguido”, reconocía Fernández en 2025. No existe, al menos en la documentación pública localizada, una tasación comparativa que permita determinar cuánto valían exactamente los inmuebles entregados por el Obispado y cuánto costó finalmente la construcción. El presupuesto anunciado para el complejo se situó cerca de los dos millones de euros.

La operación también obligó a rebajar las ambiciones del proyecto original. La propuesta inicial contemplaba un complejo de mayores dimensiones y una iglesia con capacidad para unas 350 personas. El encarecimiento de los costes de construcción obligó a ejecutar solo una parte de aquel diseño. En 2025, el párroco explicaba que el templo se reduciría a unas 250 plazas y que algunas de las salas y la vivienda inicialmente previstas quedarían fuera de esta primera fase. La segunda edificación prevista en el proyecto tampoco se ha construido por ahora: en el espacio reservado se ha habilitado una terraza con pérgola.

Las obras comenzaron finalmente en septiembre de 2024. La asociación de vecinos celebró entonces el inicio de unos trabajos que llevaba décadas esperando y explicó que el nuevo complejo combinaría el templo con espacios para actividades parroquiales y ciudadanas. El proyecto incluía inicialmente alrededor de 25 plazas de aparcamiento, además de salas para catequesis, talleres, reuniones y actividades de la asociación vecinal.

Parte de los residentes, sin embargo, se mostraron severamente críticos con la nueva construcción. En declaraciones a elDiario.es, uno de ellos recrimina que el proyecto que finalmente comenzó a ejecutarse era más voluminoso que el presentado inicialmente: “Y tal edificación empezó a crecer, a ser cada día más grande, más mazacote”. La oposición de algunos residentes se centró especialmente en el impacto visual del edificio sobre el parque. Según el testimonio de Alonso, hubo vecinos que empezaron a referirse a la construcción como “el mausoleo eclesiástico”. Otros decían que “parecía una cárcel sin ventanas”.

Parte de los residentes critican la nueva construcción porque es más voluminosa de la que se presentó inicialmente. 'El mausoleo se merendó, a la vista, algunos espacios del parque; pasó a ser protagonista del lugar', comenta un vecino

Entre sus principales objeciones figura la ocupación visual del espacio verde: “El mausoleo 'se merendó', a la vista, algunos espacios del parque; pasó a ser protagonista del lugar”. También cuestiona que el entorno inmediato del edificio quedara integrado con las zonas verdes públicas y plantea que una construcción más pequeña habría generado “un mejor ambiente y opinión”. El vecino critica además a otros elementos del complejo, como las plazas de aparcamiento y una estructura de vigas levantada frente a los edificios.

Un complejo de 500 metros cuadrados

La nueva parroquia de Sant Pau llega a Son Dameto más de medio siglo después de la creación de la comunidad. El proyecto que finalmente se ha ejecutado es, según el Obispado, solo una parte de la propuesta inicialmente concebida. La institución señala que el diseño contemplaba también un segundo edificio, cuya construcción ha quedado pendiente de una segunda fase. En el espacio reservado para esa ampliación se ha habilitado finalmente una terraza exterior con pérgola para actividades y encuentros.

La presentación del nuevo edificio estuvo marcada por el relato de su integración en el barrio. El Obispado destaca que el espacio litúrgico y la terraza pueden quedar completamente comunicados mediante unas puertas correderas, de manera que el templo se abre hacia el exterior. El rector, Llorenç Fernández, resumió así su primera impresión: “Me impone el espacio de blancura y luz y, al mismo tiempo, digo que aquel me ayuda a escuchar. Y escuchar me ayuda a contemplar”. Desde el recinto también se divisa la Catedral de Mallorca, una conexión que el propio rector interpreta simbólicamente como un vínculo con la “Iglesia madre de la Diócesis”.

La nueva parroquia incorpora además una dimensión social que tanto el Obispado como la asociación de vecinos presentan como una continuidad de la actividad desarrollada durante décadas. El complejo albergará actividades pastorales, formativas y comunitarias, entre ellas clases de castellano para personas inmigrantes, catequesis, reuniones y otras iniciativas vecinales. Miquel Bestard, vicepresidente de la Asociación de Vecinos de Son Dameto-Son Pisà, resumió la relación entre ambas entidades: “En el año 91 se creó la Asociación de Vecindarios en un local de la parroquia de Sant Pau. Y desde entonces hacemos camino juntos”.

El obispo Sebastià Taltavull presidió la dedicación y bendición del nuevo templo en una celebración a la que acudieron más de 500 personas. Durante la celebración, el rector reivindicó la continuidad de una comunidad con más de medio siglo de trayectoria y utilizó una imagen para definir el papel que quiere desempeñar la parroquia: “Aunque todo parezca roto y descosido, tenemos que poner hilo y aguja y seguir cosiendo fraternidad y justicia”. El Obispado presentó así el nuevo templo como la culminación de un proyecto nacido de las necesidades de un barrio que había crecido durante décadas y que solo pudo materializarse, según su versión, gracias a una permuta que permitió financiar la construcción.

El pasado lunes, Maricarmen fue desahuciada de la casa en la que había permanecido durante más de siete décadas. La acción judicial y policial, motivada por un fondo buitre, sacó a la anciana, de 87 años, de su hogar ante el clamor popular. Entre los que se manifestaron tratando de impedir el desahucio, y protestando por ello en las calles de Madrid, Barcelona, València o Sevilla, había muchos católicos. Cristianos de base, monjas, sacerdotes y movimientos como la HOAC. Pero ningún obispo. La Conferencia Episcopal no emitió ningún comunicado, ni hubo reflexión alguna de los obispos en sus redes sociales. Y eso que muchos de ellos se expresan a través de X prácticamente a diario.

¿A qué se debe este silencio, que se suma a la extraña falta de locuacidad –salvo honrosas excepciones, como las de los obispos de Mondoñedo, Málaga o Sant Feliu, y lamentables opiniones, como la del ultra arzobispo de Oviedo, Jesús Sanz– respecto a la tragedia de Ceuta, que León XIV ha calificado este viernes de “crisis humanitaria”?

Las opiniones difieren entre algunos obispos consultados por elDiario.es. “Todavía no hemos sabido reposar el viaje del Papa”, explica uno. “Ya hablará el portavoz en la rueda de prensa de la Comisión Permanente [prevista para el 1 de octubre]”, apunta otro. “En realidad, no sabemos bien qué decir”, admite un tercero, que explica la “situación de letargo” que se vive en el seno del episcopado ante los futuros cambios internos y, especialmente, “ante el más que previsible cambio de Gobierno”.

“Hay mucho miedo en algunos sectores, especialmente en los temas sociales, después de los ataques de Vox a los obispos, a Cáritas y las ONG de la Iglesia que trabajan con migrantes”, resalta un experto de estas instituciones, que como casi todos los interrogados para este reportaje prefiere no desvelar su identidad. “Pero sí, es especialmente preocupante que no alcemos la voz, como Iglesia institución, y más que no lo hagamos después de la visita del Papa”.

Un León XIV que fue especialmente incisivo en la defensa de la acogida a los migrantes, tanto en su aplaudido (y olvidado) discurso en el Congreso de los Diputados, como en el muelle de Arguineguín. Un Prevost que, por cierto, recibió en la Cámara Baja, de manos de la portavoz de Sumar, Verónica Barbero, una carta del Sindicado de Inquilinas de Madrid en la que le pedían ayuda para “frenar la especulación y a extender los valores de solidaridad, justicia y fraternidad”.

“Nos dirigimos a usted, aprovechando su visita a Madrid, para hablarle de la crisis de vivienda que estamos sufriendo y, más concretamente, cómo está afectándonos a inquilinos e inquilinas que vivimos en viviendas propiedad de entidades vinculadas a la Iglesia Católica”. Así arranca la misiva en la que el sindicato destaca la situación del mercado inmobiliario en la comunidad “más rica de España”, como es Madrid, donde ha habido varios intentos de desahucios ligados a instituciones religiosas.

Una de las religiosas que, desde hace años, trabaja con las personas en riesgo de desahucio es Pepa Torres. La teóloga, miembro de las Hermanas Apostólicas del Corazón de Jesús y unas de las fundadoras de la Revuelta de Mujeres en la Iglesia, denuncia que casos como el de Maricarmen muestran la “absoluta vulnerabilidad de la persona desahuciada”.

“Al hacer este desahucio, la ley española está incumpliendo un reglamento de la ONU en donde exigía a los gobiernos que llevan a cabo desahucios”, lamenta la religiosa, que denuncia cómo “en Madrid conviven dos modos de ser ciudad. El Madrid del gran capital, el de los fondos buitres, que expulsan a los vecinos para enriquecerse; y el Madrid de los pobres, el de los barrios con cada vez menos estructuras y apoyos”. Entre quienes siguen apoyando los barrios, muchas parroquias y voluntarios, a través de Cáritas, o instituciones como la Hermandad Obrera de Acción Católica (HOAC), que sí ha alzado la voz junto a los sindicatos, reclamando medidas destinadas a frenar la especulación, ampliar la protección frente a los desahucios y garantizar alternativas habitacionales para las personas y familias en situación de vulnerabilidad.

“Pedimos que dejen de cruzar reproches mientras hay personas que pierden su hogar. Es urgente impedir que las familias vulnerables sean desahuciadas sin una alternativa digna, ampliar la vivienda pública y afrontar las prácticas especulativas”, denuncia su presidenta, Paloma Becerra, quien sostiene que la Doctrina Social de la Iglesia “nos recuerda que tierra, techo y trabajo son derechos sagrados”.

“Las palabras del papa Francisco, asumidas por León XIV nos comprometen. Como Iglesia, estamos llamados a escuchar y acompañar a quienes sufren, a denunciar las situaciones que vulneran su derecho a la vivienda y a apoyar a las organizaciones vecinales, sociales y sindicales que lo defienden”, insiste Becerra. Sin embargo, ningún obispo español ha sido capaz de hacer el más mínimo apunte ante el desahucio. Sí lo ha hecho la ultraderecha ‘católica’, que ha llegado a criticar a los cristianos que se oponían a la expulsión de Maricarmen de su hogar, acusándoles de “crear un Evangelio a la imagen del PSOE”.

Un silencio muy extraño, ya que, en circunstancias similares, como el desalojo de una nave okupada por migrantes en Badalona en las navidades pasadas, que dejó a centenares de personas en la calle, en pleno invierno y sin alternativa habitacional, los obispos catalanes emitieron un pronunciamiento oficial conjunto, en el que lamentaban una medida que tachaban de “aporofobia y xenofobia”.

Entonces, los obispos señalaban que “la respuesta no puede ser el silencio ni la indiferencia. Ante todo, hace falta una respuesta humanitaria inmediata”. Ahora, un inquietante silencio. Que, como apuntaba uno de los prelados consultados, podría tener que ver más con la precaución ante un previsible giro político a la derecha. Pero que se da de bruces contra el anuncio del Evangelio, que no entiende (o no debía hacerlo) de componendas políticas. ¿O es que temen los obispos el ascenso de la ultraderecha?

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La diócesis de Getafe ha decidido cerrar el grupo 'Hermanos del Amor Misericordioso', la rama masculina de las Hijas del Amor Misericordioso (HAM), una asociación pública de fieles que fue suprimida hace un mes y medio por la Archidiócesis de Madrid tras una investigación por casos de abusos que implicaban a la superiora de la asociación.

Según explica la diócesis de Getafe en un comunicado publicado este martes, desde el año 2008 han acompañado a un grupo de jóvenes en su proceso de discernimiento vocacional, es decir, en la búsqueda y valoración de una posible vocación religiosa, con vistas a una posible constitución como familia religiosa bajo el nombre de 'Hermanos del Amor Misericordioso' (HAM). Durante estos años, según precisa, algunos de sus miembros han sido ordenados diáconos y sacerdotes y actualmente ejercen distintas funciones pastorales en la diócesis.

Un nuevo camino para sus miembros

Sin embargo, señala que, “tras un tiempo prolongado de reflexión y acompañamiento, el obispo de Getafe ha comunicado a los sacerdotes, diáconos y seminaristas vinculados a este itinerario vocacional que, en adelante, el discernimiento sobre una eventual vocación a la vida religiosa deberá realizarse de manera personal e individual”.

En todo caso, puntualiza que “los seminaristas podrán continuar dicho discernimiento en sus respectivos seminarios o, si así lo consideran oportuno, incorporándose a un instituto de vida religiosa o a otra forma de vida consagrada legítimamente reconocida por la Iglesia”. Es decir, podrán seguir su formación religiosa de manera individual dentro de un seminario o incorporándose a otra institución religiosa reconocida por la Iglesia.

Por otra parte, añade que los ministros ordenados, es decir, los sacerdotes y diáconos, continuarán este proceso mientras ejercen los ministerios pastorales que les han sido encomendados en la diócesis.

El obispado advierte de que esta decisión “no supone un juicio negativo sobre la autenticidad del deseo manifestado por los interesados de vivir una vocación religiosa”. Al contrario, asegura que reconoce y valora dicho deseo.

Además, aclara que los diáconos que se encuentran en camino hacia el presbiterado, es decir, hacia la ordenación como sacerdotes, recibirán la ordenación sacerdotal “en el momento oportuno, una vez reunidas las condiciones requeridas por el derecho de la Iglesia, y posteriormente recibirán el correspondiente encargo pastoral en la diócesis”.

La diócesis asegura su “acompañamiento humano y pastoral” a los miembros de este grupo y pone a su disposición “espacios de escucha, acogida y apoyo”.

Nuevo capítulo en el pulso entre la diócesis de Barbastro-Monzón y el Opus Dei por Torreciudad. El obispo, Ángel Pérez Pueyo, ha vuelto a reclamar que la imagen original de Nuestra Señora de los Ángeles, una talla del siglo XI, permanezca en su ermita y ha advertido de que no firmará un acuerdo que suponga dejarla en el santuario. El prelado asegura además que pondría su cargo a disposición si se viera obligado a aceptar una solución que considera “contraria a la dignidad de la diócesis”.

La Virgen volverá el próximo 5 de septiembre a su ermita-santuario con motivo de la 47.ª Romería de Vírgenes de Ribagorza y Sobrarbe. Será la primera vez en más de 50 años que la imagen “regrese al lugar en el que fue venerada durante siglos”, según señala Pérez Pueyo en un comunicado difundido este lunes.

El obispo reclama que ese regreso no sea únicamente temporal. “Desde esa memoria nace también la petición que esta Iglesia particular ha sostenido con paciencia y firmeza: que Nuestra Señora de los Ángeles de Torreciudad permanezca en su ermita-santuario, su casa milenaria”, señala. “No pedimos privilegios. Pedimos que la Madre permanezca en su casa de siempre”, añade.

La diócesis sostiene que durante los últimos años ha reunido documentación histórica y jurídica que, a su juicio, cuestiona que la salida de la imagen de la ermita supusiera una renuncia voluntaria del pueblo a su custodia y a su lugar de origen. Pérez Pueyo añade que esa salida autorizada “no nos consta en los archivos ni del Cabildo ni de la Diócesis”.

La imagen fue trasladada al actual complejo de Torreciudad hace más de cinco décadas, en el marco de las actuaciones impulsadas por el Opus Dei para construir el nuevo santuario. La talla tiene además un significado especial para la Obra, ya que, según la tradición vinculada a la familia de Josemaría Escrivá de Balaguer, su madre se encomendó a esta Virgen cuando el fundador del Opus Dei enfermó gravemente siendo niño.

La disputa por Torreciudad se ha intensificado en los últimos años y llevó al papa Francisco a nombrar, el 9 de octubre de 2024, un comisario pontificio plenipotenciario para el complejo, el arzobispo Alejandro Arellano. Pérez Pueyo precisa ahora que el comisariado afecta a Torreciudad y no a la diócesis, que mantiene su responsabilidad pastoral sobre sus fieles, la piedad popular y la memoria vinculada al enclave.

El prelado vuelve a recordar en su comunicado el respaldo que recibió de Francisco. Según relata, el papa le escribió en un manuscrito fechado el 13 de julio de 2023 “No cedás!”. Un año después, el 18 de septiembre de 2024, durante un encuentro en la plaza de San Pedro, le preguntó: “Ángel, ¿bajaron ya la Virgen?”. En otro manuscrito, fechado el 13 de octubre de 2024, Francisco le habría advertido de “las intrigas mafiosas que están en curso” alrededor del conflicto.

Pérez Pueyo critica además el papel que ha desempeñado el comisariado durante los últimos meses. Asegura que ha visto cómo se transformaba “en una especie de mediación entre ellos y la diócesis”, cuando, a su juicio, debía servir para defender los derechos que dieron origen a la intervención de Roma.

La posición del obispo respecto a la Virgen es tajante. “Yo no puedo firmar, aprobar ni consentir una fórmula que prive a este pueblo de Barbastro-Monzón de su propia Madre, o que la convierta en alguien extraño que haga algunas visitas a sus hijos desde casa ajena”, afirma.

Al mismo tiempo, Pérez Pueyo desvincula su reclamación de cualquier interés económico. La diócesis, asegura, ha renunciado a una compensación económica y al gobierno del nuevo templo, sus bienes y sus cuentas. Su propuesta es que Torreciudad sea reconocido como santuario internacional dependiente directamente de la Santa Sede y que sea Roma quien supervise su realidad económica y pastoral.

Pérez Pueyo insiste en que no puede aceptar que la Virgen vuelva a la ermita únicamente para celebraciones puntuales y después regrese al santuario. “La paz de la Iglesia no puede levantarse sobre el silencio de un pueblo al que se pide que renuncie a su propia memoria”, sostiene.

Y vuelve a poner sobre la mesa su continuidad al frente de la diócesis. El próximo 5 de septiembre, durante el regreso de la talla a la ermita, reafirmará ante los fieles su compromiso con la memoria de estos mil años de historia. “Tened por seguro que vuestro pastor nunca firmaría ese improbable expolio a vuestra dignidad. Pondría en tal caso mi cargo a disposición por lealtad a nuestro pueblo”, señala.

El obispo de la Diócesis de Tenerife, Eloy Santiago, ha prevenido de los totalitarismos, los riesgos que entraña la inteligencia artificial (IA) y la “nefasta mentalidad tecnocrática y posthumanista, que tiende a considerar a la persona como un objeto manipulable o un recurso para optimizar”.

Monseñor Santiago ha hecho este llamamiento en su homilía en la eucaristía en honor a la Virgen de Candelaria, Patrona de Canarias.

En ella, ha advertido del riesgo que representan “las personas e ideologías totalitaristas que se creen dioses, dueños y señores de la humanidad, que se mueven solo por el poder y la riqueza sin importarles los demás”.

Estos, ha ahondado, “se creen por encima del bien y del mal, promueven guerras, muerte y división, pierden el horizonte ético en sus vidas y viven en la corrupción”, y “solo buscan su beneficio propio sin pensar ni preocuparse por los demás”.

Las consecuencias de este modo de actuar, ha analizado el obispo de la Diócesis Nivariense en su homilía, “las vemos desgraciadamente en las noticias de cada día, que nos hablan de una cultura del poder que engendra una sociedad del descarte, de la muerte y del odio”.

Monseñor Santiago ha recalcado que a lo largo de la historia de la humanidad ha existido “el riesgo de una sociedad sin dios”, que “en la era de la inteligencia artificial” se traduce en “el riesgo de no valorar al ser humano por lo que es, sino convertirlo en un número, en un dato de un algoritmo que toma decisiones económicas, políticas o militares buscando lo más beneficioso y eficiente”.

“En vez de acoger y proteger al ser humano en sus diferentes dimensiones, la familia, el trabajo, la salud, la vivienda, el bienestar... vemos cómo se va imponiendo en algunos ámbitos de la vida social y política esta nefasta mentalidad tecnocrática y posthumanista, que tiende a considerar a la persona como un objeto manipulable o un recurso para optimizar, donde lo que importa es la eficiencia, no el respeto a la libertad y a la dignidad humana”, ha proclamado.

Monseñor Santiago ha remitido a la primer encíclica del papa León XIV, Magnifica humanitas, y a su reciente visita a Canarias, bajo el lema 'Alza la mirada', que incluyó una misa en el puerto de Santa Cruz con la presencia de la imagen de la Virgen de Candelaria.

Un mensaje, ha afirmado, que supone “una invitación no solo a quienes sufren la exclusión social en Canarias, sino también a los pueblos hermanos de Venezuela y Colombia”, afectados por grandes terremotos, ante cuyas consecuencias ha pedido evitar “la indiferencia ante el dolor” y ofrecer “ayuda y fraternidad a quienes peor lo están pasando”.

“Es incomprensible. Hasta él mismo debió darse cuenta”. Uno de los presentes, este jueves, en la sede de la Fundación Pablo VI, que escuchó en directo las palabras del presidente de la Conferencia Episcopal, Luis Argüello, llamando “banda de ladrones” al Gobierno, revela el momento de silencio “incómodo” que se generó en la sala. El líder de los obispos españoles lanzó un misil a la línea de flotación de las relaciones Iglesia-Estado, justo un mes después de la histórica visita de León XIV a España, que había generado una inusual buena sintonía entre el episcopado y el Ejecutivo, ahora en serio riesgo.

“Cuando un Estado olvida la ética, se convierte en una banda de ladrones y a las pruebas me remito”, dijo, explícitamente, Argüello, que este viernes ha negado que se refiriera al Gobierno, aunque aprovechó para dejar otro recado: “Cada uno verá por qué se siente aludido”.

La sensación el jueves fue que Argüello trató de suavizar su mensaje. “Tras decir lo de 'a las pruebas me remito', se detuvo y nos miró. Paró unos segundos y trató de matizar”, recuerda esta fuente consultada por elDiario.es. Entonces, añadió: “Me miro a mí y os miro a vosotros. Si hemos hecho trampas en la declaración de la renta o pedimos una factura en negro... ¿cómo le vas a exigir a tus representantes públicos?”.

Pero ya era tarde. “El mal ya estaba hecho”, apuntan fuentes episcopales, que muestran su malestar ante la enésima salida de tono de su presidente. “Ya tuvimos un serio problema con la pederastia y ni te cuento cuando pidió elecciones anticipadas”, señala un arzobispo, que lamenta que las palabras de Argüello “se han cargado el espíritu del histórico discurso de León XIV en el Congreso”.

La respuesta del Gobierno no se hizo esperar. Como adelantó elDiario.es, el ministro de la Presidencia, Félix Bolaños, envió esa misma tarde una carta al presidente de los obispos, por esas declaraciones que consideró “ofensivas, tanto desde el punto de vista personal como institucional”.

“¿Qué le parecería si un miembro del Gobierno calificase a la Iglesia entera como 'banda de agresores sexuales, a las pruebas me remito'?”, contestó Bolaños a Argüello, instándole a que las relaciones estén “marcadas por la moderación, el respeto y la justicia en lugar de por la exageración y el partidismo en favor de las fuerzas de la derecha y la ultraderecha”.

La carta del ministro finalizaba con unas palabras de León XIV en su discurso al Congreso, en las que el Papa recordaba que “quienes ejercen una responsabilidad pública tienen una especial obligación de custodiar la palabra para desarmar el lenguaje”, y una llamada a Argüello a “reconducir sus declaraciones públicas”, para que “sean más respetuosas con el conjunto de la sociedad y sus representantes públicos”.

No ha sido el único miembro del Gobierno en mostrar su malestar. La ministra de Defensa, y católica confesa, Margarita Robles, lamentaba, en una entrevista en la Cadena Ser, la diatriba del presidente de la CEE: “Es absolutamente inaceptable; creo que es totalmente contrario al propio mensaje que hizo el papa. Me parece que la Iglesia Católica tiene una enorme responsabilidad y espero que se disculpe adecuadamente”, señalaba.

La ministra de Ciencia, Innovación y Universidades, Diana Morant, ha acusado al presidente de la Conferencia Episcopal de ser “un colaborador de Vox”.

Argüello, por su parte, ha admitido que “a la hora de poner los ejemplos en un aula, en un intercambio, uno puede ser más o menos afortunado en las expresiones, pero en la cuestión de fondo es hacer un llamamiento a la responsabilidad de todos”. El presidente de los obispos ha lamentado también que se hubiera hecho pública la carta de Bolaños, “que debería ser privada”. “A mí siempre me alegra que podamos dialogar; lo que me extraña siempre de las cartas es que lleguen antes a los medios de comunicación que al destinatario”, insistió sobre la respuesta del Gobierno a sus declaraciones públicas.

Aunque no habrá disculpas, durante la tarde del jueves ya hubo un intercambio de comunicaciones informales entre interlocutores en las relaciones entre la Iglesia y el Gobierno, para tratar de matizar las palabras de Argüello. El argumento para suavizar el tono es que se produjeron en el transcurso de un discurso “sin papeles”, dirigido “al ámbito de lo general”.

Pese a ese “ámbito de lo general”, Argüello también cargó contra la prohibición de las terapias de conversión, las leyes LGTBI, el aborto o la eutanasia.

Esos contactos informales han tratado también de asegurar la agenda de temas a abordar tras la visita de León XIV a España, que se había ampliado a los acuerdos por la regularización extraordinaria de migrantes, las ayudas a las ONG que trabajan contra la pobreza o la búsqueda de soluciones definitivas para cumplir con la Ley de Memoria Democrática y lograr que los benedictinos desistan de su demanda contra la resignificación de Cuelgamuros.

“Da la sensación de que, siempre que el Gobierno está contra las cuerdas, hay alguna declaración de nuestro lado que le da oxígeno”, apunta un obispo, que recuerda otras “desafortunadas perlas”, tanto del presidente de la CEE como de su secretario respecto a la actuación del Gobierno o la lucha contra la pederastia, uno de los puntos en los que, con mucha dificultad, se logró alcanzar un acuerdo entre la Iglesia y el Estado.

En todo caso, y aunque ambas partes confirman la buena voluntad para seguir negociando los temas pendientes, lo cierto es que las palabras de Argüello han provocado, además de indignación, tristeza. “Es como si no hubiéramos escuchado nada de lo que nos dijo el Papa”, lamenta un influyente prelado. “A veces da la sensación de que nos hemos quedado en los fuegos artificiales y lo bien que salió todo, y no en los mensajes para ‘desarmar el lenguaje’”, apunta otro, con la mirada puesta en un más que previsible regreso de León XIV, en 2027, a nuestro país, dentro de un viaje que podría llevarle al santuario portugués de Fátima, a Santiago de Compostela, Zaragoza y, quizás, a Gernika. Un viaje complicado de organizar, especialmente, por el previsible calendario electoral que tendrá nuestro país el año próximo.

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El presidente de la Conferencia Episcopal y arzobispo de Valladolid, Luis Argüello, ha sostenido este viernes que él ayer no habló del Gobierno cuando dijo que “cuando un Estado olvida la ética se convierte en una banda de ladrones”, aunque “cada uno verá por qué se siente aludido”· En declaraciones a los medios en Valladolid tras la firma de un convenio sobre conservación de patrimonio, Argüello ha dicho que se trata de una cita de San Agustín y de Benedicto XVI que hacían “una apelación a la hora de la regeneración democrática a la responsabilidad de todos los ciudadanos”.

Sobre la carta que le ha enviado el ministro de Presidencia, Félix Bolaños, por su alusión a la “banda de ladrones”, y en la que el político se pregunta sobre que pasaría si se calificara “a la Iglesia como una banda de agresores sexuales?”, lo que “sería falso y profundamente injusto”, el prelado ha dicho que la Iglesia en su conjunto ha asumido la responsabilidad por lo ocurrido con algunas personas.“La Iglesia en su conjunto ha asumido la responsabilidad por lo ocurrido hace años por algunas personas, y hemos firmado un acuerdo con el Estado una obligación moral”, ha respondido Argüello sobre esa misiva.

El presidente de la Conferencia Episcopal no ha querido entrar en más detalles sobre una carta que considera una “correspondencia que debería ser privada”.“A mí siempre me alegra que podamos dialogar; lo que me extraña siempre de las cartas es que lleguen antes a los medios de comunicación que al destinatario”, ha zanjado.

Argüello ha incidido en que su participación ayer en el curso El colapso de la democracia, la oportunidad para una geopolítica al servicio del ser humano organizado por la Fundación Pablo VI fue una intervención académica en la que dijo que “no teníamos derecho los ciudadanos a criticar a nuestros responsables políticos si nosotros no teníamos el mismo código moral con el que criticamos”.

“Luego, a la hora de poner los ejemplos en un aula, en un intercambio, pues uno puede ser más afortunado o menos en las expresiones, pero en la cuestión de fondo es hacer un llamamiento a la responsabilidad de todos”, ha analizado. Argüello ha explicado que aunque los medios tienen que hacer titulares, y él lo entiende, “al poner el foco en parte de las palabras se desenfoca”.

En cuanto a si cree que ayer en su intervención cuidó el lenguaje, como reclamó el papa León XIV en su visita a España, cuando aludió a que el Estado no se convierta en una “Cáritas laica que da limosnas”, subvenciones o pagas, ha reconocido que a veces es “muy espontáneo” y no lo hace bien, aunque ha insistido en que se trató de una intervención académica.

Sobre si sigue manteniendo que las terapias de conversión son acompañamientos, Argüello ha defendido que él siempre ha manifestado, y también ayer, que es “contrario a las terapias de conversión”. “Lo que dije ayer, y se lo he dicho a Ana Redondo -la ministra de Igualdad- en algún otro momento, que no vale penalizar las terapias de conversión y canonizar las terapias afirmativas que es lo que hacen las exposiciones de motivos de las leyes ofrecidas”, ha reflexionado.

“Terapias de conversión no, pero terapias afirmativas tampoco, porque si no, el Estado se convierte en un Estado confesional de una determinada antropología; y yo defiendo un Estado confesional, pero para todo, no siendo confesional de modelos antropológicos”, ha concluido.

“Don José, hoy la Iglesia de Madrid ha hecho un golazo”. El Papa León XIV se despedía así de los fieles en el acto celebrado en el Santiago Bernabéu, antes de encontrarse con Bad Bunny, con quien coincidio durante su visita a la ciudad. A su lado, como a lo largo de todos los días en la capital, se encontraba el cardenal José Cobo, actual vicepresidente de la Conferencia Episcopal y nombrado, contra todo pronóstico, arzobispo de Madrid por el Papa Francisco.

Cobo, que conoce a Prevost desde su época de prefecto del Dicasterio de Obispos —ambos fueron nombrados cardenales a la vez y formaban parte del mismo equipo que se encarga de designar a la cúpula episcopal en todo el mundo—, fue ‘bendecido’ por León XIV, ‘señalado’ como su hombre de confianza en España.

Cuando se planteó el viaje a nuestro país, con los pórticos del centenario de la muerte de Gaudí (Barcelona) y el viaje a la frontera atlántica de la migración (Canarias), pensados pero nunca llevados a cabo por Francisco, fue Prevost quien llamó a Cobo para proponerle empezar el primer viaje de un pontífice a España en 15 años por Madrid. Y, desde ahí, lanzar un mensaje ‘político’ al país y al mundo.

Y es que este no fue, estrictamente, un viaje a España, por más que los altos responsables de la Conferencia Episcopal intentaran, una y otra vez, apropiarse de la gestión de la visita papal, sino tres viajes a tres zonas muy concretas. Así, Madrid sería la sede del poder político y económico, con mensajes claros defendiendo el multilateralismo, la política de pactos o la lucha contra la polarización —especialmente importantes fueron sus discursos en el Palacio Real, y la inédita alocución papal en el Congreso—.

Barcelona, la cuna de la cultura —con esa impresionante puesta en escena en la Sagrada Familia— y el encuentro con las realidades sociales, también en catalán. Y Canarias, con un llamamiento a la sociedad europea para afrontar el desafío de la acogida a los migrantes, la lucha contra las mafias y la apuesta por la integración frente a los “dobles naufragios”: el de los cayucos y el de la ‘prioridad nacional’.

Pero, además, Madrid supuso un antes y un después en cómo la sociedad mundial, y el propio Papa, contemplaban a León XIV. Un pontífice norteamericano, que no era muy dado al contacto físico, más bien tímido en público, que a lo largo de sus cuatro días en Madrid tuvo que acostumbrarse a saludar a centenares de miles de personas que se congregaron al paso del papamóvil —600.000 personas en la vigilia de la plaza de Lima, y más de 1,2 millones en la misa de Cibeles, según cifras oficiales—, besar niños, sonreir e, incluso, improvisar.

“El Papa aprendió realmente lo que es ‘ser Papa’ en Madrid” revelan para elDiario.es fuentes cercanas al pontífice, que subrayan cómo en Barcelona, Prevost era un hombre transformado, mucho más ágil, más cercano y más profundo, algo que también se vio en Canarias. “Pero todo nació en Madrid”.

Un viaje organizado con mimo por el cardenal Cobo, que trazó cada detalle directamente con León XIV —desde noviembre hubo infinidad de viajes a Roma—, desde los discursos a los momentos más emotivos, como la decisión de entrar en Madrid por el barrio de Lucero, o el discurso dirigido a los obispos, en los que León XIV dejó clara su apuesta por el modelo de Iglesia que representa Cobo, frente a la históricamente dinámica conservadora del episcopado español. Con el baldón de la gestión del encuentro con las víctimas de pederastia, muy mejorable y que, en privado, todos sus responsables reconocen como “un error”.

Porque Prevost también ha encargado a Cobo, en su triple función de cardenal de Madrid —ahora mismo, es el único español elector que ejerce en España, porque Omella ha superado los 80 años—, vicepresidente de la CEE y miembro del dicasterio de Obispos, la tarea, que ya intentó sin éxito Francisco, de cambiar el rostro de los obispos españoles.

En los próximos dos años, habrá que nombrar más de una veintena de nuevos obispos, que sustituirán a una mayoría conservadora, que todavía mantiene los ecos del omnímodo poder que, durante décadas, mantuvo el cardenal Rouco en la sede de la Casa de la Iglesia de Añastro. Una veintena larga de nombramientos que, además, podrían cambiar las mayorías en la CEE, con la mirada puesta en las elecciones a la presidencia de la Conferencia Episcopal que habrían de celebrarse en la primavera de 2028.

A esas elecciones ya no podría presentarse, por edad, el actual presidente, Luis Argüello, quien tuvo un ínfimo protagonismo en la visita, a diferencia de la relevancia que demostraron Omella, Cobo y los obispos canarios, ni otros candidatos del sector conservador, como el polémico Jesús Sanz o el arzobispo de Sevilla, José Ángel Sáiz Meneses, muy marcado por la resolución del ‘caso Zornoza’.

En este sentido, fuentes vaticanas apuntan a que, “igual que León ha comenzado a ser Papa en Madrid”, el cardenal Cobo, después del viaje, ha de afrontar “la obligación de convertirse en el ‘Tarancón’ del siglo XXI”, acompañado por la figura del nuevo nuncio Piero Pioppo, que hasta la fecha se ha mantenido en un prudente segundo plano.

La elección del sucesor del cardenal Omella para Barcelona, prevista para la primera semana de julio, marcará, sin duda, el comienzo del cambio en el episcopado. En este sentido, el nombre del futuro arzobispo de la Ciudad Condal —llamado a ser, en tiempos de Prevost, el otro cardenal de España, pues no se esperan ‘inventos’ como los que hicieron purpurados al cardenal de Valladolid, Ricardo Blázquez, o sedes como Toledo o Sevilla—, se antoja sumamente relevante.

Aunque todas las fuentes apuntan a que Omella “se ha ganado el derecho de participar en la sucesión”, la buena sintonía entre ambos cardenales asegura que su sucesor será un estrecho colaborador de Cobo. Las figuras del actual arzobispo de Tarragona, Joan Planellas, o del obispo de Córcega, el carcenal Francisco Javier Bustillo, ganan peso frente a otras opciones, como el propio Saiz Meneses (Sevilla) o los arzobispos de Valencia (Enrique Benavent) o Pamplona (Florencio Roselló, miembro del sector renovador). Sin dejar de lado posibles “omelladas”, tal y como califican los cercanos al todavía arzobispo de Barcelona sus capacidades para sorprender con nombres fuera de las quinielas.

Tras el relevo de Omella, vendrá el trabajo más difícil: encontrar —y convencer, pues en los últimos años, según reveló la Santa Sede, tres de cada diez candidatos a obispos se niegan a aceptar la propuesta— candidatos dispuestos a implantar en la Iglesia española la sinodalidad, una relación con los poderes públicos más sana que en la actualidad y una apuesta por una Iglesia en salida, más comprometida en la lucha contra la desigualdad y menos en la ‘batalla cultural’ de la que se ha apropiado la ultraderecha autodenominada ‘católica’, y que no ha ahorrado esfuerzos en tratar de impugnar cualquier actuación de Cobo, tanto en lo tocante al trabajo con las víctimas, por los migrantes, o en la resignificación de Cuelgamuros.

Quienes le conocen afirman que el cardenal de Madrid se encuentra “tranquilo, confiado y sabedor que quedan muchas batallas que dar”. A sus 60 años, y con el horizonte de dos décadas al frente de la Iglesia española, Cobo busca ir “partido a partido”. Aunque León XIV le reconozca, como en el Bernabéu, su capacidad para marcar “golazos”.

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El presidente de los obispos españoles, Luis Argüello, ha hecho balance este martes de la visita del Papa a España. Durante su intervención, Argüello ha puesto en valor las palabras de León XIV en el Congreso, en un “discurso católico, que dialoga con la complejidad”. Prevost llamó en varias ocasiones durante su viaje por Madrid, Barcelona y Canarias a huir de la polarización, en un contexto de fuerte confrontación política.

El jefe de los obispos ha hecho suyo ese mensaje que “supone una fuerte invitación, una llamada de atención serena y respetuosa” para “generar una propuesta de diálogo y el bien común desde las legítimas diferencias, que no va a ocurrir de la noche a la mañana”.

Argüello que, en una entrevista en ABC el pasado mes de junio, llegó a verbalizar que “la salida a este bloqueo institucional es dar voz a los ciudadanos” y ha participado en actos con el líder de Vox, Santiago Abascal, se ha enmendado a sí mismo: “Nunca he pedido elecciones”. En su huida hacia adelante, el obispo ha acusado a los medios de “falsear” sus palabras sobre ese posible adelanto electoral. “Me he remitido siempre a la Constitución, y la Constitución prevé moción de confianza, moción de censura y elecciones generales. Pero no para pedir o no pedir, porque eso no me compete a mí”.

Argüello calificó las palabras del Papa como “una propuesta de esperanza a largo plazo” y subrayó que “las democracias parlamentarias, que se mueven a cuatro años vista, no pueden responder a los desafíos solas”. “Hay asuntos de corto, medio y largo plazo”, explicó posteriormente, poniendo como ejemplo la petición de “un nuevo contrato social” llevada a cabo por sindicalistas y empresarios. “Hay otros regímenes —el presidente de la CEE citó a China— que solucionan este asunto con propuestas de disolución de las libertades democráticas a 50 años, a las que yo no me apunto”.

“Ningún veto” a las víctimas

Sobre uno de los asuntos más polémicos de la visita de Prevost, el ninguneo a las asociaciones de víctimas de pederastia, Argüello ha defendido que “no ha habido ningún veto, sino un criterio compartido con la CEE, el Defensor del Pueblo y una oficina diocesana como Repara”.

El presidente de los obispos españoles ha negado que se hubiera impedido que las asociaciones de víctimas pudieran estar entre los presentes en el encuentro que tuvo lugar el 8 de junio por la tarde con seis supervivientes con el Papa. “Hemos querido subrayar este aspecto de colaboración, y nuestra experiencia es que la mayoría de las víctimas no están asociadas”, justificó, a preguntas de elDiario.es.

El arzobispo de Valladolid apuntó que “el Papa hizo referencia de una manera genérica a las víctimas, no solo de abusos sexuales, o que tuvieran que ver con la autoridad y abusos de conciencia” durante su intervención en la Casa de la Iglesia, donde se produjo la rueda de prensa de este martes.

En cuanto a las “claves de la composición” del pequeño grupo de víctimas, Argüello la calificó de “bastante clarificadora”. En este sentido, destacó el “acuerdo con el Estado, con la mediación del Defensor del Pueblo”, lo que justificaba su “protagonismo a la hora de sugerir” nombres. También, el de Repara, “que es una respuesta integral y una acogida no solo de las víctimas de la Iglesia, sino de otros ámbitos”. Finalmente, un servicio de coordinación. “Cada institución. Hizo su propuesta, y desde ahí hemos acogido la propuesta que hizo el Papa, sobre todo en la formación y la prevención”.

De cara al futuro, el presidente de la CEE invitó a “no pensar que por una varita mágica los abusos, la corrupción o la violencia vayan a desaparecer”. “Hay que ofrecer la salvación y todo el trabajo de prevención. Hacer falta un impulso nuevo”, trazó Argüello, quien volvió a reivindicar que “la Iglesia es la única institución que aborda los casos ya prescritos, o con victimarios ya fallecidos”.

El Tribunal Suprem ha posat fi al llarg conflicte judicial que enfrontava el Bisbat de Mallorca amb la Comunitat de Religioses Jerònimes del convent de Santa Isabel, a Palma, en tombar l'últim intent de la diòcesi d'arrabassar-los la titularitat de l'immoble. L'Alt Tribunal ha inadmès el recurs de cassació amb què el Bisbat pretenia revertir la sentència que va donar la raó a la congregació en la disputa per la propietat dels seus béns i ha declarat ferma la resolució. Després d'anys de litigi i de diverses instàncies judicials, les Jerònimes consoliden definitivament la seva victòria i tanquen una batalla legal que ja no admet més recursos.

La providència de la Secció d'Admissió de la Sala Primera del Suprem, que imposa les costes processals a la diòcesi i acorda la pèrdua del dipòsit constituït per recórrer, desmunta un per un els arguments amb què la institució eclesiàstica cercava invalidar la seva derrota judicial. Els magistrats rebutgen els set motius plantejats pel Bisbat i conclouen que cap d'ells presenta l'interès cassacional necessari per justificar una revisió del cas.

L'origen del conflicte es remunta a diversos segles enrere. La història del convent i de l'església de Santa Isabel comença l'any 1336, quan Jaume Ça Granada va donar unes cases i un hort a una comunitat femenina que va prendre santa Elisabet com a patrona. Quan aquella comunitat fou dissolta per decisió episcopal el 1485, el seu patrimoni passà a mans de les monges jerònimes que la substituïren. És precisament la titularitat històrica d'aquests béns, alterada posteriorment pels processos desamortitzadors del segle XIX, la que ha estat al centre de la llarga batalla judicial que ara el Tribunal Suprem dona per tancada.

La llei de 1860, clau del litigi

Una de les estocades del tribunal afecta el nucli històric del conflicte: la interpretació de la Llei de 4 d'abril de 1860. La norma, aprovada després dels processos desamortitzadors del segle XIX, regulava la devolució a l'Església d'aquells béns eclesiàstics que havien estat confiscats per l'Estat però que mai no arribaren a vendre's. La qüestió central del litigi era determinar qui havia de ser considerat el legítim propietari d'aquests immobles: si el Bisbat de Mallorca o la comunitat religiosa que els posseïa abans de la desamortització. En aquest sentit, el Suprem avala la tesi de l'Audiència i recorda que la seva pròpia jurisprudència ha establert que la llei de 1860 ordenava la restitució dels béns als qui n'eren propietaris abans de la desamortització. En aquest cas, conclou, aquesta condició corresponia a la comunitat religiosa i no al Bisbat.

En aquesta línia, la Sala desactiva també la rellevància que la diòcesi atribuïa al conveni subscrit el 1865 entre l'Estat i el Bisbat per concretar el repartiment dels béns afectats per la desamortització impulsada deu anys abans per l'aleshores ministre d'Hisenda, Pascual Madoz. La institució eclesiàstica sostenia que aquest document avalava les seves pretensions sobre els immobles en disputa, però el Suprem considera que la qüestió ja havia quedat resolta de manera implícita per l'Audiència. Si aquesta va concloure que els béns desamortitzats que mai no arribaren a vendre's corresponien a la congregació religiosa i no al Bisbat, raona la Sala, el valor probatori que la diòcesi atribuïa al conveni de 1865 quedava automàticament descartat, sense necessitat d'un pronunciament específic sobre aquell document històric.

Respecte dels retrets processals formulats per la diòcesi, els magistrats descarten que l'Audiència Provincial hagués vulnerat la doctrina sobre la cosa jutjada, un dels principals pilars del recurs. El Bisbat sostenia que una resolució anterior condicionava necessàriament el resultat del procediment actual, però el Suprem replica que ambdós litigis perseguien objectius diferents: mentre que el primer versava sobre una rectificació registral, el segon tenia per objecte determinar qui era el legítim propietari dels immobles.

Els magistrats també rebutgen els arguments vinculats a la usucapió en entendre que, fins i tot si s'eliminassin del raonament de l'Audiència, la sentència continuaria sustentant-se en fonaments jurídics independents. En altres paraules, la discussió no tenia capacitat per alterar el resultat del plet.

Després de rebutjar tots els motius de cassació, el Suprem acorda la inadmissió íntegra del recurs, declara ferma la sentència de l'Audiència Provincial de Palma i tanca definitivament una disputa judicial que s'arrossegava des de feia anys. La resolució posa fi a la via judicial ordinària, ja que contra la providència d'inadmissió no hi cap cap recurs.

Victòria i alleujament entre les Jerònimes

En un comunicat difós aquest divendres, la presidenta de la Federació de Monestirs de Monges Jerònimes de Santa Paula i priora del monestir de Santa Isabel, sor Ángeles Sanz Rodríguez, ha celebrat que el Suprem hagi inadmès el recurs de la diòcesi i hagi convertit en ferma la sentència favorable a la congregació, anul·lant així la inmatriculació duta a terme el 2014 per l'anterior bisbe, Javier Salinas, “contra tot dret i tota raó i atentant contra els drets històrics i patrimonials de les monges”, i mantinguda “de manera contumaç” pel seu successor, Sebastià Taltavull.

Les Jerònimes recorden que “vénen posseint, ampliant, cuidant i atresorant pacíficament” el monestir des de 1485 i expressen la seva satisfacció pel fet que els magistrats ratifiquin que són les legítimes propietàries de l'immoble i que la sentència tanqui “definitivament” una disputa que qualifiquen de “tan llarga com lamentable”.

“Celebram ferventment que aquest pronunciament del Tribunal Suprem sigui el darrer capítol d'aquesta controvèrsia, tan llarga com lamentable, que ens ha enfrontat a algú tan de l'Església com és un bisbe”, assenyala la nota. Per la seva banda, la lletrada de les religioses, Pilar Rosselló, destaca que la Sala Primera hagi rebutjat íntegrament el recurs de cassació formulat pel Bisbat de Mallorca i ha celebrat “amb legítima satisfacció que avui sí es posi fi al patiment” de les Jerònimes.

Santa Isabel figurava en el llistat de propietats inmatriculades per l'Església a Palma juntament amb alguns dels immobles més emblemàtics de la ciutat, com la Catedral de Mallorca, el Palau Episcopal o l'església de Sant Miquel, a més de solars, terrenys i habitatges. El cas adquireix així una rellevància especial en el debat sobre les inmatriculacions eclesiàstiques, un fenomen que afectà milers de béns arreu de l'Estat i l'empremta del qual també s'estén a totes les illes de l'arxipèlag balear.

El futur del convent

La resolució judicial obre ara una nova etapa per al monestir. Situat en ple centre històric de Palma, l'immoble ocupa una ubicació especialment cobejada i el seu valor patrimonial i urbanístic el converteix en un espai susceptible de despertar l'interès de promotors hotelers o immobiliaris. Després de la primera sentència que els va donar la raó, dictada el 2022, les Jerònimes encara no havien concretat quin ús tindria el conjunt una vegada conclòs el litigi. La prioritat, manifestaren aleshores a aquest diari, passa per recuperar la vida religiosa al monestir. No obstant això, les dimensions de l'edifici i l'escassetat de vocacions fan preveure una fórmula que combini la presència conventual amb activitats de caràcter social, assistencial i cultural, a més de la reobertura al culte de l'església.

L'any 2016, la Fundació Amadip-ESMENT va plantejar un projecte que permetia compatibilitzar una petita comunitat religiosa amb iniciatives adreçades a persones amb discapacitat, incloent activitats d'agricultura ecològica, elaboració i venda de productes monàstics, visites guiades al conjunt històric i concerts a l'orgue del segle XVIII que conserva l'església. La proposta, que també preveia la recuperació del culte públic, va rebre el suport del Consell de Mallorca, de l'Institut del Patrimoni Cultural d'Espanya, de la Universitat de les Illes Balears (UIB) i de diferents especialistes en patrimoni. Tanmateix, mai no arribà a materialitzar-se a causa del conflicte judicial mantingut durant més d'una dècada amb el Bisbat, una controvèrsia que el Tribunal Suprem acaba ara de donar per tancada.

El Tribunal Supremo ha puesto fin al largo conflicto judicial que enfrentaba al Obispado de Mallorca con la Comunidad de Religiosas Jerónimas del convento de Santa Isabel, en Palma, al tumbar el último intento de la diócesis de arrebatarles la titularidad del inmueble. El Alto Tribunal ha inadmitido el recurso de casación con el que el Obispado pretendía revertir la sentencia que dio la razón a la congregación en la disputa por la propiedad de sus bienes y ha declarado firme la resolución. Tras años de litigio y varias instancias judiciales, las Jerónimas consolidan definitivamente su victoria y cierran una batalla legal que ya no admite más recursos.

La providencia de la Sección de Admisión de la Sala Primera del Supremo, que impone las costas procesales a la diócesis y acuerda la pérdida del depósito constituido para recurrir, desmonta uno por uno los argumentos con los que la institución eclesiástica buscaba invalidar su derrota judicial. Los magistrados rechazan los siete motivos planteados por la institución eclesiástica y concluyen que ninguno de ellos presenta el interés casacional necesario para justificar una revisión del caso.

El origen del conflicto se remonta varios siglos atrás. La historia del convento y de la iglesia de Santa Isabel arranca en 1336, cuando Jaume Ça Granada donó unas casas y un huerto a una comunidad femenina que tomó a Santa Elisabet como patrona. Cuando aquella comunidad fue disuelta por decisión episcopal en 1485, su patrimonio pasó a manos de las monjas jerónimas que la sustituyeron. Es precisamente la titularidad histórica de esos bienes, alterada posteriormente por los procesos desamortizadores del siglo XIX, la que ha estado en el centro de la larga batalla judicial que ahora el Tribunal Supremo da por cerrada.

La ley de 1860, clave del litigio

Una de las estocadas del tribunal afecta al núcleo histórico del conflicto: la interpretación de la Ley de 4 de abril de 1860. La norma, aprobada tras los procesos desamortizadores del siglo XIX, regulaba la devolución a la Iglesia de aquellos bienes eclesiásticos que habían sido incautados por el Estado pero que nunca llegaron a venderse. La cuestión central del litigio era determinar quién debía ser considerado el legítimo propietario de esos inmuebles: si el Obispado de Mallorca o la comunidad religiosa que los poseía antes de la desamortización. En este sentido, el Supremo respalda la tesis de la Audiencia y recuerda que su propia jurisprudencia ha establecido que la ley de 1860 ordenaba la restitución de los bienes a quienes eran sus propietarios antes de la desamortización. En este caso, concluye, esa condición correspondía a la comunidad religiosa y no al Obispado.

En esta línea, la Sala desactiva también la relevancia que la diócesis atribuía al convenio suscrito en 1865 entre el Estado y el Obispado para concretar el reparto de los bienes afectados por la desamortización impulsada diez años antes por el entonces ministro de Hacienda, Pascual Madoz. La institución eclesiástica sostenía que ese documento respaldaba sus pretensiones sobre los inmuebles en disputa, pero el Supremo considera que la cuestión ya había quedado resuelta de forma implícita por la Audiencia. Si ésta concluyó que los bienes desamortizados que nunca llegaron a venderse correspondían a la congregación religiosa y no al Obispado, razona la Sala, el valor probatorio que la diócesis atribuía al convenio de 1865 quedaba automáticamente descartado, sin necesidad de un pronunciamiento específico sobre aquel documento histórico.

Respecto a los reproches procesales formulados por la diócesis, los magistrados descartan que la Audiencia Provincial vulnerase la doctrina sobre la cosa juzgada, uno de los principales pilares del recurso. El Obispado sostenía que una resolución anterior condicionaba necesariamente el resultado del procedimiento actual, pero el Supremo replica que ambos litigios perseguían objetivos distintos: mientras el primero versaba sobre una rectificación registral, el segundo tenía por objeto determinar quién era el legítimo propietario de los inmuebles.

Los magistrados también rechazan los argumentos vinculados a la usucapión al entender que, incluso si se eliminaran del razonamiento de la Audiencia, el fallo seguiría sosteniéndose sobre fundamentos jurídicos independientes. En otras palabras, la discusión carecía de capacidad para alterar el resultado del pleito.

Tras rechazar todos los motivos de casación, el Supremo acuerda la inadmisión íntegra del recurso, declara firme la sentencia de la Audiencia Provincial de Palma y cierra definitivamente una disputa judicial que se arrastraba desde hace años. La resolución pone fin a la vía judicial ordinaria, ya que contra la providencia de inadmisión no cabe recurso alguno.

Victoria y alivio entre las Jerónimas

En un comunicado difundido este viernes, la presidenta de la Federación de Monasterios de Monjas Jerónimas de Santa Paula y priora del monasterio de Santa Isabel, sor Ángeles Sanz Rodríguez, ha aplaudido que el Supremo haya inadmitido el recurso de la diócesis y haya convertido en firme la sentencia favorable a la congregación, cancelando de este modo la inmatriculación llevada a cabo en 2014 por el anterior Obispo, Javier Salinas, “contra todo derecho y razón y atentando contra los derechos históricos y patrimoniales de las monjas”, y mantenida “de manera contumaz” por su sucesor, Sebastià Taltavull.

Las Jerónimas recuerdan que “vienen poseyendo, ampliando, cuidando y atesorando pacíficamente” el monasterio desde 1485 y expresan su satisfacción por el hecho de que los magistrados ratifiquen que son las legítimas propietarias del inmueble y que el fallo zanje “definitivamente” una disputa que califican de “tan larga como lamentable”.

“Celebramos fervientemente que este pronunciamiento del Tribunal Supremo sea el último capítulo de esta controversia, tan larga como lamentable, que nos ha enfrentado a alguien tan de la Iglesia como es un Obispo”, subraya la nota. Por su parte, la letrada de las religiosas, Pilar Rosselló, pone de relieve que la Sala Primera haya rechazado en su totalidad el recurso de casación formulado por el Obispado de Mallorca y ha celebrado “con legítima satisfacción que hoy sí se ponga fin al sufrimiento” de las Jerónimas.

Santa Isabel figuraba en el listado de propiedades inmatriculadas por la Iglesia en Palma junto a algunos de los inmuebles más emblemáticos de la ciudad, como la Catedral de Mallorca, el Palacio Episcopal o la iglesia de Sant Miquel, además de solares, terrenos y viviendas. El caso adquiere así una relevancia especial en el debate sobre las inmatriculaciones eclesiásticas, un fenómeno que afectó a miles de bienes en todo el Estado y cuya huella también se extiende a todas las islas del archipiélago balear.

El futuro del convento

La resolución judicial abre ahora una nueva etapa para el monasterio. Situado en pleno centro histórico de Palma, el inmueble ocupa una ubicación especialmente codiciada y su valor patrimonial y urbanístico lo convierte en un espacio susceptible de despertar el interés de promotores hoteleros o inmobiliarios. Tras la primera sentencia que les dio la razón, dictada en 2022, las Jerónimas todavía no habían concretado qué uso tendría el conjunto una vez concluido el litigio. La prioridad, manifestaron entonces a este periódico, pasa por recuperar la vida religiosa en el monasterio. No obstante, las dimensiones del edificio y la escasez de vocaciones hacen prever una fórmula que combine la presencia conventual con actividades de carácter social, asistencial y cultural, además de la reapertura al culto de la iglesia.

En 2016, la Fundación Amadip-ESMENT planteó un proyecto que permitía compatibilizar una pequeña comunidad religiosa con iniciativas dirigidas a personas con discapacidad, incluyendo actividades de agricultura ecológica, elaboración y venta de productos monásticos, visitas guiadas al conjunto histórico y conciertos en el órgano del siglo XVIII que conserva la iglesia. La propuesta, que también contemplaba la recuperación del culto público, recibió el respaldo del Consell de Mallorca, del Instituto del Patrimonio Cultural de España, de la Universitat de les Illes Balears (UIB) y de distintos especialistas en patrimonio. Sin embargo, nunca llegó a materializarse debido al conflicto judicial mantenido durante más de una década con el Obispado, una controversia que el Tribunal Supremo acaba ahora de dar por cerrada.

La llegada del papa León XIV a España se interpreta dentro de la Iglesia católica como uno de los acontecimientos más importantes desde la visita de Benedicto XVI en 2011. El viaje, previsto del 6 al 12 de junio, tendrá una dimensión no solo religiosa y multitudinaria, sino también política, social y simbólica, en un momento especialmente delicado para la Iglesia española, marcada por la secularización, la pérdida de influencia pública y los escándalos de abusos sexuales.

La visita papal coincide además con el cuestionamiento de varios obispos españoles investigados por abusos o encubrimiento, entre ellos Rafael Zornoza y Pedro Aguado. Este último, obispo de Jaca y Huesca y ex superior general de los Escolapios, está siendo investigado por el Vaticano en relación con el caso de pederastia de México que implica al religioso escolapio José Miguel Flores Martínez, expulsado por abusos sexuales al exmonaguillo Javier Alcántara entre 2006 y 2010. Aguado ha declarado recientemente por escrito ante la Fiscalía mexicana, que mantiene abierta la investigación sobre un posible encubrimiento institucional. El documental de RTVE ‘Cruzar la noche’ emitido en abril ayudó a dar dimensión pública internacional al caso al centrar el foco no solo en el abuso, sino en los mecanismos de silencio y protección institucional dentro de la Iglesia

El obispo de Jaca y Huesca ha defendido que actuó “de inmediato”, una vez que tuvo conocimiento de los hechos. Sin embargo, la víctima y varios medios sostienen que el sacerdote continuó apareciendo públicamente como religioso después de esa expulsión y que incluso recibió homenajes tras su muerte. La propia orden calificó más tarde el funeral celebrado como una “imprudencia pastoral”.

Además de la causa en México, el Vaticano abrió en 2026 una investigación canónica sobre la actuación de Pedro Aguado ya que, según varias informaciones, el papa León XIV ordenó revisar si existió encubrimiento y Roma analiza si la respuesta institucional fue adecuada o si hubo negligencia grave.

Esto convierte el caso en uno de los expedientes más sensibles actualmente para la Iglesia española, porque afecta a un obispo en ejercicio y conecta con la gestión histórica de abusos dentro de congregaciones religiosas internacionales.

La clave Senegal

El caso mexicano no es el único que salpica al actual obispo de Jaca y Huesca. Diversas investigaciones periodísticas y el documental ‘La fugida: veritats ocultes’, emitido por 3Cat, relacionan a otros religiosos escolapios con abusos sexuales y posibles mecanismos de protección dentro de la orden bajo el generalato de Pedro Aguado. Entre ellos aparecen Manel Sales y Josep Maria Canet, vinculados con abusos en Senegal, así como Josep Blay, condenado en 2023 por abusos a menores en Cataluña.

El documental presenta a Blay como uno de los pocos casos con condena judicial firme. Fue sentenciado por abusar de varias niñas en Alella, aunque previamente ya había dejado víctimas en los Escolapios de Sitges durante los años sesenta. La investigación subraya cómo pudo mantener durante décadas autoridad y contacto con menores dentro de instituciones religiosas y analiza las dificultades que encontraban las víctimas para ser escuchadas o protegidas cuando denunciaban hechos ocurridos en el entorno eclesial.

Otro de los casos centrales es el de Manel Sales. Según la investigación periodística recogida por la serie, Sales habría abusado sexualmente de menores durante aproximadamente veinticinco años en Senegal. Aunque reconoció parte de los hechos, nunca fue juzgado penalmente y continuó viviendo protegido dentro del entorno escolapio catalán. El documental sostiene que dentro de la congregación existía conocimiento interno de la situación y que se priorizó evitar el escándalo institucional antes que acudir a la justicia civil o reparar adecuadamente a las víctimas.

La serie también profundiza en el caso de Josep Maria Canet, a quien varias víctimas señalan no solo como presunto encubridor de Sales, sino también como autor de agresiones sexuales a menores. Canet dirigió la escuela e internado Joseph Faye, en Oussouye, al sur de Senegal, donde convivió y trabajó junto a Sales dentro de la misión escolapia. Según la investigación dirigida por Guillem Sánchez, ambos religiosos ejercieron durante años una enorme autoridad sobre niños especialmente vulnerables que dependían de ellos para estudiar, alimentarse y acceder a oportunidades de futuro, y donde está mal vista la homosexualidad.

Los abusos comenzaron a aflorar públicamente tras la denuncia de varios voluntarios de ONGs que trabajaron allí. Los Escolapios impulsaron una comisión en Senegal para investigar las denuncias relacionadas con Sales. Fue entonces cuando aparecieron testimonios de antiguos alumnos que aseguraban haber sufrido también abusos por parte de Canet entre 1992 y 2005, cuando las víctimas tenían entre 8 y 12 años. La investigación sostiene además que Canet siguió ocupando cargos relevantes siendo ecónomo de la orden que dirigía Pedro Aguado y desempeñó funciones de gobierno dentro de la estructura escolapia catalana incluso después de regresar de Senegal y no fue apartado completamente hasta 2023.

Segundo obispo investigado

El nombramiento de Pedro Aguado Cuesta como obispo de Jaca y Huesca en 2024 sorprendió dentro de la propia Iglesia porque no procedía de la carrera episcopal tradicional, sino de dirigir durante quince años la Orden de las Escuelas Pías a nivel mundial como superior general. Su nombramiento coincidió además con la aparición interna de denuncias y tensiones relacionadas con abusos dentro de la orden, especialmente en México y Senegal, lo que llevó a algunas víctimas y analistas a interpretar el nombramiento como un respaldo institucional del Vaticano en un momento delicado. El peso simbólico de Aragón para los Escolapios —por el vínculo con José de Calasanz y Peralta de la Sal— reforzó todavía más esa lectura. Sin embargo, tras hacerse pública la denuncia de Javier Alcántara en México y abrirse investigaciones sobre el escolapio José Miguel Flores Martínez, el ascenso de Aguado pasó a convertirse en un problema para Roma, ya que terminó siendo uno de los pocos obispos españoles investigados por presunto encubrimiento de abusos.

El caso sitúa a Aguado como el segundo obispo español investigado formalmente por el Vaticano tras Rafael Zornoza Boy, obispo de Cádiz y Ceuta entre 2011 y 2025, cuyo caso se convirtió en uno de los mayores escándalos recientes de la Iglesia española y en un precedente histórico dentro de la Iglesia española. El papa León XIV aceptó su renuncia en noviembre de 2025.

Ambos casos presentan paralelismos porque afectan a obispos españoles; ha intervenido el Dicasterio para la Doctrina de la Fe; las víctimas acudieron directamente a Roma, y ambos han generado una grave crisis institucional. Pero el caso Zornoza es más grave porque afectaba directamente a la conducta personal de un obispo en ejercicio. Fue el primer caso conocido en España en el que el Vaticano abrió una investigación formal por pederastia contra el titular de una diócesis. En febrero de 2026 el Tribunal de la Rota concluyó la investigación preliminar y recomendó abrir un juicio penal canónico tras escuchar a la víctima, a Zornoza y a varios testigos, incluido uno que afirmó haber presenciado los abusos denunciados. Sin embargo, el Vaticano terminó archivando posteriormente el procedimiento por cuestiones técnicas relacionadas con la edad de la víctima y la aplicación del derecho canónico vigente cuando ocurrieron los hechos. Además, el escándalo aumentó cuando trascendieron acusaciones de que también habría ignorado denuncias contra otros sacerdotes y cuando salió a la luz una conversación en la que un alto cargo eclesiástico pedía a la víctima mantener silencio sobre el caso. Todo ello convirtió el expediente en símbolo de las tensiones internas de la Iglesia entre la voluntad de reparación pública y las inercias históricas de opacidad y protección institucional.

Peralta de la Sal, refugio escolapio

El peso simbólico de Aragón también resulta relevante en este contexto. José de Calasanz, fundador de los Escolapios, nació en Peralta de la Sal, en Huesca, donde la orden mantiene uno de sus principales centros históricos. Precisamente Peralta de la Sal aparece de forma recurrente en varias investigaciones relacionadas con religiosos acusados de abusos.

Según distintas publicaciones, José Miguel Flores Martínez, acusado de abusar sexualmente de Javier Alcántara en México entre 2006 y 2010, pasó por el monasterio escolapio de Peralta de la Sal después de conocerse las denuncias. Allí habría permanecido como medida de aislamiento antes de ser apartado definitivamente del sacerdocio por el Vaticano y fallecer en 2022.

Otro nombre vinculado a Peralta es el de John Santillan, religioso vinculado con la orden de los Escolapios y acusado de abusos sexuales a menores en California durante las décadas de 1970 y 1980. Diversas investigaciones periodísticas sostienen que Santillan terminó refugiado en Peralta de la Sal tras abandonar Estados Unidos y permaneció allí hasta su muerte en 2004.

Se siguió el patrón de algunas congregaciones religiosas de trasladar o proteger a religiosos denunciados enviándolos a otros países o manteniéndolos en entornos discretos alejados del foco judicial. Recientemente, por citar otro ejemplo, un jesuita zaragozano ha sido apartado provisionalmente de su puesto de sacerdote tras la denuncia por unos hechos presuntamente constitutivos de abusos a un menor en Alicante y Zaragoza en la primera década de este siglo, según ha informado la Compañía de Jesús.

Los problemas relacionados con abusos y encubrimientos dentro de los Escolapios no son recientes. De hecho, están en el propio origen cuando en el siglo XVII, la orden fundada por José de Calasanz quedó envuelta en un grave escándalo protagonizado por el sacerdote Stefano Cherubini, acusado de abusar sistemáticamente de menores en escuelas escolapias de Nápoles. Según diversos historiadores, Calasanz conocía parte de las acusaciones de Cherubini, perteneciente a una familia poderosa dentro de la curia romana, con conexiones jurídicas y eclesiásticas influyentes.

El fundador de la obra no actuó con contundencia para apartarlo definitivamente y el escándalo terminó provocando una intervención directa del papa Inocencio X, que en 1646 degradó a Calasanz y prácticamente desmanteló temporalmente la orden. Aunque la crisis no se debió exclusivamente a los abusos, muchos investigadores consideran hoy que el caso Cherubini fue decisivo en el derrumbe institucional de los Escolapios en aquella época.

Cuatro siglos después, los investigadores sobre abusos en la Iglesia siguen señalando inquietantes paralelismos: denuncias internas ignoradas, traslados de religiosos acusados, protección institucional y prioridad por preservar la reputación de la congregación antes que la protección de las víctimas.

El bisbe de Mallorca, Sebastià Taltavull, ha llançat aquest dijous una advertència sobre aquells que “utilitzen la paraula de Déu per als seus propis interessos” i tracten d'instrumentalitzar l'Església amb finalitats polítiques. “L'Església no predica ideologia ni dóna un pensament polític.”Compte amb aquells que sí tenen aquest interès polític i volen utilitzar l'Església per als seus interessos“, ha asseverat.

Durant una trobada amb els mitjans amb motiu de la Jornada Mundial de les Comunicacions Socials, el prelat ha citat el president dels Estats Units, Donald Trump, i el primer ministre israelià, Benjamin Netanyahu, com a exemples d'aquesta utilització política de la religió. “No és cristianisme això”, ha sentenciat el prelat mallorquí.

El missatge se suma a altres declaracions del bisbe mallorquí en les quals ha defensat una acollida “humana i responsable” de les persones migrants, ha advertit contra la normalització de discursos excloents i ha cridat les institucions a no girar l'esquena als qui queden fora del sistema.

En un context marcat pels discursos d'odi contra les persones migrants i per determinades actituds que, al seu parer, resulten “inadmissibles”, el bisbe ha denunciat especialment el “rebuig” i la criminalització que pateixen per part de diferents sectors de la societat i de l'esfera política.

“Cridar-los delinqüents és una calúnia, una acusació molt greu contra gent que ha hagut de marxar de casa seva”, va asseverar sobre una de les proclames més difoses per la dreta i l'extrema dreta, la que relaciona l'arribada d'estrangers amb la delinqüència i que ha estat ampliament desmentida per les fonts oficials i per nombrosos estudis científics.

Dies després, el bisbe va aprofitar el seu tradicional missatge de Nadal per tornar a posar el focus en les persones més vulnerables i reclamar una major sensibilitat social davant la pobresa, la malaltia, la solitud, la manca d'habitatge i el “drama” de la migració forçada.

La Acampada por Palestina quería dar un paso más para denunciar el secuestro de los barcos de la Global Sumud Flotilla y el de sus 300 tripulantes, 44 de ellos españoles, que se encontraban en una misión humanitaria por Palestina. Ante esta situación, se habían preparado para encerrarse en un parroquia de Logroño y, aunque aseguran que algunos párrocos les apoyaban, el Obispado finalmente no les ha dado permiso para ello.

La idea era comenzar el encierro este mismo miércoles después de la asamblea y la concentración que se produjo en El Espolón para mostrar el apoyo a la Flotilla y mantenerlo de manera indefinida hasta que los secuestrados fueran liberados. “Es terrible la represión contra personas ocurrida en aguas europeas”, remarcan explicando su propuesta. Sin embargo, el Obispado ha impedido que puedan llevar a cabo esta acción. Desde la Diócesis de Logroño y La Calzada-Logroño confirman que se denegó la solicitud porque “las parroquias no son lugares de encierro para ninguna causa”. “Rezamos todos los días por la paz y la justicia. No nos posicionamos, simplemente pedimos por la paz, que es lo que pide el Papa”, añaden en sus explicaciones.

Desde la Acampada por Palestina lamentan este posicionamiento del Obispado riojano después de que tanto el Papa actual como el anterior se han manifestado en varias ocasiones en solidaridad con el pueblo palestino y que, tanto párrocos como feligreses, están con la causa. “Y en medio, el Obispo da instrucciones expresas para no permitir esta acción, que es una cuestión de humanidad. Es una clara incoherencia”, critican desde la Acampada.

Recuerdan que los salones parroquiales se ceden para multitud y variadas actividades sin que la Diócesis intervenga. Sin embargo, las explicaciones que han recibido aluden a que se les ha denegado por verlo como una “cuestión política”, ante lo que defienden en la Acampada por Palestina que “es política por ser humana y en defensa de los Derechos Humanos, no partidista”. Igualmente afean al Obispo que en otras acciones, como por ejemplo en Navidad, les haya ofrecido buenas palabras, mientras que “cuando se tenía que materializar el compromiso por los Derechos Humanos y la paz, no hace nada”.

El obispo de Mallorca, Sebastià Taltavull, ha lanzado este jueves una advertencia sobre quienes “utilizan la palabra de Dios para sus propios intereses” y tratan de instrumentalizar la Iglesia con fines políticos. “La Iglesia no predica ideología, no da un pensamiento político. Cuidado con quienes sí tienen ese interés político y quieren utilizar la Iglesia para sus intereses”, ha aseverado.

Durante un encuentro con los medios con motivo de la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, el prelado ha citado al presidente de Estados Unidos, Donald Trump, y al primer ministro israelí, Benjamin Netanyahu, como ejemplos de esa utilización política de la religión. “No es cristianismo esto”, sentenció el prelado mallorquín.

El mensaje se suma a otras declaraciones del obispo mallorquín en las que ha defendido una acogida “humana y responsable” de las personas migrantes, ha advertido contra la normalización de discursos excluyentes y ha llamado a las instituciones a no dar la espalda a quienes quedan fuera del sistema.

En plena escalada de los conflictos internacionales, el aumento de las desigualdades y el endurecimiento de las condiciones de vida, Taltavull hizo un llamamiento el pasado 22 de diciembre a la ciudadanía y a los responsables políticos para que pongan fin a los discursos de odio contra las personas migrantes y a determinadas actitudes que, a su juicio, resultan “inadmisibles”. Entre ellas, el “rechazo” y la criminalización que sufren por parte de diferentes sectores de la sociedad y de la esfera política.

“Llamarles delincuentes es una calumnia, una acusación muy grave contra gente que ha tenido que marcharse de su casa”, aseveró sobre una de las proclamas más difundidas por la derecha y la extrema derecha, la que relaciona la llegada de extranjeros con la delincuencia y que ha sido ampliamente desmentida por las fuentes oficiales y por numerosos estudios científicos.

Días después, el obispo aprovechó su tradicional mensaje de Navidad para volver a poner el foco en las personas más vulnerables y reclamar una mayor sensibilidad social ante la pobreza, la enfermedad, la soledad, la falta de vivienda y el “drama” de la migración forzada.

El papa León XIV hará un recorrido en papamóvil por el centro de Las Palmas de Gran Canaria durante su visita a la isla el próximo 11 de junio.

Así lo han anunciado el obispo de Canarias (provincia de Las Palmas), José Mazuelos; el obispo auxiliar, Cristóbal Déniz; y la coordinadora diocesana de la visita, Enélida Hernández, durante una rueda de prensa para presentar los detalles de la agenda oficial en la isla, donde ya hay unos 1.200 voluntarios inscritos.

En concreto, el pontífice irá subido en este vehículo para recorrer la distancia que va desde el Teatro Pérez Galdós hasta la Catedral de Santa Ana, un tramo que estará vallado para que los ciudadanos que lo deseen puedan ver pasar al pontífice de manera segura.

El recorrido previsto saldrá desde el Teatro para subir por la carretera del centro, cruzar la mediana, seguir por la calle Obispo Codina y finalizar en la Catedral sobre las 13.30 horas.

Al respecto, Mazuelos ha explicado que antes del iniciar el trayecto, el Ayuntamiento de Las Palmas de Gran Canaria realizará una recepción oficial al Santo Padre y luego se subirá al Papamóvil para ir a la Catedral. “Mucha gente podrá acercarse para ver al Papa”, observó.

Actos en Gran Canaria

Antes de este acto, la visita del Papa en Gran Canaria comenzará a las 11.40 horas con un encuentro en el Muelle de Arguineguín con familias y entidades que ayudan a los inmigrantes que llegan de manera irregular a la islas.

Aquí, el obispo auxiliar, Cristóbal Déniz, ha resaltado el “fuerte valor simbólico y evangélico” que tiene esta reunión para el Obispado, ya que “pone de relieve la realidad de la inmigración, el sufrimiento y la esperanza”.

“Este gesto --continuó-- refleja una sociedad y una Iglesia cercana y comprometida con las personas más vulnerables y que permitirá al Papa conocer de primera mano testimonios de personas migrantes y de realidades de acogida”.

Por ello, en la parte final del encuentro en el Muelle de Arguineguín se va a realizar una ofrenda floral al mar, “simbolizando la unión entre los pueblos”.

Mientras, el último acto del Papa en la isla será a las 18.30 horas con la celebración de una Santa Misa en el Estadio de Gran Canaria a la que ya hay unas 36.700 personas inscritas para asistir con una media de 2.000 inscripciones diarias.

En relación a la celebración central en la zona de Siete Palmas, habrá tres espacios habilitados en el Estadio de Gran Canaria, en el Gran Canaria Arena y en el anexo del estadio, estos dos últimos con pantalla.

Con todo, los recintos se abrirán aproximadamente a partir de las 14.00 horas permitiendo una entrada escalonada y se ofrecerá un espacio de animación musical previo a la llegada del Santo Padre.

Programa oficial de actos en Canarias

El Papa desarrollará una intensa agenda en Canarias los días jueves, 11 de junio, en Gran Canaria y viernes día 12 en Tenerife con actos centrados especialmente en la atención a los migrantes, encuentros pastorales y celebraciones litúrgicas.

En concreto, el Pontífice partirá a las 08.30 horas del jueves desde el Aeropuerto de Barcelona-El Prat con destino a Gran Canaria, estimándose su llegada a la base aérea de Gando sobre las 10.50 horas.

Desde ahí se trasladará a las 11.40 horas hasta el Muelle de Arguineguín, en el sur de la isla, donde mantendrá un encuentro con entidades y personas implicadas en la acogida de inmigrantes llegados en pateras o cayucos y pronunciará un discurso.

Posteriormente, alrededor de las 13.30 horas, se reunirá en la Catedral de Santa Ana de Las Palmas de Gran Canaria con obispos, sacerdotes, diáconos, religiosas, seminaristas y agentes pastorales en un acto en el que también intervendrá con un discurso.

El último acto del Papa en la isla será a las 18.30 horas con la celebración de una Santa Misa en el Estadio de Gran Canaria, donde el León XIV pronunciará la homilía.

Visita a Tenerife

Ya viernes, día 12 de junio, el Santo Padre iniciará la jornada a las 08.30 horas con la salida en avión desde Gran Canaria hacia Tenerife, donde aterrizará a las 09.10 horas en el Aeropuerto de Tenerife Norte-Los Rodeos.

A las 09.30 horas visitará a los migrantes del centro 'Las Raíces' y a las 10.10 horas participará en un encuentro con las realidades de integración de migrantes en la Plaza del Cristo de La Laguna, donde ofrecerá un discurso.

Luego, a las 12.15 horas celebrará la Santa Misa en el puerto de Santa Cruz de Tenerife y a las 14.30 horas habrá una ceremonia de despedida en el Aeropuerto de Tenerife Norte-Los Rodeos para partir a las 15.00 horas rumbo a Roma.

El obispo de la Diócesis de Canarias (provincia de Las Palmas), José Mazuelos, ha confiado este miércoles en que el brote de hantavirus detectado en un crucero que tiene previsto llegar al archipiélago canario el sábado no ponga en peligro la visita del papa León XIV a España el próximo mes de junio entre el 6 y el 12 de junio, cuando también recalará en las islas de Tenerife y Gran Canaria.

“Yo espero que no. Estamos hablando de un asunto muy mediático, el crucero, la infección, pero haciendo bien las cosas, se controlará todo en ese sentido”, ha respondido Mazuelos al ser preguntado sobre este extremo en la rueda de prensa en la sede de la Conferencia Episcopal en Madrid para dar a conocer los detalles de la agenda oficial de la visita del Papa en junio.

No obstante, el obispo ha subrayado que se debe tener claro que “una infección de virus puede venir cuando menos lo esperemos”, aunque ha recalcado que no es lo que ocurre en este caso.

“Aquí es una infección que está controlada, es conocido también el virus y es raro que pase a ser una pandemia. No se espera ahora mismo una pandemia y esperemos que Dios no lo quiera”, ha concluido Mazuelos.

El crucero MV Hondius con un brote de hantavirus atracará el próximo sábado en el puerto tinerfeño de Granadilla y los pasajeros extranjeros serán evacuados a sus países de origen mientras que los 14 españoles serán trasladados al Hospital Gómez Ulla de Madrid, según han anunciado los ministros de Sanidad e Interior, Mónica García y Fernando Grande-Marlaska, tras la reunión de seguimiento para acoger este barco en Canarias.

Por otro lado, el Gobierno canario ha manifestado su rechazo a que el buque arribe a las islas.

Las víctimas optan por el Defensor del Pueblo. En dos semanas, según datos adelantados por la Ser y confirmados por elDiario.es, la nueva plataforma creada por el acuerdo entre el Gobierno, la Conferencia Episcopal y Confer, ha recibido 300 solicitudes de reparación. Esta vía, que abría un canal de reparación fuera del control de la Iglesia para víctimas de la pederastia eclesial, ha recibido en apenas 15 días el doble de peticiones que el plan PRIVA desde su creación en febrero de 2025, hace más de un año. En concreto, las víctimas que optaron por ese canal, creado unilateralmente por la Iglesia, fueron 156.

Los datos conocidos este jueves revelan la necesidad de las víctimas de encontrar canales de reparación alternativos al establecido, unilateralmente, por la Iglesia, sin la participación estatal y sin que los supervivientes de la pederastia clerical estuvieran representados.

Según fuentes oficiales, desde que el PRIVA empezó a recibir solicitudes de reparación, en febrero de 2025, hasta primeros de abril, se han recibido 156 solitudes. 15 de ellas, por cierto, desde que se firmó el histórico protocolo para dotar al Defensor del Pueblo de la capacidad de decidir, bajo la tesis defendida por el ministro Bolaños (y censurada por los obispos): “El Estado determina la cuantía, la Iglesia paga”.

En total, desde PRIVA se han emitido 94 dictámenes de reparación integral. No hay cifras totales en cuantía económica, pero en marzo fueron ya dos millones en lo que tiene que ver con la primera parte de la reparación. De hecho, tal y como ha podido saber RD, entre las 300 solicitudes hay “varias” que buscan que se vuelva a valorar la indemnización recibida a través del canal episcopal.

La nueva vía para la reparación de las víctimas, que se tramita a través del Defensor del Pueblo, en vigor desde el 15 de abril, cuenta con la principal novedad de que las víctimas que ya han recurrido al sistema de reparación aprobado por la Iglesia en 2024 (PRIVA) podrán reclamar más dinero. El proceso se iniciará cuando la víctima presente su solicitud en la Unidad de Tramitación del Ministerio de la Presidencia, Justicia y Relaciones con las Cortes, que, a su vez, lo remitirá a la Unidad de Víctimas del Defensor del Pueblo.

Una vez que se presente una solicitud se estudiara el caso, se escuchará a las partes y la unidad de víctimas elaborará una propuesta de resolución y, en su caso, reparación (simbólica, restaurativa, espiritual y también económica) en un plazo máximo de tres meses. Su propuesta se trasladará a la comisión asesora de la Iglesia prevista en su Plan de Reparación Integral a Víctimas de Abuso para que la evalúe en un plazo máximo de dos meses. Si hay conformidad de las partes (Iglesia y víctima), la propuesta tendrá carácter definitivo y se trasladará a la Comisión Asesora PRIVA para su cumplimiento y ejecución. Si no hay acuerdo, la última palabra la tendrá el Defensor del Pueblo. Otra de las novedades es que las víctimas verán reconocido su estado a efectos civiles.

Para Juan Cuatrecasas, portavoz de ANIR-Infancia Robada, “es una cantidad que no me resulta sorpresiva”. De hecho, tanto en ANIR como en AVA “estamos recibiendo llamadas de víctimas y supervivientes desde que se abrió el plazo”. “La cantidad seguirá subiendo”, augura.

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El obispo de Orihuela-Alicante, José Ignacio Munilla, ha comparado este jueves la guerra con el aborto y ha advertido de que la propuesta de incluir este último derecho en la Constitución se produce en el contexto de “una política que pisotea la ética”.

El obispo ha pronunciado estas palabras en la homilía de la solemne misa oficiada este jueves ante centenares de alicantinos al término de la romería al monasterio de la Santa Faz, la segunda más multitudinaria de España sólo tras el Rocío y a donde se prevé que caminen más de 300.000 personas.

Para el obispo, “la condena moral de la guerra y del aborto tienen la misma lógica” por la “absolutamente injusta la violencia aplicada contra los inocentes”, y ha alertado de que “en este momento de la historia se enfrentan dos alternativas: Una ética que ilumina la política o una política que pisotea la ética”.

Ante un auditorio en el que estaba el president valenciano, Juanfran Pérez Llorca, y el alcalde de la ciudad, Luis Barcala, entre otros muchos políticos y representantes de la sociedad civil, el obispo ha llegado a esta conclusión tras citar unas palabras de la Madre Teresa de Calcuta cuando le dieron el Nobel de la Paz, en 1979, de las que ha recordado que dijo que “sin duda el aborto es también guerra”.

En esta línea, Munilla ha incidido en que “atentar contra los inocentes es una de las heridas más profundas que puede infligirse a la Humanidad” y ha proseguido en que “no hay causa, interés particular, ideología ni estrategia que justifique la eliminación del que no puede defenderse”.

“Y cuando se olvida este principio, más aún cuando se justifica, la sociedad se desmorona espiritualmente”, ha subrayado ante de insistir en que ante esta “encrucijada” hay que escoger entre “la idolatría del poder o la fidelidad a la conciencia ética”, sin “neutralidades cómodas”.

Del mismo modo, se ha referido a los conflictos bélicos internacionales, y ha exclamado un “basta ya de idolatría a uno mismo y del dinero”, así como el fin a “la exhibición de fuerza” por parte de unos dirigentes de los que ha dicho, sin citar nombres, “se jactan con orgullo” de acciones de “inhumanidad”.