Siete asociaciones feministas, la filósofa Amelia Valcárcel y el psicólogo José Errasti han expresado su rechazo al anteproyecto de Ley LGTBI aprobado por el Consejo de Gobierno del Principado de Asturias por considerarlo una “aberración” desde el punto de vista político, filosófico, psicológico y clínico asistencial.

Las organizaciones Asamblea Feministas Asturianas, Asociación rapiegas, Asociación Sara Suárez Solís, Foro de Mujeres de El Llano, Forum de Política Feminista, Feministas Socialistas y Tertulia Feminista Les Comadres han iniciado una campaña de divulgación con el propósito de abrir a la sociedad el debate sobre la futura ley autonómica.

Las críticas

La filósofa Amelia Valcárcel y el psicólogo José Errasti han participado en un acto celebrado en la Escuela de Comercio de Gijón al que han asistido decenas de personas y en el que han fundamentado sus críticas al anteproyecto, que consideran innecesario porque ya existe una ley estatal.

La propuesta del Gobierno asturiano “no es adecuada para resolver los problemas de la disforia de género y apuesta por un tipo de intervención que se ha aplicado en otros países de Europa que ya lo están corrigiendo al haberse demostrado su ineficacia”, ha afirmado el psicólogo José Errasti.

Una ley “innecesaria”

Valcárcel ha dicho que el anteproyecto “se parece como un hermano gemelo a otros que se han presentado en diversas comunidades en un proceso que denota una carrera de autonomías”.

“Esta ley no es necesaria porque existe una ley estatal, que probablemente tenga que ser reformada porque da lugar a cosas incomprensibles, y además se presenta blindada al debate”, ha destacado la filósofa.

Consecuencias “negativas”

Además, ha dicho que se busca “abrir un proceso de debate público, que los legisladores sepan lo que van a votar, porque no es normal que una ley diga que no hay dos sexos sino que el sexo es un espectro, contrariando los principios de la biología”.

Errasti ha considerado que el texto propuesto “malentiende la naturaleza del sexo, lo confunde con estereotipos sexuales y tendrá consecuencias negativas en jóvenes que van a poder tomar decisiones a edades en las que no se les permite tomar una cerveza”.

La futura ley autonómica

“Es un despropósito tanto conceptual como clínico asistencial porque se permitirán tomar fármacos que no están aprobados para esos efectos”, ha destacado el psicólogo.

La futura ley LGTBI autonómica “obedece al interés por mostrar ciertas sensibilidades que se venden como progresistas” en un contexto en el que los jóvenes con disforia de género se han convertido en armas arrojadizas entre la izquierda y la derecha“, ha añadido. 

El sector turístico se encuentra en un punto de inflexión, en el que la gestión del talento y la experiencia del cliente ya no pueden entenderse sin los prismas de la inclusión y la diversidad. La segunda mesa de la jornada Todo un país de turismo V de elDiario.es, moderada por la directora de elDiario.es Illes Balears, Angy Galvín, se ha centrado en cómo transformar el sector en un entorno más humano y competitivo.  

La conversación comenzó poniendo el foco en la paradoja del mercado laboral actual. Ana María Aguilar Manjón, del departamento de Orientación y Formación del SEPE, subrayó que aunque el sector tiene una gran capacidad de generar empleo, persisten desafíos estructurales. “No se trata solo de crear puestos de trabajo, sino de avanzar en un empleo de calidad”, aseguró Aguilar, en referencia a un empleo que incluya formación, continuidad y condiciones reales de desarrollo profesional. 

Esa misma visión fue respaldada por Xavier Martín, CEO de Turijobs, que aportó datos reveladores sobre el comportamiento del mercado: “Ha habido un incremento brutal, exponencial, de las ofertas de empleo, especialmente después del Covid, un boom”. Pero también advirtió de una tendencia preocupante: el descenso en la media de inscritos por cada oferta. “Esa media de inscritos en los últimos años ha ido descendiendo... lo que hace que haya mayor complejidad por parte de las empresas a la hora de encontrar el talento que buscan”, explicó, señalando que es un fenómeno global.

Un cambio en las nuevas generaciones

En este punto, el debate viró hacia las demandas de los profesionales jóvenes y Ana María Aguilar destacó que el salario ya no es el único factor determinante. “Ya no se vive para trabajar, se trabaja para vivir”, afirmó la representante del SEPE, señalando que los jóvenes buscan conciliación, propósito y desarrollo profesional. 

Sin embargo, el acceso al empleo en ciertos territorios, como Balears o zonas rurales, se ve obstaculizado por factores externos. Aguilar fue tajante al respecto: “Si no tengo donde vivir y si no tengo cómo moverme para ir al trabajo... difícilmente lo vamos a lograr”, enfatizando la necesidad de una gestión holística que incluya transporte y vivienda. 

Uno de los momentos más destacados de la mesa llegó con la intervención de Rodrigo Fitaroni, director General de MarSenses, cadena hotelera que ha sido premiada por sus políticas de inclusión. Fitaroni defendió que la experiencia que se ofrece al huésped debe empezar por el trabajador o, como él lo denominó, “el cliente interno”.

“Aquí el marketing familiar ya no funciona, aquí se cambian los hechos”, sentenció. “Nosotros, mi generación, hemos sido educados a trabajar. Mi padre me decía que un buen hombre era aquel que lleva el alimento a casa, y con los años nos vamos dando cuenta de que realmente la vida no se limita solo a trabajar, que existen muchas más cosas, que existe un propósito de vida y yo creo que las nuevas generaciones se han dado cuenta de eso”, analizó Fitaroni, que también criticó prácticas empresariales superficiales como el pinkwashing. 

El director de MarSenses también compartió casos de éxito reales, como la contratación de personas a través de programas con el sistema penitenciario o colectivos migrantes. “Esa coherencia donde se lleva el discurso a la práctica es muy importante... aunque a veces se tienda a creer que el personal es tonto... el personal lo ve”, advirtió sobre la importancia de la autenticidad corporativa. 

Barreras invisibles

Por su parte, Luz Marina Gil López de Pablo, técnica de turismo accesible, accesibilidad universal y cultura inclusiva en Impulsa Igualdad, puso el foco en los obstáculos que aún enfrentan las personas con discapacidad. Más allá de las barreras físicas, destacó las mentales: “Persisten sesgos de contratación, de promoción interna y de percepción de las capacidades”. Gil presentó la accesibilidad como un eje transversal que debe estar presente en toda la cadena de valor, desde la información hasta el transporte y las actividades de ocio.

En este sentido, Fitaroni lanzó una dura crítica a la industria tecnológica por la falta de motores de reserva accesibles: “La accesibilidad es una gran desconocida... y es la forma más cruel de discriminar a alguien”. Relató su propia experiencia escuchando a personas con discapacidad en mesas de trabajo, confesando sentir vergüenza por la “ignorancia total, falta de empatía y falta de responsabilidad” que a menudo impera en el sector hotelero. 

Ante la pregunta de si las empresas caminan solas ante este reto, Ana María Aguilar recordó que existen incentivos, bonificaciones y programas exitosos como Tándem para jóvenes vulnerables, que se ha incorporado de forma permanente a la estructura del SEPE por sus buenos resultados.

Para concluir, los ponentes reflexionaron sobre si estos esfuerzos tienen un retorno real. Rodrigo Fitaroni reveló que una encuesta interna mostró que más del 70% de sus clientes valoraban positivamente las medidas de sostenibilidad social, muchas de las cuales conocieron a través de los propios trabajadores y no por publicidad.

Xavier Martín concluyó que la diversidad hace que la experiencia turística sea más positiva y humana, mientras que Luz Marina Gil recordó que “la accesibilidad es sinónimo de calidad turística”. Finalmente, Ana María Aguilar cerró la mesa señalando que la sostenibilidad social ya es un factor decisivo de elección para los turistas del futuro: “Los jóvenes cada vez más eligen en cualquier aspecto de su vida productos sostenibles”.

“Las instituciones públicas someten a la mujer trans migrante a un proceso de tortura. Es un sistema heteronormativo y, como no encajamos en él, nos empujan a una tortura física y emocional”. Vlada Krassova, originaria de Nicaragua, huyó de su país en 2018. Pasó siete años como refugiada en Costa Rica hasta que, en 2025, llegó a España a través de un programa de reasentamiento.

La mujer trans migrante sufre una triple discriminación: por ser trans, por ser migrante y por ser mujer. No se trata solo del complejo proceso —físico, psicológico, social y económico— que atraviesa una mujer trans. Cuando a esa realidad se suma la migración, la dificultad se multiplica.

“Una mujer trans nacida en España ya cuenta con la nacionalidad; si además tiene una familia que le ofrezca apoyo, mucho mejor. Pero para quienes llegan en situación administrativa irregular y sin red familiar, todo es mucho más complicado”, explica Juan Nicolás, consultor en política social y experto en género. “La realidad es que estas mujeres están en la cola de la exclusión social”.

Las trabas administrativas

Uno de los grandes hitos de la Ley Trans, aprobada en febrero de 2023, fue la autodeterminación de género: la posibilidad de modificar legalmente el nombre y el sexo sin necesidad de informes médicos ni tratamientos previos, contribuyendo a su despatologización.

Sin embargo, las personas trans migrantes en situación irregular no pueden iniciar este proceso. Hasta que regularizan su situación, permanecen en un limbo en el que la identidad que figura en su documentación no coincide con la que viven.

La Ley Trans no nos favorece a todas. Es para personas con nacionalidad española, no para migrantes y mucho menos para quienes están en situación irregular

“Vienen huyendo de sus países por ser trans y, cuando llegan aquí, se encuentran con trabas administrativas. La Ley Trans es importante, pero no llega a todo el mundo. Hay derechos recogidos en el papel que no se trasladan a la vida real”, añade Nicolás.

Alexandra Andino, mujer trans hondureña, llegó a España en 2012: “Migré porque lo que estaba en juego era mi vida”. Sin embargo, sus expectativas no se cumplieron: “Pensaba que España era un país avanzado y que todo sería más fácil, pero la Ley Trans no nos favorece a todas. Es para personas con nacionalidad española, no para migrantes y mucho menos para quienes están en situación irregular”.

La mayoría de mis compañeras no pueden acceder al reconocimiento de su identidad hasta obtener la nacionalidad

En el caso de Vlada, el reconocimiento de su identidad también fue una barrera. “En Costa Rica llevaba cinco años con mi nombre y género reconocidos, pero al llegar a España tuve que empezar de nuevo”. A pesar de su condición de refugiada, esperó más de un mes para regularizar su identidad: “Esa espera me generó mucha ansiedad. Veía a personas cis en mi situación hacer trámites con normalidad, mientras yo no sabía cuánto tiempo tendría que esperar”.

Actualmente, la nicaragüense trabaja en un estudio académico sobre el acceso al reconocimiento de la identidad de género y reconoce que su caso es excepcional: “La mayoría de mis compañeras no pueden acceder al reconocimiento de su identidad hasta obtener la nacionalidad, y eso implica muchísimo más tiempo”.

Durante este bloqueo administrativo, uno de los temores más habituales es ser nombradas en público con un nombre legal que ya no las representa, conocido como deadname.

Laura Johana, ecuatoriana de 41 años, vivió varios años en Chile antes de llegar a España en 2024. “Antes pedía que me llamaran por mi apellido. No solía haber problema, aunque siempre puede tocar alguien que se niegue”, relata. En su caso, el proceso fue más sencillo gracias a su madre, residente en Cartagena desde hace más de dos décadas, lo que le permitió obtener el permiso de residencia y realizar el cambio de nombre en el consulado ecuatoriano en Murcia.

“Sin papeles no puedes acudir a un endocrino”

La falta de regularización legal obliga a estas mujeres, en muchas ocasiones, a interrumpir su proceso hormonal. “Sin papeles no puedes acudir a un endocrino. Muchas hemos tenido que interrumpir la hormonación, y eso provoca un desajuste físico y emocional muy fuerte, incluso depresión”, explica Alexandra.

Para las personas trans es un método de tortura que la continuación del proceso hormonal no se considere una emergencia en el sistema sanitario

En el caso de Vlada, como refugiada, contaba con tres meses de tratamiento asegurados por parte del gobierno de Costa Rica. Pasado este periodo empezó el calvario: “La interrupción del proceso hormonal conlleva disforia, ansiedad y depresión”, explica. Las trabas burocráticas y la falta de sensibilidad del personal sanitario acentuaron este estado: “Para las personas trans es un método de tortura que la continuación del proceso hormonal no se considere una emergencia en el sistema sanitario”, denuncia la nicaraguense.

Se acentúa el problema de vivienda

Si para la mayoría social esta cuestión es uno de los grandes conflictos sociales y económicos del país, para las mujeres migrantes trans la dificultad se multiplica. “Las propias inmobiliarias me dicen que los propietarios les piden que no alquilen a personas como yo”, explica Alexandra Andino. A pesar de tener contrato y nóminas que la avalan, muchos caseros se niegan a alquilarles un hogar “por ser migrantes y transexuales”.

La transfobia y el racismo se suman al ya de por sí complicado mercado de la vivienda: “Cuando preguntamos por qué, nos dicen que vamos a usar el piso para prostituirnos, una migrante trans siempre carga con el estigma de la prostitución incluso aunque pueda demostrar que no la ejerce”, cuenta la hondureña.

El experto en políticas de género, Juan Nicolás, asegura “que les nieguen el acceso a la vivienda provoca que muchas acaben viviendo prácticamente hacinadas”.

“Una sociedad que las rechaza influye en cómo se muestran”

“El estigma está muy presente. Algunas incluso tienen miedo de coger el autobús porque sienten las miradas”, explica Nicolás. “Muchas están en proceso de hormonación y no han completado la transición. La sociedad rechaza lo diferente, y eso genera intimidación”.

Cuando a la identidad trans se suman la migración y una situación socioeconómica vulnerable, el estigma se intensifica. Una brecha de clase de la que no todas son conscientes: “Conozco chicas trans españolas con recursos a las que nunca veo en manifestaciones por nuestros derechos. Creo que piensan que a ellas la transfobia no les afecta, pero nos afecta a todas. Si alguien quiere agredirte, no va a preguntarte cuánto dinero tienes”, señala Alexandra.

Vivimos en un entorno que nos sanciona no solo a nivel legal, también socialmente, y no siempre tenemos acceso a educación, salud o procesos de sanación. Todo eso se convierte en rabia

Ese rechazo constante no solo condiciona la vida cotidiana, también moldea la forma en que muchas mujeres trans se relacionan con el mundo. Si pensamos en referentes en España, como La Veneno o Jedet, suele repetirse un patrón de personalidades fuertes y extrovertidas. Sin embargo, esa imagen responde, en parte, a un mecanismo de defensa.

“Frente a una sociedad que las rechaza, tienen que desarrollar herramientas para protegerse, y eso influye en cómo se muestran”, explica Nicolás.

Para Vlada Krassova, es la experiencia de la violencia y exclusión la que determina ese carácter: “Si has vivido situaciones de acoso o agresión, o conoces a alguien que las ha sufrido, te da rabia que el sistema de justicia no sea efectivo. Ese carácter es una rabia que trata de canalizarse”, señala.

“Nuestra euforia no es una condición psicológica, viene de la sanción social de todo un sistema que trata de disciplinarte. Pero nosotras seguimos en la lucha”. Aunque se define como una persona introvertida, reconoce el impacto del sistema: “Me ha dañado tanto que ahora soy más cerrada. Vivimos en un entorno que nos sanciona no solo a nivel legal, también socialmente, y no siempre tenemos acceso a educación, salud o procesos de sanación. Todo eso se convierte en rabia”.

Cuando la exclusión social empuja al trabajo sexual

Las dificultades para regularizar la situación administrativa y acceder al empleo empujan a muchas mujeres trans migrantes a ejercer la prostitución. Más que una elección, se trata de un contexto condicionado por la falta de alternativas.

Así, a la transfobia, el racismo y la misoginia se suma la 'putofobia': el estigma hacia quienes ejercen la prostitución. Alexandra vivió esta realidad durante dos años: “Pasé casi dos años de mi vida perdidos en un polígono, arriesgándome a palizas e insultos. Pero era la única forma de ganar dinero”.

Pasé casi dos años de mi vida perdidos en un polígono, arriesgándome a palizas e insultos. Pero era la única forma de ganar dinero

Actualmente, trabaja como coordinadora en Acción Triángulo, una ONG en defensa de las personas LGBIQA+, pero no olvida a las compañeras que siguen ejerciendo la prostitución: “Es un trabajo de mucho riesgo, muy discriminatorio y rodeado de mucha hipocresía, porque quienes más nos señalan luego son quienes más nos buscan”.

El trabajo sexual también condiciona la transición. “Quería seguir con la hormonación, pero perdería clientes. Muchos buscan chicas sin operar, y necesitas ese dinero”, explica Laura Johana. La ecuatoriana reconoce que no siente que la sociedad empatice con ellas: “La gente piensa que es un trabajo fácil, pero no lo es. No es fácil acostarse con hombres que no te gustan y no siempre son agradables”.

En otras muchas ocasiones, ni siquiera es la falta de alternativas lo que las empuja a la prostitución. Explica Juan Nicolás que “muchas llegan engañadas, pensando que trabajarán en cuidados o tareas domésticas, y acaban en redes de trata”.

Soluciones estructurales frente a la “estigmatización social y las trabajas administrativas”

“Es fundamental sensibilizar a propietarios, sanitarios y personal de la administración. Darles herramientas para saber cómo tratar, a nivel personal y profesional, a estas mujeres”, como experto en políticas de género y transgénero, para Juan Nicolás la respuesta pasa por el desarrollo de programas integrales que aborden todas estas dimensiones.

“La raíz del problema es que no pueden acceder a los recursos básicos por la estigmatización social y las trabas administrativas. Esos son los dos grandes motivos de exclusión, por eso la solución pasa por programas integrales de inclusión social”, concluye el experto.

El Tribunal de Justicia de la Unión Europea (TJUE) ha sentenciado que Hungría ha infringido el Derecho de la Unión al adoptar una ley que estigmatiza y margina a las personas LGBTI+. La Justicia europea señala que el Estado húngaro con la aprobación de “una norma con medidas más estrictas contra los delincuentes pedófilos que modifican determinadas leyes para proteger a los menores” lo que ha hecho es “vulnerar el derecho a la dignidad humana” y “trata a un grupo de personas, que forman parte integrante de una sociedad caracterizada por el pluralismo, como una amenaza para la sociedad”.

El Tribunal de Justicia declara, por primera vez, que la ley húngara incumple el artículo 2 de los Tratados de UE, que enuncia los valores en los que se fundamenta la Unión y que son comunes a todos los Estados miembros. Los magistrados aseguran que “los aspectos de la Ley de modificación que se dirigen contra los contenidos que representan o popularizan la desviación de la identidad propia del sexo correspondiente al nacimiento, el cambio de sexo o la homosexualidad constituyen un conjunto coordinado de medidas discriminatorias que vulneran, de manera manifiesta y especialmente grave, los derechos de las personas no cisgénero, incluidas las personas trans, o no heterosexuales, así como los valores de respeto de la dignidad humana, de igualdad y de respeto de los derechos humanos, incluidos los derechos de las personas pertenecientes a minorías”.

Hungría aprobó la “Ley LXXIX de 2021, por la que se adoptan medidas más estrictas contra los delincuentes pedófilos y se modifican determinadas leyes para proteger a los menores” ( también conocidad como 'Ley de modificación'). El argumento era proteger a los menores y prohibir o restringir el acceso a contenidos sobre la desviación de la identidad propia del sexo correspondiente al nacimiento, del cambio de sexo o de la homosexualidad.

El TJUE considera que, aunque los Estados miembros tienen margen para definir qué contenidos pueden perjudicar el desarrollo físico, mental o moral de los menores, se tiene que “respetar la Carta de Derechos Fundamentales de la UE y, en particular, la prohibición de discriminación por razón de sexo y orientación sexual”. Los magistrados europeos apuntan que la Ley húngara de modificación parte de que “la desviación de la identidad propia del sexo correspondiente al nacimiento, del cambio de sexo o de la homosexualidad parten de la premisa de que toda representación o popularización de este tipo, cualquiera que sea su contenido específico, puede suponer un perjuicio para el interés superior del menor”, de manera que “este enfoque revela una preferencia por determinadas identidades y orientaciones sexuales en detrimento de otras, que quedan por ello estigmatizadas, lo cual es incompatible con las exigencias que se derivan, en una sociedad basada en el pluralismo, de la prohibición de la discriminación por razón de sexo y orientación sexual”.

En este sentido la Justicia europea subraya que esos puntos de la normativa “constituyen una injerencia especialmente grave en varios derechos fundamentales protegidos por la Carta: la prohibición de la discriminación por razón de sexo y orientación sexual, el respeto de la vida privada y familiar, y la libertad de expresión y de información”.

“Estigmatiza y margina a las personas no cisgénero”

Esta ley húngara “estigmatiza y margina a las personas no cisgénero, incluidas las personas trans, o no heterosexuales, tachándolas de perjudiciales para el desarrollo físico, mental y moral de los menores debido únicamente a su identidad o su orientación sexuales. El título de la Ley de modificación las asocia con la delincuencia pedófila, lo que puede reforzar esta estigmatización y fomentar comportamientos de odio hacia ellas”, añade la sentencia del TJUE.

Al frente de ese Gobierno húngaro estaba Viktor Orbán, un ultranacionalista que se convirtió en referente de la ultraderecha mundial por este tipo de normativas o sus intentos de prohibir la marcha del orgullo LGTBI+ en Budapest. Orbán perdió las elecciones el pasado 12 de abril tras 16 años en el poder en los que se ha caracterizado por la vulneración de derechos fundamentales y un ataque constante a las políticas de la UE. El nuevo Gobierno de Hungría, liderado por Péter Magyar, ha anunciado que cambiará la legislación para adaptarla a la normativa de la UE.

La Comisión Europea interpuso un recurso por incumplimiento ante el Tribunal de Justicia contra Hungría en relación con la adopción de la Ley de modificación por la vulneración de varios derechos garantizados por la Carta de los Derechos Fundamentales de la Unión Europea, la infracción del artículo 2 de los Tratados de la UE y del Reglamento General de Protección de Datos.

El TJUE le ha dado la razón a la Comisión argumentando que “esta ley es contraria a la propia identidad de la Unión como ordenamiento jurídico común en una sociedad caracterizada por el pluralismo. Hungría no puede invocar válidamente su identidad nacional para justificar la adopción de una ley que vulnera los valores mencionados”.

Ahora le toca a Magyar dar pasos para reformar la Ley. La noche de su victorial electoral aseguró publicamente que según su partido Tisza y “los muchos millones de húngaros que lo apoyan, todo el mundo puede vivir con quien ame, siempre que no infrinja las leyes y no sea perjudicial para los demás”. El próximo primer ministro de Hungría también ha respaldado la celebración del Orgullo en defensa del derecho a la libertad de reunión.

Katrin Hugendubel, directora adjunta de ILGA Europe, una red paraguas de más de 700 entidades LGBTI de 54 países de Europa y Asia Central, ha declarado que “Hungría no puede entrar en una era post-Orbán sin derogar esta legislación, incluida la prohibición del Orgullo. Si Péter Magyar realmente aspira a ser proeuropeo, debe situar esto en la cima de su agenda para sus primeros 100 días en el cargo, como una parte esencial de sus reformas orientadas a la UE”.

El Festival de Cine LGTBI del Centro Niemeyer que se ha desarrollado en Avilés desde el 9 de abril hasta ayer, domingo, ha cerrado su undécima edición con el reconocimiento a las películas y cortometrajes que han destacado por su calidad artística, su capacidad de emocionar y su compromiso con las narrativas contemporáneas LGTBIQ+.

Uno de los momentos más emocionantes en la clausura de un festival es conocer el nombre de las obras que resultan premiadas. Y en este capítulo los protagonistas indiscutibles han sido Ian de la Rosa, con su película 'Iván & Hadoum', y Simone Sojo con su cortometraje 'Las Pardas'.

El mejor largometraje

Los miembros del jurado de la sección oficial de largometrajes 'Panorama', Enrique Meléndez Galán, Marta Azparren y Mapi Gracia Galán, han otorgado el premio al mejor largometraje a 'Iván & Hadoum'.

En esta película han reconocido “la solidez de una propuesta que articula con coherencia múltiples capas narrativas y emocionales, así como la sensibilidad con la que aborda las intersecciones entre identidad, migración y clase”.

El relato

La película se estrenará en España el 19 de junio y viene precedida de muy buenas críticas. No en vano, ya ha sido galardonada con anterioridad en el Festival de Málaga y el Teddy Award en la Berlinale 2026 considerado el premio de mayor prestigio del cine LGTBI.

Ambientada en los invernaderos de Almería, la película construye un relato profundamente humano marcado por la precariedad y las tensiones sociales, apoyado en unas interpretaciones de gran intensidad —especialmente las de Silver Chicón y Herminia Loh— y una puesta en escena sobria que sitúa el foco en los cuerpos y sus vínculos.

El jurado ha concedido además una Mención Especial a 'Lesbian Space Princess', de Leela Varghese y Emma Hough Hobbs, por la originalidad de su propuesta que, desde la animación, combina humor, sátira e imaginación para abordar cuestiones como el amor propio o las estructuras heteronormativas desde un enfoque lúdico y crítico, contribuyendo a la creación de nuevos imaginarios queer y lésbicos.

Premio al mejor cortometraje

Por su parte, el jurado de la sección oficial de cortometrajes 'Miradas', integrado por Sara González Armada, Miguel Lafuente y Maribel Povedano, ha otorgado el Premio al Mejor Cortometraje a 'Las Pardas', de Simone Sojo.

En su caso, se ha valorado la solidez y coherencia de su propuesta estética y narrativa, así como su libertad formal y su marcado lirismo.

El jurado ha destacado especialmente la fuerza colectiva de sus protagonistas y la construcción de un espacio de autorrepresentación que dota al relato de “autenticidad, cercanía y una notable capacidad de empatía”, según ha resaltado en su fallo.

Mención Especial a 'Aquí donde soy'

Asimismo, se ha concedido una Mención Especial a 'Aquí donde soy', del asturiano Daniel Braga Alonso, por su capacidad para articular un discurso comprometido desde lo local, abordando las experiencias LGTBIQ+ en Asturias “desde una mirada honesta, sensible y experimental”.

El cortometraje ha sido valorado por su dimensión testimonial y su capacidad para conectar lo personal con lo colectivo, generando un espacio de memoria, comunidad y reflexión.

El jurado ha subrayado “la honestidad y cercanía de un dispositivo formal que, desde la sencillez, construye un retrato complejo y necesario de las experiencias LGTBIQ+ en el territorio asturiano”, ha señalado.

Premio del Público: 'Between Goodbyes'

Si los premios concedidos por los jurados profesionales son gratificantes, el que otorga el público tiene un plus más. En este caso, los espectadores han otorgado su confianza y su aplauso, a través de su voto, a 'Between Goodbyes', de Jota Mun, una obra que ha sabido conectar con la audiencia a través de un relato íntimo y a la vez universal sobre identidad queer, adopción transnacional y pertenencia.

La organización del Festival de Cine LGTBI del Centro Niemeyer ha destacado que esta edición que se clausuró ayer se caracterizó por la diversidad y calidad de las propuestas en concurso, consolidándose como un espacio de referencia internacional para el cine y la cultura LGTBIQ+ contemporánea.

A lo largo de su programación, el festival ha combinado largometrajes, cortometrajes, artes escénicas y otras actividades paralelas, como la exposición del artista David Trullo, reforzando su papel como plataforma de exhibición, pensamiento y encuentro en torno a las experiencias y narrativas queer en Asturias.

'Rambalín' era un alma libre. Lavandero de día, icono transformista de noche y figura disidente durante el franquismo. Derrochaba alegría en Gijón/Xixón, en su barrio de Cimavilla, donde su homosexualidad -jamás escondida- no supuso para él un tabú. Querido y respetado por sus vecinos y vecinas, su asesinato el 19 de abril de 1976 pasó a los anales de los crímenes sin resolver. Ayer, domingo, se cumplió el 50 aniversario de una fecha que tiñó de gris un barrio que, lejos de olvidarle, le reivindica año tras año y el homenaje a su figura unió a los representantes de 34 asociaciones y entidades con un objetivo común: escribir en un tendal sus mensajes de amor para el 'fíu de Concha, la guapa'.

“Era maricón de nacimiento, una cosa mítica en Xixón. Fíu de Concha la guapa y era un ídolo, una juerga y era la madre que lo parió. Por los cabaretes de Cimadevilla, cantaba feliz por Marifé, como reina de los playos si tal cosa se paseara por barrio tan popular alguna vez”, así arranca la canción que el artista asturiano Rodrigo Cuevas dedicó en su disco 'Manual de cortejo' a Alberto Alonso Blanco, más conocido como 'Rambal' o 'Rambalín', que reproducimos a continuación.

Un homenaje popular

Y con la canción de Rodrigo Cuevas de fondo, que se escuchaba a través de la megafonía, arrancaba una jornada dominical que se convirtió en una fiesta de homenaje a 'Rambalín' de sus 'paisanos' y 'paisanas' de Gijón/Xixón, al que se unían los integrantes de las asociaciones y entidades.

La organización del acto corría a cargo de la asociación de vecinos Gigia Cimavilla que preside Sergio Álvarez quien, debido a su juventud, los referentes que tiene de este icono del barrio son a través de todo lo que ha escuchado, leído y visto sobre él que le ha acercado a su figura y ha reconocido la importancia que tuvo entre el vecindario.

Un gran tendal con mensajes de amor

El homenaje de un barrio que quería “dar amor para Rambal” consistió en la colocación de un gran tendal donde cada una de las asociaciones o entidades podía dejar constancia de sus mensajes contra el odio y la homofobia en camisetas, sábanas y bolsas de tela.

La familia de 'Rambalín' no podía faltar a la cita en este acto reivindicativo y lúdico a la vez, representada a través de su hermana Rosa, quien recibió de manos de Sergio Álvarez una foto enmarcada de la escultura de bronce dedicada a su hermano que se inauguró en la Plaza del Lavaderu en 2023.

La representación

Entre otros amigos incondicionales asistieron Violeta Gómez 'La Monrolla', Jacinto Pidal, hijo de 'La Mona' y Charo García 'La Piguacha' porque si algo también caracteriza al barrio es la profusión de motes a sus vecinos y vecinas.

Si la familia y los amigos y amigas del homenajeado no faltaron en tan señalada fecha al acto, menos aún podían fallar los representantes políticos. Por parte del Ayuntamiento de Gijón/Xixón acudieron la concejala delegada de Cultura, Museos e Industrias Creativas, Ana Montserrat López Moro, y el concejal delegado de Servicios Sociales, Vivienda y Cooperación, Guzmán Pendás Molina.

En el acto también participó el concejal de IU Javier Suárez Llana, quien difundió imágenes del homenaje en la red social X, como se reproduce a continuación.

Mensajes contra la homofobia

Nuria Rodríguez, directora general de Diversidad Sexual y LGTBI del Principado de Asturias, dejó escrito el mensaje: “Con el amor que nos diste, hicimos una ley. Va por ti, Rambal”.

Sergio Álvarez reconocía que si en abril de 1976 Cimavilla pedía justicia y ponía coronas de flores, 50 años después de su asesinato reclamaba amor y reconocimiento social para Rambal: “hoy damos amor para Rambal, amor para el mundo, feliz día y feliz vida, puxa Cimavilla y puxa Gijón”.

Alana S. Portero era una de esas niñas cinéfilas que desde bien pronto veía películas que no correspondían a su edad. En los años 80, siendo todavía pequeña, vio por primera vez Mi querida señorita, el clásico de Jaime de Armiñán escrito junto a José Luis Borau y que se había convertido en un título de culto a la vez que en un éxito de taquilla, logrando una nominación al Oscar. La historia de Adela, descrita en la sinopsis como “una mujer solterona que no es una mujer normal” escondía dentro algo que nunca terminaba de alumbrarse.

Muchos vieron en ella una película sobre la transexualidad, con un José Luis López Vázquez que interpreta a Adela y que descubre que era un hombre que había sido criado como mujer. En aquellos momentos la palabra intersexualidad casi ni existía. Y el guion de Borau y Armiñán creó una historia milimétricamente pensada para pasar la censura franquista abordando un tema que todavía cuesta creer que fuera aprobado. 

El recuerdo de la escritora de aquel primer visionado fue de desconcierto. “No sabía lo que pasaba, no sabía lo que le pasaba a ese personaje. Ni siquiera pensé que estábamos delante de una historia trans. Yo no lo vi así y vi algo extraño. Luego, hablando con muchas personas, me di cuenta de que casi nadie sabe realmente lo que le pasa al personaje”, dice. Una película “hija de su tiempo” que también califica como “fantástica”.

La volvió a ver cuando tenía algo más de 20 años. Seguía gustándole mucho, pero seguía sin entender lo que le ocurría a Adela. “Podía hacerme alguna idea mejor, pero por mi propio conocimiento, no porque lo entendiese de la película”, añade. Por eso, cuando recibió la llamada de Javier Calvo y Javier Ambrossi para realizar una nueva versión libre que pusiera luz al tema de la intersexualidad nunca mencionada en el filme original dijo que sí. Es su primer guion cinematográfico, y aunque daba vértigo se ha sentido muy acompañada tanto por Calvo y Ambrossi, productores y motor del filme, como por Fernando González Molina, el director que se ha atrevido a tocar uno de esos clásicos conservados en una vitrina de cristales irrompibles.

Entre todos los han roto con Mi querida señorita —ya en cines y el 1 de mayo en Netflix, una mirada queer que pone el foco en esa realidad invisibilizada. “Sobre la intersexualidad hay una especie de política de sugerencias que es extrañísima y que es injusta, además porque hay muchas personas intersexuales. Más que pelirrojas”, dice Alana S. Portero citando a la divulgadora intersexual y escritora Mer Gómez que les ha ayudado en todo este camino que también, para ellos, ha sido de descubrimiento.

Cree que todavía hay “una especie de vergüenza por parte del mundo heterosexual por llamar a las cosas por su nombre”. Por ello, “a la gente intersexual se le aplican casi todas las cosas tremendas que se usan también por miedo al resto del colectivo, como la medicalización forzosa”. “Esa ambigüedad de no llamar a las cosas por su nombre y esa especie de secreto de los cuerpos, de cuerpos que son perfectamente cuerpos, en los que no hay ninguna rareza, fue la idea primigenia. Esta historia es la historia de una persona intersexual y tenemos que hablar sobre la intersexualidad”, explica del origen del proyecto.

Había, por tanto, un ánimo de “precisión” y no tiene miedo a decirlo también incluso “pedagógico y activista”. Por ello han acudido a profesionales y asociaciones intersex para contarles como nunca lo habían hecho. También en eso ha ayudado la presencia de Elisabeth Martínez, persona intersex, como protagonista que ha traído su propia experiencia al papel y la película. 

Ya está bien de contar historias que tienen que ver con el colectivo y hacerlo desde las sugerencias, eso no sirve. Eso no incorpora la narrativa intersexual a la narrativa universal

Alana S. Portero — Escritora y guionista

En tiempos de sutilezas, de elogio de una ambigüedad que hace que las películas sean fácilmente apropiadas por todos, Alana S. Portero recurre a lo contrario, a casi una explicitud de ideas y mensajes que dejan claro el cariño que tiene por lo que está contando. Sabe que eso puede “molestar a un público cinéfilo”, pero lo tenía claro: “Ya está bien de contar historias que tienen que ver con el colectivo y hacerlo desde las sugerencias, eso no sirve. No hace ningún bien. Eso no incorpora la narrativa intersexual a la narrativa universal. Sugerir está muy bien para hablar de otras cosas, pero cuando tienes que hablar de cuerpos a los que les hacen cosas, lo tienes que contar. No puedes sugerir la mutilación genital femenina, no la puedes sugerir, la tienes que contar como es”, dice con contundencia. 

Mi querida señorita de 2026 actúa, entonces, como contrapunto y hasta otro lado del espejo del filme de Armiñán, que “sugería y hablaba de las sombras y de los silencios”. “Eso está muy bien, pero eso no cuenta lo que queremos contar. Como película funciona maravillosamente, pero si hacemos lo mismo en 2026 es hacer un pan con unas hostias. Y además, el efecto hombre con peluca es una cosa terrorífica que ahora mismo no solo no funciona, sino que sería ridículo. En su momento funcionó porque él lo hace maravillosamente, pero ahora sería ridículo. La única manera de contar las cosas es directamente y decir los nombres de las cosas”, añade.

La actualización de Portero no se queda solo en el personaje central, sino en todos los que poblaban la historia original. Isabelita pasa de ser la criada a una masajista; y el cura se reinventa en un párroco homosexual que ejerce, de alguna forma, de mentor y con el que la escritora ahonda en una idea que defiende, y es que la religión y lo espiritual no son patrimonio de nadie (o no deberían serlo). “No puede ser que la espiritualidad sea patrimonio de la gente de derechas o de ultraderecha. Eso no es justo porque no es verdad. Y el problema que tenemos en España con eso es que se confunde el catolicismo con la versión que hubo aquí en España, que es el nacionalcatolicismo, que es una manipulación ideológica del catolicismo”, afirma.

Un nacionalcatolicismo que ejerció “una violencia terrible durante los años de la dictadura”. “Pero también hubo aquí curas rojos, también hubo la teología de la liberación. Fue una cosa que tuvo mucha fuerza. Entonces por qué no imaginar un cura gay orgulloso de serlo, que recuerda su vida perfectamente, que de alguna manera la sigue viviendo y está en paz con Dios y está en paz con su cultura. ¿Y por qué no puede ser eso lo que debería ser un cura para las personas que sean católicas, un guía espiritual que comprende los aspectos más complejos de tu vida? A mí esta cuestión de ceder también la espiritualidad a las personas más reaccionarias del mundo me parece una pérdida injusta y yo, desde luego, se lo voy a combatir siempre. No quiero que me quiten ni la libertad ni la espiritualidad ni la calle ni un montón de cosas”, zanja.

En Mi querida señorita se muestra el Madrid que se convirtió, para muchos miembros del colectivo, en un refugio de libertad. Lo hace en lo que Alana S. Portero define como una “nostalgia política” que pretende demostrar, en un momento en donde Madrid es cada vez más hostil, que una ciudad puede y debe ser otra cosa para sus ciudadanos: “Ya lo intenté con La mala costumbre y creo que no lo dejaré de hacer casi nunca porque ese Madrid existió. Yo no digo que fuese perfecto y había muchos problemas y había nazis por la calle que pegaban palizas a la gente. Pero sí había algo, había una explosión o una necesidad y unas ganas de estar en la calle. El espacio público no estaba tan privatizado, aún era público y eso lo cambiaba todo. Se podía estar en la calle y se podía buscar a tus semejantes en la calle, ocupar tu lugar”. 

Ese Madrid existió. Yo no digo que fuese perfecto. Había muchos problemas y había nazis por la calle que pegaban palizas a la gente. Pero había una explosión y unas ganas de estar en la calle

Alana S. Portero — Escritora

Una ciudad que “ayudó a mucha gente” y que es opuesta a la actual. Portero entiende “que la narrativa ahora sea extractiva”. “Es el agujero negro que vacía España y donde además la gente ni siquiera puede vivir ya. Eso es cierto. La película es una propuesta de demostrar a los espectadores que ese Madrid podría volver a ser, que podríamos ocupar las calles otra vez, que podríamos vivir nuestras vidas de otra manera”, asevera.

Por supuesto, y sin hacer spoilers, en una revisión queer del clásico no podía tener cabida las narrativas clásicas donde el personaje LGTBI acaba “en tragedia o en soledad”. Alana S. Portero tuvo claro que había que “romper” eso y subraya que esta era una película “sobre el amor”. “Si vamos a hacer otra vez una historia de cliché de alguien que tiene una particularidad física malentendida por el resto del mundo y la vamos a condenar a la soledad, eso ya está contado y no tendría sentido haberlo hecho”.

Todo porque aunque puede que la ficción no cambie el mundo, pero sí que provoca cambios. Quizás muchas personas no conozcan a alguien intersexual, pero después de ver esta nueva versión de Mi querida señorita “ya no la miren con lástima” y entiendan que “la vida es múltiple y maravillosa”. Así lo ha querido Alana S. Portero, que no descarta escribir más guiones, pero que antes se compromete a entregar y publicar pronto su segunda novela.

El cineasta asturiano Daniel Braga Alonso ha rodado el corto documental 'Aquí donde soy' donde se relatan las historias de vida queer de Nina Alonso, Rodrigo Agüeria y Gabriel Sánchez. La cinta forma parte de la sección oficial 'Miradas' del XI Festival de Cine LGTBI del Centro Niemeyer que arrancó el pasado 9 de abril y se clausura este próximo domingo, día 19.

Sus tres protagonistas cuentan a cámara sus sentimientos y sensaciones que conforman un íntimo retrato de las experiencias y las identidades LGTBIQ+ en Asturias.

No es fácil abrise en canal expresando en voz alta cómo han vivido y sufrido y cómo afrontan su día a día en un pueblo y/o una ciudad pequeña con la vista puesta en el horizonte de una gran capital, pero ellos han superado con creces ese reto y han hablado abiertamente y sin tapujos de una experiencia vital que puede servir como ejemplo para otras personas que quieren reivindicar su propia identidad.

Tres historias de vida queer en Asturias

El cineasta asturiano apuesta por un estilo visual basado en el found footage y el videoarte y aúna imágenes de archivo familiar con entrevistas a personas queer de Asturias.

elDiario.es Asturias ha pedido al director asturiano que explique su visión de qué quería transmitir con 'Aquí donde soy' y esta ha sido su respuesta: “es un corto documental en el que se presentan tres historias de vida queer en el contexto de Asturias. Un contexto y unas vidas muy marcadas habitualmente por el tema del sexilio, es decir, la obligación o ese deseo de querer irse del pueblo o en general de la región por una cuestión de haber recibido cierta violencia, cierto rechazo o por querer encontrar otros espacios, generalmente las grandes ciudades, como pueden ser Madrid o Barcelona, donde parece que todo ocurre y hay más oferta de ocio, de contactos y de relaciones”.

La experiencia en primera persona

Con la ayuda de Abel Pazos, Doctore en Filosofía por la Universidad de Oviedo que defendió su tesis en torno a esta idea de la ruralidad de queer, intenta transmitir a los espectadores tres experiencias bastante distintas entre sí.

En este corto se presentan en primera persona Nina Alonso y Rodrigo Agüeria, que nacieron y crecieron en un pueblo asturiano, y Gabriel Sánchez, que vive en la capital asturiana.

Los condicionantes

Daniel Braga busca cómo ese origen y esos espacios donde crecemos condicionan de alguna forma el desarrollo de la identidad y casi de la personalidad y de los proyectos vitales de las personas y en el caso concreto de las personas queer especialmente.

“Todo esto obviamente tiene esta base, casi que se nos da y se nos enseña a través de la cultura y de la idea de que todo ocurre en la ciudad. Pero obviamente también hay unas condiciones materiales y que afectan a estas vidas, como puede ser la falta de redes de transporte adecuadas, de servicios públicos y de acceso al mundo exterior”, comenta el cineasta asturiano.

Un corto desde la honestidad

Esta idea del sexilio está relacionada o puede ser causa o consecuencia, visto de otra manera, del despoblamiento rural que se registra en España y en particular en Asturias.

“Sea como sea, yo lo que intenté en el cortometraje era simplemente presentar vivencias y de una forma bastante honesta muy relacionadas con todo lo que puede tocar colateralmente al tema del sexilio. Las relaciones sociales, las relaciones amorosas también, la infancia y cómo nos hemos relacionado cuando somos pequeñas y con la familia”, describe.

La dualidad del anonimato

Daniel Braga también resalta esa dualidad entre el anonimato que proporciona una ciudad, donde también pueden registrarse casos de cierta soledad , y ese aislamiento que da el pueblo por las condiciones físicas y de los medios que se otorgan a las zonas rurales, pero también de alguna manera una soledad emocional y de no encontrarse porque simplemente no hay tanta cantidad de posibilidades o de personas.

El corto se estructura en tres capítulos que hablan de tres posibles causas de este exilio que serían el aislamiento, la violencia que pueden sufrir estas personas por el hecho de vivir en una zona un poco más apartada y la normatividad, es decir, la norma que enseña que la ciudad es donde ocurren las cosas y donde se supone que es la aspiración del lugar adonde hay que ir.

La introspección vital

“A partir de esta idea, yo intento recalcar que no es un discurso o un relato pesimista de ninguna manera. En la última parte del corto - prosigue Daniel Braga- aparece Rodrigo Agüeria y da una frase que me parece desde el principio la fundamental y la que iba a cerrar el corto que es la siguiente: 'habrá muchas historias, pero esta es la mía y este lugar a mí no me trae tranquilidad ni sensación de hogar, simplemente me vuelve a recordar que yo soy una persona disidente de alguna forma'”.

A partir de este análisis, Daniel Braga ve posibilidad de que las vidas queer en las zonas rurales en Asturias y en cualquier lugar del mundo pueden ser un lugar seguro y próspero para una persona del colectivo, pero todavía pesan todas estas condiciones y estas idealizaciones de lo que es la vida en la ciudad y el centralismo.

Crear redes de contacto y apoyo

“Lo que he intentado hacer de alguna forma, aparte de un cortometraje al que espero que se le vea el valor a nivel artístico, es visibilizar y contar las historias, estar orgullosos de nuestras vivencias tal y como fueron, apoyarnos y crear de alguna forma redes de contacto y de apoyo. Es lo que realmente nos salva de esa soledad y de esa sensación de que aquí no tenemos nada que hacer”, corrobora.

“Y más allá de eso, obviamente, oportunidades de estudios de trabajo culturales, espacios seguros y poder ser como somos, y en general para el colectivo no pedir ya la tolerancia, sino el respeto y que haya una posibilidad para nosotros y para nuestra vivencia”, resume el cineasta asturiano.

Nina Alonso

La primera protagonista que aparece contando su vivencia en este cortometraje es la asturiana Nina Alonso. Ella particularmente sí sintió esa necesidad de querer irse y salir del pueblo en el que creció y no haberlo podido hacer antes.

“Hablo un poco de la violencia que se da en estos espacios rurales y en ciudades un poco más grandes, que suele venir dada de cosas como la falta de comunidad y el aislamiento que personalmente me afectaban por lo dependiente que era yo de mis padres y del transporte público que se me pudiese proporcionar. Y por supuesto, los fallos que éste pudiese tener y que sigue teniendo”, cuenta Nina.

La independencia

Su situación personal ha cambiado desde que hizo el cortometraje hasta la actualidad, como ella misma explica.

“Sí que es verdad que desde hace un año que se me entrevistó, yo he podido independizarme y ahora vivo en Gijón. Entonces, problemas como el aislamiento o lo del transporte público de lo que hablaba ya no se dan. Y otros, como la violencia de la que hablaba en espacios nocturnos, al salir de fiesta con las amigas, persisten o incluso están más marcados por el propio hecho de vivir aquí”, reconoce.

Llegar a hacer cine

Sin embargo, admite que los problemas más estructurales, de desabastecimiento y de falta de una industria cinematográfica que le pueda mantener para desarrollarse tanto en el aspecto laboral como en el personal, siguen fallando, ya que su deseo es poder llegar a hacer cine.

“De alguna manera los problemas de violencia, aislamiento y normatividad siguen estando ahí, pero se van adaptando a las características de las distintas zonas”, asegura Nina.

Gabriel Sánchez, 'Gabri'

Gabriel Sánchez, 'Gabri', ofrece una visión diferente, ya que vive en Oviedo y, por razones de estudios, también residió en Madrid. No obstante, afirma que siempre tuvo la inquietud de ir a descubrir una gran ciudad, buscando un poco “lo que le faltaba en Asturias”, dice.

Una inquietud que también se fue desarrollando paralelamente al desarrollo de su propia identidad, como persona no binaria, donde necesitaba y buscaba nuevos espacios donde desarrollarla al máximo.

Los vínculos con otros 'exiliados'

“Lo más bonito de mi experiencia de ese exilio -expone- además de formar parte de este nuevo mundo que veía en redes sociales fue sobre todo empezar a formar vínculos con personas también exiliadas de muchas partes de nuestro país, que aunque tuviesen experiencias diferentes y viniesen de sitios diferentes, al final sus inquietudes y la necesidad del exilio era común”.

Gabri tenía realmente ganas de crear comunidad, de encontrar una familia escogida que nunca el colectivo ha tenido en sus diferentes ciudades y pueblos: nuevos espacios y nuevas experiencias.

“Esto es lo interesante -subraya-, que ya no es tanto las diferencias de familia, ni de pueblo, ni de lugar de donde se venga, sino la necesidad intrínseca de desarrollarse y de tener gente alrededor que te ayude a desarrollarte y de tener espacios que te ayuden a desarrollarte. Esto es lo más bonito que me llevo de mi experiencia de exilio. Y esta es mi experiencia”, asevera.

Rodrigo Agüeria, 'Rodri'

El tercer protagonista de 'Aquí donde soy' es Rodrigo Agüeria, 'Rodri', que también veía a la ciudad como una vía para “encontrarse, definirse y expandirse”.

La recta final

El Centro Niemeyer encara la recta final del XI Festival de Cine LGTBI con una intensa programación que combina artes escénicas, cine y espacios de reflexión colectiva.

Desde hoy, viernes y a lo largo de este fin de semana, el festival refuerza su dimensión como lugar de encuentro entre disciplinas y comunidades, con propuestas que van del cuerpo a la palabra y de la pantalla a la celebración compartida.

Clubs de lectura y comunidad queer

Hoy, viernes, a las 18:00 horas tendrá lugar la mesa redonda 'Clubs de lectura y cineclubs queer: el poder de juntarse', un encuentro centrado en el tejido asociativo asturiano y en la capacidad de los espacios culturales colectivos para generar comunidad y agencia política.

Participan Adrián Lozano (La Folixaria), Mónica Jiménez (XEGA), Jacobo Lozano (La Quimera) y Álex Artime (Ciclo Pulga), en un encuentro que reivindica la lectura y el cine como prácticas compartidas que trascienden el consumo cultural para convertirse en herramientas de transformación.

Alberto Velasco actualiza el folclore

Mañana, sábado, a las 18:00 horas, la Plaza del Centro Niemeyer acogerá la performance 'Mover montañas', del creador escénico Alberto Velasco. La pieza, concebida como un manifiesto vivo, propone devolver al cuerpo y a la comunidad la danza, las canciones y los rituales más allá de su dimensión museística.

A través de una relectura contemporánea en clave queer del folclore, Velasco invoca la emoción primigenia de lo colectivo, articulando un lenguaje escénico que combina tradición, memoria y experimentación.

Visita guiada

Por otro lado, a las doce del mediodía, el comisario Manu Badás volverá a ofrecer una visita guiada gratuita a la exposición 'findesiglo' de David Trullo.

La muestra propone una reflexión sobre los sistemas de archivo y memoria a partir de los primeros trabajos del artista en los años noventa, cuestionando qué se considera susceptible de ser documentado o historizado e invitando al público a repensar su propia memoria.

Velduque presenta 'Transición'

Mañana sábado es un día intenso en actividades, ya que a las 19:00 horas, en el Centro Niemeyer se presenta el corto 'Transición a David Velduque', muy conocido en la comunidad por ser el podcaster de 'Sabor a Queer'.

La proyección irá seguida de un coloquio entre el director y Alicia Ramós (socia de honor de Llar Trans), moderado por Manu Badás.

Abandono y soledad en la tercera edad

La pieza, protagonizada por la actriz Celeste González, aborda desde el subgénero del queer horror, una realidad escasamente representada: el abandono y soledad de las personas LGTBIQ+ en la tercera edad, poniendo el foco en las experiencias trans.

'Transición a David Velduque' ha pasado por el Festival de Málaga, QueerCineMad o el London Film Festival entre otros.

Fiesta, identidad y folklore 'asturianu'

Oskar Café acoge también mañana, sábado, una doble sesión de vermús musicales que refuerzan el carácter festivo del certamen del Niemeyer:

De 13:00 a 15:00 horas: 'Drags de Folixa', con Kim Jayne y Lily Lisbon, un espectáculo que reivindica el drag como espacio de celebración queer, combinando una cuidada selección musical con el humor y la actitud irreverente de sus protagonistas.

De 15:00 a 17:00 horas: 'Les Pites DJ' tomarán el relevo con una sesión que mezcla tradición, electrónica y cultura popular desde una mirada festiva y disidente, incorporando el baile tradi-cuir como forma de encuentro y visibilidad.

Sesión de cortometrajes “Miradas”

Tras el lleno absoluto en la primera sesión de proyecciones, el domingo 19 de abril a las 18:00 horas tendrá lugar la Sesión II de la sección oficial de cortometrajes 'Miradas', que continúa el recorrido por las nuevas perspectivas que están definiendo el panorama nacional del audiovisual LGTBIQ+.

La selección incluye: 'KillJOTE' (Ángel Villahermosa, 11’), 'Arrecife' (Ángel Morales Ballesta, 14’), 'Solo Kim' (Javier Prieto de Paula y Diego Herrero, 20’), 'Delincuente' (Nuria Vil y Alba Domínguez, 15’) y 'No estamos locos' (Lucía Criado Rosas, 18’).

'Iván & Hadoum' clausura el festival

El festival se clausura el domingo, 19 de abril, a las 20:00 horas, con el estreno en Asturias de 'Iván & Hadoum', de Ian de la Rosa. El largometraje, Premio Teddy a Mejor Película en la Berlinale 2026, —el galardón más prestigioso del cine queer internacional—, ha sido también reconocido en la pasada edición del Festival de Málaga con la Biznaga de Plata – Premio Especial del Jurado, el Premio al Mejor Guion y la Mención Especial a la interpretación masculina (Silver Chicón).

Una historia de amor contemporánea

Ambientada en los invernaderos de Almería, la película construye una historia de amor contemporánea —una suerte de relectura de Romeo y Julieta—, protagonizada por Iván (Silver Chicón), un hombre trans, y Hadoum (Herminia Loh), una trabajadora hispano-marroquí.

A través de sus trayectorias, el film aborda cuestiones como la identidad, la precariedad laboral, el deseo y las estructuras familiares, articulando un relato íntimo atravesado por tensiones sociales y afectivas que marcan nuestro presente.

Celebrar la diversidad

La organización del XI Festival de Cine LGTBI del Centro Niemeyer reafirma así en esta edición su compromiso con la creación contemporánea, la diversidad y la construcción de espacios de encuentro donde el cine, las artes escénicas, la literatura y la comunidad dialogan para imaginar nuevas formas de ser y estar en el mundo.

El palmarés del festival se dará a conocer el domingo 19 de abril, en una lectura pública previa a la proyección de la película de clausura.

El jurado de la sección oficial de largometrajes 'Panorama' ha estado compuesto por Enrique Meléndez Galán, Marta Azparren y Mapi Gracia Galán, mientras que la sección oficial de cortometrajes 'Miradas' ha contado con Sara González Armada, Miguel Lafuente y Maribel Povedano.

Más de la mitad de las personas LGTBI han experimentado en el último año algún incidente de odio y rechazo por pertenecer al colectivo. Así lo revela un nuevo estudio presentado este jueves por la Federación Estatal LGTBI+ (FELGTBI+), que en base a encuestas a 800 personas realizadas a inicios de 2026 por 40dB, dibuja una radiografía actual sobre la discriminación y violencia que siguen sufriendo quienes son LGTBI. A pesar de los avances en derechos de los últimos años, persisten y, a ojos de la FELGTBI+, también amentan las situaciones de rechazo en una especie de “paradoja social” sobre la que la organización quiere llamar la atención.

El informe Estado del odio 2026 destaca que un 54% de las personas del colectivo declaran haber sido víctimas de agresiones, acoso o discriminación, una “proporción significativa” que continúa enfrentándose a este tipo de ataques: un 36% aseguran haber sufrido acoso, seguido de la discriminación (29%) y agresiones físicas (22%). Sin embargo, no son situaciones que suelan producirse de forma aislada, sino que un gran número de encuestados declara haber sido víctima de más de una, alcanzando el 11% en el caso de quienes han experimentado las tres.

El objetivo del análisis es “mostrar la arquitectura del odio en cifras”, según apunta el estudio, que “refleja que los discursos de odio han encontrado grietas por las que calar en la sociedad” a pesar de que “la mayor parte de la sociedad rechaza la discriminación”. El informe, elaborado por la FELGTBI+ y el Instituto de Políticas y Bienes Públicos (IPP) del CSIC, destaca una estabilización de los indicadores respecto a 2025, la edición anterior del informe, pero las cifras ya sufrieron un “gran aumento” ese año con respecto a 2024, lo que lleva a la organización a hablar de un fenómeno “en auge”.

Entre los incidentes calificados como acoso, se encuentran los insultos y trato degradante, que ha denunciado un 17% de los encuestados, seguido del aislamiento y rechazo (13%) y de las amenazas, chantaje o coacciones. El 6% asegura haber sufrido agresiones físicas leves como agarrones o empujones mientras que un 4% ha sido víctima de ataques de mayor intensidad. Por su parte, el 4 y el 5% declaran haber sufrido agresiones sexuales con violencia o con intimidación respectivamente. Un 9% asegura que se le ha negado el acceso a un derecho por ser LGTBI y un 7% dice haber experimentado un “trato desigual” en el trabajo por esta misma causa.

La violencia online

El informe pregunta por primera vez por la violencia en los entornos digitales, donde un 44% de las personas encuestadas asegura haberla sufrido. El estudio hace referencia a las características propias de las redes sociales y al contexto social y político para llamar la atención sobre un espacio que está reproduciendo “hostilidad” hacia la comunidad LGTBI. En parte, analiza la publicación, por la presencia y expansión en Internet “de comunidades que promueven discursos antifeministas o antiLGTBI”, así como la “articulación” de “respuestas colectivas” que pueden derivar en “hostigamiento coordinado”.

Los insultos constituyen la forma más frecuente de ataque a las personas LGTBI, algo que reporta un 18% de la comunidad, pero también el aislamiento y el rechazo (13%). Instagram es la red social que mayoritariamente señalan las víctimas como espacio en el que ocurrieron estos hechos, seguida de X y Facebook. Aún así, el estudio llama la atención sobre la posibilidad de que esta variable esté condicionada por el mayor o menor uso de cada una de las plataformas, aunque apunta a que Whatsapp, que es la más utilidada, concentra solo el 10% de los casos.

El informe analiza el perfil de las víctimas y apunta a que el rechazo y la discriminación no se distribuye de forma uniforme, sino que “afecta de forma más intensa a las personas en mayor situación de vulnerabilidad”, explica María Rodríguez, responsable de investigación de la FELGTBI+. Así, las personas trans son quienes reciben una mayor proporción del odio en todas sus manifestaciones, con datos como que el 52% de ellas han sufrido una agresión física en el último año, más del doble de la media del resto del colectivo.

El estudio también ahonda en el “efecto multiplicador” de la interseccionalidad que se traduce en datos como que tener una discapacidad eleva el riesgo de sufrir una de estas situaciones en unos 20 puntos porcentuales. Además, ser una persona racializada o pertenecer a alguna “minoría religiosa” hace que el acoso sufrido pase del 30% de media para quienes no pertenecen a estos grupos a un 70%. También las pesonas jóvenes y quienes viven en hogares de menos de 1.000 euros al mes tienen una mayor exposición a casi todas las formas de rechazo y exclusión.

Más allá de las experiencias personales, la investigación también ha analizado cuál es la percepción de la situación por parte de las personas LGTBI y concluye que la idea de que el odio ha aumentado se ha incrementado desde 2024. “En 2026, la tendencia hacia una creciente percepción de que la situación ha empeorado se acentúa”, señala el estudio, que apunta a una visión “negativa y pesimista” que es “generalizada” y extensiva tanto al acoso como a la discriminación o las agresiones físicas. En todos los casos, el porcentaje de personas que aseguran que la situación es peor supera al menos en 8 puntos a quienes lo dijeron en 2024, sobre todo en lo relativo al acoso: entonces, lo pensaba un 27% y ahora un 40%.

La Sección Primera de la Audiencia Provincial de Sevilla ha determinado la nueva fecha de inicio del juicio contra ocho de los jóvenes que bloquearon un autobús de HazteOír en marzo de 2017. La vista oral se celebrará, si nada lo impide nuevo, los días 19, 20 y 21 de abril de 2027, tras la suspensión de la misma en última instancia el pasado 18 de marzo. 

Según la diligencia de ordenación a la ha tenido acceso SevillaelDiario.es, una vez examinadas y resueltas las solicitudes de prueba propuestas por las partes personadas, la jueza ha establecido para abril del año que viene la vista oral, donde se personarán los ocho acusados por los hechos. HazteOír acusa a los demandados de promover e incitar directa e indirectamente al odio por una razón ideológica, llegando al lanzamiento de “objetos contundentes”, con “una constante lluvia de piedras y huevos”.

La campaña de la organización ultracatólica HazteOír arrancó en octubre de 2016 bajo el lema 'Los niños tienen pene. Las niñas tienen vulva. Que no te engañen''. Sin embargo, acudieron a Sevilla con el lema “Respeto para todos. No al bullying”, con el objetivo de realizar un recorrido por la capital hispalense. En las inmediaciones del Prado de San Sebastián se produjo una intercepción del autobús por parte de un grupo de manifestantes, que se saldó con la identificación de ocho jóvenes, para quienes HazteOír pide penas de prisión por presuntos delitos de odio, coacciones y amenazas, según viene informando este periódico.

Durante la instrucción, la Policía describió “la existencia de un presunto delito de odio de carácter ideológico”, en base a unos “indicadores esgrimidos para probar la adscripción ideológica de los participantes” como la “relación del investigado con grupos o asociaciones caracterizados por su odio o animadversión u hostilidad contra otros grupos ideológicos”, la “enemistad histórica entre la víctima y los presuntos culpables”, los “antecedentes policiales del investigado”, “tatuajes, vestuario o estética del autor de los hechos”, los “análisis de sus perfiles en redes sociales”, etc. 

Una fecha de juicio dilatada en el tiempo

Esta fecha vislumbra un final a unos hechos acaecidos en marzo de 2017 y que ha sufrido varios reveses judiciales. En un primer lugar, la vista oral estaba señalada para su celebración en octubre de 2023, sin embargo, la acusación particular que ejerce HazteOir calificó los hechos a enjuiciar como constitutivos, entre otros, de un delito previsto en el artículo 510.1 del Código Penal, más conocidos como delitos de odio, algo que hizo que la competencia para el enjuiciamiento de la causa correspondiera finalmente a la Audiencia Provincial de Sevilla. 

El traspaso de los expedientes al nuevo “Equipo de macrocausas” del Servicio Común provocó que los funcionarios advirtieran que el juicio señalado para los días 23, 24 y 25 de marzo carecía de las citaciones de los acusados, testigos y peritos. Ante la inminente fecha del señalamiento y la imposibilidad material de realizar las notificaciones con garantías legales, la Letrada de la Administración de Justicia decretó la suspensión de los autos. Finalmente, serán los días 19, 20 y 21 de abril del próximo año cuando se celebre el juicio contra los ocho acusados.

El 9 de abril la canción ‘Born this Way’de Lady Gaga alcanzaba al número 1 en la lista de singles en España, donde se mantuvo durante dos semanas, aunque su legado llegaba a más, siendo top 5 el álbum en España, y conectando el tema con generación de jóvenes, especialmente ‘queer’ que encontraron un reconocimiento común y que se pudo apreciar en redes sociales.

La canción ‘Born this Way’ fue más allá, abrió una nueva época para la cantante, y llevó a que le disco debutará como número 1 en hasta 28 países, vendiendo un total de 1,9 millones en su primera semana y un total de 8,2 millones de copias en total, siendo el más vendido del año 2011, justo hace 15 años.

Precisamente una década y media después la canción mantiene su legado como un himno del orgullo LGTBI moderno, de hecho, en 2021 la ciudad de West Hollywood declaró el 23 de mayo el Día de Born This Way, y la frase se convirtió en parte de identidad. Tanto que artistas como Troye Sivan, Sam Smith o Chappell Roan se abrieron camino con ella, afirmado por ellos mismos, y que anticipó la oleada de pop ideológico que vino después.

Lady Gaga respondió en el momento de su mayor expectación

Nos situamos en 2011. Lady Gaga llega como una de las artistas del momento tras los éxitos arrolladores con canciones como “Just Dance”, “Poker Face” y “Bad Romance”, por lo que la expectación era máxima para conocer su nueva música.

La cantante no defraudó. El 11 de febrero de 2011, dos días antes de lo previsto lanzó “Born this Way”, que tuvo su primera gran interpretación en los premios Grammy ese mismo año y que fue la primera canción en vender más de un millón de copias en iTunes, algo que hizo en tan solo cinco días.

El legado y significado de “Born this Way” de Lady Gaga

Lady Gaga era número uno en España hace 15 años con “Born this Way” en un contexto en el que lanzaba un mensaje con significado político. En 2011, por ejemplo, el matrimonio igualitario era ilegal en gran parte de Estados Unidos y las identidades trans no tenían apenas representación mediática, con lo que el tema llegó cuando se necesitaba.

Y es que la canción se convirtió en un himno sin metáforas, hablando en sentido claro, de hecho, fue la primera que incluyó como tal la palabra ‘transgender’. Aunque esto también le valió a que fuera censurada en radios de algunos países como Malasia, donde llegaron a justificarse en que “no se debe publicitar un estilo de vida que no corresponde con los valores del país”.

En el significado de la canción se encuentran varias capas, en el nivel más literal, el mensaje es simple, pero poderoso: no hay nada roto en ti. Lo dice con la mecánica más eficaz del pop: repetición, afirmaciones directas y una segunda persona que suena a abrazo colectivo, con frases como “Don't be a drag, just be a queen”. En “Born this Way”, Lady Gaga también apela a la ética comunitaria llamando a cuidar el entorno afectivo con versos como “give yourself prudence and love your friends”, y también a la religión que ha sido fuente de culpa para muchas personas del colectivo al decir “God makes no mistakes”.

La canción no escapó de la polémica

Además del éxito, “Born this Way” también tuvo parte de polémica. La más conocida fue el parecido con el tema de Madonna “Express Yourself”, algo que generó controversia y que alimentó la propia reina del pop al hacer un ‘mashup’ de ambas en su gira MDNA Tour en 2012. Lady Gaga reaccionó al asegurar que se había inspirado en ella y en Carl Bean, que había grabado un tema del mismo nombre en 1977. Pero esto no fue lo único, pues la canción también tuvo fuertes críticas por usar términos como ‘chola’ u ‘oriental’ para referirse a las comunidades latina y asiática, lo que generó controversia por ser ofensivos y estereotipados, a lo que no respondió la cantante de forma pública.

El Abril Bollero 2026 volverá a reivindicar en La Rioja a las mujeres lesbianas y bisexuales y visibilizando sus realidades en el centro de la esfera pública, del 20 al 30 de este mes. A través de la cultura y el encuentro comunitario se buscará la cohesión social, la prevención de la LGTBIfobia y su visibilidad como una cuestión de igualdad, convivencia y calidad democrática.

La asociación riojana GYLDA LGTBI+, que por cuarto año impulsa este ciclo junto al apoyo técnico y administrativo de diversas instituciones de la región, como la subdirección general de Igualdad del Gobierno de La Rioja y el Ayuntamiento de Nájera, con la colaboración del consistorio logroñés.

La coordinadora del grupo de mujeres de GYLDA y del área de políticas lésbicas de la Federación Estatal LGTBI+, Rocío Giraudo, ha destacado que “la visibilidad de las mujeres lesbianas y bisexuales no es solo una cuestión simbólica, sino una herramienta real para generar igualdad, referentes y espacios seguros en nuestra comunidad”. Por su parte, Ruth García Pinar, presidenta de GYLDA, ha subrayado que “el Abril Bollero demuestra que la cultura también es una herramienta política y educativa capaz de transformar la sociedad y prevenir la discriminación, no solo en Logroño, sino también en otras localidades, como Nájera”.

La subdirectora general de Igualdad de La Rioja, Begoña Marañón, ha agradecido a Gylda el liderazgo de estas jornadas que permiten “contar con referentes que visibilizan la cultura sáfica” y ha recordado que “las mujeres lesbianas son un colectivo que sufre una discriminación múltiple por su género y por su orientación sexual, y que son uno de los colectivos que sufren un mayor señalamiento”. 

Desde su primera edición en 2023, el Abril Bollero se ha consolidado como un espacio híbrido donde la reivindicación de derechos y la expresión artística van de la mano. “La visibilidad es, en sí misma, una acción de igualdad que permite romper estereotipos y generar referentes positivos para las generaciones más jóvenes y para todos los tipos de familias”, ha resaltado García Pinar.

‘Cuéntanos tu rollo bollo’

Como ya es habitual en este ciclo, la participación está asegurada a través del certamen de relatos ‘Cuéntanos tu rollo bollo’, que busca reflejar las realidades sáficas. Las bases pueden encontrarse en la web gylda.lgbt/abrilbollero2026. En esta ocasión los trabajos se deberán enviar antes de las 23:59 horas del domingo 19 de abril al correo electrónico abrilbollero@gylda.org, incluyendo el título y nombre con el que se desea firmar la obra, el nombre completo de la autora, edad, correo electrónico y teléfono de contacto. Podrán participar mujeres mayores de 14 años, si bien las menores de 18 años deberán contar con la autorización expresa de sus responsables legales. La extensión máxima será de tres páginas, interlineado 1,5 y tipografía Arial 12 y se preferirá la presentación en formato editable .doc o similar, para facilitar su inclusión en un fanzine recopilatorio de los trabajos presentados.

Programación completa

Esta iniciativa va más allá de ser un evento sociocultural, es una herramienta para demandar políticas públicas que terminen con la vulnerabilidad de las familias diversas y garanticen una atención sanitaria digna y formada en la diversidad de corporalidades, incluyendo, por supuesto, a todas las mujeres, incluyendo a las trans e intersex.

La presencia de artistas con una trayectoria documentada en el activismo, como Sara Socas, Gloria Fortún, Paula JJ, refuerza la coherencia de un programa que sigue consolidando a La Rioja como un referente en la defensa de los derechos de las mujeres LTBIQ+, gracias también al apoyo institucional del Gobierno de La Rioja y el Ayuntamiento de Nájera.

El lunes 20, a las 18:00 horas, habrá un taller de escritura creativa con la escritora y activista Gloria Fortún en la biblioteca municipal Rafael Azcona de Logroño. Con el resultado de los textos que salgan de la actividad y de los recibidos al correo electrónico se elaborará un fanzine conmemorativo posteriormente.

El miércoles 22, a las 17:30 horas, el Centro LGTBI+ de La Rioja acogerá una jornada sobre diversidad en el deporte junto al equipo de Roller Derby Rioja.

El jueves 23, a las 19:00 horas, la biblioteca municipal Rafael Azcona acoge una sesión de cine fórum con la proyección de la película Flores para Antonio, seguido de un coloquio especializado con la guionista y creadora artística Paula JJ y la promotora cinematográfica Vega Guerra.

El acto central tendrá lugar el sábado 25 de abril en la plaza del Mercado. A las 19:30 horas tendrá lugar una concentración ciudadana, con lectura de un manifiesto reivindicativo, a la que le sucederán las actuaciones musicales de Comunión y Bukur DJ desde las 20:00 horas.

El domingo 26 se ha planteado como una jornada de convivencia en el entorno natural del parque de los Enamorados. La cita será a partir de las 17:30 en la zona más próxima al Lupa de Valdegastea, con merendola tortillera y pachanga futbolera al estilo FLINTA, una modalidad de juego para participantes poco habituales en este tipo de deporte y que prioriza a toda aquella persona que no sea un hombre cisgénero.

La jornada de cierre, el jueves 30 de abril, víspera del festivo 1 de mayo, llegará el concierto de clausura del Abril Bollero 2026 con la rapera internacional Sara Socas, desde las 20:30 horas en la Plaza de España de Nájera. La compositora y freestyler tinerfeña fue la primera mujer en ganar la Copa Federación de la final nacional de la Batalla de Maestros en 2021. Sus rimas, cargadas de reivindicación feminista y diversidad, han sido objeto de numerosas críticas de un sector del público más acostumbrado a letras fáciles ofensivas, soeces y misóginas.

La embajada de Irán en España ha felicitado este miércoles a Alberto Núñez Feijóo por su publicación en X en la que criticaba las amenazas de Donald Trump contra Irán horas antes del anuncio del alto al fuego: “En momentos delicados, necesitamos sensatez, no brutalidad. Occidente no es esto”, escribió, sin mencionar de manera explícita al presidente de EEUU. “Más vale tarde que nunca”, ha respondido con sarcasmo la cuenta oficial de la embajada.

Ante este comentario, la diputada del PP Alma Ezcurra ha echado mano de la defensa de los derechos de las mujeres y el colectivo LGTBI a la que recurre frecuentemente su partido cuando se ven obligados a posicionarse en la guerra de EEUU e Israel contra Irán: “En Occidente creemos en la libertad, los derechos humanos, la dignidad de las mujeres y la igualdad de las personas LGTBI”, ha esgrimido.

“Vuestro régimen ha matado a miles de personas por defenderlos. No desear la muerte de vuestro pueblo es, precisamente, lo que nos hace mejores que vosotros”, ha añadido.

Ibrahima tenía 12 años cuando su padre decidió que debía hacerse “más hombre”. Lo llevó a trabajar en la pesca, convencido de que el esfuerzo físico corregiría lo que familia veía como una desviación. “Nunca me gustó. Yo quería otra vida, pero no tenía elección”, recuerda hoy desde Francia en una conversación con elDiario.es.

Creció en Senegal en una familia profundamente religiosa, marcada por la figura de un padre imán y por un entorno donde cualquier diferencia era castigada. En el barrio lo molestaban, lo señalaban y lo reducían a un insulto que ni siquiera entendía. En casa, la violencia era una constante. “Mi hermano mayor me golpeó varias veces, incluso una vez en el mar, donde pensé que iba a morir”, relata. Desde muy joven, Ibrahima comprendió que su identidad no tenía espacio en el mundo que lo rodeaba. 

Años después, en 2020, fue detenido junto a otros hombres acusados de “actos contra natura”. Pasó tres meses en prisión en condiciones extremas, hacinado con decenas de personas, sin poder dormir y bajo amenazas constantes y agresiones de otros reclusos. “Pensé que no iba a salir de allí”, dice. Hoy vive en Francia, adonde llegó en 2024, intentando reconstruir una vida atravesada por la violencia. 

Su historia no pertenece al pasado, es el presente de Senegal. En marzo de 2025, la Asamblea Nacional aprobó una reforma del Código Penal que pena con hasta diez años de prisión las relaciones entre personas del mismo sexo y criminaliza cualquier forma de “promoción” de la homosexualidad. La norma amplía la persecución de activistas, organizaciones y cualquier persona que defienda los derechos LGTBI, e introduce sanciones económicas que pueden alcanzar los 15.000 euros, equiparando la homosexualidad a delitos como la zoofilia o la necrofilia.

Una ola que recorre parte de África

Senegal no es una excepción. De los 65 países que criminalizan la homosexualidad en el mundo, 33 están en África. En los últimos años, el continente ha vivido un endurecimiento acelerado de este tipo de legislaciones, en una dinámica que combina política interna, presión social y redes e influencias internacionales. 

Uganda se convirtió en 2023 en el epicentro de esta regresión al aprobar una de las leyes más duras del mundo, con penas que incluyen la cadena perpetua e incluso la pena de muerte en casos de “homosexualidad agravada”. Desde entonces, organizaciones de derechos humanos han documentado cientos de abusos, detenciones arbitrarias, agresiones físicas y campañas de persecución social.

En Burkina Faso, la reforma de 2025 llega en un contexto de inestabilidad política crónica, con golpes de Estado recientes, presencia de grupos yihadistas y un Estado cada vez más debilitado fuera de la capital. En ese escenario, el endurecimiento de las leyes anti-LGTBI empuja al colectivo hacia la clandestinidad. 

El Parlamento de Ghana ha aprobado nuevas restricciones en una ley cuya versión anterior fue aprobada en 2024, pero no llegó a entrar en vigor al no recibir el respaldo del entonces presidente Nana Akufo-Addo. Su sucesor, John Dramani Mahama, en el poder desde enero de 2025, sí ha mostrado apoyo a la iniciativa. 

La huella de la derecha cristiana estadounidense

Tanto Senegal como otros países del continente africano comparten un elemento común denominador: la influencia de redes ultraconservadoras occidentales en esta ola legislativa contra el colectivo homosexual. 

En Senegal, la red And Samm Jikko Yi, clave en la presión para endurecer la ley, mantuvo contactos desde 2024 con MassResistance, una organización estadounidense con sede en Massachusetts que considera la homosexualidad una amenaza para la salud pública. MassResistance no es un actor marginal. En Estados Unidos ha impulsado campañas contra el matrimonio igualitario y los derechos de las personas trans, y forma parte de un entramado más amplio de organizaciones que exportan una agenda ultraconservadora a nivel internacional. 

Desde la llegada de la Administración Trump en Estados Unidos, el clima político en el país ha reforzado las redes de ultraconservadores. De hecho, según Reuters, el caso de Senegal es el primer caso documentado de un grupo estadounidense ayudando a sacar adelante una ley anti-LGTBI en África desde la vuelta al poder de Donald Trump. 

Según la agencia, esta organización asesoró a actores senegaleses en estrategias de movilización, comunicación y presión política para impulsar la reforma legal. Este tipo de colaboración incluye desde el diseño de campañas hasta el intercambio de materiales ideológicos y jurídicos. 

No somos nosotros los que amenazamos la economía ni la seguridad del país

Ibrahima

El caso de Senegal no es aislado. En Ghana, la misma organización ha participado en el debate legislativo y ha colaborado con activistas locales, mientras que otras plataformas como Family Watch International o CitizenGO, fundada por la asociación española HazteOir han organizado conferencias, financiado campañas y trabajado directamente con líderes políticos y religiosos en distintos países africanos, como han destapado algunas informaciones periodísticas. En los últimos años, investigaciones por parte de organizaciones como Open Democracy han documentado que desde 2007 al menos una veintena de grupos ultraconservadores cristianos estadounidenses han destinado decenas de millones de dólares a organizaciones africanas en contra de las personas LGTBI.

Este entramado se articula en torno a lo que algunos investigadores denominan el movimiento transnacional “pro-family”, una red global que exporta marcos legales, discursos y estrategias políticas. Aun así, la paradoja es evidente. Mientras desde África los discursos oficiales insisten en que la homosexualidad es una imposición occidental, parte de la ofensiva contra los derechos LGTBI también lo es. 

Además, el recorte de la financiación internacional de Estados Unidos a través de la suspensión del programa USAID ha llevado a la reducción de programas considerados “sociales o divisivos”, sobre todo en el ámbito de la salud pública. En Senegal, la prevalencia del VIH es del 0,3% en la población general, pero alcanza hasta el 49% entre hombres que mantienen relaciones sexuales con hombres en algunas zonas de Dakar. A partir de ahora, la criminalización del colectivo dificulta el acceso a tratamiento y prevención, empujándolos a la clandestinidad. 

Crisis, desgaste político e instrumentalización de la moral

La aprobación de la ley no puede entenderse sin el contexto económico y político que atraviesa Senegal. El país vive una situación financiera crítica. Tras años de gestión opaca, la deuda pública ha superado las cifras oficiales, superando el 100% del Producto Interior Bruto, lo que ha obligado al Gobierno a hacer frente a pagos urgentes a acreedores internacionales para evitar el default. El peso de la deuda consume ya más de la mitad de los ingresos del Estado. 

Las consecuencias son visibles: becas estudiantiles impagadas, recortes en servicios públicos y un sistema universitario tensionado que han provocado protestas recurrentes. En febrero de 2026, la muerte del estudiante Abdoulaye Ba durante una intervención policial en una protesta por el retraso de becas volvió a poner de relieve la fragilidad del modelo. El caso de Abdoulaye no es un caso aislado; al menos seis estudiantes han muerto en contextos similares en los últimos 25 años. 

Este clima de tensión se combina con un desempleo juvenil persistente y una creciente frustración de los jóvenes, que fueron clave en la llegada al poder de los actuales líderes del país, Bassirou Diomaye Faye y Ousmane Sonko en 2024. Ambos encarnaban una promesa de ruptura con el sistema anterior y, dos años después, esa promesa se enfrenta a sus límites.

En este contexto, la ley contra la homosexualidad aparece como una herramienta política de bajo coste y alto rendimiento simbólico. “Hay muchos problemas más importantes en Senegal”, apunta Ibrahima a elDiario.es. Desde su experiencia, la cuestión LGTBI ha sido utilizada como sustituto de esas respuestas que no llegan. “No somos nosotros los que amenazamos la economía ni la seguridad del país”, insiste. 

El propio calendario refuerza esta lectura. La aprobación de la ley coincidió con un momento de alta presión financiera sobre el Estado y un aumento de las críticas internas. Dentro del propio Gobierno, la medida también cumple una función de posicionamiento. Mientras Faye adopta una posición más institucional, centrada en la gestión económica, Sonko, por su parte, y como principal impulsor de la ley, refuerza su liderazgo apelando a los “valores africanos” y la soberanía cultural. 

Para Ibrahima, es una lógica clara: “Se está utilizando a las personas homosexuales para distraer a la población”. A su juicio, el Gobierno busca demostrar que cumple sus promesas en un terreno simbólico, aunque no lo haga en lo económico. “Quieren decir que han hecho algo, aunque no sea lo más importante”.

“Cuando me detuvieron me encontré con que el fiscal era homófobo, pero mi abogado, también. Ahora ese mismo abogado se ha convertido en un diputado de la Asamblea Nacional y ha apoyado iniciativas políticas anti LGTBI. Está claro que no tienes a nadie que te defienda”, concluye. 

El Tribunal Supremo de Estados Unidos determinó este martes que los estados no pueden prohibir las llamadas 'terapias de conversión' para cambiar la orientación sexual o la identidad de género de menores, una práctica considerada como tortura por la ONU.

El alto tribunal justificó su decisión en base a la Primera Enmienda de la Constitución, que protege la libertad de religión, expresión, prensa y reunión.

“La Primera Enmienda constituye un escudo contra cualquier intento de imponer la ortodoxia en el pensamiento o la expresión en este país”, escribió el juez Neil Gorsuch en nombre de la mayoría del tribunal.

La decisión, que se tomó por ocho votos a favor, solo contó con la oposición de la jueza progresista Ketanji Brown Jackson.

El fallo es una respuesta a la prohibición a las terapias de conversión que había fijado Colorado, uno de los 20 estados que han vetado esa práctica.

Técnicamente, la decisión del Supremo no anula la ley de Colorado, que sigue en vigor, pero envía el asunto a tribunales inferiores que muy probablemente fallarán en el mismo sentido.

En 2019, Colorado promulgó una ley que prohibía a los profesionales de la salud mental realizar cualquier práctica o tratamiento, incluyendo la terapia verbal, que intente cambiar la orientación sexual o la identidad de género de una persona.

Los infractores se enfrentan a multas de hasta 5.000 dólares (unos 4.300 euros) y pueden ser suspendidos del ejercicio de su profesión o perder el permiso.

La terapia de conversión, favorecida por algunos conservadores religiosos, busca que los menores homosexuales se identifiquen como heterosexuales y que los niños trans encajen en el género al nacer.

Esta práctica está desacreditada por organizaciones médicas y las investigaciones científicas han demostrado que la terapia de conversión es ineficaz e incluso puede ser peligrosa, generando problemas de salud mental.

El Proyecto Trevor, una organización dedicada a prevenir el suicidio en los jóvenes del colectivo LGTBI, advirtió que el fallo del Supremo es un “trágico paso atrás”.

En cambio, el grupo religioso First Liberty Institute celebró la decisión, al considerar que no se debe “censurar” la libertad de los profesionales.

Sábado a las cinco y media de la tarde, treinta minutos antes del tiempo acordado, más de una docena de personas esperaban la apertura del Akihabar de Barcelona, un bar de temática japonesa que reúne eventos de cultura pop y noches temáticas. “Se ha llenado en dos segundos”, decían a las 18:06 las asistentes que esperaban para entrar, “la cola empieza en la calle”.

El evento, que acabó reuniendo un centenar de personas, iba de la serie que ha roto internet: Heated Rivalry (Crave, 2025).Heated Rivarly, traducida en España como Más que Rivales (Movistar+, 2026), es una serie televisiva canadiense basada en el segundo libro de la colección Game Changers de Rachel Reid. La trama de la historia es simple: “un enemies to lovers”, explica Carol, organizadora del evento. Y es que, como indica el nombre, Más que Rivales se centra en dos jugadores de hockey hielo de equipos distintos que inician una turbulenta relación íntima, primero física y luego emocional. 

Eventos de Boy’s Love: una comunidad y un espacio seguro

Carol y Vero, las organizadoras del evento, son fans del género BL o Boy’s Love, que reúne historias de amor entre hombres en diferentes formatos, desde cómic o manga hasta libros o series de televisión. Entre ellas la viral Heated Rivalry. 

La idea de crear estos eventos por fans y para fans surgió de la experiencia de Carol, quien vivió en Corea del Sur durante un tiempo. “Lo empezamos a hacer con la idea que tienen ahí en Seúl”, explica Carol, “un evento de fans para fans, para estar en un espacio seguro, disfrutando de lo que nos gusta”. 

Las organizadoras destacan la necesidad de crear un espacio seguro en estos eventos ya que reconocen que hay un estigma entorno a las fans del género BL. “Porque principalmente somos mujeres o gente del colectivo LGTBI”, señalan. 

Durante las cuatro horas que duró el evento, el ambiente fue distendido y acogedor. Algunas de las fans iban trajeadas con jerséis de hockey inspirados en los dos jugadores protagonistas de la serie: Shane Holander y Ilya Rosanov, interpretados por los actores Hudson Williams y Connor Storrie.

Otras se hicieron sus propias camisetas o chaquetas copiando las de la serie como Miriam, quien junto a sus amigas personalizó una prenda de H&M para que pareciera la que lleva el protagonista durante los juegos olímpicos de invierno en Sochi. 

Miriam, como muchos otros asistentes, tuvo que esperar en la fila que llegaba desde la barra del bar hasta la calle. Los fans de la serie, contentos de poder compartir su afición con otra gente, vinieron de diferentes lugares. Fue el caso de Giselle, de la Garriga, que acompañaba a su amiga Rocío, de Badalona y también a Daniel, que era su primer evento, y a María de Ripollet.

Los cuatro, de diferentes localidades y edades, se unieron por su amor por la serie y el género BL. “El BL está considerado como un género menor, para mujeres, y para gays”, explica Rocío, pero asegura que no debería ser así y que cualquiera debería poder disfrutar de estas historias sin estigmas. 

'Más que rivales': más que un BL

No es solo la trama o los atractivos actores y actrices lo que ha despertado pasiones en los fans. “Está muy bien grabada”, afirma Jessica, una de las asistentes. Y no es la única que lo cree. El director de la serie Jacob Tierney junto a su equipo han sido honorados con trece nominaciones a los premios Canadian Screen Awards incluyendo las categorías de mejor guion, mejor dirección, mejor fotografía y mejores actores principales y secundarios entre otras. 

Las colas, como en el anterior evento, han sido masivas, con fans esperando conseguir los freebies, los pequeños regalos que dan en estos eventos con las consumiciones, y también comprar merchandising hecho por otros fans y participar en actividades como trivials o torneos.

“Empieza el torneo de hockey”, avisaron a las 19h las organizadoras. Alrededor de una mesita se reuniron varias espectadoras y concursantes que jugaron a una versión en miniatura de airhockey. El premio: un libro de Mas que rivales. 

Entre los asistentes estaba Anaís Badilla una de las co-traductoras del libro de Heated Rivalry o Más que Rivales (Montena, 2026). Badilla destacó que el proceso de co-traducción no estuvo exento de retos pero junto a su compañera Ana Mata Buil, quien tiene amplia experiencia en traducción literaria, incluyendo la narrativa queer, pudieron hacer un trabajo del que tanto ellas como las fans puedan estar orgullosas. 

“Este evento me ha sorprendido muchísimo”, explica la traductora, “muchísima gente se está abriendo a leer estas novelas a partir de la serie, y eso a mí, como traductora, me hace especial ilusión”. 

El sello Montena, propiedad de Penguin Random House, adquirió las licencias de las seis obras de Rachel Raid. El pasado 2025, cuando la serie de Heated Rivalry justo estaba siendo estrenada, puso en marcha el proceso de traducción. Actualmente planean publicar en España todos los libros este mismo año y están a la espera de un séptimo libro que la autora está pendiente de publicar.  

“Nos autogestionamos” explica Carol, la organizadora. Con lo que recaudan vendiendo los pequeños detalles y haciendo un Lucky Draw, una rifa con premio asegurado, recuperan la inversión en decoración y organización. Y las participantes estan encantadas de contribuir consiguiendo detalles de su series favorita: desde photocards al estilo de los idols de K-pop hasta pegatinas y puntos de libro.

Aunque el bar Akihabar tiene una temática japonesa con un trozo del bar inspirado en un vagón de metro japonés, durante la tarde del sábado pasó a ser un bar deportivo, donde las escenas de la serie canadiense iban pasando en un proyector mientras las fans disfrutaban de la música con temas como ‘All the things she said’ de t.A.T.u. o ‘I'll believe in anything“ de Wolf Parade que se han vuelto virales en redes sociales. Además, el bar ofrecía una bebida especial para la ocasión: ”Hollanov Spit“, inspirada en los personajes de Heated Rivalry y sus bebidas favoritas: Ginger Ale y Vodka.

La masculinización de tórax en una persona trans ha sido la primera operación del nuevo servicio de Cirugía Plástica, Estética y Reparadora del Hospital Universitario de Cuenca.

Desde el 1 de enero este centro cuenta con una cirujana plástica, que hará consultas una vez a la semana para absorber la demanda y cada miércoles se contará con un quirófano para estos trabajos, que se ha estrenado con esta primera operación de la mano de los cirujanos del Hospital de Albacete.

El gerente del Área Integrada de Cuenca, José Antonio Ballesteros, ha remarcado que esta nueva prestación “profundiza en un principio básico del Sistema Nacional de Salud: la equidad en el acceso”, ya que va a absorber “en torno al 85% de las necesidades que Cuenca tenga de esta especialidad”.

Ballesteros ha apuntado que, el año pasado, se derivaron a 80.000 pacientes a Albacete“ y ha comentado que la implantación de este servicio ha sido posible gracias a la tecnología del nuevo hospital, como la de la sala de reanimación postanestésica.

El jefe del servicio de Cirugía Plástica del Hospital de Albacete, Gregorio Gómez, ha comentado que “los servicios de cirugía plástica, tanto a nivel nacional como a nivel autonómico, varían mucho y es muy dependiente de la realidad social y clínica de Cuenca”.

El año pasado, de 80 intervenciones, el 90% fueron reconstrucciones después de una mastectomía después de un cáncer de mama.

En el caso conquense, uno de los primeros objetivos ha sido dar salida a las demandas de la Unidad de Atención a Personas Trans, creada en julio, “porque era una bolsa de personas con una demanda clara y evidente”.

Este servicio también colabora con otros servicios y atienden a personas que han pasado por el trance de la cirugía bariátrica y quieren recuperar su cuerpo.

Ya atiende a personas de otras provincias

El vicepresidente primero del Gobierno de Castilla-La Mancha, José Luis Martínez Guijarro, ha visitado este nuevo servicio del hospital universitario, que prácticamente pone el punto final al traslado desde el ya cerrado Virgen de la Luz.

Martínez Guijarro ha apuntado que ya se han producido en el nuevo hospital unos 200.000 actos clínicos y que está ocurriendo algo que antes era poco habitual, que es que en Cuenca se están atendiendo a pacientes de otras provincias de la región.

Eso se debe “a que el Hospital de Cuenca tiene algunas prestaciones de referencia, como es el caso de la Unidad Trans; y a que los tiempos de respuesta son mejores que en otros hospitales de la comunidad autónoma”.

La entidad social riojana GYLDA LGTBI+ ha presentado hoy su programación para dar visibilidad a la realidad de las personas trans y que se concentrará en los días 27 y 30 de marzo. La propuesta incluye una concentración y dos jornadas de encuentro diferentes, una de ellas amenizada con una tertulia y una sesión recital musical en formato íntimo. 

Bajo el lema ‘Visibilidad, dignidad y resistencia. Los derechos trans son derechos humanos’ el viernes 27 tendrá lugar una concentración, a las 19 horas, en la plaza Diversidad de Logroño. En ella se reivindicará la realidad de este colectivo históricamente invisibilizado y que cada 31 de marzo sensibiliza contra la transfobia y muestra su realidad en todo el mundo. 

Este año la reivindicación se vuelve más importante si cabe ya que las últimas agresiones sufridas por el colectivo LGTBIQ+ en La Rioja, fueron especialmente duras con dos mujeres trans, una de las cuales tuvo que ser intervenida quirúrgicamente para el tratamiento de las heridas sufridas. “Es visible el odio que la ultraderecha nacional y regional expande contra este colectivo, entre otras cosas por sus discursos cargados de odio y violencia o por sus intentos de invisibilizar a quienes no son como ellos quieren que sean”, dicen señalando como ejemplo sus intentos de acallar a sus voces más empoderadas o de derogar la Ley Trans y LGTBI+ de La Rioja que promueve impulsar una igualdad real que pese a estar reconocida en nuestro país a través de otras legislaciones como la Constitución Española, sigue sin cumplirse.

A continuación, la actividad se trasladará a la plaza Martínez Zaporta. En El Ambigú del Moderno (en los bajos de los antiguos cines), a partir de las 19:30 horas tendrá lugar una mesa redonda que moderará la periodista Meren Plath y que contará con participantes de diferentes ámbitos que abordarán las diferentes realidades que abordan las personas trans desde perspectivas como la lingüística, el deporte, salud, cultura y ocio.

Compartirán tertulia Annie Hurtado, conocida por su participación en los duros programas de supervivencia de ‘El Conquistador’ de ETB; Petra Muguruza, activista artística y creadora de contenido audiovisual, conocida por sus denuncias públicas sobre la deficiente atención que las personas trans y/o con VIH sufrían en el sistema sanitario; y Artemis López, lingüista especialista en traducción e interpretación, experta en lenguaje no binario y practicante de Roller Derby, una disciplina de contacto, velocidad y estrategia sobre patines cuyo reglamento favorece el empoderamiento, la igualdad y la sororidad de minorías en el ámbito deportivo, por lo que cuenta con un gran número de participantes trans o de personas no binarias.

La jornada finalizará con un doble recital musical, previsto a partir de las 20:45 en el mismo Ambigú del Moderno, con las actuaciones de Ayesha y su lírica personal además del concierto de la artista local HTF.

Mural colaborativo en el Centro LGTBI+

Para conmemorar la efeméride, el Centro LGTBI+ de La Rioja ha adaptado para el lunes 30, a las 17:30, su encuentro mensual dirigido a las personas trans. En esta ocasión, “la quedada” como es conocido este punto en común de experiencias por quienes asisten habitualmente, se abre más allá de las personas trans y facilitará el encuentro con personas aliadas que quieran compartir un rato agradable en torno a un café. Debido al aforo del espacio es necesario enviar un mensaje privado al instagram @lgtbilarioja o un whatsapp al 604810230 confirmando la asistencia.

Para complementar esta actividad, se colgará un mural en el vestíbulo del recurso, situado en la avenida de Colón, 37, de Logroño. En él se invitará a escribir ideas, frases o comentarios relativos al día internacional de la Visibilidad Trans, que tiene lugar cada 31 de marzo.

Las hemerotecas se han llenado este mes de marzo de titulares acerca de violencias digitales que, en algunos casos, han traspaso las pantallas y se han materializado también en forma de acoso y agresiones físicas. A las denuncias públicas y policiales de Rita Maestre, Ione Belarra, Irene Montero, Tesh Sidi y Antonio Giraldo (así como de la periodista Sarah Santaolalla el pasado febrero) se suman procesos judiciales contra un hombre que enviaba mensajes homófobos a jóvenes por Instagram desde La Rioja o contra los futbolistas que han difundido un vídeo sexual de una jugadora de 14 años en Bizkaia.

Esta misma semana, la Universidad de Murcia ha divulgado una investigación basada en entrevistas a más de mil mujeres que confirma que un 61% de ellas ha sufrido presiones sexuales online y que constata el impacto de la violencia digital en su salud mental, en forma de ansiedad, baja autoestima y miedo a que el acoso se materialice también en la vida física. Una consecuencia es que las mujeres restringen su participación en espacios digitales.

También en marzo, el Gobierno de España y el de México han anunciado medidas para frenar las violencias en línea. Pedro Sánchez ha presentado la Huella del Odio y la Polarización (HODIO), una herramienta para medir y evaluar la presencia de discursos violentos y degradantes en redes sociales. Por su parte, el ejecutivo que preside Claudia Sheinbaum ha firmado un acuerdo con las principales plataformas digitales (Meta, Google y TikTok) para que incorporen mecanismos de protección de las mujeres: desde campañas para incentivar denuncias a contenidos de sensibilización o la creación de rutas para retirar contenido violento o íntimo no consentido.

Si hace una década el debate público se centraba en las violencias entre la juventud como nativa digital (ahí aprendimos conceptos como grooming o sextorsión), la preocupación gira ahora sobre las acciones más o menos coordinadas desde la llamada manosfera para intentar amedrentar a feministas con proyección pública, como activistas, comunicadoras y políticas. Sin embargo, la victimización constante también se ha traducido en una acumulación de acciones para documentar, contextualizar, prevenir y acompañar los casos de violencias machistas en línea.

Algunos han dado sus frutos: por ejemplo, la sentencia de la Audiencia Provincial de Bizkaia que condena como un delito de odio las expresiones racistas y misóginas que Justo Huertos Rubio emitió por redes sociales en contra de la comunicadora y activista antirracista Quinndy Akeju. La sentencia demostró que cuando se investigan las violencias, el anonimato deja de ser garantía de impunidad.

Adaptar leyes, reclamar responsabilidad

Laia Serra es la abogada penal que elaboró en 2018 un informe, Las violencias de género en línea, que registró en el Congreso de los Diputados ese año junto con la revista feminista Pikara Magazine y el apoyo de las entidades Calala y Front Line Defenders. Esta acción de incidencia estuvo motivada especialmente por el acoso continuado en redes sociales que habían sufrido colaboradoras de la revista feminista, como Irantzu Varela, Brigitte Vasallo, Silvia Agüero Fernández o Alicia Murillo.

Laia Serra es la abogada penal que elaboró en 2018 el informe 'Las violencias de género en línea': “Entonces se divisaban las violencias digitales solo desde un punto de vista reputacional, de conflicto interpersonal, y no se le estaba dado la dimensión democrática, de participación ciudadana, que intenté reflejar en el documento. El tiempo nos ha dado la razón: ese es el punto neurálgico de una violencia transversal que no solo afecta a las jóvenes nativas digitales

Ocho años después, aunque lamenta que la iniciativa quedase en un cajón y no recibieran respuesta alguna, Serra valora el carácter pionero de esa demanda de protección que dirigieron al Estado: “Entonces se divisaban las violencias digitales solo desde un punto de vista reputacional, de conflicto interpersonal, y no se le estaba dado la dimensión democrática, de participación ciudadana, que intenté reflejar en el documento. El tiempo nos ha dado la razón: ese es el punto neurálgico de una violencia transversal que no solo afecta a las jóvenes nativas digitales”.

El siguiente hito en el que participó esta jurista fue conseguir en 2020 que la ley catalana contra las violencias machistas incluyera en su ámbito de actuación las violencias hacia las mujeres en redes sociales y en la esfera pública. “Eso ha significado que en Catalunya todos los agentes implicados en la atención a las violencias han tenido que ser formados sobre esta tipología de violencias. Yo he formado a profesionales de los servicios de intervención especial, a médicos y a psicólogas forenses; los Mossos de Esquadra han sacado su propia guía; hemos creado la línea Fembloc que ofrece asesoramiento tecnológico legal y psicosocial. Hemos abierto camino y hemos intentado que otras leyes se hicieran eco de esta dimensión tecnológica”, condensa.

El siguiente hito fue introducir mediante la llamada ley del solo sí es sí modificaciones de artículos de otras normas, como la de Enjuiciamiento Criminal, de forma que las juezas y jueces de instrucción puedan ordenar la retirada de contenidos sexuales difundidos sin consentimiento como primera medida de protección. También del Código Penal para poder castigar no solo al primer divulgador sino a quienes republiquen esos materiales.

Sin embargo, lamenta que el gran escollo con el que chocan esos avances es que los estados y las instituciones europeas no están consiguiendo que las grandes plataformas rindan cuentas y prioricen la responsabilidad sobre el ánimo de lucro para frenar formas de violencia propiciadas por sus algoritmos y los sistemas de inteligencia artificial. En ese sentido, Serra valora el paquete de medidas que anunció en febrero Pedro Sánchez, que incluye la persecución penal a los CEO de plataformas digitales que permitan la difusión de contenidos ilícitos y falsos.

El gran escollo con el que chocan los avances es que los estados y las instituciones europeas no están consiguiendo que las grandes plataformas rindan cuentas y prioricen la responsabilidad sobre el ánimo de lucro para frenar formas de violencia propiciadas por sus algoritmos y los sistemas de inteligencia artificial

La jurista insta a no esperar a que se desarrollen en España las competencias de las nuevas leyes europeas sobre IA o sobre servicios digitales, y apela a la proactividad de diversos actores, desde la Agencia Estatal de Protección de Datos a la Inspección de Trabajo o el sistema de salud, así como incluir las violencias digitales en distintas normas, resume para elDiario.es.

Redes de apoyo

Las históricas huelgas de 2018 y 2019 marcaron un clímax en las luchas feministas, que han sido respondidas con una intensa reacción misógina y supremacista, articulada en redes sociales con participación de actores de extrema derecha o los llamados incels. En España, el Instituto de las Mujeres publicó el pasado mes de diciembre un informe en el que analiza el uso por parte de estos internautas del término “Charo” para ridiculizar, desacreditar e intentar silenciar a mujeres feministas de izquierdas.

Se trata, sin embargo, de una ofensiva globalizada que han instado a atender desde la Relatora especial de las Naciones Unidas sobre la libertad de opinión y de expresión a organismos internacionales de derechos humanos. Ya en 2018, Amnistía Internacional llamó a actuar con perspectiva interseccional contra la violencia de género facilitada por las tecnologías, consideradas como “abusos contra los derechos humanos en virtud del derecho internacional”. Uno de sus hallazgos fue que las mujeres racializadas tenían un 34% más de probabilidades que las mujeres blancas de ser mencionadas en “contenido abusivo o repetido de carácter nocivo u hostil” y que ese porcentaje se disparaba hacia un 84% en el caso de las mujeres negras.

En México, la colectiva feminista Luchadoras MX ha desplegado un área de Internet Feminista que incluye una Línea de Apoyo contra la Violencia Digital desde la que brindan a las mujeres y disidencias que sufren estas violencias “información, orientación legal, mecanismos de reporte, contención emocional, contención emocional, canalización con autoridades y otras colectivas”.

Los algoritmos de las plataformas facilitan una viralización de narrativas misóginas, LGTBIQA+fóbicas, antifeministas y supremacistas, que se traduce en hostigamientos masivos, especialmente cuando las víctimas son periodistas, creadoras de contenido o activistas y los victimarios son grupos de la manosfera y la ultraderecha que buscan “movilizar comunidades reaccionarias y generar miedo y autocensura”.

La forma de acompañar cada caso se adapta a las decisiones y los ritmos de las personas (desde la denuncia al descanso en la actividad digital), pero señalan como coincidencia la importancia de no dejar a las afectadas solas: “Poder contar con redes de apoyo y comunidades que escuchen sin juzgar, que acompañen, que contengan y que validen las emociones que surgen frente a la violencia hace una gran diferencia. Es en esos espacios donde poco a poco se puede volver a tomar aire, ordenar lo que se siente y empezar a recuperar la propia voz”, destacan las responsables de la Línea de Apoyo, Gisel Santos y Paola Rivera Niño.

Desde Luchadoras comparten la preocupación de que la “tecnología avanza más rápido que la capacidad de generar avances regulatorios nacionales e internacionales eficientes, por lo que es importante documentar y no quitar el dedo del renglón ante este fenómeno”. Algunas de las transformaciones que han identificado han sido la generación de nuevas dinámicas que propician una escalada en la intensidad de agresiones como el uso de bots o cuentas automatizadas para coordinar ataques, o la manipulación de imágenes mediante inteligencia artificial para propósitos humillantes o desacreditantes (los llamados deepfakes).

Añaden que los algoritmos de las plataformas facilitan una viralización de narrativas misóginas, LGTBIQA+fóbicas, antifeministas y supremacistas, que se traduce en hostigamientos masivos, especialmente cuando las víctimas son periodistas, creadoras de contenido o activistas y los victimarios son grupos de la manosfera y la ultraderecha que buscan “movilizar comunidades reaccionarias y generar miedo y autocensura”. En la línea de Serra, concluyen que “ya no se trata solo de una agresión interpersonal, sino de una estrategia dentro de conflictos políticos más amplios sobre género, democracia y derechos”.

Más conciencia

La psicóloga Isa Duque, impulsora del proyecto de divulgación Psico Woman, asegura que en las charlas que ofrece al alumnado de secundaria (centradas en el amor pero abiertas a plantear otras inquietudes) apenas están saliendo la cuestión de las violencias digitales, mientras que se repiten las dudas sobre ligoteo y salud mental. “Lo que más salen son temas de control a través del móvil: qué hago si mi pareja me dice a quién puedo seguir y a quién no, qué hago si descubrió que sigue a su ex en redes y lo vivo como una traición…”, añade.

“Lo que veo en las investigaciones y en las escuelas es que las niñas, los niños y adolescentes son cada vez más conscientes: saben poner sus redes en privado, conocen sus límites, identifican discursos racistas no sólo en redes sino incluso en el propio profesorado. Las adultas jóvenes generan redes de protección cuando usan Tinder”, ejemplifica Estíbaliz Linares, investigadora de la Universidad de Deusto y autora de la guía de ciberviolencias 'Ponle nombre', que publicó Emakunde

Estíbaliz Linares, investigadora de la Universidad de Deusto (Bizkaia), es una de las autoras de la guía de ciberviolencias Ponle nombre, que publicó el pasado diciembre el Instituto Vasco de las Mujeres, Emakunde. Una guía dirigida a chicas y chicos jóvenes para promover la identificación de distintas formas de violencia digital, poniendo el foco no sólo en la protección sino en la responsabilidad para no difundir o emitir contenido misógino, e incluyendo también apartados sobre LGTBIQA+fobia, racismo y gordofobia.

Linares cuenta con más de una década de experiencia estudiando y divulgando sobre las violencias digitales en la comunidad educativa. Identifica que las forma de violencia se han ido sofisticando con los años (en tanto que se han sofisticado también los usos de las plataformas digitales), pero prefiere poner el foco en los aprendizajes y recursos desarrollados, desde las pautas de autoprotección a los mecanismos de denuncia impulsados por redes feministas: “Lo que veo en las investigaciones y en las escuelas es que las niñas, los niños y adolescentes son cada vez más conscientes: saben poner sus redes en privado, conocen sus límites, identifican discursos racistas no sólo en redes sino incluso en el propio profesorado. Las adultas jóvenes generan redes de protección cuando usan Tinder”, ejemplifica.

Celebra que en la comunidad autónoma vasca ha quedado atrás la fase en la que era la policía la encargada de dar charlas sobre ciberviolencias sexuales en las aulas, con enfoques que promovían el miedo y la culpabilización. “Ahora van a las aulas educadoras de consultorías que no siempre están suficientemente formadas en ciberviolencias pero trabajan con perspectiva de género”, cuenta. El siguiente paso, desde su punto de vista, es pasar de esas charlas puntuales por parte de personas externas a una transversalización en el currículum y una implicación de todos los agentes educativos, desde las familias a los servicios sociales. También en este punto, Linares se muestra optimista: “El profesorado está concienciado, dispuesto a colaborar, pero nos tenemos que coordinar para formarlo de manera que no se tope con la mochila de tener que saber también de ciberviolencias. En algunos pueblos se está debatiendo y trabajando en comunidad cómo criar a las niñas y niños en protección digital”.

En ese sentido, no comparte las medidas como la anunciada en febrero por Pedro Sánchez de prohibir el uso de redes sociales a menores de 16 años: “¿Qué pasa, que con 17 años ya no vas a ser machista y a producir contenido violento? Hay que trabajar desde la infancia (especialmente con los chicos) para que, si ven ese contenido, les dé tanto rechazo que lo puedan denunciar, y para que se puedan vincular con otros contenidos y tonos sobre masculinidades, feminidades y diversidad”.

¿Y las violencias benevolentes?

La guía sobre ciberviolencias de Emakunde elaborada por Zaloa Lafuente, Estíbaliz Linares e Iratxe Rodríguez dedica un apartado al body shaming, que define como “comentarios, insultos u odio contra todos los cuerpos que rompen con los ideales de belleza establecidos”, y a la gordofobia, entendida como “rechazo y violencia que sufrimos las personas gordas por el hecho de ser gordas”. Sobre esto último, añade que esta violencia presente en la vida offline “coge mucha fuerza en las redes sociales” y se basa en prejuicios respecto a los hábitos, costumbres y salud de las personas gordas.

Piñeyro da cuenta de lo complicado de concienciar sobre “por qué un mensaje como ‘con un par de kilitos menos estarías mejor’ acompañado de un corazón es violencia y por qué duele”. Agrega también que tanto las violencias explícitas como las benevolentes ponen en el punto de mira no solo a activistas como ella sino a “cualquier mujer gorda que suba una foto de vacaciones con sus amigas” y que siente una gran desprotección a la hora de combatirlas: “Yo simplemente bloqueo y sigo con mi vida

Magda Piñeyro, divulgadora y asesora sobre gordofobia, género y diversidad corporal, autora de dos libros sobre el tema, detalla las violencias explícitas gordófobas presentes en redes sociales: “Véase los insultos, amenazas, burlas o el fatshaming, que es como se llama a la exposición púbica de vídeos no consentidos de personas gordas caminando, en gimnasios o comiendo”. Sin embargo, añade una segunda capa, la gordofobia benevolente: “Toda esa amplia gama de comentarios bienintencionados, como las invitaciones a hacer ejercicio, hacer dieta o consultar a nutricionistas”.

Piñeyro da cuenta de lo complicado de concienciar sobre “por qué un mensaje como ‘con un par de kilitos menos estarías mejor’ acompañado de un corazón es violencia y por qué duele”. Agrega también que tanto las violencias explícitas como las benevolentes ponen en el punto de mira no solo a activistas como ella sino a “cualquier mujer gorda que suba una foto de vacaciones con sus amigas” y que siente una gran desprotección a la hora de combatirlas: “Yo simplemente bloqueo y sigo con mi vida”.

Las recomendaciones de la guía de Emakunde no se dirigen a las personas gordas sino al resto de la ciudadanía: “Antes de recomendarle a alguien que cambie sus hábitos de vida, piensa si de verdad te importa su salud o te molesta su cuerpo. ¿Le harías la misma recomendación a alguien que sube una foto fumando o bebiendo?”.

No os lo vais a creer, pero hoy queremos felicitar a la extrema derecha por sus éxitos en las últimas elecciones. En serio, van lanzados. Están hechos unos machotes. Y, aunque no seamos más que chusma roja, queremos reconocer sus innumerables talentos.

Por ejemplo, han conseguido que les vote un montón de chavales, cuando, si tocan poder, lo primero que harán será desmantelar los servicios públicos y privatizar la educación, que pasará a ser un lujo asiático para unos cuantos privilegiados.

Según los últimos sondeos, avanzan también entre la población femenina, que hasta ahora había supuesto un muro frente a la barbarie, pese a que, como es bien sabido, los posfranquistas niegan la violencia de género y, donde gobiernan, se apresuran a suprimir los recursos destinados a la protección de las mujeres. Incluso nos han dicho que hay personas LGTBIQ+ que les votan. A ellos, que quieren llevar las manifestaciones del Orgullo a los polígonos industriales para que los homosexuales y las lesbianas no “contaminen” nuestras calles ni “perviertan” a nuestros hijos e hijas. No nos digáis que no es un puntazo...

Lo mismo ocurre con un sector importante de la clase obrera. En efecto, muchos trabajadores y trabajadoras, quizá decepcionados por la tibieza del gobierno en algunas cuestiones tan fundamentales como la vivienda, apoyan ahora a estos hombretones de gesto estreñido... que aspiran a replicar aquí el modelo de relaciones laborales de Milei. O sea, que dicen claramente que quieren restablecer una especie de 'esclavitud del siglo XXI' para mayor gloria y lucro de las grandes corporaciones que constituyen su verdadera patria, y los futuros hipotéticos 'esclavos' les votan. O sea, o sea, es alucinante. Y, en cierto modo, admirable.

Y así con todo. Lo petan en las zonas rurales, pese a que niegan el cambio climático y aplauden hasta dolerles las manos la perniciosísima política arancelaria de Trump, de quien, con permiso de Ayuso, son los mamporreros oficiales en nuestro país. Y pese a que su jefazo se pasea a caballo disfrazado de señorito como queriendo revivir la España de Los santos inocentes. Les vota mucha gente que va a misa, aunque serían capaces de crucificar al mismo Jesucristo o de dejarlo ahogarse en el mar impidiendo que el barco de Open Arms lo rescatase. Cuentan con la simpatía de muchas personas que se autodefinen como patriotas, aunque serían capaces de trocear la patria y venderla a fondos buitre...

De verdad que tienen mucho mérito estos señoros. Porque todo lo han conseguido sin dar un palo al agua. O, podríamos decir, tocándose los yugos y las flechas. Literalmente. En Albacete, nuestra ciudad, el número 1 de la lista de extrema derecha pasea los símbolos falangistas por el Ayuntamiento sin ningún pudor. Y la actividad legislativa más notable de los ultras, que, como a escala estatal, viven en una Noche de los Cuchillos Largos permanente, ha consistido en presentar dos mociones: una para declarar “persona non grata” a Pedro Sánchez y otra para prohibir el burka en dependencias municipales, que es algo así como prohibir los unicornios o los platillos volantes porque hasta ahora los funcionarios locales no han tenido que atender a ninguna mujer vestida con la execrable prenda afgana. Seguro que han tenido que comprarse un braguero después de haber realizado el ímprobo esfuerzo de copiar y pegar un texto suministrado por la dirección del partido.

Así que, nada, enhorabuena, torquemadas nacionales. Como si tal cosa, habéis conseguido colocar en el mercado electoral un producto podrido por el odio y el miedo, y una parte de la sociedad española os lo ha comprado alegremente. Pero no celebréis todavía vuestro Día de la Victoria. Existe el hilo rojo de la historia que, cuando se teje adecuadamente, se convierte en trinchera inexpugnable.

*El Colectivo Puente Madera está formado por Esteban Ortiz, Vanessa Pérez, Elías Rovira y Javier Sánchez.