El pleno del Ayuntamiento de Hondarribia ha aprobado este jueves su II Plan de Igualdad, que abarca el periodo 2026-2029, con los votos a favor del equipo de Gobierno, compuesto por Abotsanitz y EH Bildu, y en contra de la oposición, PNV y PSE-EE. Se trata de un documento que cuenta con el aval del Instituto Vasco de la Mujer (Emakunde) y enumera 124 medidas, entre ellas dos dirigidas al Alarde, el desfile militar que se celebra cada 8 de septiembre en Hondarribia y que no permite la igual participación de hombres y mujeres, siendo ellas relegadas al papel de un número reducido de cantineras, mientras que ellos son alrededor de 5.000 soldados. En concreto, las dos medidas aprobadas en relación con la fiesta son, por un lado, “avanzar en la resolución del conflicto en torno al Alarde, entendiéndolo como una cuestión vinculada a la igualdad”; y, por otro, “analizar fórmulas para reconocer la violencia sufrida en la defensa de los derechos de las mujeres a favor de un Alarde igualitario”.

Este último punto es especialmente relevante debido a las agresiones denunciadas en años anteriores, como en el caso de 2018 cuando agentes de la Ertzaintza tuvieron que escoltar a las integrantes de Jaizkibel, partidarias de un desfile igualitario que fueron insultadas, abucheadas y cubiertas con plásticos negros a su paso por la localidad, pero también recientemente, con la denuncia de agresiones a dos miembros de Jaizkibel en último Alarde, el de 2025. En esta última denuncia desde Jaizkibel sostienen que su capitana “fue agredida en el portal de su casa” y un integrante de la compañía y sus amistades “sufrieron agresiones verbales y físicas”. En la vecina Irún, el alarde también genera las mismas controversias.

Sin embargo, tanto PNV como PSE-EE han justificado su 'no' al plan por la “falta de participación” de la asociación Mujeres de Hondarribia, a favor del Alarde tradicional. Se trata de una asociación creada en 2023 y compuesta por 529 que consideran que se les ha negado la participación por su postura sobre el modelo de celebración del Alarde, lo que califican como un “veto ideológico” inaceptable en una administración pública. A raíz de esto, desde el PNV han manifestado que pese a que “comparten en gran medida el contenido del plan”, el “problema está en el proceso que se ha seguido”. “No se ha sabido o no se ha querido integrar todas las sensibilidades existentes en Hondarribia. En ese proceso se ha excluido a una asociación de mujeres de Hondarribia que cuenta con más de 500 personas. Se les ha silenciado por no tener una opinión concreta. Ha habido participación formal, pero no sé si ha habido una verdadera voluntad de integrar”, ha señalado la concejala jeltzale María Serrano, ya oficialmente candidata a alcaldesa en un feudo nacionalista que perdieron en 2023.

Por su parte, desde el PSE-EE, han considerado que el plan supone “un retroceso” en lugar de un avance en términos de igualdad. “No es un buen día para la política. En el plan no han participado una parte muy importante de mujeres de esta ciudad. Este Ayuntamiento, como bien dice Emakunde, tiene un compromiso con el Alarde y es un mal día porque desgraciadamente va a tener un mal recorrido. Este equipo de Gobierno no ha estado a la altura. Cuando tenemos que hablar de temas el diálogo es importante y hoy se ha roto el diálogo y es un grave error”, ha manifestado visiblemente molesto el concejal del PSE-EE, Josu Álvarez.

La concejala de EH Bildu, Garoa Lekuona, se ha dirigido a la oposición y a los asistentes al pleno para decirles, en referencia al Alarde: “Nunca es tarde para cambiar de opinión si lo hacemos por una buena causa”. “En EH Bildu siempre hemos tenido claro que reivindicar la igualdad de las mujeres no tiene límites, no tiene excepciones. Entendemos que la mujer es igual a los hombres en cualquier ámbito de la vida. Sin embargo, hoy, en el proceso de aprobación de este plan, hemos escuchado que hay partidos de la oposición que entienden que la igualdad tiene excepciones o que entienden que la cuestión del Alarde no tiene que ver con la igualdad o que defienden nuevas corrientes de una supuesta igualdad. ¿Tiene excepciones la igualdad? Si empezamos a hacer excepciones en relación con la igualdad, estaríamos cayendo en actitudes totalmente antifeministas. Desde EH Bildu, como hemos hecho hasta ahora, seguiremos trabajando para que las mujeres tengamos los mismos derechos que los hombres, sin excepciones en nuestro día a día, tanto por nosotras como por vosotras, como por vuestras hijas, como por vuestras sobrinas como por vuestras nueras, como por vuestros hijos y también por todas esas mujeres que han sido oprimidas y menospreciadas a lo largo de tantos siglos”, ha señalado tras hablar sobre el trabajo desarrollado para la elaboración del plan, más allá de en lo relacionado con el Alarde.

El alcalde, Igor Enparan, ha tratado de calmar las aguas y ha indicado que espera que con la aprobación del plan “el diálogo no esté roto” como se ha dicho desde la oposición durante el pleno y ha negado que se haya discriminado a ninguna asociación en la elaboración del plan. “No estoy nada de acuerdo en que se haya discriminado ni se haya apartado a la asociación Hondarribiko Emakumeak por parte de esta alcaldía. Nos hemos reunido e intercambiado opiniones con respeto, no os he derivado a ningún sitio, os he escuchado de forma respetuosa y puse la posibilidad sobre la mesa de reuniros con el técnico de Igualdad si lo deseabais para poder hablar acerca del proceso para ver cómo iba evolucionando. Dijisteis que sí y esa reunión se permitió. Yo nos he apartado en ningún momento, hemos conversado, hemos dialogado y ha habido escritos que han tenido entrada y salida del registro”, ha asegurado el alcalde dirigiéndose a las mujeres que forman parte de la asociación Hondarribiko Emakumeak presentes en la sala.

“Me preguntasteis de manera personal si yo os consideraba feministas o no feministas y os respondí que yo no soy quién para poner o quitar la etiqueta de feminista a nadie. De forma clara. Cuando nos hemos reunido no he puesto ninguna excusa, hoy tampoco. Este proceso se ha basado en fundamentos jurídicos y habéis participado. He informado de la información publicada en la página web del Ayuntamiento, donde se podían ver cuáles eran las consultas que se habían hecho a lo largo del procedimiento. Todo eso lo trasladé y no solamente en cuanto al Plan de Igualdad. Con este Ayuntamiento no se ha apartado ni discriminado a esta asociación”, ha confesado Enparan.

Tras su explicación, ha querido trasladar las discrepancias que tiene con la asociación con respecto a la “neutralidad” en términos de igualdad que ellas defienden. “No concuerdo en que hay que actuar con neutralidad en temas de igualdad. No estoy de acuerdo porque creo que actuar con neutralidad influye y hace que la situación siga igual. Creo que no cambia esa base estructural si se actúa con neutralidad y por eso creo que está muy extendido el tener que tratar los temas de igualdad desde una perspectiva más positivista en ese sentido, y que la administración pública además tiene esa obligación de seguir cumpliendo el compromiso de profundizar en la igualdad. Espero que en este municipio, en algún momento tengamos la capacidad de superar estos desacuerdos que hemos tenido y podamos llegar a un punto de consenso”, ha concluido el alcalde, tras destacar el compromiso de seguir practicando el “diálogo constructivo”.

Las 168 niñas iraníes asesinadas por Estados Unidos en una escuela de la ciudad de Minab corroboran algo que ya sabíamos: los más vulnerables son los que más sufren en las guerras. Los niños y las mujeres son dos de los blancos preferidos de los criminales como Trump y Netanyahu. En Gaza, las Fuerzas de Defensa de Israel han asesinado a 33.000 niñas y mujeres adultas con la ayuda de Estados Unidos, Reino Unido y la Unión Europea, que han proporcionado armas o coartadas ideológicas. Todo sugiere que el número total de víctimas podría ser mucho más alto, pues miles de cadáveres aún se encuentran bajo los escombros y, probablemente, jamás serán recuperados. Los informes de los relatores especiales de la ONU señalan que el Ejército israelí utiliza sistemáticamente la violencia sexual con los palestinos sometidos a su custodia. Los varones no se libran de esta forma de tortura e intimidación. No hay víctimas de primera o segunda categoría. Todas las víctimas merecen nuestra solidaridad, pero creo conveniente subrayar que la violencia contra las mujeres tiene un carácter estructural. Dicho de otro modo: es un signo de identidad de nuestra especie. 

Las mujeres sufren especialmente en los conflictos bélicos, pues los agresores no ignoran el efecto desmoralizador que producen los abusos y las violaciones. El objetivo no solo es destruir, sino también humillar y crear sensación de impotencia. Afortunadamente, a veces las conciencias se remueven, como sucedió con la niña vietnamita abrasada por el napalm del Ejército estadounidense, pero el auge de la ultraderecha ha menoscabado la sensibilidad general y, lo que es aún peor, ha alimentado un discurso victimista en muchos hombres. Aunque los casos de hombres maltratados o asesinados por sus parejas o exparejas femeninas son minoritarios (en 2024, solo 4 casos en España frente a 47 feminicidios), han surgido voces que acusan a las mujeres de agredir a los varones mediante denuncias falsas. Esas voces cuestionan los datos de la Fiscalía General del Estado y el Consejo General del Poder Judicial, según los cuales esa clase de denuncias solo representan un 0’02%. Aunque no hay una cifra oficial de las ventas de Esto no existe: Las denuncias falsas en violencia de género, el malicioso y falaz ensayo de Juan Soto Ivars, todo sugiere que la obra ha sido un best-seller. Colaborador habitual de Cuarto Milenio, el programa de Iker Jiménez, que ha pasado de abordar lo paranormal a normalizar el discurso de odio de la ultraderecha, Soto Ivars, enfant terrible de pacotilla, ya es uno de los ídolos de la cultura machista. 

Desde que apareció Esto no existe en noviembre de 2025, se han registrado oficialmente once casos de mujeres asesinadas, pero algunas fuentes elevan la cifra a veinte. La violencia machista no cesa. Tres mujeres murieron asfixiadas en Miranda de Ebro la noche del 10 al 11 de marzo de este año a causa de un incendio provocado por la expareja de una de las víctimas. Pocas horas después, la Guardia Civil localizó los restos óseos de Francisca Cadenas en un patio de Hornachos, Badajoz. La mujer había desaparecido en 2017 y uno de sus vecinos, que convivía con su hermano, ha confesado que la mató por razones aún desconocidas. Esta clase de noticias no son algo excepcional, sino un goteo que no se interrumpe. Una sociedad civilizada solo puede responder con indignación y solidaridad, pero curiosamente cada vez más hombres jóvenes exhiben su hostilidad hacia el feminismo. Casi la mitad de los chicos con edades comprendidas entre los 15 y los 29, opina que el feminismo ha ido “demasiado lejos” y se ha convertido en una herramienta de manipulación. Decir que el feminismo ha ido demasiado lejos en una sociedad donde todos los años casi medio centenar de mujeres son asesinadas constituye una inmoralidad o un ejercicio de cinismo. Los que realmente han ido demasiado lejos son los agitadores disfrazados de periodistas que acosan a figuras como Sarah Santaolalla, Ana Pardo de Vera y Cristina Fallarás, auténticas profesionales de la comunicación, o políticas como Irene Montero e Ione Belarra, quizás el tándem más odiado por la ultraderecha.

Se repite una y otra vez que el Islam menosprecia a la mujer, pero se omite que la civilización cristiana occidental posee un largo historial de misógina institucionalizada. En la tradición católica abundan los comentarios hirientes y despectivos. Terturliano describe a la mujer como “la puerta del demonio”. San Agustín afirma que no aprecia nada estimable en la mujer, “salvo la función de concebir niños”. San Ambrosio asegura que en el corazón de la mujer “reina una malicia insondable”. En su Encíclica Casti conubbi (Del matrimonio casto, 1930), Pío IX declara que la causa de la emancipación de la mujer es “un crimen horrendo”. La tradición protestante no es más respetuosa. Martín Lutero advierte que “si la mujer muere en el parto, no hay que afligirse. Para eso está. Es la voluntad de Dios”. Hace unos años, el pastor evangelista Pat Robertson, amigo personal de George Bush y presentador de un influyente programa televisivo, afirmó que “el feminismo es un movimiento socialista contrario a la familia, que estimula a las mujeres a abandonar a sus maridos, matar a sus hijos, practicar la brujería, destruir el capitalismo y a convertirse en lesbianas”. 

La Ley judía desaconsejaba a los hombres hablar en público con las mujeres, incluso con sus propias esposas, pero Jesús de Nazaret se rodeó de mujeres, como María Magdalena, Junia y Marta y María de Betania, hermanas de Lázaro, salvó a una adúltera de ser lapidada y habló con una samaritana en un pozo, infringiendo un doble tabú: conversar con una mujer y mostrarse amistoso con un habitante de Samaria, tierra impura para los judíos por su mestizaje con los colonos asirios y su rechazo de los escritos proféticos y las tradiciones rabínicas. La misoginia no forma parte de la predicación de Jesús. Aparece por primera vez en Pablo de Tarso, que en sus epístolas escribe que las mujeres deben callar en las iglesias (Corintios 14, 34-35) y aprender en silencio con total sumisión (Timoteo, 2, 9-15). Según Karen Armstrong, historiadora de las religiones y premio princesa de Asturias de ciencias sociales 2017, esos pasajes son textos apócrifos, añadidos posteriores. Todo indica que la misoginia no es una enseñanza evangélica, sino una tradición romana asimilada por las comunidades cristianas en su intento de congraciarse con el imperio, cuyas leyes sometían a la mujer a la tutela del paterfamilias y las prohibía ocupar cargos públicos. La Iglesia Católica asumió esa perspectiva discriminatoria y aún hoy excluye a las mujeres del sacerdocio y el diaconado.

Se afirma que el Corán es sumamente hostil y represivo con las mujeres, pero en Pakistán y Bangladés, dos países musulmanes, el cargo de primer ministro ha sido ocupado por mujeres como Benazir Bhutto, Khaleda Zia y Sheik Hasina, algo que no ha sucedido nunca en Estados Unidos o España. En Reino Unido, Dinamarca y Alemania, ya hay mujeres que ejercen como imanes, y en Chicago funciona una mezquita centrada en las mujeres y las personas LGTBIQ+. Ciertamente, el Corán pide a las mujeres que obedezcan a los hombres, pero ese mandato también se encuentra en el judaísmo y la tradición cristiana. Se afea que las musulmanas usen el hiyab, pero hasta hace poco las cristianas ocultaban su pelo en las iglesias con un velo para emular la castidad de la Virgen. Algunas musulmanas afirman que el hiyab puede utilizarse para sustraer a la mujer de su rebajamiento a la condición de objeto sexual. Ciertamente, dentro del Islam hay corrientes reaccionarias, como el salafismo, pero también tendencias progresistas, que piden interpretar el Corán desde la perspectiva de nuestra época. En definitiva, el problema no es tanto la religión como su uso para legitimar la hegemonía masculina. 

El origen de la discriminación de la mujer se remonta al Neolítico, cuando surgen los primeros asentamientos humanos y el concepto de propiedad privada. La división sexual del trabajo engendró el patriarcado. En el Paleolítico, hombres y mujeres cazaban y recolectaban sin distinción. El fin de la vida nómada estableció que los hombres asumieran las tareas de producción y las mujeres se limitaran a engendrar hijos y trabajar en labores domésticas. La propiedad privada llevó a la concentración de la riqueza en unas pocas familias y a la necesidad de ejércitos que perpetuaran las desigualdades. En el campo de batalla, el hombre superaba a la mujer y ese hecho determinó que los derechos de propiedad se convirtieran en un privilegio masculino. El feminismo despunta en Occidente con la Ilustración y se consolida en el siglo XIX con la aparición del liberalismo, el socialismo y el sindicalismo. Sin embargo, hoy en día muchos hombres continúan resistiéndose a la definitiva igualación de los sexos en todos los ámbitos de la sociedad. ¿Cuál es el camino para acabar con las distintas formas de discriminación que aún perduran? Quizás, asumir que —como escribió Simone de Beauvoir— “no se nace sino que se deviene mujer”. Se puede ser mujer sin haber nacido mujer. Se puede ser mujer de corazón, identificándose con su sufrimiento, luchando por sus derechos, enfrentándose a cualquier forma de exclusión, exigiendo una igualdad plena, verdadera, real. 

La guerra contra las mujeres no finaliza porque muchos hombres experimentan inseguridad al verse superados por las mujeres. Los Vito Quiles, los Antonio Naranjo, los Nacho Abad, los Santiago Abascal y los Bertrand Ndongo son un ejemplo de esa frustración. Humillar e intimidar a una mujer es una forma de sentir poder y sortear el complejo de inferioridad que aún atormenta a muchos hombres. Espero que esta lacra desaparezca algún día, pero hasta entonces no desperdiciaré la ocasión de devenir mujer cada vez que se produzca una injusticia, un agravio o una discriminación. Como la escritora nigeriana Chimamanda Ngozi Adichie, pienso que “todos seríamos más felices si no soportáramos el peso de las expectativas de género”.

Mientras hay quienes discuten si la violencia de género existe o no, la policía tiene que proteger a decenas de miles de mujeres que son víctimas de las violencias machistas. Mientras algunos cuestionan su existencia, las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad movilizan cada vez más agentes para proteger a a las mujeres, y también a sus hijas e hijos. Solo si miramos el sistema de seguimiento policial VioGén, a 31 de diciembre de 2025 sabremos que 103.942 mujeres tienen protección policial en España en el contexto de la violencia de género por parte de su pareja o ex pareja. Pero, además, en más de la mitad de esos casos, esas mujeres tienen hijos e hijas menores de edad a su cargo que de manera indirecta también están viviendo bajo esa protección. En ambos casos, el crecimiento de la protección policial ante el peligro que representa la violencia machista a las vidas de las mujeres y sus hijas e hijos, se ha incrementado un 2% respecto al año anterior.

El incremento que refleja ese dato, como todo dato que se analiza de manera monofocal, puede significar varias cosas: que hay más violencia, que hay más denuncias, que la detección ha mejorado o que más mujeres acceden a los mecanismos de protección. Probablemente hay algo de todo ello, pero el significado más evidente es el de que la violencia machista sigue produciéndose a un ritmo que el sistema no logra detener, que las violencias avanzan igual o más rápido que las políticas destinadas a frenarlas. Está fallando la sensibilización, prevención y la educación, las políticas en las que se debe invertir cuando el riesgo y el peligro todavía no existe. Invertir en el antes y no en el después porque lo que reflejan las estadísticas no son solo un problema sociológico, policial o judicial sino el síntoma de un conflicto profundo sobre el poder, el género y la autonomía de las mujeres. Un conflicto que además no afecta a todas por igual, las mujeres migrantes, racializadas o en situación administrativa irregular enfrentan mayores barreras para denunciar, acceder a protección y ser creídas por las instituciones.

La cuestión central no es únicamente cómo proteger mejor a las mujeres que sufren las violencias machistas (algo imprescindible) sino que esa violencia deje dereproducirse entre los hombres. Todo este contexto no puede separarse del clima político en el que el feminismo es presentado, cada vez con mayor frecuencia, como un adversario. La actual de normalización del antifeminismo,el auge de masculinidades reaccionarias, el cuestionamiento de las políticas de igualdad, los discursos que minimizan la violencia machista… La violencia machista no aparece en el vacío, se alimenta de imaginarios culturales que siguen otorgando legitimidad al control, al castigo o a la dominación del hombre sobre las mujeres (y sus hijas e hijos en el caso de la violencia de pareja o ex pareja) dentro de las relaciones.

Además, las violencias machistas tampoco se limitan al ámbito de la pareja. Las mujeres que participan en la vida pública y política vienen enfrentando formas concretas de agresión, de tratos vejatorias: violencia psicológica, digital y, cada vez con mayor frecuencia, amenazas físicas. Cuando esas mujeres son además racializadas, migrantes o pertenecen a minorías religiosas, la violencia se intensifica y adopta también formas racistas, islamófobas o xenófobas. Una violencia política de género que tiene un doble objetivo que estas mujeres abandonen el espacio público y disciplinar al resto de mujeres en las jerarquías del silencio y dejar claro quienes son los únicos legitimados para tener voz y poder en esa esfera. 

La violencia de género es una cuestión democrática. Si en un país como el nuestro, en solo dos meses y medio de 2026, ya son trece las víctimas de violencia de género asesinadas (once mujeres, una niña y un niño), más de 100.000 mujeres necesitan protección policial frente a sus parejas o exparejas, y mujeres como Sarah Santolalla o Irene Montero -que participan en la vida política y pública- reciben amenazas de grupos extremistas, debemos empezar a plantear el problema en términos de seguridad pública porque estamos ante una exhibición de poder, ante crímenes de poder que amenazan la democracia. O como dice Rita Segato, “el crimen contra las mujeres no es moral: es político”. Nos afectan a todas y todos. 

Jorge de Oteiza, Eduardo Chillida, Néstor Basterretxea o Agustín Ibarrola son los nombres que seguramente vienen a la cabeza al hablar de la escultura vasca. Sin embargo, hay muchos otros que a pesar de no estar en el imaginario colectivo, llevan décadas creando arte a través de la escultura, como Esther Ferrer, Ana Laura Alaéz, Cristina Iglesias, Anabel Barberena, Virginia Bosh o Elena Solatxi. Estas tres últimas, junto a casi una veintena de artistas se han unido en la muestra colectiva 'Escultoras AQUÍ AHORA' de la Asociación E3 Euskal Emakume Eskultoreak Elkartea, con el objetivo de “visibilizar el trabajo de las creadoras en un entorno históricamente masculinizado y proponer una lectura crítica del arte actual como espacio de resistencia y reflexión”.

Desde la Asociación E3 hacen suyas las palabras de la antropóloga Lourdes Méndez en su libro 'Antropología del campo artístico. Del arte primitivo al contemporáneo' para explicar por qué -también- en la escultura la mujer ha quedado en un segundo plano. “Para comprender por qué las artistas y otros sujetos históricos colectivos han sido (y son) minorizados en el campo artístico, hay que analizar cómo intervienen en él las ideologías sexuales, de clase y raciales dominantes. Las minorizadas, y los minorizados, son aquellos colectivos cuyos miembros son definidos como diferentes, como particulares frente a los miembros del grupo dominante que, ellos, encarnan la norma. Se trate de mujeres, de negros, de orientales, de lesbianas, de homosexuales, de obreros y obreras, de indios de las Primeras Naciones o de aborígenes australianos, esa definición limita sus posibilidades para desarrollar nuevas formas de conciencia, nuevas estrategias y prácticas tanto en el arte como en otros ámbitos de actividad. Y también actúa cuando dichos sujetos pretenden obtener reconocimiento artístico”, detallan.

“Como el campo artístico es uno de los más mistificados, suelen olvidarse dos hechos empíricamente verificables. El de que las artes son jerárquicas y funcionan mediante la autoridad de ciertos predecesores que dan la regla, mientras que los imitadores siguen simplemente esa autoridad, y el de que las diversas sociedades siguen confiando el rol de dar la regla al sexo masculino en todas las actividades. Ambos hechos permitieron que destacados historiadores del arte como Gombrich elaborara síntesis del arte que abarcara desde la Prehistoria hasta mediados del siglo XX sin mencionar a ninguna artista, minorizando el papel creador que desempeñaron en los movimientos artísticos más innovadores del siglo pasado”, recogen.

De esta manera, las mujeres que se dedican a la escultura dentro y fuera de las fronteras de Euskadi han visto sus carreras relegadas a las de sus compañeros varones. Esto ha hecho que se unan y desde el año 2022 trabajen juntas dentro de la Asociación E3. “Desde que sintiéramos la necesidad de juntarnos las escultoras vascas allá por el año 2022 para dar visibilidad a nuestro trabajo y para compartir y enriquecernos mutuamente, hemos desarrollado varios proyectos que van más allá de lo puramente expositivo y acercan el arte a la sociedad mediante actividades, visitas guiadas y proyectos de escultura comunitaria para posterior exposición en museos”, reconocen.

La última de las exposiciones, con motivo del 8M, Día Internacional de la Mujer, es la muestra colectiva 'Escultoras AQUÍ AHORA' que se encuentra disponible en la Sala de Exposiciones de las Juntas Generales de Bizkaia, en Bilbao. En ella, un total de 19 artistas vascas tanto de una larga trayectoria como pertenecientes a las nuevas generaciones de escultoras mostrarán sus obras. Se trata de Eider Baile Zabala, Anabel Barberena, Maite Barrainkua Buruaga, Susan Bart, Virginia Bosch, Bárbara Camhi Jacard, Maite Canto Equisoain, Amaia Conde Chiralt, Helena Elbusto, Idoia Elosegi, Idoia Grijalbo, María José Lacadena, Amparo Lozano Sancha, Arantza Munita Irisarri, Olatz Pereda Bados, Nery Adriana Pradenas, Amaia Sáenz de Magarola Herrero, Elena Scaratti y Elena Solatxi. Sus obras abordan temáticas como la identidad de género, la ecología, la memoria material y el vínculo imprescindible con el feminismo para comprender el mundo contemporáneo.

“Esta exposición evidencia la presencia sólida y activa de numerosas escultoras que hoy están construyendo un arte vasco contemporáneo de gran calidad, todavía insuficientemente visible en el imaginario colectivo. Es importante situar definitivamente estas prácticas en el lugar que les corresponde dentro del panorama artístico. Se trata de un proyecto expositivo y divulgativo que reúne a escultoras ”de larga trayectoria y obra consolidada“, defiende Amaia Conde Chiralt, presidenta de E3 Euskal Emakume Eskultoreak.

La exposición realiza un viaje por las obras de las 19 artistas, seleccionando cuidadosamente los trabajos de cada una de ellas. Eider Baile Zabala (Donostia 1990), artista multidisciplinar centrada en la ilustración, la pintura y especialmente, en la cerámica, mediante una estética de la ternura y el cuidado, aborda temas duros o socialmente complejos, articulando modelado manual y acabados delicados. Anabel Barberena (Pamplona, 1967), es una escultora y artista, con raíces en la cerámica y una práctica que integra de manera creciente la madera. En el caso de Maite Barrainkua Buruaga (Atxondo,1983), trabaja principalmente con porcelana, para hablar de lo frágil, lo resistente, lo que permanece y lo que se borra. Pero además, emplea técnicas como la colada, la retroiluminación o la impresión 3D de matrices a partir de fotografías antiguas, radiografías u otros documentos de archivo. En su obra, la diapositiva se ha convertido en un objeto central; no solo como formato visual, sino como símbolo de archivo y de memoria. Temas como la genealogía, la ausencia o la memoria propia de las mujeres recorren sus proyectos, desde piezas únicas hasta instalaciones como 'China Girls', 'Ahaztuak', 'Mujer desconocida' o 'Huellas genealógicas'. En ellas, busca una tensión en estado de duda permanente entre lo que se guarda y lo que se desecha.

Por su parte, Idoia Elosegi (Tolosa, 1968) aborda desde la escultura cuestiones como la violencia de género. Desde hace años centra su trabajo en torno al cuerpo y, específicamente, a la experiencia de las mujeres, abordando la violencia de género y la libertad de expresión desde una perspectiva crítica. Para ello ha llegado a utilizar materiales como hierro combinado con papel o látex, pero en la actualidad se concentra en el alambre entrelazado, con el que construye volúmenes permeables que exploran el vacío, la piel y el gesto. Las piezas se articulan como mallas tensas donde la forma emerge del trenzado paciente, subrayando la ambigüedad entre fragilidad y fuerza.

Por último, otra de las artistas cuya obra transita por problemáticas de la sociedad es la chilena afincada en Navarra Nery Adriana Pradenas (Santiago de Chile, 1978), cuya obra aborda tabúes y zonas incómodas de la experiencia: muerte, sexo, vejez, soledad o aquello “que no debe nombrarse”, para cuestionar las creencias que sostienen una falsa normalidad. Trabaja con técnicas y materiales diversos, priorizando soportes reciclados por su carga simbólica y su cercanía a lo cotidiano y propone piezas que invitan a mirar de frente lo que solemos ocultar.

“Las artistas de Asociación E3 Euskal Emakume Eskultoreak Elkartea a través de sus diferentes narrativas y temáticas utilizan la crítica y la reflexión como herramientas imprescindibles para comprender este complejo mundo en el que nos ha tocado vivir y utilizar el arte como un medio de conocimiento con el vínculo imprescindible del feminismo. Afrontan también los retos que ya acechan en el uso de la Inteligencia artificial (IA) y lo abordan desde la perspectiva de la oportunidad, como herramienta válida y no como sustituto en el proceso escultórico para generar ideas, prototipos, bocetos, siendo siempre imprescindible la sensibilidad, la intención, el objetivo y la importancia de la autoría como base fundamental de los códigos de las buenas prácticas y de la ética”, reconocen desde la asociación, quienes insisten en que las artistas tienen mucho que aportar: “Imaginarios y discursos renovados, nuevas formas y narrativas que redefinan la historia del arte como creadoras, pensadoras y protagonistas”, concluyen.

La exposición contará con visitas guiadas, (dos visitas abiertas a la ciudadanía y otras tres a colectivos como estudiantes de Bachillerato artístico, Lantegi Batuak y asociación de mujeres gitanas AMUGE); y, por otro, conferencias (en la sala anexa), que aspiran a generar diálogo, abrir preguntas y a empoderar a las mujeres escultoras desde la creación compartida. Las visitas guiadas abiertas al público serán el próximo viernes, 6 de marzo las 17:00 horas en euskera y el próximo martes, 10 de marzo a las 18.00 horas en castellano. Las inscripciones estarán disponibles a través de la web del Museo Encartaciones.

Las conferencias tendrán lugar durante los tres últimos viernes de marzo. El 13 de marzo, a las 18.00 horas será el turno de María José Aranzasti, comisaria e historiadora de arte; el 20 de marzo se llevará a cabo una mesa redonda de escultoras vascas con Dora Salazar, Elena Mendizabal y Mabi Revuelta; y, por último, el 27 de marzo la atropóloga feminista del arte Lourdes Méndez protagonizará un coloquio-debate.

“Existe una reacción de magnitud mundial ante los avances de la igualdad y los logros del feminismo. Y cuando esos discursos avanzan, la igualdad retrocede”, ha alertado este lunes la directora del Instituto Vasco de la Mujer (Emakunde), Miren Elgarresta, durante la presentación de la campaña de las instituciones vascas para el Día Internacional de las Mujeres, el 8 de marzo. Por ello, el lema escogido es 'Dale espacio a la igualdad', que, ante el resurgir de discursos que se creían ya superados y que cuestionan derechos fundamentales en contra de la igualdad y la justicia social, busca “animar a recuperar y conservar espacios para la igualdad en todos los ámbitos de la vida”.

“Necesitamos proteger el espacio de la igualdad para no permitir retrocesos”, ha insistido Elgarresta, que ha desgranado varios ejemplos de cómo se pueden recuperar estos entornos igualitarios, desde el ámbito laboral con la aplicación real de planes de igualdad, al educativo con la eliminación de estereotipos, apostando por la formación del profesorado en igualdad, dando espacios a referentes femeninos en la ciencia, la cultura, el deporte y la historia o en el entorno más doméstico con un reparto equitativo de las tareas y los cuidados, educando sin roles de género, corrigiendo actitudes que reproducen desigualdades, convirtiéndonos en referentes en igualdad para las nuevas generaciones. “Y también en los medios y en las redes sociales denunciando los discursos de odio y desinformación, desactivando con datos y razones los mensajes contrarios a la igualdad, promoviendo contenidos igualitarios, dando espacio a las mujeres y a su contribución a la sociedad; en las administraciones, incorporando la perspectiva de género en cada plan, actuación o decisión política; y en la vida cotidiana, interviniendo cuando escuchamos comentarios machistas o discriminatorios y revisando nuestras actitudes desde el punto de vista de la igualdad y permitiendo a las mujeres vivir libremente y sin amenazas de sufrir violencia machista”, ha señalado.

En la presentación de la campaña, que ha tenido lugar en Vitoria, han estado presentes, además de Elgarresta, el Diputado foral de Igualdad, Euskera y Gobernanza de Araba, Iñaki Gurtubai; la directora de Igualdad de la Diputación Foral de Gipuzkoa, Nerea Isasi; la directora de Igualdad de la Diputación Foral de Bizkaia, Trinidad L. Vicente y la presidenta de EUDEL, Esther Apraiz, que han lanzado la invitación a “defender y ampliar los entornos igualitarios en todos los ámbitos de la vida, una vez que la igualdad no es un logro garantizado, sino un espacio que se debe cuidar y proteger”.

“La igualdad no está garantizada. Se viralizan mensajes cargados de machismo y misoginia, en las conversaciones cotidianas se empiezan a tolerar comentarios que antes no hubieran sido aceptados, también en los debates políticos aparecen mensajes que cuestionan la existencia de la violencia machista y un largo etc. Parece que hay un intento de estrechar el camino de la igualdad. Por eso lanzamos esta campaña, porque la igualdad necesita espacio para que no haya retrocesos y debemos seguir ampliando estos espacios”, ha concluido Elgarresta.

Por el momento, desde el Movimiento Feminista de Euskal Herria, no han informado de los horarios de las movilizaciones, que, como cada año, tendrán lugar en las capitales y pueblos vascos. Sí que han informado sobre el lema escogido: “Beste mundu bat feminismotik. Frente a los sistemas de dominación: lucha y organización”. El próximo jueves, 26 de febrero, ofrecerán más información en una rueda de prensa convocada en Bilbao a las 11.00 horas.

En el año 1991 el jurado del Premio Pritzker, el galardón más importante de la arquitectura, decidió hacerle entrega del premio al arquitecto Robert Venturi (Filadelfia, 1925-2018), ignorando que este desarrolló y firmó sus proyectos conjuntamente durante décadas con la también arquitecta Denise Scott Brown (Nkana, Zambia, 1931) que además era su mujer. A pesar de que durante el discurso en la entrega del Pritzker Venturi reconociera que el trabajo de Scott Brown suponía el 50% de sus proyectos, no reclamó compartir el galardón con ella. La arquitecta, a modo de protesta, se negó a acompañarle a la ceremonia. No fue hasta 22 años más tarde, en 2015 cuando un grupo de alumnos de Harvard de la arquitecta iniciaron una petición a través de Internet para solicitar la concesión del Pritzker de manera retroactiva para Scott Brown. El propio Venturi y otros arquitectos firmaron dicha petición, considerando que el pensamiento sobre “la importancia de lo ordinario” que marcan los trabajos y libros premiados solamente a Venturi son inspiración de la arquitecta. Sin embargo, el jurado, compuesto por arquitectos diferentes a 1991, pero prácticamente en su totalidad compuesto por hombres, denegó dicha petición alegando que un jurado posterior no puede interferir en las decisiones tomadas por uno anterior.

Solo seis mujeres han sido galardonadas con el prestigioso Premio Pritzker de Arquitectura desde su creación en 1979: Zaha Hadid (2004), Kazuyo Sejima (2010), Carme Pigem (2017), Yvonne Farrell y Shelley McNamara (2020), y Anne Lacaton (2021). Tras la negativa del jurado a reevaluar la decisión de excluir a Scott Brown del premio de 1991, la arquitecta confesó que, en su opinión, el Pritzker “va a ser conocido como el premio de los tristes y viejos hombres blancos”. No se trata de la única vez que ocurría un caso similar en el Pritzker, ya que en 1986 se premió a Gottfried Böhm y no a su socia y esposa Elisabeth Haggenmüller, y en 2012 a Wang Shu y no a Lu Wenyu socia de Amateur Architecture Studio.

Poco después de aquella polémica, en el año 2016, Venturi y, en esta ocasión también Scott Brown, fueron premiados con la Medalla de Oro del Instituto Americano de Arquitectos, un reconocimiento de un significativo trabajo de influencia duradera en la teoría y en la práctica de la arquitectura creado mucho antes que el Pritzker, en 1907. Así, Scott Brown se convirtió la segunda mujer en recibir el premio y la primera que ha conocido en vida reconocimiento del galardón , ya que la primera mujer que recibió esta medalla fue Julia Morgan en 2014 a título póstumo. Tras ellas otras tres mujeres han sido galardonadas, Angela Brooks, que recibió el premio conjuntamente con Lawrence Scarpa en 2022 y Carol Ross Barney, que fue galardonada en 2023 y, por último, Deborah Berke, que ganó la medalla el año pasado, en 2025.

El Pritzker va a ser conocido como el premio de los tristes y viejos hombres blancos

Denise Scott Brown — Arquitecta

Tras toda una vida de arquitectura y arte, a sus 94 años, el Museo Bellas Artes de Bilbao acoge la primera gran retrospectiva de Denise Scott Brown en España. Comisariada por los arquitectos Maria Pia Fontana y Miguel Mayorga y estructurada en tres apartados –ciudad, calle, casa–reúne por vez primera más de 120 obras originales, entre los que hay dibujos, fotografías, carteles y maquetas, con el objetivo de poner de manifiesto la gran contribución de sus proyectos a la cultura visual contemporánea. Además de sus obras, la exposición incluye una veintena de obras de arte y mobiliario de la colección privada de la arquitecta entre las que se encuentran obras de Ed Ruscha, Roy Lichenstein o Andy Warhol.

La ciudad, la calle y la casa como inspiración

El primer apartado de la muestra, 'Ciudad', recoge las obras y propuestas creadas por Scott Brown en el lugar en el que ella creó un hogar: Filadelfia. Se trasladó allí en el año 1958 para estudiar con Louis Kahn, tras formarse y trabajar en Londres y viajar por Europa. A pesar de que le acompañó su primer marido, Robert Scott Brown, este falleció justo un año más tarde en un accidente de coche. Ese mismo año conoció a Robert Venturi, con quien al inicio solo colabora académicamente, pero años después, en 1967, contrae matrimonio. Scott Brown decide mantener el apellido de su primer marido para así no perder la autoría del trabajo realizada hasta la fecha. Antes de casarse con su primer marido, su nombre era Denise Lakofski. Entre 1962 y 1964 Scott Brown y Venturi desarrollaron en la Universidad de Pensilvania dos propuestas determinantes: Venturi publicó 'Complexity and Contradiction in Architecture' y Denise impartió el curso Studio FFF (Form Function Forces), que define el sistema de análisis para las investigaciones sobre Las Vegas y Levittown. 

La relación con Filadelfia se da en más de cuatrocientos proyectos o estudios de Scott Brown. Por su reinterpretación del centro histórico se han seleccionado para la exposición, el complejo Franklin Court (1972-1976) y el centro de visitantes del Independence Mall (1996) por el tratamiento del campus como espacio articulado con la ciudad, el Perelman Quadrangle (2000) de la Universidad de Pensilvania y, por su análisis sobre la viabilidad de estos entornos urbanos singulares, los estudios Fairmount in the City (1983) y Penn’s Landing Planning Study (2003). “Estos proyectos y materiales seleccionados muestran una de las contribuciones capitales de Scott Brown al proyecto arquitectónico, la asunción del urbanismo en el diseño para ordenar el espacio público mediante elementos propios”, detallan desde el Museo Bellas Artes de Bilbao.

En el segundo apartado de la exposición, 'Calle', se muestra cómo una de las grandes aportaciones de Scott Brown es su interpretación de la calle -Strip (franja)- como lugar simbólico. Ejemplo de ello son los materiales de la investigación 'Learning from Las Vegas, or Form Analysis as Design Research' (1968), realizada con Robert Venturi, Steven Izenour y estudiantes de la Universidad de Yale. Sus resultados se publicaron en 1972 en uno de los libros más revolucionarios de la historia de la arquitectura. 

Por último, la tercera parte de la retrospectiva es la 'Casa'. El diseño y el estudio de lo doméstico configuran otra de las contribuciones más relevantes de Denise Scott Brown. En 1970 desarrolló la investigación 'Remedial Housing for Architects o Learning from Levittown' junto con Venturi y estudiantes de Yale. En ella analizó los suburbios denostados por los arquitectos, con Levittown como caso específico, un modelo basado en la cultura del automóvil que ya había conocido en 1958 gracias al sociólogo Herbert Gans. Así, Venturi y Scott Brown observaron las decoraciones exteriores e interiores de las casas, además de las expresiones individuales que aparecían en fachadas y jardines. Las conclusiones se mostraron en la exposición 'Signs of Life: Symbols in the American City' (Washington, 1976). Sus proyectos de viviendas unifamiliares –'Vanna Venturi House' (Filadelfia, 1960) y 'Trubek and Wislocki Houses' (Nantucket, 1970)–, auténticos manifiestos formales, son el resultado del estudio simbólico de la casa, del contexto, de los elementos naturales que la rodean y de las formas de vida de sus habitantes. Según narraba el propio Venturi, que falleció en 2018, son “casas complejas y contradictorias que anhelan el equilibrio entre lo ordinario y lo monumental, entre lo simbólico y lo cotidiano”.

La muestra finaliza con un documental grabado en el año 2024 en la casa de la propia arquitecta, en la que ha vivido durante más de 50 años junto a su marido. Se trata de una vivienda de estilo modernista que fue decorada por los arquitectos con numerosos objetos, obras de arte y mobiliario que trasladan los intereses, la historia y la memoria privada de una de las parejas más influyentes de la arquitectura contemporánea. El documental, realizado por Pablo García Canga y Manuel Asín, con música del pianista de jazz sudafricano Ibrahim Abdullah, interpretada y adaptada por Mikel Azpiroz, muestra la voz en off de la propia Scott Brown, que cuenta anécdotas cotidianas y significativas de su vida. Así, la película funciona como un doble retrato de la arquitecta y de su hogar, entendido como personaje protagonista de la obra. 

“Es la segunda ocasión en la que exponemos la obra de Denis Scott Brown en nuestro museo. Pero es la primera que un museo expone retrospectivamente su trabajo, su pensamiento y su mirada sobre la arquitectura y el urbanismo, sobre el individuo y la comunidad, detalla el conservador jefe de la muestra, Gilermo Zuaznabar, haciendo referencia a 1983 la exposición que acogió la pinacoteca bilbaína en el año 1983 'Correspondencias. 5 arquitectos, 5 escultores' que incluía la obra de Scott Brown. ”El núcleo de la exposición lo ocupan los materiales provenientes del estudio ‘Learning from Las Vegas’ (1972)“, explica Zuaznabar sobre una de las obras más influyentes de la arquitecta y artista, un ensayo crítico revolucionario elaborado junto con Venturi y Steven Izenour que incorpora la cultura popular americana y el automóvil al proyecto arquitectónico.

“Esta exposición nos hace reconocer que el diseño rara vez es el resultado del trabajo de una sola persona. Es un esfuerzo de equipo. Hay múltiples hilos que contribuyen a él, y hay que desentrañar cuidadosamente cada uno de ellos para llegar a comprender realmente lo que ocurre en el proceso. Lo más singular que Denise enseñó a la gente fue aprender y enseñar el estilo del diseño, que es un trabajo en equipo”, concluye la arquitecta y asistente de Denise Scott Brown desde 2014, Shilpa Mehta, en su visita al Museo Bellas Artes de Bilbao para la inauguración de la muestra, que estará disponible hasta el 31 de mayo.

El “general” y el “comandante” del alarde “tradicional” de Irún, en el que las mujeres quedan relegadas a cantineras, han presentado su dimisión ante la tensión generada por un presunto caso de violencia sexual ocurrido en el San Marcial de 2025. Asier Etxepare y Rubén Fraile alegan que no pueden liderar un grupo en el que hay un sector que ha cuestionado su forma de gestionar esta denuncia interna, que en ningún caso ha trascendido a la Policía o a los tribunales.

En un comunicado, exponen que el pasado verano se abrió un “expediente sancionador” a raíz de una “denuncia interna” por una “conducta inapropiada”. Se refieren así a unos presuntos tocamientos en una compañía del Alarde por parte de un “jefe de unidad” a la cantinera, una joven veinteañera. Se añade que tanto la “Junta de Mandos” como la “Junta del Alarde” no pueden “mirar hacia otro lado” ante la denuncia de un “símbolo del alarde” y entienden que han de “evaluar” lo ocurrido “dentro del régimen disciplinario”.

A partir de ahí, reconocen la tensión interna en una reunión celebrada en Palmera Montero hace una semana, con ocho “capitanes y jefes de unidad” disconformes con las actuaciones. Hicieron un escrito crítico con Etxepare y Fraile, que ahora dan un paso al lado. En una carta difundida este martes, Etxepare se despide haciendo alusión a la emoción con la que llegó al cargo en 2023 y con la que se despide tres años después. Si bien no hace referencia directa al supuesto caso de violencia sexual, ni lo denomina como tal, cuenta cómo fueron conscientes de lo que ocurrió y explica que fue la joven la que se acercó a la organización para denunciar “varios comportamientos inadecuados” por parte del mando del Alarde. “En los prolegómenos a nuestro gran Día de San Marcial una cantinera se acercó para hacernos llegar varios comportamientos inadecuados de uno de los mandos del Alarde. ¿Qué opciones teníamos? ¿Mirar hacia otro lado o analizar la situación? Yo, como general, pero sobre todo como Asier Etxepare Iza, no puedo hacer otra cosa que respetar y defender la base del Alarde de San Marcial, que es la Ordenanza. Y quiero remarcar que esta debería ser la base de todas las personas que forman la Junta de Mandos y la Junta del Alarde, la de respetar la Ordenanza. Como bien indican nuestros reglamentos, ante este tipo de denuncias internas se abre un proceso para analizar, investigar y resolver las actitudes que han llevado a la persona a tocar nuestra puerta. Y eso hemos hecho: analizar, investigar y resolver”, sostiene en la carta.

Así, detalla que “no puede seguir liderando” un grupo de personas que duden del proceso que ha seguido. “Amo el Alarde, amo todo lo que rodea el Alarde, pero no puedo con que algunos quieran mirar hacia otro lado ante actitudes que no podemos tolerar ni en el Alarde ni en la sociedad”, finaliza Etxepare en el escrito.

Después de que una de las cantineras del Alarde de Irún denunciara ante la Junta de Mandos (órgano soberano, cuya misión principal es la organización del Alarde de San Marcial, mientras que la Junta del Alarde es el órgano de estudio y asesoramiento del Alarde) un presunto episodio de agresión sexual por parte de uno de los 'mandos' de una de las compañías durante uno de los ensayos de la fiesta celebrada el pasado 30 de junio, el pasado lunes, 3 de febrero, se celebró una reunión para comunicar la sanción al presunto agresor. La medida no es definitiva, ya que ahora se abre un plazo para la presentación de alegaciones antes de que se adopte una resolución final. Sin embargo, fuentes del entorno del 'mando' sancionado detallan a este periódico que la resolución de la Junta del Alarde, por la que el hombre ha sido sancionado, “no califica, ni tipifica lo sucedido como agresión sexual, ni atribuye connotación sexual a la conducta denunciada”. Además, no niegan ni reconocen los hechos, pero ponen en cuestión que la Junta del Alarde tenga competencia para poder juzgar un hecho de estas características.

La resolución del expediente sancionador, que el aludido tiene previsto recurrir, rebaja lo sucedido a una “falta de respeto” a un “símbolo” del Alarde tradicional, como puede ser en este caso la cantinera, pese a tratarse de una persona. En este sentido, la Ordenanza del Alarde de San Marcial de Irún recoge en su artículo 40 en el que define las faltas graves, “la falta de respeto a la Bandera de Irún, los banderines, los estandartes y cuantos símbolos forman parte del Alarde”. Según confirman las fuentes del 'mando' sancionado, es en este caso en el que contemplan desde la Junta del Alarde para sancionarlo tras el suceso que denuncia la cantinera. Los hechos, a la luz de la información recabada por este periódico, no han sido denunciados por conductos oficiales ni a la Policía ni ante los tribunales.

La Ordenanza del Alarde de San Marcial recoge que según el grado de sanción que se le imponga, ya sea leve, grave o muy grave, podrían prohibir desfilar en el Alarde durante cinco años consecutivos al presunto agresor, además de imposibilitarle ser mando. el sancionado es un mando que cuenta con la máxima responsabilidad de la compañía en la que participa y que lleva desfilando en el Alarde tradicional más de tres décadas.

Por el momento, la cantinera, que para participar en el Alarde debe tener una edad de entre los 20 y 27 años, no ha interpuesto ninguna denuncia en instancias policiales o judiciales, pero, según fuentes conocedoras del suceso, parte de la agresión fue grabada en un vídeo que ha ido circulando por la ciudad. Este vídeo ha funcionado como herramienta para los miembros del Alarde que defienden al presunto agresor, y que se manifestaron frente a la reunión celebrada el 3 de febrero, asegurando que es “absolutamente estrambótico” calificar de agresión sexual lo que muestra.

Después de que una de las cantineras del Alarde de Irún denunciara ante la Junta de Mandos (órgano soberano, cuya misión principal es la organización del Alarde de San Marcial, mientras que la Junta del Alarde es el órgano de estudio y asesoramiento del Alarde) un presunto episodio de agresión sexual por parte de uno de los 'mandos' de una de las compañías durante uno de los ensayos de la fiesta celebrada el pasado 30 de junio, este lunes se celebró una reunión para comunicar la sanción al presunto agresor. La medida no es definitiva, ya que ahora se abre un plazo para la presentación de alegaciones antes de que se adopte una resolución final. Sin embargo, fuentes del entorno del 'mando' sancionado han detallado a este periódico que la resolución de la Junta del Alarde, por la que el hombre ha sido sancionado, “no califica, ni tipifica lo sucedido como agresión sexual, ni atribuye connotación sexual a la conducta denunciada”. Además, no niegan ni reconocen los hechos, pero ponen en cuestión que la Junta del Alarde tenga competencia para poder juzgar un hecho de estas características.

La resolución del expediente sancionador, que el aludido tiene previsto recurrir, rebaja lo sucedido a una “falta de respeto” a un “símbolo” del Alarde tradicional, como puede ser en este caso la cantinera, pese a tratarse de una persona. En este sentido, la Ordenanza del Alarde de San Marcial de Irún recoge en su artículo 40 en el que define las faltas graves, “la falta de respeto a la Bandera de Irún, los banderines, los estandartes y cuantos símbolos forman parte del Alarde”. Según confirman las fuentes del 'mando' sancionado, es en este caso en el que contemplan desde la Junta del Alarde para sancionarlo tras el suceso que denuncia la cantinera. Los hechos, a la luz de la información recabada por este periódico, no han sido denunciados por conductos oficiales ni a la Policía ni ante los tribunales.

La Ordenanza del Alarde de San Marcial recoge que según el grado de sanción que se le imponga, ya sea leve, grave o muy grave, podrían prohibir desfilar en el Alarde durante cinco años consecutivos al presunto agresor, además de imposibilitarle ser mando. el sancionado es un mando que cuenta con la máxima responsabilidad de la compañía en la que participa y que lleva desfilando en el Alarde tradicional más de tres décadas.

Por el momento, la cantinera, que para participar en el Alarde debe tener una edad de entre los 20 y 27 años, no ha interpuesto ninguna denuncia en instancias policiales o judiciales, pero, según fuentes conocedoras del suceso, parte de la agresión fue grabada en un vídeo que ha ido circulando por la ciudad. Este vídeo ha funcionado como herramienta para los miembros del Alarde que defienden al presunto agresor, y que se manifestaron frente a la reunión celebrada el pasado lunes, asegurando que es “absolutamente estrambótico” calificar de agresión sexual lo que muestra.

El Departamento de Justicia y Derechos Humanos del Gobierno vasco ha denegado el traslado al módulo de mujeres solicitado por un hombre preso condenado a 21 años de prisión por intentar asesinar a su pareja después de que el interno formalizara recientemente su cambio de género y de nombre en el Registro Civil. Según confirman fuentes de Prisiones, la solicitud ha sido rechazada por haber sido condenado por un delito de extrema violencia contra su pareja, encuadrado dentro de la violencia de género. Se trata de una decisión adoptada para “garantizar la seguridad y la convivencia en el entorno penitenciario, en aplicación estricta de la normativa vigente”, indican las mismas fuentes.

Desde el año 2023, el Gobierno vasco cuenta con una instrucción sobre igualdad de trato y no discriminación de las personas transexuales en el ámbito penitenciario, basada en la ley vasca de reconocimiento de derechos de este colectivo. Esta normativa establece que las personas privadas de libertad deben ser tratadas conforme a su identidad de género, y permite solicitar el ingreso en módulos o centros correspondientes al género con el que se identifican, sin necesidad de requisitos médicos o quirúrgicos.

Sin embargo, la instrucción recoge excepciones claras, ya que la Junta de Tratamiento debe valorar cada caso de forma individual, teniendo en cuenta la actividad delictiva, el historial penal y, de forma específica, si la persona ha sido condenada por delitos de violencia de género o delitos sexuales contra mujeres o menores. Este último caso es el que corresponde al interno que en un primer momento ingresó en la prisión de Basauri y, después, fue trasladado al centro penitenciario de Zaballa.

Según recoge la sentencia, publicada el pasado 13 de junio de 2024, el ya condenado a 21 años y cuatro meses de cárcel, trató de quemar a su pareja en una lonja en Bilbao en la madrugada del 30 de abril de 2022. El tribunal consideró probado que el procesado actuó con “ánimo de matar” a la mujer para “asegurarse de que no iba a delatarlo ante la Ertzaintza o ante el juzgado” por su presunta implicación en otro hecho delictivo donde ambos figuraban como investigados. Para ello, la Audiencia de Bizkaia estimó acreditado que el procesado “utilizó una sustancia acelerante vertida directamente sobe la víctima” a la que prendió fuego mientras ella estaba acostada causándole “gravísimas quemaduras en el tercio superior de su cuerpo, fundamentalmente en el rostro”. Además, el fuego causó importantes daños materiales en la lonja, donde vivía la pareja y que carecía de cédula de habitabilidad, y en viviendas anexas y elementos comunes del edificio.

La versión que el condenado manifestó durante el proceso y el posterior juicio fue que se trataba de un intento de suicidio, sin embargo, el tribunal rechazó la versión del procesado de un posible intento de suicidio de la víctima y consideró que se “desmiente claramente” esta hipótesis con base en los informes periciales y médicos analizados durante el juicio, entre otras pruebas. No obstante, el tribunal no encontró “justificación suficiente” para la apreciación de la circunstancia de agravante de género. “Se ha establecido como probado que el procesado llevó a cabo ese atentado contra la vida” de la mujer “a fin de protegerse de cualquier incriminación que pudiera partir de cualquier declaración de la víctima en otro procedimiento” y es “evidente que la tesis de la comisión del hecho contra ella por el hecho de ser mujer pierde consistencia”, aclara la sentencia. No obstante, la Audiencia de Bizkaia sí que apreció la atenuante analógica simple de alteración psíquica con base en el informe médico forense que identificó en el procesado rasgos de un trastorno de personalidad y la existencia de un “menoscabo leve” de sus capacidades cognitivas y volitivas.

Por todo ello, el tribunal condenó al hombre a 18 años de cárcel como autor de un delito de asesinato en grado de tentativa en concurso ideal con un delito de incendio con riesgo para la vida o integridad física de las personas, con la agravante de parentesco y la atenuante analógica simple de alteración psíquica. También le impuso dos años y cuatro meses de cárcel y una multa de doce meses con cuota diaria de seis euros como autor de un delito contra la Administración de Justicia que castiga al que con violencia o intimidación intente influir directa o indirectamente en quien sea denunciante, parte o imputado, abogado, procurador, perito, intérprete o testigo en un procedimiento para que modifique su actuación procesal.

Asimismo, fijó un año de cárcel y una multa de doce meses con una cuota diaria de seis euros por un delito de descubrimiento de secretos del artículo 197.1 del Código Penal ya que el procesado “se apoderó del móvil de la víctima prácticamente a la vez que atentaba contra su vida (…) accedió a información contenida en él (…) sin proceder en ningún momento a la devolución del terminal”. La sentencia dicta además una indemnización a la víctima con 600.000 euros por las “graves” lesiones y secuelas físicas y psíquicas causadas a esta y 93.329 euros a la dueña de la lonja y otros 90.793 euros a la comunidad de propietarios del inmueble por los daños ocasionados. Además, se fijó la prohibición de que el hombre se comunique o acerque a la mujer a menos de 500 metros durante 28 años y se le impuso una libertad vigilada de cinco años tras el cumplimiento de la pena de cárcel.

Hasta el año 1863 la ciudad de San Sebastián fue plaza militar, por lo que era usual que por sus calles los soldados hicieran retumbar los tambores. La historia de la Tamborrada cuenta que la población de la ciudad de aquella época se abastecía de agua en las fuentes y que unos harineros, al ir a la fuente a por agua y oír los redobles de los tambores, los imitaron con sus utensilios. Estos personajes, repiqueteando barriles, son el origen de los actuales cocineros. De ahí las figuras de soldados y cocineros, protagonistas de la Tamborrada hasta la llegada de la figura de las aguadoras, creada por la compañía Kresala en 1980 después de interpretar que en realidad, quienes iban a por agua a esas fuentes, eran las mujeres.

La Tamborrada de 2026 se plantea como la “más igualitaria hasta la fecha”, después de que Club Cantábrico, uno de los clubes más antiguos de la ciudad, fundado en 1891, haya decidido que su compañía sea mixta y consiguiendo que de las 167 que saldrán a desfilar el próximo 20 de enero, solo quede una única compañía íntegramente masculina: Aizepe.

La última compañía que ha dejado de ser íntegramente masculina para pasar a ser mixta es Club Cantábrico, que al igual que Kresala en los 80, para abrir la participación de las mujeres a su tamborrada ha creado una nueva figura, la de las bateleras, un oficio que realizaban las mujeres dueñas de bateles, barcos y botes en puertos, en los que transportaban cargas y vendían lastre para los buques. “La decisión de incorporar a las bateleras se tomó por unanimidad entre los miembros del club. Se decidió en la comisión y todos estamos encantados. Se buscó un traje acorde con la tradición, con el mar, que por algo somos el Club Cantábrico, y se decidió que tocaran el barril. En principio serán 16 mujeres, pero no sabemos si el año que viene saldrán más”, reconoce a este periódico Eduardo José Pagola, quien fuera hasta hace poco Tambor Mayor de la tamborrada de Club Cantábrico.

Los tambores son más complicados de conseguir, hay listas de espera, y ellas querían salir con el barril

¿Y esas mujeres podrían —si quisieran— participar también tocando el tambor o su participación se limita a la nueva figura creada? “Los tambores son más complicados de conseguir, hay listas de espera, y ellas querían salir con el barril, porque en la tamborrada hay una parte más seria, con los tambores y otra más de fiesta, más juvenil y esa es con los barriles. No hay ninguna explicación concreta, es todo más normal y natural”, explica Pagola.

La igualdad real en la Tamborrada de San Sebastián se abre paso lentamente cada año de manera que solo hay una compañía que prohíbe la participación de las mujeres. Sin embargo, su presencia en los mandos de las compañías o como oficiales sigue siendo reducida. Según los datos recabados por este periódico y a falta de información oficial publicada, en esta edición, habrá una veintena de mujeres —de las 167 compañías, menos del 20% del total— en el cargo de Tambor Mayor, la figura más alta de la tamborrada. En el caso de las tamborradas del Centro, por ejemplo, la zona con más tamborradas de la ciudad, con un total de 32 desfiles con 4.800 participantes, solo cinco de ellas serán Tambor Mayor. En total en la Tamborrada de 2026 participarán 10.640 mujeres, lo que representa un 46,79% del total y 12.096 hombres, un 53,20%. Se estima que aproximadamente un 25-30% de las participantes ocuparán puestos de tambor, es decir, desfilarán como soldados, mientras que el resto lo harán como barrileras, aguadoras, cantineras, bateleras, etc.

Es por ello que desde la compañía Emakumeen Etxea, su directora, Izaskun Fernández, considera que su cometido en pro de la igualdad en la tamborrada, razón por la que se creó en 2015, debido a la falta de “espacio” en el resto de tamborradas, no ha finalizado aún. “La tamborrada de la Casa de las Mujeres es un signo de que la igualdad aún no es una realidad plena. Mientras haya desigualdades, seguiremos siendo necesarias como un recordatorio de que la lucha por la igualdad es un camino que aún estamos recorriendo”, detalla Fernández.

Queremos que las mujeres puedan optar a cualquier cargo, tocar el tambor, dirigir, sin que su género sea un obstáculo

Emakumeen Etxea no acepta a los hombres en sus filas, por lo que no es considerada mixta y, al igual que las exclusivamente masculinas, no recibe subvenciones del Ayuntamiento de Donostia. Comenzó con 60 mujeres y, a día de hoy, son 200, además de las 40 que componen la charanga en la que todas las músicas también son mujeres. “La Tamborrada de la Casa de las Mujeres de San Sebastián es un espacio que nació hace 11 años con un objetivo claro: ser referente y promover la igualdad y empoderar a las mujeres en un entorno tradicionalmente dominado por hombres. No se trata de excluir a los hombres, sino de crear un espacio donde las mujeres puedan tomar el protagonismo y ejercer roles de liderazgo sin las barreras que históricamente han enfrentado, pues eran poca las tamborradas que daban alguna entrada. La igualdad no es solo un concepto abstracto; se construye con gestos, acciones y espacios que reconocen y valoran la participación de las mujeres”, admite.

“No se trata de competir con otras tamborradas a las cuales respetamos plenamente sus criterios de composición, sino de seguir siendo un referente de cambio. Hay más mujeres, pero pocas optan a los altos cargos. Queremos que las mujeres puedan optar a cualquier cargo, tocar el tambor, dirigir, sin que su género sea un obstáculo. La idea es que, en un futuro, cuando la igualdad sea la norma, este tipo de iniciativas ya no sean necesarias. Pero hoy, lamentablemente, estamos lejos de ese punto”, lamenta Fernández que insiste en que su labor “sigue siendo imprescindible”. “Seguiremos siendo un espacio de mujeres, porque sabemos que, mientras existan desigualdades, nuestra labor es imprescindible. Y esperamos que algún día podamos decir que ya no somos necesarias, porque la igualdad será la realidad cotidiana y se reflejará en la Tamborrada de San Sebastián”, sentencia.

Las bases de la subvención otorgada a las compañías cada año por el Ayuntamiento de Donostia para llevar a cabo la Tamborrada establecen que “las subvenciones están dirigidas exclusivamente a las tamborradas de adultos mixtas que desfilen el 20 de enero de 2026. No se admitirá la incorporación de ninguna tamborrada nueva cuya composición sea exclusivamente masculina o femenina. Es obligatorio que las nuevas formaciones cumplan con la Ley Orgánica 3/2007 para la igualdad efectiva de mujeres y hombres”. En el caso de la elección de trajes y personajes, la normativa insiste en que, para recibir la subvención, “todas las personas participantes pueden vestir indistintamente el traje de soldado napoleónico, cocinera/o o aguadora/or”.

Si una tamborrada que anteriormente era masculina pasa a ser mixta recibirá la subvención multiplicada por 1,5 (por una sola vez), pero “siempre que hombres y mujeres participen en igualdad de condiciones”, mientras que aquellas que se incorporen por primera vez con una composición mixta recibirán el doble de la subvención por un solo año.

Un total de 5.242 mujeres denunciaron hasta noviembre en Euskadi haber sido víctimas de un delito contra la libertad sexual, agredidas por su pareja o expareja, o atacadas por su entorno familiar, lo que supone que 48 mujeres a la semana presentan una denuncia por agresión ante la policía o juzgados vascos. Por tipo de delito, 686 mujeres denunciaron de enero a noviembre haber sido víctimas de un delito contra la libertad sexual, lo que supone un 0,4% más que en el mismo periodo de 2024, según datos recogidos por el Instituto vasco de la Mujer-Emakunde, a los que ha tenido acceso Europa Press.

Por territorios, destacó el aumento del 14,2% en las mujeres víctimas de este tipo de delitos en Bizkaia (316 en 2024, por 361 este año). En Álava se anotó un ascenso del 6,7% (104 en 2024 por 111 un año después), mientras en Gipuzkoa experimentaron un descenso del 18,6% (263 casos en enero-noviembre del pasado año, por 214 este año).

Por contra, experimentó una caída del 0,1% el número de mujeres que padecieron violencia ejercida por su pareja o expareja, tras contabilizarse 3.548 atacadas en los once primeros meses del año, por las 3.554 del mismo periodo del pasado año.

El único ascenso se dio en Bizkaia (+0,9%) al apuntarse 1.812 casos, lo que supone 16 agredidas más que en el año anterior. En Gipuzkoa fueron 1.130 las mujeres violentadas por su pareja o expareja (-1,8%), mientras en Álava la cifra bajó un 0,1% (606 atacadas). Por otro lado, creció la violencia intrafamiliar (la ejercida por el entorno familiar de la víctima, exceptuada la llevada cabo por la pareja o la expareja), que alcanzó la cifra de 1.008 víctimas, lo que significa un 3,4% más que las 975 del año anterior. Destacó que aumentaron un 11,4% en Álava las atacadas por su entorno familiar.

El equipo de gobierno del Ayuntamiento de Pamplona (EH Bildu, Geroa Bai y Contigo-Zurekin) ha pedido la dimisión de los portavoces de UPN y PP en el Consistorio pamplonés, Cristina Ibarrola y Carlos García Adanero, respectivamente, por difundir “mentiras y falsedades” sobre la agresión sexual cometida en el entorno de la carpa universitaria. Así lo han dado a conocer este martes en una rueda de prensa el alcalde, Joseba Asiron, la concejala de Igualdad, Zaloa Basabe (EH Bildu), y los concejales Mikel Armendáriz (Geroa Bai) y Txema Mauleón (Contigo-Zurekin), tras el auto del pasado viernes por el que la magistrada exculpó a cuatro personas detenidas por la agresión sexual del pasado 23 de octubre.

“Este equipo de gobierno ha guardado silencio hasta ahora por una razón muy concreta, responsabilidad institucional. A pesar de las gravísimas acusaciones lanzadas contra el concejal de seguridad ciudadana y contra el gobierno en su conjunto, entendimos que lo prioritario era esperar a que se esclarecieran los hechos y no contribuir a una escalada de ruido, especulación y daño irreparable”, ha indicado el alcalde de Pamplona.

Asiron ha añadido que “la prioridad absoluta de este equipo de gobierno ha sido y es, desde el primer momento, respetar el derecho de la víctima de que no trascendiera ningún dato que pudiera afectarla”. A su juicio, “este equipo de gobierno actuó con responsabilidad desde el primer minuto, firme en la condena de cualquier agresión”, y siendo “escrupuloso en el respeto, protección y acompañamiento a la víctima”. “Lamentablemente, no podemos decir lo mismo de los dos máximos responsables municipales en este Ayuntamiento de UPN y del PP, Cristina Ibarrola y Carlos García Adanero. Durante aquellos días, las acusaciones que vertieron o secundaron contra este equipo de gobierno y contra las personas detenidas fueron una sucesión de mentiras y falsedades, difundidas sin rigor, sin contraste y sin el más mínimo pudor”, ha criticado.

Asiron ha señalado que se les “acusó de ocultar información, se exigió la dimisión del concejal de Seguridad Ciudadana, se señaló de manera irresponsable a parte del movimiento feminista por actuar con prudencia y no asumir el marco de la extrema derecha”. “Invito a la ciudadanía a acudir a la hemeroteca y a las redes sociales para comprobar por sí misma las barbaridades que estos responsables políticos pronunciaron o secundaron durante aquellos días. Declaraciones sin rigor, sin verificación, y alineadas con discursos xenófobos que buscan criminalizar a las personas migradas en un contexto especialmente grave, en el que los delitos y los discursos de odio no dejan de crecer”.

Esa “irresponsabilidad inicial” de “dar credibilidad a filtraciones no contrastadas y utilizarlas además para atacar a este equipo de gobierno, se vio agravada por su reiteración constante y consciente durante las semanas siguientes en platós de televisión, en estudios de radio y en redes sociales, amplificando su mensaje a sabiendas del daño gratuito que estaban causando”. “Por todo ello, este equipo de gobierno se ve en la obligación de exigir responsabilidades políticas”, ha apuntado, tras señalar que “presentaremos una iniciativa en el próximo pleno ordinario del mes de enero exigiendo la dimisión” de Cristina Ibarrola y Carlos García Adanero.

“A los representantes públicos se nos debe exigir, por encima de todo, responsabilidad y ética política. Las actitudes mostradas por estos dos dirigentes no son compatibles con las de personas que aspiran a ostentar la alcaldía de esta ciudad. No solo no son tolerables, deben además calificarse como una irresponsabilidad absoluta y muy peligrosa”, ha señalado, tras destacar que “el racismo no es una opinión, es una maquinaria destructiva”.

Por su parte, Basabe ha considerado que ninguna actitud anterior “se asemeja a la gravísima falta de responsabilidad, de todo decoro y respeto que exhibieron los representantes” de UPN y PP en esta ocasión. Ha criticado que “de forma totalmente consciente”, decidieron difundir “dando como buena una información, una filtración interesada” por parte de quienes “pretenden divulgar un mensaje xenófobo”. “El ejercicio de carroñerismo político al que nos tienen acostumbradas UPN y PP, utilizando a las personas más vulnerables para criminalizarlas, con este caso ha llegado a su punto máximo”, ha apuntado.

Tras remarcar que “lo sucedido es de extrema gravedad”, ha subrayado que esto “les deja en evidencia y les hace responsables de querer enfrentar a la ciudadanía de Pamplona y de contribuir a expandir discursos de odio”.

A continuación, Mikel Armendáriz ha calificado de “intolerable” la “utilización política y mediática de dicha agresión para señalar a personas migrantes y difundir bulos”. “Las pruebas de ADN no incriminan a las cuatro personas que fueron acusadas públicamente. No es una opinión, es un hecho. Y aún así se les expuso, se les criminalizó y se les convirtió en objeto de una caza mediática y política absolutamente irresponsable. Por eso hoy pedimos la dimisión inmediata de Cristina Ibarrola y de Carlos García Amanero”, ha dicho.

A su juicio, ambos “han fomentado y utilizado bulos, porque han señalado sin pruebas y porque han contribuido deliberadamente a generar miedo y estigmatización”. “Quien actúa así no está capacitado para ocupar un cargo público. No todo vale en política”, ha subrayado, tras añadir que “con la cantidad de mensajes vertidos en redes sociales por parte de Ibarrola y García Adanero, a día de hoy no se han pronunciado al respecto de las nuevas informaciones”.

Para Armendáriz, la actitud de Ibarrola y García Adanero es “de una irresponsabilidad política de enorme gravedad” y “la estigmatización que han sufrido estas cuatro personas” acusadas por la agresión “debe servirnos de lección colectiva” para que “nunca más se vuelva a condenar socialmente a nadie sin pruebas”.

En la misma línea se ha mostrado Mauleón, que ha afirmado que “los delitos no los cometen las nacionalidades, los cometen las personas”, y que “aprovechar delitos para extender bulos racistas, además de condenar a la inmensa mayoría de inocentes, nos aleja de las causas, con lo cual hace que persigamos peor el delito y además revictimiza a las propias víctimas”.

“Por si fuera poco, creo que no se está prestando suficiente atención a un principio básico democrático que es la presunción de inocencia”, ha reivindicado, tras criticar que “ante cualquier rumor, amplifiquemos todo tipo de noticias sin respetar” este “principio básico democrático”. “Incluso aunque hubieran sido los responsables, habría que respetar ese principio de presunción de inocencia en este y en todos los casos”, ha manifestado.

Mauleón también ha censurado que Ibarrola y Adanero “se pasearon, no por los medios de comunicación de Navarra, sino de toda España, difundiendo y hablando mal y, sobre todo, haciéndose eco de falsedades y de bulos”.

El PSN apoya la petición de dimisión

El PSN de Pamplona también ha mostrado su respaldo a esta decisión. En un comunicado, desde el PSN han indicado que “ante hechos de extrema gravedad, la prioridad debe ser siempre la protección de la víctima, el rigor informativo y el respeto institucional, y no la búsqueda de rédito político interesado”. “En un caso tan grave, la prioridad absoluta debe ser proteger a la víctima y encontrar al agresor, todo lo demás es ruido político que no ayuda ni a la justicia ni a la convivencia”, ha expresado la portavoz socialista en el Ayuntamiento de Pamplona, Marina Curiel.

Los socialistas han considerado “especialmente grave” que “se hayan difundido informaciones no contrastadas y se haya señalado a personas posteriormente exculpadas, ignorando además la voluntad expresa de la víctima de no desvelar datos sensibles”. Este comportamiento, a su juicio, “contribuye a la estigmatización de colectivos vulnerables y daña la convivencia en la ciudad”. “Pedimos a la señora Ibarrola que rectifique en todos los medios en los que habló, porque Pamplona no puede ser presentada como una ciudad insegura ni construida sobre la criminalización de colectivos vulnerables”, ha incidido Curiel.

Según Curiel, “lo importante es encontrar al agresor y proteger a la víctima, no criminalizar el origen de las personas ni utilizar el dolor para hacer política”. “Pamplona merece responsabilidad, rigor y convivencia; y eso es lo que el PSN seguirá defendiendo con firmeza”, ha subrayado.

Ibarrola acusa a Asiron de “no garantizar la seguridad”

Por su parte, la presidenta de UPN y portavoz en el Ayuntamiento de Pamplona, Cristina Ibarrola, ha afirmado que “no se puede caer más bajo en política que lo que ha hecho el alcalde de Pamplona, Joseba Asiron”. “No se puede caer más bajo en política que lo que ha hecho Asiron, un alcalde que no garantizó la seguridad de miles de jóvenes en la carpa universitaria, que no se preocupó de conocer el dispositivo policial ni antes ni hasta más de diez días después de haberse producido una violación en ese entorno”, ha afirmado Ibarrola, a preguntas de los periodistas al término de una rueda de prensa.

La portavoz de UPN ha señalado “la investigación la ha realizado la Policía Municipal de Pamplona y es la juez la que ha metido en la cárcel a cuatro personas durante dos meses -posteriormente puestos en libertad tras conocerse las pruebas de ADN-, y supongo que sería con indicios, pero desde luego no las ha metido UPN, fue una investigación de la policía y una decisión de la juez”.

Cristina Ibarrola ha descartado dimitir tal y como le ha reclamado Asiron y ha afirmado que “con el deterioro que estamos sufriendo en Pamplona, con el deterioro que estamos sufriendo en Navarra, si no fuera tan serio sería como para tomárselo a broma”. Así, ha afirmado que “por supuesto que no voy a dimitir y por supuesto que viendo su actitud y la actitud que tienen EH Bildu y el Partido Socialista me van a tener en frente con más fuerza que nunca para cambiar el Gobierno de Pamplona y el Gobierno de Navarra”.

La portavoz de UPN ha asegurado que el alcalde “oculta permanentemente y no solamente en este caso todo tipo de información en la Junta de Portavoces que siempre se había dado con otros alcaldes cuando suceden hechos como por ejemplo el ocurrido”. “Asiron se salta él directamente el protocolo de agresiones sexuales, no informa, no convoca Portavoces, no convoca tampoco a los ciudadanos”, ha asegurado.

Del mismo modo, ha continuado enumerando que “Asiron no levantó asentamientos ilegales hasta después de producirse la violación en ese entorno, que tenía incidencias y que sabía que existían; Asiron mantiene dos focos de criminalidad en Pamplona sin hacer nada efectivo ante ello, en Aranzadi y en Jaso; Asiron no pone medidas tampoco para mejorar la inseguridad en Pamplona, que cada día es peor, peor en el evolutivo histórico y peor en comparación a otras ciudades de nuestro entorno”.

También ha criticado que “Asiron no condena la aparición de la kale borroka de grupos radicales de la izquierda abertzale directamente relacionados con su partido”. A continuación, ha añadido que “en el último año, en lo que va hasta el tercer trimestre, ha conseguido que haya aumentado el número de agresiones sexuales con penetración en Pamplona un 40%, y rechaza medidas que planteamos constructivas para hacer una evaluación de las causas, de los porqués y poner soluciones y que solamente se dedica a hacer demagogia”.

Así, ha criticado la petición de dimisión planteada por Asiron este viernes en rueda de prensa. “Me parece una irresponsabilidad de tal calibre y que no se puede caer más bajo en política que la víspera de Nochebuena salir en rueda de prensa a anunciar qué, ¿una violación de la que todavía no han encontrado a los culpables? ¿Qué motivo tiene esta rueda de prensa? Precisamente su partido, EH Bildu, es el que está tapando toda la corrupción y todos los asquerosos casos de falta de respeto a la mujer y de agresores sexuales en el Partido Socialista”, ha afirmado.

Ibarrola ha considerado que “hoy Asirón tendría que haber salido en rueda de prensa para anunciar tres cosas: que tenían a los culpables de esa violación detenidos; pedir perdón porque no puso antes remedio a este incremento en estas agresiones y que no puso todo el dispositivo para garantizar la seguridad de tantas chicas jóvenes en el día de la carpa o todos los días en Pamplona, y anunciar medidas de prevención que hasta ahora se han negado a ni siquiera escuchar ni valorar”.

Adanero critica que se “oculta información a la oposición”

Por último, el portavoz del grupo municipal del Partido Popular en el Ayuntamiento de Pamplona, Carlos García Adanero, ha afirmado que el alcalde, Joseba Asiron, y su equipo “no están en condiciones de pedir la dimisión de nadie siendo quienes son”. Según Adanero, el grupo municipal del PP “ha solicitado información durante semanas” y esta le ha sido “negada de forma reiterada”. “Resulta inaceptable que el equipo de gobierno haya manejado información relevante mientras se la ocultaba deliberadamente a la oposición. Utilizar información privilegiada en un caso de extrema sensibilidad y ocultarla al resto de grupos municipales es una práctica políticamente miserable”, ha afirmado.

En este sentido, el portavoz 'popular' ha criticado que “se pretenda utilizar una agresión sexual” para “hacer oposición a la oposición”, algo que, a su juicio, “descalifica moralmente a quien lo hace”. “Desde el Partido Popular seguimos sosteniendo que fue una irresponsabilidad permitir un asentamiento ilegal en un entorno donde estaba previsto que se congregaran miles de jóvenes con motivo de una fiesta universitaria. Una irresponsabilidad mayor si se tiene en cuenta que algunas de las personas que se encontraban en dicho asentamiento contaban con antecedentes”, ha remarcado García Adanero, para afirmar que “la Policía Municipal de Pamplona intervino en la zona y una jueza decretó el ingreso en prisión tras hallar pruebas” -posteriormente los detenidos fueron puestos en libertad tras el resultado de las pruebas de ADN-.

Sobre la valoración realizada este martes por el equipo de Gobierno, el portavoz del PP ha señalado que “me parece especialmente cínico que el alcalde y quienes le acompañan recurran al insulto fácil y a acusaciones de xenofobia para descalificar cualquier crítica, cuando nunca han hecho una reflexión honesta sobre su propia trayectoria ni sobre lo que ha significado para Navarra que durante años se justificara o relativizara la violencia contra quienes pensaban diferente”.

“La memoria y la dignidad no se pueden utilizar de manera selectiva. No voy a aceptar lecciones morales de un equipo de Gobierno que confunde silencio con responsabilidad, ocultación con buena gestión y propaganda con verdad. Desde el Partido Popular seguiremos defendiendo la seguridad, la transparencia y el respeto a las víctimas, aunque eso incomode a quienes hoy gobiernan el Ayuntamiento de Pamplona”, ha subrayado.

En relación con el anuncio del PSN de que respaldará la propuesta de dimisión, García Adanero ha señalado que “resulta revelador que el Partido Socialista haya decidido apoyar esta iniciativa”. “En lugar de dar explicaciones sobre los numerosos escándalos y problemas que afectan a su partido, ha optado una vez más por alinearse sin reservas con Bildu y asumir todo aquello que le pone encima de la mesa”, ha apuntado.

Cientos de personas se han concentrado en Barakaldo este martes para denunciar el asesinato de una mujer de 54 años el pasado domingo y por el que hay detenido un hombre de 27 años. “Barakaldo no va a tolerar ni va a mirar impasibles ante el asesinato de una de nuestras vecinas”, ha señalado la alcaldesa, Amaia del Campo, tras una pancarta en la que se leía “No a la violencia contra las mujeres”. Además de la alcaldesa y miembros del Ayuntamiento de la localidad vizcaína se han acercado a la concentración otros representantes institucionales como la diputada general de Bizkaia, Elixabete Etxanobe o la directora del Instituto Vasco de la Mujer (Emakunde), Miren Elgarresta.

Tras condenar el asesinato, Del Campo ha insistido en que espera que “a quien ha cometido este atroz crimen le caiga todo el peso de la ley”. “Y también le va a quedar la condena del pueblo de Barakaldo, que claramente ha dicho que no vamos a tolerar ni vamos a mirar impasibles ante el asesinato de una de nuestras vecinas”, ha subrayado.

Por su parte, la responsable del Instituto vasco de la Mujer, Miren Elgarresta, se ha unido al dolor de la familia de la víctima, a quienes ha trasladado su apoyo. “Ponemos a su alcance todos los recursos y servicios públicos dispuestos para estos casos. Este asesinato es la punta del iceberg de un problema estructural de gran calado como es el de la violencia machista contra las mujeres presente en todos los ámbitos de nuestra vida y que condiciona y limita la vida y la libertad de muchas mujeres en nuestro país y en todo el mundo”, ha lamentado.

Por ello, ha apelado a toda la sociedad a luchar contra “la cultura de la violencia” que, como en este caso, “muestra su cara más cruel”. “Necesitamos la ayuda de toda la sociedad para desactivar el machismo y para conseguir que nuestra sociedad sea cada día más igualitaria y libre de violencia machista contra las mujeres”, ha señalado.

Horas antes, en el Parlamento Vasco, consejero de Seguridad, Bingen Zupiria, ha indicado que el hombre detenido por su presunta relación con la muerte de la mujer “ejerció violencia” sobre ella hasta que “perdió la vida” y, tras asegurar que está siendo interrogado, ha señalado que será puesto este martes a disposición judicial. “La Ertzaintza está desarrollando su actitividad y siguiendo instrucciones de la justicia. Serán al final los jueces quienes calificarán los hechos y tendrán que tomar una decisión sobre este presunto homicidio”, ha aclarado.

Desde el año 2018, el Parlamento Vasco cuenta con un protocolo de actuación en casos de violencia machista que se activa en caso de “asesinato, o agresiones especialmente graves”. Después del asesinato del pasado domingo, en Barakaldo, la Cámara vasca ha activado el protocolo en el pleno de este martes por el que han procedido a llevar a cabo la lectura de la declaración institucional por la presidenta del Parlamento Vasco y, tras ello, un minuto de silencio. Ha sido secundado en pie por los parlamentarios.

“Entendemos que la violencia sexista es la expresión más grave de las desigualdades entre mujeres y hombres, derivadas de relaciones de poder y de sometimiento de las mujeres”, señala el texto leído por la presidenta del Parlamento vasco, Bakartxo Tejería, que invita a la ciudadanía a adoptar “compromisos personales y colectivos a favor de la igualdad entre mujeres y hombres”. Asimismo, insta a las instituciones, que tienen una “responsabilidad crucial en la erradicación de la violencia contra las mujeres”, a desarrollar planes integrales dotados de los recursos necesarios para lograr “su definitiva desaparición”, de tal modo que “no se vuelva a producir ningún acto de violencia contra las mujeres, y mucho menos asesinatos como el que ha costado la vida a Josune”.

Desde el movimiento feminista han convocado manifestaciones para la tarde de este martes en Barakaldo, Donostia, Gernika, Vitoria o Bilbao, entre otros, para denunciar el asesinato machista. Con este ya son 33 los casos de asesinatos machistas de mujeres en Euskadi desde el año 2012, según el listado oficial de mujeres empadronadas en municipios y ciudades vascas realizado por el Departamento de Seguridad. Y 2025 es el año con más crímenes en esa relación, seis.

En el año 2025, el 3 de enero, Alicia (84 años) fue asesinada en Barakaldo por su hijo, el 5 de febrero, María Antonia (74 años) fue asesinada en Irún por su hijo, el 25 de abril, Miriam (35 años) fue asesinada en Haro por su pareja, el 30 de mayo, Eva Jasmin (13 años) fue asesinada en Bilbao por su padre, el 15 de octubre, Yoanna (53 años) fue asesinada en Zarautz por su pareja. En el año 2024 el 12 de septiembre, Yanely (31 años) fue asesinada en Bilbao por su pareja, el 30 de noviembre, Leonor (45 años) fue asesinada en Pasaia por su expareja. En el año 2023, el 16 de mayo, Lourdes (50 años) fue asesinada en Orio por su expareja, que se suicidó posteriormente, el 28 de mayo, Maialen (32 años) fue asesinada en Vitoria por su expareja.

En el año 2022, el 26 de septiembre, Maria Luisa (68 años), natural de Soraluze, fue asesinada en Benidorm por su marido, el 27 de diciembre, Rebeca (45 años) fue asesinada en Bilbao por su pareja. En el año 2021, el 12 de febrero, Conchi (56 años) fue asesinada en Sestao por su marido, el 12 de octubre, Erika (37 años) fue asesinada en Vitoria por su marido. En el año 2020, el 11 de marzo, Miren (56 años) y su hija Paola (24 años) fueron asesinadas en Abanto-Zierbena por su marido y padre. En el año 2019 no hay registros de víctimas mortales por violencia machista en Euskadi. En el año 2018 el 20 de abril, Maria José (43 años) fue asesinada en Vitoria por su expareja. Florentina (69 años) exsuegra del agresor y madre de Maria José fue también asesinada ese día, el 25 de septiembre, Maguette (25 años) fue asesinada en Bilbao por su marido. En el año 2017, el 3 de septiembre, Ana Belén (44 años), de Álava, fue asesinada en Miranda de Ebro por su expareja, el 28 de septiembre, Noelia Noemí (32 años) fue asesinada en Sestao por su pareja.

En el año 2016, el 23 de julio, Mª Aranzazu (51 años) fue asesinada en Bilbao por su pareja y el 26 de enero, Alicia (una bebé de 17 meses) fue asesinada en Vitoria por un recientemente conocido. En el año 2015, el 2 de abril, María Ana (29 años) fue asesinada en Vitoria por su expareja, el 8 de agosto, Leyre (34 años) fue asesinada en Bilbao por su expareja y el 3 de octubre, Almudena (39 años) fue asesinada en Erandio por su pareja. En el año 2014, el 17 de marzo, fue asesinada Andina (35 años) en Mungia y el 10 de diciembre, fueron asesinadas en Abadiño María Luz (54 años) y la madre de ésta, Amelia (88 años). En el año 2013, el 23 de mayo fue asesinada Amagoia (26 años) en Llodio y el 3 de octubre fue asesinada Yaisha (3 años) en Barakaldo, por la pareja de su madre. Por último, en el año 2012, el 25 de marzo fue asesinada María Caridad (26 años) en Tolosa y el 27 de noviembre fue asesinada María Teresa (65 años) en Araia (Álava).

Ante el acoso, hay que partir de la evidencia de que en todas las organizaciones pasa: hay violencia contra las mujeres en las empresas, universidades, institutos, colegios, centros de trabajo, federaciones deportivas, en las iglesias y en todos los partidos políticos. 

Porque venimos de y vivimos aún en una sociedad machista donde el poder se demuestra con las mujeres, a costa de las mujeres y, demasiado a menudo, con violencia sobre las mujeres.

Desconfíen de las organizaciones donde no haya oficialmente casos, porque son aquellas en las que aún impera el silenciamiento. El tradicional pacto entre caballeros en sus dos versiones: la básica, que cierra filas con el agresor, abona el silencio de las víctimas, y con ello se hace cómplice y encubridor de la violencia machista. Y la versión más depurada, que reacciona contra ellas, a menudo utilizando a la justicia como campo propio para querellas o demandas que no solo acallan a la que se atrevió a hablar, sino que es disuasoria para las demás. Que ha permitido la perversión de convertir a acosadores y acosadas en acusadores y acusadas.

La pregunta no es si tienes casos de acoso: es cómo reaccionas y cuándo. La respuesta correcta es protegiendo a las víctimas y de forma inmediata.

La violencia contra las mujeres, incluida la sexual, no es una cuestión privada, ni íntima, ni pasional, como esgrimen los negacionistas. Es siempre una cuestión de poder. Todas las violencias machistas son producto de la subordinación y la discriminación, desde la más normalizada y leve -esa agresión verbal y gestual que “te pone en tu lugar”-, a la más sangrante.  

Pues bien, si comprendes que es una situación de poder, y has de actuar, demuestra con quién estás. Con ellas o con él. Eso es lo esencial. Apoya a las víctimas, escucha sin juzgar, proporciona un espacio seguro donde pueda aflorar la verdad. La verdad es el primer escalón para la justicia, reparación y garantía de no repetición, como en toda violación de derechos humanos. Para que eso sea posible y el espacio sea seguro, el poder no puede estar con el agresor, y el agresor no puede seguir ostentando poder. Por eso los protocolos eficaces prevén como primera medida apartar al presunto agresor. No como castigo anticipado y carente de garantías, sino como una medida provisional imprescindible para conocer la verdad, una condición de posibilidad de una investigación interna eficaz y funcional a la verdad. Además de prevenir y evitar más casos. Y, en caso de que sea un hecho delictivo, también será lo que permita denunciar. 

En eso consisten los famosos protocolos, que en materia de violencia sexual son obligatorios desde la Ley Orgánica 10/2022, conocida como la ley “solo sí es sí”. La protección integral es esencial para tomar la decisión de denunciar con garantías y con muchas más posibilidades de prosperar, frente al sistema de la impunidad que aislaba a las agredidas.

En un estado de Derecho, la Justicia tiene la exclusiva de juzgar y penar al agresor (más allá de medidas disciplinarias si es trabajador o funcionario público), si en un proceso con todas las garantías procesales y penales se consigue desvirtuar su presunción de inocencia. Incluso desde la ley “solo sí es sí” pueden ser penadas por acoso las personas jurídicas; como responsables penales, no solo civiles. Pero la justicia no tiene la exclusiva de proteger a las víctimas, ni de reconocerles oficialmente tal condición. Afortunadamente, porque, por definición, el sistema penal siempre llega tarde, cuando el hecho dañoso ya se ha cometido. 

Es la administración civil, mediante sus recursos especializados, la que tiene en sus manos tejer una red de prevención, atención, protección integral y reparación que salva vidas. De las supervivientes de violencias que pueden denunciar, y las que no. 

Tampoco tiene la justicia penal la exclusiva de la verdad: existe una verdad judicial plasmada en sentencias condenatorias, condicionada por todo un sistema de límites materiales y procesales. Es obvio que agresor lo es aunque posteriormente se suicide y jamás sea juzgado, y que una pediatra puede certificar que una niña es víctima de violación. Hay más verdad sobre las violencias machistas en los testimonios que se forjan en las redes seguras que tejen las mujeres que en las sentencias; los datos oficiales rigurosos nos lo recuerdan periódicamente, en tiempos donde parece necesario demostrar lo evidente.

Las organizaciones, empresas, la sociedad en su conjunto, tienen en sus manos muchas vidas que salvar. Y como todo gran poder, su reverso es una gran responsabilidad. 

Esta sociedad ya no soporta más reacciones como la que desplegó la RFEF ante una agresión sexual que vimos millones de personas en directo. Frente al tradicional sistema de poder que arropó y aplaudió al agresor, las campeonas del mundo dijeron: se acabó. Y ese mensaje llegó a más hombres, mujeres y sobre todo a más niñas que todos los anteriores. No las defraudemos. 

Cuando flojeen porque el agresor es un padre, un hijo, un compañero, recuerden que se lo debemos a nuestras abuelas, madres e hijas, y al feminismo contra el que se dirigen, de forma prioritaria, todos los movimientos reaccionarios. Ni un paso atrás. Se acabó.

El Gobierno de Navarra ha lanzado una nueva campaña institucional con motivo del 25N, Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra las Mujeres, que este año se centra en la “violencia oculta o más sutil”, con el lema 'La violencia también se oculta en lo cotidiano. Hagámosla visible'. Estas “violencias silenciosas” son “consideradas erróneamente inofensivas o menos graves”, y “en realidad generan formas de control, desvalorización o discriminación basadas en el género”, destacan desde el Ejecutivo foral.

La campaña gira en torno a rostros de ciudadanos anónimos con los ojos “tapados por mensajes que implican violencia contra las mujeres, por trasladar un cuestionamiento al cuerpo o a las actitudes de las mujeres o por reflejar la autocensura a la que recurren muchas de ellas para evitar agresiones machistas”. 'Si se viste así, después que no se queje', 'No le doy 'like' a otros para que no se mosquee', 'Si me quedo callada y no le llevo la contraria, se calma y para' o 'Era solo un piropo, tampoco hay que exagerar', son algunas de las frases elegidas para “invitar a la reflexión en torno a este tipo de violencias”.

En la presentación de la campaña han participado el vicepresidente primero y consejero de Presidencia e Igualdad del Gobierno foral, Félix Taberna, la directora gerente del Instituto Navarro para la Igualdad / Nafarroako Berdintasunerako Institutua (INAI/NABI), Patricia Abad, el Defensor del Pueblo, Patxi Vera, así como representantes de los grupos parlamentarios.

En su intervención, Taberna ha subrayado que la violencia de género tiene unos componentes de ámbito social, de ámbito de costumbres, que hay “que ir desterrando” y “aboliendo”. “En este sentido, la campaña institucional del Gobierno de Navarra en esta ocasión quiere poner foco en la llamada violencia oculta o una violencia más sutil”, ha indicado.

Según Taberna, la campaña realiza un llamamiento a que se pienese “en expresiones, actitudes, hábitos” y se realice “un ejercicio de reflexión, un ejercicio de autoconciencia sobre estas cuestiones que pueden entenderse como algo habitual, como algo que toda la vida ha sido así, pero no tiene que ser así toda la vida”.

Además, ha indicado que en 2026, desde las políticas de igualdad se va a trabajar “por el mayor refuerzo institucional posible, por la mayor movilización social contra la violencia de género”. En ese sentido, “tanto el próximo cuarto Acuerdo interinstitucional como el segundo Plan de igualdad para la igualdad entre hombres y mujeres, como los protocolos de coordinación con las entidades locales van a ser elementos y focos” de trabajo conjunto.

Por su parte, Abad ha compartido que este año se pone el foco en las violencias ocultas, “más invisibilizadas, más naturalizadas” y se apela a la sociedad “a hacerlas visibles en varios sentidos”. La campaña “tiene una diversidad de rostros, edades, géneros, realidades”, y “pretende también simbolizar que la violencia estructural y la desigualdad social que hay entre mujeres y hombres afecta a todas las clases sociales, a todas las personas, está en todas las culturas”. “Cualquier persona nos podemos ver tanto ejerciendo pequeñas violencias, violencias sutiles, como justificándolas o normalizándolas”.

“Nos hemos socializado todas y todos en un contexto patriarcal con lo cual a veces naturalizamos comportamientos, expresiones y actitudes incluso que son machistas en sí mismas y que habilitan además para formas más graves de violencia. Justifican las desigualdades y hacen que podamos luego ver como normales algunos comportamientos de cosificación, de control, de negación de la importancia que tienen algunas actitudes que limitan la libertad de las mujeres”, ha manifestado.

La campaña, que ha tenido un coste de cerca de 35.000 euros, se difundirá a través de redes sociales, revistas locales, lonas instaladas en el Palacio de Navarra y en la Universidad Pública de Navarra (UPNA), marquesinas en Pamplona, Tudela, Tafalla y Estella-Lizarra, y soportes urbanos digitales (mupis) en Pamplona y Tudela. El propio 25 de noviembre tendrá lugar además la lectura de una declaración institucional con motivo de una concentración ante el Palacio de Navarra.

Según el análisis del INAI/NABI, las llamadas “violencias silenciosas” se consideran “las más difíciles de detectar y probar”. Los agresores “naturalizan sus comportamientos y los justifican, no identificándolos como manifestaciones de violencia machista, y a veces las propias víctimas y sus entornos normalizan las agresiones que sufren, por lo que es muy difícil que afloren y se pueda intervenir sobre ellas”.

Entre las formas de violencia “normalizada más habituales” se encuentran la violencia psicológica, económica y simbólica. Esta última “está principalmente dirigida al cuerpo de las mujeres y a las expectativas que se les imponen en función de estereotipos sexistas”. Estas “agresiones cotidianas” conducen a “muchas mujeres a experimentar manipulación, pérdida de autoestima y autonomía, lo que, en algunos casos, puede derivar en formas más graves de violencia”.

A la hora de usar la bicicleta en las tres capitales vascas existe una brecha de género entre hombres y mujeres. Se trata de una brecha de género “motivada por la deficiente infraestructura ciclista, la desigual socialización de género y los prejuicios y estereotipos que siguen acompañando al uso de la bici desde la mirada androcéntrica, así como por las experiencias de acoso y violencia que viven las mujeres en el entorno urbano”. Así lo concluye el estudio del Instituto Vasco de la Mujer, Emakunde, “Mujeres en bici por las calles de las capitales vascas. Diagnóstico participativo con perspectiva de género”, realizado por Laura Latorre Hernando, investigadora, formadora, terapeuta narrativa y ciclista urbana, y Guillermo Vera Idoate, especialista en antropología y ética ecológica, y ciclista activista, a partir de entrevistas y relatos de mujeres usuarias de la bicicleta como transporte urbano.

Tras realizar un acercamiento a las motivaciones para utilizar la bicicleta y analizar el uso del espacio urbano que hacen las mujeres ciclistas, han evaluado las diferencias entre hombres y mujeres en los materiales de las propias bicis, el autocuidado que ellas tienen para protegerse en carretera o la violencia machista que está latente en ese al igual que en otros espacios de la sociedad. “Cando yo empecé, no había bicis para mujeres de ningún tipo. Ni sillines para mujeres, ni específicos de mujeres. Las bicis estaban diseñadas para los señores. Es muy importante, un buen sillín y una bicicleta de tu talla. Y los cuadros de mujeres, las bicis de chicas, tienen una geometría un poco diferente, porque las chicas tenemos los hombros un poquito más estrechos, entonces el manillar es muy importante llevarlo a la anchura de los hombros, lo que tú necesites de tus hombros. Entonces la geometría de las bicis de chica es así, un poquito más corta. Esa geometría es importante para ir cómoda a la hora de hacer muchos kilómetros”, relata una de las usuarias entrevistadas.

La mayoría de ellas confiesa que utiliza la bicicleta en su día a día para ir al trabajo, además de por razones medioambientales, porque otros métodos de transporte les estresan y las emociones de la bici (liberación, tranquilidad o paz) no las tienen con otros métodos de transporte. “Es muy eficiente. O sea, vas de puerta a puerta. A mí me agobiaba meterme en el metro todos los días por la mañana. La gente tenía la cara gris. Y de repente empecé y es muy agradable. Llegas al trabajo de otra manera porque si vas por el bidegorri ves a gente pasear, a perritos...El contacto es muy distinto”, reconoce otra de las entrevistadas.

Las mujeres ciclistas de las tres ciudades constatan que donde existen carriles bici, estos son la primera opción de desplazamiento a pesar de que muchas veces relatan que no son los recorridos más eficaces. El uso de las calzadas compartidas con tráfico motorizado, incluso a pesar de las medidas de calmado de tráfico, es mucho más reducido por miedo y precaución y prefieren utilizar las aceras aun a riesgo de ser multadas o tener conflictos con peatones.

Para evitar ese miedo, las mujeres usuarias de la bici van adquiriendo estrategias, habilidades y rutinas que les permiten sentirse seguras mientras circulan por la ciudad. “Estas estrategias son una forma de cuidarse a ellas mismas, a las demás personas y al entorno, ante los riesgos y peligros que supone el uso de la bici. No todas las mujeres comparten las mismas estrategias, en algunos casos son similares y en otros son de carácter personal. En ese sentido, el uso del casco en la ciudad resulta muy minoritario al no ser obligatorio en vías urbanas, aunque valoran su utilidad como medida de seguridad. De las mujeres participantes, alrededor de un tercio asegura usar casco en la ciudad y dos tercios no lo usa nunca”, destaca el estudio.

Las mujeres ciclistas desarrollan múltiples y diversas estrategias de autocuidado, evaluando cada situación y tomando decisiones que minimizan el riesgo. Algunas adaptan sus horarios y las vías utilizadas después de evaluar el estado del tráfico, mientras que a otras les ayuda conocer el camino, la confianza en sí mismas, y mantener la calma. “En mi caso lo más importante es la confianza en una misma y mantener la calma. Conocer los caminos, es importante y recordar mi capacidad, para mí es como decir, a ver, que puedes hacerlo, que lo has hecho muchas veces, que controlas esto, que tienes muchos recursos. Y luego sí, mantener la calma, sobre todo cuando pasan cosas como que los coches te dicen algo, te gritan, cuando no tienen razón y así, es como... Vale, ya está, y intentar olvidarlo antes posible, porque no quiero que esto me amargue o que me afecte más de lo que ya ha sido”, explica otra de las entrevistadas.

Uno de los apartados del estudio recoge la violencia machista en el uso de la bicicleta entendiendo la violencia machista como estructural, sistemática e histórica, por lo que los cuerpos de las mujeres no solo viven apropiaciones individuales, sino también colectivas. “En ese sentido, entendemos que la violencia motorizada y sexualizada que viven las ciclistas no puede estar al margen de la violencia estructural que viven por el hecho de ser leídas como mujeres. La gran mayoría de mujeres participantes reconocen haber vivido experiencias de acoso vial cotidianamente en el contexto urbano. Fundamentalmente relacionadas con conductores y conductoras de vehículos motorizados (coches, taxis, autobuses, motos) aunque también en menor medida con viandantes, patinetes y otros ciclistas. Con los vehículos motorizados han vivido situaciones como: adelantamientos a alta velocidad y sin la distancia de seguridad adecuada, hostigamiento e intimidación para que circulen más rápido o se aparten mediante el claxon, la aproximación temeraria o la aceleración ruidosa del vehículo, vehículos que no les ceden el paso o que se saltan los semáforos y conductores y conductoras que las increpan para que se vayan al bidegorri cuando hacen uso de la calzada”, detalla la investigación.

Destacan especialmente en las tres ciudades la agresividad de muchos conductores de autobuses urbanos y taxistas como protagonistas de situaciones de acoso y hostigamiento, habiendo sido responsables de atropellos y accidentes de diversa gravedad a ciclistas. Aunque es cierto que en la mayoría de los casos, no relacionan el acoso vial directamente con el hecho de ser mujeres, sino con ser usuarias de bici. Sin embargo, algunas sí reconocen haber vivido escenas en las que el hecho de ser leídas como mujeres ha contribuido en la violencia recibida, ya sea por el tipo de insultos, las miradas, los gestos, las referencias al cuerpo o el nivel de agresividad de la interacción. “La mayor agresividad o el darse permiso para cierto tipo de insultos tiene que ver con una cultura machista que entiende que los hombres pueden opinar y juzgar los comportamientos de las mujeres y que, además, ellas están obligadas a callarse y aguantar. En muchos casos, esos hombres no se arriesgarían a increpar de la misma forma a un hombre por el miedo a recibir diferentes formas de violencia como respuesta. En este sentido, para algunas ha sido revelador detectar que el acoso es mayor cuando van solas o con otras mujeres y disminuye cuando van acompañadas de hombres”, sostiene el estudio.

Este tipo de acoso hace que las mujeres piensen en cómo vestirse por miedo a que su ropa influya en los ataques. Aunque algunas reconocen elegir la ropa por comodidad propia, está muy presente la sensación de sentirse observadas y juzgadas por la mirada masculina. Los cuerpos de las mujeres han sido y son socialmente más observados que los de los hombres, lo que afecta sus comportamientos, percepciones, miedos y vergüenzas. “Por un lado sí que es cierto que cuando voy en bici siempre pienso en si voy a llevar falda, no voy a llevar falda, cómo voy vestida. Porque sé que la gente te mira y tal. Y en ese aspecto sexualizador sí que es algo evidente, ¿no?, sobre todo en verano (...) o que llevas un escote y que sabes que la gente te está mirando, igual no te está diciendo nada pero tú ves miradas lascivas o comentarios al respecto”, comenta una de las entrevistadas.

En este sentido, para algunas la bici es un objeto que se sexualiza desde la mirada masculina tradicional, convirtiéndose en un elemento de hipervisibilidad y sobreexposición para las mujeres. “La forma en que las mujeres se visten o se arreglan mientras montan en bici, sumado al movimiento corporal que supone la bici, es motivo de comentarios y juicios de carácter sexualizado. Esta visión sexualizadora de la mujer en bici no es algo nuevo, es algo que acompaña el uso de la bici desde sus orígenes”, recoge el informe.

¿Cómo responden las mujeres -si lo hacen- a este tipo de ataques? “En cuanto a las respuestas de las mujeres ante las situaciones vividas, consideramos que es fundamental tener presente que el hecho de que la violencia tenga efectos en la vida de las mujeres y de que el miedo condicione el uso que hacen del espacio público, no quiere decir que las mujeres sean pasivas ante las experiencias que les toca vivir. Las mujeres siempre responden, tratando de influir para atenuar los efectos, modificar el entorno, prevenir o parar las situaciones de acoso o las vivencias negativas. Sus respuestas siempre tienen la intención de cuidar algo valioso para ellas y de alguna manera modifican el ambiente. Todas las respuestas son valiosas en tanto formas de resistencia a la normalización de la violencia. En este sentido, las mujeres han podido compartirnos cómo ante las situaciones de acoso y violencia relacionadas con el uso de la bici, utilizan diferentes estrategias con la intención de cuidar su salud mental, física y emocional: increpar, saludar, lanzar un beso, intentar hacer pedagogía, callarse, discutir, confrontar, seguir su camino, poner cara de asco, utilizar el humor y la ironía, ignorar, denunciar, etc”, concluye la investigación.

Por último, se plantean medidas para acabar con la brecha de género en el uso de la bicicleta como implementar la bicicleta en el ámbito escolar, creando calles escolares seguras permanentes que limiten el tráfico motorizado al menos durante los horarios de entrada y salida del alumnado y posibiliten el desplazamiento en bicicleta de niñas y niños; la promoción de la cultura ciclista en mujeres con medidas como campañas de concienciación con perspectiva feminista que colaboren en la normalización de la práctica ciclista entre mujeres de todas las edades y en todos los ámbitos: urbano, carretera, montaña; más sensibilización y formación a conductores, ciclistas y peatones; políticas públicas como la creación de protocolos antiacoso a ciclistas que hagan efectivo el respeto a las personas ciclistas por parte de las y los conductores o medidas coercitivas, como sanciones económicas, para que realmente se cumpla la normativa o la creación de infraestructuras como más bidegorris o aparcabicis entre otras.

“Una de las decisiones más inteligentes de mi vida ha sido no casarme con un artista, porque me habría pasado la vida entera limpiando sus pinceles”, confiesa entre risas la artista multimedia Marisa González (Bilbao, 1943) mientras se pasea por la exposición  ‘Un modo de hacer generativo’ en el centro de arte contemporáneo Azkuna Zentroa. Una muestra que recorre once capítulos de su vida como creadora que utiliza las nuevas tecnologías para hacer arte. Nuevas tecnologías como un fax, una fotocopiadora, una plancha o una cámara de fotos que a día de hoy podría considerarse antigua. Pero en aquella época supuso toda una revolución. Al igual que los temas que retrataba: desde la violencia sexual utilizando muñecas rotas, hasta vídeos del propio infierno de la central nuclear de Lemoiz, en la que los propios trabajadores le confesaban sorprendidos que no entendían por qué una artista como ella pasó dos años entre fuego y escombros para retratar su desmantelamiento.

González es así, convierte en arte lo cotidiano y no desaprovecha ninguna ocasión para denunciar las injusticias: desde la lucha contra el franquismo en movimientos estudiantiles hasta los movimientos pacíficos contra la guerra de Vietnam o los derechos laborales de las mujeres filipinas explotadas en trabajos abusivos en Hong Kong. González, Premio Velázquez de las Artes de 2023, a sus 82 años continúa trabajando en su arte, siempre dentro de las artes visuales, las fotocopiadoras, la fotografía, el vídeo o el ordenador. “Ya no entro en centrales nucleares ni hago grandes viajes a Asia para realizar proyectos, trabajo en mi estudio con pequeños frutos a los que les doy otras vidas”, reconoce la ganadora del Premio Velázquez de las Artes Plásticas de 2023.

En 1967 se trasladó a Madrid para estudiar en la Escuela Superior de Bellas Artes de San Fernando. Es allí donde participa en el movimiento de lucha estudiantil contra la dictadura franquista. ¿Cómo recuerda aquella época?

Teníamos la dictadura franquista, no existía libertad, nos detenían por nada, si nos reuníamos un máximo de cuatro personas ya nos detenían. Un día, por ejemplo, me detuvieron saliendo de una reunión que habíamos tenido para mejorar los planes de estudio de la Escuela, pero la comunidad de vecinos vio que en el bajo había una reunión y llamó a la Policía y nos detuvieron. En aquel entonces la Policía te llamaba “¡Comunista!”, “¡Roja!”, y no se podían creer que estábamos reunidos para cambiar el plan de estudios de la Escuela de Bellas Artes. Entonces la enseñanza era muy academicista, por eso saqué una conclusión al terminar Bellas Artes: que nada de lo que me habían enseñado era lo que yo quería hacer. Por eso me fui a Estados Unidos a buscar un arte de futuro, no un arte del pasado. Siempre nos decían que en las artes debíamos ir a los orígenes y al pasado para inspirarnos, pero yo quería ir al futuro, por eso me fui a Estados Unidos y acerté.

1971 finaliza sus estudios en España y se traslada a Estados Unidos a estudiar un máster en el Instituto de Arte de Chicago (SAIC) durante dos años, especializándose en las nuevas tecnologías aplicadas a las prácticas artísticas. ¿Era bien recibido el arte con nuevas tecnologías?

Sí, en Estados Unidos el arte y la tecnología estaban respetados, en España no. En España me miraban con lupa todo lo que hacía porque no sabían cómo lo hacía y mis formatos eran pequeños. Me interesa cómo empiezo un proyecto, la primera obra está planificada, pero luego yo no sé cómo voy a terminar porque me dejo guiar por lo que me aporta la evolución del proceso de la máquina. Me interesa cómo va ingiriendo e interfiriendo la máquina. Yo voy observando que sugerencias me hace la propia máquina. A veces las acepto y otras no.

A lo largo de su carrera utiliza su arte para luchar por los derechos civiles o la denuncia de la violencia de género. ¿Utiliza el arte para luchar por cuestiones sociales y políticas o son estas luchas las que le llevan a crear obras?

Ambas. En ambos casos el tema del compromiso social siempre me ha hecho estar muy alerta a los problemas y los he intentado reflejar en mis proyectos.

En los 2000 durante un año hizo el seguimiento del desmantelamiento de una fábrica de pan en el centro de Bilbao. También retrató con fotos y vídeos el desmantelamiento de la central nuclear de Lemoiz, un proyecto para el cual se adentró en la central durante dos años. ¿Cómo transformar en arte la vida cotidiana en este caso de unos trabajadores?

Esa es buena pregunta. Yo, aunque esté haciendo un trabajo social, siempre cuido la parte estética. Si puedo aportarle belleza incluso a objeto desagradable, le intento buscar belleza. No quiero que mi aportación creativa quede disminuida por la intención social o política. En el caso de Lemoiz la empresa me permitió entrar todo lo que yo quisiera porque me contrató como experta en demoliciones para que registrase fotográfica y videográficamente el proceso de desmantelamiento sin mediar transacción económica. En contraprestación me daban la posibilidad de que yo, la autora, me reservara el derecho de uso con fines artísticos. Gracias a ese contrato pude defender mi trabajo. Tengo vídeos en los que aparece el fuego que se utilizó para desmantelar la central. Cuando íbamos a comer al aire libre, salíamos del sótano de una de las plantas subterráneas donde estaban los operarios cortando tubos con el fuego y me decían: 'Es increíble. Nosotros estamos en este infierno para ganar el pan y el sustento de nuestros hijos y a usted la vemos disfrutando'. Para ellos era sorprendente que yo estuviera disfrutando en ese infierno. Fue difícil porque saqué tanto material que costó convertirlo en exposición. Conseguí realizar una exposición en el Centro de Arte Contemporáneo de Burgos solo de Lemoiz en la que había muchas instalaciones y más obra. Por esa exposición publicaron una página entera de El País con la foto del reactor de la central nuclear en el centro. Esa mañana llamaron al propietario de la empresa que me dejó entrar y le tuvieron que enseñar el contrato que firmé y se tuvieron que callar pero ya no me dejaron volver a entrar. Por suerte para aquel entonces ya había sacado un camión entero de trastos. Esto fue un privilegio, porque insisto que muchos artistas vascos me han dicho que no han conseguido entrar. Yo sugerí que lo convirtieran en un museo de tecnología, porque es la única central nuclear en el mundo no contaminada, ya que no llegó a entrar el uranio, pero aquello fue tan conflictivo, con los asesinatos, que no querían recordarlo. Prefirieron borrarlo y vaciarlo.

En muchas de sus obras refleja la violencia machista contra las mujeres, también en una época en la que era un tabú. ¿Cómo valora la situación de cuando empezó a crear este tipo de obras y ahora?

La diferencia es que la violencia contra las mujeres ahora se difunde. Es probable que siempre hayan existido esos maltratos, esa violencia, pero no se difundían. Ahora, gracias a los medios, cada vez que hay un suceso de estas características se difunde y es fundamental para que se conozca. Ahora decimos pero, ¿qué pasa, por qué hay tantos casos? Y yo creo que son los mismos, pero que ahora se difunden, cosa que está bien para que los maltratadores se den cuenta de que ese no es el camino de actuar.

También ha sido impulsora de los derechos de las mujeres artistas. ¿Ha visto una evolución en el reconocimiento de su arte?

Ha sido muy lento. En Mujeres en las Artes Visuales (MAV) hacemos un observatorio sobre cuántas mujeres participan en la feria de arte ARCO o cuántas españolas exponen en galerías. Hacemos unos estudios y estadísticas y, es cierto que se está mejorando un poquito, pero siento que es porque la gente está más alerta y tiene más cuidado. Muchas veces en una exposición o en un jurado solo hay hombres y su excusa es que no se dan cuenta o que los programadores no miran el género, sino la calidad. Llegará un momento en el que sea algo natural, pero a día de hoy hay que equilibrar la participación y presencia de las mujeres y los hombres tanto en el arte como en cualquier espacio. Yo antes decía llegaremos a la igualdad en el momento que haya una mujer tonta en el poder, pero ya tenemos a ejemplos y encima con mucho poder, con lo cual ese dicho no me ha servido.

Su obra supuso una revolución por las nuevas tecnologías que utilizaba en aquella época, como el fax o la fotografía. A día de hoy la novedad es el arte con la Inteligencia Artificial. ¿Qué opina sobre ello?

Es alucinante porque la inteligencia artificial se suministra de datos, muchas veces de la Wikipedia. En mi caso, parte de mi activismo feminista se basa en crear páginas de Wikipedia sobre mujeres del mundo del arte para lograr posicionarlas. El 95% de las mujeres españolas del arte contemporáneo no tenían su página propia en Wikipedia y se las he hecho yo. He creado ya 300 páginas. En el caso de la Inteligencia Artificial, tengo una amiga, Marina Núñez, que ha hecho una exposición maravillosa en el Museo de Antropología de Madrid y está hecha toda con Inteligencia Artificial, pero son horas y horas y horas de ir elaborando cada imagen, algo que no va para mi temperamento. Yo necesito más resultados y más inmediatos, porque soy muy acumulativa.

El acusado por el crimen de Los Lirios -procesado por matar presuntamente a su mujer en el interior de su domicilio de Los Lirios el 13 de octubre de 2020- ha utilizado su último turno de palabra para asegurar ante el Juez y el Tribunal Popular que “aquí los únicos perjudicados somos mi hijo y yo. Yo no he hecho absolutamente nada”. Con estas palabras ha concluido este viernes el juicio -tras nueve sesiones- contra Á.E.M., el hombre acusado de asesinato con alevosía al, presuntamente, acabar con la vida de su mujer al conocer que ella se quería divorciar, tal y como sostienen el Fiscal y la Acusación Particular.

Éstos han indicado en sus escritos finales -expuestos este viernes- que en el entorno de los días de los hechos, Á.E.M. se encontraba en un municipio de Burgos ayudando a su hijo con la vendimia y aquella noche, el procesado cogió un coche, llegó a Logroño, mantuvo una discusión con su mujer y, finalmente, la mató. Después volvió al pueblo de Burgos.

Por estos hechos, el Fiscal y la Acusación solicitan 22 años de cárcel para el acusado mientras que la defensa los niega y, en caso de ser declarado culpable, solicitan la atenuante cualificada de dilaciones indebidas.

Las Acusaciones también destacan que, tras analizar las pruebas, el acusado “ha mentido, ha alterado la escena, ha eliminado pruebas y ha ocultado información”.

La defensa pide la absolución

Por su parte, la Defensa del procesado por el crimen de Los Lirios ha defendido la no culpabilidad de su cliente y pide su absolución. Señala que tanto al Fiscal como a la Acusación se les ha caído “la prueba estrella”, acreditar el trayecto del acusado de Gumiel a Logroño, “no lo han podido hacer, solo por esto, estas actuaciones se tenían que haber sobreseído en fase de instrucción”. La Defensa ha dado a conocer sus conclusiones definitivas al Tribunal Popular volviendo a negar los hechos que incriminan a su cliente. “No hay un solo dato incriminatorio en su contra, solo han cogido lo que les venía bien. Han jugado a confundir. La teoría de la Policía no hay por donde cogerla”.

Por tanto, les ha pedido al jurado popular que “valoren la absoluta falta de pruebas objetivas que pudieran llevar a la condena de mi representado”. Es más como ha dicho “todo lo que hemos oído aquí son conjeturas, sospechas, elucubraciones e imaginaciones”. Su cliente -ha dicho- “es una víctima del sistema. La Policía no podía dejar un crimen sin resolver”.

Además la Defensa ha explicado que “no han podido acreditar nada” y por eso se han sostenido en “indicios, dudas y elucubraciones”. Ante ello, ha espetado, “la duda debe llevar a la absolución de cualquier acusado”. Como ha dejado claro: “Lo que aquí ha ocurrido es que la investigación ha decidido que el culpable fuera mi cliente. Y a partir de ahí, la Policía ”vistió el muñeco, primero decidió que ha sido él y a partir de ahí encajó todo, aunque sea a martillazos, y buscó debajo de las piedras testimonios que me sitúen o que me digan lo que yo quiero“.

Por todo ello -insiste- “no nos pueden marear ahora con otras cosas secundarias porque lo relevante es que no se puede probar que mi cliente viajara de Gumiel a Logroño. Simplemente por esto, estas actuaciones se tenían que haber sobreseído en fase de instrucción y no haber llevado aquí con penas de 22 años, nada más y nada menos”. Saben que sin la prueba del trayecto “se les cae por completo el discurso”.

La Defensa ha sostenido en su intervención que “han cogido (la investigación) lo que les venía bien” mientras que, por otro lado, “tratan de ocultar todo lo que no les vale”. También ha querido indicar al jurado que “la Policía presionó al hijo de ambos en su declaración. El único objetivo de la Policía era conseguir que el hijo incriminase a su padre en el asesinato de su madre”. Además, asegura que “fingir un suicidio o un robo” no es “compatible”. “A nadie en sus cabales se le hubiera ocurrido hacer las dos cosas, no ambas. No tiene ni pies ni cabeza”.

Finalmente, ha dejado claro que su cliente está “en libertad” con cargos. “Si ésta es la investigación que va a llevar a mi cliente a la cárcel 22 años, no entiendo nada. Aquí no hay ni siquiera dudas, no hay nada contra él”. Por eso -ha sentenciado- “para condenar a alguien debería haber pruebas indiscutibles”.

Tras la sesión de este viernes será el próximo lunes cuando el Juez entregue el Objeto del Veredicto a los nueve miembros del jurado popular, compuesto por 5 mujeres y 4 hombres. Serán ellos los que, finalmente, deberán decidir sobre la culpabilidad o no del acusado.

Este miércoles la cantante Leire Martínez ha expuesto situaciones machistas vividas en su trabajo, incluido un comentario sexual ante el que ninguno de sus compañeros del grupo la respaldó. Estábamos celebrando un número 1 y el presidente de la compañía me dijo: 'Mmm, ¡qué tetas tienes!'“, ha confesado. La suya se trata de una realidad compartida por miles de mujeres. En concreto, en Euskadi, el 10,1% de mujeres residentes Euskadi entre 16 y 85 años que han trabajado en alguna ocasión ha sufrido acoso sexual en el entorno laboral alguna vez en su vida. Si se extrapola esta cifra a la población femenina son 74.749 mujeres afectadas en el territorio vasco. Se trata de miradas insistentes o lascivas, bromas sexuales o comentarios ofensivos sobre el cuerpo o vida privada y el contacto físico no deseado como puede ser la proximidad innecesariamente cercana, tocamiento de partes de tu cuerpo, besos o abrazos. Además, 3,1% de estas mujeres han experimentado violencia física y/o sexual en el espacio de trabajo alguna vez. Esto supondría en torno a 30.000 mujeres que han sufrido, violencia física como amenazas, empujones o tirones y violencia sexual, entre otras agresiones, como tocamientos de genitales, pechos, culo o labios.

El 58,1% de las víctimas declara que en su centro de trabajo no hay un departamento o persona disponible para informar del acoso o violencia sexual

Si al acoso sexual se le suma el acoso reiterado, pero aparentemente sin índole sexual, la cifra aumenta hasta el 11,5%, un total de 84.906 mujeres afectadas que aseguran aber recibido mensajes, mails, cartas o regalos no deseados, situaciones en las que han intentado contactar con ellas de forma insistente y les han esperado o merodeado alrededor de su casa o trabajo. Se trata de algunas de las conclusiones a las que llega el informe 'Acoso sexual y acoso reiterado dentro y fuera de la pareja y violencia en el entorno laboral' que amplia la 'Encuesta de violencia contra las mujeres y otras formas de violencia interpersonal' que determinó que la mitad de las mujeres de Euskadi han sufrido violencia machista.

“Los datos demuestran que un gran porcentaje de mujeres no denuncian los casos de acoso laboral, solo el 4,1% lo hace, y los principales motivos de no denunciar son no identificar estas situaciones como denunciables o la aparición de sentimientos de culpa o vergüenza. A esto hay que sumarle que el 63% de las mujeres manifiesta que en su centro de trabajo no existen formaciones específicas que sirvan para dar a conocer el procedimiento a seguir en caso de sufrir acoso sexual en el trabajo y el 58,1% de las víctimas declara que en su centro de trabajo no hay un departamento o persona disponible para informar de este tipo de casos”, ha informado la directora de Emakunde, Miren Elgarresta, quien ha reconocido que es “importante que las empresas cuenten con protocolos para casos de violencia sexual”. “Estos protocolos activan una vía interna y rápida de solución, erradicación y reacción frente a conductas de acoso sexual o por razón de sexo que puedan producirse en la empresa”, ha detallado.

En el plano general, más allá del laboral, el 53,1% de las encuestadas, 495.397 si se extrapola a la sociedad, ha revelado acoso sexual mientras el 24,5% acoso reiterado en forma de conductas ofensivas o amenazantes. Según ha explicado Elgarresta, a raíz de estos datos se concluye que “no existe un perfil concreto ni de la víctima ni de la persona agresora”. Aunque ha destacado que la prevalencia del acoso es muy superior entre las mujeres más jóvenes, de forma que lo afirman un 73,9% entre las de 16 y 29 años y un 69,3% entre quienes tienen 30 y 44 años. Las mujeres más mayores, sin embargo, entre 65 y 85 años, obtienen la tasa más reducida (39,9%). A tenor de las respuestas, el informe constata que “la probabilidad de que las mujeres más jóvenes sufran algún tipo de acoso dentro y/o fuera de la pareja, sobre todo sexual, resulta superior, ya que sus tasas de prevalencia superan con creces la tasa media”, sentencia.

El 2,4% de las mujeres de Euskadi manifiesta sufrir o haber sufrido acoso sexual por parte de un familiar 

Los actos de acoso sexual más habituales son las miradas insistentes o lascivas (37,4%) y el contacto físico no deseado como puede ser la proximidad innecesariamente cercana, tocamiento de partes de tu cuerpo, besos/abrazos, etc. (30%). También los gestos sexuales o exhibicionismo (22,7%) o las bromas sexuales o comentarios ofensivos sobre el cuerpo o la vida privada (18,6%) resultan en gran medida habituales.

Además, el 14,1% de las mujeres manifiesta haber recibido sugerencias inapropiadas para tener una cita que le hicieron sentir ofendida, humillada o intimidada y un 13,5% ha recibido sugerencias inapropiadas para realizar algún tipo de actividad sexual. En cuanto al ámbito donde se produce el acoso sexual, la frecuencia y la relación entre agresor y víctima, los datos indican que: lo más habitual es que en los episodios de acoso sexual la persona agresora sea una persona desconocida (42,3%). La prevalencia del acoso sexual por parte de agresores conocidos por la víctima en entornos de cercanía (centro escolar, vecindario, círculo de amistades…) ronda el 17,9%. Un 8% de las mujeres de Euskadi manifiesta haber sufrido este tipo de acoso en el espacio de trabajo. La prevalencia del acoso sexual en el ámbito de la pareja se sitúa en el 3,1%. El 2,4% de las mujeres de Euskadi manifiesta sufrir o haber sufrido acoso sexual por parte de un familiar (diferente a su pareja o expareja) alguna vez en la vida. El 33,9% de las mujeres víctimas de acoso sexual ha sufrido este tipo de episodios de acoso en más de un ámbito (intrafamiliar, laboral, entorno de cercanía, otros espacios). En 9,9% de los casos el acoso sexual fue repetitivo, ocurrió en más de una ocasión (en cuanto a los casos de acoso repetitivo un 25% lo sufrió diaria o semanalmente y 37% al menos 1 vez al mes).

“Algunas mujeres revelan situaciones de acoso sexual durante su infancia (antes de cumplir los 15 años) pero no en su etapa adulta; otras la han sufrido una vez que ya eran adultas; y otras mujeres han sufrido este acoso tanto en la infancia como en su etapa adulta. En torno al 21,5% de la población femenina ha sufrido acoso sexual antes de los 15 años y un 49,5% ha sufrido este acoso después de cumplir los 15 años. Si se presta atención al acoso sexual sufrido en la etapa adulta (después de los 15 años), se observa que en torno al 10% de la población femenina de Euskadi entre 16 y 85 años ha sufrido acoso sexual dentro o fuera de la pareja por última vez en un momento muy cercano a la actualidad, en el último año. Otro 8,3% ha sido víctima de este acoso hace más de un año y menos de cinco años y el 30,3% restante en un pasado más lejano”, concluye el estudio.

La Policia Nacional ha detingut un home, treballador d'un centre mèdic de Palma, per presumptament intimidar fins a cinc companyes de feina i subordinades amb comentaris sexuals denigrants i proposicions d'índole sexual de manera reiterada.

La UFAM de la Policia Nacional va iniciar una investigació arran d'una denúncia de tres empleades del centre que manifestaven haver rebut comentaris sexuals denigrants per part d'un treballador, amb el qual hi havia una relació de superioritat laboral ja que les tres dones feien el període de formació.

Segons ha informat la Prefectura Superior de Balears, les treballadores van relatar que quan es trobaven totes soles amb el denunciat rebien comentaris i proposicions d'índole sexual.

La majoria d'aquestes situacions es produïen al vestidor mixt, quan les dones anaven a canviar-se, o a qualsevol altre espai on s'assegurava que estiguessin sols, cosa que afavoria un entorn intimidatori i un greu assetjament contra les víctimes.

En molts casos, les expressions sexuals anaven acompanyades de mirades lascives buscant la proximitat física i generant un ambient vexatori i intimidatori per a les víctimes. Segons la investigació, feia proposicions d'índole sexual a les treballadores que tenia al seu càrrec.

A la denúncia de les tres empleades es van sumar dues denúncies més de sengles treballadores que relataven comportaments similars per part de l'investigat. Així, els agents van tenir coneixement del comportament del presumpte autor amb cinc dones del centre.

Així mateix, en el transcurs de la investigació els agents van rebre un escrit en què deu treballadores denunciaven comportaments reiterats per part de l'investigat actuant de forma intimidatòria, mirant prolongadament i de forma lasciva les treballadores al vestidor mixt provocant moments de gran humiliació a les empleades.

Amb tot, la Policia va detenir l'home com a presumpte autor d'un delicte contra la integritat moral. Fins ara s'han comptabilitzat cinc víctimes, si bé la investigació continua oberta i no es descarten noves denúncies.