Fueron solo siete representantes de las más de 330.000 víctimas de los abusos entre el clero de Francia. Durante prácticamente dos horas, en el mismo santuario de Lourdes que hasta hace pocas semanas albergaba los mosaicos del exjesuita Marko Rupnik, investigado por abusos espirituales y sexuales, varias víctimas de la pederastia en el seno de la Iglesia francesa pudieron encontrarse con León XIV.

Según la nota emitida por la Santa Sede (una novedad que se ha hecho norma tras el escándalo de la organización de la reunión con víctimas en España: hasta esa cita no se daba cuenta de los encuentros, dado su carácter estrictamente privado), el Papa “se reunió individualmente y en privado con cada uno de ellos, escuchando sus historias, el dolor y el sufrimiento que han vivido —a veces, lamentablemente, con la complicidad o el silencio de quienes podrían haberles ayudado— y sus propuestas para que esto no vuelva a repetirse”.

“Con algunos se detuvo unos instantes en oración”, añade la nota de la Santa Sede, que indica que el encuentro arrancó a las 17.30 horas en la Casa Episcopal de Lourdes. La primera parte duró hasta las 19 horas, momento en el que León XIV “se reunió con todos en una sala de la Casa Episcopal y les dirigió unas palabras, agradeciéndoles su doloroso testimonio y reiterando su compromiso para que el mal sufrido no se repita en otros”.

“El Papa expresó su cercanía hacia ellos y, a través de ellos, hacia todos aquellos que han sufrido y siguen sufriendo por las heridas causadas por los abusos recibidos”, añade el comunicado vaticano, que culmina apuntando que “con la esperanza de poder trabajar juntos para que la comunidad de los fieles sea cada vez más un lugar donde hombres y mujeres, de todas las edades, puedan encontrar consuelo y sanación, el Papa pidió a los presentes que rezaran por él e impartió sobre ellos su bendición”. León XIV se despidió de todos ellos, cuatro hombres y tres mujeres, a las 19.30, antes de dirigirse a la procesión de las antorchas en el santuario de Lourdes.

Tras el comunicado, una rueda de prensa con cinco de las siete víctimas, que no ocultaron su emoción tras la reunión con el Papa. “Me tomó de ambos brazos, fue muy conmovedor”, afirmó una de ellas, que confesó haber “recuperado la fe” después de décadas. “Rara vez he conocido a alguien que escuche con tanta atención”, confesó otra de ellas, que destacó “la interacción” del pontífice.

En esta ocasión, a diferencia de lo ocurrido en Madrid, las víctimas participaron en la organización del encuentro. Por primera vez, también, nos mostraron sus rostros. Al menos, los de cinco de ellos. Se trata de Jean-Marie Delbos , víctima de abusos en el colegio de Bétharram, y el primero en hacer público su caso ante el comité designado por los obispos franceses en 2021; Vèronique Garnier, del colectivo Fe y Resiliencia, víctima de un sacerdote de su parroquia a los 13 años; Jérôme Guillement, víctima de un sacerdote de Vendée durante su adolescencia; Olivier Mardi, cofundador de un colectivo de víctimas del padre Tartu en el coro de los “Pequeños Cantores de Touraine” entre las décadas de 1960 y 1980; Bertrand Virieux, cofundador de La Parole Libérée, con sede en Lyon, asociación que reunía a las víctimas del padre Bernard Preynat, fallecido en 2024 y cuyo caso implicó al cardenal Barbarin, condenado en primera instancia y posteriormente absuelto. De los otros dos supervivientes apenas sabemos que una de ellas fue víctima de los abusos del famoso abbè Pierre. 

Antes del encuentro, los supervivientes emitieron un comunicado en el que dejaban claro que “el diálogo no implica aprobación. Ser recibidos no significa renunciar a nuestras demandas”, y admitían que “no somos una delegación de la Iglesia, y no pretendemos representar a todas las víctimas”. Y es que no todas ellas estaban conformes con la celebración del encuentro con el pontífice.

De hecho, otras víctimas, que no fueron invitadas al encuentro, consideraron “insuficiente” el espacio reservado con León XIV. Así, el presidente de la asociación Mouv'Enfants, Arnaud Gallais, denunció que “estamos frente a crímenes masivos, incluso frente a crímenes contra la humanidad”. “¿Tenemos que conformarnos con que reciba a seis víctimas en España y siete en Francia?”.

Por su parte, Yolande du Fayet de la Tour, al frente de la asociación “De la parole aux actes”, consideró “doloroso” para las víctimas escuchar los discursos de sus “agresores”. “Lo que se les pide a las víctimas es que se sienten en la mesa de sus agresores”, aseguró Fayet de la Tour, que recordó que la investigación de 2021 quedó constatado que “entre el 4 y el 6% del clero francés” cometió agresiones sexuales. “Cuando miro los actos del Papa, veo hombre, hombres y más hombres”, lamentó.

Unas víctimas que oscilan entre el desafío de seguir denunciando su horror, y el de otros muchos, y la sensación agridulce de un pontífice que se muestra firme en la lucha contra la pederastia, y que explicita sus reuniones con las víctimas de abusos pero que, también, parece decidido a mirar hacia adelante.

Así lo hizo durante su encuentro (a puerta cerrada) este domingo con los obispos franceses, a los que aplaudió su “determinación” ante “la dolorosa lacra de los abusos a menores cometidos por miembros del clero”. “Habéis tomado valientes medidas para hacerles frente, a través de la escucha, la búsqueda de la verdad, la justicia, el perdón, la reparación y un compromiso decidido a favor de una cultura de prevención y protección contra estos delitos”, apuntó el Papa, que pidió “continuar por el camino emprendido manteniendo la máxima vigilancia”.

Antes del encuentro de Lourdes, durante la multitudinaria misa celebrada en los Campos Elíseos, León XIV recibió el informe elaborado por la Instancia Nacional Independiente de Reconocimiento y Reparación (INIRR), que cifraba en 330.000 la cifra de abusos en la Iglesia francesa. Su responsable, Derain de Vaucresson pudo saludar a León a la salida de la misa, aunque apenas dispuso de 30 segundos con Prevost. A la salida del mismo De Vaucresson asegura que pidió a León XIV que animara a las conferencias episcopales de todo el mundo, y al mismo Vaticano, a “ofrecer una respuesta y una atención a las víctimas”. “Es importante”, fue la respuesta del Papa.

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“Fue realmente una crisis humanitaria”. El Papa León XIV ha hablado este viernes de la tragedia que se vive, desde hace casi dos meses en Ceuta, durante el vuelo que esta mañana le ha trasladado hasta París, donde dará comienzo un intenso viaje a Francia. Antes de encontrarse en las escalerillas del avión con el presidente Emmanuel Macron, Prevost mantuvo un breve encuentro con los periodistas que le acompañan en el vuelo de Alitalia.

Cuestionado por la situación en Ceuta, el Papa aseguró haberla seguido “desde el primer día”. “Es una crisis que tiene causas de distintos tipos detrás”, subrayó el pontífice, quien insistió en que “hay que buscar cómo responder para evitar este tipo de emergencia”.

León XIV ya se refirió a la entrada masiva de migrantes por la frontera de Ceuta, y a la crisis humanitaria que se derivó de la misma, hace semanas. Así, tras el rezo del Angelus del 2 de agosto, el Papa tildó de “alarmante” la “situación en Ceuta”, y pidió “que se puedan encontrar soluciones de paz, de estabilidad y de justicia” tanto para los ceutíes como para los migrantes.

Junto a ello, el Papa recibió una cruz hecha con madera quemada y las cenizas de los incendios que asolaron este verano la sierra oeste de Madrid. Al observarla, Prevost subrayó su preocupación “por los que están sufriendo, pensando también en este caso de los incendios la gran responsabilidad que tenemos para cuidar el mundo la casa común”.

Finalmente, y preguntado por el veto de Donald Trump a varios medios de comunicación, el Papa respondió: “Yo estoy contento de que vosotros estéis todos aquí”. “Es muy importante una cobertura mediática de todo y para todos”, destacó el pontífice antes de aterrizar en París.

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León XIV llega este viernes a París, iniciando su segunda gran gira a un país europeo, tras la visita del pasado mes de junio a España. Un viaje, el de Francia, que estuvo a punto de no celebrarse (según ha podido saber elDiario.es, Prevost tenía previsto, en principio, acudir a la Asamblea General de Naciones Unidas) y que, a diferencia de nuestro país, ha sido organizado conjuntamente con el Estado francés.

¿Cuáles serán los ejes de la visita papal? Para el agustino Rafael Lazcano, biógrafo de León XIV y profundo conocedor de Prevost, el Papa llega a Francia con “un conjunto de tareas” que se plasman en una intensa agenda. “París y Saint-Denis, Lourdes y Metz; las autoridades de la República y la Unesco; los jóvenes, los catecúmenos y los recién bautizados; las víctimas de abusos y los obispos; Europa, la paz, la unidad y el diálogo interreligioso. No es únicamente un recorrido geográfico. Es una suerte de mapa de las preguntas que hoy tiene planteadas la Iglesia en Francia”.

Así, se espera que León hable en la Unesco de la protección del medio ambiente, de los riesgos de la inteligencia artificial y, como ya hiciera en España, de la necesidad de impulsar el multilateralismo. La visita al órgano de la ONU es especial, toda vez que Donald Trump ha anunciado la retirada, el próximo mes de diciembre, de Estados Unidos, uno de los principales financiadores de la Unesco (aporta un 8% de su presupuesto).

La cuestión migratoria también estará presente en su estancia en París, que además espera dos encuentros multitudinarios: uno con jóvenes, en el estadio de Saint-Denis, y la misa en la plaza de la Concordia, para la que se esperan más de medio millón de asistentes.

París, Lourdes y Metz acogerán una visita con cuatro espacios perfectamente delimitados. Tanto es así, que el presidente francés, Emmanuel Macron, no participará en ninguno de los actos religiosos, pero tendrá un protagonismo esencial en aquellos sociales y políticos, desde su primer encuentro en el Elíseo al discurso papal en la Unesco y, especialmente, en su esperada alocución ante los líderes de la UE el lunes en Metz.

En primer lugar, habrá un diálogo entre la Iglesia y el Estado, enfrentados tras las recientes legislaciones de aborto y eutanasia, pero coordinados en la labor social y en la reconstrucción de un icono como Notre Dame, donde el Papa rezará la tarde de este viernes. En segundo lugar, el viaje específicamente religioso, en un momento en que Francia asiste a un ‘renacer’ de la práctica religiosa en un país que cada vez parece menos laico. Y es que cada vez son más los jóvenes y adultos que, naciendo ateos, piden el bautismo. Un ‘giro católico’ que está estrechamente vinculado a los sectores más tradicionalistas, y que más han atacado a Francisco (y ahora a Prevost) por sus restricciones a las misas en latín. De hecho, León XIV llegará a Francia poco después de haber excomulgado a los líderes lefebvrianos, en el primer gran cisma de la Iglesia en este siglo XXI.

En tercer lugar, en el diálogo con las víctimas. Como adelantó elDiario.es, y a diferencia de lo que sucedió en España, la organización del viaje ha preparado con los supervivientes de abusos el encuentro que, por primera vez, aparece en el programa oficial de la visita. León XIV se encontrará con siete víctimas este domingo, a las seis de la tarde, en el santuario de Lourdes. Un santuario que, por cierto, ha retirado definitivamente los mosaicos del exjesuita Marko Rupnik, acusado de abusos espirituales y sexuales, tras una petición expresa de Prevost. La catedral de Madrid, o la capilla de la Conferencia Episcopal española, por poner solo dos ejemplos, están trufados de murales del artista esloveno. Por primera vez, también, se conocen los nombres de los participantes, y de sus abusadores.

Finalmente, la visita de León XIV tendrá su culminación el lunes en Metz, cuna de Robert Schuman, uno de los padres de la Unión Europea. Allí, el Papa participará del encuentro ‘En las raíces de Europa por la paz y la unidad’, con un discurso en el que defenderá el proceso de integración europea y la colaboración entre estados. Para esta cita, tanto el Vaticano como Macron han invitado a todos los líderes de la Unión Europea (y a Volodímir Zelenski), en lo que se asoma como una cumbre europea con el Papa, justo el día antes de que Macron viaje a nuestro país. Desde Moncloa, a día de hoy, no se concreta si Pedro Sánchez acudirá o no a la cita con el pontífice en Metz.

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Primero fue Bad Bunny, después el Papa, luego la Fórmula 1 y ahora Shakira. Madrid lleva encadenando macroeventos desde que comenzó 2026 y antes de que termine el año habrá sumado una cifra estimada de 7 millones de espectadores entre conciertos, festivales y otras grandes citas celebradas en los principales recintos de la capital. Es el cálculo que recoge el segundo informe sobre la “eventificación” elaborado por la Federación Regional de Asociaciones Vecinales de Madrid (FRAVM), que vuelve a alertar sobre la concentración de acontecimientos multitudinarios y sus efectos sobre la movilidad, el descanso, el espacio público y la vida cotidiana de los barrios.

El documento, titulado Madrid eventificado, Madrid reventado, actualiza el estudio que la organización publicó en 2024 y señala 2026 como el año en el que, a su juicio, esta dinámica ha alcanzado su mayor intensidad hasta la fecha. La FRAVM no plantea una oposición a la celebración de actividades culturales, musicales o deportivas, pero reclama límites a su número, frecuencia y concentración territorial cuando, según sostiene, superan la capacidad del entorno y de los servicios públicos.

El cálculo de la federación parte de las asistencias previstas o estimadas en varios de los principales puntos de concentración de eventos. El Palacio de Deportes de la Comunidad de Madrid, más conocido como Movistar Arena, encabeza la relación con unos dos millones de asistentes. Le siguen el estadio Metropolitano, con 1,1 millones, Ifema, con 1,2 millones, Iberdrola Music, con unas 800.000 personas, y el Palacio Vistalegre, con 480.000. A estos espacios se suman las Noches del Botánico, con sede en Ciudad Universitaria, el parque Tierno Galván, la Caja Mágica y otros eventos, hasta alcanzar los 7,08 millones.

La FRAVM advierte de que no se trata de siete millones de visitantes diferentes, sino de asistencias acumuladas a acontecimientos. Su estimación parte además de los datos disponibles sobre los principales espacios y no incorpora la totalidad de la programación ordinaria de la ciudad. Según sus cálculos, entre el 40% y el 50% de quienes acuden a macroconciertos proceden de fuera de Madrid. Aplicado a los siete millones de asistencias, esto supondría entre 2,8 y 3,5 millones de visitantes externos, con una estimación central de 3,15 millones.

Con 11,1 millones de turistas anuales como referencia, la organización calcula que alrededor de tres de cada diez visitantes de Madrid estarían vinculados a la oferta de grandes eventos. La propia federación matiza que se trata de una aproximación y no de un recuento individualizado de turistas.

El Metropolitano pasa de tres a 22 macroconciertos

Uno de los ejemplos que utiliza el informe para ilustrar el crecimiento de esta actividad es el estadio Metropolitano. El recinto comenzó a acoger macroconciertos de gran formato en 2023, con una asistencia habitual cercana a las 50.000 personas por cita. Aquel año se celebraron tres conciertos, frente a los diez de 2024 y los doce de 2025.

Para 2026, el calendario manejado por la FRAVM recoge 22 macroconciertos, con una previsión conjunta de alrededor de 1,1 millones de asistentes. La evolución supone pasar de 150.000 asistentes estimados en 2023 a más de un millón tres años después.

La organización pone el foco no solo en el aumento del número de citas, sino también en su concentración temporal, como ocurrió con los diez conciertos de Bad Bunny celebrados entre mayo y junio. El problema, según expone, se intensifica cuando varios acontecimientos se celebran en días consecutivos y durante los meses de primavera y verano, cuando las altas temperaturas hacen más difícil mantener las ventanas cerradas en las viviendas próximas.

El otro gran estadio de la capital, el Santiago Bernabéu, acogió once macroconciertos en 2024. La actividad quedó interrumpida desde septiembre de aquel año después de las acciones judiciales emprendidas por los vecinos. La FRAVM utiliza este caso para señalar que los efectos asociados a los grandes eventos no se limitan al ruido, sino que también afectan a la movilidad, el tráfico y el entorno urbano.

El informe incluye además el partido de la NFL celebrado en el Bernabéu en noviembre de 2025. Según datos municipales recogidos por la federación, reunió a 78.000 personas, de las que 42.000 llegaron desde fuera de Madrid. Para 2026 se ha anunciado una nueva edición.

El Palacio de Deportes, ocupado 249 días en 2025

Otro de los puntos señalados por la FRAVM es el Palacio de Deportes de la Comunidad de Madrid, actualmente Movistar Arena. El informe contabiliza 249 días de actividad en 2025, cerca del 70% del año, con alrededor de dos millones de asistentes.

De esos 249 días, 50 estuvieron vinculados al deporte y 199 a conciertos y otras actividades. La federación destaca que la programación no deportiva supone así el 80% de los días de ocupación contabilizados.

La evolución respecto a años anteriores también es significativa: el informe cifra en aproximadamente 60 los eventos celebrados en el recinto en 2014, frente a los 249 días de actividad contabilizados en 2025. Para septiembre de 2026, la programación publicada contempla eventos en 27 de los 30 días del mes.

La FRAVM recuerda que se trata de un edificio público situado sobre suelo público y en un entorno residencial como es el barrio de Goya. A esta programación se suma el anuncio de una ampliación de aforo, que elevaría su capacidad desde los 17.500 espectadores actuales a más de 20.000.

Los otros focos de macroeventos

La presión no se concentra únicamente en los grandes estadios. Ifema también aparece entre los principales puntos señalados por la organización vecinal. El recinto acogió siete macrofestivales exteriores en 2024, además de actividades en sus pabellones. Los festivales al aire libre suelen reunir entre 15.000 y 25.000 personas, según el informe.

En 2026, las obras vinculadas al circuito de Fórmula 1 han impedido programar conciertos exteriores en las explanadas, aunque continúa la actividad en el interior de los pabellones. La FRAVM también incorpora al análisis el coste público asociado a las nuevas infraestructuras vinculadas al circuito y cuestiona el balance económico de Ifema a largo plazo.

La Caja Mágica constituye otro de los espacios incluidos entre los puntos negros. Además del Madrid Open, que reúne aproximadamente a 300.000 espectadores durante sus dos semanas de competición, las zonas exteriores acogen festivales y macroconciertos. El informe contabiliza nueve días de ocupación por cinco festivales en 2024 y seis días por tres macrofestivales en 2025.

En Ciudad Universitaria, el crecimiento de Noches del Botánico también sirve como ejemplo de la expansión de los grandes eventos. El festival pasó de 25 conciertos y unos 40.000 asistentes en su primera edición, en 2016, a 50 conciertos y más de 180.000 espectadores en 2025. La edición de 2026 superó, según la FRAVM, las 185.000 personas.

El Palacio Vistalegre mantiene una programación habitual de entre 40 y 50 conciertos al año, con un aforo que puede oscilar entre 8.000 y 14.000 personas según la configuración. Y en Las Ventas, la carpa temporal de Live Las Ventas acoge entre 30 y 40 conciertos durante cada temporada, principalmente entre finales de octubre y marzo.

El mapa de la “eventificación” se extiende también hacia el sur de la capital. El recinto Iberdrola Music, en Villaverde, acoge desde 2023 el festival Mad Cool después de su traslado desde Valdebebas. El espacio ocupa unos 185.000 metros cuadrados y puede albergar hasta 100.000 personas.

La FRAVM calcula que el recinto pasó de cinco días de utilización en 2023 a seis en 2025. En 2026, sin embargo, la previsión asciende a 21 días, más del triple que el año anterior. A la celebración de Mad Cool se suman este año los doce conciertos de Shakira previstos en el mismo entorno, con unas 50.000 personas por cita. La federación destaca precisamente la concentración de varias jornadas de conciertos como uno de los ejemplos de acumulación de impactos sobre los barrios próximos de Villaverde y Getafe, con afecciones relacionadas con el ruido, el tráfico, el estacionamiento y los accesos.

También aparecen en el informe espacios como el Tierno Galván, el parque del Oeste, el parque Juan Carlos I o Plaza de España, donde en los últimos años se han celebrado eventos privados de pago. Para la FRAVM, la utilización de parques y zonas verdes para estas actividades supone incorporar al circuito de eventos espacios destinados al uso público y gratuito.

En la Casa de Campo, la organización incluye el escenario de Puerta del Ángel y el Madrid Arena. En el primer caso recuerda episodios como la suspensión de Mad Beach en 2021 después de los problemas denunciados por los vecinos por ruido, tráfico y estacionamiento, así como la celebración de Árticus durante las Navidades de 2022-2023.

El Madrid Arena, por su parte, mantiene una programación de deportes, encuentros empresariales y otras actividades sin que, según el informe, exista un balance municipal sistemático sobre el número de eventos y días de utilización. Su futuro se cruza además con el proyecto de construir un nuevo recinto para conciertos junto al Metropolitano, con un aforo superior a 20.000 personas.

La eventificación y el turismo se retroalimentan

La FRAVM vincula el crecimiento de los macroeventos con el aumento del turismo en Madrid. La capital pasó de recibir entre cuatro y cinco millones de turistas anuales a comienzos de los años 2000 a superar los diez millones en 2019. En 2024, según los datos recogidos por el informe, la cifra superó los once millones, con un 55% de visitantes extranjeros y un 45% procedentes de otras comunidades autónomas.

La organización sostiene que los grandes conciertos y festivales contribuyen a atraer visitantes y a reforzar esta dinámica. Su cálculo sitúa entre el 25% y el 31,5% la proporción de turistas que estaría vinculada a la oferta de grandes eventos, con un punto medio del 28,4%.

La evolución económica de la música en directo también refleja el crecimiento de este mercado. Según los datos de la Asociación de Promotores Musicales recogidos en el informe, la facturación de la música en vivo en la Comunidad de Madrid pasó de 103 millones de euros en 2022 a 237 millones en 2025, un incremento del 130%. En el conjunto de España, la facturación pasó de 460 a 807 millones, un aumento del 75%. Madrid concentró así en 2025 el 29,4% de la facturación estatal de música en vivo, frente al 22,4% que representaba en 2022.

La federación vecinal considera que la intensidad de 2026 convierte este año en un punto de referencia en la evolución de los grandes eventos en Madrid. El informe pone como ejemplo la coincidencia durante junio de distintas citas multitudinarias, entre ellas la visita del papa León XIV, las actividades habituales de San Isidro, la Feria del Libro, Noches del Botánico y los conciertos de Bad Bunny en el Metropolitano. Recuerdan que, durante aquellos días, el alcalde de Madrid pidió a empresas y organismos que facilitaran el teletrabajo a sus plantillas siempre que fuera posible ante las previsiones de movilidad.

Hace tan solo unos días se celebró otro evento de gran formato: la Fórmula 1, con el nuevo circuito urbano de Madrid en Valdebebas. La organización también señala que la coincidencia con la Fórmula 1 ha condicionado otros acontecimientos deportivos. La Vuelta a España no ha terminado este año en Madrid, como viene ocurriendo habitualmente, y lo ha hecho en Granada. A todo ello se suman los doce conciertos de Shakira en Iberdrola Music, que la federación considera otro ejemplo de concentración temporal de actividad sobre un mismo entorno residencial.

La FRAVM reclama límites y un plan específico

El informe dedica su último apartado a plantear medidas para regular la celebración de estos acontecimientos. Entre sus propuestas figura la elaboración de un Plan de Uso de la Ciudad de Madrid específico para la gestión y planificación de eventos masivos, así como una regulación que tenga en cuenta el impacto sobre el entorno, el descanso y los derechos de los residentes.

La FRAVM reclama también informes previos de impacto ambiental y sobre la sostenibilidad de los espacios afectados, mediciones constantes y transparentes del ruido, cumplimiento de los horarios autorizados y una calendarización que permita reducir la concentración de acontecimientos.

Entre las medidas propuestas se incluyen además garantizar el acceso de los vecinos a sus barrios, coordinar los recursos de seguridad, reducir los impactos sobre terrazas, movilidad, limpieza y aparcamiento y establecer una moratoria para nuevos permisos de eventos masivos.

La organización defiende que su posición no consiste en eliminar los eventos de Madrid, sino en establecer límites para hacerlos compatibles con la vida cotidiana de los barrios. “La eventificación no es un buen negocio para Madrid”, concluye el informe, que reclama que el balance económico de estas actividades incorpore también los costes públicos y sociales asociados a la congestión, la limpieza, la seguridad, el transporte, la contaminación acústica y la pérdida de descanso.

Para la FRAVM, el debate no está únicamente en cuántas personas atraen los macroeventos ni en la facturación que generan, sino en cómo se distribuyen sus beneficios y sus costes y hasta qué punto su concentración resulta compatible con el uso residencial de los espacios en los que se celebran.

Hace tres meses, León XIV reunía multitudes en Madrid, Barcelona y Canarias. El primer viaje de un Papa a nuestro país en 15 años hizo reverdecer, por unos días, los brotes de una España volcada con la fe. El 'giro católico' cacareado por los obispos, vinculado al crecimiento de los retiros de impacto (Effetá o Emaús), los conciertos de Hakuna, películas como Los Domingos o fenómenos artístico-espirituales como el disco de Rosalía, parecía haber venido para quedarse. Sin embargo, el barómetro del CIS de este mes de septiembre se ha vivido como un jarro de agua fría en sectores eclesiales.

Por primera vez desde que existen registros (mayo de 2019), el número de ateos supera al de católicos practicantes en nuestro país. En concreto, el 17,1% de los consultados se define como ateo mientras que el 15,9% lo hace como católico o católica practicante. Esto es: los que suelen ir a misa y participar de la vida de la Iglesia con cierta asiduidad. Entre el resto de los encuestados, el 38,5% se denomina católico no practicante, el 3,2% creyente de otra religión, el 12,2% agnóstico, y el 11,3% como indiferente o no creyente. Aunque es la primera vez que esto sucede, lo cierto es que la tendencia de los últimos años llevaba a pensar que el sorpasso ateo podía darse en cualquier momento, tal y como pronosticaban estudios como los de Europa Laica o los informes sobre laicidad de la Fundació Ferrer i Guardia. En 2019, los católicos practicantes suponían casi uno de cada cuatro (un 23%), mientras que los ateos apenas llegaban al 11%.

Tres años después, en mayo de 2022, la cifra de practicantes católicos descendía hasta el 17, 3%, mientas que el número de ateos ascendía al 14,8%. Una subida constante que llevó al pasado mes de julio, con la visita de León XIV recién finalizada, a un empate virtual entre los católicos practicantes (16%) y los ateos, con un 15,2%. El esperado vuelco ha llegado ahora.

Pero no sólo estamos hablando de pertenencia, sino de participación. Así, el CIS también pregunta entre los creyentes la frecuencia con la que acuden a misa, sin contar las ceremonias familiares o sociales, como bodas, bautizos, comuniones o funerales. Aquí, las cifras de septiembre constatan el desplome de la práctica religiosa: un 26% de los practicantes admite no acudir nunca a la iglesia. Sumados a los que lo hacen 'casi nunca' la cifra alcanza el 52%, lo que indica que más de la mitad de los creyentes no participan de los sacramentos. Sólo un 10,4% de los católicos van a misa todos los domingos y festivos, y apenas el 3,8% lo hacen varias veces por semana.

¿Supone esto que España ha dejado de ser, definitivamente, católica? Los expertos evitan lanzar falsas expectativas. Aunque la Conferencia Episcopal no comenta, oficialmente, los datos del CIS, responsables eclesiásticos consultados por elDiario.es admiten que “la brecha se está estrechando”, piden esperar a los próximos barómetros para confirmar si se consolida la tendencia, y recuerdan que ya en septiembre de 2023 se produjo un empate técnico entre ateos y católicos practicantes, que en los siguientes meses recuperaron los pasos perdidos.

Pese a las cifras, entre los obispos existe una “total tranquilidad”. Y es que la Iglesia española está convencida de que, en los próximos meses, habrá un repunte de católicos practicantes, siguiendo la inercia que, aseguran, se producirá una vez comiencen a recogerse los frutos de la visita del Papa. De hecho, algunas diócesis como Madrid, Barcelona o Valencia, ya han experimentado un aumento de entradas al seminario que, si bien es modesto, analizan como efecto directo del impacto de la experiencia vivida durante los días que León XIV pasó en España.

“El 'giro católico' sigue, es una tendencia más larga”, asegura el sociólogo Fernando Vidal, quien indica que, para que se consolide una supuesta vuelta de la catolicidad a España “se debe cultivar el giro profundo en el ámbito existencial, liberar a la experiencia religiosa de la ideologización y de su uso funcional para los paquetes políticos, como hace MAGA y la ola ultraderechista global”, algo a lo que los obispos españoles no parecen muy dispuestos. La prueba es su rotundo silencio ante la tragedia de Ceuta, solo roto por honrosas excepciones (los obispos de Málaga, Sant Feliú o Mondoñedo) y por exabruptos como los del arzobispo de Oviedo, Jesús Sanz, que asumió todos los postulados de la ultraderecha al hablar de “invasión” y aprovechar para criticar al Gobierno. Expresiones muy alejadas, por cierto, de los discursos sobre migraciones que el Papa pronunció en España, especialmente durante su estancia en el muelle de Arguineguín.

En cuanto al CIS, el análisis de Fernando Vidal sostiene que “la práctica religiosa disminuye en el conjunto”. En este sentido, añade, la encuesta de Tezanos “no parece recoger la inversión de tendencia que otras encuestas registran en la nueva generación”.

“El cruce con la ideología política polariza tanto la creencia y práctica religiosa, que parece que España no acaba de salir de la nociva combinación ideológico-religiosa en la que hay poco margen para la consideración de lo espiritual y la realidad religiosa en su propia autonomía”, finaliza Vidal. Una alegoría de la ausencia de una separación Iglesia-estado, que nos lleva a una de las imágenes más recordadas del viaje de León XIV: la de un líder religioso hablando a los parlamentarios en el Congreso de los Diputados. Y con siete minutos de ovación, nada menos.

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En 2021, en plena pandemia, el Papa Francisco anunciaba un drástico recorte de los sueldos de los sacerdotes y clérigos que ocupaban altos cargos en la Curia vaticana, que en algunos casos llegaban hasta el 10 por ciento. Las medidas, destinadas para evitar los números rojos en un Vaticano cerrado a cal y canto durante meses, y que ya entonces sufría el recorte de los donativos de los sectores ultracatólicos estadounidenses, permitieron que la Santa Sede no despidiera a ningún trabajador laico. Ahora, coincidiendo con su 71 cumpleaños, León XIV ha derogado las normas de su antecesor, y ha subido el sueldo a los organismos de la Curia vaticana. Un cardenal cobra unos 4-5.000 euros al mes. La subida supondrá que vea incrementado su sueldo en unos quinientos euros.

En un Motu Proprio firmado hoy, Prevost deroga unas medidas que, admite, “resultaron necesarias para hacer frente al desafío excepcional que supuso la pandemia”. Las medidas de recorte “pueden ahora superarse, con la certeza de que las instituciones de la Santa Sede y del Estado de la Ciudad del Vaticano continuarán, con diversos instrumentos, su compromiso de garantizar la sostenibilidad económica”, sostiene el Papa.

Por este motivo, “tras recabar el dictamen pertinente de la Secretaría de Economía y después de haber examinado minuciosamente todos los aspectos”, León XIV deroga las órdenes anteriores, sin perjuicio “y con carácter definitivo, los efectos producidos durante su período de vigencia, incluidos los efectos derivados de la suspensión de la acumulación de los incrementos bienales por antigüedad a que se refiere el art. 5, que queda definitivamente adquirida”.

¿Qué significa esto? Que los cardenales y altos cargos de la Curia verán incrementado en un diez por ciento sus sueldos, mientras que los jefes y secretarios de los dicasterios cobrarán un 8 por ciento más. La rebaja del 3 por ciento para clérigos y religiosos ya se había derogado en junio de 2025.

En 2021, Francisco también bloqueó los aumentos de remuneración por antigüedad para todos los empleados de nivel 4 del escalafón en adelante hasta 2023. Esta es la única norma que no se deroga, de modo que no se devolverán las cantidades descontadas, ni se recuperaran los aumentos por bienios de antigüedad que se perdieron entre 2021 y 2023.

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Dos meses después de estallar el escándalo, y de apartarse voluntariamente para no interferir en las decisiones de la Santa Sede, el cardenal de Rabat, Cristóbal López Romero, acusado de agresión sexual a varias mujeres adultas, ya tiene sucesor. Y será otro español, el madrileño Mario León Dorado, a quien el Papa ha nombrado arzobispo coadjutor, una figura establecida en el Derecho Canónico que da “derecho a sucesión”. Esto es: López Romero, que acaba de cumplir los 74, será relevado cuando cumpla los 75, edad en la que los obispos tienen que presentar su renuncia. No se trata, por tanto, de una defenestración del cardenal español, uno de los 'papables' en el cónclave que eligió a León XIV, sino de una fórmula para asegurar el futuro de la diócesis de Rabat, en un momento especialmente delicado para la presencia de la Iglesia (y de la Iglesia española) en Marruecos.

Como se recordará, el cardenal López Romero ha sido acusado por al menos cinco mujeres de agresión sexual. Los hechos, desvelados por una investigación de Afp, habrían sucedido entre 2009 y 2024, tanto en Marruecos como en destinos anteriores. El purpurado ha pasado parte de su ministerio en Paraguay y Bolivia. Las acusaciones incluirían supuestas agresiones sexuales, tocamientos no consentidos y abuso de autoridad espiritual. Una de las denunciantes recoge en el escrito, remitido a la Nunciatura de Rabat, que el purpurado mantuvo contactos físicos “inapropiados”, entre ellos abrazos “particularmente intensos y prolongados”, además de un intento de besarla.

El propio López, que negó “rotundamente” los hechos en conversación en elDiario.es, decidió en julio apartarse “temporalmente” de sus funciones públicas mientras se desarrolla la investigación que ha incoado la Santa Sede. Una investigación que, a lo largo del verano, ha seguido avanzando. De hecho, la diócesis de Rabat y Roma abrieron un procedimiento, dirigido por el dicasterio para la Evangelización de los Pueblos, que ya en agosto designaba a Mario León, actual prefecto apostólico del Sáhara Occidental, como administrador de Rabat. Un cargo que, ahora sabemos, se hará definitivo dentro de unos meses.

Entre el 5 y el 7 de agosto, Roma realizó una visita apostólica a la diócesis, dirigida por el obispo Hyacinthe Dione y el padre Augustin Chako-Yodi, cuyo propósito era continuar la investigación sobre las acusaciones contra el obispo Cristóbal y evaluar la correcta gestión de la diócesis en materia económica, pastoral y litúrgica.

Los visitantes pudieron escuchar a miembros del Consejo de Coordinación Pastoral, del Consejo Presbiteral, a quienes habían presentado acusaciones contra López Romero y a otras personas que deseaban reunirse con ellos. Regresaron a Roma el sábado 8 de agosto para continuar su investigación y trabajar en su conclusión. En cuanto al cardenal de Rabat, había sido citado para este mes de septiembre en Roma para ofrecer sus explicaciones, pero diversas circunstancias han pospuesto su declaración. Entre ellas, la muerte del padre del cardenal Tagle, prefecto del dicasterio que dirige la investigación, y que tuvo que marchar a Filipinas.

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Este sábado, Torreciudad (Huesca) acogerá su tradicional Jornada Mariana de la Familia. Un encuentro que reúne a decenas de miles de familias, en su mayor parte cercanas al Opus Dei, y que este año estará presidido por el decano del Tribunal de la Signatura Apostólica del Vaticano, Alejandro Arellano. Él es, desde hace dos años, el comisario pontificio plenipotenciario designado por la Santa Sede para resolver el durísimo conflicto que enfrenta a la Obra y a la diócesis de Barbastro-Monzón desde 2020 y que la semana pasada alcanzó niveles insospechados.

¿Cuál es el origen del conflicto? Hace ahora seis años, la prelatura y la diócesis se reunieron para reformular los términos de un acuerdo sobre el complejo, que tienen su origen en 1962 y que en 1975 concluyó con la marcha de la imagen de la Virgen de Torreciudad desde la ermita original (del siglo XI) a la construida por la Obra para venerar a la Virgen de los Ángeles, que según la tradición ‘curó’ a su fundador, Escrivá de Balaguer, cuando era un niño.

El inicio del conflicto radicaba en el control del complejo, construido por el Opus sobre terreno de la diócesis. Sin embargo, mientras se negociaban dichos términos, la diócesis observó algunas maniobras relacionadas con asuntos económicos y comenzó a tirar del hilo. En 2023, tras no alcanzar un acuerdo, Pérez Pueyo decidió nombrar a un nuevo rector del recinto, a lo que se opuso la Obra, ya por entonces 'intervenida' por la Santa Sede. En 2024, Francisco nombró a Arellano comisario plenipotenciario para decidir sobre el futuro del complejo, que cada año atrae a cerca de doscientos mil peregrinos, pero dos años después Roma todavía no ha tomado una decisión.

El conflicto se agravó este verano, después de que se anunciara la llegada de Arellano a Torreciudad sin que la diócesis fuera avisada, lo que se vio como una “provocación”. Así, el 31 de agosto, el obispo de la diócesis, Ángel Pérez Pueyo, lanzaba un órdago al Opus (y al propio comisario papal) al anunciar que, si no se produce el regreso de la imagen de la Virgen de Torreciudad a su lugar original, renunciará a su cargo. “Yo no puedo firmar, aprobar ni consentir una fórmula que prive a este pueblo de Barbastro-Monzón de su propia Madre, o que la convierta en alguien extraño que haga algunas visitas a sus hijos desde casa ajena”, escribía el prelado, haciendo saltar las alarmas en la Santa Sede.

El prelado, de hecho, ordenó el retorno de la talla a la ermita original para una celebración que tuvo lugar el pasado 5 de septiembre. Horas después, la Virgen volvió a la sede del Opus. En su carta de agosto, Pérez Pueyo llegó a hablar de “expolio” por parte de la Obra al patrimonio de la diócesis. El prelado también criticó la actuación del comisario, defendiendo que debía centrarse en el futuro del complejo y no en una suerte de “intervención” de la diócesis, como en algunos momentos ha parecido.

La cosa no quedó ahí. Pocos días después, El País publicaba las cartas que el difunto Papa Francisco había enviado a Pérez Pueyo, en las que le animaba a “no ceder” en sus demandas y le alertaba de las “intrigas mafiosas” en su contra. El contenido de las misivas, así como las maniobras para sacar al obispo de Barbastro y enviarlo a Ciudad Real ya habían sido adelantadas hace un año por elDiario.es, pero la filtración de las cartas, escritas y firmadas de puño y letra por Bergoglio, elevaban el tono y la gravedad de la cuestión. Y afectan directamente a cualquier decisión que pueda tomar León XIV.

Tras la publicación de las cartas de Francisco a Pérez Pueyo, el Opus Dei, que había mantenido una posición de silencio oficial, emitió unas “precisiones” en las que hacía un repaso a la historia de Torreciudad. Rechazaba que pudiera hablarse de “una sustracción, una usurpación o una retención ilegal, como sugiere el obispo de Barbastro”.

En su comunicado, la Obra, que no hace referencia alguna a los papeles de Bergoglio, recordaba que “en la escritura pública del 24 de septiembre de 1962 (...) se cedió a perpetuidad el dominio útil –no la propiedad, que corresponde a la diócesis– de la antigua ermita y de la imagen”, remarcando que, “posteriormente, el acuerdo documentado el 8 de septiembre de 1966 estableció que el Patronato construiría y financiaría el nuevo santuario con la condición expresa de que la imagen recibiera en él culto y veneración”.

Una tesis que no concuerda con la explicación de la diócesis, que argumenta que el acuerdo de 1962 decía expresamente que la imagen de la Virgen debía “seguir siendo venerada en el mismo templo” y que niega tener constancia documental del posterior acuerdo de 1966, del que la Obra solo muestra un acta notarial que hace referencia al mismo, pero no el original.

Este mismo viernes, el Obispado ha emitido un comunicado en respuesta a las “precisiones” con las que el Opus Dei reivindica su derecho a conservar la talla original. El obispo, Ángel Pérez Pueyo, insiste en que el acuerdo para Torreciudad exigía “no retirar la imagen de la ermita” original.

“Los hijos de Barbastro-Monzón no quieren a su Madre de visita, la quieren en casa”, señala la diócesis, que confirma que no existe documentación expresa del supuesto acuerdo de 1966 que permitiría el traslado de la imagen original de la Virgen. La construcción de un gran templo junto a la ermita original “no puede justificar el traslado sin la debida autorización de una imagen de la Virgen que pertenece al pueblo de Barbastro-Monzón”, recalca el comunicado de la diócesis

León, ante “una situación diabólica”

“Una situación diabólica”. Así es como definen fuentes bien conocedoras del conflicto. La Santa Sede ya tendría que haber tomado una decisión definitiva sobre el futuro de Torreciudad, de la Virgen y, por extensión, el del obispo de Barbastro, Ángel Pérez Pueyo. “El problema es que, después de la publicación de las cartas de Francisco, la situación se ha tornado imposible para el comisario, y para el propio León XIV”, afirman fuentes cercanas al proceso consultadas por elDiario.es.

“Si el Papa falla en contra del obispo, lo estará haciendo en contra de Francisco. Si lo hace a favor, todos pensarán que lo ha hecho presionado”. En la Santa Sede, que oficialmente no comenta la situación, hay cierto “malestar” por la filtración de las cartas de Bergoglio, que “dificultan” cualquier posible fin pactado al conflicto. Hasta hace semanas, muchos pensaban que la presencia de Arellano este fin de semana en Torreciudad serviría para anunciar el futuro del templo. Tras los últimos acontecimientos, pocos lo esperan. Incluso, lo temen: “Si el comisario dice algo justo ahora, ratificaría esas ‘intrigas mafiosas’ de las que hablaba Francisco”, apunta un obispo consultado por elDiario.es, aunque admite que, “a día de hoy, cualquier cosa puede pasar”.

¿Qué pasará con Torreciudad? En principio, se mantiene un principio de solución que, como adelantó elDiario.es, estuvo muy cerca de cerrarse el verano pasado, pero filtraciones que Roma achacaba al Opus Dei echaron por tierra. ¿En qué consistiría? Torreciudad se convertiría en un santuario internacional, dependiente directamente de la Santa Sede, que podría intervenir en todo lo referente a la gestión, incluida la patrimonial, del complejo, uno de los grandes secretos del conflicto.

En cuanto a la talla, la propuesta hablaba de que al menos en dos ocasiones al año podría volver a su ermita original. Sin embargo, el último órdago de Pérez Pueyo —“tened por seguro que vuestro pastor nunca firmaría ese improbable expolio a vuestra dignidad. Pondría en tal caso mi cargo a disposición por lealtad a nuestro pueblo”— dificulta esta posibilidad.

En los últimos días, el obispo ha tratado de rebajar la tensión, afirmando que “deseo que el Opus Dei pueda seguir desarrollando aquí su misión”, pero reafirmándose en su posición de no ceder. No es la primera vez que lo hace: ya hace años, contra el criterio de Roma, defendió la devolución de los bienes de la Franja desde Lleida a Barbastro, llevando el caso a los tribunales. Y ganándolo. A día de hoy, nadie descarta que pueda hacer lo mismo. Más aún cuando otras voces apuntan a que una hipotética marcha del obispo de Barbastro supondría, de facto, la unificación de las diócesis de Huesca y Jaca (ya unidas en la figura de un solo obispo, aunque se mantienen como diócesis propias) con la de Barbastro-Monzón.

¿Qué hará, entonces, el Papa? Fuentes eclesiales apuntan a que, a diferencia de Francisco, León XIV es un pontífice más pausado, que trata de escuchar todas las opciones, y que no quiere dar “pasos en falso” en esta polémica.

Una polémica que no viene sola. Y es que Prevost todavía no ha aprobado la reforma de los estatutos del Opus Dei, cuyo texto inicial fue rechazado en dos ocasiones por Francisco y cuyo redactado final fue entregado hace más de un año al nuevo Papa, sin que haya tomado una decisión definitiva acerca del futuro de la prelatura.

Tampoco ha hablado sobre el escándalo de las ‘sirvientas’ de la Obra en Argentina, que afecta entre otros al vicario general del Opus Dei, Mario Fazio. Prevost sí recibió hace pocos meses al periodista Gareth Gore, quien ha denunciado prácticas de manipulación espiritual y económica por parte de la institución. En ese encuentro, Gore planteó la urgencia de que el Vaticano dé respuesta a las víctimas de Argentina del Opus Dei y el Papa le dijo que lo haría.

¿Podría León XIV unir todas las causas del Opus Dei? “Yo no lo descartaría” apunta una fuente vaticana a elDiario.es. Tampoco, que este sábado, el comisario Arellano pueda dar alguna nueva pista.

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La visita del papa León XIV a Argentina, prevista del 8 al 11 de noviembre, no solo mueve la arena política en el país. La semana pasada, una organización internacional que lucha contra el abuso eclesiástico en todo el mundo, Ending Clergy Abuse (ECA), presentó un escrito ante la justicia argentina para pedir que avance la causa en la que se acusa al Opus Dei de trata y explotación laboral de al menos 43 mujeres como sirvientas religiosas de sus jerarquías, ante el peligro de que acabe prescribiendo.

“Una investigación diligente y sin demoras injustificadas es la única vía para evitar la impunidad y proteger los derechos humanos fundamentales de las víctimas”, señala el escrito de más de 30 páginas por el que ECA pide al juez Daniel Rafecas, titular del Juzgado Criminal y Correccional Federal N°3 y quien tiene la causa a cargo desde hace dos años, que la acepte como amicus curiae. Se trata de una figura que permite a un tercero, que no forma parte de un litigio, intervenir en él de forma voluntaria.

Rafecas, que deberá decidir si acepta o no esta solicitud, recibió en septiembre de 2024 una acusación formal contra los máximos responsables del Opus Dei en la Argentina. Era el resultado de dos años de investigación de la Procuraduría contra la Trata de Personas (PROTEX) y de la Fiscalía Federal N°3. Desde entonces, el juez tiene el pedido formal de citar a cinco religiosos a declaración indagatoria, pero aún no lo ha hecho. “Por este camino, la causa corre serios riesgos de ir a la prescripción”, advierten desde la propia justicia federal, que destaca la importancia de esta presentación.

ECA es una organización global de activistas de derechos humanos y supervivientes en más de 21 países y cinco continentes que lucha para obligar a la Iglesia a poner fin al abuso clerical y buscar justicia efectiva para las víctimas. Ahí apunta la presentación, que pide seriedad y celeridad para garantizar el acceso a la justicia: “Frente a denuncias de graves violaciones de derechos humanos el simple acceso de las víctimas a la justicia no se satisface con la simple recepción formal de una denuncia ni con actos que no generen una secuela en el juicio”, remarcan.

En diciembre de 2025, tras reunirse con León XIV en el Vaticano, ECA organizó en Buenos Aires una cumbre para escuchar los testimonios de las mujeres que denuncian explotación de parte del Opus Dei. En ese encuentro, se escuchó a mujeres de Argentina, Uruguay, Bolivia, Paraguay, Chile, Guatemala e Irlanda.

“El compromiso de ECA y la actual junta directiva es la tolerancia cero con los abusos. Esta cumbre es parte de este compromiso: hay que terminar con las instituciones opacas si queremos terminar con los abusos en cualquiera de sus formas. Cuando estuvimos con el papa León XIV, él apoyó nuestro trabajo y nos encomendó visibilizar las denuncias existentes. La de las 43 mujeres contra el Opus Dei es la más importante en este momento”, dijo Sergio Salinas Giordano, abogado y director de ECA.

Un modus operandi para captar y explotar a niñas y adolescentes

Los primeros testimonios de las 43 mujeres que sirvieron al Opus Dei se conocieron en Argentina en 2021 a través de la prensa. En septiembre de ese mismo año, representadas por el abogado Sebastián Sal, las mujeres realizaron una presentación ante el Tribunal para la Doctrina de la Fe del Vaticano que llevó el título de 'Abusos de poder y de conciencia con ulterior sometimiento de las víctimas a situaciones de explotación personal'.

En ese escrito, relataron un sistema de captación engañoso de parte del Opus Dei a partir de la década de los 70 en Argentina y otros países limítrofes para reclutarlas como sirvientas. El modus operandi se repitió por al menos cuatro décadas en distintas provincias y países: les ofrecían estudios secundarios en una escuela en Buenos Aires y allí, aisladas de sus familias, las manipulaban para hacer “compromisos de castidad, pobreza y obediencia” y vivir de por vida como sirvientas sin salario y en condiciones de semiencierro.

“La propia investigación fiscal describe mecanismos de selección dirigidos especialmente hacia niñas y adolescentes provenientes de contextos rurales y de bajos recursos, a quienes se les habría ofrecido la posibilidad de estudiar y capacitarse”, remarca ECA y señala que el consentimiento que argumenta el Opus Dei no sería tal porque al momento de la captación las denunciantes tenían entre 12 y 16 años en su mayoría.

Otro de los puntos centrales es la continuidad en el tiempo de este sistema, que comenzó a principios de la década de los 70 y continuó hasta, por lo menos, 2015. Es por esto que la acusación de los fiscales Marcelo Colombo y Alejandra Mángano —a cargo de la PROTEX— y el fiscal federal Eduardo Taiano apunta a los máximos responsables del Opus Dei en la Argentina durante los últimos 40 años. De esta manera, por primera vez una causa apunta a las cúpulas y reconoce la organización jerárquica de la institución.

Los acusados son cinco sacerdotes, de los cuales cuatro fueron vicarios regionales en Buenos Aires: Carlos Nannei (1991-2000) y Patricio Olmos (2000-2010) —hoy en la Argentina y ya en sus 80 años— y Mariano Fazio (2010-2014) y Víctor Urrestarazu (2014-2022), ambos en sus 60 y los dos cumpliendo funciones fuera de su país. Urrestarazu estaba a cargo cuando estalló la denuncia por trata y fue enviado por la organización a Paraguay. El otro sacerdote, Gabriel Dondo, no llegó a ser vicario, pero tuvo a su cargo la dirección espiritual de las numerarias auxiliares —así llama la organización a las mujeres que sirven por “vocación divina”—.

Fazio es el más joven y es, a día de hoy, el segundo hombre más importante de la organización en el mundo. Llegó a Roma en 2014, un año después de que su compatriota Jorge Mario Bergoglio se convirtiera en el papa Francisco. El nombramiento, primero como vicario general, no fue casual. El entonces jefe máximo del Opus Dei, Javier Echevarría, lo llevó con el fin de buscar acercarse al jesuita que, aunque recién desembarcaba en el Vaticano, ya aparecía con una impronta reformista que los alarmaba. Según fuentes cercanas al Opus Dei y al Vaticano, la intención fue la de “controlar” a Francisco, con quien Fazio sostenía una relación cordial en Buenos Aires.

León XIV, el heredero de Francisco en la reforma del Opus Dei

El papa Francisco nunca habló públicamente de la denuncia en su país ni instó una respuesta formal del Vaticano a las víctimas. Sin embargo, pocos meses después de que el caso saliera a la luz, en 2022, impulsó una reforma del Opus Dei por la que modificó su jerarquía dentro de la Iglesia y le quitó los privilegios que Juan Pablo II le había otorgado en 1982 y que le permitieron funcionar con reglas autónomas y casi a puertas cerradas hasta ahora.

El Opus Dei nunca cumplió con la entrega de los estatutos adecuados hasta la llegada de León XIV, que apenas asumió el pontificado se los reclamó a las autoridades y demostró así que está dispuesto a concluir esta reforma histórica de la Obra.

Un hecho que apunta en esta dirección es que en marzo León XIV citó al Vaticano al periodista inglés Gareth Gore, autor del libro Opus y quien ha denunciado prácticas de manipulación espiritual y económica por parte de la institución. En ese encuentro, Gore planteó la urgencia de que el Vaticano dé respuesta a las víctimas de Argentina del Opus Dei y el Papa le dijo que lo haría.

Una práctica sistemática en todo el mundo

El Opus Dei está presente en 68 países y se sospecha que en todos aplicó la misma práctica de captar mujeres jóvenes y vulnerables para someterlas como sirvientas religiosas. Los testimonios de una decena de países así lo confirman. El último caso conocido es el de la peruana María Dominga Calderón, quien fue 17 años una numeraria auxiliar. Su testimonio es clave para el abordaje que Robert Prevost pueda darle a este tema, ya que es el primero en el país que lo vio surgir como candidato a la jefatura de la Iglesia Católica y donde él construyó su compromiso con las víctimas de abuso eclesiástico.

Un juez de Barcelona ha admitido a trámite la querella del colectivo independentista Acció Cassandra y ha ordenado a la Policía Nacional y a los Mossos d'Esquadra “identificar” a los respectivos jefes de operativo que comandaron la expulsión de cantantes de la Sagrada Familia en la visita del Papa León XIV por llevar simbología independentista.

La Policía Nacional expulsó el 10 de junio a unos 600 cantantes que iban a protagonizar el cierre musical de la misa del papa en la Sagrada Família ante el temor de que algunos de sus miembros cantaran el himno de Catalunya, Els Segadors, y mostraran símbolos independentistas, algo que no estaba previsto en el programa acordado con el templo y los organizadores de la visita papal.

Según explicaron algunos cantantes del coro, diversos integrantes introdujeron dobladas entre sus partituras esteladas para exhibir en algún momento del acto. Junto a las enseñas que escondían algunos de estos cantantes, tenían un texto que proponía desplegarlas durante la interpretación del canto del Virolai y cantar a continuación Els Segadors.

En su auto, el juez Santiago García ordena tomar declaración a cuatro de los cantantes del coro como testigos e indagar en el operativo policial antes de investigar a cualquier mando.

El magistrado ha requerido a los Mossos y la Policía que identifiquen a los respectivos jefes de operativo (al ser un acto con presencia del rey Felipe, la seguridad en el interior de la Sagrada Família correspondía a la Policía, mientras que en el exterior recaía en los Mossos) así como la “cadena de mando que ordenó el encapsulamiento exterior y confinamiento de la cantoria” tras su expulsión de la basílica.

El presidente de Acció Cassandra y abogado, Lluís Gibert, ha destacado la importancia de la admisión a trámite de su querella porque confirma que los hechos denunciados “no son una exageración política, ni una simple polémica organizativa, sino unos hechos lo suficientemente graves para merecer una investigación penal con todas las garantías”.

A finales de septiembre, del 25 al 28, León XIV visitará Francia. Durante su viaje, está previsto un encuentro con las víctimas de abusos del clero en aquel país que, según fuentes cercanas, “desde luego, no será como en España”. La reunión se celebrará en Lourdes y, a diferencia de lo ocurrido en Madrid, será organizada por las propias víctimas, según ha podido confirmar elDiario.es.

Y es que, aunque la visita de Prevost a Madrid, Barcelona y Canarias del pasado mes de junio fue un éxito de organización y participación, en Roma molestó, y mucho, el escándalo suscitado en torno al encuentro del Papa con las víctimas de abusos, del que se excluyó a los representantes de las principales asociaciones.

Tanto en Madrid como en Montserrat y en Canarias, hubo intentos de una reunión entre estas organizaciones y el pontífice que, finalmente, solo se encontró con seis personas, escogidas entre el Arzobispado de Madrid y la Conferencia Episcopal. Mientras tanto, los rostros más conocidos de la lucha antipederastia en la Iglesia, como Juan Cuatrecasas o Miguel Ángel Hurtado, se concentraban frente a la Nunciatura en la capital, donde se les prometió una reunión con León XIV en Roma. Tres meses después, no se tiene noticia de este compromiso.

El Vaticano parece haber aprendido la lección. Junto al anuncio de la visita, la Sala Stampa de la Santa Sede confirmaba que “durante su próximo viaje apostólico a Francia, el Papa León XIV se reunirá en privado con algunas personas que han sido víctimas de abusos en la Iglesia. Las propias víctimas participarán en la preparación de ese encuentro. Se facilitarán más detalles en su momento”.

Según el informe publicado en 2021 por la comisión independiente (CIASE), unas 330.000 personas sufrieron abusos sexuales por parte de clérigos, religiosos y laicos en el seno de la Iglesia católica en Francia desde 1950. Una cifra solo similar a la extrapolación de datos que llevó a cabo el Defensor del Pueblo en España y que hablaba de una cifra que rondaría los 440.000 abusados en nuestro país.

“Aún se están estudiando los detalles, pero el principio ya está acordado”, añadía un comunicado de los obispos franceses, que no daba cuenta de cuándo, ni de dónde, se llevaría a cabo la cita. Tal y como ha podido saber este medio, el encuentro con las víctimas será en el santuario de Lourdes, donde León XIV acudirá los días 26 y 27 de septiembre.

La elección de Lourdes como lugar de la reunión no es baladí: el santuario situado en la falda de los Pirineos es uno de los lugares más visitados de Francia y, desde ese enclave, los obispos franceses lanzaron su primera petición de perdón a las víctimas, hace ahora tres años. Además, el obispo de la zona, Jean-Marc Micas, ha anunciado la retirada de los murales que decoran la fachada y el templo, obras del ex jesuita esloveno Marko Rupnik acusado de abusos sexuales y espirituales por parte de decenas de religiosas, cuyo juicio canónico tendrá lugar en los próximos meses.

La retirada permanente de los mosaicos, según reconoció el propio Micas en una entrevista a Paris Match, fue ordenada por el propio Prevost. “La visita del Santo Padre a Lourdes es una oportunidad para dar un paso más en este asunto (...). Todas las obras de la fachada serán cubiertas y posteriormente decoradas en conmemoración del viaje apostólico de León XIV”, confirmó el prelado, quien insistió en la oportunidad de que el viaje papal, y su encuentro con las víctimas, puedan hacer de Lourdes un ‘santuario’ para los propios supervivientes de abusos.

“Mi función es asegurar que el Santuario acoja a todos y, especialmente, a quienes sufren”, explica el obispo, quien añade que entre los fieles “se encuentran víctimas de abuso y agresión sexual, tanto niños como adultos. Sin embargo, desde que salieron a la luz las graves acusaciones contra el padre Marko Rupnik, se ha vuelto difícil, incluso imposible, que estas víctimas vengan... Quienes sufren y están heridos, quienes necesitan consuelo y sanación, deben seguir siendo la prioridad en Lourdes. Esta es la gracia singular de este Santuario: nada debe impedirles responder al mensaje de la Virgen que los invita a peregrinar”. De ahí la medida que, explica Micas, ya comenzó en 2023, cuando comenzaron a conocerse las supuestas atrocidades cometidas por Rupnik. Entonces, se creó una comisión que, en 2025, decidió cubrir los mosaicos situados en la puerta de entrada.

Ahora, la decisión será definitiva: “Los mosaicos permanecerán cubiertos tras la peregrinación del Santo Padre, después de la cual se iniciará una nueva revisión. La comisión actual se ampliará, en particular para incluir a artistas y teólogos, con el fin de considerar el futuro de la fachada de la basílica”, finaliza el obispo.

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La Generalitat destinó al menos 3,3 millones de euros a la visita del Papa León XIV del pasado mes de junio, un millón más de lo previsto inicialmente.

Tal y como ha avanzado El País y ha confirmado la Agència Catalana de Notícies (ACN), la gran mayoría del importe, 2,8 millones, se vehiculó a través de una subvención al Arzobispado de Barcelona, sufragado con la tasa turística.

El resto son aportaciones de varios departamentos, entre los que destacan los 351.855 euros que destinó Presidència a la campaña publicitaria 'Catalunya, terra de trobada', vinculada a la llegada del pontífice.

Los importes de las subvenciones y la campaña publicitaria no incluyen las horas extras abonadas a los cuerpos de seguridad a raíz de la visita.

La subvención otorgada al Arzobispado fue por “ámbitos que nada tienen que ver con el contenido de mensajes de la Iglesia”, según dijo el conseller de Justicia, Ramon Espadaler en la cámara catalana a preguntas de los Comunns, “sino con el ámbito logístico y del centro internacional de prensa”.

Un total de 1,8 millones se destinaron a la financiación parcial del contrato para la producción de la jornada de oración en el Estadi Olímpic, mientras que el millón restante acudió a la financiación total del presupuesto del centro de prensa.

Este último importe se ha disparado respecto a las previsiones iniciales, ya que el Govern esperaba a un millar de periodistas y al final fueron casi 2.000.

Los Comuns han pedido que el conseller de Justicia comparezca en el Parlament para explicar el incremento del coste de la visita del Papa. El partido reclama los desgloses de los gastos efectuados por departamentos y los criterios que se han seguido por la asignación de recursos.

El grupo parlamentario lliderado por Jéssica Albiach quiere también saber los detalles de los gastos en seguridad incluyendo las horas extra de los Mossos d'Esquadra y las causas del incremento del coste.

Los muertos regresan a la vida ante una convocatoria divina que los lleva a comparecer para recibir una sentencia sobre su destino eterno. En la explicación cristiana del Día del Juicio Final, esa resurrección abre el juicio de cada persona, cuya conducta queda sometida a la valoración de Dios.

Después llega la separación definitiva, con la salvación para quienes reciben una sentencia favorable y la condenación para quienes quedan fuera de ella. La secuencia termina con el cierre de la historia humana tal como se conoce, porque el juicio fija un destino eterno y deja atrás el mundo anterior.

Las publicaciones virales atribuyen 2027 a una profecía antigua

Las afirmaciones virales sobre 2027 añaden una fecha que la Profecía de los Papas nunca contiene, según All That's Interesting, que revisó el documento y las versiones difundidas en internet. El usuario de TikTok @dhfg21 aseguró que el manuscrito había acertado con todos los pontífices desde 1143 y vinculó su final con Francisco: “Después del último papa, el papa Francisco, solo dice Día del Juicio”. El mismo usuario añadió otra afirmación ausente del documento: “En este libro se predijo que todo esto va a ocurrir en 2027”.

La procedencia del escrito introduce otra dificultad, porque la obra atribuida al arzobispo irlandés san Malaquías durante el siglo XII apareció documentada muchos siglos después. El monje benedictino Arnold Wion la publicó por primera vez en 1595, aunque algunas versiones sitúan su aparición algo antes y cuentan que había permanecido olvidada en los archivos vaticanos. Muchos estudiosos consideran que fue redactada cerca de esa fecha, una explicación apoyada por la diferencia entre los lemas anteriores a 1595 y los que intentan describir pontificados posteriores.

La parte final concentra buena parte de la fama del documento, ya que abandona los lemas breves y presenta a Pedro el Romano durante una etapa de tribulaciones. La Profecía de los Papas termina con una destrucción de Roma y con la intervención de un juez temible: “Pedro el Romano apacentará a sus ovejas en medio de muchas tribulaciones, tras las cuales la ciudad de las siete colinas será destruida y el Juez temible juzgará al pueblo”. Esa formulación habla de juicio y destrucción, pero no fija 2027 ni utiliza la expresión Día del Juicio.

El Evangelio de Mateo introduce además una advertencia que choca con cualquier calendario cerrado para la segunda venida de Jesucristo. Mateo 24:36 atribuye el conocimiento de ese momento únicamente al Padre: “Pero de aquel día y hora nadie sabe, ni siquiera los ángeles del cielo ni el Hijo; solo el Padre”. Esa referencia bíblica ha sido utilizada para cuestionar las lecturas que convierten cálculos posteriores en una fecha religiosa establecida.

Los intérpretes relacionan 112 lemas con distintos pontífices, aunque van perdiendo precisión

Los 112 lemas latinos atribuidos a san Malaquías empiezan con Celestino II, elegido en 1143, y suelen aludir a rasgos que intérpretes relacionan después con cada pontífice. Ex castro Tiberis, traducido como De un castillo en el Tíber, se asocia con Celestino II porque nació en Città di Castello, junto a ese río. Otras lecturas posteriores han relacionado frases con Juan Pablo II o Benedicto XVI mediante eclipses, nombres religiosos o emblemas.

La identificación de Pedro el Romano con Francisco pierde fuerza al revisar los datos citados, porque el papa argentino carecía de relación con el nombre Pedro. Tras la muerte de Francisco, el actual papa León XIV, nacido Robert Francis Prevost, tampoco corresponde de manera natural con esa denominación pese a su ascendencia italiana, ya que también tiene raíces francesas, españolas y criollas de Luisiana. La sucesión papal ha seguido adelante y el escrito carece de datos capaces de señalar con precisión a ese personaje.

La diferencia entre los lemas anteriores y posteriores a 1595 termina de debilitar la lectura profética, porque las coincidencias se vuelven mucho menos convincentes después de la primera publicación conocida. Pío VII, por ejemplo, quedó asociado a águila rapaz, una frase que algunos partidarios relacionan con el águila imperial de Napoleón, aunque numerosos imperios han utilizado ese animal en su iconografía.

Por lo tanto, el documento acierta mejor cuando habla de pontífices ya conocidos por quien pudo redactarlo y pierde precisión cuando intenta avanzar hacia el futuro, una pauta que corresponde mejor con una falsificación tardía que con una predicción medieval.

Fueron la orden religiosa más importante de la cristiandad. Los templarios protagonizaron sucesivas cruzadas para recuperar Tierra Santa y sus líderes acabaron quemados vivos, en 1314, en mitad de una intensa pelea por el dominio y las riquezas en el interior de la Iglesia. Siete siglos después, sus herederos exigen a Roma su restauración y la reparación de sus líderes históricos. Aunque buena parte de su patrimonio fue traspasado a la Orden de Malta, mientras otra ha alimentado cantidad de leyendas, novelas y películas, la petición no aborda esta cuestión por el momento.

No es la primera vez que los herederos de los templarios reclaman la restauración de la orden. Desde 2005 ha habido otro par de intentos en este sentido, pero en esta ocasión hay algunas señales que apuntan a que la petición va en serio. La Orden Soberana del Temple de Cristo ha presentado ante los tribunales españoles una “demanda de conciliación” dirigida al Papa León XIV para “la apertura de un proceso formal de diálogo con la Santa Sede”.

La demanda, tramitada a través de la Nunciatura y del Ministerio de Asuntos Exteriores y a la que ha tenido acceso elDiario.es, no pretende únicamente una reparación simbólica, sino que exige “el reconocimiento oficial de la rehabilitación histórica de la Orden del Temple”. Sus líderes también reclaman que se reconozca como “mártires” a los caballeros templarios ejecutados o perseguidos, entre ellos a su último gran maestre, Jacques de Molay, quemado vivo el 18 de marzo de 1314.

A su vez, reclaman que el Temple sea reconocido como una prelatura personal, al estilo del Opus Dei, y una audiencia privada con León XIV “para exponer los fundamentos históricos y jurídicos de esta reivindicación”.

¿Quiénes fueron los templarios?

La Orden de los Pobres Caballeros de Cristo y del Templo de Salomón, también conocida como la Orden del Temple, fue una poderosa orden militar cristiana de la Edad Media. Fundada en 1118 y aprobada oficialmente por la Iglesia católica en el Concilio de Troyes de 1129, su misión original era la de proteger a los peregrinos cristianos en su camino hacia la Tierra Santa durante las cruzadas. Pero muy pronto se transformó en un poderoso ejército, que en 1177 derrotó a las tropas de Saladino, colocando a las huestes cristianas muy cerca de la recuperación definitiva de Jerusalén. De hecho, Jacques de Molay llegó a entrar en la Ciudad Santa.

Junto a ello, los templarios se convirtieron en los principales prestamistas de los endeudados reinos cristianos: la cruzada a Tierra Santa se había convertido en una obsesión muy difícil de financiar. Esta, según la orden, fue una de las razones de su caída en desgracia.

Tal y como refleja la demanda, “el Decreto del Papa Clemente V (Bula vox in excelso) de 2 abril de 1312 por el que se ordenó supresión del Temple no fue el resultado de un procedimiento judicial con todas las garantías, sino de una ordenanza apostólica adoptada bajo la presión política del rey Felipe IV de Francia, interesado en apropiarse del patrimonio templario y liberarse de sus conocidas deudas con la Orden”.

La cacería contra los templarios ronda lo místico: de los 15.300 caballeros existentes, 650 fueron ejecutados y algunos de ellos, incluyendo a De Molay, quemados en la hoguera, frente a la catedral de Notre Dame de París, “sin que se le hubiera probado cargo alguno”, considera la demanda. “¡Pagarás por la sangre de los inocentes, Felipe, rey blasfemo! ¡Y tú, Clemente, traidor a tu Iglesia! ¡Dios vengará nuestra muerte, y ambos estaréis muertos antes de un año!”, fue el histórico maleficio lanzado por el Gran Maestre antes de ser quemado vivo. En el plazo de un año, el papa Clemente V falleció. Meses más tarde lo hizo Felipe IV por un accidente de caza. Pero el Temple jamás fue repuesto. De hecho, sus bienes fueron incautados y traspasados a otras órdenes.

La actual Orden del Temple sostiene que esta supresión “constituyó un abuso de poder disfrazado de decisión eclesiástica, y que la memoria de los caballeros ejecutados o perseguidos merece ser restituida como mártires de la fe”.

De ahí la petición de un proceso formal de diálogo con la Santa Sede para la restauración de la congregación. “La misión actual que la OSTC declara perseguir no se limita a la reparación histórica: la Orden manifiesta su voluntad de poner su voz institucional al servicio de la paz y de las víctimas civiles de los conflictos armados actuales, con especial mención a la población de Palestina”, señala en su comunicado.

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La carroza de Carlos II cambió de ocupante cuando el monarca supo que un sacerdote llevaba el viático a un moribundo. Aquel episodio, situado el 20 de enero de 1685 en el paseo de la Florida de Madrid, quedó asociado al origen de una costumbre cortesana basada en ceder al clérigo el medio de transporte real para facilitar su llegada junto al enfermo.

La escena comenzó con el cruce entre la caravana del rey y un sacerdote que avanzaba despacio, acompañado por un niño que portaba un farol. Cuando Carlos II recibió la explicación sobre el destino del clérigo, se apeó y puso su carroza a disposición del cura.

La escena pasó a representar una forma de entender la monarquía

El relato, recogido por ABC, ha sobrevivido como una leyenda vinculada a la Casa de Habsburgo y a la relación entre la Corona y el rito católico del viático. Su fuerza procede de una escena breve, fácil de reconocer y ligada a una obligación religiosa que debía cumplirse antes de que muriera el enfermo.

El sentido del episodio dependía de la urgencia que rodeaba al sacramento. El sacerdote se dirigía a la casa de un hortelano moribundo y el carruaje permitía reducir el trayecto que todavía debía recorrer. La cesión colocaba los deberes religiosos por delante del uso personal de la carroza, mientras el soberano abandonaba temporalmente el lugar reservado para él. Esa inversión de posiciones explica que la historia terminara convertida en una imagen reconocible de la monarquía de la época.

La profesora Rocío Martínez López, historiadora de la Universidad Autónoma de Madrid centrada en el estudio de las dinastías reales, recuperó hace unos meses esa lectura al relacionar el episodio con unas imágenes de Felipe VI y León XIV en el aeropuerto tinerfeño de Los Rodeos. Su comparación no presentaba ambos hechos como idénticos, pero señalaba la continuidad de un lenguaje simbólico basado en que el rey cede un recurso propio al pontífice o a un representante de la Iglesia.

Martínez López resumió esa conexión desde su campo de estudio, ya que la especialista escribió en redes sociales que “como historiadora, en mi mundo, esto es el equivalente del siglo XXI a la leyenda Habsburgo”. La frase remitía a una forma de representación propia de la Edad Moderna, cuando una acción de ese tipo podía fijarse mediante una obra destinada a conservar su sentido político y religioso.

El grabado de De Hooghe inmortalizó el instante de la cesión

El antecedente de Carlos II quedó registrado precisamente a través del arte. El grabador holandés Romeyn de Hooghe representó el instante en el que el rey entregaba su carruaje al sacerdote. La composición conservó el momento de la cesión, con el cambio de ocupante como centro del relato y con la carroza convertida en el objeto que hacía posible la ayuda. “En la Edad Moderna se hacía un cuadro con esto”, le dijo a un usuario.

Lucas Valdés se fijó en lo que ocurrió justo después. En su pintura, conservada en la iglesia de los Venerables de Sevilla, el sacerdote aparece sentado en el lugar del rey mientras la carroza avanza hacia la casa del hortelano enfermo. La obra deja atrás el momento de la cesión y se centra en su consecuencia, que fue acelerar la llegada del viático hasta el moribundo.

Las dos imágenes acabaron dando forma al relato. El grabado de Romeyn de Hooghe conservó el instante en que Carlos II entregó su carruaje, mientras la pintura de Valdés mostró al clérigo ya en camino. Juntas permitieron seguir el episodio desde la decisión del monarca hasta el cumplimiento de la asistencia religiosa.

Las dos obras mantuvieron viva la historia durante siglos

Aquel episodio no dio lugar a una costumbre que los reyes tuvieran que repetir, ya que no se hizo ninguna ley al respecto, pero sí acabó convertido en un símbolo de una determinada forma de entender la monarquía. La historia se conservó gracias a los historiadores que la recuperaron con el paso del tiempo y a las obras que inmortalizaron el instante en que el sacerdote pasó a ocupar el asiento del soberano.

La comparación planteada por Martínez López desempolvó aquel episodio ocurrido en el Madrid de 1685. La historiadora vio un paralelismo entre la decisión de Carlos II de ceder su carruaje para que un sacerdote llegara antes junto a un moribundo y las imágenes de Felipe VI con León XIV a bordo del avión Falcon.

El grabado de De Hooghe y la pintura de Valdés evitaron que aquel episodio quedara reducido a un relato transmitido únicamente de forma oral. Ambas obras ayudaron a preservar la escena y contribuyeron a que acabara convirtiéndose en una de las leyendas más conocidas vinculadas a la monarquía española.

Quienes paseen hoy en día por muchos de los palacios curiales más importantes, se encontrarán en sus pasillos unos espacios que hasta hace poco no existían: baños femeninos. El aumento de mujeres en los espacios de poder vaticanos y en los dicasterios —ministerios— como Doctrina de la Fe u Obispos, cuyos mármoles solo eran pisados tradicionalmente por hombres, ha llevado a adaptar estos edificios a una nueva realidad, que aún se resiste por otros frentes de la Iglesia, como el sacerdocio.

Lo que es un hecho cuantificable es que cada vez hay más mujeres en el Vaticano. La tendencia comenzó durante el pontificado de Francisco y, por ahora, León XIV está siguiendo sus pasos. Cuando Bergoglio llegó al mando en 2013, apenas un 13% del funcionariado vaticano eran mujeres. En 2024, la cifra llegó al 24% y hoy es ya el 26%. Una de cada cinco personas que trabaja en la Iglesia es una mujer.

La cuestión de fondo es si ha mejorado realmente la situación de la mujer en la Iglesia católica, si los cambios son puramente cosméticos o si estos supondrán reformas significativas en una institución eminentemente patriarcal. El Estado vaticano es fiel reflejo de una situación enquistada desde 1.700 años, cuando, tras el Concilio de Nicea, se pusieron las bases de lo que hoy es la Iglesia: liderada por hombres —desde hace un milenio, célibes, porque antes los curas podían casarse—, y en el que las mujeres han estado, históricamente, relegadas a puestos de servicio, condenadas a ser consideradas ‘ciudadanas de segunda’.

Desde hace años, la situación parece estar experimentando algunos cambios, en buena medida gracias al impulso de asociaciones como La Revuelta de Mujeres en la Iglesia. Con todo, el horizonte de una “Iglesia de igual” se vislumbra lejano, en una institución en la que, paradójicamente, más de la mitad de sus miembros —el 60%— son mujeres.

Es un hecho, también, que el acceso de las mujeres a puestos de responsabilidad está aumentando. A día de hoy, hay tres ‘prefectas’ (ministras), una categoría históricamente reservada a cardenales. Francisco abrió el camino al nombrar a la religiosa italiana Simona Brambilla como prefecta del dicasterio de Vida Religiosa, encargada de liderar el ‘ejército’ de unos 650.000 religiosos y religiosas en todo el mundo. La decisión suscitó tal polémica interna que Bergoglio tuvo que nombrar a un cardenal, el salesiano español Ángel Fernández Artime, como co-prefecto —segundo de a bordo— para presidir celebraciones litúrgicas o sacramentales, uno de los grandes espacios reservados al hombre en la Iglesia.

León XIV ha estabilizado la presencia de mujeres prefectas, nombrando, casi de una tacada, a dos de ellas. Una de ellas, además, es la primera laica. Se trata de la mexicana Montse Alvarado, nueva ‘ministra’ de Comunicación del Vaticano. La última, la salesiana Alessandra Smerilli, nueva prefecta del dicasterio para el Desarrollo Humano, una suerte de Ministerio de Asuntos Sociales del Vaticano.

Además, Francisco nombró a la primera mujer presidenta de la gobernación del Estado de la Ciudad del Vaticano y de la Comisión Pontifica de la Ciudad del Vaticano. Otra monja, Raffaella Petrini. Pese a ello, Prevost tuvo que derogar una ley vaticana que impedía a una mujer formar parte de la Comisión Pontificia de la Ciudad del Vaticano, dadas las trabas puestas a la que, en la práctica, es la ‘alcaldesa’ del pequeño Estado.

Mujeres, sí; progresistas, no

Con todo, excepto en el caso de Brambilla, todos los altos cargos femeninos ocupan carteras sin peso ‘sacramental’, como podría ser los de Obispos, Doctrina de la Fe o Liturgia, donde la presencia femenina es, salvo excepciones, testimonial. Una de ellas es la teóloga laica argentina Emilce Cuda, secretaria de la Comisión para América Latina, dependiente del dicasterio de Obispos, o la secretaria general del Sínodo, la religiosa francesa Nathalie Becquart. Excepto en el caso de Cuda, una decisión personal del Papa Francisco, —y tal vez el de Becquart— el resto de designadas no pueden ser catalogadas de 'progresistas’.

De hecho, la noticia del nombramiento de Alvarado, saludado casi unánimemente como un paso histórico, por ser mujer, y laica, no esconde el hecho de que la periodista era la presidenta y directora de operaciones de EWTN, uno de los grupos de comunicación ultracatólicos más relevantes del mundo. La nueva dircom del Papa, además, forma parte del ultraconservador Acton Institute de Robert Sirico y el Wall Street Journal la definió como “defensora de todas las religiones en primera línea de las guerras culturales de Estados Unidos”. Mujeres sí, pero conservadoras, también.

“En lo referente a la mujer, cada paso cuesta un mundo. Estamos intentando que no haya que dar marcha atrás antes de continuar”, se justifica un cardenal de la Curia, a preguntas de elDiario.es, añadiendo que, desde hace dos años, las mujeres —y los laicos varones— pueden votar en los sínodos, algo que nunca había pasado. En todo caso, también resulta un hecho que la entrada de mujeres en puestos de responsabilidad es algo que molesta, y mucho, en la estructura vaticana. “En la Iglesia, las puertas tienen el inconveniente, o la oportunidad, de que, una vez abiertas, es muy difícil cerrarlas”, asume.

Tal vez por ello se ha cerrado, al menos por el momento, la que permitiría a las mujeres ejercer como diaconisas, el paso previo al sacerdocio. Una práctica que, como está ampliamente demostrado, sí llevaban a cabo en las primeras comunidades cristianas.

No puedo imaginar cómo una Iglesia puede seguir existiendo a largo plazo si la mitad del pueblo de Dios sufre por no tener acceso al ministerio ordenado

Jean Claude Hollerich — Cardenal de Luxemburgo

En el interior del Vaticano temen que abrir el camino hacia lo sacramental —el diaconado ya forma parte del ministerio sacerdotal, junto al sacerdocio o el orden episcopal— lleve, tarde o temprano, a aceptar la posibilidad de mujeres sacerdotisas. Una realidad que, sin embargo, está muy presente en otras confesiones cristianas, evangélicas o en la Iglesia de Inglaterra, donde la mismísima arzobispa de Canterbury, la cabeza de la Iglesia Anglicana, después del rey —antes la reina—, es desde hace unos meses Sarah Mullally.

Francisco, que pasará a la historia por las reformas implantadas en la Iglesia, se cerró en banda a siquiera debatir el sacerdocio femenino. León XIV no parece, por el momento, dispuesto a abrir el melón. Sin embargo, algunos líderes eclesiásticos, como el relator general del sínodo, el cardenal luxemburgués Hollerich, se posicionaban a favor de la presencia de mujeres en el altar. “No puedo imaginar cómo una Iglesia puede seguir existiendo a largo plazo si la mitad del pueblo de Dios sufre por no tener acceso al ministerio ordenado”, apuntaba el purpurado, quien añadía que “no es solo una exigencia de algunas asociaciones de mujeres de izquierda”. “Cuando hablo con las mujeres de las parroquias, el 90% comparte esta opinión”, añadió.

Durante la pasada misa del Papa en Cibeles, el colectivo Revuelta de Mujeres en la Iglesia se hizo presente, reclamando la plena igualdad. “Queremos una Iglesia de iguales, no queremos una Iglesia de poderosos”, reivindicaba la teóloga y activista Teresa Casillas. “Jesús no fundó una Iglesia, sino una comunidad de iguales”, explicó, mientras lamentaba que, junto a León XIV se mostraban centenares de casullas de sacerdotes, únicamente varones, “mostrando su poder”, cuando muchas mujeres también sienten la vocación sacerdotal. Cada 8M, en todas las diócesis españolas, la Revuelta organiza concentraciones “hasta que la igualdad se haga costumbre”. Una igualdad que, a día de hoy, está muy lejos de lograrse. Y mucho menos tras los muros vaticanos.

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La partida extraordinaria del Ayuntamiento de Madrid para la visita a la capital del papa León XIV, entre los pasados 6 y 9 de junio, superó los tres millones de euros solo en gastos directos. La inversión municipal alcanzó en concreto los 3.075.000 euros, que ascienden a 3.225.000 al añadir el IVA. Así lo detalla la respuesta del Ejecutivo de José Luis Martínez-Almeida a una petición de información al respecto, a la que ha tenido acceso este periódico y de la que informa en primicia.

Más de la mitad de ese dinero, en concreto 1,55 millones sin sumar impuestos, se corresponden con la gratuidad de los buses de la Empresa Municipal de Transportes de Madrid (EMT) del 3 al 9 de junio. La medida, que buscaba descongestionar el tráfico (una de las grandes preocupaciones de Cibeles para el acontecimiento), se aplica habitualmente en períodos como la vuelta de vacaciones de verano, las de Navidad o el Black Friday. Sin embargo, no suele durar tantos días seguidos, de ahí que haya comprometido una cantidad así de alta en esta ocasión. 1.727.095 viajeros usaron los buses urbanos durante esas jornadas, según recoge la documentación a la que ha tenido acceso Somos Madrid.

De hecho, otro de los principales desembolsos se dirigió a establecer el coste cero de Bicimad durante las mismas fechas, algo mucho menos usual. En este caso, se trata de más de 262.000 euros, IVA excluido. Tanto en Bicimad como en los buses, la contestación remitida por el Consistorio indica que los “ingresos dejados de percibir son a cubrir por el Ayuntamiento”. La EMT destinó asimismo más de 100.000 euros a otras tres partidas: el suministro, transporte y recogida de vallas extraordinarias; la producción y fijación de cartelería o banderas en 30 autobuses y la entrega de banderines de mano. Estos dos últimos gastos, de corte más simbólico, superan los 71.000 dejando el IVA al margen.

La siguiente partida en importancia fue la publicidad institucional: el diseño, producción y difusión de la campaña por parte de la Dirección General de Comunicación, dependiente del área de Gobierno de Vicealcaldía, Portavoz, Seguridad y Emergencias. 498.115,92 euros fue el precio de colocar la visita del Santo Padre como el gran reclamo y compromiso del equipo de Almeida.

De la misma área de Gobierno dependen tres grandes partidas que en su conjunto rebasan el medio millón de euros: las de los dispositivos especiales de Bomberos, Samur-Protección Civil y Policía Municipal. El primero de ellos supuso 84.313 euros, según informa la Dirección General de Bomberos. Samur divide sus costes entre personal (177.089 euros) y material (22.139). El cuerpo de agentes locales se lleva la cuantía más amplia: 257.845 euros.

La concejalía delegada de Urbanismo, Medio Ambiente y Movilidad presenta tres inversiones por valor de unos 61.000 euros en conjunto. Las gratificaciones a agentes de movilidad supusieron 33.398 euros el sábado 6 y 22.426 el domingo 7 (no incluyen detalles de más días). Otros 5.153 euros se destinaron a la liquidación de servicios extraordinarios al personal de la Dirección General de Servicios de Limpieza y Residuos, de nuevo tomando únicamente los dos días del fin de semana.

El área de Obras y Equipamientos derivó por su parte 36.892 euros a través de la Dirección General de Conservación de Vías Públicas. Corresponden al pavimentado para facilitar la instalación del escenario en Cibeles, la colocación de iluminación y los gastos asociados a cortes de carril o alumbrado público.

El último departamento con gastos específicos es el de Cultura, Turismo y Deporte, concretamente a través de su secretaría general técnica: 10.506 euros en alza de la inversión por seguridad y 9.226 en un contrato menor de suministro de balconeras, al que hay que añadir 1.937 euros en concepto de IVA. Por último, la empresa municipal Madrid Destino (adscrita al área que lidera Marta Rivera de la Cruz) dedicó 4.103 euros a seguridad y limpieza, más otros 1.372 para publicidad institucional. Ambas partidas hay que completarlas con los correspondientes impuestos.

Estos gastos no incluyen otros ocasionados en el contexto de la visita eclesiástica, pero que el Consistorio ha situado dentro de los presupuestos “ordinarios”. Entre ellos se encuentran, por ejemplo, las 99.000 flores blancas y amarillas (colores de la Ciudad del Vaticano) que el Gobierno de Almeida plantó en grandes monumentos y rotondas. O las composiciones con letras de gran tamaño que daban la bienvenida a León XIV en lugares muy reconocibles de la capital, como el parque del Retiro, los jardines de Sabatini o la plaza de España.

Además, el alcalde entregó al sumo pontífice la Llave de Oro de la ciudad. Se trata del máximo reconocimiento de hospitalidad de la capital, entregado al Papa por su condición de jefe de Estado. Es una pieza de orfebrería que emula las antiguas llaves de la muralla y representa la confianza y la bienvenida de los madrileños a los mandatarios más relevantes que visitan la ciudad en viaje oficial. Se sumó con ello a un gesto previo de Isabel Díaz Ayuso, que entregó al sumo pontífice la Medalla Internacional de la Comunidad de Madrid como “cortesía y agradecimiento del pueblo de Madrid por su próximo viaje apostólico a España”. “Es nuestra máxima distinción”, dijo la presidenta autonómica.

Las cesiones y subvenciones directas ya superan las previsiones de la Conferencia Episcopal

Las dudas sobre los gastos de la ruta de Robert Prevost por España comenzaron a generarse ya antes de su llegada. Fuentes del Govern catalán aseguraban a elDiario.es que la subvención directa a la visita del pontífice sería de 1,6 millones. El dinero, sostenían, provendría de los ingresos obtenidos por la tasa turística. “No costará un solo euro a los contribuyentes”, apuntaban. En la Generalitat, no obstante, evitaban precisar el coste de la campaña publicitaria y de su inserción en medios públicos en horarios de máxima audiencia. En Canarias, el Gobierno regional aportó 2 millones de euros a las dos diócesis isleñas (Nivariense y de Canarias). Esta cantidad se suma a los 500.000 que puso cada cabildo insular, es decir, un millón más de los contribuyentes de Tenerife y Gran Canaria.

La Comunidad de Madrid afirmó que no destinaron subvenciones directas a la visita, aunque cedió espacios como la Real Casa de Correos, convertida en Centro Internacional de Prensa; la plaza de Lima (cerrada al tráfico para la vigilia con los jóvenes) y la plaza de Cibeles, donde el domingo 7 de junio se celebró la gran misa. Además, el Ejecutivo de Ayuso puso a disposición de la visita 80 institutos para alojar a los fieles, aunque finalmente el Arzobispado solo utilizó 18, después de que varios centros se rebelaran y emitieran comunicados contra el proceso seguido para la cesión de estos recintos. El Gobierno regional tampoco ha concretado el coste de estas actuaciones: “Cuando presentamos el proyecto de la visita del Papa intentamos hacer esa estimación, pero hasta que no concluya el evento es complicado hacer una valoración”. Dos meses después, siguen sin hacerla.

De hecho, ninguna administración ha aportado públicamente cifras totales sobre el dispendio total asociado al evento, que como muestran los diversos expedientes en la respuesta del Ayuntamiento de Madrid a través del portal de transparencia son completamente heterogéneos. La única estimación, que con la información actual parece bastante alejada de la realidad, fueron los 25 millones de euros de inversión total según la Conferencia Episcopal. El organismo eclesiástico asociaba apenas un 20% de esa cifra a administraciones públicas. Unos 5 millones de euros que ya quedan por debajo de las cifras detalladas que se conocen: los 3 millones de gasto directo del Ayuntamiento de Madrid; los 2,5 del Gobierno canario más los cabildos y los 1,7 del Govern. 7,2 millones que ni siquiera contemplan gastos indirectos.

Un retorno por debajo de las expectativas

Desde estas administraciones han insistido repetidamente en que cualquier inversión quedaría compensada con las ganancias que el paso del sumo pontífice por el país dejaría en sectores privados e incluso en las arcas públicas. Pero el efecto positivo de la visita a nivel económico pronto pareció diluirse, al menos en Madrid, más allá de algunos puntos concretos de la ciudad.

La Conferencia Episcopal estimaba un retorno de 150 millones de euros solo en la capital, que luego la Comunidad de Madrid redujo a 120 en toda la región. La sensación fue todavía menos halagüeña entre diversos comerciantes. Los más perjudicados fueron libreros y editores de la Feria del Libro, cuya logística se vio sensiblemente afectada por el dispositivo asociado a la visita papal, que obligó incluso a restringir las puertas de entrada y salida en El Retiro.

Incluso los hosteleros expresaron su decepción una vez finalizó: “Ha venido menos gente el fin de semana. En junio ya pasa que los findes son más flojos, mucha gente se va fuera. Pero con esto de reducir desplazamientos ha sido más heavy”, explicaba la trabajadora de un establecimiento de Arganzuela, dando cuenta del efecto de los mensajes del Consistorio para restringir las salidas o teletrabajar. “Hemos notado un bajón”, lamentaban desde un restaurante griego de Malasaña, mientras una pastelería de Antón Martín vio menos trasiego ese fin de semana por “los cortes de movilidad”. Incluso en pleno distrito de Chamartín, uno de los centros neurálgicos de actividad con eventos como el del Bernabéu, algunos bares trasladaban que “no se ha notado nada”.

Asimismo Hostelería Madrid, patronal del sector en la capital, no ofreció un análisis concreto sobre el impacto concreto de este acontecimiento: “No teníamos previsión de ingresos por lo del Papa”, afirman en una escueta respuesta a las preguntas de este medio. En contraste, la entidad trasladó a la prensa que los diez conciertos de Bad Bunny generarían un impacto de entre 14 y 28 millones de euros en la ciudad.

Begoña Perlines, gerente de la Asociación de comerciantes del Barrio de las Letras, apuntaba que a los hosteleros de este entorno del distrito Centro “no les ha funcionado bien el negocio”, aunque estaban “encantados con la imagen internacional que proyecta”. Exponía además los motivos de esta disfuncionalidad: “Lo peor ha sido para la hostelería de reserva, no tanto en la de comida rápida. Se ha resentido por la movilidad. Pasaban muchos voluntarios, pero no consumían. Llevaban sus bocadillos y bebidas. Las tabernas no han salido muy beneficiados. Han ido a menos, como ya preveían conforme se iba acercando el fin de semana”. El Gobierno de Almeida, en cambio, nunca cedió en su fe. Ni en sus inversiones.

Una pancarta preside la entrada de la iglesia. “En Sant Medir luchamos por el País, la Libertad, el Barrio, la Lengua y la Cultura”, se lee. Una clara señal de que esta no es una parroquia al uso. Desde hace más de 80 años, Sant Medir se ha convertido para su barrio, Sants, en un centro neurálgico de proyectos vecinales y reivindicaciones políticas.

Esta es la iglesia que vio nacer a Comisiones Obreras de Catalunya, primero en un encuentro clandestino en 1964, y luego la constitución del sindicato en julio 1976, hace 50 años. También acogió a inmigrantes sin papeles a principios de siglo, para reclamar su regularización (como hicieron otras parroquias barcelonesas).

Actualmente, entre las entidades a las que da cobijo, una de las más destacadas es una radio vecinal que cuenta con más de una cuarentena de programas y el voluntariado de 150 vecinos. La emisora se llama Sants 3 Ràdio, y ocupa los dos últimos pisos de la torre del campanario, donde antes vivían los sacerdotes.

“Aquí todo el mundo es voluntario, y todos son del propio tejido asociativo del barrio”, afirma su director, Oleguer Forcades. En ese mismo espacio, durante el franquismo, se imprimían octavillas clandestinas con una máquina de ciclostil. Todavía conservan una de los años sesenta.

La emisora es solo una particularidad más de un lugar especial para la gente de la Bordeta, el barrio del distrito de Sants donde se ubica la parroquia. Como no tienen centro cívico, Sant Medir ha ocupado su hueco.

“Es el centro cívico del barrio, lo ha asumido toda la vida”, resume Just Arrizabalaga, que forma parte del Consejo Pastoral pese a que aclara que no está bautizado. Lo que aquí se comparte, insiste, no es el credo. “Puedes encontrar a una persona de la CUP repartiendo alimentos al lado de una del PP, sin ningún problema. Lo que tenemos claro son los valores”, defiende.

Sants 3 Ràdio emite desde 1997. “Es una herramienta comunitaria, para que las entidades tengan una manera de difundir lo que hacen”, explica Forcades, que detalla que los Castellers de Sants tienen su programa, o que cada día hacen una tertulia política con representantes del consistorio del distrito. Para la Fiesta Mayor de Sants despliegan catorce horas de directo repartidas en cuatro días. Y cada Nochevieja retransmiten en directo las campanadas que Just toca desde la torre mientras el barrio se toma las uvas.

Más allá de la radio, gracias a la parroquia se fundó en su día la primera escuela del barrio, la Escola Sant Medir, y el club de baloncesto. La lista de asociaciones es larga: tienen un grupo de solidaridad que da clases de catalán e informática y reparte alimentos. También está la Coral de Sant Medir, que cuenta con unas ciento cincuenta voces de todas las edades.

Cuna de CCOO… y de la CNT

El 20 de noviembre de 1964, unos 300 trabajadores culminaron en Sant Medir la fundación de Comisiones Obreras de Catalunya, en pleno franquismo, que también allí se constituyó formalmente como sindicato en 1976. Ese mismo año, el 28 de febrero de 1976, se refundó bajo el mismo techo la CNT catalana, también pasaron por el recinto los integrantes de Assemblea de Catalunya (el paraguas unitario del antifranquismo catalán), así como numerosos foros prohibidos durante las épocas más duras de represión.

Para entender cómo una iglesia ha acabado siendo un núcleo del activismo vecinal de Barcelona hay que remontarse a los orígenes. El obispado la creó por decreto en octubre de 1945, cuando la Bordeta eran solo campos. Aprovechando el dinero del Congreso Eucarístico de 1952, la parroquia impulsó una cooperativa que levantó cientos de pisos a precios populares para los obreros de la zona; los primeros se entregaron en 1957. El templo definitivo lo bendijo el arzobispo en el año 1960, y en su construcción reside un elemento especial, ya que no era una iglesia cualquiera: la proyectó Jordi Bonet i Armengol, hijo de un discípulo de Gaudí. Años más tarde, él mismo dirigiría las obras de la Sagrada Família. De ahí las bóvedas inclinadas y el trencadís de las cúpulas.

Los curas de aquella primera hornada eran, para la época, casi de la teología de la liberación. Forcades explica que a uno de ellos le quemaron el coche en la puerta después de plantar cara a la Falange en plena misa.

Lo curioso, apunta Arrizabalaga, es que aquellos curas veteranos, los que rondaban los ochenta, eran los más combativos, y con los relevos ha pasado lo contrario. “Cuanto más jóvenes, más carcas”, zanja. Explica en este punto que la iglesia les ha vetado algunas charlas en Sant Medir. “Las acabamos haciendo en otros espacios culturales”, explica el director de la radio.

El encierro de inmigrantes

Lo que distingue Sant Medir de otras parroquias antifranquistas, muchas de las cuales se apagaron, es que no ha abandonado su tradición solidaria. Decenas de episodios lo ilustran a lo largo de los años, pero destaca uno: el encierro de inmigrantes del año 2001: 39 inmigrantes sin papeles se encerraron en los locales parroquiales para exigir su regularización. Y ahí estaba Just, que habla francés e inglés e hizo de enlace y traductor con la parroquia del Pi, donde también había un encierro y se negociaba con las autoridades.

La imagen que todos recuerdan llegó dos años después: cuando murió el rector que los había acogido, los mismos inmigrantes portaron su ataúd a hombros. “La iglesia estaba llena, y todos ellos con turbante”, recuerda.

Los muros de la parroquia han vivido también el encierro vecinal para abrir el complejo abandonado Can Batlló, las pancartas por los presos del procés y el apoyo a la consulta independentista del 9-N, cuando Sant Medir fue colegio electoral. “Siempre ha estado con la puerta abierta a todo el mundo”, sostiene Forcades. Esta apertura también ha costado disgustos: hasta 29 denuncias, cuenta, “por la izquierda y por la derecha”, con cristales rotos y banderas arrancadas. “Solo hay que mirar las reseñas de Google”, ironiza. Y añaden: “Aquí no se han colgado banderas del vaticano ni nadie fue a ver al Papa”. Siempre a contracorriente, no se sienten identificados con la vertiente institucional del cristianismo.

En la cripta, bajo el altar, un Cristo poco común preside la penumbra: no está caído ni muerto, sino de pie, resucitado. Para Just es un símbolo que contiene el gran porqué de Sant Medir: “Si somos cristianos, es porque va resucitando, no porque va muriendo”, dice. A su manera, la última parroquia rebelde de Barcelona lleva ochenta años haciendo lo mismo.

El consejo de administración de Puertos Canarios ha decidido este viernes renombrar formalmente el dique exterior del puerto de Arguineguín como Muelle de la Esperanza, adoptando el término que la Iglesia de Canarias utilizó durante la visita del papa León XIV a ese mismo enclave, informa en un comunicado.

El pasado 11 de junio, el Pontífice ofició en Arguineguín un acto de homenaje y recuerdo a todos lo migrantes que han fallecido en el Atlántico tratando de llegar a Canarias. Ahora, la nueva denominación cobra un especial significado tras la visita León XIV, quien se convirtió en el primer Papa en visitar el archipiélago canario.

En este sentido, la decisión de renombrar el muelle da continuidad al acuerdo impulsado por Puertos Canarios y el Gobierno de Canarias para sustituir la denominación con la que el puerto fue conocido durante la crisis migratoria de 2020, cuando el hacinamiento de miles de personas migrantes provocó que fuera identificado públicamente como el “muelle de la vergüenza”.

El director gerente de Puertos Canarios, José Gilberto Moreno, ha señalado que “la ratificación de esta denominación supone consolidar un espacio que representa los valores de solidaridad, acogida y humanidad que siempre han caracterizado a Canarias”

Queremos que este muelle sea recordado por la capacidad de nuestra tierra para tender la mano a quienes más lo necesitaban.

Asimismo, ha destacado que “el Muelle de la Esperanza es hoy un lugar de memoria y reconocimiento. Con este acuerdo rendimos homenaje a todas las personas e instituciones que trabajaron de manera incansable durante la crisis migratoria y contribuimos a que las futuras generaciones conozcan lo que aquí ocurrió desde una perspectiva de dignidad y esperanza”, ha subrayado.

El Gobierno de Canarias y Puertos Canarios celebraron a principios de julio un acto institucional en el que se descubrió una placa conmemorativa que identifica oficialmente el recinto como Muelle de la Esperanza, así como una cruz elaborada con madera procedente de embarcaciones utilizadas por personas migrantes en su travesía hacia las Islas, bendecida por el Santo Padre como símbolo de acogida y fraternidad.

Este espacio constituye, además, un reconocimiento permanente a la labor desarrollada por organizaciones como Cáritas, Salvamento Marítimo, los cuerpos y fuerzas de seguridad, las administraciones públicas y el conjunto de la sociedad canaria, cuya respuesta fue decisiva para hacer frente a uno de los mayores desafíos humanitarios vividos por el archipiélago en las últimas décadas.

La visita del papa Lleó XIV a Madrid, Barcelona i les illes Canàries el passat mes de juny alçà una molt intensa atenció mediàtica. El summe pontífex gosà posicionar-se en el parlament espanyol contra els drets a l’avortament i a l’eutanàsia. Continua l’objectiu permanent de la jerarquia d’obediència a Roma d’intentar imposar una ètica particular al conjunt de la societat, inclosos, per tant, els no catòlics.

Caldrà recordar que ningú obliga ningú a avortar, a separar-se, a morir anticipadament ni a casar-se amb una persona del mateix sexe. Tanmateix, aquesta cúria desitja que tothom actue d’acord amb les seues creences i, als qui no, castigar-los. Encara avui.

Hauria sigut més just una resposta més contundent contra la pedofília clerical, més encara després que l’Informe del Defensor del Poble estimara unes 400.000 víctimes al Regne d’Espanya i, en conseqüència, proposara el reconeixement d’un problema estructural gravíssim i mesures de prevenció i de reparació. Però les coses són com són.

Catòlics, però quant?

A Espanya, els catòlics continuen sent majoria, però com més va menys rotunda, tot i la tradició religiosa centenària, construïda, convé no oblidar-ho, a còpia de reprimir dissidents. Segons el baròmetre del CIS de juny (estudi número 3.567), el 54,8% s’identifica com a catòlic. Caldria investigar com d’important és l’adscripció al catolicisme. No cal ser una àguila per a capir que en té molta menys, de rellevància, que fa dècades, per no parlar del segle XIX.

A més, tan sols un 17,4% es considera catòlic practicant. De fet, d’entre els qui es tenen per catòlics o creients d’una altra religió (3,2%), només el 12,2% assisteix a missa cada diumenge i dies de guardar i encara un 4,6% repeteix més d’una vegada a la setmana (deu haver-hi més heavies que catòlics de comunió diària). La religiositat actual és molt menys eclesiàstica.

En la mateixa direcció, la suma d’indiferents, agnòstics i ateus abasta ja el 40,1% del total, el que mostra la creixent secularització fins i tot en un territori del sud d’Europa. Tot indica que aquests percentatges aniran creixent, ja que representen el 55% entre les persones de 18 a 24 anys, el 56,5% entre els de 25 i 34 anys i el 49% entre 35 i 44 anys. Contràriament, es redueix al 17,1% entre els qui superen els 75 anys i al 36,7% entre els de 65 a 74 anys.

La religió té codi postal

Si afinem els resultats, trobem respostes conegudes però interessants. A més nivell d’estudis, menys percentatge de catòlics. Mentre que el 69,2% dels qui no han estudiat es consideren creients del cristianisme romà, aquesta opció baixa significativament entre els qui tenen estudis universitaris, el 47,1%. Així mateix, entre els catòlics, tan sols un 17,4% dels qui tenen estudis superiors assisteix amb regularitat setmanal a missa. Contràriament, arriba al 40,2% entre els qui no tenen cap formació reglada.

La correlació entre religiositat i ideologia també es pot veure amb rotunditat: un 40,8% dels enquestats que se situen en l’extrem esquerrà de l’escala es consideren catòlics (tan sols un 9,7%, catòlics practicants) i en l’extrem dretà puja quasi al doble, el 80,8% (el 30,6% dels quals, catòlics practicants).

Així mateix, un 81,6% dels votants del PP i un 69,9% dels de Vox s’afirmen catòlics. Cal assenyalar que hi ha un significatiu menor nombre de catòlics practicants en el partit d’ultradreta, 20,4%, que en el de la dreta conservadora, 34%, la qual cosa quadra amb les noves extremes dretes europees, que, a diferència de les americanes, no són, en general, tradicionalistes. Les dades dels electors de PSOE i Sumar són bastant diferents: 49,3% i 15,9%, respectivament. De fet, un 43,7% dels qui donen suport a Sumar s’identifiquen com a ateus.

Tot i que cal prudència perquè la mostra no és prou gran per a fer extrapolacions excessives (novament, no podem extraure’n resultats territorials), resulta curiós que entre els partits nacionalistes catalans pràcticament no hi hauria diferències, ja que el 42,7% dels votants d’ERC i el 40,3% dels de Junts es consideren catòlics. Contràriament, entre els bascos, sí: 61,3% dels del PNB i 31,8% dels d’EH Bildu.

Així mateix, el nombre de catòlics és molt més gran en l’Espanya rural que no en la urbana. Mentre que als municipis inferiors a 2.000 habitants, el percentatge de creients arriba al 70,7%, en les ciutats superiors a 100.000 persones baixa fins al 46,9%.

Qüestió de classe

Si ens atenim a la classe social subjectiva (la que s’atribueix l’enquestat), la classe alta i mitjana alta té una consideració de catòlics pràcticament idèntica a la mitjana (54,4%). Entre directors i gerents s’arriba al 46,7%. Contràriament, entre la classe treballadora-obrera-proletària (el nom és del CIS) n’hi hauria menys: 39,7%. És el grup en el qual l’ateisme té més presència, un 26% (la mitjana és del 15,1%). Entre els desocupats, també n’hi ha bona cosa (25%).

I ací està, a parer meu, una de les claus. Algunes dades anteriors mostren que hi hauria més catòlics entre gent amb menys estatus, com ara estudis o hàbitat, però en aquesta jerarquització de classe, fonamental, no cal ni dir-ho, la partida estaria més disputada i encara seria favorable als apostòlics romans. Entre una part de les elits, el catolicisme té una presència destacada, la qual cosa facilita polítiques afavoridores d’aquesta religió.

Sense aquesta variable no s’entendria la presència desproporcionada de l’Església catòlica en la propietat de mitjans de comunicació, el finançament extraordinàriament generós o, d’altra banda, la forta presència de l’escola concertada i privada religiosa, producte de dècades de nacionalcatolicisme, i l’increment de noves universitats catòliques. Ni tampoc que no s’hagen revisat els acords de 1979 entre el Regne d’Espanya i l’Estat del Vaticà que substituïren el concordat franquista del 1953.

Al cap i a la fi, qui renuncia voluntàriament als privilegis?