Su historia parece sacada de un relato de ciencia ficción, si no fuera por la crudeza de los hechos que se le imputan, y de un pasado al lado del personaje más turbio que ha pisado la Iglesia católica en el último siglo. El padre Marcelino, el sacerdote de los Legionarios de Cristo detenido la pasada semana por al menos cinco denuncias de abusos a menores en el exclusivo colegio Highlands de La Moraleja, trabajó como secretario personal del mismísimo Marcial Maciel, fundador de los Legionarios y el mayor depredador sexual del catolicismo, con más de 60 casos de abusos reconocidos, y una doble vida de la que el clérigo investigado necesariamente formó parte.

Este sacerdote, nacido en Segovia en 1967, entró muy joven en la Legión de Cristo, la congregación fundada en 1941 por Maciel, que se convirtió durante décadas en uno de los personajes más poderosos de la Iglesia católica con la bendición de Juan Pablo II. Karol Wojtyła denominó al religioso mexicano “apóstol de la juventud” y confió a los Legionarios y a otros movimientos ultraconservadores –Opus Dei, Comunión y Liberación, Camino Neocatecumenal o instituciones surgidas de su marco, como Educatio Servanda– la educación en valores de millones de niños en todo el mundo.

Durante años, Maciel mantuvo una triple vida con total impunidad. A los ojos del mundo, era un hombre santo, el fundador de la gran familia del Regnum Christi y los Legionarios de Cristo, con presencia en un centenar de países, universidades, colegios y una gran labor social, que propugnaba una férrea moral sexual basada en la continencia, el celibato y la castidad. Sin embargo, el sacerdote mexicano abusaba de decenas de niños, muchos de ellos en España. Algunos de esos niños abusados se convirtieron a su vez en abusadores, en una horrenda sucesión de víctimas transformadas en victimarios por obra y gracia del ‘padre Maciel’. Un Maciel que, además de padre espiritual, también lo fue en la vida real, con al menos seis hijos reconocidos y varias amantes, la última de las cuales, Norma, lo acompañó en su retiro final de Jacksonville, en Florida (EEUU), después de que Benedicto XVI dejara al descubierto una cadena de abusos, encubrimiento, drogas, dinero y poder, mucho poder.

El padre Marcelino vivió muy de cerca esta última etapa, pues los líderes legionarios que sustituyeron a Maciel le encargaron convertirse en su secretario personal. Como tal, convivió con el monstruo durante años, y fue el encargado de entregar, a su muerte, el fideicomiso de varios millones de dólares resguardados en Bahamas, en una cuenta del Cititrust Limited, a la ‘viuda’ y a tres de sus hijos. Este dinero oculto afloró con la investigación de los Papeles de Pandora, un trabajo periodístico que llevó adelante entre otros medios eldiarioAR, y que desveló un verdadero paraíso fiscal legionario con unas cantidades cercanas a los 295 millones de euros.

En las pocas imágenes que se tienen de los últimos días de Maciel, el padre Marcelino aparece siempre al lado, u oportunamente detrás, acompañando al líder o a su ‘familia’. Cuando éste murió, en 2008, el sacerdote aparece a su lado, incluso besando el cuerpo amortajado del pederasta múltiple. A partir de ahí se perdió su rastro, que volvió a aparecer, ya en 2010, como capellán de uno de los colegios de la Legión en España, el Highlands Los Fresnos, ubicado en Boadilla del Monte (Madrid).

En 2015, comenzaron a producirse las primeras quejas, si bien desde el Regnum Christi dejan claro que, tanto en el colegio de Boadilla como en el de La Moraleja, los padres que mostraron su disconformidad con su contratación lo hicieron tras conocer su pasado junto a Maciel. De hecho, en 2015 se le buscó una salida en una capellanía en Roma. Las protestas de los padres en 2023 no fueron atendidas.

El 6 de marzo, la Policía detuvo al sacerdote en su casa, sobre las ocho de la tarde, por una denuncia por agresión sexual contra una menor. Al día siguiente, se produjeron otras cuatro denuncias, que podrían ser más, toda vez que la Policía confirmaba este jueves a Europa Press la existencia de dos denuncias adicionales. “Nosotros no hemos recibido información por parte de la policía sobre este hecho, pero hemos querido compartirlo con todos vosotros mientras buscamos una confirmación oficial”, resaltan desde la congregación.  

Entre las medidas cautelares impuestas por el juez, el sacerdote denunciado tiene la prohibición de aproximarse a menos de 300 metros del colegio así como de las menores denunciantes o establecer cualquier tipo de comunicación con ellas por cualquier medio. Asimismo, no tiene permitido realizar actividades que impliquen contacto regular y directo con menores de edad y también se le ha prohibido la salida del territorio nacional y se le ha retirado el pasaporte.

Lo que sí parece claro es que el padre Marcelino “no volverá al colegio sea cual sea el fallo del proceso judicial”, según han afirmado los responsables del centro, que confirman que los Legionarios han abierto un proceso canónico contra el clérigo, que “ha sido apartado del ministerio público y de todos sus oficios y cargos”.

La investigación canónica correrá a cargo de “un investigador externo (sacerdote y canonista)”, y se informará al obispo del lugar del inicio de la misma, así como al dicasterio para la Doctrina de la Fe. 

Tras este escándalo, la posición del actual director del centro continúa estando en vilo, tras reconocer que la contratación del acusado fue “un error institucional”. El colegio, por su parte, ha creado una web en la que va colgando todas las actualizaciones del caso, así como una serie de preguntas y respuestas sobre el tema. Entre ellas, el trabajo que Marcelino hacía con menores en el centro. “Fue capellán de campamentos de niñas en 2023 y 2024, y de campamentos NET en 2022, 2023 y 2024”, y “trabajó pastoralmente en Valencia durante cinco meses (de octubre de 2019 a marzo de 2020) apoyando al equipo de infantil del Colegio Cumbres School”, constata el Regnum Christi, que admite que “hacía regalos a los niños, y no cumplió el código de conducta, aunque fue corregido en varias ocasiones”.

De hecho, el citado código de conducta establece que “un adulto no puede estar a solas con un menor en un espacio personal, debe hacerlo siempre en lugares con supervisión, o con otro adulto o cerca de otro adulto”, y tampoco recibir o “hacer regalos a menores, salvo que sean colectivos y de pequeña cuantía”. Unas normas que no se cumplieron en el caso de este sacerdote marcado por la estirpe Maciel.

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El papa Francisco (88 años) permanece hospitalizado y bajo los cuidados de los médicos del hospital Gemelli desde el pasado 14 de febrero, a causa de una bronquitis con infección polimicrobiana a la que se sumó la neumonía bilateral de la que ha experimentado una “leve” mejoría, según el comunicado que ha hecho público de Vaticano este jueves.

No es el primer pontífice que tiene que acudir a este hospital de Roma, en el que se han recuperado otros jefes de la iglesia católica, como el polaco Juan Pablo II, que ingresó tras un intento fallido de asesinato en la plaza de San Pedro en mayo de 1981. Fue tiroteado y sometido a una operación de seis horas, en la que los especialistas lograron salvarle la vida.

No fue la única vez que Juan Pablo II ocupó la habitación papal, sino que acudió varias veces a tratarse patologías de todo tipo, al igual que Francisco. En total, el primero pasó más de cien días en las instalaciones de este centro hospitalario, que se atrevió a bautizar como el Vaticano III. Ese no fue el caso de Benedicto XVI que nunca tuvo que pisarlo, si nos atenemos a las comunicaciones oficiales de la Santa Sede. 

Al fraile franciscano Agostino Gemelli

El Hospital Universitario Gemelli es uno de los grandes centros de médicos de la ciudad de Roma. Se inició su construcción el 22 de junio de 1962 y fue inaugurado oficialmente el 10 de julio de 1964. Las primeras salas en funcionamiento fueron las de Patología Quirúrgica y Patología Médica, con un total de 70 camas de hospitalización.

Rápidamente, el centro fue creciendo. Actualmente, cuenta con 1575 camas, es el segundo hospital más grande del país transalpino, el más grande de Roma y atiende tanto a pacientes del sistema público de salud como los que llegan mediante asistencia privada. Tiene urgencias y sala de urgencias pediátricas, además de contar con un Centro de Radioterapia Oncológica avanzada y otro de Terapia Intensiva para Cirugía Cardíaca.

Le debe su nombre al fraile franciscano, Agostino Gemelli, médico y religioso italiano clave en el movimiento eugenésico latino.

Bajo la mira mirada de Juan Pablo II

En estos últimos días, decenas de fieles han acudido a los alrededores del hospital Gemelli de Roma para rezar por la recuperación del papa Francisco. La entrada al centro hospitalario se ha convertido en un altar improvisado para todos ellos. El lugar de referencia es la estatua de Juan Pablo II, que custodia y salvaguarda la entrada. La imponente obra fue realizada por el escultor Stefano Pierotti. Está hecha de mármol, mide 4,6 metros y pesa 47 toneladas.

Fue la voz de los sin voz, el padre de la Teología de la Liberación y uno de los teólogos más perseguidos durante el pontificado de Juan Pablo II. A los 96 años, Gustavo Gutiérrez ha fallecido en Lima, después de un mes ingresado en el hospital. Nada más conocerse la noticia, el cardenal de Lima, Carlos Castillo, alababa al dominico como “un defensor incansable de la opción preferencial por los pobres, frase que él acuñó y que se integró al Magisterio de la Iglesia como un camino fundamental para vivir nuestra fe”.

“Agradecemos a Dios por haber tenido un sacerdote teólogo fiel que nunca pensó en el dinero, ni en los lujos, ni en nada que se pareciera a creerse superior. Pequeño, como era él, supo con su pequeñez anunciarnos el Evangelio con fuerza y ánimo”, señaló Castillo, quien quiso recordar expresamente que, pese a las persecuciones, “este amigo nuestro acompañó a la Iglesia durante toda su vida, siendo fiel en los momentos más difíciles”. Durante el pontificado de Francisco se ha avalado que el de la Teología de la Liberación “es un camino prometedor, sabiendo que el Evangelio es el primero que contiene esa opción”. De hecho, uno de los primeros gestos de Francisco tras ser elegido Papa fue invitar a Gutiérrez al Vaticano, oficializándose la reconciliación entre la Iglesia oficial y la teología de los pobres.

Gutiérrez nació en Lima en 1928 y se ordenó como sacerdote cuando tenía 31 años, tras lo cual publicó numerosos libros y artículos sobre teología y el activismo social. Con más de 30 doctorados honoris causa en universidades de todo el mundo, el dominico siempre defendió que “nunca ha habido una condena” a la teología de la Liberación, pese a lo que todavía hoy aseguran los sectores rigoristas en la Iglesia. Perseguido por los Legionarios de Cristo, el Opus Dei o el Sodalicio, Gutiérrez se mantuvo siempre firme en su defensa del Evangelio de los pobres, y de la lucha por la dignidad de los pueblos oprimidos.

A pesar de las críticas que recibió, especialmente durante el papado de Juan Pablo II, Gustavo Gutiérrez mantuvo siempre una postura de diálogo con la Iglesia, especialmente con el cardenal Ratzinger, con quien mantuvo una estrecha relación, al igual que con otro de los líderes del rigorismo eclesial, el ex prefecto de Doctrina de la Fe Gerhard Müller. Nunca se negó al diálogo, y tampoco abandonó el sacerdocio ni su pertenencia a la orden dominica.

La llegada al papado de Jorge Bergoglio sirvió para reinvidicar a quienes como él, habían luchado por una Iglesia más comprometida con los vulnerables y descartados de la historia, como Leonardo Boff o Ernesto Cardenal. Así, se canonizó a monseñor Romero, y está abierto el proceso de otro de los obispos de los pobres, el brasileño Hélder Cámara. También, se espera, la de otro de sus grandes amigos de la Liberación, Pedro Casaldáliga.

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La derecha tiene un problema con la Historia. Aunque quizá sea la Historia la que en verdad tiene un problema con la existencia misma de la derecha. Desde la ignorancia enciclopédica de Isabel Díaz Ayuso, que consideraba a los musulmanes que invadieron la península ibérica, a principios del siglo VIII, como usurpadores de nuestro suelo patrio, es decir, España, como si los anteriores invasores de Iberia, romanos o visigodos, hubiesen nacido en Chamberí... hasta la estulticia del nuevo líder de la derecha española, Alberto Núñez Feijóo, que llegó a afirmar que “no verá usted a un católico matar en nombre de su religión. Otros pueblos tienen algunos ciudadanos que sí lo hacen”.

La chispa que hizo saltar esta necedad fue el yihadista marroquí, con sus facultades mentales averiadas, que acababa de asesinar, machete en mano, al sacristán de una parroquia de Algeciras. Y Feijóo, con sus facultades mentales en un estado cada vez más sospechoso, en perfecta alineación con esa ultraderecha de Vox que le habita, avivaba la llama del odio racial y religioso con un discurso trufado de ignorancia e insensatez a partes iguales.

Espero que, desde las cátedras de Historia, gente más autorizada que yo le refresque la historia criminal del cristianismo, y en especial de la Iglesia católica, un pasado que precisamente la Yihad islámica utiliza como justificación de su guerra de venganza universal.

Para empezar, Feijóo es de esos católicos genuinamente más papistas que el papa. No hace mucho tiempo que Francisco, menos papista que Feijóo, pidió públicamente perdón, durante el II Encuentro Mundial de Movimientos Populares en Santa Cruz, Bolivia, por los innumerables crímenes cometidos por la Iglesia católica contra los pueblos indígenas de América Latina. “Pido humildemente perdón no solo por las ofensas de la propia Iglesia, sino por los crímenes contra los pueblos originarios durante la llamada conquista de América” (...) “Les digo esto con pesar: se han cometido muchos y graves pecados contra los pueblos originarios en nombre de Dios”. Ignorante Feijóo: en nombre de Dios, los muy piadosos conquistadores se aplicaron con saña al genocidio de millones de indígenas cuyo crimen no era otro que adorar tontamente a falsos dioses y poseer grandes sumas de oro y plata que con posterioridad habrían de tapizar los templos cristianos.

Ignorante Feijóo: por la módica cantidad de 19 euros puede usted comprar la Historia criminal del cristianismo, de Karlheinz Deschner, una obra monumental que repasa los crímenes cometidos por los cristianos desde el primer vagido de la Iglesia de Cristo hasta nuestros días. Un estudio minucioso de la saña aplicada por sus fieles contra ateos, disidentes y creyentes de otros credos.

Ignorante Feijóo: ya desde el Edicto de Milán, decretado por Constantino a principios del siglo IV, la Iglesia utilizó su poder e influencia para reprimir la cultura y la libertad, y condenar a muerte a los considerados rebeldes, como coartada divina del brazo represor de los sátrapas. La Iglesia católica, ya desde entonces, al servicio de la unidad (¿dónde habré oído yo esa palabra?) de la patria, del imperio.

La sed de sangre atascó las gargantas de los cristianos desde sus primeros avemarías. El año 415, el obispo de Alejandría, Cirilo I, ordenó la muerte de Hipatia. Y monjes a sus órdenes cumplieron la condena. La mujer más brillante de su tiempo, filósofa y matemática, fue asesinada con especial crueldad, violada y torturada por el pecado de no ser cristiana y predicar la ciencia y la razón como las únicas diosas que deberían guiar nuestros destinos. Y, además, mujer, ese subproducto creado por el Dios de los cristianos para solaz del varón (“no es bueno que el hombre esté solo”, vamos a crear a alguien que le haga la comida, las camas y le planche).

El ignorante Feijóo parece desconocer que al principio del siglo XI, en el concilio de Clermont, el papa Urbano II estrenó un grito de guerra que habría de tener consecuencias nefastas para media humanidad. “Dios lo quiere”, decía para justificar la puesta en pie de la invasión de los llamados Santos Lugares con un ejército mezcla de señoritos de la nobleza, bajo clero, asesinos, violadores y gente del hampa a la que se le prometía redención si se enrolaban en sus filas. Fue el comienzo de varias oleadas de cruzadas, de combatientes con la cruz cosida en el pecho, que asolaron, saquearon, violaron a todos los pueblos que encontraron a su paso camino de la tierra prometida.

En el asedio a la ciudad de Béziers, en 1209, el enviado del papa Inocencio III, en su lucha contra los albigenses, que abrazaban el catarismo, un movimiento hereje para la Iglesia católica, ordenó, por inspiración divina, pasar por las armas a todos los hombres, mujeres y niños, sin discriminación. “Matadlos a todos, que Dios sabrá reconocer a los suyos” (caedite eos, novit enim Dominus qui sunt eius).

Desconoce el ignorante Feijóo la página negra de nuestra Inquisición, el arma más temible de la Iglesia contra la herejía, contra la disidencia. Este tribunal condenó a la hoguera, decapitación, y tortura a miles de inocentes y presuntas brujas, después de juicios donde el reo apenas contaba con un abogado farsante. El gusto por la muerte, por parte de los cristianos, tanto católicos como protestantes, alcanzó la categoría de arte en la imaginación y construcción de aparatos de tortura para aplicar a los reos.

La garrucha, para descoyuntar los huesos. El potro, para estirar los huesos del reo hasta desmembrarlo. La pera, instrumento que se introducía en la boca, vagina o ano y que destrozaba las cavidades. La sierra, especialmente dedicado a las acusadas de brujería: se las abría desde el ano hasta el vientre con una sierra con el fin de matar el presunto feto engendrado por la bruja con el diablo. Los carbones al rojo vivo sobre la piel. El aplasta pulgares. El agua introducida por la boca con un embudo hasta reventar el estómago de la víctima. La cuna de Judas con la que se desgarraba el ano o la vagina del reo. La flagelación. La doncella de hierro, un sarcófago con pinchos metálicos que se clavaban en el cuerpo hasta morir desangrado...

Al otro lado de los Pirineos, en 1572, sin que Feijóo ni siquiera lo sospechase, el papa Pío V ordenaba uno de los crímenes colectivos más famosos de la historia criminal de los cristianos. Es la conocida como la matanza de San Bartolomé en la noche del 24 de agosto, cuando cerca de 3.000 protestantes hugonotes fueron degollados o muertos a tiros a manos de una multitud de piadosos católicos. Pero ahí no quedó todo. El festival de sangre continuó en las semanas siguientes hasta un total de 20.000 protestantes asesinados. Y en siglos posteriores: en el XVII, hordas de católicos saqueaban la ciudad de Magdeburgo (Alemania), con un saldo de 30.000 protestantes muertos.

El 17 de febrero de 1601, en la plaza romana de Campo dei Fiori, el filósofo, poeta, matemático y astrónomo Giordano Bruno, desnudo y atado a un palo, con la lengua sujeta por una prensa de madera para que no pudiese hablar, fue quemado vivo. Había sostenido, contra la barbarie cristiana, que el sol era tan solo una estrella, y que en el universo probablemente existirían innumerables civilizaciones inteligentes, según sus cálculos matemáticos. Todo ello apeaba al dios de los cristianos a un puesto irrelevante en la inmensidad del Cosmos.

Años más tarde, en 1633, Galileo Galilei, físico, astrónomo y matemático, fue condenado como hereje por la santa Inquisición, y torturado. Fue obligado a vestir traje de penitencia y a permanecer confinado en su casa de Florencia desde diciembre de 1633 hasta su muerte en 1638. Su delito había sido demostrar que era el Sol y no la Tierra el centro del sistema solar, y que era nuestro planeta, la obra cumbre de su dios, el que giraba como un vasallo alrededor del Sol. El tribunal cristiano, para perdonarle la vida, le obligó a abjurar de su teoría. Eppur si muove (“y, sin embargo, se mueve”) es la frase que, según la tradición, habría pronunciado después en voz baja para justificarse ante la Historia... y ante Feijóo.

Entre los Padres de la Iglesia, Tomás de Aquino, unos de los más venerados, justificaba sin paliativos la represión y muerte, si era preciso, de los que vivían en pecado. Era tal la podredumbre de su alma que en su obra magna, la Summa Theologica, llegó a escribir: “Para que los Santos puedan disfrutar más abundantemente de su beatitud y de la gracia de Dios, se les permite ver el castigo de los malditos en el infierno”. Tal era la bondad infinita del dios de los cristianos. Tal era el odio de Tomás a los infieles.

El amor de los católicos por las dictaduras asesinas no tiene disimulo. Juan Pablo II, en una peregrinación por América Latina, fue dando la comunión en loor de multitud al genocida de indios Ríos Montt, y a los asesinos Jorge Videla y Augusto Pinochet. En nuestro suelo, Franco era caudillo de España “por la Gracia de Dios”, para no ser menos que sus referentes Mussolini y Hitler, cuya convivencia con Pío XII, “el papa de los nazis”, sirvió de apoyo a aquellos regímenes criminales.

En Argentina, un sacerdote católico que atiende por el sarcástico nombre de Christian Von Wernich, fue condenado a cadena perpetua por delitos de lesa humanidad cometidos durante la dictadura militar (1976-1983). Había puesto al servicio de los represores los secretos arrancados en confesión a los detenidos, convertidos así, a su pesar, en delatores. Los jueces le acusaron de haber participado en siete homicidios, 31 casos de tortura y 42 privaciones de libertad ilegales. Y todas en nombre de su dios. Como el conocido como “El verdugo de Ocaña”, un cura que en nuestra Guerra Civil gozaba de un placer especial rematando con su pistola star a los fusilados en la cárcel de Ocaña, o a veces, según contó después uno de los supervivientes del suplicio, quebrándoles el cráneo a martillazos.

Y hoy, a Alberto Núñez Feijóo, presidente del PP, ni se le pasa por la cabeza que un civilizado católico pueda matar en nombre de su religión. Desconoce que esa religión suya lleva en su ADN el placer por el suplicio. Desconoce que la base sobre la que está montada su religión es el terror, y no el amor como predica el gabinete de imagen de los cristianos. El terror a una muerte con tortura eterna, por el pecado más irrelevante, es la piedra sobre la que se edifica esa religión. Un terror inoculado en la infancia, cuando las mentes infantiles han sido violadas sin miramientos, en la edad temprana en que no distinguen el bien del mal, la verdad de la mentira, la inteligencia de la necedad. Una Iglesia católica que, como dice el diccionario de la Real Academia Española, en su primera acepción, practica el terrorismo, o sea la “dominación por el terror”.

Feijóo no sabe inglés, y tiene un gallego deplorable, pero su cabeza sí le alcanza para un discurso en castellano lo suficientemente peligroso como para mantener viva la llama del odio que los buenos católicos conservan intacta, porque jamás la dejaron apagar. Que él y su banda no desesperen. Que, como decía Voltaire: “Quienes pueden hacer que creas cosas absurdas pueden hacer que cometas atrocidades”. Eso sí, siempre en nombre de Dios.

“Durante su misión como arzobispo de Cracovia, Karol Wojtyla sabía de sacerdotes que abusaban de niños y los ayudaba a evadir el castigo, incluso transfiriéndolos a otras parroquias”. Estas duras acusaciones pertenecen al periodista holandés Ekke Overbeek, quien durante años ha estado investigando documentos de la Iglesia polaca que, asegura, demostrarían que el futuro san Juan Pablo II encubrió agresiones sexuales a menores, y que lo siguió haciendo siendo Papa. Casos escandalosos como los de Marcial Maciel, el ex cardenal McCarrick o la protección en Roma del cardenal de Boston, Bernard Law, tras la publicación de ‘Spotlight’, impidiendo que fuera juzgado en Estados Unidos, así lo demuestran.

“Nunca fue parte de la solución, sino del problema”, constata el periodista, quien ha publicado un avance de su investigación en Nieuwsuur. El grueso de tres años de análisis de documentos de los servicios secretos de la dictadura polaca –la Iglesia del país tiene cerrados los archivos de la época hasta 2042– saldrán a la luz el año que viene en un libro que lleva por título Máxima culpa y que demuestra cómo Wojtyla tapó los casos de al menos cuatro sacerdotes. La Iglesia del país ha salido en tromba a defender al Papa polaco, elevado a los altares por Francisco en 2014 en una canonización exprés.

“Encontré casos concretos de sacerdotes que abusaron de niños en la archidiócesis de Cracovia, donde el futuro Papa era arzobispo. El futuro Papa lo sabía y, sin embargo, trasladó a esos hombres. Eso dio lugar a nuevas víctimas”, subrayó el investigador.

Uno de esos depredadores fue el sacerdote Eugeniusz Surgent, quien mantuvo correspondencia con el futuro Juan Pablo II durante su estancia en prisión y que, tras su salida, pudo seguir trabajando como sacerdote. Esta revelación tira por tierra los argumentos de los defensores de Wojtyla, que sostienen que el polaco solo comenzó a conocer casos de abusos en 1985, cuando recibió un informe de un sacerdote estadounidense, quien le alertó de lo que, casi dos décadas después, explotó en Boston. Las revelaciones de Overbeek demostrarían que, ya desde la década de los sesenta, el futuro Papa conocía de primera mano la existencia de abusos y tuvo la oportunidad de acabar con ellos de raíz. Y que no lo hizo.

Cultura del encubrimiento

Y es que, ante las denuncias de abusos, Wojtyla optó por transferir a los sacerdotes pederastas a otras parroquias, o con sus familias. En los casos más graves, instaba a los depredadores a pasar una temporada en un monasterio. Pero no eran sancionados con la expulsión del ministerio ni, mucho menos, denunciados ante las autoridades. La persecución de la Iglesia polaca durante la dictadura podría haber explicado algunas de esas actuaciones, aunque no justificarlas. Pero las decisiones posteriores de Wojtyla, ya siendo Juan Pablo II, confirman que la cultura del encubrimiento fue una constante de su pontificado.

La reacción, como casi siempre, vino tarde. Tal y como confirma Nieuwsuur, mientras Overbeek estaba dando los toques finales a su libro, la iglesia polaca se puso en contacto con las víctimas de Surgent, y anunció que se había decidido investigar la época. En Polonia, han sido varios miles de víctimas las que han denunciado abusos a menores. La Comisión Estatal creada en 2020 ha constatado cómo el 30% de los abusos perpetrados en el país tuvieron como responsable a un miembro de la Iglesia católica. Ni la diócesis de Cracovia ni la Santa Sede han querido participar en el reportaje del programa holandés.

“Casi todos los documentos que se han recopilado directamente sobre Wojtyla han sido destruidos, pero se lo menciona muy a menudo en otros que no lo fueron. Y si los pones todos juntos, son piezas de un rompecabezas que forman la imagen de cómo se manejó el abuso infantil por parte de los sacerdotes”, asegura Overbeek, quien sostiene que “el razonamiento de la Iglesia, de los defensores del Papa, se reduce al hecho de que él no lo habría sabido (de los abusos); que comprendió la gravedad de la situación muy tarde y que primero pensó que era un problema de Estados Unidos. Todos esos argumentos ahora pueden descartarse”.

La Iglesia polaca, en tromba en su defensa

Sin embargo, la prensa católica polaca ha salido en tromba a defender a su pontífice santo. Así, tal y como recoge Katholich.de, el diario Rzeczpospolita, de Varsovia ha dado recientemente un informe favorable a Wojtyla, recogiendo un caso de abusos datado en 1970 en el que el futuro Juan Pablo II tomó “todas las decisiones necesarias en aquel momento': expulsión rápida de la parroquia, suspensión y orden de vivir en un monasterio hasta que se resolviera el asunto”.

Estos medios añaden que los documentos del servicio secreto del régimen comunista de la época “deben ser evaluados con cautela” . Por su parte, quien fuera postulador de la causa de canonización de Juan Pablo II, Slawomir Oder, ve las acusaciones de encubrimiento contra Karol Wojtyła cuando era arzobispo de Cracovia como “completamente absurdas”. Así lo ha destacado a la agencia de noticias católica polaca KAI en una entrevista en la que confirma que todas estas cuestiones fueron investigadas por la postulación.

Oder, quien también trabaja por la canonización de los padres de Wojtyla, rechaza cualquier acusación de que el Papa polaco favoreciera o escondiera bajo la alfombra los abusos sexuales a menores cometidos por parte de sacerdotes. Para él, estas acusaciones no son más que un intento de socavar la autoridad de Juan Pablo II que es comparable a la “eterna lucha entre el bien y el mal”. El postulador ve la mano del diablo que vuelve para luchar contra este Papa, que fue un “poderoso intercesor del pueblo ante Dios”.

Lo cierto es que, junto al drama de la pederastia en la Iglesia, subyace una cuestión mucho más profunda, y que revela la dinámica de encubrimiento que se dio durante décadas en la institución a nivel mundial, y que tuvo en Juan Pablo II a su máximo exponente. Un Wojtyla que, durante años, ni hizo caso a las denuncias de abusos contra algunos de los máximos exponentes de la restauración conservadora tras la apertura del Concilio Vaticano II y que amparó a pederastas tan famosos como el fundador de la Legión de Cristo, Marcial Maciel, al que llegó a llamar “apóstol de la juventud”.

Y es que, pese a que las acusaciones en su contra llegaron a Roma ya en 1988 (anteriormente, en 1954, siendo Papa Pío XII, ya habían aparecido denuncias que finalmente cayeron en el olvido), Juan Pablo II no quiso abrir expediente alguno contra Maciel. Hoy ambos han fallecido: el fundador de la Legión, como el mayor depredador de menores de la historia reciente de la Iglesia; el Papa polaco, como santo universal.

El caso de Maciel no fue el único. El líder del Sodalicio, Luis Figari, también campó a sus anchas durante años, como lo hizo Theodore McCarrick, uno de los cardenales más poderosos de Estados Unidos y al que Francisco arrebató la púrpura y hoy está siendo juzgado por tribunales norteamericanos.

Los Legionarios de Cristo tardaron más de tres décadas en reconocer los abusos de su fundador, protegido como en el caso de McCarrick por Juan Pablo II y su fiel secretario Estanislao Dzwisz, que hace pocos meses fue absuelto en una investigación sobre abusos en Polonia que amenazaba con implicar al propio Papa polaco.

La contrapartida, en ambos casos, era evidente: una fuerte financiación proveniente de México y Estados Unidos, y nuevas vocaciones sacerdotales para el proyecto de involución en la Iglesia católica. Roma cumplió, ninguno pisó la cárcel. El último ejemplo, el de los abusos de Nicola Corradi en el Instituto Próvolo de La Plata, declarados prescritos por la Justicia.

En otros casos, como el de Fernando Karadima, uno de los formadores de buena parte del episcopado chileno, y abusador impune durante años, terminaron por juzgarse. Otros no corrieron con tanta suerte. Cuando en 2002 estalló el escándalo por la investigación del Boston Globe, que reveló miles de casos de pederastia y que llevó a la bancarrota a media iglesia católica de Estados Unidos, el cardenal de Boston, Bernard Law, dimitió de su cargo pero, en lugar de afrontar sus responsabilidades, viajó a Roma… y nunca regresó. La Santa Sede, primero con Juan Pablo II y después con Benedicto XVI, denegó las peticiones de extradición de la justicia norteamericana, y acabó muriendo entre los muros vaticanos.

Ratzinger, al banquillo

Wojtyla no es el único Papa acusado de encubrimiento. El mismo Benedicto XVI tendrá que declarar en las próximas semanas acusado de haber amparado a un cura pederasta cuando era arzobispo de Múnich, y se convertiría en el primer pontífice en sentarse en el banquillo por su potencial responsabilidad en los abusos de la Iglesia.

La polémica estalló en 2016 a raíz de las acusaciones de abusos contra el sacerdote Peter Hullermann, trasladado a la diócesis pastoreada por Ratzinger tras ser encontrado culpable de abusos en Essen. Ahora ha llegado a los tribunales, que tratarán de dilucidar si el Papa emérito aceptó la llegada del cura sabiendo las razones de su traslado, y determinará las posibles consecuencias civiles y penales de su posible encubrimiento. Ratzinger, de 95 años, en ningún caso podría entrar en prisión.

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El Ayuntamiento de Vitoria tiene planes urbanísticos para un edificio de su propiedad en pleno corazón de la ciudad, en el 28 de la calle Florida, antigua rúa de Carlos VII, un inexistente rey de España que fue pretendiente carlista al trono y al que el franquismo elevó a los altares. El bloque –puerta de madera, tres alturas, dos buhardillas, jardín trasero, ultramarinos en el bajo y acceso peatonal a un garaje interior de tres pisos– también es centenario. En realidad, la ciudad tiene la propiedad de casi todo el bloque. Le faltan dos pisos, aunque tiene acordado con sus propietarios que no se opongan a la venta de la finca, estimada con un precio de salida de 800.000 euros, según publicó El Correo. Pero la batalla la está dando un inquilino que ha heredado un viejo arrendamiento de 1970 de sus padres y que el Ayuntamiento, su casero, da por extinguido.

Este hombre de 53 años quiere salvar su piso y el edificio al que llegó con un año. Para ello, y tras rebuscar en papeles antiguos, ha esgrimido que el propietario actual no está respetando la voluntad de la primera dueña, una mujer conocida como Doña Virginia y que pidió expresamente a la ciudad que le pagara 108 misas cada año desde su muerte y hasta la eternidad si quería quedarse con una finca que no supera desde 2018 la inspección técnica de edificios (el equivalente a la ITV de los coches) y no posee ni ascensor ni calefacción. En los pisos altos, la altura del techo es realmente baja: son inhabitables. Hay viviendas que llevan medio siglo vacías. Del total de ocho viviendas, ya solamente residen allí tres inquilinos.

Doña Virginia es Eulalia Virginia Sáenz de Ormijana Martínez, potentada, devota y sin descendencia. Murió en 1978. En su testamento, mediante una fórmula alambicada, estableció que había que honrar ante Dios su memoria y la de su difunto esposo, Alejandro de Zumárraga, 54 veces al año por cabeza. Era la condición para, a cambio, entregar sin coste un edificio muy próximo a la estación de ferrocarril y a cinco minutos caminando del Ayuntamiento. La exigencia, como mucho, se cumplió hasta 1985, por lo que último inquilino piensa agarrarse a ello para no ser desahuciado. El Ayuntamiento da a entender que hizo suficiente costeando más de 600 misas en aquella época. Todas y cada una de ellas están documentadas, según unos registros que ha facilitado a este periódico. Eso sí, en medio hubo un intento poco disimulado ante el mismísimo Juan Pablo II para solventar el problema con dinero, esto es, con una bula pontificia.

Para entender todo el alcance de esta historia toca viajar en el tiempo a otra Vitoria, a la que salía de la dictadura franquista. ¿Quién era Eulalia Virginia Sáenz de Ormijana Martínez? Feligresa de Nuestra Señora de las Desamparadas, parroquia a un par de manzanas del edificio, nació en 1892. Su esposo, Alejandro de Zumárraga, era el secretario del juzgado de Vitoria. Los De Zumárraga eran al menos tres hermanos, según las antiguas hemerotecas. Ramón era médico y, a tenor de una guía telefónica antigua, pasaba consulta en el edificio. Luis era el secretario de la poderosa Diputación Foral. Sin que el rastro documental deje claro el cómo, en 1970 Doña Virginia era ya la dueña única de Florida, 28. Tenía servicio doméstico a su disposición y residía en la mejor de las viviendas del edificio, el segundo derecha. El suyo, como tantos otros en Vitoria y en otras ciudades, era un bloque clasista, con los dos primeros pisos mejor dispuestos y calefactados, el tercero más modesto –aunque los pisos tienen más de 100 metros y mirador– y unas buhardillas pequeñas, bajas y lúgubres.

En 1970, Doña Virginia alquiló el tercero izquierda a un tornero y a su esposa a cambio de una renta mensual de 2.800 pesetas, menos de 17 euros al cambio actual y unos 400 euros aplicada la inflación. Pero la casera falleció en septiembre de 1978. Eran los meses previos a la entrada en vigor de la Constitución y los días previos a la fumata blanca que hizo Papa a Juan Pablo II. En su esquela consta que había recibido las “bendiciones apostólicas de Su Santidad”, entonces Pablo VI. Esta “bienhechora” vitoriana elaboró un testamento muy particular. Donó Florida, 28 al hospicio de Vitoria, una antigua institución creada en 1778 por Carlos III y que dos siglos después ofrecía beneficencia social.

Pero impuso como condición sine qua non a la institución lo que sigue: “En los aniversarios de la muerte de la testadora y la de su esposo [22 de septiembre y 20 de marzo, respectivamente], mande celebrar treinta misas en sufragio del alma de cada uno de ellos y una misa rezada los días tres y veinte de cada mes, en sufragio del alma de su esposo y dos misas rezadas mensuales por el alma de la otorgante, en los días que estime más oportuno”. 30, 30, 24 y 24. En total, 108 eucaristías anuales. No quedó ahí su última voluntad, ya que la difunta ordenó también garantizar unos ingresos mensuales de unas 5.000 pesetas (30 euros) a su cuidadora y realizó otras aportaciones con fines caritativos.

Entrado ya 1979, el 5 de febrero, se reunió la Real Junta de Diputación a Pobres, el órgano gestor del hospicio. Su letrado, era Isaac Garay–Gordóvil. A él se le encomendó la “certificación de aprobación de la herencia”. Pero la primera conclusión de este comité fue que era altamente costoso organizar tantísimas misas de por vida. Era una prácticamente cada tres días hasta el infinito. Así que se comisionó al sacerdote José Luis Pérez de Unzueta para que “en Roma” buscase la “redención de la obligación de misas a perpetuidad”.

En los aniversarios de la muerte de la testadora y la de su esposo, mande celebrar 30 misas y una misa rezada los 3 y 20 de cada mes, en sufragio del alma de su esposo, y 2 misas mensuales por el alma de la otorgante, en los días que estime más oportuno

Eso es lo que aparece en los archivos del hospicio, pero se da la circunstancia de que dos días antes, el 3 de febrero, el obispo de Vitoria en funciones, Francisco Peralta, había escrito ya “postrado a los pies de vuestra Santidad” una epístola al recién llegado Juan Pablo II para que le diera la “facultad” para “poder declarar al hospicio de Vitoria libre de la carga espiritual de mandar celebrar 108 misas cada año perpetuamente”. Le proponía conmutar ese deseo por el cobro a esa institución de dos millones de pesetas (unos 12.000 euros) por parte de la diócesis. Y prometía que destinarían el dinero a una “fundación”. Argumentaba el prelado que era una cantidad generosa, ya que estimaban en 405.000 pesetas la minuta razonable. La cifra sale del equivalente a 25 años de cumplimiento de la voluntad de la finada al 'precio' de entonces, 150 pesetas por misa. La diferencia –la cantidad propuesta prácticamente quintuplicaba la anterior– era para “asegurar” la inflación por “el aumento constante del nivel de vida y la progresiva devaluación de la moneda” y porque en “tiempos futuros” los directivos del hospicio seguramente no tendrían “el mismo sentido religioso” que los de entonces.

El 10 de febrero de 1979, el cardenal estadounidense John Joseph Wright, prefecto de la Congregación para el Clero, respondió en latín, también por carta, que accedía a la petición. El 5 de marzo, reunida de nuevo la dirección del hospicio y conociendo este dato, aceptaron la herencia. El 23 de abril el Obispado ya entregó por escrito la “liberación de la carga espiritual”. Pero el hospicio se encontró con el dilema de no tener fondos para sufragar la bula. Y ahí surgió una propuesta del letrado. ¿Por qué no vender uno de los pisos del edificio? ¿Y a quién?, se le respondió. He aquí que el abogado dio un paso al frente y ofreció exactamente dos millones de pesetas por el segundo derecha del bloque, el piso de Doña Virginia. Alguien en la Real Junta, de apellido Alarcón, alertó de que era prácticamente regalar un inmueble de muchísimo más valor –entre tres y cuatro veces más en aquella época–, pero se tramitó la petición y la familia Garay–Gordóvil se instaló en Florida, 28. Su viuda, ya muy mayor, es una de las inquilinas actuales del edificio. En el buzón constan juntos los apellidos Garay–Gordóvil y Zumárraga, sin que quede claro cuál era la relación del abogado con la familia del marido de Doña Virginia.

Sin embargo, un expediente (de 2022) del Ayuntamiento da a entender que, a pesar de haber comprado la “redención”, también se hicieron las misas. En concreto, ese documento afirma lo que sigue: “Se ha podido comprobar que si bien se evacuó consulta a la Santa Sede para redimir esta obligación mediante el abono de una cantidad que se concretó en 2.000.000 de pesetas, durante los años 1980 a 1985 se encargaron las misas correspondientes desde la fecha del fallecimiento de la testadora, que totalizaban unas 108 misas anuales por un importe inicial, que fue revalorizándose en el tiempo, de 150 pesetas”. Vitoria posee una serie de cartas cruzadas entre religiosos locales y la oficina de Madrid de la Fundación Ayuda a la Iglesia Necesitada con la relación de 108 misas anuales en ese período. En puridad, se iniciaron el mismo 3 de octubre de 1978, a los días del deceso. Terminado 1980, por ejemplo, ya eran 228.

Por el contrario, fuentes del Obispado aseguran a este periódico que “no hay constancia de la celebración de misas en las parroquias de Vitoria por el descanso de esta persona”. Particularmente, se han revisado los archivos de Nuestra Señora de las Desamparadas, donde se celebró el funeral. Y no hay ninguna mención allí a Doña Virginia o a su esposo. La institución, no obstante, está revisando sus archivos de modo exhaustivo, según explican, y ha abierto un expediente expreso para intentar esclarecer todo lo que rodea a este asunto.

En medio de ese período en que aparentemente se estaban celebrando las misas casi día sí y día también, la antigua entidad pública FASVA que gestionaba los servicios sociales de Vitoria y Álava desapareció en 1983. Y derivó sus servicios –y las cargas– en una parte al Ayuntamiento y en otra a la Diputación. Dentro de este reparto, el hospicio –y Florida, 28– quedaron en manos municipales, que se convirtió a todos los efectos en el casero de esta comunidad de propietarios. Eso sí, en el camino perdió un piso más, que fue vendido a última hora por el hospicio. Es el otro de los que están ocupados en la actualidad, aunque con el tiempo ha ido cambiando de manos también.

El inquilino del tercero izquierda es quien está guerreando en solitario contra la operación. Es un personaje conocido en la ciudad y en España, pero prefiere ejercer de figurante anónimo en esta película. Al menos, de momento. Se convirtió en titular del alquiler de la vivienda al fallecer su madre en septiembre de 2020, lo mismo que ella recibió la subrogación del contrato firmado por su marido. El Ayuntamiento, que lleva desde 2005 coqueteando con la operación inmobiliaria, alega que la normativa impide prorrogar la subrogación más allá de dos años y le pide que abandone la casa para poder acometer los planes urbanísticos previstos.

“Esto va a terminar en pisos de lujo”

El denunciante recibe a este periódico en su casa, en la que hay un radiador eléctrico para combatir el frío y un piano antiquísimo con poco futuro en caso de mudanza. La amenaza de desalojo hace que algunas pertenencias estén empaquetadas. “Yo me veo fuera”, admite. Archiva en una carpeta negra con anillas decenas de folios con documentación sobre Doña Virginia, sobre la casa y sobre el hospicio. Sus conclusiones son que el testamento está claramente incumplido y que, por ello, el Ayuntamiento no está legitimado para disponer de la propiedad a su antojo. O se hacían las 108 misas anuales –ahora mismo irían ya por alrededor de 4.750– o no hay casa.

–¿Y la bula? ¿No suprime la condición de las misas?

–La Iglesia, aunque tenga palabra en términos de espiritualidad general, es un tercero sin autoridad en el citado deseo de recuerdo místico, no teniendo capacidad para alterar las condiciones de un testamento ya redactado. Es más, si la institución eclesiástica se hubiese mantenido en la interpretación piadosa del caso, podríamos estar ante un dudoso debate. Pero el Obispado, con permiso de Roma, pidió dinero a cambio de un incumplimiento flagrante de las obligaciones del testamento. Es decir, actuó como empresa, no como congregación moral.

Si las condiciones las pone la propietaria al Ayuntamiento, la Iglesia no tiene nada que decir, recalca. Ni aunque esté El Vaticano de por medio. Incluso si se diera por bueno que entre 1980 y 1985 sí se hicieron las eucaristías, el inquilino estima que eso no es suficiente. En el testamento de Doña Virginia, una de cuyas copias atesora, no hay límites temporales. Es un mandato a perpetuidad y ha encontrado una sentencia judicial que así lo confirma. Es de 2019 y la emitió la Audiencia Provincial de Ávila.

A nivel más terrenal –se define como “agnóstico”–, recuerda que la ciudad lleva intentando hacer una operación inmobiliaria allí desde 2005, con Alfonso Alonso como alcalde. Luego lo intentó Javier Maroto y ahora Florida, 28 forma parte del masterplan de Gorka Urtaran para revitalizar el centro de la capital vasca. Entiende que se ha pervertido el espíritu de la donación a la ciudad, ya que “esto va a terminar en manos de un constructor para hacer pisos de lujo” y “en medio siglo no ha habido ni un solo minuto de función social en este edificio”. El Ayuntamiento dispone de cinco pisos vacíos en pleno centro.

Señala, por ejemplo, la puerta de enfrente de su hogar. “Carmen Levantini”, reza un letrero. En sus 53 años de vida nunca la ha conocido. De niños, sus hermanos y él guardaban allí las bicicletas. Un hombre con el apellido Levantini se casó décadas atrás en Vitoria con una joven de apellido Arrue. Podrían ser sus progenitores. Años ha fallecieron también los moradores de las buhardillas, dos hombres. Son pequeñísimas. El primero derecha y el segundo izquierda están también silentes detrás de puertas avejentadas con mirillas dignas de Aquí no hay quien viva. En el ultramarinos el rótulo de B. Elguea ha desaparecido y en la cristalera hay una gran fotografía histórica en blanco y negro del interior del comercio, una técnica que usa el Ayuntamiento para mejorar el aspecto de las muchas lonjas vacías que pueblan el ensanche vitoriano.

*Por error, en la versión inicial se había hecho mención a una sentencia de la Audiencia Provincial “de Álava” que corresponde a la Audiencia Provincial “de Ávila”

Fue la primera visita de un Papa a España en la historia. Desde entonces, ha habido varias más –el propio Juan Pablo II viajó otras cuatro veces a nuestro país, y Benedicto XVI, dos– a lo que Karol Wojtyla llamó “Tierra de María”. Han pasado, desde el 31 de octubre de 1982, 40 años. Pero también un tsunami de radicalización ideológica de los grupos ultracatólicos bendecidos y apoyados por el Papa polaco: kikos, Opus Dei, Legionarios de Cristo o propagandistas. Y, a la vez, una creciente secularización del país, con datos de quienes se confiesan católicos o practicantes que no dejan de caer. “España ha dejado de ser católica”, dijo Manuel Azaña en 1931 y su proclamación ha resultado finalmente un vaticinio.

España fue dejando de ser católica de a poco. En el camino, la Iglesia dentro de las fronteras se escoró hacia una posición maximalista y conservadora que la vinculó estrechamente a las ideas de la derecha más ultra. Poco queda en España de la herencia del cardenal Tarancón, defenestrado por el propio Juan Pablo II pocos meses después de visitar nuestro país. En estas cuatro décadas, los obispos han aguado las esperanzas de quienes, tras el Concilio Vaticano II, confiaban en aquel episcopado capaz de enfrentarse al régimen y defender la salida democrática.

Hoy, pese a las múltiples invitaciones recibidas, nadie espera a Francisco en España. Al menos, no los ‘suyos’, que son clara minoría en nuestro país. “Juan Pablo II, te quiere todo el mundo”, clamaban los fieles en 1982 al paso de Wojtyla. Hoy no podría decirse lo mismo: no todos quieren a Bergoglio. Al menos, no todos los católicos.

La renuncia que Tarancón nunca presentó, pero le fue sorpresivamente aceptada en Vaticano, fue el primer paso para el nombramiento de una línea de obispos netamente conservadores que, capitaneados primero por el cardenal Suquía y, posteriormente, por Antonio María Rouco Varela, iniciaron el camino de la Iglesia española que la convertiría en una de las más conservadoras de toda Europa. Todo con la inestimable ayuda de la Obra y los nuevos movimientos eclesiales, que buscaban competir en relevancia con órdenes históricas también nacidas en España, como los jesuitas. “España evangelizadora de la mitad del orbe; España martillo de herejes, luz de Trento, espada de Roma, cuna de San Ignacio…; esta es nuestra grandeza y nuestra unidad. No tenemos otra”, diría Menéndez Pelayo en un lema que hizo suyo Franco tras la “santa Cruzada” de 1936-39.

Un viaje organizado por el Opus Dei

El plan estaba trazado de antemano: el Opus Dei y sectores de la democracia cristiana (que por entonces todavía existía en España) se volcaron en la organización de un viaje que iba a darse un año antes y que se pospuso por el atentado contra Wojtyla el 13 de mayo de 1981. Los seguidores de Escrivá de Balaguer idearon el logo del viaje: Totus tuus (Soy todo tuyo), toda una declaración de intenciones de una Iglesia que se puso en manos del Papa polaco en su tarea de demolición de las “veleidades progresistas” del clero obrero y los misioneros españoles, que exportaban sus ideas a Latinoamérica en forma de una Teología de la Liberación. Al mismo tiempo que se condenaba duramente a los curas rojos bajo la tutela de Wojtyla y de su sucesor, Ratzinger, lo que sí exportó el clero español al Nuevo Continente fue a decenas de curas y religiosos acusados de abusos, en una política de silenciamiento de la pederastia que aún hoy lastra el trabajo de la Iglesia.

El Papa polaco no defraudó a sus fieles: en los 50 discursos que pronunció a lo largo de diez días en España –es el viaje más largo de un pontífice al país, y sin duda el más intenso– Wojtyla arremetió contra el divorcio, el aborto, los preservativos e impulsó una moral tradicional que durante décadas siguió marcando el paso de la doctrina episcopal. Con una cuidada puesta en escena, más propia de un gira de una estrella de rock que de un Papa (20 millones de personas siguieron el viaje por TVE, y varios cientos de miles llenaron todos y cada uno de sus actos), Juan Pablo II trazó una hoja de ruta con una fórmula exitosa: doctrina dura, cara amable.

Los diez días que duró el viaje –en los que el pontífice visitó Madrid, Barcelona, Valencia, Sevilla, Ávila, Toledo, Zaragoza o Santiago de Compostela– se declararon día festivo en los colegios y cientos de miles de personas salieron a las calles con las banderitas de España y el Vaticano. Nadie se preguntaba, entonces, quién financiaba el viaje: se daba por supuesto que el Estado. Hasta Seat fabricó para Wojytla el papamóvil, que desde entonces se ha convertido en elemento indispensable de cualquier viaje papal.

Hoy, en cambio, instituciones como la ACdP y el CEU organizan congresos donde, con la excusa de homenajear al anterior Papa, Benedicto XVI, se jalea la oposición al actual pontífice, con prelados como Munilla, Reig, el imprescindible Rouco Varela y el cardenal Müller, considerado el mayor opositor interno a Bergoglio y que, para más inri, visitó el pasado martes el Valle de Cuelgamuros, oficiando misa con los benedictinos de Santiago Cantera. Incluso entre los prelados más afines a Francisco (como los cardenales Omella y Osoro, presidente y vicepresidente, respectivamente, de la Conferencia Episcopal) no se encuentran lo suficientemente arropados como para implementar los cambios que, desde hace casi una década, impulsa Francisco desde el Vaticano. Una España cada vez menos católica que ya no quiere, al menos tanto, al Papa.

Una Iglesia que ya no está

El historiador Juan Mari Laboa se pregunta en RD, “cuarenta años después, ¿qué queda de Juan Pablo II? ¿Qué queda de Felipe González? ¿Qué queda de Julián Marías? ¿Qué queda de Tarancón? ¿Qué queda de la HOAC?... Hay más creyentes en España de los que parece, confusos como todos los demás, capaces de agarrarse a cualquier movimiento. Y eso nos tiene a todos absolutamente desconcertados”.

Ciertamente, con los números en la mano, queda muy poco de la Iglesia que dio un baño de masas a un joven Juan Pablo II. Una España que, tres días antes, había dado la mayor victoria en la historia de la democracia al PSOE de Felipe González, que venía de organizar un Mundial y que acababa de superar un intento de golpe de Estado.

Entonces, el 90,2% de los españoles se declaraba católico, y una amplia mayoría iba a misa todos los domingos y fiestas de guardar. Hoy, el CIS nos muestra que no llegan a seis de cada diez, de los que dos tercios no va “nunca o casi nunca” a la Iglesia. Creyentes sin Iglesia.

En 1982, el 58% de los hogares españoles tenían un crucifijo colgado en su salón. Hoy, encontrarlos es una rara excepción. Entonces, el divorcio seguía siendo fuente de conflictos en España (el 98,3% de los matrimonios eran por la Iglesia), no existía derecho al aborto (se aprobó, con restricciones, en 1985) e incluso se consideraba “totalmente inmoral” las relaciones prematrimoniales, o los matrimonios sin hijos.

La realidad hoy es totalmente distinta. También en el interior de la institución, inmersa en una histórica crisis de vocaciones al sacerdocio o la vida religiosa, con las cifras de bautizos, bodas, comuniones y confirmaciones desplomándose, y con la popularidad por los suelos por escándalos como el de la pederastia clerical, las inmatriculaciones o la oposición a cualquier evolución social en lo que el mismo Juan Pablo II llamó “principios irrenunciables” (defensa de la vida, matrimonio hombre-mujer, privilegios de la Iglesia). En Roma, por primera vez en la historia, un Papa jesuita, venido de Argentina, y con ideas de reforma de la Iglesia que, al menos en la española, no han calado. Tal vez porque, cuarenta años después, los obispos españoles siguen mirando más a Wojtyla que a Bergoglio.

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“No es fascista, es simplemente cristiana”. Así saludó la prensa ultraconservadora católica la victoria de Giorgia Meloni en las elecciones italianas. Una mujer de profundas raíces religiosas, partidaria del matrimonio tradicional, contraria al aborto, fan de Juan Pablo II (también lo fue –¿lo es?– de Mussolini) y defensora de la identidad cristiana de Europa frente a los “ataques islámicos” y la “invasión” de inmigrantes. Para muchos, una católica de libro. Para otros, una enemiga del modelo de Iglesia de puertas abiertas del Papa Francisco, en especial en sus políticas migratorias, medioambientales y de diálogo entre culturas.

¿Qué puede esperar la Iglesia de la líder de Fratelli d'Italia? ¿En qué se parece su programa al de Bergoglio? Apenas en el nombre de su partido, que para los creyentes evoca necesariamente a la última encíclica del Papa, Fratelli Tutti. Solo el nombre –y la aparente confesión de fe– unen a Bergoglio y Meloni, que seguramente compartirán en breve audiencia y presencia en los grandes acontecimientos litúrgicos en el Vaticano.

El catolicismo de la futura primera ministra italiana se resumió a la perfección durante el mitin que dio el pasado mes de junio, en plena campaña de las elecciones andaluzas, en Marbella junto a Santiago Abascal y su otrora inseparable Macarena Olona. “Sí a la familia natural, no a los lobbys LGBT; sí a la identidad sexual, no a la identidad de género; sí a la cultura de la vida, no al abismo de la muerte; sí a la universalidad de la cruz, no a la violencia islamista; sí a las fronteras seguras, no a la inmigración masiva”, dijo entonces Meloni, que gobernará junto a una coalición de partidos dirigidos por Silvio Berlusconi –cuyos enfrentamientos con el Vaticano son de sobra conocidos– y Matteo Salvini, el mismo que se enfrentó al Papa Francisco llamándole –como hizo también Abascal– “ciudadano Bergoglio” cuando Francisco llamó al Mediterráneo “el gran cementerio de Europa” y clamó por la acogida de los migrantes en las costa de Lampedusa –fue su primer viaje como Papa–, mientras el entonces ministro de Interior se negaba a abrir los puertos a los barcos de salvamento.

Los 'principios innegociables' de Juan Pablo II

Meloni, que abraza los “principios innegociables” de Juan Pablo II en todo lo referente al sexo, la procreación o las políticas familiares, y la defensa de la cruz y de la fe ante una supuesta “invasión” del mundo musulmán, aliado con los lobbies LGTBI, no ha dudado en encontrarse con los mayores rivales de Bergoglio en la Iglesia católica, como el cardenal Robert Sarah.

Sarah es ya un clásico para la ultraderecha católica europea, pues hicieron algo similar el líder húngaro Víktor Orbán y Santiago Abascal. También otros adalides de lo que el teólogo Juan José Tamayo denomina “cristoneofascismo”, como el brasileño Jair Bolsonaro, que ve en el Papa uno de los mayores enemigos para su política de quema de tierra y expropiación de la Amazonía, y cuyo futuro político se dirime en las elecciones en Brasil este fin de semana ante un rival, Lula da Silva, que goza de la amistad personal de Bergoglio –quien llegó a escribirle en la cárcel y ha intercedido por él en numerosas ocasiones–.

Aunque el Vaticano no se ha pronunciado oficialmente tras la victoria de Meloni al frente de un gobierno de ultraderecha en Italia –justo cuando se cumple un siglo del ascenso al poder de Mussolini–, lo cierto es que el pasado fin de semana, mientras los italianos votaban, Francisco acudía a Asís para clausurar un encuentro de jóvenes economistas donde reivindicó los valores de Fratelli Tutti, Laudato Si y Evangelii Gaudium, poniendo en el centro “el grito de la Tierra y el de los pobres” y pidió “poner en discusión el modelo de desarrollo” de una “economía que mata” y apostar por el cambio “con los pobres como protagonistas”.

El domingo electoral, desde Matera, Bergoglio invitaba a los católicos italianos a construir “un futuro donde los migrantes, refugiados, desplazados y víctimas de la trata puedan vivir en paz y con dignidad”. En la misa, además, lanzó una andanada contra los supuestos guardianes de las esencias, que solo contemplan ser cristianos cumpliendo órdenes, sin detenerse a ayudar a los más necesitados.

La diplomacia vaticana, pese a estar gobernada por Francisco, sigue hilando fino y sin querer romper puentes antes de tiempo con Meloni. No lo fueron tanto los obispos italianos quienes, antes de las elecciones, pidieron a los fieles “tomar decisiones valientes y orgánicas” sin dejarse llevar por “propuestas políticas oportunistas”. Una llamada, sin mucho éxito, visto el resultado electoral, a “la transición ecológica y la crisis energética, la defensa del empleo, especialmente de los jóvenes, la acogida, protección, promoción e integración de los migrantes”.

Una coexistencia difícil

¿Cómo coexistirán la futura primera ministra italiana con un Papa latinoamericano, defensor de los inmigrantes, que aboga por cambios radicales en la liturgia y que dialoga con musulmanes, ateos y homosexuales? Es una de las grandes incógnitas del presente, con derivadas no solo en Italia, sino también en el resto de Europa, donde la ultraderecha ha conseguido aglutinarse en un grupo cohesionado en torno a Meloni, Le Pen, Orban o Santiago Abascal (la extrema derecha del norte de Europa no cuenta con un componente confesional tan explícito).

Y es que los fratelli de España son los seguidores de VOX, cuyo líder, Santiago Abascal, se paseaba hace una semana en loor de multitudes por el CEU –una de las cunas del movimiento ultracatólico español, y que este miércoles rendía homenaje a uno de los obispos más anti Francisco de los que pisan nuestro país, el recientemente defenestrado Juan Antonio Reig Pla–, llamando a los católicos a ser intolerantes y no tener tantas “tragaderas” con sus principios, y augurando una revolución cultural que parte de los mismos presupuestos que Meloni expuso, con crudeza, en el mitin de junio.

Uno de los puntos donde más chocarán Francisco y Meloni será en la política de cierre de fronteras para evitar la inmigración (algo en lo que la líder italiana coincide, casi punto por punto, con Abascal, Orban o Le Pen), o en las políticas medioambientales. La ultraderecha italiana, como la española, ha renegado de los dos grandes documentos de este pontificado, Laudato Si (la primera encíclica verde de un Papa) y Fratelli Tutti, el gran documento de diálogo entre civilizaciones, considerada casi una traición por los defensores del catolicismo como “la única fe verdadera”.

El único punto de encuentro de Meloni con la Iglesia católica es su postura clara en contra del aborto o la eutanasia, ya que el Vaticano no ha variado su postura sobre estos temas. Pero la mayor parte del programa electoral y los valores que defiende Meloni –como disminuir las ayudas a los más desfavorecidos a los ataques al colectivo LGTBI, por ejemplo– se dan de bruces contra el Evangelio de Jesús y la doctrina social de la Iglesia.

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Fue el último Papa italiano, y el más breve de los últimos siglos (solo le superan diez papas de los 266 que ha habido en la historia). Albino Luciani, que apenas durante 33 días –entre el 26 de agosto y el 28 de septiembre de 1978, el año de los tres papas– mantuvo el nombre de Juan Pablo I, será beatificado este domingo por el Papa Francisco, convirtiéndose así en el quinto pontífice del siglo XX en subir a los altares. Su mandato pasará a la historia por las extrañas circunstancias de su muerte (fue encontrado muerto en su cama, sin signos de violencia, y sin aparentes enfermedades previas), que llevaron a pensar a muchos que la Curia vaticana tenía –y tiene aún hoy– muchos recursos para evitar que cambie lo que no le interesa que cambie.

Porque en la muerte de Luciani entran personajes como el banquero de Dios, Paul Marcinkus (considerado por algunos el autor intelectual de su posible asesinato); el director del Banco Ambrosiano, Roberto Calvi (quien después apareció colgado en el puente de Londres, en una imagen que Francis Ford Coppola incluyó en El Padrino) o el entonces secretario de Estado Jean Villot. “Todos siguieron en sus puestos tras la muerte de Luciani”, asegura el sacerdote Jesús López Sáez, que lleva media vida investigando qué pasó la noche en que falleció Juan Pablo I.

Un muerto sin autopsia, varias versiones

Aunque la tesis oficial fue que Luciani resultó víctima de un ataque al corazón, la realidad es que jamás se hizo autopsia alguna del cuerpo del Pontífice. Roma fue ofreciendo distintas informaciones, algunas de ellas contradictorias, como la de quién encontró el cuerpo. Primero se dijo que fue un mayordomo, después, que fue una de las monjas que lo cuidaban. La teoría de que Luciani estaba enfermo y era incapaz de asumir el peso de un pontificado lastrado por las tensiones del postconcilio Vaticano II y los escándalos financieros, no se sostiene para Sáez. En su opinión, la muerte del Papa de la sonrisa fue un asesinato orquestado por algunos miembros de la Curia, de la mafia y la masonería.

A lo largo de sus años de investigación, el sacerdote mantiene que persisten muchos misterios sin resolver en torno a este caso, como la llamada pastilla del mayordomo, una píldora –se especula con cianuro o una fuerte dosis de tranquilizantes– que el propio ayudante de Juan Pablo, Angelo Gugel, ha contado que administró al Papa Luciani la noche previa a su fallecimiento. Las sucesivas contradicciones en el relato vaticano no han hecho sino alimentar las dudas, que también se ciernen en torno a su beatificación. López Saéz sostiene que, de hecho, la subida a los altares de Luciani es un modo de echar tierra a cualquier intento de saber la verdad de lo que pasó.

“Los promotores de la beatificación pasan por alto y encubren hechos tan graves como la denegación de la autopsia al cadáver del papa, solicitada por el doctor que tenía que hacer el diagnóstico sobre la causa de la muerte; el testimonio sobre la buena salud del papa, dado por su médico personal; o las decisiones importantes y arriesgadas que había tomado Luciani”, destaca el experto en una entrevista en Religión Digital.

Más allá de teorías conspirativas, Luciani estaba llamado a liderar los cambios en la Iglesia católica tras la muerte de los dos papas que vivieron el Concilio: Juan XXIII y Pablo VI. De hecho, tomó el nombre de los dos para sí mismo, y fue el primer Papa en colocarse el ‘I’ tras ‘Juan Pablo’.

Juan, el 'primero' en muchas cosas

Luciani fue el primero en muchas cosas: desterró el plural mayestático y empezó a hablar en primera persona del singular en lugar del tradicional ‘nos’; dejó de utilizar la silla gestatoria y rechazó la coronación y la tiara papal en su ceremonia de entronización. Su lema papal, Humilitas (Humildad), no fue elegido al azar.

Consciente de que navegaba en mitad de una Curia profundamente dividida entre reformadores y ultraconservadores, Luciani tuvo tiempo, en apenas un mes, para anunciar una encíclica que iba a consolidar las reformas del Concilio Vaticano II pero que jamás vio la luz; para ordenar que las diócesis de todo el mundo entregaran un 1% de sus ingresos a las iglesias del Tercer Mundo; y para plantear algo que ya hiciera como cardenal: cambios en la polémica Humanae Vitae, la encíclica de Pablo VI que consagró el “no” de la Iglesia a los métodos anticonceptivos y que provocó una desbandada de católicos en todo el mundo. Pero, fundamentalmente, lo que buscó Juan Pablo I fue poner orden en mitad de los escándalos económicos y financieros, un tema vedado entre los muros curiales y que, aún hoy, es la cuestión que –junto a los abusos sexuales– más quebraderos de cabeza da al actual Pontífice.

Tras la muerte de Juan Pablo I, los cardenales nombraron papa a Karol Wojtyla, el primer mandatario no italiano en casi cinco siglos. Un pontífice, Juan Pablo II, que marcó la involución de los postulados aprobados en el Concilio y que marcó una férrea doctrina moral, sexual y política durante 27 años de mandato, alzando al poder a grupos ultraortodoxos como el Opus Dei, los Kikos, Comunión y Liberación o los Legionarios de Cristo. De uno de los papados más cortos de la historia, curiosamente, se pasó al tercero más largo en veinte siglos. Un modelo, el de la restauración, que continuó durante los ocho años de Benedicto XVI y que, tras su renuncia, pareció cambiar con la llegada del Papa Francisco. El mismo que, a imagen de Juan Pablo I, también quiere hacer cambios en la organización de la Curia, los escándalos económicos y la moral sexual. Y quien se encargará de beatificarlo.

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“El mayor problema de la Iglesia en este tema es… que no se libra nadie. Nadie”. Con la voz temblorosa, un funcionario vaticano admite a elDiario.es que el informe elaborado por un equipo independiente de abogados y que ha destapado la implicación del Papa emérito, Benedicto XVI, en el encubrimiento de al menos cuatro casos de abusos sexuales a menores, no ha sido recibido con sorpresa en los muros de la Santa Sede.

Y es que el “largo camino hacia el abismo”, como ha definido la Iglesia alemana los resultados del informe –uno más, frente a la enésima negativa del episcopado español– que destapa medio millar de casos de abusos en las últimas décadas en la diócesis que dirigió Joseph Ratzinger antes de ser nombrado prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, es “una nueva muestra de que prácticamente todos los obispos que tuvieron responsabilidades pastorales hasta hace una década, de uno u otro modo, no hicieron lo suficiente para amparar a las víctimas”, y sí para proteger al sacerdote o religioso implicado.

El 'apóstol de la juventud' que resultó un depredador

¿Nadie está libre de pecado? Muy pocos, sostienen fuentes vaticanas, que subrayan que el problema no viene tanto de la pederastia en sí, cuanto de la dinámica de encubrimiento que se suscitó en la institución durante décadas, y que tuvo en Juan Pablo II a su máximo exponente. Un Wojtyla que, durante años, ni hizo caso a las denuncias de abusos contra algunos de los máximos exponentes de la restauración conservadora tras la apertura del Concilio Vaticano II y que amparó a pederastas tan famosos como el fundador de la Legión de Cristo, Marcial Maciel, al que llegó a llamar “apóstol de la juventud”.

Y es que, pese a que las acusaciones en su contra llegaron a Roma ya en 1988 (anteriormente, en 1954, siendo Papa Pío XII, ya habían aparecido denuncias, que finalmente cayeron en el olvido), Juan Pablo II no quiso abrir expediente alguno contra Maciel. Hoy, ambos han fallecido: el fundador de la Legión, como el mayor depredador de menores de la historia reciente de la Iglesia; el Papa polaco, como santo universal.

El caso de Maciel no fue el único. El líder del Sodalicio, Luis Figari, también campó a sus anchas durante años, como lo hizo Theodore McCarrick, uno de los cardenales más poderosos de Estados Unidos y al que Francisco arrebató la púrpura y hoy está siendo juzgado por tribunales norteamericanos.

Los Legionarios de Cristo tardaron más de tres décadas en reconocer los abusos de su fundador, protegido como en el caso de McCarrick por Juan Pablo II y su fiel secretario Estanislao Dzwisz, que hace pocos meses fue absuelto en una investigación sobre abusos en Polonia que amenazaba con implicar al propio Papa polaco.

La contrapartida, en ambos casos, era evidente: una fuerte financiación proveniente de México y Estados Unidos, y nuevas vocaciones sacerdotales para el proyecto de involución en la Iglesia católica. Roma cumplió, ninguno pisó la cárcel. El último ejemplo, el de los abusos de Nicola Corradi en el Instituto Próvolo de La Plata, declarados prescritos por la Justicia.

El cardenal Law, refugiado en el Vaticano

En otros casos, como el de Fernando Karadima, uno de los formadores de buena parte del episcopado chileno, y abusador impune durante años, terminaron por juzgarse. Otros no corrieron con tanta suerte. Cuando en 2002 estalló el escándalo por la investigación del Boston Globe, que reveló miles de casos de pederastia y que llevó a la bancarrota a media iglesia católica de Estados Unidos, el cardenal de Boston, Bernard Law, dimitió de su cargo pero, en lugar de afrontar sus responsabilidades, viajó a Roma… y nunca regresó. La Santa Sede, primero con Juan Pablo II y después con Benedicto XVI, denegó las peticiones de extradición de la justicia norteamericana, y acabó muriendo entre los muros vaticanos.

De hecho, Law vivió a sus anchas hasta que el 14 de marzo de 2013, al día siguiente de ser elegido Papa, Francisco se lo encontró en la basílica de Santa María la Mayor, adonde había acudido a rendir pleitesía a la patrona de Roma. El cardenal tenía allí su residencia desde que Juan Pablo II lo nombrara, en 2004, arcipreste de uno de los templos más importantes (y más ricos) de la Ciudad Eterna. Al ver al cardenal Law, a Bergoglio se le desencajó la cara y se alejó inmediatamente de él. “No quiero que siga frecuentando esta Basílica”, le espetó el argentino.

Fuentes vaticanas defienden que Francisco está decidido a acabar con el flagelo de la pederastia, pero la dinámica del encubrimiento parece mucho más difícil de erradicar en una institución acostumbrada a lavar los trapos sucios en casa, y a acusar a las víctimas, y a los medios que destapan el horror de los abusos, de “falta de prudencia”. No es una cosa del pasado, sino una afirmación del cardenal de Valencia, Antonio Cañizares, el viernes pasado, a cuenta del informe entregado por El País al Papa y al cardenal Omella.

¿Un Papa condenaría a otro Papa?

Con todo, nunca hasta la fecha una acusación, con pruebas, había llegado tan lejos. Ni más ni menos que contra Joseph Ratzinger, quien fuera Papa de 2005 hasta su renuncia, en 2013. Un Benedicto XVI que sí comenzó a investigar los abusos de Maciel, que abrió la puerta a los cambios en la legislación que Francisco está intentando culminar, pero que no supo, o no quiso, actuar con la dureza con la que ahora (por convicción o por la fuerza de los hechos) está haciéndolo el pontífice argentino.

La razón, tal vez, pudiera estar en lo ocurrido entre 1977 y 1982, cuando Ratzinger ejerció como arzobispo de Múnich. Según la investigación independiente, el hoy emérito sabía de la existencia de casos de abusos sexuales a jóvenes y menores cometidos por miembros de la Iglesia católica alemana cuando sucedían y tuvo, en al menos cuatro de ellos, una conducta reprochable. Entre ellos, el caso del sacerdote Peter H., quien en 1980 fue trasladado del obispado de Essen al de Múnich tras haber sido acusado de pedófilo y que en su nuevo destino siguió cometiendo abusos.

Aunque el secretario de Ratzinger ha negado las acusaciones, y el Papa emérito ha entregado una respuesta de 82 folios a los investigadores, éstos no dan credibilidad a la versión de Benedicto XVI. El Vaticano, que ha mostrado su “vergüenza” ante los datos presentados, se ha comprometido a dar una respuesta una vez lea el documento. Pero la siguiente pregunta se antoja imposible de responder: ¿qué hará Francisco si se demuestra, como parece, que su antecesor encubrió a curas pederastas? ¿Se atreverá Bergoglio a condenar al Papa emérito? Una decisión así, apuntan en la Curia vaticana, sería muy difícil de tomar, pues pondría en cuestión la infalibilidad papal. “Y, sobre todo, porque parte de la Iglesia no entendería que un Papa condenara a otro”, nos cuentan. Y añaden: “Si de verdad nadie se libra… ¿alguien podría sacar algún dossier similar sobre Bergoglio?”. La pregunta, otra vez, se queda sin respuesta.

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¿Es el Papa infalible, o puede equivocarse? La pregunta, que hoy ya ha sido contestada, por la fuerza de los hechos, por el primer Papa en la historia moderna en reconocer en público sus errores, le costó a Hans Küng el dudoso honor de convertirse en el primer teólogo condenado por Juan Pablo II. Ocurrió en 1979, pocos meses después de que Wojtyla llegara al trono papal. No fue el único: tras el teólogo suizo, llegaron las condenas a Leonardo Boff, Bernhard Häring, Jon Sobrino, Edward Schillebeeckx, Jacques Dupuis o a los españoles Marciano Vidal, Juan Masiá o José Antonio Pagola, en una lista prácticamente interminable.

Hoy Juan Pablo II es santo, y Küng acaba de fallecer. Pero antes de morir, el teólogo condenado por Wojtyla fue bendecido por Francisco. Según ha asegurado este miércoles el cardenal alemán Walter Kasper, Bergoglio le dijo “que le transmitiera sus saludos y sus bendiciones en la comunidad cristiana” a Küng. “Fue como si Küng se sintiera en paz con la Iglesia y con Francisco, una especie de reconciliación”, explicó.

Víctima de la contrarreforma al Vaticano II

Por mucho que los sectores ultracatólicos acusaran al teólogo suizo de no ser católico, el Küng jamás abandonó la Iglesia, ni dejó de ser sacerdote. Simplemente, no transigió con los vientos de la contrarreforma al Concilio Vaticano II que trataron de implantar, durante décadas, tanto Juan Pablo II como su sucesor, Benedicto XVI. ¿El precio? Dejar de enseñar teología en centros católicos. ¿La consecuencia? Convertirse en el teólogo más escuchado de la historia.

Porque Küng (Sursee, Suiza, 1928) fue uno de los teólogos más reconocidos en los últimos setenta años. Nombrado perito del Concilio Vaticano II por Juan XXIII (fue, junto a Ratzinger, uno de los más jóvenes), fue un férreo defensor de los cambios en la institución, desde el fin del celibato obligatorio a la ordenación de las mujeres, pasando por una petición de una iglesia más democrática y un compromiso con el diálogo con las religiones. Todas ellas, modificaciones negadas durante años por Wojtyla y Ratzinger, y ahora recuperadas por Bergoglio. También mostró sus diferencias con la doctrina oficial en lo referente al aborto y a la eutanasia. De hecho, en sus memorias dejaba claro que, si llegaba el caso, optaría por la muerte digna: “No quiero seguir viviendo como una sombra de mí mismo”, apuntaba. A los 93 años, falleció de muerte natural, consecuencia del Párkinson que padecía desde hace años, según informó su fundación, que no dio más detalles.

“No habrá paz entre las naciones sin paz entre las religiones; no habrá paz entre las religiones sin diálogo entre las religiones”, sentenció Küng, quien fundó un programa para la Ética Mundial que fue asumido por Naciones Unidas y sin cuyos trabajos no se entiende la última encíclica papal, Fratelli Tutti, dedicada a la fraternidad universal.

Fiel a su conciencia

Sin embargo, como tantas veces a lo largo de la historia, la Iglesia camina dos pasos por detrás de la realidad, y Hans Küng murió sin ser oficialmente rehabilitado por el Vaticano. “Fue fiel a la Iglesia, pero mucho más fiel al Evangelio y a su conciencia, lo que le supuso un intenso sufrimiento”, apunta el teólogo José María Castillo, otro de los represaliados por el tándem Wojtyla-Ratzinger, y también reconocido por Bergoglio, quien lo recibió en dos ocasiones y aseguró leer todos sus libros.

En 2016, Francisco y Küng arrancaron una correspondencia que se mantuvo durante años. “Querido hermano”, le llamó Bergoglio. Hoy, el Papa reza por el que, sin lugar a dudas, fue el teólogo más leído, y más influyente, desde la década de los setenta del siglo pasado.

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Este lunes se cumple el centenario del nacimiento de Karol Wojtyla, hoy san Juan Pablo II. El Papa polaco, el tercer pontífice más longevo en la historia de la Iglesia y el más influyente en los últimos siglos. Obsesionado con el comunismo, el Papa polaco fue clave en el final de la Guerra Fría, pero también en la restauración de un modelo de Iglesia ortodoxa y rígida, frente a los vientos de reforma surgidos tras el Concilio Vaticano II.

Y es que, a lo largo de tres décadas, Juan Pablo II –con la inestimable ayuda de su mano derecha y sucesor, Joseph Ratzinger– se dedicó a fondo a dinamitar esa Iglesia 'en salida' que hoy trata de reivindicar el Papa Francisco, entre crecientes dificultades por los grupos más ultraconservadores. Los 'perdedores del Concilio' entre los que se encontraban Wojtyla y Ratzinger, consiguieron encumbrar las tesis más conservadoras, y acabar con las esperanzas de renovación de la Iglesia católica. Al menos hasta ahora.

El 'legado' de Wojtyla

¿Cuál es el legado, hoy, del Papa viajero? En opinión del teólogo Juan José Tamayo, “Juan Pablo II, con el asesoramiento ideológico del cardenal Ratzinger, convirtió la primavera teológica del Vaticano II en un largo invierno. Condenó las tendencias más creativas de la teología: teología de la liberación, teología feminista, teología del pluralismo religioso, impuso censura a los libros de teología, retiró de la cátedra a nuestros libros, nos retiró de las cátedras”.

Junto a ello, Wojtyla entregó el poder de la Iglesia a los movimientos más conservadores, desde el Opus Dei al Camino Neocatecumenal, pasando por Comunión y Liberación o los Legionarios de Cristo, a cuyo líder, el pederasta Marcial Maciel, el Papa polaco llegó a considerar 'apóstol de la juventud', haciendo oídos sordos a las crecientes acusaciones de abuso sexual contra el religioso mexicano.

Porque, además de perseguir a los teólogos progresistas, la otra gran herencia de Juan Pablo II fue el silencio ante el drama de la pederastia en la Iglesia. Durante décadas, la jerarquía eclesiástica minusvaloró y ocultó los abusos a menores por parte de clérigos en todo el mundo, y protegió a los abusadores. El de Maciel fue el caso más paradigmático, pero la lista de depredadores que salieron indemnes durante los años de pontificado de Juan Pablo II (1978-2005) resulta innumerable.

Su pontificado estuvo marcado por la lucha de bloques: comunismo-capitalismo, conservadores-progresistas, recta ortodoxia-teología de la Liberación. Juan Pablo II fue un Papa recto, duro, con las ideas muy claras. “¡No tengáis miedo!”, proclamaba al comienzo de su Papado. Pero hubo muchos que acabaron temiendo, y mucho, a Wojtyla.

Eliminar la disidencia

Ambos, Wojtyla y Ratzinger, se volcaron en eliminar toda disidencia, especialmente en Latinoamérica, donde la Teología de la Liberación se había convertido en un peligro para los vientos que, entonces, soplaban en Roma. Famosas fueron sus 'broncas' con el arzobispo Óscar Romero –justo antes de su asesinato, en El Salvador– o con el recientemente fallecido Ernesto Cardenal por formar parte del Gobierno sandinista en Nicaragua, o su falta de reacción ante los asesinatos de Ellacuría y compañeros jesuitas en la UCA en 1989.

Juan Pablo II fallecía el 2 de abril de 2005, después de varios meses de intenso sufrimiento. Tras su muerte, la proclamación como 'santo súbito', su pronta beatificación y posterior canonización lo convertían en un ser mítico. La elección de Ratzinger como su sucesor parecía suponer que todo estaba atado y bien atado en la Iglesia, pero la histórica renuncia de Benedicto XVI posibilitó un cambio en la Capilla Sixtina.

Francisco es, probablemente a su pesar, una suerte de 'revancha' de la Historia de la Iglesia, que está volviendo, medio siglo después (los tiempos de la institución son un misterio) a ese Concilio que quedó congelado durante las décadas de poder de Wojtyla.

Paralelamente, la imagen de un Papa santo se ha visto opacada por el drama de los abusos sexuales, y la sensación –cada vez más, la certeza–, de que Roma sabía y que no quiso hacer nada al respecto más que lavar los trapos sucios.

El ejemplo del depredador Marcial Maciel, amigo y colaborador del Papa Wojtyla es el más evidente de una lista de casos que, hoy lo sabemos, contaron con el cerrojazo del Vaticano. Nadie investigó, nadie quiso saber. ¿De verdad Juan Pablo II no supo nada?, se preguntan las víctimas, que han llegado a exigir que se revoque su declaración de santidad, algo imposible (e impensable) en la Iglesia católica. 

¿Merece ser santo?

El domingo Francisco celebró su misa matutina –la última en ser transmitida online, pues las iglesias italianas y vaticanas vuelven a abrir este lunes– en el altar de su santo antecesor. Pero, ¿merece seguir siendo considerado santo?

El sacerdote Celso Alcaina fue funcionario del Vaticano en la década de los 70. Encargado, entre otras cuestiones, de las causas de beatificación romanas, opina que “no se ha tenido en cuenta la repulsa de muchos fieles hacia Juan Pablo II, particularmente –pero no sólo– por la involución operada respecto al Concilio Vaticano II. También por su conocida desidia o complacencia en el tratamiento de eclesiásticos pederastas”.

“Era un hombre de Dios, pero no es necesario hacerlo santo”, llegó a decir el cardenal jesuita Carlo María Martini, el único contrapeso con cierto nivel que, durante décadas, tuvo el tándem Wojytla-Ratzinger en Italia. El arzobispo de Milán fue uno de los 114 testigos llamados a prestar declaración durante el proceso de canonización de Juan Pablo II y, tal y como revela el historiador Andrea Riccardi, observaba con recelo el que Juan Pablo II fuera a ser proclamado santo. El propio Bergoglio, que finalmente fue quien firmó el decreto de canonización de Wojytla, prestó en su día testimonio en el proceso de canonización y admitió no compartir muchas cosas del Papa polaco.

Con su canonización, pareciera que se bendecía todo un pontificado, marcado por la represión de los teólogos progresistas, la restauración del modelo anterior al Concilio y el surgimiento de una Iglesia de la condena en lugar de la propuesta.

Para Tamayo, la canonización de Juan Pablo II “no le libera de esos gravísimos errores que tuvo a lo largo de sus 33 años de pontificado”. “Los dos comportamientos más perversos del último siglo en la Iglesia católica fueron el silencio del Pío XII ante el Holocausto, y el silencio y la complicidad del Vaticano, y de amplios sectores de todo el mundo, en relación con la pederastia”.

Para el teólogo, “los abusos fueron un cáncer con metástasis que empezó en la década de los 40 y que nunca se llegó a extirpar. Ambos comportamientos reflejan una falta de misericordia y de compasión con las víctimas que necesitan una condena de la historia”. 

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El cardenal João Braz de Aviz, prefecto de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada, ha reconocido que el Vaticano tenía constancia de los abusos del fundador de los Legionarios de Cristo, Marcial Maciel, según ha informado El País. Braz ha asegurado que la Santa Sede contaba con documentación desde el año 1943 sobre la pederastia de Maciel. “Tengo la impresión de que las denuncias de abusos crecerán, porque solo estamos en el inicio. Llevamos 70 años encubriendo, y esto ha sido un tremendo error”, ha apuntado a la revista católica Vida Nueva.

El fundador de los Legionarios de Cristo fue obligado por la Santa Sede en 2006 retirarse de la vida pública ante las decenas de acusaciones de abuso sexual y falleció dos años después sin pedir perdón, a pesar de que una comisión de investigación ya había revelado estas actividades delictivas. Tal y como reconoce ahora Braz, Maciel estuvo protegido por Juan Pablo II. “Es un guía eficaz de la juventud”, llegó a plantear el papa polaco sobre Maciel cuando las denuncias eran ya públicas.

Este sacerdote llegó a nuestro país a finales de los años 40 del siglo pasado para extender su fundación, protegido por el ministro franquista de Asuntos Exteriores del Alberto Martín Artajo. Venía avalado por el papa Pío XII, que lo recibió en 1941, nada más fundar los Legionarios de Cristo. En aquella época este sacerdote con apenas 21 años.

Maciel fue investigado en varias ocasiones, según informa el medio. En la década de los 50 se realizó por encargo del cardenal Alfredo Ottaviani, aunque no se resolvió nada y el fundador de los Legionarios de Cristo salió fortalecido de este procedimiento. En 1999 Ratzinger tampoco actuó. Finalmente, en 2006 tras un aluvión de denuncias, entre las que se encontraban quejas de mujeres con las que Maciel había tenido hijos, Benedicto XVI tomó la decisión de castigarle y le obligó a retirarse en México dedicado “a la penitencia y la oración”.

La Comunidad de Madrid, dirigida por Cristina Cifuentes, ha decidido reclamar a los colegios Juan Pablo II de Alcorcón y Guadarrama la circular distribuida entre sus docentes y que marca que las profesoras deben vestir con “feminidad, pudor y modestia” para “analizar” si puede tener “consecuencias en los conciertos educativos”. “La pedimos porque no teníamos conocimiento de que se estaba distribuyendo”, explican fuentes de la Consejería de Educación a eldiario.es.

Ambos centros están financiados por la Comunidad de Madrid con dinero público en forma de concierto y dependen de una fundación ultracatólica llamada Educatio Servanda.

Fuentes de la Consejería se escudan, no obstante, en que no hay “vinculación contractual” de la administración con los profesores de los colegios ya que no son funcionarios, aunque la administración regional sí se hace cargo del pago de sus nóminas con dinero público. La selección de los docentes, sin embargo, corresponde a la dirección de cada centro.

Tras la publicación de la noticia en este medio, el presidente de la fundación, Juan Carlos Corbera, ha justificado a la Cadena Ser que el documento se redactó hace cuatro o cinco años y ha asegurado que no tendría problema en revisarlo si lo que contiene molesta.

La fundación ultracatólica Educatio Servanda ya ha recibido toques de atención de la Comunidad de Madrid, cuya inspección educativa ha pasado en varias ocasiones por el colegio de Alcorcón. La primera vez fue a raíz de la carta homófoba e islamófoba enviada por el director de este centro a las familias y por la que fue sancionado con una multa de 1.000 euros. Los inspectores volvieron a tocar a la puerta del mismo colegio tras publicarse que ofertaba actividades extraescolares de ganchillo solo para niñas sin haber informado de ello previamente a la Consejería de Educación, como marca la ley que regula los conciertos educativos.

“El feminismo femenino”

En el VI Congreso de Educadores Católicos que acogió este centro, el presidente de Educatio Servanda dijo que su fundación reivindicaba “el feminismo femenino, a la mujer distinta del varón”. Este fue el foro elegido por el alcalde de Alcorcón, David Pérez (PP), que fue invitado, para hacer unas polémicas declaraciones que calificaba a las feministas “mujeres frustradas, mujeres amargadas, mujeres rabiosas y mujeres fracasadas como personas que vienen a dar lecciones a las demás de cómo hay que vivir y de cómo hay que pensar”. El regidor municipal también dijo que era un “grandísimo orgullo contar con un colegio” como el Juan Pablo II y que se identificaba “con los valores que promueve”.

El documento interno sobre “estilo y uniformidad” que ha reclamado la Comunidad de Madrid a los colegios incluye códigos de vestir diferenciados para “varones” y “mujeres”. “Nuestra imagen y por tanto nuestro modo de ir vestidas importa mucho, sabiendo ir cómodas, elegantes y sencillas. El pantalón, falda o vestido tendrá estas características sin olvidar que debemos tener presente el pudor y la modestia cuidándolo con esmero en la época de calor”, dice en el epígrafe dirigido a las docentes.

En este apartado, el colegio –de solo una línea por su reciente creación y, por tanto, sin posibilidad de separar por clases a niños y niñas– establece que las faldas y vestidos deben ir por debajo de la rodilla “como mínimo” y se limita el uso de “vaqueros, mallas o pantalones muy ajustados”. La dirección conmina a evitar también “los hombros al aire y las camisetas de tiras”y el calzado “excesivamente abierto en verano”. Las indicaciones para hombres se basan en llevar pelo corto y usar traje. Ocupan menos espacio y no hablan de las cualidades que el colegio espera de ellos.

La Fundación Educatio Servanda, cuya filosofía de enseñanza pasa por separar a niños y niñas en las clases, gestiona tres colegios Madrid, tres en Cádiz y uno en Almería, según su web. Su patrimonio, nutrido a base de conciertos educativos, ha aumentado de cuatro a los actuales en solo un curso.

Siguen conociéndose detalles del coste del V Encuentro Mundial de las Familias y la visita del Papa Benedicto XVI a Valencia en julio de 2006, con Francisco Camps al frente del Consell. El último gasto público relacionado, aunque indirectamente, con este evento se lo han facilitado los liquidadores de la extinta RTVV a la diputada autonómica socialista Rosa Mustafá y se refiere a la emisión en Canal 9 de una miniserie de ficción sobre la figura de Karol Wojtyła, 'Papa Juan Pablo II', dirigida por John Kent Harrison en 2005 y protagonizada por Jon Voight. 

Canal 9 pagó por la emisión de esta ficción -el estreno en la televisión autonómica se produjo el 2 de julio de 2006- 1.160.000 euros a Intereconomía, coproductora de la miniserie. “¿Por qué se pagó a Intereconomía?”, se pregunta la parlamentaria valenciana. Se da la circunstancia de que Canal 9 también pagó 634.000 euros -unas cincuenta veces su valor de mercado- a la productora Triskel Audiovisual, vinculada a un exalto cargo de Intereconomía, por tres documentales sobre Baltasar Garzón, Alfredo Pérez Rubalcaba o los GAL.

Mustafá considera un “escándalo” y una “barbaridad” que la cadena pública gastara tal cantidad por la emisión de este audiovisual (RTVV cerró el 29 de noviembre de 2013 con un agujero de 1.200 millones de euros). “Ha habido una total falta de transparencia en todo lo que rodeó a la visita del papa a Valencia”, denuncia la diputada socialista, quien relata cómo el coste del V Encuentro Mundial de las Familias a las arcas públicas duplicó los 22,2 millones de euros reconocidos por la fundación: “De las facturas que hemos podido recopilar se desprenden otros más de 20 millones que se aportaron desde RTVV, Cacsa (Ciudad de las Artes y las Ciencias), la Conselleria de Cultura o la Sociedad Gestora”.

Así, apunta como ejemplo “los 208.000 euros pagados a Teconsa por la iluminación y el sonido de un acto organizado por 'los Kikos' días después de la visita del papa”, y se pregunta: “¿Por qué tenemos que pagar los valencianos estos gastos mientras se producían recortes o se privatizaba la sanidad?”. La Fundación V Encuentro estaba formada por la Generalitat Valenciana, la Diputación de Valencia, el Ayuntamiento de Valencia y el Arzobispado, “aunque quien finalmente se convirtió en el 'accionista' mayoritario de la entidad, asumiendo todas las deudas, fue el Gobierno valenciano”.

A estas facturas que se han conseguido sacar a la luz en la administración autonómica una década después, Mustafá apunta que habría que añadir el dinero gastado por el Ayuntamiento y la Diputación. “Se ha engañado a la sociedad valenciana”, lamenta la diputada autonómica quien insiste en la opacidad y falta de transparencia con la que se actuaba.

El 24 de marzo de 1980, un francotirador de la extrema derecha salvadoreña asesinaba de una bala en el corazón al arzobispo Óscar Arnulfo Romero. Este domingo, 35 años después, San Romero de América, el obispo defensor de los pobres y su dignidad, será beatificado en una multitudinaria ceremonia por el Papa Francisco, quien lo ha reconocido como “mártir de la Iglesia y de los oprimidos”. No siempre ha sido así.

El pontificado de Francisco supone una vuelta a la Iglesia de los pobres, de los orillados. Y ese modelo necesita de ejemplos, como los de Romero, Angelelli o Hélder Cámara, obispos latinoamericanos a los que Juan Pablo II acusaba de comunistas y negaba el pan y la sal. Con Bergoglio, muchas cosas han cambiado, y ahora Romero es santo, y es mártir.

Aunque algunos no se hayan dado cuenta, como los obispos españoles que, en una decisión sin precedentes, no han enviado a ningún prelado a la beatificación, pese a que estaba prevista la presencia de su presidente, Ricardo Blázquez. Según informa Religión Digital, fue el cardenal Rouco quien presionó a varios obispos que tenían previsto asistir, aduciendo que se trataba de una “beatificación política”. Finalmente, el único representante de la CEE será su portavoz, el sacerdote José María Gil Tamayo.

“Yo estaba ciego. Estaba con los ricos. Me había olvidado que el evangelio nos pide estar al lado de los pobres”, dijo Romero en una entrevista poco antes de ser asesinado. Después llegarían la masacre de Ellacuría y sus compañeros jesuitas. Bajo el silencio y, para algunos, la complicidad, del Vaticano.

Wojtyla “no pudo o no quiso” escuchar a Romero

“A Romero lo mataron los poderes militares, pero le dejó morir una Iglesia aliada al sistema, una Iglesia que ahora se dice orgullosa de él”, recuerda el teólogo Xabier Pikaza, quien añade cómo el entonces Papa -el hoy canonizado san Juan Pablo II- lo recibió de malos modos diez meses antes de su asesinato, y no quiso o no pudo“ escuchar a Romero frente a la dictadura militar que se las daba de ultracatólica y acabó manchando de sangre todo El Salvador.

Hasta hace dos años, como señala el teólogo peruano -uno de los padres de la Teología de la Liberación-, Gustavo Gutiérrez, el proceso de beatificación de Romero estaba “guardado en un cajón del Vaticano”, pues desde la Curia se consideraba al arzobispo mártir un comunista. Poco antes de su asesinato, después de que Romero regresara sin conseguir el apoyo de Juan Pablo II, instancias eclesiásticas de América y Roma llegaron a acusar al prelado de estar “endemoniado” y reclamaban que se le realizara un exorcismo.

“Hablaban de muerte política”

Leonardo Boff, otro de los mitos de la teología de la Liberación, defiende esta idea: “Roma tardó muchos días en reconocer su asesinato. Los detractores del compromiso de la Iglesia con los pobres hicieron circular la versión de que se trataba de una muerte de origen político y no religioso. Después condenaron el acto sin mencionar a los autores”.

Jon Sobrino es jesuita, coautor de 'Romero de América. Mártir de los pobres' (Mensajero), y por una casualidad salvó su vida cuando, el 16 de noviembre de 1989, un escuadrón paramilitar asesinaba a Ignacio Ellacuría y sus compañeros jesuitas de la Universidad Centro Americana. Durante años, luchó para que sus hermanos y monseñor Romero fueran beatificados. El muro del Vaticano parecía impenetrable. “Los dos papas anteriores, Juan Pablo II y Benedicto XVI, habla­ron de ello, pero no con mucha convicción y decisión. Y se no­taba el temor de incomodar a los poderosos: 'Todavía no es el tiempo oportuno'. El lengua­je del Vaticano era ambiguo y poco entusiasmante”, sostiene el religioso.

“Todo ha cambiado con el papa Francisco. Hace un año dijo que la causa de monseñor estaba estancada, pero que sin duda avanzaría. Más que estancada pienso que estaba bloqueada por muchos intereses que nada tienen que ver con Jesús de Na­zaret”, concluye.

La beatificación es la forma en que la Iglesia reconoce la santidad de un cristiano. Para ser beato, se requiere un milagro atribuido a la intercesión del candidato después de su muerte o, como es el caso, que se reconozca su martirio. Tras la beatificación, el siguiente paso es la canonización, para la cual se necesita otro milagro. Ahora Romero será beato. En un futuro, tal vez, se le pueda llamar oficialmente “San Romero de América”.

En la Cámara Baja se ha dado expresión a un "apostolado y política familiar" que subordina los derechos de las personas, en este caso de las mujeres, a los designios divinos

En 2007 nacía en Santiago de Chile la organización “Acción mundial de Parlamentarios y Gobernantes por la Vida y la Familia”, que ahora en 2014 ha “ocupado” el Congreso de los Diputados con el Seminario Internacional por el derecho a la vida. Para explicar esta cesión de un espacio institucional últimamente “vallado” a vindicaciones políticas, conviene una somera explicación de quiénes son y cuál es el origen de esta asociación que de modo tan vertiginoso ha trascendido fronteras y asentado sus reales en el centro de la toma de decisiones políticas. Y no sólo en España, por cierto.

Pertenecen a Acción Mundial de Parlamentarios y Gobernantes por la Vida y la Familia, un nutrido grupos de representantes políticos –procedentes de Latinoamérica, España, Estados Unidos, Portugal, Italia, Gran Bretaña y Francia, entre otros países– unidos en torno a un discurso que tiene por objetivos analizar estrategias y compartir experiencias para impedir reformas legales que avalen la despenalización del aborto y el matrimonio entre personas del mismo sexo.

¿De dónde les nace a estos parlamentarios esta vocación “antielección” centrada sólo en dos puntos? Su adhesión a tan limitada agenda, negación de derechos, no está inspirada en el hecho de ser mayoritariamente políticos conservadores, sino por compartir profundas convicciones religiosas, siendo la religión católica la mayormente representada. Los católicos –cuya religión es la más representada de esta organización– funcionan a todo efecto no como un cuerpo político, sino como un cuerpo eclesiástico en sintonía con las tesis vaticanas defendidas por el Papa Juan Pablo II. A la asociación “Acción Mundial de parlamentarios por la vida y la familia” se les podría definir como un auténtico “apostolado familiar” que “tienen como finalidad el bien humano y cristiano de la familia”.

Muchas de las afirmaciones vertidas por los integrantes católicos de esta asociación siguen fielmente lo expresado por Juan Pablo II en su Exhortación Apostólica “Familiaris Consortio”. En este documento, el expontífice hace un llamamiento a los católicos del mundo para que se erijan en defensores de la familia y de la vida, entendiendo por familia “la alianza esponsal que se establece entre el hombre y la mujer” cuyo fin es la procreación, y por vida aquella que se produce en el instante mismo de la concepción hasta que sobrevenga la muerte natural. En este texto papal se describe cómo han de actuar políticamente la Iglesia y las familias cristianas para contrarrestar la toma de decisiones políticas en la extensión de derechos sexuales y reproductivos: abogaba Juan Pablo II por la intervención política de los católicos cuya “misión debe ponerse al servicio de la edificación de la Iglesia y de la construcción del Reino de Dios en la historia”.

Para tan alto cometido, Juan Pablo II planteó la necesidad de promover el asociacionismo internacional entre organizaciones de familias y laicos especializados con la finalidad “de formar las conciencias según los valores cristianos y no según los criterios de la opinión pública”. No dudó tampoco el expontífice a la hora de afirmar la prevalencia de la familia cristiana sobre los Estados en la resolución de los conflictos que pudieran producirse por legislaciones que atentaran contra la doctrina cristiana: “La familia, según los planes de Dios, es célula básica de la sociedad, sujeto de derechos y deberes antes que el Estado. [...] Por esto la Iglesia defiende abierta y vigorosamente los derechos de la familia contra las usurpaciones intolerables de la sociedad y del Estado”.

Para Acción Mundial de Parlamentarios y Gobernantes por la Vida y la Familia, alineada con estas posiciones vaticanas, es rechazable todo proyecto de ley que acepte o suponga cualquier tipo de práctica abortiva, eutanásica, o que manipule la vida humana. En el ideario de esta organización, los cauces democráticos no existen si afectan a estas cuestiones. Son temas innegociables. Así pues, en el Congreso de los Diputados se ha dado expresión a un “apostolado y política familiar” que se resiste a aceptar la pluralidad en los modos de vida y que, por lo tanto, subordina los derechos de las personas, en este caso de las mujeres, a los designios divinos.

Nada de eso me indigna ya. Hubo un tiempo en el que esas cosas me sacaban de quicio. ¡Fulano ha jurado el cargo frente a un crucifijo! Me daban ganas de firmar una petición para que Bob Esponja presidiera la toma de posesión de los ministros. Pero hace tiempo que esas menudencias no me alteran.

¿Ha caído ya en la complacencia?

Yo no la llamo complacencia, yo la llamo paz. Paz mariana. A Rajoy le agradeceremos cuando se muera, como a Suárez, que nos haya hecho imperturbables. Imperturbables ante la evidencia de que todo un presidente del Gobierno haya podido estar al tanto, como mínimo, de que el PP manejase una contabilidad B. Imperturbables ante la formidable historia de Don Cañete, candidato a las europeas y ministro de Medio Ambiente. Imperturbables ante sus omisiones en la declaración de bienes al Congreso. Imperturbables ante la sentencia de un juez que sostiene que Aznar percibió sobresueldos mientras era presidente del Gobierno y que no justificó su finiquito. No sé usted, pero yo he alcanzado la ataraxia. Y si he conseguido no alterarme por todo eso, no pienso indignarme por que el rey y la reina se hayan sentado a la derecha de Francisco en la canonización de los papas.

¿Qué opina sobre la canonización de Juan Pablo II?

Me llena de melancolía. Siento que los papas me hacen viejo. Parece que fue ayer cuando el Espíritu Santo lo eligió tras la misteriosa muerte de su predecesor. Y hoy ya santo, el tío. Menuda carrera. Por cierto, ¿sabe usted cómo aparecerá en el santoral? ¿Como San Juanpablosegundo, así, todo junto? ¿O como San Wojtyla? ¿Se le podrá poner ese nombre a un niño, Juanpablosegundo o Wojtyla? ¿Y qué día será su santo, el 27 de abril?

Su proceso de canonización ha sido el más rápido de la historia.

¡Y que lo diga! Todavía lo estoy viendo besar aeropuertos recién elegido. Tenía la costumbre de arrodillarse y besar el suelo del aeropuerto al que llegaba nada más descender por la escalerilla del avión. ¡Cómo supo intuir el mundo que se avecinaba, el poder de la imagen! Después de Pablo VI, al que no recuerdo caminando ni una sola vez, aquel vigoroso polaco, que renunció a la silla gestatoria y subía montañas y barrancos por su propio pie, parecía llamado a renovar la Iglesia católica. Pero no tardó en revelarse como un furibundo enemigo de todo lo que oliera a izquierda. Y no lo digo tanto por su inestimable contribución a la caída de la Unión Soviética cuanto por sus salidas de tono con el buenazo de Ernesto Cardenal, por su intransigencia con la Teología de la Liberación y por su escaso interés hacia las cuestiones sociales. Además del comunismo, lo que a Juan Pablo II le ponía era el sexo: condenó la concupiscencia, como la llamaba él, incluso dentro del matrimonio. Del matrimonio heterosexual, se entiende. El otro ni se le pasó por la cabeza. Como muchos otros papas, Juan Pablo II también intentó apoderarse del deseo sexual de los católicos, y creyó que podía administrarlo a su antojo. Por ejemplo: prohibió que el esposo follara con la esposa, pero permitió que Marcial Maciel se follara a cuantos niños quisiera, si lo hacía sin condón. Porque esa fue otra de las obsesiones del santo: los profilácticos. Hizo todo un cuerpo doctrinal sobre tan elevada materia. Hizo volar la teología. Si yo fuera el dueño de Durex, me pondría bajo la protección de Wojtyla, santo patrón de los condones, y decretaría el 27 de abril Día Internacional del Preservativo.

El papa Francisco ha proclamado santos a los papas Juan XXIII y Juan Pablo II y ha pedido, en una multitudinaria ceremonia en la Plaza de San Pedro, que ambos pontífices sean inscritos en los libros de los santos de la Iglesia.

La proclamación de la santidad de los dos papas fue recibida con un gran aplauso en la Plaza de San Pedro, así como en otros lugares de Roma, donde decenas de miles de peregrinos se concentran ante pantallas gigantes desde las que siguen la ceremonia.

El prefecto de la Congregación para la Causa de los Santos, el cardenal Angelo Amato, presentó a Francisco “las tres peticiones” de canonización para ambos papas, primero con “gran fuerza”, después con “mayor fuerza” y, por último, con “grandísima fuerza”.

A lo que el papa pronunció la fórmula: “En honor de la Santísima Trinidad, por la exaltación de la fe católica y el incremento de la vida cristiana, con la autoridad de nuestro Señor Jesucristo y de los santos apóstoles Pedro y Pablo, después de haber reflexionado largamente e invocado la ayuda divina y escuchando el parecer de muchos de nuestros hermanos obispos, declaramos santos a Juan XXIII y a Juan Pablo II”.

Y finalmente, instó a que los dos papas sean inscritos en los libros de los santos.

Juan Pablo II ha sido canonizado tras un proceso récord por su brevedad, gracias a que Benedicto XVI autorizó abrir el proceso sin esperar que pasasen cinco años desde su muerte.

No obstante, el proceso para su beatificación y posterior canonización ha pasado por todos los requisitos, entre ellos el de los dos milagros realizados por su intercesión: los de las supuestas sanaciones de la monja francesa Marie Simon-Pierre y de la costarricense Floribeth Mora, que fueron curadas por el papa polaco según el Vaticano.

Mientras que en el caso de Juan XXIII, beatificado en el año 2000 por Juan Pablo II, el papa Francisco aceleró el proceso al firmar el decreto para su canonización sin que se hubiese aún comprobado el supuesto segundo milagro necesario para ser santo.

Los reyes, a la derecha del papa

Los reyes de España, don Juan Carlos y doña Sofía, están sentados a la derecha del altar desde el que el papa Francisco celebra hoy en la ceremonia de canonización de los papas Juan XXIII y Juan Pablo II.

Doña Sofía viste de blanco, con peineta y mantilla, un derecho reservado a las reinas católicas, las únicas que pueden portar este color delante del pontífice.

Asimismo, conocerán por primera vez a Francisco, ya que a su misa de entronización acudieron los príncipes de Asturias, Don Felipe y Doña Letizia.

Este lunes, los Reyes tienen prevista una audiencia privada con el papa argentino y con su secretario de Estado, Pietro Parolin.

A Roma han acudido, en representación del Gobierno, los ministros de Asuntos Exteriores y Cooperación, José Manuel García-Margallo; el de Justicia, Alberto Ruiz-Gallardón, y el ministro del Interior, Jorge Fernández Díaz.

Este domingo se vivirá una jornada histórica en Roma. Por primera vez, se darán cita cuatro papas en la plaza de San Pedro. Francisco canonizará a dos de sus antecesores, Juan XXIII y Juan Pablo II, en presencia del emérito Benedicto XVI. Más de un millón de fieles abarrotan ya la Ciudad Eterna. En su mayoría, los antiguos papaboys, que siguieron a Juan Pablo II por todo el mundo, y que hace nueve años gritaron aquel “santo subito” desde esta misma plaza.

Y es que la de Karol Wojtyla será la canonización más rápida de la bimilenaria historia de la Iglesia. Una canonización polémica, pues la figura del Papa polaco tiene muchos puntos oscuros. Al contrario que la de Juan XXIII, el Papa bueno, el que abrió las puertas al Concilio Vaticano II, que empujó a la Iglesia católica al siglo XX después de 450 años anclada en la Contrarreforma de Trento.

No hay muchas dudas sobre la santidad de Juan XXIII. Sin embargo, son muchos los que han pedido al Papa que frene la de Juan Pablo II. La actuación de la Iglesia católica ante los abusos sexuales durante su pontificado y, especialmente, el caso del pederasta Marcial Maciel, a quien Wojtyla calificó de “guía ejemplar de la juventud”, salpica, y mucho, la santidad del papa polaco.

¿Por qué canonizar a la vez a dos papas tan diferentes? Los más optimistas aseguran que Francisco ha querido aunar las dos “almas” que laten en la Iglesia católica actual. Los adalides de una Iglesia conservadora, aferrada al dogma y obsesionada por la moral sexual y la incidencia pública, que durante los últimos 35 años han gobernado a sus anchas tanto en el Vaticano como en la Iglesia universal (el modelo Wojtyla y sus colaboradores: kikos, Opus Dei, Legionarios de Cristo, Comunión y Liberación...); y los que optan por una Iglesia más aferrada al Evangelio y a la opción preferencial por los pobres, que no viva aferrada al cumplimiento de unas normas sino que trata de cumplir el sueño de Jesús de Nazaret de construir una sociedad más justa y solidaria.

Esta podría ser la razón por la que el Papa Bergoglio hubiera decidido la canonización de Juan XXIII sin necesidad de haber confirmado un milagro atribuido a su intercesión. Dado que el ascenso a los altares de Juan Pablo II parecía inevitable, Francisco quiso al menos colocar un “contrapeso” con el Papa bueno, y de paso reivindicar los frutos del Concilio Vaticano II, de cuyo arranque se acaba de cumplir medio siglo.

No cabe duda que Bergoglio está más cercano a la Iglesia que soñó Juan XXIII que la que dejó atada y bien atada Juan Pablo II, pero también que las reformas que Francisco siente que necesita la Iglesia no serán posibles si deja fuera a –querámoslo o no– millones de católicos conservadores que tienen que adaptarse al nuevo modelo surgido del cónclave que eligió al primer pontífice americano de la historia.

Juan XXIII es el modelo de Iglesia de puertas y ventanas abiertas, de preguntas, de libertad y de alegría. El Papa Roncalli, que apenas dirigió la Santa Sede durante cinco años, convocó un Concilio que revolucionó la historia de la Iglesia. Porque, por muy increíble que nos resulte ahora, hasta hace 50 años era impensable tener una Biblia en casa, escuchar una misa en tu propia lengua, los judíos eran considerados culpables de la muerte de Jesús y los otros cristianos eran poco menos que herejes. Por no hablar de musulmanes o ateos. Con Juan XXIII, las mujeres y los laicos comenzaron a tener protagonismo en la Iglesia, y la institución se comprometió a la opción preferencial por los pobres y a una relación con el mundo y con la sociedad basada en la igualdad.

Como todo sueño, la “primavera” conciliar no duró mucho, y tras la muerte de Juan XXIII los perdedores del Concilio –que controlaban la todopoderosa Curia vaticana– comenzaron a mover sus hilos, ahogando las intenciones del sucesor de Juan, Pablo VI, y comenzando el golpe de timón. La muerte jamás explicada de Juan Pablo I (apenas 33 días) y la elección de Juan Pablo II consumaron un progresivo “invierno eclesial” que duró 35 años y que tuvo al papa polaco y a su sucesor, Joseph Ratzinger, como principales protagonistas.

Frente al imperio de la conciencia auspiciado por Juan XXIII, Juan Pablo II impuso una férrea doctrina, especialmente en lo político y en la moral sexual; frente a la opción por los pobres, llegó la condena a la Teología de la Liberación; frente a la apuesta por la cercanía y el diálogo con el mundo, vino la denuncia de la secularización y la imposición de una moral exclusiva ; frente al diálogo interreligioso, la declaración de que fuera de la Iglesia católica no había salvación.

En todo caso, la canonización de este domingo no dejaría de ser un acto “privado” de aquellos que se consideran católicos, si no fuera por el gran escándalo que salpica la vida de un papa que, por otro lado, batió todos los récords de permanencia, viajes y presencia mediática: los abusos sexuales. Una lacra que ha salpicado a la Iglesia católica en todo el mundo, y que resulta doblemente sangrante porque, además de los abusos en sí (que no afectan a todos los eclesiásticos, sino a una ínfima minoría), se produjo una política sistemática de ocultamiento de los mismos.

Durante décadas, la política eclesiástica hizo callar a las víctimas y defendió al agresor, a quien a lo sumo se trasladaba de parroquia, ocultando bajo mil capas el delito. No se tomaron medidas, no se denunció a las autoridades ni se colaboró con ellas en la investigación. Hasta finales de los años noventa, cuando comenzaron las primeras denuncias colectivas en Estados Unidos, la pederastia en la Iglesia era denunciada como una burda mentira de los medios de comunicación. Y sin embargo, ha habido decenas de miles de casos en los cinco continentes.

Juan Pablo II “no supo advertir la magnitud de este problema”, acaba de reconocer quien fuera su portavoz, Joaquín Navarro Valls. ¿No sabía el Papa lo que estaba pasando? ¿O no le dio importancia? En cualquiera de los casos, la política de la Iglesia católica ante la pederastia fue demencial, y sólo comenzó a cambiar cuando, ya agonizante Juan Pablo II, Ratzinger se decidió a investigar el gran escándalo: el del fundador de los Legionarios de Cristo, Marcial Maciel, condenado en 2006 pero cuyas denuncias habían llegado a Roma desde 1948.

¿Se debe canonizar a un Papa que consintió, por omisión o desconocimiento, los abusos sexuales y que nombró “apóstol de la juventud” a un brutal pederasta? ¿Podría Francisco paralizar un proceso que ya estaba más que cerrado cuando llegó al Papado? ¿Es Juan XXIII, como señalan Redes Cristianas, un “comodín” para subir a los altares a Wojtyla sin hacer demasiado ruido? Este domingo, pocos pensarán en ello desde esta abarrotada plaza de San Pedro. Dos papas vivos, y otros dos, “santos”.