Candela Antón (Barcelona, 1994) se anuncia en las redes sociales -donde suma un millón de seguidores- como divulgadora de antropología y evolución humana. “Soy una antropóloga en proyecto”, bromea en el aula de la Universidad Internacional Menéndez Pelayo donde ha hablado en un seminario sobre el concepto de la mentira. Directora y presentadora del videopódcast 'Desenterrando el Pasado' para National Geographic y Fundación Palarq es además autora del libro '¿Y ahora qué?' considera que se debe tejer un nuevo contrato social, se cuestiona la utilidad de un trabajo que solo alcanza a procurar la superviviencia y advierte del peligro de las redes sociales que aislan y no construyen relaciones.

¿Los nuevos predicadores habitan en las redes sociales? ¿Es la única manera que tiene la ciencia de hacerse oir en medio de ese gran ruido público?

No se si es el único, no lo considero. Cuando hablo de divulgación científica me gusta más pensar en ecosistemas que en formas unidireccionales o específicas, carreteras de un solo sentido y una sola dirección porque todo vale, todo cuenta. La idea es aprovechar cualquier medio en el que se pueda comunicar para hacerlo. No creo que solo comuniquemos datos, resultados, aquella producción científica ya cerrada, sino que lo que estamos haciendo es comunicar el pensamiento científico que sería lo ideal. La sensación de que podemos pensar de forma compleja, que podemos tolerar la incertidumbre. Todas estas cosas se pueden educar.

En alguna ocasión has dicho que nuestras interacciones a través de las redes sociales no crean, irónicamente redes sociales. ¿Creemos que nos estamos relacionando y se produce el efecto contrario?

No se si completamente contrario pero, para empezar, no generan tejido. Están descontextualizadas. En las redes sociales tienes más en común con alguien que piensa como tú, a quien el algoritmo ha llevado a los mismos lares que a ti, que con alguien que está geográficamente en el mismo espacio que tú, por ejemplo. Las redes sociales -entendidas no como tecnología, sino como tejido social- se pueden crear in situ porque podemos generar ese algoritmo recíproco: yo te ayudo hoy y tu mañana y vamos generando ese tejido de confianza y que si hay disidencias se pueden hablar, considerar. El problema de las redes sociales es la virtualidad del contacto sin los beneficios de ese contacto, en el sentido de que también cuando nos comunicamos estamos haciendo predicciones inmediatas en directo, aprendiendo a ver los límites de la otra persona, a entender qué podemos decir, cómo ha afectado aquello que hemos dicho, cómo se está sintiendo, qué está pensando la otra persona. Todo este despliegue de medios cognitivos está sucediendo aquí y ahora mientras hablamos. Si dejamos de tener todo este abanico nuestra interación se vuelve mucho más lineal y en general suele ser mucho más basada en estoy de acuerdo o en desacuerdo, no hay matiz, y además no estamos poniendo a prueba estas habilidades cognitivas sociales, por ende podríamos correr el riesgo de que se atrofiaran. Imagínate la catástrofe. Animales sociales sin capacidades sociales. Sería dramático.

¿Qué efectos está teniendo en la sociedad? ¿se está generando un cultura de aislamiento?

Si, claro. Yo intento huir de cuestiones conspiranóicas de que alguien está diseñando nuestra realidad, pero sí que creo que se están diseñando las contingencias, no la realidad per se porque lo que escapa a nuestra comprensión es incontrolable. Pero si podemos intrumentalizar las cosas que suceden. Por ejemplo, el encierro de la pandemia que fue una situación física de desconexión entre personas ha podido ser promovida específicamente por redes por un algoritmo que aisle burbujas ideológicas muy claras, con el objeto de que estemos solos y por eso seamos más manipulables, de que estemos tristes y a poder ser con miedo. Este cóctel nos hace muy susceptibles a la irrupción de cualquiera que tenga unos intereses muy marcados y quiera generar un extractivismo determinado en ciertos aspectos o en ciertas agendas.

Usted se maneja bien en esa narrativa de las redes sociales, tiene un millón de seguidores, ¿cuál es el secreto para que la gente que se deja seducir por influencers le siga de forma tan numerosa hablando de cosas serias como ciencia?

Yo me posiciono en un lugar de cierta honestidad epistemológica. Yo no soy experta, estoy en proceso. No se si dejaré de estarlo nunca, pero por ahora lo estoy. Muchas veces toco temas en los que no soy experta, por eso referencio todo lo que utilizo. Soy muy susceptible a equivocarme, que me ha pasado algunas veces. He referenciado mal o llego a una conclusión que podría haberse obtenido de otra forma. Quizá el punto es que soy experta pero trato de dar las herramientas para seguir el mismo camino que he seguido yo. Eso no infantiliza a la gente, porque no te digo lo que tienes que pensar, y a la vez alimenta las preguntas que creo que es la forma más honesta de transmitir conocimiento. Intuyo que va un poco por ahí. Tampoco considero que mi éxito tiene que ver con mis acciones o con decisiones que yo haya tomado. Creo que en buena parte soy el síntoma de una causa suyacente: hemos abandonado mucho la parte humana de entender cómo funcionamos, las humanidades, hasta el punto de que estamos en un tiempo de crisis y no tenemos herramientas porque hemos dejado de pensar en lo humano, que es precisamente lo que nos otorga herramientas sociales para abordar el presente. Justamente en este cruce de caminos -en este momento complejo sociocultural, económico, climático, ecológico...- han entrado muy bien ciertas preguntas que yo planteaba y que diera ciertas herramientas para poder abordar las respuestas.

En este nuevo contexto digital ¿se ha roto el contrato social? ¿ya no somos capaces de distinguir lo que es legítimo o ilegítimo, lo que es moralmente aceptable de lo que no?

Es una grandiosa pregunta para la que tengo una respuesta en teselas. Por un lado, creo que nuestra realidad está dejando de ser tan unificada como creemos que han sido otras realidades, cosa que yo también pondría en duda porque tendemos a pensar en el pasado como una cosa unitaria e inmutable y, en general, cualquier investigación arqueológica, antropológica o historiográfica nos problematiza todo esto. En la Edad Media existían evidencias que ponían en duda ese feudalismo único. Iría con cuidado a la hora de decir: ahora se ha roto algo que ha estado vivo siempre. Lo que sí que considero es que un relato comprado históricamente mucho en occidente y que llevamos manteniendo vivo al menos desde la Ilustración está empezando a resquebrajarse. Nos estamos atomizando y está empezando a haber respuestas muy variadas a los mismos problemas. Lo cual no implica que antes no hubiera disenso y viviéramos en un consenso feliz y maravilloso, implica que había ciertos pilares que no se ponían en duda. Ahora hay muchas cosas que se ponen en duda, para bien y para mal. De todas formas, a nivel moral ya no tenemos una única línea. ¿Qué significa bien y mal? ¿quién decidía las categorías de bien y mal? ¿Dios? ¿una persona específica? ¿de dónde emana la moralidad? Es una gran pregunta a la que el primatólogo Frans de Vaal tiene una respuesta evolutiva, que incluso nuestros primos primates tienen llegar a ser una protomoral, una suerte de concepción de que esto está desbalanceado y no es justo. Una protojusticia, y por ende, se mueven en base a unos parámetros. Si que parece haber algunas cuestiones que trasculturalmente es consistente entre culturas sobre el bien y el mal.

La pregunta es cómo podemos renegociar formas de organizarnos socialmente. No tengo respuestas pero desde luego en una sociedad polarizada va a ser difícil

Curiosamente, no matarás no es una de ellas, porque todas las culturas tienen excepciones para cuando se puede matar, pero sí que hay una suerte de respeto hacia los mayores, de respeto hacia la autoridad sea como sea su orden. Me parece interesante que tratemos de entender qué partes de nuestra moral son construidas y tienen sentido en nuestro contexto histórico no naturalmente, y que otras podemos renegociar. Yo abogaría por entrar otra vez en el contrato social. Pero, ¿quién ha negociado ese contrato? porque los contratos sociales se negocian a varias partes y este yo personalmente si he vivido en algún momento sujeta a él no lo he negociado igual que no he negociado las leyes del país en el que vivo ni muchas otras cosas. No todas, pero algunas, con ciertas presiones sí. La pregunta relevante para mí es cómo podemos renegociar formas de organizarnos socialmente, maneras de vivir. No tengo respuestas pero desde luego en una sociedad polarizada va a ser difícil.

Precisamente en esa polarización a la que alude se está imponiendo la equidistancia. ¿Se puede estar a favor o en contra de un genocidio, se puede estar a favor o en contra del racismo cuándo antes parecían ser categorías de algo inmoral?

Es una pregunta compleja para la que tengo dos respuestas distintas, una como persona que se dedica a investigar en antropología y luego la de Candela Antón persona política que habita el mundo en el que vive. Voy a dar las dos, equidistantemente. Por una parte, dudo de que realmente en algún momento haya sido de otra manera. ¿Es viable ser racista abiertamente? ¿cuándo no lo ha sido? abiertamente no solo era viable, sino que era deseable, era lo normal. Que hayamos tenido la ilusión durante un breve periodo de tiempo de que todo había cambiado no implica que las cosas hubieran cambiado porque los problemas no se terminan cuando uno dice se acabó. Se terminan cuando uno los resuelve y los aborda y creo que hemos tendido más a la censura de la respuesta racista que a la comprensión y solución del problema. Quiero decir que hablamos de derechos humanos pero hemos hecho lo que nos ha dado la santísima gana en África, por ejemplo, o en Oriente próximo. Nuestra hipocresía me parece francamente notable y hablar de la superioridad de la razón en la ilustración, de ese momento en que el ser humano gana su libertad, su individualidad.. quizá ese concepto de individualidad hasta cierto punto lo robamos, ni siquiera eso nos hemos inventado. Nos hemos dado una historia sobre nosotros mismos muy gozosa que nos tenía contentos y ahora está empezando a resquebrajarse. También caímos en el error de que no hablar de algo implicaba resolverlo, que la prohibición de que se pudiera decir algo implicaba solución y eso no es verdad, como estamos viendo ahora. ¿Ha vuelto a ser normal ser racista? Es que nunca dejó de ser normal solo que algunos decidimos vivir en una realidad intersubjetiva basada en nuestras ideas de pensar que el resto también pensaba como nosotros, porque debía pensar como nosotros, porque no podía decir otra cosa. Eso es peliagudo. Al final creo que he unificado mis dos puntos de vista.

La pregunta no es si te parece bien trabajar o no trabajar, la pregunta es por qué no quieres ser esclavo

A la nueva generación de jóvenes, desde ciertas plataformas, se le acusa de no querer trabajar, de que tienen muchas bajas laborales, ¿tiene algún sentido? ¿estamos ante una nueva forma de relacionarnos con el trabajo?

Hay un cambio generacional, seguro. Yo creo que todo responde al contexto. Si trabajar es beneficioso en sí mismo como acción moral en el mundo los evangelistas lo han construido a propósito. Esta filosofía de que el trabajo dignifica. Hay todo un constructo religioso, teológico, filosófico alrededor del concepto de trabajo, en mi opinión para instrumentalizarlo. Si es o no moralmente bueno, quizá no es el tema. Que generacionalmente estamos en un contexto distinto seguro. Mis padres trabajaban mucho más que yo pero sus sueldos eran ocho veces más que los míos, además se podían permitir una casa, un coche y una vida, cosa que la mayoría de los milenials no se van a poder permitir en la vida. La pregunta no es si te parece bien trabajar o no trabajar, la pregunta es por qué no quieres ser esclavo. Si yo estoy trabajando para sobrevivir, no para vivir, entonces ¿qué sentido tiene trabajar? La pregunta es ¿para qué trabajamos? porque si trabajamos para levantar algo conjuntamente cuéntame diez horas al día si hace falta, si trabajamos para algo que no sabemos ni qué es, para estar alejados del fruto de nuestros trabajos, para no ver a nuestras familias. Paremos todos y pensemos. Tanto los que no que no quieren trabajar tanto como los que dicen es que sois unos vagos y no trabajáis. Negociémos. ¿A qué os referéis cuándo decis “esos vagos”? porque hay generaciones que se han deslomado y ahora estos vagos no quieren hacer el huevo. ¿Por qué y para qué quieres tú que trabaje si te estoy diciendo que no me da para lo mínimo y no tiene ningún sentido para mi. Estamos siempre echando la culpa al otro pensando que nosotros lo hemos hecho muy bien. El trabajo tiene cada vez menos sentido ¿para qué estamos produciendo más y más? si trabajamos por querer que haya más producción ¿por qué si se ha demostrado que las reducciones de jornada generan los mismos beneficios y la misma productividad no lo hacemos? porque necesitamos controlar el cuerpo social, que es lo que evangelismo entendió muy bien. Controlar el cuerpo social es tenerlo ocho horas alienado en un sitio.

El Fiscal de Derechos Humanos y Memoria Democrática de Cantabria, Carlos Yáñez, ha recibido en la sede de la Fiscalía a representantes de la Asociación de Familiares de Presos y Desaparecidos Saharauis (AFAPREDESA) y de diversas organizaciones comprometidas con la defensa de los derechos humanos y la memoria democrática para exponer la revindicación de los colectivos y explorar la posibilidad de que la Ley de Memoria Democrática aborde también la situación de las víctimas saharauis.

Durante el encuentro se expusieron las consecuencias que supone que las graves vulneraciones de derechos humanos cometidas en el Sáhara Occidental, cuando este territorio se encontraba bajo administración española, queden fuera del ámbito de aplicación de la norma.

La reunión -desarrollada en un clima de diálogo y colaboración institucional, según las partes- permitió un intercambio de impresiones sobre esta cuestión y constató la conveniencia de seguir profundizando en el análisis de una situación que las entidades consideran contraria al espíritu de la Ley de Memoria Democrática, al impedir que las víctimas saharauis puedan acceder a los mecanismos de reconocimiento, verdad, justicia y reparación previstos en la misma.

Las organizaciones asistentes valoran muy positivamente la receptividad mostrada por el Fiscal Yáñez y consideran este encuentro “un primer paso en un proceso de trabajo encaminado a favorecer que los principios que inspiran la Ley de Memoria Democrática alcancen también a las víctimas saharauis, desde el respeto a los cauces institucionales y al ordenamiento jurídico”.

Entre las personas asistentes se encontraban el presidente de AFAPREDESA, Abdeslam Aomar, autor del informe 'Saharauis. Las otras víctimas del franquismo y postfranquismo. Memoria, desmemoria y responsabilidades del Estado español', publicado por el Instituto Hegoa de la Universidad del País Vasco/Euskal Herriko Unibertsitatea (EHU) con el apoyo de Euskal Fondoa; Eugenio Sánchez, miembro fundador de AFAPREDESA; los presidentes de Cantabria por el Sáhara y Alouda Cantabria, Gabriel Herrería y Ángel Oria, respectivamente; Raúl Conde, vocal de Derechos Humanos y Territorios Ocupados de Cantabria por el Sáhara, la presidenta de la Coordinadora Estatal de Asociaciones Solidarias con el Sáhara (CEAS-Sáhara), Maite Isla; Javier Noriega, del Observatorio Cántabro para los Derechos Humanos en el Sáhara Occidental; y Javier Merino, de la asociación memorialista Desmemoriados.

La empresa pública Cantur dependiente de la Consejería de Turismo del Gobierno de Cantabria ha publicado una convocatoria de selección de empleo para contratar un director ejectivo de Operaciones y Talento, un perfil de alta dirección de nueva creación que se suma al organigrama cuyas funciones coinciden en su mayoría con las que en teoría ya realiza la directora, Inés Mier.

La convocatoria se ha publicado en pleno verano, el 29 de julio, y los aspirantes solo tienen seis días, hasta el 5 de agosto para presentarse a la plaza. Tampoco se ha anunciado públicamente el proceso del nuevo puesto que tendrá una retribución de 61.416 euros anuales.

Para el perfil profesional se exige genéricamente “estar capacitado para el desempeño de las funciones que se requieren en el puesto”, no se piden titulaciones ni grados en ningún área específica de administración de empresas, economía o gestión ni recursos humanos. Ni siquiera unos estudios mínimos de bachillerato. Los candidatos únicamente necesitan acreditar experiencia en “puestos de responsabilidad directiva en empresas públicas o privadas o en cargos de representación pública o en organización y dirección de equipos humanos”, explica la convocatoria colgada en la web de Cantur.

Las solicitudes tienen que presentarse presencialmente en el registro de Cantur, en el Parque Tecnológico, o por correo postal entre el 30 de julio y el 5 de agosto.

En cuanto a la documentación a presentar bastará con un curriculo profesional, una declaración responsable de que se cumplen los requisitos exigidos y una copia del DNI.

La selección del nuevo alto cargo directivo la realizará un “órgano de valoración” designado por el Consejo de Administración de Cantur compuesto por tres miembros y un secretario -con voz pero sin voto- que certificará la resolución. Previamente a esta designación se podrá convocar a los aspirantes “que se considere puedan cumplir con las aptitudes requeridas” a una entrevista personal que tiene que reflejarse en un acta motivada.

El Consejo de Administración de Cantur está presidido por el consejero de Turismo, Luis Martínez, y nueve vocales: Jesús Celada, Pedro Manuel Martínez, Pedro Luis Gutiérrez, Jesús Cobo, Juan Carlos García Diego, Santiago Gutiérrez, Enrique Munárriz y Alejandra Perales. Como secretario actúa Alejandro Liz Sánchez.

Competencias del nuevo alto cargo

El nuevo directivo de la Sociedad Regional Cántabra de Promoción Turística (Cantur), bajo el paraguas del consejero Luis Martínez Abad, coordinará la actividad de las instalaciones y servicios y, en paralelo, gestionará las necesidades de personal.

Al tiempo, se le atribuyen competencias en el área de recursos humanos ya que dirigirá y supervisará a los responsables de áreas y equipos de trabajo, supervisará los turnos y cargas de trabajo, y participará en proceso de negociación colectiva.

Al director de Operaciones y Talento se le adjudicará también la competencia para “resolver incidencias organizativas y conflictos laborales”, según explican las bases de la convocatoria.

Además, impulsará la modernización de los procesos de gestión y ejecutará las directrices de la dirección general de empresa pública.

Una empresa pública que gestiona ocho instalaciones turísticas

La Sociedad Regional Cántabra de Promoción Turística (Cantur, S.A.), es una sociedad pública del Gobierno de Cantabria adscrita a la Consejería de Cultura, Turismo y Deporte que funciona desde 1969.

Actualmente, gestiona instalaciones turísticas y genera una media de 400 empleos directos, según la información que figura en su web: Cabárceno, Fuente Dé y el Hotel Áliva, la estación de Alto Campoo, los campos de golf del Abra del Pas y Nestares, Peña Cabarga y el restaurante Fontibre.

Desconocido. El capellán Tomás Soto Pindal conocía perfectamente la identidad de los fusilados que entraban en el cementerio de Ciriego en los días negros de la postguerra, más de ochocientos entre 1937 y 1948. Algunos de ellos, aún calientes, acababan de recibir un tiro contra la tapia del propio camposanto. Sonaban los disparos, caían muertos y entraban por la puerta del camposanto. A pesar de que los piquetes de ejecución le entregaban las listas con sus nombres y apellidos, el cura fingía no conocerles y les inscribía como desconocidos. Así hizo, entre otras ocasiones, un día de 1937 cuando certificó la inhumación de casi un centenar de cadáveres.

Gracias a la complicidad de Soto Pidal -que fue nombrado capellán y administrador del cementerio en 1937, cuando las tropas de Franco entraron en Cantabria- las familias no encontraban el rastro de sus muertos por la represión franquista en lo que se conocía como 'Registro General de Finados'.

Para agradecer estos servicios a patria, las autoridades de la dictadura le pusieron su nombre a un calle que todavía existe con el rótulo de Tomás Soto Pindal, en honor al hombre que hizo anónimos los muertos que se arrojaban en las fosas comunes.

A lo largo de los años, la Asociación Héroes de la República y de la Libertad ha pedido sin éxito al Ayuntamiento de Santander, en reiteradas ocasiones, que se retire esta placa que da nombre a un vial cerca del seminario de Corbán, en el pueblo de San Román de la Llanilla próximo al cementerio.

Ahora, once colectivos sociales han firmado un manifiesto exigiendo que se cumpla de la Ley de Memoria Democrática y se retire el nombre de uno de los personajes más oscuros de la represión de la dictadura, responsable directo de hacer desaparecer centenares de nombres de personas represaliadas por el franquismo.

“Es deshonesto que se siga manteniendo el nombre de Soto Pidal en esa calle”, considera Jorge Suárez, presidente de la Asociación Héroes de la República y de la Libertad, una de las organizaciones que avalan la petición junto a los sindicatos CCOO, UGT y CNT, la Comisión 8 de marzo, el Comité de Solidaridad con los Pueblos, la asociación Interpueblos y el colectivo La Vorágine. El documento también ha sido rubricado por tres formaciones políticas: Izquierda Unida, Podemos y el Partido Comunista de los Pueblos de España.

En paralelo, la Asociación Héroes de la República y de la Libertad ya ha denunciado el caso ante la Fiscalía de Memoria Democrática de Cantabria.

Los centenares de fusilados en el anonimato de las fosas comunes de Ciriego recuperaron sus nombres gracias al tesón y a la paciencia del investigador Antonio Ontañón, presidente de honor de la asociación que reclama cambiar la denominación de la calle del capellán. Fue una investigación épica que en el año 2001 logró identificar a más de ochocientas víctimas en el libro 'Rescatados del olvido'.

Los condenados a muerte -por ser partidarios de la república, sindicalistas, maestros...- eran trasladados desde otras cárceles a la prisión provincial de Santander. Una vez allí, de madrugada, les obligaban a subirse a los camiones hasta el cementerio de Ciriego.

Les fusilaban en la tapia oeste, amontonaban los cadáveres en un carro forrado de cinc y entraban por la puerta del cementerio donde el sacerdote Tomás Soto Pindal borraba sus nombres. El suyo, en cambio, sigue reivindicándose en el callejero de Santander. No solo eso, sino que está enterrado junto al altar mayor en la ermita de la Virgen del Mar, patrona de Santander desde los años setenta.

Son malos tiempos para los medios pero tiempos fascinantes para el periodismo, sostiene el experto en medios digitales Ramón Salaverría (Burgos, 1970). Desde las aulas de verano de la Universidad Internacional Menéndez Pelayo avanza una ligera recuperación del interés por los medios, aún en niveles bajos. Solo a un 30% de los ciudadanos tienen curiosidad por saber qué pasa en el mundo. En ese contexto, de escasez de lectores, el modelo de negocio de los medios trata de sobrevivir. La inteligencia artificial ha cambiado el tráfico de los medios que está en manos de una plataforma digital. Antes procedía de las búsquedas y las redes sociales, lo que produjo “una espiral muy negativa de banalización y viralización de los contenidos” para atraer la atención del lector. Ahora, se habla del 'cero click' porque apenas llega al uno por ciento mientras, en cambio, la IA “está ganado prestigio a través de los propios medios periodísticos porque el contenido que está proporcionando viene avalado por una marca”.

¿Corren malos tiempos para el periodismo o la crisis afecta más a los propios medios de comunicación? ¿quién se lleva la peor parte?

Hay que distinguir, son malos tiempos para los medios pero tiempos fascinantes para el periodismo. Malos para los medios por una dificultad manifiesta para mantener un modelo de negocio que permita funcionar con unos estándares altos, porque la independencia económica es lo que permite actuar con libertad frente a presiones que intenten limitar la libertad de expresión. Desde ese punto de vista hay una precarización laboral, una dificultad para sacar adelante proyectos periodísticos basados en estándares profesionales altos. Porque luego hay organizaciones que asumen una cierta apariencia de medio cuando en realidad atienden a otro tipo de intereses menos edificantes. A la vez, es un tiempo apasionante para el periodismo porque se puede hacer un periodismo con unas herramientas y unos procedimientos mucho más sofisticados y mucho más diversos de los que había décadas atrás. Podemos hacer un periodismo por tierra, mar y aire, con texto, con imagen, con sonido, de manera inmediata y con un alcance muy rápido. Con lo cual es un poco ambivalente.

El periodismo recurre a nuevos canales para difundir información, intenta hacerse un hueco en las redes sociales ¿es un territorio hostil para el periodismo? porque ahí parece tener más credibilidad cualquier influencer que un medio de comunicación.

Bueno, hay periodistas que también son influencers y de hecho hay una cierta tendencia al protagonismo, al personalismo, en ciertos periodistas que el sistema lo está reforzando. Es mucho más barato mantener horas de programación en radios, televisiones mediante tertulias que acudir a los lugares, investigar y analizar las cosas con profundidad. Es más barato, genera más audiencia si ese contenido se presenta en determinados tipos de formatos dialécticos donde lo importante al final es el debate más que un análisis profundo sobre los distintos fenómenos. Lo importante es saber quién ha ganado y quién ha hecho la declaración más altisonante. En ese contexto, quieres como yo defendemos un ejercicio de periodismo basado en criterios profesionales, en atender las llamadas del público, en sacar a la luz sacar informaciones relevantes -el periodismo de calidad en definitiva- pues, claro, es un momento delicado porque se confronta con fórmulas que rebajan los estándares profesionales.

¿Ha descendido el interés de los ciudadanos por la información? ¿la gente prefiere estar entretenida?

Hace un par de semanas se publicaba el Digital New Report, el informe de consumo de noticias que coordina a escala global la Universidad de Oxford y que en España realizamos desde la Universidad de Navarra donde realizamos un estudio anual de más de dos mil encuestas para analizar patrones de consumo de noticias. En estos años se percibe una caída en la credibilidad muy significativa, no solamente en España. Aunque España ha sido un país donde ha sido muy significativa aunque ha habido contexto con cierto repunte. El último fue durante la pandemia cuando se produjo un interés mayor del público y una confianza también en los medios. En el último informe de 2026 que acaba de publicarse se ha recuperado un poco el interés por los medios, pero en cualquier caso estamos en niveles de un 30%, muy bajos. Pero han repuntado algo y rompen una inercia de caída.

¿Cómo están reaccionando los medios de comunicación ante eso? ¿se están aligerando los contenidos para tratar de atraer lectores y espectadores?

Cuando el tráfico de los medios digitales estaba regido en gran medida por el tráfico que llegaba tanto de las búsquedas como de las redes sociales se produjo una espiral muy negativa de banalización y viralización de los contenidos. Los titulares clickbait y este tipo de modelos que buscaban inflar artificialmente los contenidos prometiendo mucho y ofreciendo realmente muy poco. Los consumidores de información quedaban muy defraudados con este tipo de periodismo. En este sentido, creo que la transformación reciente que se está produciendo en la forma de los buscadores de presentar sus resultados, donde ya no colocan unos resultados sino que hacen resúmenes automáticos mediante inteligencia artificial de la información está restando un gran volumen de tráfico. De hecho, ahora se habla de cero click, la idea de que no llega el tráfico ni de las redes sociales. En un momento dado, como sucedió hace unos años con Facebook, les pudo interesar generar tráfico hacia los medios pero de la noche a la mañana cambian el algoritmo, cambian las prioridades y deciden que la relación con los medios no les interesa tanto y que los contenidos los generen los propios usuarios y, automáticamente el tráfico que llegaba de Facebook -por ejemplo- cayó de manera drástica. El tráfico está en manos de una plataforma digital. Sinceramente, pienso que un efecto indirecto de esta tendencia, del cero click, puede resultar a medio y largo plazo positiva para el periodismo. Igual no para muchos medios que no van a encontrar la fórmula de transformarse, pero si la necesidad de los medios que queden de ofrecer un contenido relevante y eso no va a poder ir ya de la mano de titulares forzados y este tipo de cosas porque eso no va a ser relevante a la hora de generar tráfico.

Se produce una especie de dosificación artificial de la información en el texto demorando para el final lo aparentemente relevante

¿Ese contenido de titulares forzados para conseguir tráfico y audiencia ha cambiado la estructura de la información? Lo importante ya no se cuenta al inicio, sino al final para mantener al lector más tiempo enganchado ¿cómo valora esta circunstancia?

Ha influido porque uno de los objetivos desde el punto de vista del seo dentro del texto es precisamente conseguir que el lector consuma el mayor número de párrafos posibles porque las publicidades se intercalan entre los párrafos, de modo que si un lector satisface su curiosidad en el primer o segundo párrafo no va a tener necesidad de llegar hasta el final. Se produce una especie de dosificación artificial de la información en el texto demorando para el final lo aparentemente relevante que a veces es un nombre, es desvelar el nombre de una película que cambió la historia de no se qué y no te enteras de cuál es hasta que llegas al párrafo doce. Eso en los cánones del periodismo tradicional se entendía como algo improcedente. Tampoco estoy diciendo que la pirámide invertida tenga que ser el modelo paradigmático pero cuando se trata de suministrar información de última hora, crítica, no puedes estar demorando el dato para el final. Es lo primero que tienes que contar y eso forma parte de los cánones básicos del trabajo periodístico. Pero, si, existe un seo legítimo pero hay un black seo -digamos ilegítimo- donde se recurre a tretas, a argucias no siempre convenientes y que en muchos casos resultan desgradables para el usuario que siente que le toman el pelo.

Ahora llega el desafío de la inteligencia artificial ¿cómo va a afectar a las audiencias de los medios? ¿va a reducir aún más el número de lectores porque les informará directamente la IA?

Efectivamente hay un efecto sustitución pero hay que tener presente que la inteligencia artificial se basa en información existente, no de última hora. A mi modo de ver desde el punto de vista de la estrategia de los medios periodísticos sería una torpeza mayúscula conceder el permiso a las plataformas de inteligencia artificial para poder nutrirse de sus contenidos con una supuesta promesa de que eso multiplicará su visibilidad porque los usuarios que consuman la IA encontrarán una referencia a un medio y podrán acudir ahí. Hay algun medio en España que ha firmado acuerdos con plataformas de IA para proporcionarle acceso a sus contenidos con contratos que ignoro cuáles son sus términos. Lo cual plantea que cuando uno consulta una información reciente, esa inteligencia digital puede estar indicándote: esto proviene de tal medio. ¿Cuál es el tráfico que termina produciéndose desde esa respuesta de la IA a la página del medio? está calculado en menos del uno por ciento, es ridículo. En cambio, es la inteligencia artificial la que está ganado prestigio a través de los propios medios periodísticos porque el contenido que está proporcionando viene avalado por una marca de prestigio y, por tanto, me consta que los editores de medios están ya reflexionando muy seriamente que deben gestionar con enorme cautela la forma en la que permiten que la IA tenga acceso o no tenga ningún acceso a sus contenidos.

Pasan las décadas y el papel sobrevive, ¿Qué futuro le augura a los medios impresos?

Hay que reconocer que ha perdido una parte muy grande de su relevancia social. Hace 25 años un editorial de un gran medio podía generar un terremoto. En estos momentos es más un tweet de un ministro, una respuesta de un director de un medio... en ese terreno es donde se está discutiendo el debate de opinión. Dicho lo cual, hay autores o personas que habían anunciado ya para estas fechas la desaparición del último periódico del mundo. Uno de ellos Ted Turner, fundador de CNN, que cuando lo lanzó en 1982 al año siguiente anunció que el último periódico de Estados Unidos desaparecía en apenas una década. En Estados Unidos sigue habiendo periódicos de papel. Ahora bien, ya han perdido el lugar hegemónico, ya no son la columna vertebral del periodismo internacional ni nacional. Cosa distinta es en el ámbito regional y local, en donde los periódicos de papel son una referencia a la hora de generar información y construir comunidad.

La desinformación nacional está altamente politizada y es el territorio de la manipulación ideológica de la información

¿Por qué se genera la desinformación? ¿dónde se cocina y a quién beneficia?

No tiene una respuesta fácil. Hay como tres círculos territoriales de la desinformación. Una desinformación global, nacional y de ámbito local. La global atiende a intereses geoestratégicos, a la pugna entre grandes potencias y también de tipo industrial -farmacéuticas, automovilísticas-, lo hemos visto con las vacunas. Había una manipulación de la información -tal vacuna procuce estos efectos secundarios- con la finalidad de ganar una serie de ventajas. Luego está la desinformación nacional, que está altamente politizada y es el territorio de la manipulación ideológica de la información y en ese juego entran los políticos, algunos medios y muchos usuarios y aparentes usuarios que responden a la creación artificial de supuestas mayorías. Los usuarios de redes con 27 números por detrás son planificados. En el ámbito local, la desinformación tiene que ver más con la vida cotidiana de las personas, que a veces es mucho más sensible que las otras dos, tiene que ver con impuestos, con seguridad ciudadana, con sanidad, educación. ¿Quién está detrás de cada uno de ellos? En el ámbito internacional hay grandes potencias que tienen estructuras que de manera oculta están generando unas dinámicas de creación de contenidos falsificados, en el ámbito nacional hay actores que se apoyan en empresas, individuos que se prestan a ese tipo de actividad y en el ámbito local a veces es alguien que solo pretende malmeter, otras personas que con una aparente broma acaban generando una bola de nieve que afecta a un colectivo vulnerable.

Da la sensación de que en este momento no está muy claro qué es un medio de comunicación y qué es un periodista. Cualquiera con una web o una cuenta en redes sociales se autodenomina periodista y exige informar desde el Congreso ¿Se necesita un consenso para ordenar la profesión?

Si, pero ese consenso debería ser propio. Es decir, no impuesto. Cualquier intento desde el Gobierno o el Estado de regular la profesión peridística lo sitúa en una posición de medios controlados, de filtrar buenos y malos medios, y eso no es propio de un sistema democrático. La famosa ley de libertad de medios europea establece como uno de los criterios esenciales el pluralismo porque es lo propio de los sistemas realmente democráticos. Ahora bien, ¿el pluralismo ampara la desinformación? ¿ampara la presión ilegítima? evidentemente no y hay supuestos medios que están entrando en este tipo de dinámicas. También hay una cierta percepción de que el fenómeno alcanza a muchos más medios de los que realmente alcanza. Según algunos estudios que hemos hecho, en España tenemos una constelación, un ecosistema formado por cerca de tres mil medios digitales activos, a parte están televisiones nacionales y locales, radios y unas cuántas decenas de periódicos. ¿Cuántos de esos son pseudomedios o son medios que aparentar serlo cuando en realidad atienden a otros intereses económicos, de agenda ideológica? Pues son una periferia. Tal vez pueden hacer bastante ruido, pero son una periferia, y desde luego hay que distinguir un aparente medio de un medio crítico, que son cosas completamente diferentes. El periodismo debe ser crítico y debe investigar y señalar casos que no sean de gusto para los poderosos. En eso consiste el periodismo de calidad y cuando el poderoso dice que es una falsedad simplemente le están destapando cosas que no le gustan que se señalen. Pero una cosa es eso y otra la manipulación de las fuentes, la creación artificial de bulos, donde una minoría de supuestos medios están actuando con cierta frecuencia.

Recrear experiencias de la naturaleza en una senda artificial en la propia naturaleza. El Ayuntamiento de Reocín ha solicitado permiso a Urbanismo para construir una 'ruta sensorial' en el parque del Caramao en el barrio de Villapresente para desarrollar los sentidos que tendrá lugares para explorar el tacto “mediante la rugosidad de los cierres de mampostería y la corteza de los árboles”, la indicación de lugares para experimentar con el oído cerca del río Saja o el olfato en las mieses del valle.

Una ruta diseñada específicamente para estimular los cinco sentidos —vista, oído, olfato, tacto y gusto— “a través de la interacción directa con el entorno natural” que busca “la conexión emocional” del visitante con el paisaje y el entorno a través de elementos presentes en la naturaleza para reducir el estrés y fomentar el equilibrio mental.

Será una senda circular accesible -para todas las personas- de un metro y medio de anchura con pavimento “terrizo” de arena compactada y 130 metros de largo señalizada con carteles que indican dónde desarrollar los sentidos.

Para que en el recorrido se puedan percibir aromas de la naturaleza se plantarán romero, lavanda, tomillo, hierbabuena y laurel.

La obra se puede hacer en cuatro semanas y costará 10.000 euros.

La idea es que el visitante pueda “vivir una experiencia turística personalizada y comprometida con el medio ambiente, que además le permita conectar con el territorio”, según figura la memoria del proyecto registrada en la Dirección General de Urbanismo del Gobierno de Cantabria. Actualmente esta faceta del turismo está poco desarrollada “y supone una gran oportunidad para el sector turístico en Reocín”, argumenta.

La iniciativa, en el entorno natural de la ribera del río Saja, forma parte del Plan de Sostenibilidad Turística que concedió a Reocín cerca de tres millones de euros para este fin.

El turismo sensorial tiene como objetivo principal conectar a las personas con el ambiente que los rodea desde una experiencia propia y se vincula -señala el informe- “al concepto de experiencia, vital a la hora del desarrollo de un turismo sostenible que Reocín quiere fomentar e implementar”.

El área recreativa El Camarao, donde se desarrollará la ruta sensorial, es un entorno natural “privilegiado” a la orilla del río con diferentes texturas para explorar sentidos como el tacto, como puede ser la rugosidad de los muros de piedra, la suavidad del musgo y el agua. Al tiempo, se podrá experimentar con el oído y disfrutar del susurro del cauce del río o del canto de los pájaros, sugieren sus promotores.

El Parque y Área recreativa del Camarao, que antiguamente se utilizaba como presa fluvial o azud para el aprovechamiento industrial hidráulico vinculado a la Central de Santa Eulalia, es un terreno público calificado urbanísticamente como suelo rústico de protección de ribera.

Desde 1996 es un espacio de casi ocho mil metros cuadrados con un uso social con zonas ajardinadas, espacios deportivos y un acceso al río como zona de baño. Además hay un aparcamiento y una zona de pista multideportiva (811 m2).

Los coches y autobuses atravesaron durante años el estrecho túnel de Ocharán en Castro Urdiales y fugazmente se apreciaba la singular arquitectura del Palacio y el espléndido jardin que siempre ha estado cerrado. Nadie ha entrado nunca a la casa, en manos privadas, aunque desde hace once años, el Ayuntamiento organiza visitas a la mitad del amplio jardín que es de uso público.

Castro Urdiales ha heredado un notable patrimonio modernista, rubricado en su mayoría por los arquitectos castreños Eladio Laredo y Leonardo Rucabado: El Palacio de Ocharán, las casa de los Chelines, los edificios Bristol y Salvarrey, el chalet San Martín y la arquitectura funeraria del Cementerio de la Ballena, con su relevante catálogo de panteones modernistas, neogóticos y art noveau.

El primero de ellos, el Palacio y los jardines de Ocharán -protegido como Bien de Interés Cultural (BIC) desde 1984- ha salido a la venta por 6,5 millones de euros en una inmobiliaria que lo promociona como “uno de los conjuntos monumentales privados más singulares de España”. Una finca de veinte mil metros cuadrados -la mitad son públicos- con una piscina de agua salada, que toma del cercano Cantábrico, ahora seca, fuentes y más de cincuenta especies de árboles diferentes -cocoteros, acacias, Grinkgo bilova y secuoyas entre otros- que trajo en sus barcos Luis Ocharán y que configuran un considerable jardin botánico.

Un lugar que, hasta ahora, pocos conocen porque sus jardines solo se abren al público unos días al año, con cierta regularidad desde el año 2015, para un cupo de visitas reducido.

Observatorio astronómico y puerto de Luis de Ocharán

El lugar toma el nombre de su propietario original, Luis de Ocharan, que eligió este emplazamiento para poder contemplar la carga y descarga de sus barcos en el muelle. De hecho, la casa se ubicó cerca del llamado Muelle de Don Luis, que él mismo construyó para poder atracar el barco que utilizaba para llegar desde Bilbao a Castro Urdiales.

Un empresario que llegó a Castro Urdiales con su familia en los años sesenta del siglo XIX, que destacó como fotógrafo -su gran vocación- y que también abrazó la literatura como autor de dos novelas. Su gran empeño fue elaborar un gran álbum fotográfico sobre la historia de El Quijote que quedó incompleto.

Su espíritu empresarial, artístico e intelectual confluye en el encargo de su singular residencia en Castro, que hizo al arquitecto castreño Eladio Laredo: un palacio de estilo ecléctico revestido de mármol rosado y blanco, con ornamentos de estilos italiano y griego y una fachada porticada de diez columnas clásicas de orden jónico en doble hilera.

Un singular conjunto de principios de siglo, al otro lado de la ya desaparecida vía del ferrocarril de Castro-Traslaviña, formado por cuatro elementos. El más antiguo, construido en 1901, es el Palacio de Ocharan o Toki-Eder (hermoso paraje, en vasco) rematado por una torre clásica, cuadrangular, y un frontón decorado con motivos florales.

Otra de las grandes aficiones de Ocharan fue la astronomía, hasta el punto de que -trece años más tarde, en 1914- se construyó un observatorio en el que no quiso instalar luz eléctrica para poder contemplar mejor el firmamento. Con su telescopio obtuvo imágenes fotográficas interesantes, como la de la nebulosa Herchell, que reprodujo en 1915 la revista La Esfera.

El Palacio y el Castillo-Observatorio están ubicados en un extenso jardín que alberga otras dos construcciones: la capilla y la casa de los guardeses. Todo el conjunto está rodeado de una muralla almenada de inspiración mudéjar. Del edificio llama la atención el colorido de los azulejos de técnica mayólica, un tipo de decoración cerámica sobre loza esmaltada, que fueron diseñados por Daniel Zuloaga, hermano del pintor.

Durante los años 70, la propiedad pasó a manos de Miguel de la Vía, el dueño de la cantera de Santullán. Un conocido coleccionista de Rolls-Royce que tenía además negocios de construcción.

En el año 2000, el Ayuntamiento llegó a un acuerdo con él para que cediese 11.000 metros cuadrados de jardin para uso público a cambio de recalificar otros terrenos de su propiedad, los de la antigua cantera, para usos industriales. El acuerdo que, además incluía urbanizar el exterior del Palacio para construir viviendas, quedó sin ejecutarse en su totalidad. Nueve años después, De la Vía falleció y la propiedad pasó a manos de sus herederos quienes, hace unos meses, tomaron la decisión de vender la propiedad.

Desde entonces, ha habido ocho clientes interesados -señala la agencia inmobiliaria- seis de ellos de nacionalidad española, uno de Reino Unido y otro de Finlandia. Aunque, de momento Toki Eder continua en venta. La directora de Engel & Völkers Norte, Laura Berridi, dice que su atractivo reside “precisamente en aquello que no puede reproducirse”: su historia, el estado de conservación, la protección legal, el valor arquitectónico y el valor cultural.

El tratado sobre el coito que la singular personalidad del filósofo cordobés Maimónides escribió el siglo XII no tiene nada de pornográfico. No es un kamasutra medieval. De hecho, predica alimentación sana y alegría para estimular el deseo. Un caldo de nabos, nueces e higos aumenta el deseo e incrementa el semen. También masajearse los pies antes de dormir hasta que se pongan rojos y luego lavarlos con agua tibia.

El autor concibe la actividad sexual como una función fisiológica y psicológica, así que en este sentido el autor concibe el sexo como una medida de higiene pública, frente a la castidad o la lujuria. Aunque -advierte- el coito excesivo seca el cerebro y provoca debilidad mental.

La obra ha sido rescatada del olvido por El Desvelo Ediciones en un libro traducido, prologado y anotado por el filólogo Darío Fernández Ruiz. Bajo el epígrafe 'Tratado sobre el coito. Consejos sobre salud, sexualidad y medicina en la Edad Media', es la primera vez que se edita íntegramente en español. Anteriormente, ya había publicado 'Tratado sobre venenos y antídotos' del sabio cordobés, inédito en español, sobre remedios para la protección contra venenos letales

Maimónides (1138-1204) escribió el tratado sobre el coito en Egipto para un alto dignatario -a quien se dirige como “el señor más honrado”- que quería aumentar su potencia sexual sin comprometer la salud. Los remedios y consejos que le ofreció el galeno se han convertido en una reflexión médica pionera sobre la fisiología, la higiene y la psicología del deseo. Sexualidad y medicina en la Edad Media.

El autor era una celebridad mundial en la época, y en él se unieron tres condiciones: médico, filósofo y jurista. Nacido en Córdoba en una familia judía se estableció en El Cairo, el antiguo Fustat, y dejó escritos una decena de tratados médicos.

Para Maimónides la medicina era ante todo preventiva un conjunto de seis factores externos que el individuo puede regular para preservar la salud: el aire, la alimentación, el ejercicio y el descanso, el sueño, los estados de ánimo y la excreción, categoría en la que incluía el coito como una función fisiológica.

Insistía en el que médico no trata enfermedades, sino cuerpos enfermos y que, por tanto, debía calmar la ansiedad, aliviar el miedo y generar confianza. En su saber, la erección no es un proceso mecánico, sino que está influido por afectos y sentimientos de alegría, deseo o tranquilidad. Así que recetaba música para sosegar el espíritu y agua de borraja para eliminar “los vapores melancólicos”. Por contra, desaconsejaba comer lechuga o vinagre “que enfrían el cuerpo”, mejor tomar pistachos, uvas, testículos de gallo, cerebros de aves o legumbres. De hecho, insistía en que los alimentos flatulentos como los garbanzos insuflan el aire necesario para una erección.

El filólogo Darío Fernández dice que el tratado no se puede reducir a una curiosidad histórica porque va más allá: habla de la sexualidad como parte de la salud, y predica “una atención a la dimensión emocional del cuerpo y una ética médica basada en la responsabilidad y el cuidado.

Maimónides escribe sus remedios para un hombre disminuido “de carne” hasta el punto de rozar la “demacración” y le propone algunos alimentos “muchos más beneficiosos” en estos asuntos “que los medicamentos”. Todo lo que “humedece” y “calienta” el cuerpo es beneficioso.

El manual -ordenado en diez capítulos- está concebido desde el punto exclusivamente masculino. Escribe que las relaciones sexuales con mujeres vírgenes o ancianas debilitan el deseo. Especialmente en el caso de una mujer “que resulta repugnante” pues el hombre “ha de forzarse a sí mismo para llevarlo a cabo”.

El Gobierno de Cantabria subvenciona el transporte en taxi a los cántabros de zonas rurales donde en verano cierran los consultorios médicos. La garantía de un transporte alternativo solo se ofrece a los pueblos que no tienen autobús, porque entiende que los pacientes ya se pueden desplazar por su cuenta hasta los consultorios y centros de salud de cabecera.

El Boletín Oficial de Cantabria publica el decreto de concesión de estas ayudas municipales al transporte para que los usuarios afectados puedan acudir a sus centros de salud de referencia desde los municipios donde no habrá médico en verano.

En el listado publicado con este motivo aparecen referenciados 114 consultorios, solo en 9 habrá médico durante todo el verano. El resto, 105, o están cerrados o no tendrán médico durante algunos días entre junio y septiembre, en una horquila amplia: hay consultorios sin pasar consulta durante 37, 32 ó 27 días -alternos- y otros entre tres y diez días.

Aunque el consejero de Salud ha insistido en que no se cerrará ningún consultorio en el listado de más de un centenar -que aparece en la publicación oficial- hay ocho consultorios cerrados o sin médico asignado porque su plaza está vacante. Es el caso de Bejes, Castillo, Cillorigo, Cueto, La Gándara de Soba, Lamadrid, Polientes, Vega de Liébana y Villanueva de la Nía.

Si se excluyen estos 10 que están cerrados desde antes de este verano, según el listado del BOC resultaría que 97 consultorios no tendrán médico en algún momento del verano.

Un solo médico en zonas de alta afluencia turística

En otra decena de consultorios faltará en algunos momentos del verano algunos de los médicos asignados a estos centros, pero seguirán funcionando al menos con un solo facultativo. Lo cierto es que es una situación que precisamente afecta a algunas zonas de gran afluencia turística que aumentan su población en los meses de verano como Noja, Somo, Ajo-Bareyo, Comillas, Marina de Cudeyo, Miengo, Santillana del Mar o Unquera. Además de los consultorios de Puente Arce, San Felices, Castañeda, Mataporquera y Guriezo.

Solo 9 consultorios tendrán médico todo el verano

En realidad, de los 114 consultorios que hay en Cantabria solo nueve tendrán médico todo el verano: Arenas de Iguña, Cartes, Bostronizo, Cartes, Casar de Periedo, y Rasines. También se seguirá pasando consulta en Carmona, Pesquera y San Miguel de Aguayo, tres municipios donde de ordinario solo hay médico un día a la semana.

Los vecinos del resto de los ayuntamientos de Cantabria con consultorio no tendrán consultas médicas durante algunos días del verano. En Bóo de Piélagos, Cudón, Camaleño y Suesa estarán por lo menos treinta días sin médico entre junio y septiembre. Los vecinos de Ruiloba, Penagos, Solórzano, Campóo de Suso y Cóbreces también pasarán 27 días sin facultativo. 22 días en San Pedro del Romeral, 23 en Vargas, 25 en Herrerías y 24 en La Hermida.

Las ausencias afectan de distinta manera. Por ejemplo, en Espinama y Galizano solo habrá 6 y 4 días respectivamente sin médico pero de ordinario solo hay consulta una vez a la semana, con lo que el efecto es diferente a otros pueblos. Lo mismo sucede en Pujayo y Queveda donde solo se pasa consulta los jueves y que estarán tres y cuatro días sin atención médica.

En otros puntos como La Penilla, La Cavada, Entrabasaguas, Campóo de Suso, Casatablas, Treto, Ogarrio o San Pedro del Romeral los pacientes tendrán que desplazarse hacia otros centros de salud durante más de veinte días a lo largo del verano.

Cuando la selección belga de fútbol ganó a Estados Unidos las redes sociales bromeaban que Trump estaba a un paso de decir que Bélgica tiene bombas nucleares. “Mentimos para encubrir errores”, sostiene el catedrático de Periodismo Juan Luis Manfredi. Todas las respuestas a la pregunta de por qué Estados Unidos ha entrado en guerra con Irak “están mal, porque el presidente ha cambiado de opinión varias veces incluso en el mismo día”, señala.

“¿Miente el presidente Trump? No miente, el problema es que cambia de opinión constantemente y el error que cometemos es pensar que lo que dice Trump es verdad”, explica.

El curso La aventura de divulgar ciencia en español con éxito ha propuesto esta semana reflexionar sobre la mentira en tiempos de desinformación dentro de la programación de la Uhiversidad Menéndez Pelayo de Santander. Para ello ha reunidos tres nombres propios: Ramón Salaverría y Juan Luis Manfredi, catedráticos de Periodismo de las universidades de Navarra y Castilla La Mancha, respectivamente, y la divulgadora de antropología y directora del podcast 'Desenterrando el pasado', Candela Antón.

Manfredi sostiene que la mentira -en el sentido de desinformación- no es un fenómeno nuevo, tiene mala fama pero ya estaba en Grecia y Roma. “Así es como construyen las narrativas La Odisea y la Iliada”, argumenta.

Salaverria ha hecho referencia a un reciente estudio realizado en España. Cuando se pregunta si piensan que las noticias que circulan son falsas tres de cada cuatro personas dicen que si. Pero cuando se pregunta si las noticias que ellos consumen son falsas, dicen que no. “Los desinformados son los demás”, concluye con cierta ironía.

En su opinión, la verdad es la adecuación entre el objeto y el conocimiento. “Lo que ha cambiado es el objeto, la realidad, que se ha virtualizado y se puede crear artificialmente, lo que produce un conflicto con la verdad”, reflexiona. Hasta ahora existia un ideal compartido, en el sentido de que la realidad se obtenía a través de las evidencias: “no era perfecto, pero todos aceptábamos que había una realidad independiente de nuestros deseos o intereses” -explica- “esa es la premisa que se ha roto”.

En este nuevo contexto se valora la emoción por encima del argumento. “Convence más una lágrima que una prueba”, subraya, “pero la emoción está en un cuadrante diferente a la verdad”.

Salaverria considera que la clave no está en la explicación, sino en la leyenda. “No se trata de que te cuenten las cosas sino de que te cuenten un cuento” y además defiende que pesa más lo visual que lo lógico. “Tendemos a creer los cuentos con más facilidad que las explicaciones” lo cual resulta complicado para reivindicar el papel del periodismo que utiliza un método muy parecido al científico, en el sentido de buscar información, analizar, contrastar. “El periodismo se basa en la verificación, el contraste, la transparencia, la rectificación y la independencia”, enumera.

“El alarmismo constante es otro gran eje de la mentira”

Por su parte, Manfredi estima que los líderes mienten para mantener el poder, para cohesionar la sociedad o generar un mito nacionalista. “Todas las tradiciones son mentira, los escoceses nunca llevaron falda”, ha proclamado. “A un señor le sobraba tela y nos lo inventamos para avanzar en la costrucción de nuestros relatos”, ironizó.

Para este catedrático de Periodismo y Estudios Internacionales de la Universidad de Castilla La Mancha, no hay nada más importante que tener un enemigo exterior y eso justifica ciertas mentiras que crean o perpetuan un mito que a su vez sostiene esa rivalidad. “Los armenios son los del medio, construyen su identidad por oposición: no son rusos ni turcos”, ejemplifica.

Además de por encubrir o no reconocer errores propios, también opera la lógica del alarmismo. El alarmismo también contribuye a generar engaños, ante el estado de alarma ante el cambio climático, las guerras, funciona el miedo para cohesionar sociedades e incitar a incrementar el gasto militar. “El alarmismo constante es otro gran eje de la mentira”, subraya.

“Mentimos porque podemos alterar la versión de la realidad del otro”

La divulgadora científica y antropóloga “en proceso” -como gusta definirse- Candela Antón dice que mentimos “porque sabemos que podemos alterar la versión de la realidad del otro”. Los niños empiezan a mentir a los tres años y no saben sostener esas mentiras “pero lo vamos perfeccionando hasta llegar a lo mentirosos que somos las personaa adultas”.

Cuando Candela se despidió de su hija pequeña la noche antes de viajar a Santander para el curso de la UIMP ella le pidió que se llevase a su peluche Lili. La divulgadora -que tiene más de un millón de seguidores en sus redes sociales- contempló la posibilidad de dejarle escondido hasta su regreso, para no disgustar a la pequeña. Finalmente, Lily ha venidoen su maleta a Santander y está asistiendo al curso.

“Si no mintiéramos, ¿podríamos vivir en sociedad?”, se pregunta. Ella considera que hay que delimitar qué zonas son susceptibles de aceptar mentiras -mentir por cortesía, por ejemplo- y sostiene que las personas tenemos a decir la verdad. En este sentido, acepta que la mentira es como una especie de tecnología social que facilita algunos procesos. “La ciencia debería ser el único campo en el que no podemos aceptar mentiras”, proclama.

La Biblioteca Central de Cantabria también ha dejado de comprar periódicos después de un año sin adquirir libros y tras haber finalizado el servicio de Bibliobús. El contrato del servicio de prensa ha terminado y Cultura no lo ha renovado.

Entre tanto, para mantener el servicio al público la dirección de la propia Biblioteca se está haciendo cargo de comprar a diario ocho ejemplares de distintas cabeceras -menos de los habituales- con el dinero que obtiene de la venta de las fotocopias, al no haber un presupuesto concreto para ello.

La propia Biblioteca advierte de la merma de publicaciones diarias a los usuarios con un cartel en la puerta. “Durante algunos días” -dice el aviso- solo estará disponible un ejemplar de los ocho periódicos en papel que relaciona y no habrá ejemplares de diarios económicos -ni Expansión ni Cinco Días- ni tampoco Mundo deportivo.

Al hilo de esta situación, la Biblioteca lleva un año sin comprar libros porque Cultura aún no ha adaptado la nueva normativa a sus adquisiciones que se interrumpieron hace meses. Mientras, otras bibliotecas como la Municipal de Santander han seguido comprando nuevos fondos bibliográficos tras adaptarse sin problemas a los nuevos requisitos.

Por contra, la Dirección General de Cultura del Gobierno de Cantabria no ha hecho lo propio en la Biblioteca Central, donde directamente no se compran libros desde hace meses. Paradojicamente, aunque el problema es la normativa de contratación, ahora se anunciado que se hará una pequeña compra por valor de 15.000 euros, cuando lo normal es invertir más de cien mil euros al año.

Los problemas de presupuesto afectan de lleno a la Biblioteca que gestiona la Dirección General de Cultura pero con empleados de la Sociedad Regional de Cultura y Deporte cuyo número actual resulta insuficiente para dar servicio a los usuarios. De hecho, en este momento ni siquiera hay dinero para el mantenimiento básico del edificio: no se compran ni bombillas.

Al conflicto por la paralización de la compra de fondos -libros y periódicos- se une el problema de la falta de aire acondicionado, que no funciona por una avería del sistema de refrigeración, lo que ha provocado críticas de los usuarios. Las temperaturas interiores son tan elevadas que ha habido que desplazar a algunos funcionarios de sus puestos de trabajo.

El relato de abandono de la Biblioteca se remata con la nueva contratación de un servicio de limpieza con menos horas que el anterior lo que deriva -según quejas de usuarios y trabajadores- en que los baños están más sucios.

La Biblioteca Central de Cantabria lleva un año sin actualizar los libros que presta a los más de 400.000 usuarios que utilizan sus instalaciones. Las compras de fondos se paralizaron -según la explicación oficial- tras un cambio en la normativa de contrataciones públicas del Estado, que ya no permite que se adquieran mediante contratos menores. Aunque otras bibliotecas han encontrado la fórmula para seguir haciendo compras y han seguido adquiriendo fondos con normalidad. La cuestión es que Cultura aún no ha decidido poner en marcha un nuevo sistema de adquisición.

Hasta ahora, en la biblioteca del antiguo edificio de Tabacalera se invertían unos cien mil euros al año en comprar novedades literarias de manera rotatoria a las librerías de Cantabria. Repartían los pedidos una vez al mes, lo que permitía a los ciudadanos poder leer las últimas ediciones. Hace meses se interrumpió esta forma de trabajar y no se volvieron a comprar libros.

Sin embargo, este cambio de normativa no obliga a hacer un concurso público cuando, además, el precio de los libros es fijo con lo que todas las ofertas serían idénticas en lo económico: se limitarían a aplicar el único descuento posible para bibliotecas del 15%.

La Biblioteca Municipal de Santander, por ejemplo, solucionó el asunto optando por un acuerdo marco que determina unos requisitos y las librerías que se presentan pasan a estar homologadas dentro de ese sistema. Ha seguido comprando fondos sin problema y sin necesidad de recurrir a un concurso que permitiría presentar ofertas a librerías de toda España y que obligaría a adquirir uno o dos lotes anuales, lo que no garantiza una rapidez en la renovación de fondos que había hasta ahora al hacer compras una vez al mes.

En el caso de la Biblioteca Central, gestionada por la Dirección General de Cultura del Gobierno de Cantabria, el asunto sigue sin resolverse aunque su directora, Alexia Loiña, subraya que de forma excepcional “se va a hacer una pequeña compra por el método clásico” de unos 15.000 euros -10.000 para fondo general y 5.000 para publicaciones infantiles- que no contribuye a aliviar el retraso que se ha generado en la adquisición de novedades.

En el año 2024, Cantabria invirtió 125.000 en comprar fondos y se hicieron 238.607 préstamos, solo de libros 217.000, a los que se unen publicaciones periódicas, películas o documentales.

La Biblioteca -según los últimos datos oficiales- supera los 400.000 usuarios, más que País Vasco, Asturias, Murcia o La Rioja y continúa incrementando el número. En 2024 se hicieron 2.316 carnés nuevos a personas adultas y casi seiscientos niños empezaron a leer cuentos y participar en las actividades que se desarrollan en talleres infantiles vinculados a la lectura.

La BCC abrió sus puertas en enero de 2010 y es cabecera del resto de las bibliotecas públicas de Cantabria.

Sin Bibliobús

Al retraso en la compra de libros se une la suspensión del servicio de Bibliobús, la biblioteca itinerante que da servicio a 46 pueblos. La empresa pública que lo gestiona, la Sociedad Regional de Cultura y Deporte, ya ha dado orden de que no se hagan más préstamos y durante este mes de julio, el último en que prestará servicio, se recogerán los 1.100 que tiene prestados en este momento.

La directora de la Sociedad insiste en que el servicio se mantendrá activo y será asumido directamente por el personal de la Biblioteca, ya que actualmente estaba a cargo de una empresa externa con dos bibliotecarias. Pero, de momento, no hay fecha ni proyecto para reanudar la actividad del Bibliobús.

A Daniel Innerarity hay dos tipos de asuntos que le han interesado siempre: las cosas que no son lo que parecen y las cosas que ya no son lo que eran. A esta última categoría podría adscribirse el mundo que habitamos de ruido, de propaganda y huérfano de humanidad.

El catedrático de filosofía política y social, director del Instituto de Gobernanza Democrática y titular de la Cátedra Inteligencia Artificial y Democracia del Instituto Universitario Europeo en Florencia, explicó en media hora qué está pasando profundizando más allá de los tópicos que se suministran a diario.

El experimento político, social y económico del liberalismo ha terminado sin que sepamos muy bien qué le va a sustituir. Así comenzó su discurso tras recibir el doctorado Honoris Causa de la Universidad Internacional Menéndez Pelayo por su contribución al pensamiento democrático contemporáneo. Se hizo el silencio en la sala, el hall del viejo Palacio de la Magdalena de Santander -que cada verano, desde tiempos de la República, se convierte en universidad- donde más de sesenta personas, sin representación ni presencia de ningún miembro del Gobierno de Cantabria, escuchaban al protagonista.

Innerarity fue desgranado las razones de esa muerte del liberalismo que se impuso tras la Segunda Guerra Mundial. Hasta ahora el capitalismo estaba basado en reglas, “aunque no fueran las más justas ni cumplidas por todos”.

El mundo estaba basado en promesas de un porvenir feliz y se pensaba que caminábamos hacia una democracia sin enemigos, aunque durante todo este periodo hasta el año 2000 no faltaron fenómenos de rapiña territorial ni golpes de estado, sobre todo durante la guerra fría en América latina, “pero todo ello se combinaba con la narrativa de un marco de valores que se decía defender”.

El mercado desempeñaba el papel de moderador de los intereses divergentes y cada actor intentaba llegar a un acuerdo porque le resultaba más beneficio: “la conciliación aporta más que la agresión”.

Ahora corren tiempos turbulentos. Actualmente podemos hablar del final de una era.

“Trump no es el autor de este cambio de página, no es ni siquiera especialmente original en esto porque el deseo de redimensionar la globalización viene de lejos”, explica. Los últimos tres gobiernos norteamericanos –subraya- han bloqueado la organización del comercio, demócratas y republicanos, han subido los aranceles, han restringido las importaciones y han concedido subvenciones masivas a la industria nacional.

Hasta ahora nadie había formulado tan explícitamente como Trump la pretensión de acabar con lo que ha caracterizado a la globalización liberal

Un instinto protector que se agudizó en todo el mundo tras la crisis económica “que marcó el final de las ilusiones liberales y emprendió el camino a un mundo geopolítico”, ha resaltado el profesor. En su opinión hay un retorno del proteccionismo “a derecha e izquierda”.

“Hasta ahora nadie había formulado tan explícitamente como Trump la pretensión de acabar con lo que ha caracterizado a la globalización liberal” y cita el cuestionamiento del comercio, la multiplicación de los conflictos, retorno a una concepción autárquica de la sociedad, “una economía de pillaje y una carrera global por el acaparamiento de bienes escasos”.

“El actual capitalismo es el de una multitud de actores que juegan a la soberanía y cuyos intereses no pueden ni quieren estar alineados”, ha defendido Innerarity , haciendo hincapié en que “la guerra económica ha dejado de ser una metáfora en este nuevo darwinismo geopolítico”.

“Se trata de un capitalismo predador, rentista y violento, entregado al puro juego del poder que ha dado lugar a una nueva ola de imperialismo territorial”, ha afirmado el filósofo. Es una renuncia a concebir lo social como un multiplicador que pone la competencia por encima de la cooperación. “Se cuestiona el mercado y la propiedad” y han renacido “nuevos modos de predación”.

No confiar en los mecanismos del mercado “es lo que lleva a preferir un modelo de pillaje, saqueo y rentismo”, lo que produce “una nueva forma de capitalismo que se define como una ola de expoliación territorial”, ha denunciado.

Para el filósofo es una nueva forma de capitalismo que a la vez es muy antigua: un modelo de saqueo y rentismo que, en su opinión, evoca aquel antiguo derecho marítimo a quedarse todo aquello que se encontraba en el mar. “¿De quién son las cosas”?, se ha preguntado. Porque han renacido “nuevos modos de predación, desde los fondos marinos hasta el espacio, la codicia de las tierras raras, la biopiratería que se apropia de los recursos genéticos, y los datos y textos con los que se alimenta la inteligencia artificial ”sin pedir permiso ni pagar por ello“.

Se trata –ha resumido- de obtener beneficios fuera del contexto de competencia. “Yo llegué el primero, y punto”, ha enfatizado.

Nuestras élites están formadas en un mundo liberal que ya no existe

“Ahora el mundo bascula hacia el acaparamiento y todo se juega en disponer de los recursos necesarios”, por lo que, según ha añadido, “la renta no es un beneficio sino una ganancia que proviene de detentar o controlar un activo escaso”.

El filósofo ha puesto algunos ejemplos de una economía que se está ‘reprimarizando’ en paralelo a la desaparición del sector primario porque –puso como ejemplo- hay un aumento de las actividades extractivas, se ha duplicado el volumen de minerales que se extraen en el mundo.

“La carrera en busca de las materias primas ha incrementado” y este “saqueo” pone de manifiesto “lo poco que nos creemos que el conocimiento sea el principal recurso de la economía”.

Desconcierto de la Unión Europea

Frente a este contexto, la Unión Europea “no está preparada” porque no está pensada para el conflicto “sino para que nadie imponga nada a nadie”. El filosofo ha admitido que puede ser que Europa no haya comprendido la envergadura de los cambios que estamos viviendo“. ”Nuestras élites están formadas en un mundo liberal que ya no existe“ de la libre competencia, de desmontar monopolios. ”Eso es insostenible en el nuevo espacio de predación postliberal“, concluye.

La glicinia que plantó la propia Concha Espina el día de su boda serpentea décadas después por la pared de su casa y estalla cada primavera en una explosión de color. Es ya una seña de identidad. En el interior, fotos, correspondencia, dedicatorias, mobiliario de la escritora y la biblioteca de Ramón de la Serna perfectamente conservados. La propiedad -construida en 1890- son en realidad dos casas adosadas, una antigua cuadra y una parada de postas que arregló y unió la escritora cuando empezó a ganar dinero, narra su bisnieta. 300 metros cuadrados distribuidos en tres plantas y un jardín “silencioso y generoso” de más ochocientos metros. Allí vivió la escritora y ahora vive una de sus dos bisnietas.

En la casa hay recuerdos de todos los que la habitaron. Los papeles de la escritora, de su hija Josefina, casada con el guitarrista Regino Sainz de la Maza, y de su hija Paloma, la última propietaria. También hay una huella importante de Federico García Lorca, de las primas políticas de Concha Espina, María Blanchard, Matilde de la Torre y Consuelo Berges con quienes, en un momento de su vida, compartió lecturas y tejió afectos que en algún momento se quebraron.

Ahora, la casa de la escritora Concha Espina (1869-1955) en Mazcuerras, su Luzmela literario, podría pasar definitivamente a manos privadas. No será el museo público que ambicionaba su bisnieta Concha Muguerza. Al menos en el corto plazo. El Gobierno de Cantabria ha trasladado a sus herederas que renuncia a comprar la propiedad a precio de mercado, aunque no descarta hacer una oferta con una tasación oficial en el futuro si dentro de un año la casa sigue en venta y hay dinero para ello en los presupuestos.

La nieta de la escritora, Paloma Sainz de la Maza -recientemente fallecida el pasado 14 de junio- había puesto en venta la Casona, sobre la que pesa un préstamo hipotecario.

Tras el fallecimiento de la nieta de la escritora, la propiedad corresponde ahora a sus hijas, las hermanas Concha e Iciar Muguerza, únicas herederas tras el fallecimiento en 2023 de su hermano Íñigo, el escultor responsable entre otras piezas del monumento a los mineros en las cuevas El Soplao y la estatua de Concha Espina que hay en Mazcuerras.

Las herederas han intentado sin éxito negociar con Cultura la venta de la casa. Tras una dilatada negociación con la directora general de Cultura, Eva Guillermina Fernández, el acuerdo económico no se sustanció porque una parte exigía más dinero. “Yo prefiero vender más barato pero que se haga un museo”, explica Concha, una de las hermanas herederas, que ha dedicado grandes esfuerzos a reivindicar la figura de su bisabuela y a preservar su memoria.

La tensa relación familiar entre las bisnietas tampoco contribuyó a facilitar la operación pública puesto que no se permitió acceder al interior de la propiedad para hacer la tasación. El Gobierno de Cantabria quería inventariar el mobiliario y los objetos y documentos que se incluirían en la compra.

La vivienda salió al mercado inmobiliario a través de una agencia madrileña por 895.000 euros y al no llegarse a un acuerdo con el Gobierno se formalizó un contrato de arras con un particular interesado en adquirir la propiedad. Pero la venta que sigue pendiente de formalizarse porque, en paralelo, la Dirección General de Cultura y Patrimonio tomó la decisión de declarar Bien de Interés Cultural (BIC) la casa de la escritora -a petición del Ayuntamiento de Mazcuerras- para preservar un patrimonio que podría acabar por pasar a manos privadas y que obligará a sus futuros propietarios a cumplir unos requisitos de conservación.

Esta operación permitía a Cultura ejercer un derecho de tanteo -tener prioridad- para quedarse con la casa en un plazo de tiempo que ya ha vencido. Una opción que Cultura ya ha descartado en el corto plazo.

Tampoco el comprador particular parece ya tan interesado. Según fuentes cercanas a la familia podría estar intentando negociar la recuperación del dinero adelantado con el argumento de que, cuando se comprometió la compraventa, la casa no tenía ningún tipo de protección patrimonial.

A partir de ahora, el particular interesado tendría que formalizar la compra o perder el dinero que dejó en depósito para hacerse con la casa que conserva, además, un interior decorado con los muebles de la escritora y la biblioteca de Ramón de la Serna. Ello incrementa el valor de la propiedad de cara a un futuro museo público en un pueblo, Mazcuerras, que tiene a pocos metros otra casa relevante: Las Magnolias, donde residió hasta su fallecimiento en 2011 la también escritora leonesa Josefina Aldecoa. Hoy reconvertida en un centro de actividad artística, Aselart.

En estos momentos, la casa está habitada por una de las bisnietas que quedaron huérfanas de madre recientemente. Las herederas de Concha Espina necesitan vender cuánto antes la propiedad para evitar un embargo del banco.

Casa de José María de Pereda en Polanco

Cantabria conserva un escaso patrimonio de propiedades públicas vinculadas a los referentes literarios. Con las únicas excepciones de la Casona de José María de Cossio en Tundanca, y la casa y la Biblioteca de Menéndez Pelayo en Santander, que permanece vacía y cerrada desde hace siete años. 'San Quintín', la casa de Galdós en la Avenida Reina Victoria, ya ni siquiera existe. No se conservan las de Lope de Vega, Calderón de la Barca o Francisco de Quevedo, como apuntaban recientemente desde el Grupo Alceda dedicado a la protección del patrimonio.

Otro municipio cántabro, Polanco, que ya perdió la casa del poeta Jesús Cancio, sufre un proceso parecido a Mazcuerras con la casa natal del escritor José María de Pereda que también salió a la venta, el Ayuntamiento descartó comprarla por su elevado precio pero pidió a la Consejería que la declarase Bien de Interés Cultural (BIC).

Las reiteradas invocaciones del Gobierno del Partido Popular al fantasma del comunismo, se han evaporado esta semana cuando en Cantabria se ha recibido con todos los honores y parabienes al embajador de China, representante de una dictadura comunista.

La alergia a la ideología, a la que nuestras autoridades del Partido Popular apelan con notable frecuencia para desacreditar toda política de regulación del libre mercado, se ha disuelto en complacencia ante una oportunidad de hacer negocio.

El dinero ha vencido nuevamente los escrúpulos de quienes denostan constantemente el comunismo -en este caso bajo el paraguas de una dictadura- y predican que es contrario a su ética.

El diplomático comunista desayunó con empresarios cántabros del sector de la automoción, visitó el Puerto de Santander y fue recibido por la presidenta Buruaga y el consejero de Industria Eduardo Arasti. Todos estrecharon su mano con naturalidad. “Cantabria quiere ser un socio estratégico para las empresas chinas”, declaró con entusiasmo la presidenta. Al señor Yao Ying se le ha intentado vender hasta La Pasiega.

Quizá es que la referencia al comunismo ya se reduce exclusivamente a Cuba, que está muerta de hambre y que resulta más fácil utilizar como ejemplo de fracaso ideológico y social. A ella se refieren más directamente las críticas. Cuando desde el Gobierno de Cantabria rechazan poner límites a los alquileres en las zonas tensionadas argumentando que es una medida comunista.

Pero sucede que la realidad ha desmentido a quienes equívocamente equipararon el sistema capitalista con la libertad. China ha demostrado que el capitalismo es tan feroz que puede convivir en cualquier sistema -como una superbacteria resistente en cualquier ecosistema- y que, de hecho, funciona incluso con más eficiencia en una dictadura donde, entre otras cuestiones, no resultan tan molestos los derechos laborales como en España.

También es verdad que a veces resulta facil abrazar el comunismo cuando ya se parece tanto al altavoz del capitalismo de la derecha, que llama absentismo a no ir a trabajar por estar enfermo o que pretende que los trabajadores cobren menos por una baja laboral. “Tiene más razón que un santo”, sentencia Ayuso sobre los cuentos chinos de su jefe Feijóo.

La poeta cántabra Ana García Negrete (Castro Urdiales, 1961) despertó a la poesía a temprana edad cuando se inició componiendo canciones desde donde consolidó su vocación por los versos. Desde su primera obra, Algo tendrán que decir las estaciones (2005), ha alumbrado poemarios como Memoria para seguir un rastro (2010), Y dices tu nombre (2015), Descrédito de la certeza (Premio de poesía José Luís Hidalgo, 2016), El Balcón (2021) y el estudio sobre la figura y la obra poética y dramática de Isaac M. Cuende. Publica ahora 'Muda de invierno', un poemario que nace del frío y la soledad, de los árboles y el silencio en un retiro en Valderredible, lejos del ruido y la prisa de lo urbano. En ese invierno del sur de Cantabria, la poeta toma conciencia de que solo estamos de paso. La naturaleza “se pertenece a sí misma” y en ese sentido, le inquieta la explotación del territorio “que no nos pertenece con actos de soberbia política”. Sus poemas hablan desde la tierra sobre memoria -que es de lo que “estamos construidos”- e infancia, que no es ese espacio feliz “que se repite como un cliché”.

Valderredible ha sido el escenario que ha inspirado este poemario, ¿Qué aporta ese paisaje a los poemas de este libro?

Cuando llegas a un lugar en el que no has vivido, todo es novedad, y si es invierno, se añade la soledad de los pueblos vacíos, el viento que azota las copas de los árboles, el sol invernal con otra luz y otro horario, los brotes aún por abrirse, el agua que corre con el caudal que aportan las lluvias y la nieve…

Esa naturaleza que está presente en 'Muda de invierno', el bosque, los pájaros… el silencio ¿resulta cada vez más complicado de encontrar en Cantabria sin la algarabía del turismo y la urbanización de los entornos naturales?

Tristemente resulta cada año más difícil y por eso mismo elegí el invierno, y porque me gusta el frío, la nieve, los hielos y los paisajes sin gente. No me parece mal el turismo, lo que me inquieta es la invasión, la desmesura a costa de la vida de los demás, la explotación del territorio que no nos pertenece con actos de soberbia política. Nosotros solo estamos de paso y la naturaleza, a la que necesitamos para vivir sin tener que arrasarla, se pertenece a sí misma.

En sus poemas asoma el peso de la memoria a veces desde la propia experiencia. La memoria colectiva está en disputa y todavía es objeto de profunda controversia ¿tenemos que hablar más de memoria histórica?

Tenemos que hablar de memoria porque de eso estamos construidos. Ocultar intencionadamente una parte de la historia para alumbrar otras que interesen más a alguien, es construir una narración acomodada a los intereses de ese alguien. Negar el dolor, el derecho a conocer, a reivindicar lo que quedó oculto, es cruel y dice mucho de quien así actúa. Lo peor de la humanidad convive con lo mejor y hay quien pretende que la vida sea un juego de trileros con intención de confundir y desviar la atención de lo necesario.

Además de ese encuentro íntimo y lírico ¿la poesía puede ser política, en el sentido de participar de la vida social? ¿debe servir para elevar la voz ante algunas causas?

Puede, naturalmente, porque lo político está en todas partes y es posible leer poesía con ese trasfondo, sin que por ello caiga en la soflama o la consigna y se desvíe del hecho poético. La historia de la literatura está plagada de grandes poetas y poemas que así lo han dejado escrito, desde el mundo clásico, pasando por todas las épocas y movimientos conocidos, incluida la presente.

En ese sentido, ¿se puede separar al autor de su obra?

Qué peliagudo es responder ahora que lo sabemos todo de todo el mundo. Atenerse a lo que contemplamos o leemos es sencillo si solo tenemos ese arte como referencia. Cómo varia la opinión sobre una obra estimable hasta ayer mismo por el hecho de conocer determinadas acciones u opiniones, ajenos a esa obra. Cómo reorientar la admiración que nos merecía. Creo que es inevitable que se produzca una decepción que te aleja de esos autores, como si sucediera con alguien a quien estimas. Si lo que sabes ataca a lo esencial de la obra es fácil que esta se venga abajo, porque se produce una impostura, y el rey queda desnudo. Ya siempre verás la mancha. Por el contrario, puede mejorar la admiración que sentíamos si esos hechos nos resultan estimables, aunque la obra no haya variado. Conviene recordar que seres puros hay muy pocos, quizás lo ángeles, si existen, y en la biografía de las personas hay hechos que no conocemos, aunque queramos saberlo todo e interpretarlo. Creo que cada quien debe proceder según sus convicciones. Obedecer a la doxa a veces hace del mundo algo irrespirable.

El lenguaje poético está hecho de sensibilidad y de ritmo, usted legó a la poesía desde la música y la composición de canciones ¿cree que eso ha influido de alguna manera en su estilo?

Bueno, la música fue el principio porque en mi familia la música era un importante referente. Hay compositores, músicos distintos, un investigador de flamenco que se fue al exilio etc. Entonces, todo fue surgiendo de forma natural y me encantaba componer canciones de amor y protesta. Yo escribía desde muy pequeña y leía muchísimo. Todo fue confluyendo en la poesía. El ritmo, hasta para llevarle la contraria, siempre ha flotado en el aire.

Con quince años empezó a participar en el proyecto Cuévano y eso le abrió a su vocación poética, ¿falta poesía en las escuelas y entre los jóvenes?

La poesía cuando no llega por elección personal, lo que no es tan habitual, se enseña mal, aunque yo tuve la suerte de vivir un tiempo donde leer literatura clásica, al menos, era importante. Cuévano fue para mí una escuela preciosa y lúdica, sus poetas, eran todos amigos. La confluencia de aquellas personas me abrieron los ojos a la lectura avanzada, por así decirlo.

En el poema ‘Iniciación del niño’ describe ese paso de la infancia a la edad adulta. Vivir “seguirá doliendo”, pero al menos la infancia debería ser un territorio feliz. Sin embargo, hay más niños sin alegría a nuestro alrededor, los menores migrantes que sufren el rechazo de cierta parte de la sociedad. En sus poemas también aflora el lazo entre madre e hija ¿Qué siente cuándo se pone en la piel de estas personas?

Yo no creo que la infancia sea ese espacio feliz que se repite como un cliché. Tiene espacios para la felicidad porque la inocencia de la infancia busca la bondad en todo, creo yo, pero los niños sufren soledades y otros dolores porque la persona adulta no está en la cabeza de la infancia. Actuamos de manera despótica según nos ven ellos, aunque sea inevitable, pero comprender lo que ocurre en la mente y en la piel de nuestros niños a veces no está a nuestro alcance y nos equivocamos. En ese poema el niño no quiere hacerse la foto que le demandan mientras le piden que sonría y todo eso, y no respetamos ese No, que está gritando con su gesto.

Los lazos con los hijos o las hijas son inextricables, tan fuertes que, aunque mantengas una vida independiente de ellos, no desaparecen en ningún momento. Su demanda es tu demanda. Las hijas representan la feminidad y es fácil pensar en ellas a través de ti. Quisieras liberarlas de todo lo que has vivido en función de tu género, y que no les pase a ellas.

Sus primeras referencias poéticas -ha comentado alguna vez- eran inevitablemente masculinas, como entonces era todo. ¿Está la voz femenina suficientemente presente en la poesía?

Yo creo que todavía pesa un canon discutible. Se ve en los libros de enseñanza y en algunos stands de librerías, y eso pesa mucho en la mentalidad de las personas, pero cada vez se leen a más mujeres. Las mujeres necesitan leer a mujeres, oírlas hablar de todo lo que nos interesa realmente. A menudo las mujeres están en una realidad que a los hombres todavía les es ajena, no sé si por pereza, porque toda la vida las cosas fueron para ellos de una manera y no de otra, pero el caso es que la poesía de mujeres se ha separado ya de una cierta poesía escrita por hombres que no les interesa a ellas.

¿Es usted una escritora de poemas disciplinada que lo hace siempre en la misma mesa, a la misma hora, o practica una inspiración anárquica y acaba anotando un verso sobrevenido en la servilleta de cualquier bar?

Tomo notas de muchas cosas que observo, citas que me gustan, reflexiones que sin pensar alguien hace y me llaman la atención, músicas que escucho. Me siento cuando la vida me da permiso porque lo de la prisa no lo he resuelto todavía y no sé si podré hacerlo algún día con tantas demandas como tenemos. Hay días que al sentarme para leer, de pronto surge el poema o el texto, otras agarro mis notas y empiezo a desarrollar lo que será un libro. Hay uno a la espera…

¿Tiene un cuaderno donde escribe versos a mano? ¿se puede hacer poesía escribiendo al ordenador o de alguna manera rompe la magia?

Yo escribo todo a lápiz, pero últimamente las notas del teléfono también guardan todo aquello que me viene en cualquier lugar donde me encuentre. Al ordenador escribo cuando estoy trabajando un poema y de repente surge otro que se abre paso y me dice que deje lo anterior, pero en general, el lápiz y el cuaderno son mis aliados.

¿Guarda muchos poemas en el cajón esperando una relectura o desechados después de tantos de trayectoria literaria?

Hay una porción de poemas que esperan, tal vez, una estructura que los sostenga, pero están al acecho. Tengo, sin embargo, otro libro muy avanzado porque Valderredible dio para mucha escritura que posteriormente he ido puliendo. Ese libro será algo más político que “Muda de invierno”, si así puede decirse, porque alude a hechos más o menos reales de las biografías de muchas personas y poetas, habla de los otros y de las otras, y de mi propia biografía en relación con ellos.

¿Hay poesía en las redes sociales?

Puede haberla, excluirla sin más, no sería válido como opinión que no conoce lo que se publica. Soy poco “redera” y supongo que tiene que haber mucha cosa inconsistente, mucha necesidad de decirse y de hablar con cierto aire de poema sin que llegue a constituirse como tal. Todos hemos leído en algún momento cosas así. Sucede cuando se sustituye el ritmo por el canturreo y la emoción por la sentimentalidad. No obstante hay un hecho, y es que los géneros tal como los hemos conocido están sufriendo un borrado de límites que mejora las posibilidades de narrar y unas fórmulas beben de otras, modifican lo anterior, invalidan la rigidez de la forma y generan ideas en los creadores que antes no se hubieran planteado, se juega con técnicas audiovisuales, sonidos de fondo que crean atmósferas antes insospechadas... Veremos dónde desemboca todo ello cuando pase un tiempo, pero seguro que algo bueno dejarán para que los siguientes tomen una senda propia.

El escritor cántabro Alejandro Gándara (Santander, 1957) ha ganado tres relevantes premios literarios: el Nadal, el Herralde de novela y el Anagrama de ensayo. Después de una trayectoria narrativa avalada por quince novelas y cinco ensayos regresa a su ciudad para presentar en la Feria del Libro de Santander, FELISA, Los textos robados a la felicidad. 22 historias para vivir sin miedo, que añade un nuevo galardón a su biografía, el Premio Eugenio Trías de Ensayo. Un texto que revisa algunos episodios clásicos y bíblicos que alumbran enseñanzas para la felicidad desde su profundo conocimiento de la antigüedad, y que destila una mirada crítica a una sociedad actual que se alimenta de miedo e incapaz de plantear un debate publico sobre las cosas que importan.

Tras una dilatada y reconocida trayectoria como escritor -quince novelas y cinco ensayos- regresa a Cantabria para presentar su último libro, ¿qué relación mantiene con Santander, la ciudad en la que nació? ¿se siente reconocido en ella?

Tanto mi familia como la de mi mujer son de Santander, de modo que el vínculo con la tierra es el que cabría esperar. Por lo demás trato de pasar tres o cuatro semanas seguidas todos los años. Y en cuanto al reconocimiento, aquí está mi pasado y la memoria de mi familia. Es todo lo que puedo decir porque no vivo en Santander y no conozco en profundidad su vida diaria. 

En 'Los textos robados a la felicidad' revisa algunos clásicos y bíblicos, analiza con ojo crítico y recupera la verdad en parábolas y relatos sobre los que en ocasiones ha trascendido una imagen adulterada. Atesora un profundo conocimiento de la antigüedad y ha criticado la ausencia del griego y el latín en la educación de las nuevas generaciones, ¿por qué es necesario que se siga estudiando? 

Es necesario seguir estudiando esas lenguas porque son la fuente de nuestra cultura y de nuestra forma de pensar, y nos permite valorar lo que tenemos y discutirlo. El latín y el griego abren ventanas al pensamiento por su construcción y por su universo simbólico.

Un manual de vida en estos tiempos ¿es usted consciente de que ahora los consejos los predican los influencers?

Bueno, yo no escribo manuales ni doy consejos. Solo hablo de lo que está escrito desde el origen de nuestro tiempo que, por cierto, tampoco son manuales ni consejos. 

¿De qué está hecha la felicidad?

De lo que uno va buscando por el camino más que de lo que uno encuentra. Lo que te construye es lo que buscas.

¿Se podría interpretar este ensayo como una obra de madurez que cierra un ciclo vital como escritor y que condensa toda una experiencia de vida?

Podría considerarse así. De hecho, no creo que vuelva a escribir nada semejante ni con semejantes intenciones. Es un ciclo cerrado. 

¿Ha habido un tránsito desde la ficción a la realidad en su obra narrativa o volveremos a disfrutar de otra novela suya?

Ahora estoy escribiendo novela. Soy ciclotímico: necesito el ensayo para desintoxicarme de la novela y viceversa. Aunque el estilo y el mundo de referencia son similares, los textos de una y otra clase exigen esfuerzos distintos.

Usted ha sido profesor de Historia de las Ideas ¿sigue habiendo espacio para pensar o estamos en un nivel de ocurrencia más que de reflexiones profundas?

No hay instituciones ni espacios públicos suficientes para proponer un debate público sobre las cosas que importan. Eso significa que tampoco hay nadie que vea la necesidad. La educación se ha ido degradando, al igual que la vida política y social, reducida a conversaciones de trabajo y dinero. No solo sucede en España. Es el resultado de una forma de vida enajenada y estúpida. 

El ensayo narra '22 historias para vivir sin miedo', muy oportuno en estos tiempos politicos tan convulsos ¿cómo influye el miedo en la sociedad actual?

La sociedad actual se alimenta de miedo y los canales de comunicación, los mass media y la conversación social no hablan de otra cosa. ¿A qué hay que tenerle miedo? Ese es el único debate al que todos tenemos acceso. La comunicación social es una trampa.

En su libro apela a historias antiguas, Edipo o los griegos. ¿Las referencias se han quedado viejas o la humanidad sigue moviéndose por las mismas emociones?

Los sentimientos en nuestra cultura no han variado mucho desde la época clásica. En realidad esa época es la que construye o empieza a construir lo que somos. Pero la actitud ante la vida es lo que más transformaciones ha experimentado. Todos nos ponemos tristes o tenemos miedo, pero lo que hacemos con eso es lo que ha cambiado radicalmente. De una cultura de la aceptación en el Mundo Antiguo hemos pasado a una cultura histérica y ensimismada. 

Fundador de la Escuela de Letras, ha tenido muchos alumnos. ¿Se puede aprender a ser escritor?

Claro que se aprende. Otra cosa es que pueda enseñarse. Lo que debe hacer un centro que se dedique a la creación literaria es dar lo necesario para que se aprenda, sin recetas ni posturas estéticas.

La Plataforma en Defensa de la Sanidad Pública de Cantabria ha solicitado a la Consejería de Salud que aclare qué ocurre con los pacientes que rechazan ser derivados al hospital privado Santa Clotilde -que recibirá 256 millones de dinero público en los próximos 16 años para privatizar servicios sanitarios- para hacerse una operación quirúrjica o pruebas diagnósticas. Si cuando se rechaza operarse allí “se respeta íntegramente su posición en la lista de espera del Servicio Cántabro de Salud para ser intervenido en un hospital público” -preguntan- “o si, por el contrario, ese rechazo supone algún tipo de perjuicio, retraso o pérdida de su lugar en la lista de espera”.

En paralelo, el coletivo denuncia que Santa Clotilde no dispone de todos los medios diagnósticos necesarios para asumir parte de la actividad que se le deriva, por lo que determinadas pruebas diagnósticas son subcontratadas a HT Médica, y carece del personal y las instalaciones que exige el convenio singular que entró en vigor en enero de 2026.

El colectivo ha puesto en marcha la campaña #YoPrefieroLaPública para denunciar el modelo de colaboración público-privada impulsado por el Gobierno de Cantabria y ha recibido numerosas consultas sobre la llamadas que están recibiendo los ciudadanos cántabros para derivarles al centro privado. Por ello, la Plataforma ha remitido un escrito a la Consejería de Salud “solicitando una aclaración sobre una cuestión fundamental: ¿Qué ocurre si un paciente rechaza ser derivado al Hospital Santa Clotilde?”.

Esta incertidumbre -según la Plataforma- “está generando preocupación entre muchas personas que desean seguir siendo atendidas exclusivamente en la sanidad pública, pero temen que ejercer esa decisión pueda tener consecuencias negativas”.

Los defensores de la salud pública consideran que cualquier paciente debe poder decidir libremente dónde quiere recibir asistencia sanitaria, “pero esa libertad solo es real cuando existe información clara, transparente y accesible sobre las consecuencias de aceptar o rechazar una derivación”, matizan. Por ello, han pedido a la Consejería que responda “de forma expresa y pública a esta cuestión” para ofrecer seguridad jurídica y tranquilidad a todos los pacientes de Cantabria.

Campaña de apoyo a la sanidad pública

La campaña #YoPrefieroLaPública, impulsada por la Plataforma en Defensa de la Sanidad Pública de Cantabria, comenzó el pasado 12 de junio divulgando ilustraciones creadas con inteligencia artificial para denunciar el modelo de colaboración público-privada impulsado por el Gobierno de Cantabria.

La campaña se presentó con mensaje: “Quiero que el dinero gastado en convenios con la sanidad privada para derivar pacientes, se inviertan en la pública para que derivar no sea necesario. El dinero público para la pública”.

La iniciativa surge como respuesta al convenio por el que el Gobierno de Cantabria destinará 256 millones de euros de dinero público durante los próximos 20 años al Hospital Santa Clotilde para privatizar servicios sanitarios.

Desde la Plataforma defienden que esos recursos deberían invertirse en reforzar el Servicio Cántabro de Salud, “aumentando el personal, la actividad quirúrgica y la capacidad diagnóstica de los hospitales públicos, de forma que las derivaciones al sector privado no fueran necesarias”.

La campaña ha ido creciendo en difusión y el pasado 4 de julio, durante la celebración de la Magosta de Vargas, decenas de personas se sumaron espontáneamente a la iniciativa fotografiándose con mensajes como “Yo me opero en la pública, no en Santa Clotilde” o “Para mi hijo no elijo Santa Clotilde, prefiero la pública”, incrementando la repercusión en redes sociales.

La Plataforma subraya que las publicaciones han llegado a miles de personas y han generado “un amplio número de reacciones, comentarios y compartidos, poniendo de manifiesto que existe una creciente preocupación social por el modelo de derivaciones a centros privados y por el futuro de la sanidad pública en Cantabria”.

La Plataforma espera que la Consejería de Salud responda en los próximos días a la consulta planteada porque, en su opinión, se trata de una cuestión que afecta directamente a los derechos de los pacientes y a su capacidad para decidir, con toda la información, dónde desean ser atendidos. En este sentido, insisten en que la ciudadanía tiene derecho a saber “si ejercer su libertad de elegir la sanidad pública puede tener alguna consecuencia sobre su posición en la lista de espera”. “La transparencia también forma parte del derecho a la salud”, concluyen.

¿Qué interés público puede tener una instalación deportiva privada que solo está al alcance de quien pueda pagarlo? El Gobierno de Cantabria recalificará 100.000 metros cuadrados de terreno rústico en Villaverde de Pontones (Ribamontán al Monte) mediante la figura urbanística del PSIR (Plan Singular de Interés Regional) para construir un centro de surf con una piscina de olas, alojamientos y restaurante.

Los promotores calculan que el 72% de sus clientes sean turistas y que solo una cuarta parte de los usuarios sean locales.

Al tiempo, advierten de que el municipio vecino (Ribamontán al Mar) es la primera reserva de surf de España, “pero se encuentra al límite de la saturación urbanística”. El PSIR Olucas Surf Center es “una oportunidad de descompresión”. “Una alternativa técnica -de entrenamiento de alto rendimiento- que no compite con el mar, sino que lo complementa”, explican.

La presidenta del Gobierno de Cantabria, María José Saénz de Buruaga, respaldó la iniciativa en el debate de Orientación Política del Parlamento y estimó que tendrá unos 200.000 visitantes al año. Unos 547 al día, suponiendo que la instalación esté abierta todos los días del año.

La cifra procede del estudio de mercado que han hecho los promotores del proyecto, la empresa Olucas Cantabria, S.L. constituida hace un año, y que aspira a captar tres tipos de clientes: residentes locales (a menos de hora y media de distancia en coche), turistas y estudiantes.

Frente al interés público de la piscina, consideran usuarios potenciales a las personas entre 5 y 65 años “con capacidad económica suficiente” y han excluido “a la población en riesgo de pobreza”, un 22,2% de los habitantes de Cantabria y el 15,5% de los de la vecina Vizcaya.

Estos criterios les llevan a deducir que hay 1.150.000 residentes “susceptibles de ir al parque de olas”. El estudio también concluye que existen aproximadamente unos 70.000 surfistas -federados y no federados- viviendo a 90 minutos en coche de Olucas Surf Center.

En segundo lugar, cifra en 3.500.000 de turistas los potenciales clientes de esta instalación. Por último, en tercer lugar, suma a los 10.000 universitarios que calcula que hay en Cantabria -un mercado potencial fuera de temporada alta- y otros 80.000 estudiantes de colegios a los que propondrán visitas escolares. “Pueden ser un mercado valioso durante los periodos de menor afluencia de público y entre semana”, estiman los promotores.

Así, proponen que los meses más populares para las visitas escolares a la escuela de surf que construirá Wavegarden en Cantabria podrían ser mayo, septiembre y octubre, “cuando el tiempo es cálido y el surf es refrescante”, apuntan. El desarrollo de clubes de surf extraescolares “también podría ser una oportunidad”.

“Si un estudiante tiene una estimulante visita al Surf Park de Olucas, se convierte en un gran embajador de la instalación y muy a menudo animará a su familia a visitarlo en la próxima ocasión con él”, considera el estudio de demanda que también subraya que la instalación “tiene potencial para admitir fiestas de cumpleaños, fiestas y eventos corporativos”.

Más mujeres surfistas

Los promotores argumentan como interés público que se desestacionaliza la práctica del surf, genera empleo y riqueza en el municipio e -incluso- que se incrementará el número de mujeres surfistas porque “en las lagunas de surf [...] dada la cantidad de olas por hora producidas, el entorno promueve el compañerismo frente a la competitividad característica del surf en entornos naturales con una menor disposición de olas”. Es decir, que promueve la igualdad de género y además es accesible para personas con discapacidades porque “el entorno está controlado, lo que reduce riesgos y facilita la adaptación progresiva”.

El documento pone como ejemplo que la laguna de UrbnSurf (Melbourne, Australia), ha experimentado en los últimos años un rápido incremento (de 18% a 35% de usuarios) en los usuarios femenino y en la (Bristol, Reino Unido), ha crecido hasta un 25% el número de usuarios promedio femeninos.

Entre 60 y 120 empleos

Este tipo de parques crean entre 60 y 120 empleos directos en turismo, hostelería, comercio, mantenimiento y servicios. Según los promotores la llegada de visitantes durante todo el año “incrementa el consumo local, reduce la estacionalidad turística y favorece nuevas inversiones e infraestructuras en la zona”.

Los trabajadores que necesita son instructores de surf de nivel alto, técnicos de mantenimiento de tecnología de fluidos, gestores de eventos y personal de hostelería. “Una salida laboral atractiva para la población joven local, frenando el envejecimiento y éxodo demográfico detectado en la pirámide de población” del municipio de Ribamontán al Monte.

El centro de surf convertirá al municipio -dicen- en un centro de negocios deportivo que atraiga “rentas externas que no solo gastarán en el complejo, sino que generarán externalidades positivas en la restauración y el comercio local”.

La justicia acaba de declarar que Daniel Fernández Roig fue fusilado en 1938 sin haber cometido delito alguno. Nunca incumplió ninguna ley. Le mataron por ser socialista y defender la República. Su familia siempre ha sido consciente, pero ahora un juzgado de Santander -a petición de sus cuatro nietos- ha borrado la condena injusta que acabó con su vida durante la Guerra Civil.

Fernández Roig era un jornalero miembro del sindicato UGT y afiliado a la Asociación Socialista de Polaciones (Santander) desde abril de 1936. Vecino de Puente Pumar-Polaciones ejercía además como vocal de la Comisión Gestora y delegado de Abastos de Polaciones.

Cuando Santander cayó en manos del ejército golpista del dictador Franco fue detenido y encarcelado el 27 de septiembre de 1937. Dos meses más tarde se le condenó a muerte tras ser sometido a un proceso sumarísimo de urgencia por el Consejo de Guerra número 4 que sentenció que era culpable de un delito de adhesión a la rebelión. Su biografía se acabó de escribir el 12 de marzo de 1938 cuando le fusilaron en Santander.

La titular de la Plaza Civil número 7 del Tribunal de Instancia de Santander ha declarado que Daniel Fernández Roiz fue fusilado “sin quebrantar ley alguna y por su mera pertenencia política”. “No cometió delito alguno y fue asesinado de forma injusta e inhumana”, sentencia la magistrada en un auto notificado recientemente.

En la resolución, añade que “fue sometido a una privación arbitraria de su libertad, y posteriormente enjuiciado en un procedimiento sumarísimo y condenado a muerte con exclusión o negación absoluta de cualquier derecho de defensa, sin poder aportar prueba alguna o hacer alegaciones”.

La jueza atiende así a la solicitud de la Fiscalía de Memoria Democrática, que promovió un expediente de jurisdicción voluntaria para la declaración judicial sobre hechos pasados a petición de cuatro nietos de la víctima que han declarado y han aportado documentación a la causa.

De la misma se desprende que la sentencia dictada en Terán de Cabuérniga que le condenó estaba “carente de valoración de elemento probatorio de cargo en su contra” y en ella “no se aprecia que el señor Fernández Roiz contase con el más mínimo derecho de defensa”, según informa Europa Press.

“Se le atribuyen actuaciones de las que se desconoce actividad probatoria que haya servido de premisa, denotándose la animadversión del órgano sentenciador hacia el afectado por la condena, por motivos que no pueden ser otros que políticos, esto es, su condición de socialista y vocal de la Comisión Gestora y delegado de Abastos”, explica la magistrada.

Por eso, considera que se le enjuició con “arbitrariedad, injusticia y vulneración de los más elementales derechos de defensa”.

Finalmente, la jueza se refiere al contexto político y social en el que se produjo la condena de Daniel Fernández Roiz, en un territorio como el Valle de Polaciones que sirvió de delimitación del frente entre ambos bandos contendientes y donde imperaba la legalidad republicana.

“En dicho contexto bélico y acorde con aquella legalidad imperante se desarrollaron las actuaciones que las diligencias judiciales imputaban a Daniel Fernández Roiz y a otros compañeros calificadas de delito de adhesión a la rebelión y que sirvieron para justificar su acusación y posterior condena a la pena de muerte”, explica.

Concluye que en el caso de Fernández Roiz se “vulneraron las más elementales exigencias del derecho a un juicio justo, así como la concurrencia en estos procesos de intimidación e indefensión, sin prueba alguna obtenida de forma respetuosa con el derecho de defensa y sin que conste de manera incontestable que hubiera cometido delito alguno”.