Nuevo capítulo en el pulso entre la diócesis de Barbastro-Monzón y el Opus Dei por Torreciudad. El obispo, Ángel Pérez Pueyo, ha vuelto a reclamar que la imagen original de Nuestra Señora de los Ángeles, una talla del siglo XI, permanezca en su ermita y ha advertido de que no firmará un acuerdo que suponga dejarla en el santuario. El prelado asegura además que pondría su cargo a disposición si se viera obligado a aceptar una solución que considera “contraria a la dignidad de la diócesis”.

La Virgen volverá el próximo 5 de septiembre a su ermita-santuario con motivo de la 47.ª Romería de Vírgenes de Ribagorza y Sobrarbe. Será la primera vez en más de 50 años que la imagen “regrese al lugar en el que fue venerada durante siglos”, según señala Pérez Pueyo en un comunicado difundido este lunes.

El obispo reclama que ese regreso no sea únicamente temporal. “Desde esa memoria nace también la petición que esta Iglesia particular ha sostenido con paciencia y firmeza: que Nuestra Señora de los Ángeles de Torreciudad permanezca en su ermita-santuario, su casa milenaria”, señala. “No pedimos privilegios. Pedimos que la Madre permanezca en su casa de siempre”, añade.

La diócesis sostiene que durante los últimos años ha reunido documentación histórica y jurídica que, a su juicio, cuestiona que la salida de la imagen de la ermita supusiera una renuncia voluntaria del pueblo a su custodia y a su lugar de origen. Pérez Pueyo añade que esa salida autorizada “no nos consta en los archivos ni del Cabildo ni de la Diócesis”.

La imagen fue trasladada al actual complejo de Torreciudad hace más de cinco décadas, en el marco de las actuaciones impulsadas por el Opus Dei para construir el nuevo santuario. La talla tiene además un significado especial para la Obra, ya que, según la tradición vinculada a la familia de Josemaría Escrivá de Balaguer, su madre se encomendó a esta Virgen cuando el fundador del Opus Dei enfermó gravemente siendo niño.

La disputa por Torreciudad se ha intensificado en los últimos años y llevó al papa Francisco a nombrar, el 9 de octubre de 2024, un comisario pontificio plenipotenciario para el complejo, el arzobispo Alejandro Arellano. Pérez Pueyo precisa ahora que el comisariado afecta a Torreciudad y no a la diócesis, que mantiene su responsabilidad pastoral sobre sus fieles, la piedad popular y la memoria vinculada al enclave.

El prelado vuelve a recordar en su comunicado el respaldo que recibió de Francisco. Según relata, el papa le escribió en un manuscrito fechado el 13 de julio de 2023 “No cedás!”. Un año después, el 18 de septiembre de 2024, durante un encuentro en la plaza de San Pedro, le preguntó: “Ángel, ¿bajaron ya la Virgen?”. En otro manuscrito, fechado el 13 de octubre de 2024, Francisco le habría advertido de “las intrigas mafiosas que están en curso” alrededor del conflicto.

Pérez Pueyo critica además el papel que ha desempeñado el comisariado durante los últimos meses. Asegura que ha visto cómo se transformaba “en una especie de mediación entre ellos y la diócesis”, cuando, a su juicio, debía servir para defender los derechos que dieron origen a la intervención de Roma.

La posición del obispo respecto a la Virgen es tajante. “Yo no puedo firmar, aprobar ni consentir una fórmula que prive a este pueblo de Barbastro-Monzón de su propia Madre, o que la convierta en alguien extraño que haga algunas visitas a sus hijos desde casa ajena”, afirma.

Al mismo tiempo, Pérez Pueyo desvincula su reclamación de cualquier interés económico. La diócesis, asegura, ha renunciado a una compensación económica y al gobierno del nuevo templo, sus bienes y sus cuentas. Su propuesta es que Torreciudad sea reconocido como santuario internacional dependiente directamente de la Santa Sede y que sea Roma quien supervise su realidad económica y pastoral.

Pérez Pueyo insiste en que no puede aceptar que la Virgen vuelva a la ermita únicamente para celebraciones puntuales y después regrese al santuario. “La paz de la Iglesia no puede levantarse sobre el silencio de un pueblo al que se pide que renuncie a su propia memoria”, sostiene.

Y vuelve a poner sobre la mesa su continuidad al frente de la diócesis. El próximo 5 de septiembre, durante el regreso de la talla a la ermita, reafirmará ante los fieles su compromiso con la memoria de estos mil años de historia. “Tened por seguro que vuestro pastor nunca firmaría ese improbable expolio a vuestra dignidad. Pondría en tal caso mi cargo a disposición por lealtad a nuestro pueblo”, señala.

Cuando hablamos de élites solemos pensar en grandes fortunas, consejos de administración o reuniones discretas entre personas poderosas. Andrés Villena (Elche, 1980) invita a mirar más allá. Este profesor de Economía Aplicada en la Universidad Complutense de Madrid sostiene que no funcionan como una conspiración, sino a través de redes estables de confianza e influencia tejidas durante décadas entre grandes empresas, Administración, judicatura, universidades, fundaciones y medios de comunicación que sobreviven a gobiernos, crisis y cambios políticos. En el libro Las élites que dominan España. Una historia alternativa desde 1939 (Libros del KO), dibuja cómo se construyen esas relaciones y, en esta conversación, analiza por qué esas estructuras han cambiado mucho menos de lo que parece desde el franquismo, cómo condicionan la política y la economía, y hasta qué punto la meritocracia y el ascensor social son más una excepción que la norma. Villena escribe en la sección de opinión de elDiario.es.

¿Por qué las élites tienen hoy una connotación tan negativa?

Elites viene de “elegidos”, para dirigir el mundo o, por ejemplo, para dirigir un país. En este contexto, en el que tenemos crisis financieras recurrentes, pandemias y un escenario de incremento de las desigualdades absolutamente disfuncional, buscamos culpables.

Hay economistas que defienden que son necesarias para que una sociedad prospere. Argumentan que, en un determinado momento, crean valor. Figuras como Rockefeller, Stanford o Carnegie industrializaron Estados Unidos con el petróleo, el ferrocarril o el acero. O, más recientemente, todo el ecosistema que ha creado Tesla es muy interesante, más allá del personaje de Elon Musk. ¿Cree que las élites crean valor también para la sociedad o que son puramente extractivas?

Habría que hacer esa diferencia entre lo extractivo y lo funcional. Todos necesitamos liderazgo e imágenes que imitar. Cuando surge un presidente negro como Barack Obama está dando un mensaje importante, o cuando surge un tenista en España como Rafael Nadal o un tipo como Miguel Induráin. Son personas extraordinarias que sobresalen, bien por genética, bien por el contexto en el que se han formado. El problema es cuando ese liderazgo se estanca y, por ejemplo, en el caso español, nuestra economía financiera dedica más tiempo a ganar dinero que a producir valor. A partir de ese momento, las élites se convierten en extractivas y en un freno para el progreso. Pero es imposible vivir sin élites. En el propio 15-M se formaron liderazgos. No podemos aspirar a una sociedad sin diferencias, pero tenemos que cuidar la igualdad de oportunidades.

En nuestro país seguimos siendo diferentes y hablamos de unas élites absolutamente irresponsables. Siempre hemos tenido élites, pero ¿hasta qué punto son élites patrióticas? Durante el franquismo, en el año 56, apareció un tipo como Falciani. El caso Falciani ya se dio en el año 56 o 57 con otro suizo que se llamaba Laurent Rivara, un agente de la actual UBS, que vino a España con una carpeta con centenares de familias defraudadoras que ya en el franquismo mantenían el dinero fuera. Y, bueno, los apellidos son los de siempre. Los de Neguri, Botín-Sanz de Sautuola, los Entrecanales… Gente que eran los capitanes de la industria del momento y el dinero lo tenían fuera, o bien lo habían sacado durante la guerra y no lo habían metido. Las propias élites económicas no se creían el país y tenían ese carácter claramente extractivo. Es curioso porque años después, con el caso Falciani, salían otra vez las mismas familias. Eso indica que, además, la cosa no cambia demasiado.

En nuestro país las élites son absolutamente irresponsables. Ya en el franquismo mantenían el dinero fuera. Los apellidos son los de siempre: los de Neguri, Botín-Sanz de Sautuola, los Entrecanales… Gente que eran los capitanes de la industria del momento y el dinero lo tenían fuera. (...) Años después, con el caso Falciani, salían otra vez las mismas familias

Quizá el problema no es que existan, sino su falta de renovación. Volviendo al caso de Estados Unidos, esos tres apellidos que decía antes son muy importantes, pero ahora, por ejemplo, los apellidos de las élites son otros: Elon Musk, Bezos, Bill Gates, Zuckerberg... En España, en cambio, son los mismos desde hace décadas. ¿Por qué desde 1939 las instituciones que sostienen el poder económico han cambiado mucho menos de lo que parece? ¿A qué atribuyes este gatopardismo?

En España las familias y los apellidos siguen siendo muy importantes. Puede ser un carácter particular del capitalismo español, a diferencia del norteamericano, que es un capitalismo que nace y progresa sin aristocracia. Por eso los J. P. Morgan se llamaban Morgan I, Morgan II, porque no eran apellidos nobles. La nobleza tira a través de redes educativas, de pactos, de matrimonios, y eso les permite mantenerse. Fíjate, por ejemplo, en el matrimonio del alcalde de Madrid. ¡Qué casualidad! Un abogado del Estado, de una familia que está entrecruzada con la monarquía, se casa con una Urquijo veinte años menor. Nadie puede decir que eso sea un matrimonio planificado, pero socialmente sí está mediado. Este tipo de cruces o de parejas ocurren en todos los puntos de la élite, porque todos se conocen en clubes y en lugares exclusivos. Y eso contribuye a mantener el poder político y el poder económico. A lo mejor en Estados Unidos hay una capilaridad más fuerte y una cultura de la inmigración diferente. Pero, bueno, aquí entra Blackstone, que es un fondo de inversión que compra muchos pisos, y el delegado en España es Claudio Boada, hijo del que fue presidente del Instituto Nacional de Industria con Franco.

¿Qué es lo que cohesiona a las élites en España? ¿No funciona entonces el ascensor social ni la meritocracia?

Las redes se mantienen por los lugares educativos a los que van y por todos estos clubes en los que la gente que se tiene que conocer se conoce. Y tú acabas conociendo, enamorándote y relacionándote con las personas a las que conoces. Luego hay otros elementos de cohesión sobre los que a veces se pasa por encima, como son las fundaciones y las patronales empresariales. Son lugares para coordinar estrategias o para ayudar de forma caritativa, pero también para conocerse. Y cuando te vas al patronato de la Fundación de Ayuda contra la Drogadicción te encuentras a Isidro Fainé, a Florentino Pérez... Ese tipo de articulaciones de la élite no es casual.

Entonces, ¿funciona el ascensor social y la meritocracia en España? Difícilmente. No sé si esto se debe al carácter relativamente atrasado del capitalismo español en relación con otros países, a los cuarenta años de autoritarismo, a la influencia de la Iglesia... Es verdad que en otros países también hay familias que están donde tienen que estar, como en Inglaterra o en Francia; hay dinámicas parecidas. Pero en España parece que se mantienen en mayor medida porque aquí no tuvieron que convertirse a las democracias occidentales en 1945. Al final, allí también esas élites tuvieron que aceptar una cierta redistribución de la riqueza. Eso, sumado, por ejemplo, al comportamiento que tiene ahora mismo el aparato judicial, que responde a unas políticas con las que no está de acuerdo —territoriales o sociales—, sí que nos hace pensar que estas élites tienen una cierta continuidad.

Las redes se mantienen por los lugares educativos a los que van y por todos estos clubes en los que la gente que se tiene que conocer se conoce. Y tú acabas conociendo, enamorándote y relacionándote con las personas a las que conoces

¿Crees que hay lawfare?

No sé si podría contestar como un experto. No me parece igual el caso de Ábalos, por ejemplo, que el caso de Begoña o el de David Sánchez, que es un músico de San Petersburgo. Me parecen casos marcadamente distintos. Pero sí que, si te vas a cuando Aznar dijo aquello de “el que pueda hacer, que haga”, unos días después hubo una nota de prensa, una declaración de los altos funcionarios del Estado, a través de una federación que se llama FEDECA, la Federación de Asociaciones de los Cuerpos Superiores de la Administración Civil del Estado, en la que decían que el Estado de derecho, tal y como se entendía, estaba en peligro. La política, el alto funcionariado, incluyendo no solo jueces, sino también directores de la Policía, altos mandos de la Guardia Civil, abogados del Estado, técnicos comerciales..., se movilizaron en julio de 2023, cuando supieron que Sánchez pactaba con Junts. Y en esa nota de prensa, cuando ves los pronunciamientos de los líderes de las asociaciones funcionariales, ves a una líder de los inspectores de Hacienda que se apellida Piñar; ves a un líder de los interventores de ayuntamientos que se apellida Queipo de Llano.

Entonces, eso de “el que pueda hacer, que haga” es más inteligente de lo que parece, porque el Estado, que es milenario, tiene capacidad de respuesta y lo que tiene que hacer es defender el statu quo. Sí que hay una respuesta por parte de unos profesionales ante un intento de cambio en el modelo de Estado o de un Gobierno que no les gusta, por las distintas razones que sean.

El que pueda hacer, que haga” [de Aznar] es más inteligente de lo que parece, porque el Estado, que es milenario, tiene capacidad de respuesta y lo que tiene que hacer es defender el statu quo. Sí que hay una respuesta por parte de unos profesionales ante un intento de cambio en el modelo de Estado o de un Gobierno que no les gusta, por las distintas razones que sean

¿Qué papel juegan los casos de corrupción, tanto de corruptos como de corruptores, que han salpicado históricamente a los dos grandes partidos del poder en España en este mapa que tú dibujas? Desde el caso Filesa, el caso Gürtel, la Kitchen o Ábalos...

El caso Filesa, de la etapa de Felipe González, que ahora parece que defiende absolutamente la limpieza democrática, es un caso curioso porque González llega al poder con siete bancos muy potentes y pacta con ellos. Intercambia personal, de los bancos al Estado y del Estado a los bancos; renuncia a las nacionalizaciones e intercambia consejeros. Era una forma de matrimonio con el poder financiero, el verdadero poder de entonces. Y Filesa no era más que una trama de financiación irregular del partido en la que participaban buena parte de los bancos: el Central Hispano, el Santander, el Bilbao, el Vizcaya..., que ahora forman el oligopolio.

El poder político se organiza siempre pensando en el económico. Buena parte de las tramas que se le están echando encima al Partido Socialista ahora mismo tienen detrás a la SEPI. La SEPI es la palanca financiera estatal en las empresas públicas. Sánchez ha sido mucho más agresivo que Zapatero a la hora de penetrar en las empresas públicas. En Telefónica ha entrado con un 10%; estaba intentando una fusión entre Indra y otra empresa... No es raro que haya una relación entre esos intentos de controlar el aparato público y este tipo de tramas. Aznar metió la mano mucho más rápido en las empresas públicas porque vendió los últimos paquetes y nombró a los presidentes. No hay poder que se organice al margen de la élite corporativa y, mientras puedan, van a intentarlo. La presidencia de la mayoría de las grandes empresas públicas en España está en manos de directivos del PSC, que es uno de los poderes territoriales que más influyen en la política de Pedro Sánchez. Ahí tenemos territorio, capital y Gobierno. Aunque organizarte no quiere decir que te vayas a corromper. En la etapa de González, durante catorce años, ese tipo de articulaciones les llevó a hacer auténticas barbaridades, que dejan a las actuales como una broma. Filesa fue solo una más. También está el caso Ibercorp. El Banco de España era la élite intelectual de González, que se había puesto a especular con información privilegiada. Es uno de los casos más notorios.

La tentación de pensar que controlas todo el poder puede estar muy relacionada con la comisión de delitos. Lo que sorprende es el caso Ábalos, que parecía una cosa montada casi desde el principio, y sorprende.

La presidencia de la mayoría de las grandes empresas públicas en España está en manos de directivos del PSC, que es uno de los poderes territoriales que más influyen en la política de Pedro Sánchez

Dices en tu libro: “La narrativa dominante oculta la irracionalidad de las principales operaciones económicas y medidas políticas en España, provocando un expolio de recursos y una especialización productiva perjudicial”. También hablas de déficit democrático. ¿Puedes poner algún ejemplo?

En el momento en que se produce la crisis financiera, en 2008, cuando ya se les pasa a los gobernantes la idea de que el sistema financiero español es el más fuerte del mundo y el más saneado, se empieza a pensar que las cajas de ahorro ya no se sostienen, que hay que darles una serie de avales. Los niveles de deuda pública son excesivos, hay que poner en marcha planes de austeridad, pero, detrás de todo eso, la banca y las cajas, o la banca al final, de manera indirecta, recibieron mucho dinero barato. Buena parte del cual no han devuelto. A eso me refiero con el expolio. Se pueden comprobar casos continuos en los que la narrativa sirve para que no nos rebelemos, para que haya cosas que veamos como naturales, pero, cuando las estudias profundamente, no lo son. La explotación de gas de Castor, por ejemplo, de Florentino Pérez, fue una forma de ganar dinero de manera subvencionada. Se le podía dar una narrativa: convenía la innovación, pero al final son formas de expolio discretas, bien hechas.

En 1977, que era un momento en el que la lucha capital-trabajo se estaba decantando por el factor trabajo, con sindicatos cada vez más fuertes y con niveles que todavía rozaban el pleno empleo, había que llegar a unos pactos de moderación salarial porque, si no, la inflación se nos iba. Siempre hay algún problema racional: la inflación no se puede disparar, no se puede subir a determinados niveles porque, si no, España se convierte en Argentina... Lo que había detrás era un propósito de moderación salarial que pudo salir bien, pero al final es una cesión que obedece a una narrativa de que no queremos entrar en hiperinflación.

En la etapa de la crisis de la deuda pública no queríamos quebrar. En la etapa en la que surge la nueva política con Podemos, en la mayoría de los ayuntamientos, no podemos precipitarnos a otra guerra civil, a romper con los pactos constitucionales... Siempre hay detrás unos intereses que no se pueden trascender, que no se pueden tocar. No sé qué intereses ha tocado el Gobierno actual para que esté la cosa tan mal, que se le acusa hasta de ser un dictador venezolano.

Ahora, por ejemplo, identificas una tendencia creciente hacia la privatización de ámbitos como la sanidad, la educación o las pensiones. ¿Existe una estrategia deliberada y un trabajo activo de estas élites para avanzar en este sentido?

Le quiero dedicar el próximo libro a eso. Educación universitaria, FP, sanidad y vivienda son una aceleración de ese proceso privatizador. Determinado capital encuentra rentabilidad en unos sectores y yo creo que sí hay una estrategia. Sobre todo, en la Comunidad de Madrid, en la medida en que tú favoreces la entrada de un público que es diferente... Se están construyendo hospitales exclusivamente privados para ese tipo de personas, pero es que, además, como dice el profesor Arenas, el Estado es un cofre de dinero para estos sectores, que ganan dinero sin riesgo. El caso de Quirón, por ejemplo. Al final te vas al número dos de la Fundación Quirón y te das cuenta de que es Mauricio Casals. No hay una conspiración en ningún caso, pero hay una conformación que los lleva a estar de acuerdo en muchas de las cosas que pasan. Entonces, sí que hay un dinero seguro, a través de la Administración, para las élites privadas y yo creo que en España sí que se han acostumbrado mucho al subsidio, a lo que ellos llaman “la paguita”.

En Estados Unidos, el rescate de los grandes bancos que estaban a punto de quebrar en 2008 se hizo a cuenta de unos préstamos que ya se han devuelto. El capitalismo allí, a lo mejor, funciona y aquí está visto como muy ligado al concepto de subvención. En la Comunidad de Madrid, el capitalismo clientelar de favores juega con un nuevo modelo de vivienda, de educación y de sanidad que marcha con el cambio de preferencias en el electorado.

Educación universitaria, FP, sanidad y vivienda son una aceleración del proceso privatizador. Determinado capital encuentra rentabilidad en unos sectores y yo creo que sí hay una estrategia, sobre todo, en la Comunidad de Madrid

Has citado a Mauricio Casals, hombre fuerte de Atresmedia y La Razón, del Grupo Planeta. En todo este entramado que describes, ¿qué papel juegan los medios de comunicación? ¿Actúan como un actor independiente o como una herramienta de agenda para proteger determinados intereses?

En todos los medios de comunicación hay redacciones de periodistas que creen en su profesión y prefieren ser sancionados o despedidos antes que dejar de contar una historia que consideran cierta. Los medios de comunicación no están habitados por zombis que obedecen a la propiedad al cien por cien. Pero es verdad que, si esos medios reciben unos niveles de publicidad institucional elevados y la retirada de esa publicidad institucional puede suponer la desaparición de puestos de trabajo, se ven muy presionados. La precariedad actual de los contratos de muchos periodistas lesiona y reduce su independencia. Cuanto más precario es tu contrato, más dependencia tienes de lo que te pidan, porque más miedo tienes. Prisa tiene una deuda muy grande y esa deuda la tiene que amortizar, por ejemplo. O el caso de Planeta y los acuerdos implícitos que parece tener con el Partido Popular por la universidad que tiene en la Comunidad de Madrid [UNIE Universidad], con los que habrá también una cierta convergencia ideológica, más allá de lo económico.

Desde hace mucho tiempo, los presentadores de los principales medios tienen a Pedro Sánchez casi como un líder autoritario. Ahí puede haber también convencimiento por parte de los creadores de opinión. Y luego está toda esa red de publicidad institucional, que es muy difícil de demostrar, porque no es que la Comunidad de Madrid te meta dinero a ti. Eso sí se puede ver. Otra cosa es cómo la Comunidad de Madrid habla con una gran empresa para que esa empresa te meta dinero a ti. Eso es incomprobable. Ahí está esa red de medios de comunicación que favorecen a determinados gobiernos conservadores, otra vez con esa cultura del subsidio y de la ayuda.

La precariedad actual de los contratos de muchos periodistas lesiona y reduce su independencia. (...) Ahí está esa red de medios de comunicación que favorecen a determinados gobiernos conservadores, otra vez con la cultura del subsidio y de la ayuda

¿Tu caso forma parte de esto? Tu libro estaba programado para salir con el Grupo Planeta, pero al final no fue así. ¿Se debe a que cruzaste alguna línea roja?

Yo no tuve problemas con la gente que trabajaba conmigo. El problema creo que trascendía a la Editorial Ariel y que debió de ser alguien del Grupo Planeta, efectivamente. Pero, como no quisieron dar ninguna explicación, la imaginación es libre. Es un grupo tan posicionado ahora mismo que este tipo de mensajes, a lo mejor, no les interesaba, pero trabajamos quince meses juntos. Ya podían haber dicho algo.

Me ha llamado la atención tu tesis de que la tecnocracia económica se reproduce de forma idéntica, incluso en los gobiernos de izquierdas. Y trazas una línea sobre Carlos Cuerpo. Dices que emana de Nadia Calviño, que viene de Pedro Solbes, discípulo de Alberto Ullastres, tecnócrata del Opus Dei en el franquismo. ¿De verdad no hay diferencias? ¿Están los ministerios de Economía y de Hacienda blindados en este sentido para que no haya diferencias en la aplicación de políticas distintas?

Sí, hay diferencias. Ullastres, por cierto, era discípulo de un catedrático de Economía que había sido nazi, se había salido del partido, había emigrado a España y le habían dado una cátedra en la facultad. Carlos Cuerpo y Nadia Calviño responden a las demandas de un electorado diferente, a un Gobierno diferente, porque ahí hay unos ministros de Podemos y Sumar que están presionando, unas circunstancias como la pandemia y la inflación, en las que la Unión Europea ha dicho que la pandemia no es la crisis anterior y que hay que hacer política fiscal y monetaria expansiva. Eso, durante buena parte de la crisis financiera, no pasó. Y al Gobierno de Sánchez se le permite porque, además, es como la oveja negra europea que se mete con Trump y compañía. Ha tenido muchos grados de libertad.

Entonces, Cuerpo, y Calviño también, seguramente por presiones electorales, han hecho una política que no ha sido puramente de austeridad. Pero no dejan de ser técnicos comerciales, no dejan de ser un tipo de funcionario que ha estudiado un tipo de economía, un enfoque económico que los lleva a ser austeros, como austeros eran Miguel Boyer, Carlos Solchaga y Pedro Solbes. Si el tecnócrata es inteligente, se va a saber adaptar. Y tiene que responder a los intereses electorales del Gobierno en el que está. No puede ser tan sumamente rígido. Las cosas cambian, y a ese cambio lo llamamos democracia, que consiste en gobernar para grupos de gente cambiantes. Creo que Cuerpo tiene una cosa buena. Nadia Calviño es hija de un antiguo presidente de Radiotelevisión Española, un hombre con mucha influencia en el PSOE. Pero Cuerpo es nieto de un minero. Eso indica que hay cambios en esa élite burocrática y que empieza a entrar gente normal. Pero no deja de ser gente que está sometida o ligada a un cuerpo burocrático que tiene una lógica interna, que quiere hacer carrera europea. Yo no me imagino a Cuerpo como vicepresidente de Endesa. Me lo imagino con el sueño de ser consejero del Banco Central Europeo. O sea, un tipo con un compromiso con el sector público bastante fuerte. Igual que Calviño.

Cuerpo, y Calviño también han hecho una política que no ha sido puramente de austeridad. Pero no dejan de ser técnicos comerciales, un tipo de funcionario que ha estudiado un tipo de economía que les lleva a ser austeros como lo eran Miguel Boyer, Carlos Solchaga y Pedro Solbes

El fracaso de movimientos que surgieron hace más de una década, algunos al calor del 15M, como Podemos, o en su momento Ciudadanos, que salieron para alterar el statu quo, ¿es un éxito de las élites?

No sé si se podría llamar fracaso. Si es verdad que el objetivo era asaltar los cielos, desde luego han fracasado. Iglesias acabó siendo vicepresidente de las ayudas sociales de un sistema que quería asaltar. Creo que toda élite o toda estructura de poder tiene que absorber al rival. Hay un libro en México que estudia que el PRI gobernó durante setenta y cinco años seguidos porque iba absorbiendo a los movimientos indígenas, les iba dando una secretaría de Estado. Y Sánchez, cuando pacta con Podemos, el partido ya estaba muy mermado porque le habían caído ochenta mil bombas estatales, mediáticas, etcétera. Pero le dio una serie de ministerios de carácter social, con poco presupuesto. Darle el Ministerio de Consumo a un comunista parece una ironía. En cierto modo, pudieron quedar bastante neutralizados. No obstante, le echaron valor para hacer política por primera vez. Iglesias es un empresario de la comunicación política, que solo dejó de ser empresario durante dos años. Pero el Estado es muy pesado; las reuniones y las jornadas son muy largas... Intentaron hacer algo, pero quedaron absorbidos. Y, claro, cuando te pagan un puesto de trabajo, la profesionalización cambia tu política; al revolucionario lo modera. Y además crea unas situaciones de asesores, de diputados que están a sueldo... El sistema es sabio y te absorbe. No quiero decir que ellos traicionen, pero es un aparato burocrático muy complejo. ¿Cómo hacen para vencerlo? A través de asambleas o, peor, vídeos cortos o tuits. Se lo han echado en cara a Rufián recientemente. Y es verdad que Rufián es muy brillante para algunas cosas, pero habría que verlo dentro de la Administración. Esto es muy complicado.

¿A dónde encasillas a Vox?

Es un regreso del viejo Estado. Cuando tú ves el apellido de Espinosa de los Monteros, estos iban a las monterías con el rey para protegerle, para que no le pasara nada. Son familias muy apegadas a esa vieja idea de la monarquía, del viejo Estado. El tío bisabuelo de Espinosa de los Monteros era el asesor de Franco en el encuentro con la Alemania nazi en Hendaya, aunque luego lo defenestraron porque se enfrentó a Serrano Suñer. Yo creo que, ante la amenaza territorial, que les preocupa mucho, ha surgido una nueva fuerza que, de alguna manera, se ha hecho con el espacio que ocupaba temporalmente Ciudadanos. Y que busca una recentralización de España, una especie de “hacer grande España otra vez”, sin saber muy bien cuál era ese pasado, en realidad. Pero, paradójicamente, conecta con sectores muy precarios de la población que están enfadados y que, temporalmente, simpatizan con un partido que creen que es antisistema. No deja de ser el conservadurismo católico de toda la vida, donde hay altos funcionarios, jueces, abogados del Estado...

También están viviendo un proceso de purga, como en Podemos. El desgaste ha hecho que Abascal se vaya cargando distintas facciones del movimiento, como la de Espinosa de los Monteros, por ejemplo. Un grupo de leales está viviendo ese desgaste de otra manera, pero lo están viviendo también.

Vox es un regreso del viejo Estado, familias muy apegadas a esa vieja idea de la monarquía (...) que busca una recentralización de España, una especie de “hacer grande España otra vez”. Paradójicamente, conecta con sectores muy precarios de la población que están enfadados y que, temporalmente, simpatizan con un partido que creen que es antisistema

A pesar de todo lo que relatas en el libro, concluyes con una nota de optimismo, recordando que la Transición no fue solo cosa de despachos, sino también de la presión vecinal, feminista y sindical. ¿Tienes alguna receta o sugerencia para cambiar ahora estas estructuras reales de poder que has dibujado?

Si llegamos a tener en el pasado un ministro como Ernest Lluch, que universalizó la sanidad, eso quiere decir que había una serie de fuerzas y de personajes que se atrevieron, en etapas como los setenta, pero también en los cuarenta y los cincuenta, cuando salir a protestar podía suponer tu muerte o torturas recurrentes, una ficha policial que te arruinara la carrera... Esa organización y esa energía las seguimos teniendo. Que el 15M no lograra una subversión total del sistema no quiere decir que no se pueda. Pero yo creo que, si prestamos atención no solo a quien domina, sino también a las personas que jugaron su papel en la Transición y en etapas previas, que eran incluso más difíciles para cambiar las cosas, encontraríamos grandes inspiraciones. Un ejemplo es el movimiento feminista, o las políticas públicas del PSOE en los noventa para concienciar a la gente. Recuerdo un anuncio en el que había un hombre que ayudaba a una mujer con las bolsas. Eso ahora mismo es casi una coña: el movimiento feminista ha llegado a tal punto que ha provocado una reacción violenta del sistema, pero es porque, cuando la gente se organiza y toma conciencia, lo personal pasa a ser político.

De hecho, buena parte de esta reacción autoritaria responde al miedo que tienen al cambio. Y, si hay algo que tienen las élites, es miedo a perder lo que tienen. Yo creo que esa esperanza está ahí. Lo que pasa es que quizá estamos en una etapa en la que es difícil verla, porque casi todas las noticias son muy negativas.

En un moment en què l'educació pública valenciana alça la veu contra el Consell i reclama més recursos per a cobrir deficiències que ja són pràcticament estructurals, Compromís ha denunciat davant el Tribunal de Comptes el finançament amb 72,6 milions d'euros de diners públics de set centres educatius de l'Opus Dei que, segons assegura la formació valencianista, “segreguen il·legalment per sexe”.

El periodista Moisés Pérez analitzava en el seu llibre El negoci de les aules el model dels concerts educatius a la Comunitat Valenciana. En aquesta obra, el redactor d'El Temps explica que el mapa de l'ensenyament concertat a l'autonomia compta amb un sòlid i lucratiu bastió gestionat per mercantils i fundacions vinculades espiritualment a l'Opus Dei.

Així, relata com, a través de la firma Fomento de Centros de Enseñanza SA —nascuda el 1963 sota el paraigua de l'ala tecnòcrata de la dictadura— i d'altres fundacions de caràcter “obra corporativa”, l'organització ultracatòlica ha rebut injeccions milionàries de la Generalitat Valenciana. Això ha permés consolidar un model que històricament ha destacat pel seu elitisme i per la defensa de l'educació segregada, tal com denuncia Compromís.

La investigació de Pérez també al·ludeix al col·legi Altozano, situat a la capital alacantina i tradicionalment segregat per sexes, que va rebre un total de 34,6 milions d'euros en el mateix període. Per la seua part, el col·legi Aitana (Torrellano, Elx), centre de referència al sud del territori valencià i concertat des del curs 1998-1999, va sumar 26,3 milions d'euros fins al 2020.

A la ciutat de València es troba el col·legi Vilavella, incorporat a la xarxa concertada a principis de la dècada dels vuitanta del segle passat, que va rebre subvencions per valor de 23,1 milions d'euros entre 1999 i 2020. Així mateix, a Betxí s'ubiquen els centres Torrenova i Miralvent, que representen el desembarcament del grup a la província de Castelló. Tots dos es van incorporar al règim de concert el 2008 sota el mandat de l'aleshores conseller Alejandro Font de Mora: Torrenova va rebre 11,9 milions d'euros, mentre que Miralvent, el centre masculí del grup, va obtenir 8,2 milions d'euros.

Centres en etapes educatives no obligatòries

Un cas a banda és el col·legi Guadalaviar, a València, que respon al model d'“obra corporativa”. A diferència dels anteriors, no pertany al grup Foment, sinó que està gestionat per una societat anònima d'accionariat dispers vinculada a famílies de l'alta burgesia local. La Generalitat va finançar progressivament les seues etapes de Primària, Secundària, Infantil, Batxillerat i Educació Especial, fins a sumar una aportació total de 39,8 milions d'euros, segons detalla Pérez.

Finalment, els vincles financers de l'organització s'estenen també als centres de capacitació tècnica. La xarxa compta amb tres Escoles Familiars Agràries (EFA): Torrealdua i Malvesia, a Llombai, i El Campico, a Jacarilla, la concertació conjunta de les quals va suposar quasi dos milions d'euros anuals durant la dècada passada. A aquestes se sumen els centres de Formació Professional Altaviana, especialitzat en hoteleria i gestionat per l'Associació Portomar —amb més de 800.000 euros anuals—, i Xabec, gestionat per la Fundació Eifor. Aquest últim, a més de la subvenció derivada del concert educatiu, ha captat 738.255 euros de Labora i 120.311 euros de fons europeus, compaginant els diners públics amb donacions privades de la banca i d'interproveïdors de grans cadenes de supermercats.

En un momento en el que la educación pública valenciana alza la voz contra el Consell y reclama más recursos para cubrir deficiencias que ya son prácticamente estructurales, Compromís ha denunciado ante el Tribunal de Cuentas la financiación con 72,6 millones de euros de dinero público de siete centros educativos del Opus Dei que, según asegura la formación valencianista, “segregan ilegalmente por sexo”.

El periodista Moisés Pérez analizaba en su libro 'El negoci de les aules' el modelo de los conciertos educativos en la Comunitat Valenciana. En esta obra, el redactor de El Temps explica que el mapa de la enseñanza concertada en la autonomía cuenta con un sólido y lucrativo bastión gestionado por mercantiles y fundaciones vinculadas espiritualmente al Opus Dei. Así, relata cómo, a través de la firma Fomento de Centros de Enseñanza S.A. (nacida en 1963 bajo el paraguas del ala tecnócrata de la dictadura) y de otras fundaciones de carácter “obra corporativa”, la organización ultracatólica ha recibido inyecciones millonarias de la Generalitat Valenciana. Esto ha permitido consolidar un modelo que históricamente ha destacado por su elitismo y la defensa de la educación segregada, tal y como denuncia Compromís.

Según recoge la obra, los datos parlamentarios oficiales de la Conselleria de Educación (período 1999-2020) detallan el reparto del dinero público entre los principales colegios de la organización en las tres provincias, que ascendió a cerca de 193 millones de euros. Entre los referentes de Fomento de Centros de Enseñanza destaca el colegio El Vedat (Torrent), ubicado en una zona residencial exclusiva y de tradición estrictamente masculina. Entre 1999 y 2020 acumuló 46,4 millones de euros de las arcas públicas en una progresión constante: recibió 8,6 millones en el tramo 1999-2005; 16,2 millones entre 2006-2012; y consiguió la cifra más alta, con 21,5 millones, entre 2013-2020.

La investigación de Pérez también alude al colegio Altozano, situado en la capital alicantina y tradicionalmente segregador, que recibió una inyección total de 34,6 millones de euros en el mismo período. Por su parte, el colegio Aitana (Torrellano, Elche), centro de referencia en el sur del territorio valenciano y concertado desde el curso 1998-1999, sumó 26,3 millones de euros hasta 2020.

En la ciudad de València se encuentra el colegio Vilavella, incorporado a la red concertada a principios de los década de los ochenta del pasado siglo, cuyas subvenciones alcanzaron los 23,1 millones de euros entre 1999 y 2020. Asimismo, en Betxí se ubican los centros Torrenova y Miralvent, que representan el desembarco del grupo en la provincia de Castellón. Ambos accedieron al concierto en 2008 bajo el mandato del entonces conseller, Alejandro Font de Mora: Torrenova recibió 11,9 millones de euros, mientras que las aulas masculinas de Miralvent obtuvieron 8,2 millones.

Centros en etapas educativas no obligatorias

Mención aparte merece el colegio Guadalaviar, en València, que responde al modelo de “obra corporativa”. A diferencia de los anteriores, no pertenece al grupo Fomento, sino que está gestionado por una Sociedad Anónima de accionariado disperso ligada a familias de la alta burguesía local. La Generalitat financió progresivamente sus etapas de Primaria, Secundaria, Infantil, Bachillerato y Educación Especial, sumando una aportación total de 39,8 millones de euros, según detalla Pérez.

Finalmente, los vínculos financieros de la organización se extienden a centros de capacitación técnica. La red cuenta con tres Escuelas Familiares Agrarias (EFA): Torrealdua y Malvesía (Llombai) y El Campico (Jacarilla), cuya concertación conjunta supuso casi dos millones de euros anuales durante la pasada década. A ellos se suman los centros de Formación Profesional Altaviana, especializado en hostelería y gestionado por la Asociación Portomar (con más de 800.000 euros anuales), y Xabec, gestionado por la Fundación Eifor. Este último, además de la subvención por concierto, ha captado 738.255 euros del servicio autonómico de empleo (Labora) y 120.311 euros de fondos europeos, compaginando el dinero público con donaciones privadas de la banca e interproveedores de grandes cadenas de supermercados.

El equipo de Gobierno del Ayuntamiento de Toledo (PP y Vox) ha elegido como pregonero del Corpus Christi 2026 a Alejandro Arellano, el sacerdote al que el papa Francisco encargó tomar el control de Torreciudad, el 'santuario' del Opus Dei.

Arellano, natural del municipio toledano de Olías del Rey, es también decano del Tribunal de la Rota Romana en el Vaticano. En octubre de 2024, el la Santa Sede intervenía directamente en Torreciudad (Huesca), uno de los santuarios más emblemáticos del Opus Dei. Le designó como delegado plenipotenciario, después de años de conflictos ente la diócesis de Barbastro-Monzón y la organización sobre el control jurídico, económico y también pastoral de este lugar. La medida se interpretaba como un nuevo paso del Vaticano para reducir la autonomía e influencia histórica del Opus Dei dentro de la Iglesia Católica.

El alcalde de Toledo ha definido a Alejandro Arellano como “un pregonero a la altura de un pregón excepcional, que va a cantar lo mejor que tiene el Corpus de Toledo”, y que el próximo 30 mayo también será el enviado especial del Vaticano para la procesión extraordinaria de la Virgen del Sagrario.

Música, patios y actividades para todos los públicos en el Corpus

Hoy se han presentado los detalles del evento socio-religioso de Toledo por excelencia y desde la Junta Pro Corpus, su presidente, Juan Carlos Fernández Layos, ha destacado que el recorrido procesional, volverá a contar con más de 6.000 elementos decorativos instalados a lo largo de 1.700 metros lineales.

Entre las novedades destacan diez grandes reposteros con la imagen de la Custodia de Toledo, cincuenta nuevas balconeras, nuevos faroles artesanales y reproducciones de las obras de Tomás Peces, financiadas por la Diputación Provincial. Asimismo, como cada año, participarán más de 70 floristas de toda España en la decoración floral del recorrido procesional.

Por su parte, el deán de la Catedral ha subrayado el carácter “profundamente eucarístico” de la celebración y ha recordado que la Puerta de Reyes del templo, donde hoy se han presentado los actos, será la puerta jubilar del VIII Centenario de la Catedral Primada.

Además, ha anunciado que los actos del Corpus estarán precedidos por la salida extraordinaria de la Virgen del Sagrario y por la recuperación del tradicional Rosario de Cristal.

La propuesta musical

El alcalde de Toledo también ha avanzado parte de la programación musical del Corpus, que incluirá actuaciones de artistas como Dani Martín, Hijos de la Ruina, Alabama ICE y la Orquesta Panorama. Además, el Certamen de Patios contará este año con 46 patios participantes, y ha anunciado que este año, será “más especial todavía gracias al hermanamiento entre la Asociación de Patios de Toledo y la Asociación de Patios de Córdoba”, al tiempo que ha agradecido a todas las personas que “de manera desinteresada abren cada año las puertas de sus casas para que podamos disfrutar de los maravillosos patios toledanos”.

La víspera del Corpus, el miércoles previo a la procesión, las calles del recorrido procesional se llenarán también de música gracias a la colaboración de la Diputación Provincial de Toledo. Participarán la Banda de Música de La Guardia, la Banda de Música de Mora, la Banda de Música de Quintanar de la Orden y la Agrupación Musical El Cautivo del Polígono, que será la encargada de abrir la carrera procesional, contribuyendo a crear un ambiente festivo y solemne en la antesala de la Semana Grande de Toledo.

También se mantendrán iniciativas como la Feria sin Ruido y el Family Day, orientadas a garantizar una celebración más accesible e inclusiva, además, la venta de las 2.500 sillas, una cuestión siempre polémica en estas fechas, para la procesión, ya que hay colectivos sociales y políticos que lo consideran una privatización del espacio público.

“Todo preparado”, ha indicado Velázquez “para disfrutar un año más de nuestra fiesta grande, que tiene tanto valor histórico y emocional para todos nosotros, nos imaginamos cómo era el Toledo visigodo, el Toledo de Alfonso X o el Toledo imperial de Carlos I, pero no tenemos que imaginarnos el Corpus Christi, porque el Corpus lo vemos, lo sentimos y somos protagonistas todos los años”, ha destacado.

El alcalde ha concluido deseando a todos los toledanos y visitantes “un Feliz Corpus Christi 2026” e invitando a disfrutar “de una auténtica maravilla que hace que Toledo siga brillando más que el sol”.

La diócesis de Vitoria —que abarca a toda la Álava geográfica, incluidos el enclave vizcaíno de Orduña y el burgalés de Treviño, unos 350.000 habitantes, 203.000 de ellos católicos— vive momentos de convulsión interna cuando se cumplen diez años de la llegada como obispo del navarro Juan Carlos Elizalde. En una misma semana, se ha conocido, por un lado, una carta firmada por los sacerdotes José Ignacio Oregi y Carlos Uriarte —y que está respaldada por otros 50 curas que prefieren el anonimato para evitar represalias— en la que se alude a un giro conservador en la Iglesia católica en el territorio y a prácticas de “abuso de poder” y, por otro, también las críticas del secretario general de los socialistas alaveses y consejero del Gobierno vasco, Javier Hurtado, sobre los comentarios contra Pedro Sánchez en la homilía del 28 de abril con motivo de la fiesta de San Prudencio, el patrón de Álava. “El tiempo de hacer política desde los púlpitos es pasado”, le ha reprochado Hurtado.

La carta, que ha levantado una gran polvareda interna, está fechada precisamente ese 28 de abril, aunque le fue entregada en mano al prelado este lunes. El documento tiene diez folios y varios apartados y arranca con una expresión de “descontento” de los firmantes, todos ellos sacerdotes, y continúa con la aseveración de que la “mayoría” de los curas locales se sienten “desilusionados” y hasta “humillados”.

Sostienen que Elizalde, de 66 años, lleva “muy mal” las críticas y denuncian, como mayor carga de profundidad, un giro conservador en el seno de la institución. Mencionan, como principal ejemplo, que en el seminario “coexisten” dos itinerarios paralelos de formación de vocaciones. Por un lado, está la vía ordinaria y, por otro, está el “redemptoris mater”, promovido por el “movimiento neocatecumenal”, los conocidos como “kikos” y de perfil ultra. Igualmente, agregan que ha dado entrada también a otros colectivos radicales como el Opus Dei, Pro Ecclesia Sancta o Peregrinos de la Eucaristía.

Según su diagnóstico, Elizalde, en vez de practicar la “comunión”, ha generado una comunidad eclesiástica “dividida”. Fuentes de este entorno consultadas añaden que está realizando nombramientos de párrocos “extranjeros”, básicamente africanos y americanos, que están ofreciendo homilías contrarias a los derechos de mujeres y colectivos como el LGTBIQ+ en algunos casos. En la carta se menciona que hay templos que impiden ya a mujeres subir al altar a realizar algunos ritos propios de las eucaristías. Añaden que el obispo “selecciona” párrocos “a menudo llegados de fuera por su invitación” y que implican una “reorientación pastoral”.

Fuentes del Obispado responden que los 52 firmantes de la carta “no son mayoría”, ya que hay 224 sacerdotes adscritos a la diócesis. El matiz es que los críticos añaden la coletilla de ser “diocesanos”, es decir, formados y ordenados en Vitoria. Añaden desde la institución que en 2016, cuando Elizalde tomó posesión en sustitución de otro navarro, Miguel Asurmendi, tras ser nombrado por el pontífice Francisco I, no había seminaristas en Vitoria y que ahora sí los hay. Exponen que hay dos vías de formación, en efecto, y que este modelo está ayudando a paliar en parte la falta de vocaciones. Sin contar a los 'kikos', entre el resto de seminaristas no hay un solo alavés y el más cercano es un vizcaíno, según las fuentes consultadas.

Desde la diócesis aseguran que la de Vitoria es “la más envejecida” de España, con una “media” de edad entre los sacerdotes de “75 años”, que es justo la referencia para su 'jubilación'. Recalcan que no es descabellado que, en dos décadas, se puedan perder incluso “dos tercios” de los ministros si no se articulan medidas de choque. Remarcan que el obispo lo viene avisando desde casi su llegada, desde 2017.

Asumen que están cayendo los feligreses católicos, pero “no en la proporción” en que han descendido las vocaciones, un fenómeno más acentuado en esta demarcación que en otras, según su análisis. Desde que Elizalde es obispo, diez nuevos sacerdotes se han ordenado. La media es sencilla, uno al año. Ahora hay dos docenas de seminaristas de golpe, repartidos en las dos 'escuelas'. “Y, sí, don Juan Carlos ha traído gente de otras provincias, de América y de África”, asumen. Preguntados por las posibles lecturas ultras o contrarias a los derechos de las mujeres y de otros colectivos, estas fuentes oficiales sostienen que el obispo ha actuado cuando se han detectado porque “la Iglesia es parte de la sociedad” y responde a sus cambios y evolución.

En Radio Vitoria, el propio Elizalde ha respondido directamente a sus críticos. Y lo ha hecho muy duramente, entrando al terreno personal. “Es un ariete constante. Efectivamente, no se integran. Hay algunos que no saben en qué echar el día. Los más combativos, los que lograron que los obispos anteriores se amargaran, están en esa misma línea, sólo que más viejos. Esto lo habido siempre, sólo que [hasta ahora] no ha habido un cara a cara. Y conmigo sí lo está habiendo. Yo estoy contento”, ha manifestado preguntado por la carta. Y, sobre uno de los promotores, ha añadido que se dedica a ver “obras del Ayuntamiento” y no a realizar su labor pastoral. “La parroquia está cerrada. No está cerca de los pobres. No confiesa nunca. No va a nada de formación. Ni a los retiros. ¿En qué pasa todo el día? [Tiene] Mucho tiempo para incordiar”, ha lanzado. En una nota, el Obispado ha añadido que Elizalde aboga por el “diálogo abierto”.

¿Y qué opinan los fieles? “Hay una sensación de hartazgo. Se ven hechos muy sesgados. Está metiendo un tipo de Iglesia que podría ser cercana perfectamente a Vox”, señala una persona muy implicada en la Iglesia católica cuyo templo de barrio ha quedado bajo control de los Peregrinos de la Eucaristía. Sobre el proceder de este grupo se han multiplicado las quejas hasta el punto de que ha aparecido una web de damnificados. “Nos hemos convertido en refugio de corrientes neoconservadoras”, lamenta.

La homilía de la discordia

En este contexto, suscitaron controversia las palabras de Elizalde en la homilía de San Prudencio. Esto fue una de las partes del discurso pronunciado delante del lehendakari, Imanol Pradales, del diputado general de Álava, Ramiro González, ambos del PNV, o de la alcaldesa de Vitoria, Maider Etxebarria, del PSE-EE: “El Estado es aconfesional, pero el Gobierno tiende a tomar posturas confesionales en materia antropológica, definiendo el comienzo y el final de la vida, la definición del matrimonio y de la familia, y el significado de la sexualidad humana con criterios de fe ideológica, al margen de la ciencia y de las experiencias humanas más elementales. Tiene también una mirada confesional sobre la historia, y selectiva sobre las víctimas. Manifiesta un deseo desmedido de intervenir en la sociedad civil y de controlar las instituciones que aseguran la división de poderes en lo político y la libre concurrencia en lo económico, además de una doble vara de medir, según a quién afecten los asuntos de abuso de poder o de corrupción. Todo ello queriendo asegurar el control sobre los medios de comunicación”.

“A mí me sorprendió que entrara de esa manera en el terreno político”, ha admitido González en una rueda de prensa. Hurtado, que no participa en actos religiosos, añadió en la Cadena Ser que este tipo de declaraciones le parecen ya habituales en los últimos tiempos. “El tiempo de hacer política desde los púlpitos es pasado”, añadió. Desde la diócesis lamentan que solamente se cuestionen las palabras del obispo “cuando van en una dirección”. “Cuando criticó a Vox, nadie le dijo que no se metiera en política”, afirman desde su entorno en relación a unos comentarios sobre los derechos de los migrantes.

Otras controversias

En los últimos meses han sido muchos más los debates en Vitoria en torno a la figura del obispo católico. En marzo, por ejemplo, consideró “claramente injusto” que el Gobierno de España “siga poniendo el foco sólo en la Iglesia” católica a la hora de abordar la reparación de las víctimas de violencias sexuales. “El 98,8% de las víctimas quedan desasistidas porque eso [los casos de pederastia] ocurre por desgracia en la familia, en el mundo de la escuela, en el mundo del tiempo libre y del deporte”, manifestó sobre las últimas medidas de reparación arbitradas.

En 2023, en el marco del centenario de la coronación de Nuestra Señora de Estíbaliz como patrona de Álava, señaló también que “las nuevas leyes acerca de la vida y de la ideología de género son experimentos artificiales de alto riesgo que conducen a la frustración y a la muerte”. “Jóvenes, no os dejéis engañar. El mundo, de vosotros sólo quiere vuestro cuerpo, y mientras sea joven. El camino de fe de vuestros padres y abuelos es un camino de plenitud y de felicidad”, agregó.

En 2019, Elizalde dijo que estaba “manipulada” una entrevista en la Cadena Ser sobre la homosexualidad y las informaciones de elDiario.es en torno a casos de “terapias” para “curar” a estas personas. La transcripción que sigue es la publicada en la propia web episcopal:

—¿Cómo lo valora?

—[...] Efectivamente, no hay una terapia regresiva. Hay un acompañamiento a personas que no se sienten cómodas en su cuerpo, en su orientación sexual, que voluntariamente piden ayuda...

—¿No se trataba de curar a homosexuales?

—No, el Secretario de la Conferencia Episcopal lo dejó muy claro. La curación en la Iglesia no es tanto médica, no es nuestro campo, no es nuestra responsabilidad, no somos especialistas, como acompañamiento

—¿Pero usted cree que necesitan ser curadas las personas homosexuales?

—Que hay heridas en esas personas, como en todas, sí. Y que esas heridas necesitan un acompañamiento, necesitan una ayuda...

—¿Pero heridas que luego condicionan su orientación sexual?

—Heridas afectivas, heridas relacionales, sí.

—¿Y ahí se puede hacer un acompañamiento?

—Curativo, sí, sí, sanante. No estamos hablando directamente en el sentido médico quirúrgico.

—No, no, pero bueno me está diciendo que hay heridas que específicamente, entiendo, tienen las personas homosexuales, que se pueden acompañar.

—En la amplia gama de posibilidades y orientaciones, si una persona quiere que se le ayude en un camino determinado para reconocerse más armónicamente en su propio cuerpo, esa persona tiene derecho, igual que otra persona.

—¿Y el que no quiere ayuda y quiere vivir esa sexualidad de esa manera y esa orientación?

—Pues fenomenal.

La polémica de los belenes

El gran punto de fricción en estos años entre el obispo Elizalde y las instituciones ha venido a cuenta del memorial del 3 de marzo de 1976, cuando la Policía Armada todavía franquista asaltó una iglesia del barrio obrero de Zaramaga donde se celebraba una asamblea de huelga. Murieron tiroteados cinco jóvenes y se produjeron decenas de heridos. En 2021, con motivo del cuadragésimo quinto aniversario, se acordó que el templo, San Francisco de Asís, iba a convertirse en espacio museístico.

Sin embargo, ha pasado ya el simbólico quincuagésimo aniversario y no solamente no está en marcha sino que no se pudo hacer un solo acto conmemorativo en su interior. San Francisco de Asís no está abierta al culto desde hace años, pero acogía antes de la pandemia una exposición permanente de belenes de Navidad. El Obispado siempre ha señalado que la cesión de la iglesia tenía que ir acompañada de una solución a la colección de pesebres. Los años pasaron y el edificio incluso se fue deteriorando. Elizalde llegó a esgrimir la fuerza del Vaticano para tratar de alcanzar sus objetivos.

El Tribunal Supremo ha rechazado el recurso del colegio del Opus Dei Viaró, de Sant Cugat del Vallès (Barcelona), contra la decisión de la Generalitat de retirarle el concierto educativo debido a su política de segregar al alumnado por sexos, en un nuevo aval de la Justicia a la decisión de varias administraciones de poner fin a esta discriminación en los centros.

En un auto, el Supremo desestima el recurso que habían interpuesto la empresa Docencia e Investigación SA, titular del colegio del Opus Dei Viaró y de la Asociación de Madres y Padres (AMPA) del mismo centro contra la decisión de la Generalitat de denegar la renovación del concierto educativo de la ESO para los cursos 2022-23, 2023-24, 2024-25 y 2025-26, al mantener la segregación por sexos.

La retirada del concierto educativo a las once escuelas que seguían segregando a sus alumnos por sexo en Catalunya, la mayoría ligadas a instituciones religiosas como el Opus Dei, fue una de las medidas más destacadas del Govern que encabezó el republicano Pere Aragonès.

La retirada de la financiación pública a los centros segregadores empezó en el curso 2022-2023, pero limitada a la etapa de infantil y secundaria y bachillerato porque el Tribunal Superior de Justicia de Catalunya (TSJC) obligó al Govern a mantener el concierto en la primaria hasta el curso 2025-2026. Posteriormente, la última ley estatal de Educación generalizó la retirada de los conciertos a los centros segregadores de toda España.

El Supremo rechaza el recurso sin estudiar el fondo del caso, ya que no aprecia ninguna vulneración de derechos, como alegaba el colegio del Opus y su asociación de padres. La jurisprudencia del Tribunal Constitucional, recuerda el Alto Tribunal, ha confirmado que la exclusión de los centros que segregan por sexos del régimen de conciertos resulta conforme a la Constitución “siempre que derive de una opción legislativa general y no de decisiones administrativas singulares basadas en el ideario del centro”.

La retirada del concierto llevó a varios centros del Opus y vinculados a órdenes religiosas en Catalunya mantener el modelo segregador y pasar a ser privados o bien a aceptar niños y niñas en una misma clase. De los 15 colegios religiosos que apostaban por la segregación de género, y que aun así recibían entre 20 y 30 millones anuales en concepto de conciertos, al menos nueve han anunciado que mantendrán este modelo, con lo que asumieron la pérdida de los fondos públicos.

La Generalitat, consciente del fin de los conciertos, ya ha trabajado para reubicar a cientos de familias que no puedan hacer frente a las subidas de cuotas, especialmente aquellas de entornos vulnerables y cuya matrícula está financiada por el pacto contra la segregación. 

Septiembre de 1928. El sacerdote español Josemaría Escrivá de Balaguer viaja a unos retiros espirituales. El segundo día, cuando releía unas anotaciones viejas en su habitación después de ir a misa, recibe una inspiración divina: debe crear el Opus Dei, una nueva prelatura en la Iglesia que inspire a los fieles con acompañamientos pastorales y formación espiritual. Años más tarde, el fundador de esta jurisdicción católica pasó a ser conocido internacionalmente y, en 2002, fue canonizado por el Papa Juan Pablo II. Abrió camino a una sólida doctrina que hoy aún se imparte en colegios, institutos, universidades o centros concertados de todo el país. Pero hubo un lugar en el que empezó todo.

En sus cuadernos, custodiados por el Opus, escribió lo siguiente: “Consideraba yo por la calle, ayer tarde, que Madrid ha sido mi Da­masco, porque aquí se han caído las escamas de los ojos de mi alma [...] y aquí he recibido mi misión”. Decidió que su organización se fundaría en la capital, donde los suyos aún mantienen una importante influencia. Aunque hoy en día se distribuyen centros educativos del Opus Dei por los distintos barrios de la ciudad, y con distinto poder adquisitivo, buena parte de ellos continúa centralizándose en distritos acomodados como Fuencarral-El Pardo. Especialmente en los barrios de Valverde o Mirasierra.

En esta última zona residencial al norte de Madrid, con poco más de 30.000 habitantes, se encuentra uno de los principales colegios del Opus en la ciudad. Además del centro privado de Montealto, El Prado se ha consolidado como un punto conocido en el distrito de Fuencarral, donde se imparte una educación en base a principios cristianos y en la que los propios sacerdotes de la prelatura ofrecen “atención pastoral” in situ a familias, docentes o al alumnado. Ambos pertenecen al grupo Fomento Centros de Enseñanza, vinculada al Opus y con presencia en distintas comunidades autónomas.

Desde los cincuenta, hasta hoy: la presencia del Opus en Madrid

Especifican desde la prelatura que, en otros casos como el de la Red Educativa Arenales (con hasta 10 escuelas en la ciudad) no existe como tal una “vinculación institucional” continuada, pero sí “acuerdos puntuales” con alguno de los colegios o solicitudes de ayuda en cuestiones pastorales. En dichos centros, según la organización, la dirección es quien tiene la autonomía docente y el Opus organiza una “vivificación cristiana”, que estará ligada al alumnado y su rutina escolar. La delegación madrileña del círculo religioso se sostiene, como en otras zonas, principalmente gracias a los ingresos generados por las cuotas de escolarización, que varían en función de cada centro.

El pasado mes de marzo, el colegio tuvo que apartar a uno de sus profesores después de abrirse una investigación policial por supuestos abusos a tres menores durante un campamento de verano, al que acudieron dos años atrás con un club juvenil que también promueve la fe cristiana. En Madrid es donde más centros se concentran, con hasta siete en total según la página web de la institución educativa: un centro de Bachillerato o colegios privados y concertados como Aldeafuente, Aldovea, Las Tablas-Valverde y Los Olmos, además de los dos ya mencionados en Mirasierra.

Dudé mucho porque era un colegio muy religioso y mi hijo es musulmán. Pero al final ha sido una experiencia enriquecedora y se ha sentido acogido en clase

Rhama — Madre de un alumno del colegio Tajamar

Desde la organización madrileña del Opus Dei confirman que el primer colegio vinculado a su agrupación se inauguró precisamente en Puente de Vallecas, zona obrera con barrios que concentran algunas de las rentas medias más bajas de la ciudad. El colegio Tajamar abrió en 1958, siendo entonces el único colegio en Madrid ligado a la organización. Con el tiempo surgieron otros centros que replicaban este modelo y se extendieron, ahora sí, por barriadas y municipios de toda índole. Algunos nombres: Los Tilos, en Vallecas; el Senara de Moratalaz; Retamar en Pozuelo de Alarcón; el colegio británico Alegra de Majadahonda; Fuenllana o Andel en Alcorcón y Orvalle en Las Rozas.

De los que se concentran en Madrid capital, buena parte depende del grupo de Fomento, con el que el Opus Dei mantiene un convenio único que aplica a sus centros de enseñanza. Las opiniones sobre cómo es la vida en estos colegios son muy dispares. Para Rhama, por ejemplo, terminó siendo mejor de lo que esperaba. Tanto ella como su hijo Isaac, de seis años y alumno en el Tajamar, son musulmanes. Al principio, dudaba sobre si matricularle en un colegio que instruye en la fe católica y aborda en su enseñanza los mandamientos cristianos. “Hubo gente que nos lo recomendó y otra que desconfiaba al ser un colegio muy religioso”, confiesa, aunque ahora no se arrepiente de aquella decisión.

Considera que la mezcla ha sido “enriquecedora” en muchos sentidos y que su hijo “se ha sentido acogido en clase” pese a que sus creencias son distintas. Cuando es momento de rezar, simplemente se aparta y luego reanuda la lección. Al ser un centro concertado, la enseñanza es gratuita; pero Rhama paga unos 200 euros al mes entre el comedor y las actividades extraescolares. Estas cuantías, además de los pagos por la matrícula en sus instancias privadas o clubes vinculados al colegio, son una de las principales fuentes de ingresos de los centros educativos gestionados directamente por el Opus Dei.

Mi padre, que era ingeniero industrial en esos años, nos decía que toda su nómina iba a parar directamente a nuestras tasas del colegio

Carlos, de 47 años — Exalumno del colegio privado de El Prado (Mirasierra)

También reciben donaciones privadas de particulares o empresas, y subvenciones públicas en el caso de las escuelas concertadas. “La educación cristiana en nuestros colegios pone el acento específico del carisma del Opus Dei: el trabajo y las circunstancias ordinarias como lugar de encuentro con Dios”, resumen sobre su finalidad desde la propia institución católica. Sin embargo, algunos afirman haber perdido su fe precisamente entre sus paredes.

Carlos tiene 47 años y vive en Madrid, pero desde los ocho y hasta la mayoría de edad pasó mucho tiempo en el colegio privado de El Prado, donde sus padres le matricularon junto con su hermano al convertirse en miembros del Opus Dei. “Mi padre, que era ingeniero industrial en esos años, nos decía que toda su nómina iba a parar directamente a nuestras tasas del colegio”, recuerda el vecino, que en esa cuenta incluye también a una hermana más en otro centro ultracatólico: eran tres en total.

Reconoce que en sus clases recibió algunos valores que ahora guarda con gratitud, como el compañerismo, llegando a hacer votaciones entre el alumnado para decidir quién era el “mejor compañero del aula”. Pero aquellos días le alejaron de su dios, pese a que empezó sus estudios siendo creyente. “El sacerdote podía venir en cualquier momento a la clase, aunque fuera irrumpiendo a mitad de una lección, y sacarte del aula sí así lo consideraba. Yo mismo he estado dentro de un cuarto donde nos citaba y en el que nos preguntaba si ya habíamos tenido sexo, o si nos habíamos masturbado”, rememora, siempre según su testimonio.

Escuela de élites y consolidación en barrios más humildes

Este exalumno ha pedido omitir el nombre del sacerdote para evitar posibles represalias, y lanza una última reflexión acerca de lo que ya recuerda como una “mala y muy difícil experiencia”. “Yo ahora vivo cerca del [colegio] Tajamar, en una zona llena de inmigrantes u otras personas sin capacidad económica que llevan allí a sus hijos porque creen que así recibirán una mejor educación. Es concertado y, para ellos, gratuito. Pero el precio real es que traten de evangelizarlos”, incide, señalando que buena parte de los colegios privados se ubican en zonas de clase media alta como Fuencarral o Moratalaz, mientras que los concertados se asientan en áreas más desfavorecidas para “perseguir otro objetivo”.

La red del Opus Dei se extiende históricamente a ciertas élites económicas y sociales, una tradición que continúa vigente a través de sus centros educativos, todos privados o concertados. Madrid es su gran centro fundacional y uno de los nodos más completos en España, pero no necesariamente el que más instituciones académicas concentra: en Pamplona, sin ir más lejos, está la sede principal de la Universidad de Navarra, joya de la corona para la prelatura católica.

El presidente Pedro Sánchez, mismamente, cursó un posgrado en su escuela de negocios. También pasaron por sus instalaciones la exministra Arancha González Laya; el presidente de Repsol, Antonio Brufau; o el CEO de Sanitas, Iñaki Peralta. En Madrid, la singularidad está en la mezcla de origen histórico, presencia pastoral, red escolar urbana y proyección hacia élites académicas y profesionales. La propia página madrileña del Opus añade otros centros en la región, pero no todos están en la capital. Buena parte de ellos se gestionan através de empresas o asociaciones civiles que operan bajo los preceptos espirituales y pastorales del Opus Dei.

En el caso de los concertados, estos también reciben fondos públicos de la Comunidad de Madrid para sostenerse económicamente, al igual que ocurre en otras regiones pese a que la actual ley educativa (LOMLOE) prohíbe recibir dinero de arcas comunes a las escuelas que segregan por sexo. En los últimos años, ya con esta normativa en vigor se adjudicaron 4,5 millones de euros a los colegios fememinos Fuenllana, una de sus obras corporativas; mientras que el centro masculino Andel recibió 2,7 millones. Otros 2,3 millones de euros se asignaron a Los Tilos, y el colegio Senara gestionó casi dos millones de las cuentas regionales. Todos los centros mencionados, salvo el último en Moratalaz, se ubican en zonas modestas o con bajo poder adquisitivo como Puente de Vallecas, Móstoles o Alcorcón. Y configuran una red sólida que mantiene y perpetúa su legado en la ciudad.

Durante una década entera el sonido del despertador fue para Marina Pereda el inicio de su gran batalla diaria. El conocido como “minuto heroico” es la primera de las prácticas consagradas a Dios que los miembros célibes del Opus Dei deben hacer al iniciar el día: levantarse nada más suena la alarma, rápido, sin rodeos, sin remolonear ni esperar un minuto más. Una exigencia espiritual que para las personas poco madrugadoras como ella, eran foco de ansiedad y culpa constantes. Después, vendría la ducha fría y, quizá, renunciar al azúcar del café con leche del desayuno. Si no era domingo, puede que fuera momento de colocarse el cilicio alrededor del muslo durante dos horas. Un sacrificio más. Por Dios.

Son algunas de las llamadas “mortificaciones” cotidianas que es habitual que los integrantes célibes del Opus Dei (Obra de Dios, en latín) se apliquen a sí mismos como forma de cumplir su misión divina, de hacerse “más santos y disciplinados” bajo la premisa de que un mayor sufrimiento físico o psicológico “santifica” al mundo. No es una teoría vacía, son algunas de las prácticas asentadas que Marina Pereda vio y vivió en primera persona durante los diez años que estuvo en la organización fundada en 1928 por José María Escrivá de Balaguer y que ahora cuenta en La Obra (Aguilar), publicado este jueves.

A través de su propia experiencia y con grandes dosis de ironía, Marina describe cómo funciona la orden desde dentro, convertida en 1982 por el papa Juan Pablo II –el mismo que canonizó a su fundador– en la única Prelatura Personal de la Iglesia Católica. “Me gustaría que sirviera para que alguien que no conoce lo pueda entender la estructura que hay detrás. No somos casos aislados”, apunta la autora, que equipara metafóricamente la institución con un inmenso decorado teatral con miembros obligados a interpretar un papel “aparentemente sencillo”, el de la “santidad en la vida cotidiana”, que puede acabar convirtiéndose en “una máscara asfixiante”.

Nacida en Miranda de Ebro (Burgos) en una familia numerosa de siete hermanos cuyos padres son miembros, Marina nunca vivió ajena a sus dinámicas y desde pronto comenzó a acudir al club de Vitoria en el que el Opus Dei organiza actividades periódicamente. “Los clubes son oficialmente asociaciones culturales, siempre segregadas por sexo, en las que se hace baile, teatro, cocina... En principio, actividades no religiosas, pero entre una y otra ya empiezan a proponerte una charla con el sacerdote, una confesión, te insisten en si rezas, en por qué no lo haces un poco más, en si pides milagros a Escrivá... Así se va normalizando”, explica Marina, que en 2025 fue una de las protagonistas del documental de HBO El minuto heroico, que expone las dinámicas internas del Opus Dei a través de 13 testimonios.

"Captación suena muy fuerte, pero es un clima constante. A veces tratan solo de intentar crear buena imagen"

Los clubes son junto a los colegios, las escuelas de formación o las fundaciones algunas de las puertas de entrada. Es común que a quienes son habituales les insistan con que logren que otras “amiguitas” acudan. “Captación suena muy fuerte, pero es un clima constante. A veces tratan solo de intentar crear buena imagen, intentar que vayan a algo de ocio o alguna actividad para padres como una charla con alguien de prestigio”, explica Marina. Estos clubes suelen ser la residencia de las numerarias, que son las que organizan las actividades, practican la abstinencia sexual y dedican su vida a la organización. Los supernumerarios pueden casarse y tener hijos.

El plan de Dios

A lo largo del libro, dividido en actos emulando una obra de teatro, Marina va explicando lo que define como el cuidadoso “engranaje de presiones” que influyó en que ella pidiera la admisión al Opus Dei con 14 años y medio. Ocurrió durante la Semana Santa de 2004, en un campamento con otras 40 niñas de entre 13 y 16 años “potenciales candidatas”. Marina ya había asistido antes a un retiro en el que debía pensar “qué me pedía Dios” y las numerarias y el sacerdote, con conversaciones y charlas a solas, ya habían ido guiando a la joven hacia la opción de ser numeraria, categoría considerada como “una entrega total y superior”.

La mujer, que hoy tiene 36 años, recuerda la carta que tuvo que escribir para solicitar la admisión como aspirante, pero en la práctica, desde aquel día, ya fue incorporando a su día a día las dinámicas y costumbres propias de una miembro. “Nos llamaban adscritas en el lenguaje de la organización, pero todas nos considerábamos ya numerarias”, señala. El agobio y la incomodidad siempre convivieron con la promesa de “salvación” y la creencia inculcada de estar aceptando “el plan de Dios”, hasta que con 16 años, durante su primera convivencia de 15 días para quienes habían pedido la admisión, trasladó sus dudas a la directora. “La respuesta no fue 'tranquila, eres muy joven, piénsatelo' sino que me intenta convencer de que podía ser agregada”, apunta.

En la práctica, las agregadas son como las numerarias, pero sin la obligación de tener que vivir en un centro con otras integrantes. Y es el estatus que Marina mantuvo hasta que dejó la institución en 2013, con 24 años. Todo el proceso estuvo marcado por una atmósfera en la que no podía echarse para atrás, según describe en el libro, que se cebó con ella, una niña muy religiosa y obediente. Si decía que no, sentía estar haciendo algo mal, siendo rebelde y soberbia, como ya le habían infundido. “La directora no tenía dudas de mi vocación al celibato y si me rendía ahora, estaría diciendo que 'no' a Dios, que es lo que había hecho el ángel caído”, cuenta.

No te dicen 'mira, estas son las opciones' o 'ya irás viendo' sino que insisten en que has sido llamada a esto y supuestamente tienes que ir entendiendo las normas a medida que las vas cumpliendo porque eso te va a ir acercando más a Dios

El modus operandi que ella experimentó y que ha contrastado con decenas de exmiembros, lo describe como un proceso de “manipulación constante”. “No te ponen una pistola en la cabeza, no hace falta, pero son presiones psicológicas”, apunta. Con el tiempo, se ha dado cuenta de que, desde el inicio, vivió un “condicionamiento de la libertad” y un “filtrado de la información” que le fue conduciendo a cada paso: “No te dicen 'mira, estas son las opciones' o 'ya irás viendo' sino que insisten en que has sido llamada a esto y supuestamente tienes que ir entendiendo las normas a medida que las vas cumpliendo porque eso te va a ir acercando más a Dios”.

Preguntado el Opus Dei sobre estas prácticas, la Oficina de Comunicación ha respondido que “respeta profundamente la experiencia de cada persona” y remite a los “canales de diálogo” abiertos en los últimos años para “escuchar” a exmiembros. “Sabemos que esta salida, en algunos casos, pudo ir acompañada de un proceso doloroso. Nos importa y lo sentimos profundamente”, traslada. Sobre la admisión como numeraria que Marina hizo con tan solo 14 años y medio, rechaza comentar públicamente “relatos individuales”, pero añade que “la vocación en el Opus Dei se vive siempre en libertad y, de igual manera, cualquier persona puede abandonarla cuando desee, sin presiones ni consecuencias”.

Además, la respuesta añade el enlace a una entrevista con Lidia Via, que trabaja como responsable de las actividades con jóvenes en la Asesoría Regional del Opus Dei en España. En el texto, Via asegura que el proceso de “discernimiento vocacional” es gradual y “largo” con varios hitos “para que solo las personas que lo quieran libremente puedan incorporarse” pasados “varios años”. La entrevista recalca que es a partir de los 16 años y medio cuando se puede pedir la admisión para después “continuar con el proceso de discernimiento” y reconoce que a los 14 años y medio, hay chicas y chicos “aspirantes” que “intuyen una llamada de Dios a pertenecer al Opus Dei como personas célibes”, pero que “no pueden hacerlo aún”. “En estos casos, la Obra recoge ese deseo y acompaña ese proceso conforme a su edad”.

Prohibido mirar a los chicos

A lo largo del libro, la exmiembro del Opus Dei detalla la influencia que cree que tuvieron los sacerdotes y directoras espirituales que tuvo durante el proceso, a los que define a estas figuras como “herramientas clave” dentro de una estructura que “permite” que tejan una “confianza” forzada con niñas y jóvenes y acaban convirtiéndose en sus “confidentes” vitales y espirituales. En un momento dado, Marina cuenta cómo les contaba “toda su intimidad” tras sus preguntas sobre sus amigas, su relación con su familia, sus rezos y mortificaciones o si le gustaba algún chico.

La de no relacionarse con hombres de su edad fue una de las primeras directrices. “Tenía prohibido mirar a los chicos o tenerles como amigos. Yo salía puntualmente de fiesta con mis amigas, pero me sentía muy extraña y poco a poco empiezas a incorporar elementos de distanciamiento social”, explica. También cuenta cómo debía consultar las películas y libros que quería ver o leer para evitar las tentaciones o ideas que pudieran poner en peligro su fe y su compromiso, aunque el cine siempre fue para ella una vía de escape, un lugar en el que imaginarse y reencontrarse con el mundo más allá de la organización.

A pesar de que su estatus de agregada no implicaba vivir en una residencia del Opus Dei, finalmente Marina se trasladó con casi 16 años a un Centro de Estudio y Trabajo (CET) de Bilbao. No le convencía la idea, no quería alejarse de su Miranda natal ni de su casa, pero bajo el pretexto de que su vocación peligraba en su ciudad debido a las “malas influencias” del instituto público en el que estudiaba y a la inexistencia de centros de la organización allí, acabó accediendo. A cambio de vivir en el centro, trabajaba junto a las numerarias auxiliares –mujeres del Opus Dei dedicadas a las tareas domésticas– limpiando habitaciones y cocinando para una residencia de hombres adyacente. Después pasaría a dar clases de teatro y vigilar las salas de estudio de las niñas que acudían periódicamente al centro.

Ya casi diez años después de dejar el Opus Dei y tras la denuncia de 44 mujeres que ha motivado en Argentina una investigación por trata y servidumbre contra las máximas autoridades de la institución en el país, Marina aprovechó la Oficina de Escucha abierta por la organización –y a la que hace referencia en su respuesta a este medio– para pedir “una revisión” de su vida laboral y señalar que, durante el tiempo que trabajó, nunca firmó nada. Lo intentó en dos ocasiones, pero según su relato, las respuestas concluyeron que no hubo ninguna relación laboral y que “lo único” que la joven hizo en el centro fue “colaborar en tareas del hogar como cualquier grupo de amigas que viven juntas y se reparten los quehaceres”, describe.

Hubo muchas presiones para que no me fuera. Me mandaron hablar con unas y con otras, me decían que me diera un tiempo, me insistían en si estaba segura.

El “paso definitivo” en la organización lo dio el 5 de octubre de 2012 con un hito que denomina “fidelidad” y que, en la práctica, es un “compromiso de por vida” en el que se formaliza una especie de “matrimonio celestial”, como lo califica Marina con ironía y dosis de humor en el libro. Tenía casi 23 años y ya había terminado la carrera en la Universidad de Navarra. Durante este tiempo, trabajó en distintas labores para la organización, como en la limpieza de colegios mayores, por las que recibía un dinero que todas las numerarias y agregadas debían entregar a la directora de su centro. Después, esta les daba lo suficiente para sobrevivir ese mes y pagar el alquiler.

Quedaba poco más de un año para que Marina saliera de la organización. Lo hizo definitivamente en la Navidad de 2013 tras un duro proceso que afectó gravemente a su salud mental y tras encontrarse con un sacerdote que le recomendó acudir a una psicóloga. “Hubo muchas presiones para que no me fuera. Me mandaron hablar con unas y con otras, me decían que me diera un tiempo, me insistían en si estaba segura y me hicieron escalar puestos hasta la directora de la delegación. Cuando me volvió a preguntar si estaba segura, le dije que sí, que igual que cuando con 14 años pedí la admisión y entonces no me habían hecho tantas preguntas”.

Marina lo cuenta sin aparente enfado ni rencor, aún sigue lidiando con algunas de las “secuelas” que le ha dejado su paso por el Opus Dei y desde hace algunos años es voluntaria en AFISE, una asociación de apoyo a víctimas de sectas y grupos coercitivos. No ha incluido nombres de ninguna de las personas con las que se cruzó en este camino y que acabaron llevándola hacia dentro y huye de señalar a responsables individuales, pero si mira a una “estructura” que acabó convirtiéndola en algo que no era ella y a una sociedad que, cree, aún no han abierto los ojos del todo.

Si tienes información o conoces más casos como este, puedes escribirnos al buzón seguro pistas@eldiario.es

Un profesor del colegio El Prado de Madrid, vinculado al Opus Dei, ha sido apartado de sus funciones y es investigado por presuntos abusos a tres menores hace dos años, en un caso que ha sido denunciado a la Policía.

Según informa el portal de información católica Infovaticana, el docente es miembro numerario del Opus y los hechos tuvieron lugar hace aproximadamente dos años durante un campamento de verano del club juvenil Amura en Mirasierra.

Tras informar a las familias, la dirección de ese colegio privado del grupo Fomento de Centros de Enseñanza, controlado por el Opus, ha apartado al profesor de sus funciones y puso el caso en conocimiento de la Policía, que lo está investigando.

Se trata de un colegio bilingüe no mixto, solo para chicos, que se ubica en Mirasierra y ofrece Primaria, Secundaria y Bachillerato.

La plataforma destaca la respuesta “inmediata y contundente” del colegio, mediante la separación del docente y la comunicación directa a las familias y a las autoridades, lo que refleja “una intervención orientada a la protección del menor y a la depuración de responsabilidades desde el primer momento, sin priorizar la contención del impacto mediático”.

Un “trabajo riguroso”. Así definió León XIV el libro 'Opus Dei' del periodista inglés Gareth Gore, a quien recibió esta mañana por espacio de 40 minutos, en los que Gore pudo informar al Papa de muchos de los escándalos que azotan a la prelatura personal, desde las acusaciones de trata de mujeres en Argentina y otros rincones, a la reforma (pendiente) de los estatutos de la prelatura.

El periodista llegó a pedir a Prevost que incoara investigaciones sobre estos y otros asuntos e, incluso, que la Iglesia se replanteara una ‘descanonización’ de su fundador, Escrivá de Balaguer, o la “clausura” del mismo Opus Dei si las acusaciones lograran demostrarse.

Como es habitual en este tipo de encuentros, la Santa Sede se limitó a confirmar la existencia del encuentro a través de su publicación en el Bolletino, pero evitó dar información alguna del contenido de la reunión, aduciendo que se trata de un evento privado del pontífice.

“Es posible que (Prevost) realmente quiera hacer lo correcto, que quiera escuchar la verdad”, concluyó Gore, en declaraciones a elDiario.es, después del encuentro que, recuerda, fue solicitado por el pontífice a través del periodista peruano Pedro Salinos, uno de los investigadores que sacaron a la luz (junto a Paola Ugaz) el escándalo del Sodalicio.

Durante el encuentro, celebrado en el palacio apostólico (donde Prevost se ha mudado este fin de semana, después de 10 meses de obras), el investigador proporcionó al Papa toda clase de informaciones acerca de sus investigaciones sobre el Opus Dei. “Esta transparencia es importante: no solo ofrece esperanza a las numerosas víctimas del Opus Dei de que estas acusaciones están siendo escuchadas, sino que además crea un registro público de lo que el Papa y el Vaticano en general saben ahora sobre el tema”, señala Gore, quien añade: “A partir de ahora, nadie podrá decir ‘Bueno, no lo sabíamos’”.

Durante la conversación, según Gore, no se dejó un solo punto sin tocar. Así, habló del funcionamiento de la Obra, denunciando “cómo el grupo abusa de la legitimidad que le otorga la Iglesia para atraer a víctimas inocentes”, especialmente menores. “Compartí testimonios y documentos que respaldaban todo esto y me ofrecí a poner en contacto al Vaticano con personas que han sufrido dicha manipulación y dispuestas a testificar sobre estas acusaciones”, insistió el escritor, quien también explicó a Prevost “cómo el Opus Dei abusa de la fe de sus miembros para obtener dinero, favores y obediencia”. “Argumenté que el grupo debería considerarse una secta abusiva sin ningún respeto por sus víctimas ni por la Iglesia en general”, añadió, poniendo ejemplos de casos que llegaron, incluso, al suicidio.

Gore también relató al Papa el caso de Argentina, donde la prelatura está siendo investigada por trata de mujeres: “Le aclaré que no se trataba de un caso aislado: acusaciones similares habían surgido en muchos otros países, como Irlanda, Francia, México y España”.

“Asimismo, hablé de los esfuerzos del Opus Dei por encubrir sus abusos: cómo intentó amenazarnos e intimidarnos a mí y a mi editor para que no publicara mi libro; cómo lanzó una campaña de desinformación para desacreditarme y menospreciarme como periodista en lugar de responder por las acusaciones en su contra”, añadió Gore, denunciando la práctica de ‘lawfare’ para intimidar a sus colaboradores y benefactores. Unas denuncias que el Opus Dei contestó en su día en un extenso documento.

“Terminé la reunión implorando al Papa León que tomara medidas contra este el Opus Dei”, finaliza Gore, quien instó al Papa a “iniciar de inmediato una investigación independiente sobre los abusos del Opus Dei”, dirigida por expertos tanto clérigos como laicos, que abarcara las denuncias de abuso espiritual, psicológico, emocional, físico y económico. “Le dije que debería estar dispuesto a clausurar la organización si las pruebas lo justificaban. También le insté a reabrir la beatificación y canonización del fundador del grupo, Josemaría Escrivá, debido a la información que ha surgido desde entonces que indica posibles irregularidades en el proceso”, concluye Gore, quien finaliza augurando que “el mandato del Papa León XIV estará marcado en gran medida por lo que haga próximamente para hacer frente” a la Obra.

Un evento ocurrido en Buenos Aires ha logrado meterse en la agenda navideña de León XIV. Hasta el entorno más cercano y a sus oídos llegaron las palabras, algunas con voz quebrada, de mujeres de Argentina, Paraguay, Irlanda, Guatemala, España y Chile que relataron cómo el Opus Dei las engañó cuando eran niñas y adolescentes para convertirlas en “esclavas profesionales y santas” dedicadas a “hacerse alfombra para que los demás pisen más blando”. 

La histórica cumbre sobre los abusos del Opus Dei realizada en la capital argentina el pasado 16 de diciembre tuvo eco en lo más alto de la Iglesia Católica, que se prepara para arrancar 2026 con lo que se considera el verdadero comienzo del papado de León XIV: una vez que culmine el año jubilar de Francisco, en el consistorio extraordinario del 7 y 8 de enero, se conocerán los planes de corto y largo plazo de Robert Prevost. 

Según pudo saber elDiario.es, si bien ya estaba en agenda el tema de los nuevos estatutos del Opus Dei –una reforma histórica iniciada por el papa Francisco a partir de las denuncias en su país–, los testimonios en primera persona de periodistas, especialistas y, sobre todo, de mujeres denunciantes de explotación y abuso espiritual, entre otros delitos, lograron atravesar los muros del Vaticano.

Eso sí, las víctimas recelan de esos cambios en los estatutos porque afirman que lo importante no es lo que digan los documentos de Opus Dei, que ni siquiera se dan a leer a quienes entran, si no que lo fundamental es lo que hace la organización puertas adentro.

Una cumbre histórica con el Opus Dei en la mira 

Buenos Aires fue el epicentro de este primer encuentro internacional sobre las denuncias que ponen al Opus Dei en el punto de mira por una razón: allí avanza la primera causa judicial por trata y explotación contra esta orden a partir de una denuncia colectiva de 43 mujeres. En 2024, tras dos años de investigación secreta fue elevada como acusación formal y en 2025 fue imputado el segundo hombre más importante de “la Obra” en el mundo: el sacerdote argentino Mariano Fazio, que fue la máxima autoridad en la región Río de la Plata entre 2010 y 2014.

Con más de doscientas personas participando en línea y en vivo, durante casi cuatro horas se escucharon voces que relataron el modus operandi de una institución que periodistas y exmiembros describieron como sectaria, opresiva y manipuladora. 

La iniciativa de la organización ECA GLOBAL (Ending Clergy Abuse) surgió tras la reunión de sus referentes con el Papa el pasado 20 de octubre, una audiencia privada –histórica también– ya que nunca antes un jefe máximo de la Iglesia Católica había recibido a una organización que lucha contra el abuso eclesiástico. 

Sergio Salinas Giordano, abogado y director de ECA, fue el encargado de disertar sobre la causa judicial y el abordaje legal en los casos de abusos. “El compromiso de ECA y la actual junta directiva es la tolerancia cero con los abusos. Esta cumbre es parte de este compromiso: hay que terminar con las instituciones opacas si queremos terminar con los abusos en cualquiera de sus formas. Cuando estuvimos con el papa León XIV, él apoyó nuestro trabajo y nos encomendó visibilizar las denuncias existentes. La de las 43 mujeres contra el Opus Dei es la más importante en este momento”, remarcó.

León XIV y el Opus Dei: ¿aprobará los estatutos?

En los últimos dos meses empezó a crecer la versión, especialmente en medios cercanos al Vaticano, de que este papa será el que se anime a reformar definitivamente al Opus Dei, después de casi cuatro décadas de crecer con la autonomía total y privilegiada que le dio Juan Pablo II en 1982 cuando convirtió a la orden en la única Prelatura Personal de la Iglesia Católica e inició el proceso de canonización de su fundador, Jose María Escrivá de Balaguer. 

Lo cierto es que todavía León XIV no ha hecho ninguna declaración sobre las denuncias por abusos espirituales, delitos económicos y trata de mujeres que impulsaron a su predecesor, Francisco, a imponer la reforma. Sin embargo, tal como lo manifestó a los representantes de ECA a finales de octubre, no solo está dispuesto, sino que quiere escuchar a quienes fueron víctima de distintos tipos de abusos por parte de miembros de la Iglesia Católica que ahora le toca dirigir. 

Mientras se espera la decisión del papa, la organización intenta minimizar en público los cambios que podrían llegar para frenar el impacto puertas adentro: “Nada cambia en el espíritu, ni en el contenido de las normas de piedad y costumbres de familia”, escribió el líder de la institución, Fernando Ocáriz, en una misiva pública en octubre y ese es el mensaje que circula entre los fieles, que temen por el futuro de la institución. 

El cambio de estatutos implica modificaciones radicales ya que prevé dividir a la organización en tres partes: una prelatura clerical, que agrupará únicamente a los sacerdotes numerarios incardinados en ella; una Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz, para los sacerdotes diocesanos que deseen asociarse espiritualmente con el carisma fundacional; y una asociación pública de fieles, que reunirá a los laicos —numerarios, agregados, supernumerarios y cooperadores—, que son el 98% de la institución. 

“Hay un engaño de origen en cómo entramos y entran las personas al Opus Dei. Ese engaño continúa adentro con los estatutos: jamás te los dan a leer y solo sabés lo que te dicen. Entonces, más allá de estatutos nuevos o viejos, el tema es qué hace el Opus Dei puertas adentro, porque siempre han mantenido una fachada para el Vaticano y adentro muestran una cara contraria”, explica Federico Johansen, exnumerario durante 16 años en Argentina y uno de los oradores de la reciente cumbre.  

En el mismo sentido, otro de los disertantes del evento, el profesor de filosofía y exagregado peruano Edgard Munive definió al Opus Dei como “una estafa espiritual” y relató que cuando en 2022 leyó el 'motu proprio' del papa Francisco 'Ad Charisma Tuendum' comprendió el núcleo de esa estafa: “Me di cuenta de que fuimos manipulados para hacernos vivir como religiosos preconciliares pero a la vez convencidos de que no éramos religiosos. El Opus Dei es una Iglesia dentro de la Iglesia”, concluyó.

“Probablemente la Iglesia española es la que peor lo ha hecho con las víctimas de abusos”. “Y digo 'probablemente' porque no conozco a todas las demás”. Jesús Bastante, periodista, redactor jefe de Religión Digital y autor de 'El aprendiz de Gaudí', reflexiona en la redacción de elDiario.es junto a los socios y socias sobre la relación de la Iglesia con el Estado, los nuevos cambios que afronta y, por supuesto, el poder que atesora.

Durante el encuentro moderado por la subdirectora Natalia Chientaroli, uno de los momentos clave ha sido el centrado en los casos de las víctimas de abusos en el entorno de la Iglesia. Bastante ha sido contundente en su respuesta: “Cuando ha habido abusos [la Iglesia española] se ha convertido en un centro de exportación de pederastas hacia Latinoamérica. Pero el gran problema es que sigue sin considerar que las víctimas son más Iglesia que los absuradores. Sin embargo, la institución sigue protegiendo más a los victimarios”.

El periodista ha desarrollado su argumento haciendo un repaso a las polémicas de los últimos años: desde cuando la institución aseguraba que no era cierto que hubiese casos de abuso sexual, hasta los procesos de hoy en día: “Las víctimas han dicho que basta”.

Si se habla de religión hay que hablar de poder. En España, la Conferencia Episcopal tiene un discurso político cada vez más próximo a determinados grupos. “Está inmersa en una guerra cultural”, ha explicado Bastante, que asegura que “en muchos sentidos coincide con los grandes mantras de la extrema derecha. En la cúpula de los nueve hay uno que podemos decir que es una persona normal”, ha continuado, para arrancar una carcajada del público. Se trata del cardenal de Madrid, José Cobo. “No son personas que creen en la reforma de la Iglesia”.

Y por supuesto, otra de las aristas de ese poder: el Opus Dei. ¿Qué pasa ahora con las víctimas? “Pasa que se murió Francisco. No sabemos qué sucederá”, ha reconocido el periodista. “Cuando tú crees en una Iglesia más participativa, el Opus Dei casa de manera muy difícil con esa Iglesia”.

Se cierran puertas tras Francisco

El papa Francisco abrió puertas y acostumbró especialmente a la prensa a una cierta espontaneidad en sus discursos. Una de esas puertas que abrió fue la del papel de las mujeres en la Iglesia. ¿Qué hay de León? “Ahora dicen que ni siquiera puede ser el diaconado de las mujeres porque sería como abrir una puerta” a otras opciones como el obispado. “Es una cuestión de que en la Iglesia no se puede participar en plano de igualdad”, explica Bastante.

Tanto Bastante como Chientaroli reconocen que, especialmente en un futuro, se echará de menos al anterior papa, aunque sin canonizarlo. “Francisco se lo saltaba todo, daba más juego. Este papa es muy predecible”, aunque por otro lado, aseguran, “es más ordenado” en cuanto a sus prácticas. Y el ejemplo claro es su posición respecto a Gaza: “Creo que es verdad que León está trabajando de manera más privada para que la Iglesia ejerza una labor de mediación. Pero también creo que para ello él ha tomado la decisión de no ser lo claro que algunos pensamos que debería ser”. “Las víctimas van a echar de menos una palabra más directa”.

Estos cambios se verán las caras también con nuevas realidades, como la cada vez mayor presión desde grupos de poder relacionados con ideologías de extrema derecha, como Vox. “Están todos intrincados en el mismo magma de la ultraderecha religiosa”.

Podcast completo del encuentro

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“A mí me engañaron porque me prometieron que iría a una escuela de niñas a estudiar hostelería y terminé como una esclava durante casi 30 años sirviendo y limpiando sin descanso”. “Yo logré escaparme luego de 16 años, pero me buscaron y volví por nueve años más hasta que pude volver a irme”. “Era menor cuando me entregaron el cilicio y la disciplina y me dijeron que debía flagelar cada día para emular el dolor de Jesús”. “Durante décadas han reclutado adolescentes en todo el mundo, de clases altas y de clases bajas, con métodos engañosos, a espaldas de sus padres y a espaldas del Vaticano”. 

Estos son algunos extractos de los testimonios que se escucharán en la primera cumbre global sobre las denuncias de abuso espiritual, servidumbre y manipulación psicológica que afronta la institución católica Opus Dei y que tendrá lugar el próximo 16 de diciembre en la ciudad de Buenos Aires, Argentina, donde se reunirán especialistas y denunciantes de América Latina y Europa. La iniciativa surgió de la organización global Ending Clergy Abuse (ECA), después de la audiencia privada e histórica con el papa León XIV en el Vaticano el pasado 20 de octubre: fue la primera vez que un jefe de la Iglesia Católica en funciones recibe a una ONG que lucha contra el abuso eclesiástico. 

“La Iglesia tiene la responsabilidad moral de apoyar a los sobrevivientes y prevenir daños futuros”, dijo entonces Tim Law, cofundador y miembro de la Junta Directiva de ECA, de Estados Unidos. En aquella jornada, Robert Prevost también dio una audiencia privada al periodista peruano y exintegrante de ECA Sergio Salinas, quien investigó los abusos del Sodalicio de Vida Cristiana que derivaron en la disolución de la orden por parte de Francisco. A él lo conocía muy bien de sus años de misión en Perú. 

“Prevost fue un aliado firme contra los abusos”

“Desde 2018, cuando era obispo de Chiclayo y segundo vicepresidente de la Conferencia Episcopal, fue evidente su compromiso activo con la búsqueda de la verdad en el Caso Sodalicio y, a la vez, discreto pero eficaz, con las víctimas de abuso institucional y su determinación de combatir a la entonces secta católica. Ese compromiso continuó incluso cuando luego fue designado cardenal prefecto del Dicasterio para los Obispos”, afirma Salinas a elDiario.es. El periodista de investigación y exmiembro del Sodalicio, autor de Mitad monjes, mitad soldados y de La verdad nos hará libres será uno de los anfitriones de la jornada sobre el Opus Dei en Buenos Aires. “A diferencia de otros prelados cobardes y apocados e indolentes, Prevost fue uno de los aliados más firmes que tuvimos en esta historia en Perú y luego con su elección como Papa, donde continuó recibiendo ataques difamatorios por parte de los remanentes del Sodalicio de Vida Cristiana”, remarcó Salinas, que por sus denuncias sufrió una persecución mediática y judicial que podría llevarlo a la cárcel.

En 2021, 43 mujeres denunciaron ante los medios de comunicación y ante el Tribunal para la Doctrina de la Fe del Vaticano que habían sido engañadas y sometidas a explotación por el Opus Dei como sirvientas sin remuneración y en condiciones de semiencierro durante décadas desde que eran adolescentes en la Argentina. 

La denuncia, aunque no fue respondida formalmente por la Santa Sede, impulsó la decisión del papa Francisco de modificar la jerarquía y quitar privilegios a “la Obra” fundada por Josemaría Escrivá de Balaguer en 1928 y presente en 68 países del mundo en los cinco continentes. Además, el jefe máximo de la Iglesia Católica exigió un cambio de estatutos a la institución que en 2025, tras su muerte, fueron entregados a su sucesor, el papa León XIV.

En medio de la expectativa sobre qué hará León XIV con el Opus Dei se celebrará la cumbre en Buenos Aires. La capital argentina fue elegida, ya que es allí donde pesa una acusación formal contra las máximas autoridades del Opus Dei en ese país durante los últimos 40 años. La acusación se elevó en octubre de 2024 tras dos años de investigación secreta de la Procuraduría contra la Trata y Explotación (PROTEX) y la Fiscalía Federal N°3, a cargo de Eduardo Taiano, quienes consideraron que “hubo un sistema de reclutamiento y explotación de mujeres pobres: servidumbre para miembros de élite y sacerdotes”. Entre los acusados se encuentra el sacerdote Mariano Fazio, el segundo hombre más importante del Opus Dei en el mundo en la actualidad.

Entre los invitados a disertar en la cumbre estará el periodista inglés Gareth Gore, autor de Opus, la productora Mónica Terribas, directora de la serie de MAX El minuto Heroico, y la periodista argentina Paula Bistagnino, quien sacó a la luz el caso de las mucamas del Opus Dei. También estarán los abogados de ECA Pedro Salinas y Lucas Lecour y el abogado de las 43 denunciantes argentinas, Sebastián Sal. El último bloque tendrá los testimonios de exmiembros de la organización cuestionada de España, México, Perú, Irlanda y Argentina, que piden que la Santa Sede escuche sus testimonios antes de definir el futuro de la organización. 

Los testimonios que sentaron al Opus Dei en el banquillo

Susana Lencina era la criada adolescente de una familia en Rosario cuando su patrona la subió a un coche para que la llevaran a la escuela de mucamas del Opus Dei en Buenos Aires. A Tita Villamayor la fueron a buscar con su prima en un pueblo rural de Paraguay a los 15 años con la promesa de una escuela en la capital, Asunción, y pronto la llevaron a la Argentina y la pusieron a trabajar.

Beatriz Delgado logró escaparse después de servir 16 años sin salario y en condiciones de encierro, pero la encontraron y la obligaron a regresar contra su voluntad por nueve años más. A Alicia Torancio la sobremedicaron con pastillas psiquiátricas y la dejaron en una habitación para que ninguna de sus compañeras pudiera verla. Cuando falleció su padre, Norma Martínez no tenía dinero para el entierro y no la ayudaron; le dijeron lo mismo que cuando pedía ver a su familia: que practicara el desprendimiento y que su familia era la Obra. 

Las de Susana, Tita, Beatriz, Alicia y Norma son solo cinco de las 44 historias que la justicia argentina escuchó en los últimos dos años antes de presentar una histórica acusación por trata de personas y explotación laboral contra las autoridades regionales de la Prelatura de la Santa Cruz y el Opus Dei, que pone a las máximas autoridades de la organización en la región Río de la Plata en el banquillo.

Hoy os voy a hablar de una mis obsesiones: la escuela pública obligatoria y gratuita no está ni cerca de ser gratuita. El periplo educativo básico, de 6 a 16 años, le cuesta a cada familia más de 6.000 euros, y casi nadie estudia solo esos diez años. Si se suman la segunda etapa de infantil y el bachillerato o una FP equivalente, etapas que una inmensísima mayoría cursa, nos vamos a 10.000 euros fácilmente. Igual estás pensando que no es tanto, pero para muchas familias, muchas, supone un agujero notable en sus cuentas. Y es un gasto básicamente obligado, porque nadie escatima con la formación de sus hijos.

No solo no es gratis, sino que la escuela pública, teóricamente obligatoria y gratuita, cada vez cuesta más. En aproximadamente una década el dinero que se gastan las familias en educación se ha más que duplicado: fueron 13.200 millones de euros en el curso 2011-12 y son casi 28.000 millones hoy. Como dice el profesor Fernando Trujillo, “en Educación, lo que no se gasta el Estado se lo gastan las familias”. No todo este dinero es de gasto digamos obligado, están incluidas por ejemplo las matrículas en escuelas privadas, pero el desglose de las cifras, que tenéis ampliamente ilustrado en el artículo a base de gráficos, dice que la mayoría sí.

Cuando se analiza dónde va ese dinero hay dos cuestiones interesantes. Por un lado, dos de cada tres euros se destinan a cuestiones relacionadas con los estudios reglados: matrículas, transporte, comedor, extraescolares o clases de apoyo entran en esta categoría. Difícil para las familias evitar ese gasto. Pero también a veces cuesta entenderlo. Si la educación es gratuita, como dice la Constitución, uno piensa que tendrá que ser gratuita de verdad. Es difícil calificar de gratuito algo que, de facto, quieras o no, te cuesta dinero. El caso de los comedores es palmario, lo hemos hablado muchas veces. ¿Puede una administración hacer una inversión mejor que dar de comer a sus escolares?

La otra tendencia interesante está en el gasto menos obligatorio. Este dinero, para la educación no reglada, se destina fundamentalmente a profesores y academias y en los últimos años se ha disparado. Y aquí entran la sociología de la educación y la renta cuan elefante en cacharrería: como el nivel socioeconómico determina el rendimiento académico, esto está demostrado, las familias que tienen cubiertos los básicos (las más ricas) usan este extra para distinguir a sus hijos de la masa. Para que aprendan idiomas, a programar, lo que sea que les haga destacar. Por la misma razón las más humildes, que de media presentan más problemas para sacar adelante los estudios, lo hacen para no quedarse atrás. Y así la brecha educativa entre unos y otros crece y crece.

Por fijar una referencia, 28.000 millones de euros es más o menos la mitad de lo que se gastan todas las administraciones al año en Educación. Pero, como dice el aforismo, “si la Educación te parece cara, prueba con la ignorancia”.

Esta semana hemos hablado de...

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Han pasado tantos años que algunas familias ya no se lo esperaban. Pero se aproxima la fecha en Catalunya en que las escuelas que separan por sexo, la mayoría de ellas vinculadas al Opus Dei, dejarán de recibir fondos públicos. Los tribunales, primero, y un intento fallido de mezclar niños y niñas, después, permitieron a varias de ellas prolongar los conciertos, pero en 2026 llegan a su fin. Y la decisión que prima entre estos centros es seguir siendo solamente femeninos o masculinos, así que pasarán a ser privados sin financiación del Departamento de Educación. 

De los 15 colegios religiosos que apostaban por la segregación de género, y que aun así recibían entre 20 y 30 millones anuales en concepto de conciertos, al menos nueve han anunciado que mantendrán este modelo, con lo que asumen la pérdida de los fondos públicos. Serán, por lo tanto, centros privados no concertados. Una modificación que ya ha puesto en alerta a la Administración educativa, que prevé tener que reubicar a cientos de familias que no puedan hacer frente a las subidas de cuotas, especialmente aquellas de entornos vulnerables y cuya matrícula está financiada por el pacto contra la segregación. 

A pesar de que la Generalitat anunció la retirada de conciertos hace más de un lustro y que la Ley Celaá también lo estipula, estas escuelas lograron tumbar en los tribunales un decreto que les dejaba sin ayudas en Primaria. Pero el Tribunal Constitucional avaló los artículos de la norma estatal que impide financiar estos colegios, y les dejó sin más argumentos. 

En el último año, los centros que han comunicado que seguirán escolarizando exclusivamente a niños o a niñas son Xaloc, Pineda y Avantis, en l’Hospitalet de Llobregat; Les Alzines y Bell-lloc, en Girona; La Farga, en Sant Cugat; Canigó, en Barcelona; y La Vall, en Bellaterra. Se suman además a Viaró, de Sant Cugat, y Camp Joliu, de l’Arboç, que ya perdieron el concierto en la ESO en 2022. De esta forma, quedan en minoría las que han optado por acatar la legislación que atañe al sistema público catalán y se han pasado al modelo mixto, es el caso de cinco colegios en Lleida, Igualada y Terrassa.  

Tanto si siguen separando como si continúan con la segregación, otra medida adoptada por diversos de ellos ha sido fusionarse administrativamente. Algunos lo hicieron para defender que eran mixtos, aunque la Generalitat no lo aceptó si no mezclaban alumnos dentro de las clases. Con todo, otros han optado por mantener o llevar a cabo ahora esta unión –suelen fusionarse los centro de cada sexo de una misma ciudad– para ganar músculo de cara al futuro. 

La previsión del Departamento de Educación es que en torno al mes de marzo se conozcan ya las resoluciones sobre los conciertos. El proceso para su solicitud se inicia este mes de diciembre, y de ahí que algunos de estos colegios hayan comunicado con antelación a las familias sus intenciones. 

Unos de los últimos en trasladarlo a su comunidad educativa han sido Xaloc, Pineda y Avantis, en L’Hospitalet de Llobregat, que reunieron a las familias a mediados de noviembre. “Muchos pensábamos que nos informarían de que tenían problemas para renovar el concierto y que, por ello, se pasarían al modelo mixto; pero no, nos presentaron un plan de empresa para crecer como colegios privados”, explica Mari, una de las familias que se han organizado mediante encuentros y grupos de WhatsApp para denunciar que nadie les avisó de esta situación cuando matricularon a sus hijos en el centro.

Los responsables de ambas escuelas, relata Mari, argumentaron que tienen capacidad para resistir e incluso crecer con un modelo enteramente privado, dado el incremento poblacional que experimenta el área metropolitana de Barcelona. Y pusieron sobre la mesa el aumento progresivo de cuotas al que deberán hacer frente las familias. Si ahora un alumno de Primaria y ESO paga en torno a 480 euros mensuales –con comedor–, el año que viene serían 560 e iría aumentando hasta 640 en 2030-2031. 

Pese al notable encarecimiento, estos y otros centros que han anunciado subidas parecidas –como los de Girona– aseguran que siguen lejos de los precios de las privadas más elitistas, que pueden rondar los 1.000 euros al mes. Pero esto no quita que muchos de sus actuales matriculados no puedan hacer frente a las nuevas tarifas. “El problema es que saben que en L’Hospitalet no hay demasiadas alternativas de escolarización actualmente”, advierte Mari. 

Los colegios aseguran que no dejarán a nadie atrás, pero la fuga de alumnos se empieza a notar. En La Farga y La Vall, el descenso en el último proceso de preinscripciones fue del 10% y el 14%, y unos 160 escolares que ya estaban matriculados pidieron cambio de centro, según desveló El País. 

Más delicada si cabe es la situación de los cientos de alumnos de estos centros que están categorizados como de necesidades educativas específicas, es decir, de familias con bajos ingresos o inmigrantes, y que están escolarizadas en estos centros en el marco del plan contra la segregación. A diferencia del resto, su matriculación en las concertadas está subvencionada por la Administración, pero ahora esta ayuda se eliminará, ya que los colegios pasan a privados. 

En L’Hospitalet, el Ayuntamiento tiene contabilizados unos 300 alumnos vulnerables a los que puede que tengan que redistribuir el curso que viene. Además, en sus Oficinas Municipales de Escolarización (OME) han atendido en las últimas semanas a unas 200 personas que se plantean salir de ambos colegios. “La situación escolar en la ciudad es complicada como para dar salida a tantos alumnos de distintas etapas”, constatan fuentes municipales, que recuerdan que la ciudad ya integra anualmente durante el curso a unos 4.000 niños y niñas que suelen venir del extranjero. 

En Girona también ha habido reuniones entre centros, consistorio y el Departamento de Educación. Las dos escuelas del Opus de la ciudad, Les Alzines y el Bell-lloc, tienen tres y dos grupos por curso, respectivamente. “Por ahora trabajamos con escenarios hipotéticos, porque no sabemos cuántos alumnos continuarán y cuántos no, aunque las escuelas les han pedido ya una prereserva de cara al curso que viene para hacerse una idea”, señala la concejal de Educación, Queralt Vila. 

Como en L’Hospitalet, aquí también hay un número nada desdeñable de familias vulnerables con matrícula subvencionada. Son unos 250. “Como ciudad, los podemos asumir”, valora Vila, “pero con la condición de no superar las ratios de 30 alumnos en la ESO y quizás teniendo que añadir algún grupo extra en algún centro”, añade la edil. 

La Universidad de Navarra, privada y vinculada al Opus Dei, ha informado que no ha autorizado el acto anunciado por el agitador de extrema derecha Vito Quiles para este jueves, 30 de octubre, en Pamplona. “La Universidad de Navarra es un espacio de pluralismo, diálogo, controversia y discusión de ideas, en el que no tiene cabidael activismo político o intereses personales”, señalan desde el centro universitario.

Quiles aunució a través de sus redes sociales una parada en Pamplona como parte de la gira que está realizando por distintas universidades españolas. En este caso en la privada, en la Universidad de Navarra, y no en la pública, como ha sucedido en otras ciudades. Como señal de protesta al evento la organización comunista GKS ya ha anunciado una concentración en la misma universidad bajo en lema 'Faxismoaren aurrean, kaleak hartu!' (¡Ante el fascismo, salgamos a las calles!).

La Universidad de Navarra ha apuntado que las actividades que se celebran en su campus “han de estar enmarcadas en asignaturas concretas, de las que son responsables los profesores, o iniciativas aprobadas por las autoridades de la Universidad” y no en “el activismo político o intereses personales”.

Asimismo, la Universidad de Navarra ha señalado que “los acontecimientos recientes protagonizados por Vito Quiles en otras universidades han mostrado un clima de enfrentamiento y violencia verbal y física entre bandos, que nada tienen que ver con lo que se espera de un evento académico”. Y ha recordado: “En esta semana en la que se conmemora el aniversario del último atentado producido en la Universidad de Navarra el 30 de octubre de 2008, recordamos que nuestra institución ha sufrido a lo largo de los años la violencia y sus consecuencias. Por ello, reiteramos nuestro compromiso con una convivencia pacífica”.

Además, ha destacado que “la respuesta” que la Universidad de Navarra ha mantenido siempre ante la violencia ha sido“investigar y dar clases, protegiendo a la Universidad como el lugar del estudio y el análisis sereno”. “Así lo recoge la declaración institucional de pluralismo publicada en 2021: 'Las aulas universitarias son el lugar donde profesores y estudiantes tienen que poder dialogar libremente sobre todos los aspectos del conocimiento en un ambiente de convivencia”, ha añadido.

Por otro lado, ha apuntado que la normativa de convivencia publicada en el 2024 “anima a profesores, empleados y estudiantes a mantener el estilo universitario y ambiente de trabajo de la Universidad de Navarra que propugna el respeto a la persona, la responsabilidad, el trabajo leal y el servicio a los demás”.

Así, ha finalizado señalando que, “en estos momentos, la Universidad trabaja para asegurar un ambiente académico en el que sea posible desplegar su servicio a la sociedad a través de la normalidad en las aulas y en el campus universitario, y, por eso, agradece la colaboración que van a prestar la Delegación del Gobierno y, en concreto, la Policía Nacional para garantizar dicha normalidad”.

David Pérez da el salto de la política a la enseñanza. O, al menos, pone un pie en cada sector. El conocido como concejal aguafiestas del Ayuntamiento que lidera José Luis Martínez-Almeida, debido a sus numerosos conflictos con unas asociaciones vecinales que le acusan de torpedear la participación ciudadana en festejos o eventos de todo tipo, impartirá clases hasta junio en la Universidad Villanueva de Madrid.

Se trata de un centro privado vinculado al Opus Dei y adscrito, hasta 2020, a la Universidad Complutense. Pérez podrá ejercer como profesor en él hasta junio por un máximo de cinco horas semanales, según avanza Hortaleza Periódico Vecinal. Así lo autorizó el pasado 30 de septiembre el pleno del Ayuntamiento de Madrid en Cibeles, donde el Partido Popular cuenta con mayoría absoluta.

“La actividad de enseñanza no entra en conflicto de funciones con su cargo de concejal”, recoge la solicitud elevada por el edil para obtener el visto bueno de organismo distrital que él mismo preside. “En ningún caso afectará a la independencia e imparcialidad, puesto que la materia, su contenido, no tiene nada que ver con la actividad como miembro de la corporación municipal”, completa el escrito.

No ha trascendido hasta el momento las materias qué impartirá Pérez, licenciado en Ciencias de la Información en la Complutense. Su petición, presentada el 19 de agosto, fue aprobada por unanimidad por todos los grupos políticos (PP, Más Madrid, PSOE y Vox) del Consistorio. El permiso le concede derecho a enseñar en Villanueva, pero también en otros centros privados, siempre que no sean más de cinco horas a la semana ni de los límites de ingresos que marca la Ley de Incompatibilidades. El sueldo de su puesto de concejal presidente de Hortaleza es 102.087 euros brutos anuales en caso de dedicación exclusiva, por lo que ahora esa cantidad disminuirá.

Nueva controversia por la multa más alta posible a una asociación

La noticia sobre la compatibilidad profesional del exalcalde de Alcorcón y exconsejero del Gobierno de Isabel Díaz Ayuso llega el mismo día en el que ha trascendido una nueva queja de las entidades asociativas del barrio. En un comunicado lanzado por la Federación Regional de Asociaciones Vecinales de Madrid (Fravm), esta organización denuncia que la Junta de Hortaleza ha impuesto una multa de 3.000 euros (la máxima sanción posible) a la Asociación Vecinal Manoteras por la celebración del festival gratuito Manotas Dub Barrio. Se trata de un evento al que denegó la autorización con menos de 24 horas de antelación y a pesar de que los organizadores cumplieron todos los trámites que establece la norma.

Según la asociación de Manoteras, la solicitud para celebrar el festival fue presentada el 8 de julio, y un mes después, el 9 de agosto, recibieron diversos requerimientos por parte de los funcionarios de la Junta que fueron atendidos y subsanados en los plazos establecidos. “Sin embargo, el viernes, 29 de agosto, a las 14.22 la Junta Municipal notificó por correo la denegación de la autorización, alegando el inicio de obras de mejora en el Parque del Alcalde José Luis Álvarez y Álvarez (donde estaba previsto el evento) el día 22 de agosto, una semana antes, a pesar de que dichas obras no afectaban al área prevista para la celebración del evento”. El colectivo indica que ha sufrido la prohibición de otros eventos vecinales desde que David Pérez se convirtió en concejal presidente del distrito en 2023 por designación de Almeida.

Una universidad privada en plena expansión

La Universidad de Villanueva tiene su raigambre en la Escuela Universitaria del Profesorado “Fomento de Centros de Enseñanza”, fundada en 1977 y dirigida por Tomás Alvira. Según el historiador Alfredo Méndiz, Alvira y su mujer Francisca Domínguez fueron las primeras personas que se propusieron vivir el ideal cristiano en el matrimonio según el carisma del Opus Dei, después de que Tomás conocira a Josemaría Escrivá en plena Guerra Civil. Ambos integrantes de la pareja se encuentran desde 2009 en proceso de beatifiación.

Vinculado durante el franquismo a instituciones de prestigio como el CSIC o el instituto Ramiro de Maeztu, Tomás Alvira desplegó un proyecto que ha crecido incluso después de su muerte en 1992. Llegó en 1997 el Centro de Enseñanza Superior Villanueva, también adscrito a la Complutense. Ambos espacios se integraron a partir del curso 2020-2021, siendo reconocidos como universidad privada en el Boletín Oficial de la Comunidad de Madrid el 10 de julio de 2020.

Componen su campus cinco edificios, tres en la calle Costa Brava del lujoso barrio de Mirasierra, otro en la calle de Zurbano y un campus de Enfermería y Fisioterapia en Pozuelo de Alarcón.  La Universidad Villanueva está controlada en la actualidad por el empresario Miguel Arrufat, una de las mayores fortunas de España y el fundador del grupo Proeduca, propietaria de otros centros educativos en la capital. Desde este 2025, Arrufat es además el accionista mayoritario de la agencia de noticias Europa Press.

“La decisión está prácticamente tomada, y la sabremos en unos días”. La respuesta, lacónica, resuena entre los muros del Vaticano. La pregunta es sencilla: ¿Cuándo habrá dictamen de Roma sobre el conflicto por Torreciudad? Cinco años después de las primeras conversaciones, y tras una montaña de acuerdos y desacuerdos, todo parece indicar que está al caer la resolución del comisario pontificio plenipotenciario nombrado por el papa Francisco, Alejandro Arellano, para dirimir el pulso entre la diócesis de Barbastro-Monzón y el Opus Dei sobre el ‘complejo’ fetiche del fundador de la Obra, Josemaría Escrivá de Balaguer. Y que seguramente no satisfará, al menos por completo, a ninguna de las partes.

Este sábado, el vicario del Opus Dei en España, Ignacio Barrera, preside la tradicional Jornada Mariana de la Familia en Torreciudad. Y lo hace después de que el pasado lunes el obispo de Barbastro-Monzón, Ángel Pérez Pueyo, haya advertido de las “intrigas mafiosas que están en curso” en torno a este asunto, tal y como le confesó, por carta –una carta que existe, pero que el prelado, al menos hasta ahora, no tiene intención de hacer pública– el propio Papa Francisco.

El pontífice fallecido fue uno de los grandes apoyos de Pérez Pueyo a la hora de emprender una batalla desigual contra la Prelatura, nada más y nada menos que por el control de una de las ‘joyas de la corona’ del Opus Dei: un ‘santuario’ dedicado a la Virgen que, según las biografías oficiales, curó a Escrivá de Balaguer siendo un niño. Nadie espera una respuesta pública de Barrera a Pérez Pueyo, aunque tampoco nadie la descarta. “Si el obispo usó la homilía del lunes, ¿por qué no lo va a hacer el vicario?”, plantean, enigmáticas, fuentes cercanas a la Obra.

50 aniversario

Esto ocurre en mitad de los fastos del 50 aniversario de la muerte de Escrivá, y de la construcción de Torreciudad, un aniversario que el Opus pretendía celebrar con el conflicto solucionado. La Obra no supo valorar el impulso de un obispo que ya logró vencer resistencias, eclesiásticas y civiles, para la devolución a Aragón de los ‘bienes de la Franja’ y que tampoco en este tema parece dispuesto a tirar la toalla. Al menos, mientras Roma no oficialice su fallo final. En un escenario que difiere mucho del que había cuando vivía Bergoglio.

El actual Papa no es precisamente un entusiasta del Opus Dei, pero Francisco 'degradó' a la Obra al considerarla una asociación clerical, sin sus anteriores atribuciones y privilegios –hasta el 'prelado', Fernando Ocáriz, dejó de tener rango episcopal–. Ahora Prevost debe aprobar los nuevos estatutos del Opus para adecuarse a su nueva condición.

¿Qué dirá, finalmente, Roma? Según las fuentes consultadas por elDiario.es, el dictamen del comisario Arellano será muy similar al borrador de acuerdo presentado a las partes en junio, y que filtraciones cercanas al entorno de la Obra tiraron por tierra. Esto es: Torreciudad se convertiría en santuario diocesano, dependiente de la diócesis, y el obispo podría nombrar al rector, pero entre una terna propuesta por la prelatura, a la que se cedería la gestión de Torreciudad. A cambio, el Opus incrementaría sustancialmente la aportación que anualmente ofrece a la diócesis, mientras que la talla original de la Virgen, venerada desde hace mil años en la zona, peregrinaría dos veces al año hasta la ermita original.

La filtración de ese posible acuerdo motivó una última propuesta de la diócesis muy parecida a la actual, excepto en una cuestión capital: que fuera la Santa Sede, y no el Opus, quien se haga cargo de todo lo referente a la gestión, incluida la patrimonial, del complejo, que se convertiría así en un santuario internacional.

Una auditoría para Torreciudad

Con esta premisa, además, se cumpliría uno de los cometidos que Francisco encargó al comisario Arellano al nombrarlo comisario pontificio para Torreciudad, y que no era únicamente dilucidar quién controlaría el complejo: abordar una auditoría del mismo, para desentrañar posibles irregularidades financieras o patrimoniales en el entorno.

De hecho, se esperaba que la labor de Arellano fuera más allá de una mera mediación (no era esa su función) entre el Obispado y el Opus, y se centrara en un análisis de la realidad de Torreciudad en todas sus aristas. Algo que no ha hecho. A lo largo de este año, Arellano apenas ha acudido a la zona en dos o tres ocasiones, no ha dirigido los actos del 50 aniversario ni ha encargado una auditoría externa para desentrañar las finanzas del complejo. Simplemente se ha limitado a escuchar las razones de ambas partes, sin entrar en los asuntos de fondo.

Porque lo económico también está en la raíz de este conflicto. Y no, como se han empeñado en asegurar los medios afines a la Obra, porque la diócesis quisiera incrementar la donación anual (unos ridículos 19,32 euros al cambio) del Opus por la cesión a perpetuidad de la imagen de la Virgen, ni mucho menos con el montante de 600.000 euros que apuntaron algunos, sino por los rumores sobre posibles operaciones financieras relacionadas con la zona, así como por la falta de transparencia sobre el origen de los fondos que sostienen Torreciudad, uno de los santuarios más visitados de Aragón.

Con todo, la razón última de la diócesis es una cuestión de dignidad. Como apuntó esta semana Pérez Pueyo, “desde hace ya cinco años venimos pidiendo, casi suplicando, que se respete la dignidad de nuestro pueblo: humilde y pequeño, sí, pero con una dignidad gigante y una fidelidad inquebrantable, como ha sabido demostrar a lo largo de los siglos”. Una lucha entre David y Goliat que, si nadie lo remedia, parece decantarse por el lado del gigante.

¿Castigo para el obispo?

En el trasfondo del conflicto, también, está un proyecto de unificación de diócesis, que conllevaría, a medio plazo, la desaparición de los obispados de Barbastro-Monzón y Jaca, para su inserción en la diócesis de Huesca, una decisión que se tomaría teniendo en cuenta la falta de vocaciones al sacerdocio y la adecuación a los límites provinciales, pero que no se lleva a cabo en otros lugares, como Guadalupe que, pese a ser la patrona de Extremadura, sigue perteneciendo canónicamente a la diócesis de Toledo.

También, un posible traslado del propio obispo, que ya se negó en dos ocasiones a salir a un destino diferente sin que se solucionase el conflicto. En Roma hay cierto malestar por las últimas declaraciones de Pérez Pueyo apelando al papa fallecido. “Ha puesto a León y al comisario en una dura tesitura: si fallan en su contra, es como si lo hicieran contra Francisco”, señalan estas fuentes, que matizan que es posible que, a última hora, se pueda encontrar un resquicio para un acuerdo que parece más difícil que nunca. El tiempo se agota.

“Nuestra Señora de los Ángeles de Torreciudad ha de ser venerada en su pequeña y humilde morada de donde nunca debió salir tras mil años de historia en manos de un pueblo que la venera con enorme devoción”, culminaba este lunes Pérez Pueyo, clamando, al menos, por la devolución de la milenaria talla a su emplazamiento original. “Y es por ello que quiero transmitiros la seguridad de que vuestro pastor siempre se mantendrá fiel a su pueblo, a esa pequeña grey de dignidad gigante a la que es mi mayor orgullo servir. Y así será hasta el final”.

Aunque le cueste el cargo (él ya ha dicho que no piensa renunciar). “Ángel, no cedas”, le dijo Bergoglio. No lo ha hecho. Al menos, hasta que llegue la decisión final.

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“Consciente de que la verdad puede padecer, pero nunca perece, os confieso que este reclamo de nuestra dignidad no ha sido fácil. Tampoco lo ha sido alzar la voz para defender que nuestro pueblo no se merece menos. El mismo papa Francisco me advirtió, en una carta manuscrita fechada el 13 de octubre de 2024, que tuviera cuidado con las ‘intrigas mafiosas que están en curso’ en torno a este asunto”. El obispo de Barbastro-Monzón, Ángel Pérez Pueyo, lanzó este mediodía una dura acusación, en torno a la polémica por el complejo de Torreciudad, en disputa entre la diócesis y el Opus Dei, y cuya resolución se espera inminente.

En mitad de informaciones que apuntan a una próxima resolución de la diatriba por parte del delegado pontificio, Alejandro Arellano, más cercana a los intereses de la Obra, Pérez Pueyo admitió estar pasand por “un momento especialmetne delicado para nuestra Iglesia de Barbastro-Monzón”.

“Os comparto, con toda sinceridad, a los pies de Nuestra Madre en el día de su cumpleaños, que desde hace ya cinco años venimos pidiendo, casi suplicando, que se respete la dignidad de nuestro pueblo: humilde y pequeño, sí, pero con una dignidad gigante y una fidelidad inquebrantable, como ha sabido demostrar a lo largo de los siglos”, subrayó en su homilía el obispo, quien recordó el apoyo sin fisuras que obtuvo de Bergoglio desde el principio.

“El papa Francisco acogió esta súplica durante la «visita ad Limina», en diciembre de 2021, y se interesó e hizo suyo el sentir de nuestro pueblo, que se vio reflejado en una carta suya manuscrita en 2023 con una indicación clara a vuestro obispo con su particular acento argentino: ”Ángel, no cedás“, para que llevara de vuelta a nuestra Madre a su ermita originaria”, señaló, refiriéndose a la talla de Torreciudad, que históricamente reposaba en una ermita, y que desde hace décadas se encuentra en el 'santuario' propiedad del Opus Dei e inaugurado días después de la muerte de Escrivá de Balaguer, en 1975.

“Posteriormente, en audiencia pública en la plaza de san Pedro, el 18 de septiembre de 2024, siete meses antes de su fallecimiento, me expresó de manera clara y directa al saludarme: 'Ángel, ¿bajaron ya la Virgen?'”, desveló Pérez Pueyo, quien volvió a reclamar “que nuestra querida Virgen de Torreciudad, que durante más de mil años ha estado en manos de nuestro pueblo, que la ha querido, tocado, besado y protegido incluso a costa de la propia vida durante la guerra, volviese a la ermita donde siempre estuvo”.

“No se trata de una petición baladí, sino del reclamo de la misma dignidad que se respeta en otros lugares como Fátima o Lourdes”, insistió el obispo. “Es así como se respeta también la dignidad de los lugares pobres y humildes”, recalcó. Y, en lo que algunos interpretaeron como una advertencia, Pérez Pueyo recordó cómo “gustosamente vengo luchando hasta la extenuación en defensa de nuestro pueblo, de su dignidad, de su devoción y religiosidad popular, sin importarme ningún sacrificio. Por eso, si me viera obligado, como pastor repetiría las mismas palabras del anciano Eleazar, ante las presiones para aceptar lo que no puedo aceptar: que no puedo hacerlo 'sin atraer mancha y deshonra a mi vejez' que pueda servir de mal ejemplo a mis feligreses”.

El obispo culminó su homilía, con rotundidad, señalando que “Nuestra Señora de los Ángeles de Torreciudad ha de ser venerada en su pequeña y humilde morada de donde nunca debió salir tras mil años de historia en manos de un pueblo que la venera con enorme devoción”. “Y es por ello -finalizó- que quiero transmitiros la seguridad de que vuestro pastor siempre se mantendrá fiel a su pueblo, a esa pequeña grey de dignidad gigante a la que es mi mayor orgullo servir. Y así será hasta el final”.

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