“Els drets que tant ens ha costat aconseguir poden desaparèixer d’un cop de ploma”. Aquest és l’advertiment que ha llançat la presidenta de l’entitat LGTBI+ Ben Amics, Tatiana Casado, durant la segona taula rodona de la trobada “Democràcia: drets i llibertats en perill”, organitzada per elDiario.es a Palma. Juntament amb Casado, hi han intervingut la creadora de contingut i graduada en Economia i Relacions Internacionals Constança Ramis, el director general de MarSenses Hotels & Homes, Rodrigo Fitaroni, i el professor de Ciència Política Pau Torres. Durant la conversa, moderada pel periodista Pablo Sierra del Sol, els participants han alertat de l’avenç de l’extrema dreta i de la possibilitat que drets que avui semblen consolidats pateixin retrocessos, i han reivindicat l’educació i el pensament crític com a eines essencials per defensar-los.

Durant la trobada, celebrada al cafè A Tres Bandas de Palma, Casado ha posat el focus en els drets del col·lectiu LGTBI+ i ha recordat que avenços com el matrimoni igualitari i el reconeixement de les famílies diverses no són irreversibles. Segons ha assenyalat, aquesta possibilitat li preocupa especialment quan comprova que algunes persones del seu entorn resten importància a les conseqüències que determinades opcions polítiques podrien tenir per a les seves pròpies famílies.

La ponent ha recordat que les persones LGTBI+ han passat de patir la persecució de normes com la Llei de ganduls i malfactors a poder casar-se i formar una família amb reconeixement legal. També ha fet referència als avenços relacionats amb l’atenció sanitària i l’autonomia sobre el propi cos. Tanmateix, ha lamentat que les noves generacions puguin percebre aquests drets com a conquestes definitives, i no com el resultat de dècades de mobilització. La seva principal preocupació, ha expressat, és que la manca de consciència sobre la fragilitat d’aquestes llibertats en faciliti el retrocés.

La responsabilitat de les empreses

Fitaroni ha traslladat el debat a l’àmbit laboral i ha advertit que cada vegada més persones LGTBI+ tornen a ocultar la seva orientació sexual o identitat de gènere. “El nombre de persones que han tornat a ficar-se dins l’armari ha augmentat en els darrers anys, i l’últim informe de la Federació Estatal LGTBI [que constata un retrocés en la visibilitat del col·lectiu en l’entorn laboral] revela una situació preocupant”, ha assenyalat. “Nosaltres, que som gairebé 500 treballadors, no deixam de ser un mirall de la societat i, dins l’empresa, ens trobam amb discursos i sensibilitats polítiques molt diferents. És un microcosmos”, ha afegit en referència a MarSenses.

En la seva intervenció, el directiu ha valorat l’existència de protocols i l’organització de cursos de formació a les empreses, però ha posat en dubte que siguin suficients per garantir la igualtat si no hi ha una voluntat real d’aplicar-los. “Un curs d’una hora no canvia la mentalitat de ningú”, ha advertit, tot afirmant que les mesures contra la discriminació s’han de traduir en actuacions concretes en el dia a dia de les empreses. Segons sosté, l’existència de normes i mecanismes de seguiment perd eficàcia quan no va acompanyada d’un compromís efectiu per fer-los complir.

Fitaroni ha explicat que MarSenses col·labora amb Ben Amics en iniciatives de sensibilització i en la incorporació de persones trans a través de la seva borsa de treball. També ha subratllat que la discriminació es pot agreujar quan hi concorren altres factors de vulnerabilitat, com ara l’origen o la condició de persona migrant. Com a part d’aquest esforç, l’empresa ha incorporat educadors socials a la plantilla. En aquesta línia, ha defensat la necessitat de comptar amb professionals especialitzats per avançar cap a entorns laborals més inclusius.

L'educació i el pensament crític davant la polarització

Per la seva banda, Pau Torres ha relacionat l’erosió dels drets amb la manca de formació crítica i amb la responsabilitat de les persones que ocupen càrrecs públics. El professor ha defensat la necessitat de transmetre els valors democràtics mitjançant l’educació i ha recordat l’experiència de l’assignatura d’Educació per a la Ciutadania, implantada durant el govern de José Luis Rodríguez Zapatero. A parer seu, no n’hi ha prou que els drets estiguin recollits per escrit a la Constitució: també cal explicar-los, reivindicar-los i transmetre’ls a les noves generacions.

D’altra banda, el docent ha defensat el diàleg com una condició indispensable per a la convivència democràtica, tot apel·lant a establir límits davant els discursos d’odi i qualsevol intent de vulnerar els drets fonamentals. “Hem d’aprendre a suportar qui no ens cau bé, escoltar-lo i debatre”, ha afirmat. També ha advertit que la confrontació política pot alimentar la sensació d’amenaça entre ciutadans amb idees diferents. Quan els dirigents presenten l’adversari com algú disposat a destruir la seva manera de viure, ha alertat, contribueixen a afeblir els vincles que permeten sostenir una societat plural.

De la mateixa manera, Ramis ha reivindicat la necessitat de recuperar la capacitat de dialogar amb persones que pensen diferent, tot afirmant que aquest diàleg ha de tenir sempre límits clars i respectar els drets humans. La creadora de contingut considera que la polarització dificulta escoltar opinions diferents i que la societat ha perdut part de la seva disposició a debatre sense convertir qualsevol discrepància en un enfrontament personal.

En aquest context, ha reivindicat la importància d’escoltar l’altre i debatre des del respecte. Segons sosté, la convivència democràtica exigeix aprendre a gestionar les diferències sense deshumanitzar les persones que mantenen posicions diferents.

El Brasil com a advertència davant l'avenç de l'extrema dreta

Per la seva banda, Fitaroni ha recorregut a l’exemple del Brasil per il·lustrar els riscos de l’expansió de l’extrema dreta. En aquest sentit, ha apel·lat a la necessitat de prestar atenció als discursos dirigits contra les minories i ha advertit que la societat pot arribar a acostumar-se a missatges que abans haurien provocat rebuig, fins que aquests s’integren en la conversa pública i deixen de percebre’s com una amenaça.

“Són discursos que semblen inofensius, que semblen bromes”, ha advertit el directiu, que ha comparat aquesta dinàmica amb la del “pinxo del pati” que acaba sent tolerat per la resta. “No parlam d’assetjament escolar, però la política s’ha convertit en una normalització de determinats discursos”, ha aprofundit, tot criticant que les declaracions de Vox es normalitzin “amb una frivolitat brutal”, en un context en què la reiteració de missatges reaccionaris pot contribuir a desplaçar els límits del que és socialment acceptable. El debat ha coincidit en la importància de no banalitzar els missatges d’odi i d’actuar abans que la seva normalització faci més difícil combatre’ls.

La conversa també ha qüestionat la idea que la joventut estigui inevitablement escorada cap a la dreta. Casado ha recordat el creixement de les manifestacions de l’Orgull a Palma i ha explicat que, quan hi va assistir per primera vegada, la convocatòria va reunir un grup molt reduït de persones, mentre que, anys després, la participació ha augmentat notablement. També ha destacat el potencial de la universitat per formar persones amb esperit crític. L’existència de joves compromesos, defensa, contradiu la idea que tota una generació hagi renunciat a la participació política.

Les notícies falses, combustible dels discursos d’odi

Ramis ha assenyalat que el problema no afecta únicament els joves, sinó també les persones de més edat, i ha alertat del paper de les xarxes socials en la difusió de notícies falses i missatges extremistes. La desinformació, explica, té un avantatge: és molt més senzill i ràpid propagar una falsedat que desmuntar-la amb informació contrastada. Es tracta d’una dinàmica que, ha remarcat, afavoreix que els missatges enganyosos assoleixin una visibilitat desproporcionada i contribueixin a alimentar la polarització, mentre que les rectificacions i les explicacions rigoroses tenen més dificultats per fer-se un lloc. El debat ha posat així el focus en la responsabilitat de les xarxes socials i en la necessitat d’oferir referents capaços de connectar amb les noves generacions sense recórrer a l’insult ni als discursos d’odi.

La taula també ha abordat el paper de les llengües i les desigualtats històriques. Torres ha criticat que la Constitució establís l’obligació de conèixer el castellà sense fixar una obligació equivalent respecte de les altres llengües oficials als seus territoris. Al seu entendre, aquesta diferència ha contribuït a perpetuar una situació de diglòssia en què, durant molt de temps, el castellà s’ha associat als contextos formals i de més prestigi social, mentre que el català quedava relegat als àmbits més quotidians. “En els moments seriosos, en què se suposa que només hi participa gent d’alt estatus, parlam castellà, i el català és per parlar amb la vaca, com deia Unamuno del basc”, ha exemplificat.

El docent retreu que aquesta jerarquització lingüística respon a una injustícia històrica i planteja que, tot i que la construcció de la identitat col·lectiva també té aspectes positius, convé reconèixer-ne les contradiccions. Així mateix, defensa que, igual que el castellà, el coneixement del català també hauria de ser obligatori en territoris com les Balears, ja que considera que aquesta mesura podria facilitar la integració lingüística dels parlants. La conversa ha conclòs reivindicant la coherència entre el que es diu i el que es fa, i assenyalant que els discursos més agressius poden resultar atractius quan es presenten com una forma de rebel·lia. Davant aquesta dinàmica, els participants han defensat l’educació, la memòria de les conquestes socials i el debat públic com a vies per evitar que les llibertats s’erosionin sense que la societat en sigui conscient.

La jornada, organitzada amb el suport de MarSenses, ha combinat la reflexió sobre els desafiaments que afronten la democràcia i els drets socials amb un ambient distès i participatiu. La trobada ha acabat amb un refrigeri de productes mallorquins, acompanyat de música en directe a càrrec del cafè A Tres Bandas, en un espai pensat per allargar les converses i intercanviar impressions més enllà de l’escenari.

Treballar i no poder-se permetre un habitatge, tenir drets reconeguts que no sempre es poden exercir o comprovar com discursos que semblaven marginals guanyen espai en la conversa pública. Les amenaces a la democràcia no es manifesten únicament a les institucions ni es redueixen als grans debats parlamentaris: també es fan visibles en la vida quotidiana, en les condicions materials de la població i en la manera com una societat tracta els seus col·lectius més vulnerables.

Aquesta ha estat una de les idees que han travessat la trobada “Democràcia: drets i llibertats en perill”, organitzada per elDiario.es al cafè A Tres Bandas de Palma amb el suport de MarSenses Hotels & Homes. A través de dues taules rodones, “Espanya, país de llibertats i drets conquerits” i “Col·lectius en perill: una lluita constant”, representants dels àmbits sindical, universitari i empresarial, així com de la creació de continguts, han examinat què posa en risc les conquestes socials i quines eines hi ha per defensar-les. De l’habitatge a la diversitat sexual, el debat ha deixat un advertiment compartit: els drets no són irreversibles i el seu reconeixement legal no basta per garantir que es puguin exercir.

En l’obertura, la directora d’elDiario.es a les Balears, Angy Galvín, ha recordat que llibertats que avui es donen per fetes en la vida quotidiana –casar-se, divorciar-se o accedir als serveis públics– són el resultat de conquestes històriques. Segons ha defensat, la democràcia no es limita a votar cada quatre anys, sinó que exigeix una ciutadania activa i disposada a mobilitzar-se quan els seus drets estan amenaçats. “Això ens ensenya, al cap i a la fi, que el carrer també pot legislar”, ha afirmat, en referència a la capacitat de les protestes per influir en les institucions.

Una vida digna més enllà del salari

La primera taula ha debatut sobre una contradicció cada vegada més present en la vida de moltes persones: tenir una feina ja no garanteix poder viure de manera autònoma. La periodista i creadora de contingut Elena Reinés, el secretari general d’UGT a les Balears, Pedro Homar, i el professor de Dret Constitucional de la Universitat de les Illes Balears (UIB), Amir Al Hasani Maturano, moderats per Galvín, han abordat la crisi de l’habitatge com un problema que va més enllà del mercat immobiliari i posa a prova la capacitat dels drets socials per traduir-se en unes condicions de vida dignes.

Reinés ha aportat al debat la seva experiència en l’acampada pel dret a l’habitatge a la Puerta del Sol de Madrid, una mobilització que ha descrit com una expressió del malestar acumulat davant les dificultats per emancipar-se. “No és normal que hàgim normalitzat treballar i no poder viure”, ha denunciat. La comunicadora ha qüestionat que es consideri habitual que el lloguer absorbeixi una part desproporcionada del sou o que compartir pis continuï sent una obligació econòmica fins i tot quan les persones esperen poder viure de manera independent.

L’acampada també li ha servit per qüestionar la imatge d’una joventut desmobilitzada. Reinés ha destacat l’organització dels participants, les comissions de treball, les activitats culturals i les xarxes de solidaritat que permeten cobrir necessitats bàsiques. A més, ha denunciat la resposta policial a les protestes i ha reivindicat el dret a manifestar-se com a part de la salut democràtica. “Una democràcia també es mesura per com viuen les persones”, ha resumit.

Homar ha coincidit a situar l’habitatge al centre de l’emergència social. El responsable d’UGT ha reivindicat la negociació col·lectiva i la vaga com a instruments que han permès conquerir drets laborals i equilibrar la relació entre treballadors i empreses. Tanmateix, ha advertit que les millores salarials perden capacitat per garantir una vida digna quan el preu de l’habitatge es dispara i obliga treballadors de sectors com l’hostaleria a compartir pis i, fins i tot, habitació.

Per aquest motiu, ha reclamat treure l’habitatge de la lògica especulativa i apartar-lo dels interessos dels fons d’inversió. “Cal treure’l de la concepció de bé de consum”, ha defensat. La reflexió ha connectat el dret a l’habitatge amb la resta de conquestes socials: tenir una feina, un conveni o un salari no resol per si sol les dificultats per accedir a una vida autònoma si les condicions materials impedeixen exercir aquesta independència.

Els drets també depenen de les majories polítiques

La distància entre el reconeixement formal i l’exercici efectiu d’un dret ha dut la conversa al terreny jurídic. Al Hasani ha explicat que la Constitució i els tractats internacionals reconeixen drets fonamentals, però que el seu desplegament requereix, en molts casos, lleis específiques, polítiques públiques i majories parlamentàries capaces d’impulsar-les.

El professor ha recordat que determinades matèries vinculades als drets fonamentals es regulen mitjançant lleis orgàniques, que necessiten majoria absoluta al Congrés. També ha detallat el recorregut parlamentari que pot seguir una norma, des del debat de les esmenes fins al seu pas pel Congrés i el Senat. El procés posa en evidència que les reivindicacions ciutadanes no es converteixen automàticament en drets efectius: necessiten organització social, voluntat política i suport institucional.

L’habitatge és un dels exemples més clars d’aquesta bretxa. Al Hasani ha advertit que la Constitució no el reconeix com un dret fonamental, sinó com un principi rector de la política social i econòmica, una diferència que limita les possibilitats d’exigir-ne directament el compliment davant els tribunals. El professor ha considerat que hauria estat desitjable dotar-lo d’una protecció constitucional més gran.

El debat sobre l’habitatge i els drets socials ha connectat així amb una idea transversal a tota la jornada: el reconeixement formal d’un dret és important, però no basta si les condicions materials o les decisions polítiques n’impedeixen l’exercici.

Després de la primera taula rodona, la jornada ha posat a prova els coneixements del públic amb el trivial “Quant saps sobre la Constitució espanyola?”, presentat per Albert Xamena, divulgador científic i creador de contingut al compte Entre Fones i Neurones. Ha estat una proposta participativa per acostar la Carta Magna als assistents i posar a prova els seus coneixements sobre els drets i les llibertats que recull. El guanyador ha aconseguit dues nits d’hotel per a dues persones a la cadena hotelera MarSenses.

Drets que poden desaparèixer “d’un cop de ploma”

La segona taula rodona, “Col·lectius en perill: una lluita constant”, ha traslladat aquest advertiment al terreny dels drets LGTBI+ i dels discursos contraris a la diversitat. La presidenta de Ben Amics, Tatiana Casado, ha recordat el camí recorregut des de la persecució legal de les persones homosexuals fins al reconeixement del matrimoni igualitari i de les famílies diverses. També ha fet referència als avenços relacionats amb l’atenció sanitària i l’autonomia sobre el propi cos.

“Els drets que tant ens ha costat aconseguir poden desaparèixer d’un cop de ploma”, ha advertit. Casado ha expressat la seva preocupació davant la possibilitat que una part de la joventut percebi aquestes conquestes com a definitives i davant la confiança de les persones que creuen que determinades opcions polítiques no afectaran les seves pròpies famílies.

Aquesta sensació de seguretat, ha plantejat, pot impedir reconèixer que els drets assolits després de dècades de reivindicacions també poden patir retrocessos. L’advertiment ha situat la defensa de les minories al centre d’una discussió més àmplia sobre la qualitat democràtica. No es tracta únicament de conservar normes escrites, sinó d’impedir que la discriminació torni a guanyar terreny o que els avenços s’afebleixin mentre una part de la societat els considera intocables.

La visibilitat i la igualtat també han centrat la intervenció del director general de MarSenses Hotels & Homes, Rodrigo Fitaroni, que ha alertat que cada vegada més persones LGTBI+ tornen a ocultar la seva orientació sexual o identitat de gènere en l’entorn laboral. El directiu ha descrit una empresa de gairebé 500 treballadors com un reflex de les diferents sensibilitats que conviuen en la societat i ha qüestionat que l’existència de protocols i formacions sigui suficient per erradicar la discriminació. “Un curs d’una hora no canvia la mentalitat de ningú”, ha assenyalat.

A parer seu, les mesures contra la discriminació s’han de traduir en actuacions concretes i en un compromís efectiu de les empreses. Fitaroni ha explicat que MarSenses col·labora amb Ben Amics en iniciatives de sensibilització i en la incorporació de persones trans a través de la seva borsa de treball, a més d’haver incorporat educadors socials a la plantilla. També ha defensat la necessitat de recórrer a professionals especialitzats per avançar cap a entorns laborals inclusius.

Fitaroni ha traslladat el debat a l’àmbit laboral i ha alertat que cada vegada més persones LGTBI+ tornen a ocultar la seva orientació sexual o identitat de gènere a la feina. En descriure una empresa de gairebé 500 treballadors com un reflex de la societat, ha qüestionat que els protocols i les formacions siguin suficients si no hi ha una voluntat real d’aplicar-los.

La polarització no es combat renunciant al diàleg

La defensa dels drets també ha centrat la conversa sobre l’educació, les xarxes socials i la convivència. El professor Pau Torres ha reivindicat la transmissió dels valors democràtics a través de l’educació i ha recordat l’experiència de l’assignatura d’Educació per a la Ciutadania durant el govern de José Luis Rodríguez Zapatero. A parer seu, que un dret figuri a la Constitució no significa que la societat se’n pugui oblidar: cal explicar-lo, reivindicar-lo i formar noves generacions capaces de comprendre’n la importància.

“Hem d’aprendre a suportar qui no ens cau bé, escoltar-lo i debatre”, ha afirmat. Torres ha advertit que la confrontació política esdevé especialment perillosa quan els dirigents presenten l’adversari com algú disposat a destruir la manera de viure dels seus votants. Aquesta dinàmica alimenta la sensació d’amenaça i afebleix els vincles necessaris per sostenir una societat plural. El diàleg, ha defensat, no implica acceptar els discursos d’odi ni renunciar als drets fonamentals, sinó aprendre a gestionar les diferències sense deshumanitzar l’altre.

Constança Ramis, graduada en Economia i Relacions Internacionals i creadora de contingut, ha coincidit en la necessitat de recuperar la capacitat de debatre amb persones que mantenen posicions diferents des del respecte als drets humans. També ha alertat del paper de les xarxes socials en la difusió de notícies falses i missatges extremistes: desmuntar una falsedat requereix més temps i esforç que difondre-la, cosa que permet que els continguts enganyosos assoleixin una gran difusió, mentre que les explicacions contrastades tenen més dificultats per fer-se un lloc.

El debat també ha qüestionat que la joventut estigui inevitablement escorada cap a la dreta. Casado ha recordat el creixement de les manifestacions de l’Orgull a Palma i ha destacat el potencial de la universitat per formar persones amb esperit crític. Reinés, per la seva banda, ha relacionat una part del malestar juvenil amb la precarietat i les dificultats per accedir a l’habitatge, i ha retret als sectors progressistes que durant anys hagin desatès les xarxes socials, un espai en què els discursos d’extrema dreta han guanyat presència.

El Brasil i la normalització dels discursos d'odi

L’experiència del Brasil ha servit a Fitaroni per il·lustrar els riscos de l’expansió de l’extrema dreta. El directiu ha advertit de l’evolució dels discursos dirigits obertament contra les minories i de la facilitat amb què es poden integrar en la conversa pública fins que deixen de percebre’s com una amenaça.

Durant la seva intervenció, ha qüestionat la normalització de missatges polítics que semblen inofensius quan es presenten com a bromes. Ha criticat la frivolitat amb què, a parer seu, s’assumeixen algunes declaracions de Vox i ha advertit del risc d’acostumar-se a expressions que haurien de provocar rebuig. La repetició d’aquests missatges, ha plantejat, pot desplaçar els límits del que és socialment acceptable i fer que sigui més difícil combatre’ls quan ja han arrelat.

La desinformació, els algorismes i l’apel·lació a les emocions han aparegut com a factors que agreugen aquesta dinàmica. Davant d’aquests factors, els participants han reivindicat la responsabilitat dels partits, les empreses, les institucions educatives i les plataformes digitals, així com també la necessitat d’oferir referents capaços de connectar amb les noves generacions sense recórrer a l’insult ni a la simplificació.

La taula també ha abordat les desigualtats històriques entre el castellà i el català. Torres ha qüestionat que la Constitució estableixi l’obligació de conèixer el castellà sense fixar una exigència equivalent per a les altres llengües oficials als seus territoris. El professor ha relacionat aquesta diferència amb una situació de diglòssia que ha associat tradicionalment el castellà als àmbits formals i de prestigi, mentre que el català quedava relegat als espais quotidians. També ha defensat que el coneixement del català hauria de ser obligatori en territoris com les Balears.

La jornada ha conclòs amb una reivindicació compartida: els drets no es mantenen únicament perquè estiguin escrits en una llei, sinó perquè la societat els coneix, els exerceix i està disposada a defensar-los. La mobilització ciutadana, l’acció sindical, l’educació i el pensament crític han aparegut com a eines fonamentals per impedir que les llibertats s’erosionin de manera gradual i sense una resposta col·lectiva.

La trobada, organitzada amb el suport de MarSenses Hotels & Homes, ha combinat el debat sobre els desafiaments democràtics amb un ambient distès i participatiu. Després de les taules rodones, els assistents han prolongat les converses durant un pica-pica mallorquí acompanyat de música en directe de Café a Tres Bandas.

Trabajar y no poder permitirse una vivienda, tener derechos reconocidos que no siempre pueden ejercerse o comprobar cómo discursos que parecían marginales ganan espacio en la conversación pública. Las amenazas a la democracia no se manifiestan únicamente en las instituciones ni se reducen a los grandes debates parlamentarios: también se hacen visibles en la vida cotidiana, en las condiciones materiales de la población y en la manera en que una sociedad trata a sus colectivos más vulnerables.

Esta ha sido una de las ideas que han atravesado el encuentro 'Democracia: derechos y libertades en peligro', organizado por elDiario.es en el café A Tres Bandas de Palma con el apoyo de MarSenses Hotels & Homes. A través de dos mesas redondas, 'España, país de libertades y derechos conquistados' y 'Colectivos en peligro: una lucha constante', representantes del ámbito sindical, universitario, empresarial y de la creación de contenido han examinado qué está poniendo en riesgo las conquistas sociales y qué herramientas existen para defenderlas. De la vivienda a la diversidad sexual, el debate ha dejado una advertencia común: los derechos no son irreversibles y su reconocimiento legal no basta para garantizar que puedan ejercerse.

En la apertura, la directora de elDiario.es en Balears, Angy Galvín, ha recordado que libertades hoy asumidas como cotidianas -casarse, divorciarse o acceder a los servicios públicos- son el resultado de conquistas históricas. La democracia, ha defendido, no se limita a votar cada cuatro años, sino que exige una ciudadanía activa y dispuesta a movilizarse cuando sus derechos están amenazados. “Esto nos enseña, al fin y al cabo, que la calle también puede legislar”, ha afirmado, aludiendo a la capacidad de las protestas para influir en las instituciones.

Una vida digna más allá del salario

La primera mesa ha debatido sobre una contradicción cada vez más presente en la vida de muchas personas: tener un empleo ya no garantiza poder vivir de manera autónoma. La periodista y creadora de contenido Elena Reinés, el secretario general de UGT en Balears, Pedro Homar, y el profesor de Derecho Constitucional de la Universitat de les Illes Balears (UIB) Amir Al Hasani Maturano, moderados por Galvín, han abordado la crisis de la vivienda como un problema que desborda el mercado inmobiliario y pone a prueba la capacidad de los derechos sociales para traducirse en condiciones de vida dignas.

Reinés ha llevado al debate su experiencia en la acampada por el derecho a la vivienda en la Puerta del Sol de Madrid, una movilización que ha descrito como expresión del malestar acumulado ante las dificultades para emanciparse. “No es normal que hayamos normalizado trabajar y no poder vivir”, ha denunciado. La comunicadora ha cuestionado que se considere habitual que el alquiler absorba una parte desproporcionada del sueldo o que compartir piso siga siendo una obligación económica incluso cuando las personas esperan poder vivir de forma independiente.

La acampada también le ha servido para cuestionar la imagen de una juventud desmovilizada. Reinés ha destacado la organización de los participantes, las comisiones de trabajo, las actividades culturales y las redes de solidaridad que permiten cubrir necesidades básicas. Además, ha denunciado la respuesta policial a las protestas y ha reivindicado el derecho a manifestarse como parte de la salud democrática. “Una democracia también se mide en cómo viven las personas”, ha resumido.

Homar ha coincidido en situar la vivienda en el centro de la emergencia social. El responsable de UGT ha reivindicado la negociación colectiva y la huelga como instrumentos que han permitido conquistar derechos laborales y equilibrar la relación entre trabajadores y empresas. Sin embargo, ha advertido de que las mejoras salariales pierden capacidad para garantizar una vida digna cuando el precio de la vivienda se dispara y obliga a trabajadores de sectores como la hostelería a compartir piso e incluso habitación.

Por ello, ha reclamado sacar la vivienda de la lógica especulativa y apartarla de los intereses de los fondos de inversión. “Hay que sacarla de la concepción de bien de consumo”, ha sostenido. La reflexión ha conectado el derecho a la vivienda con el resto de las conquistas sociales: disponer de un empleo, de un convenio o de un salario no resuelve por sí solo las dificultades para acceder a una vida autónoma si las condiciones materiales impiden ejercer esa independencia.

Los derechos también dependen de las mayorías políticas

La distancia entre el reconocimiento formal y el ejercicio efectivo de un derecho ha llevado la conversación al terreno jurídico. Al Hasani ha explicado que la Constitución y los tratados internacionales reconocen derechos fundamentales, pero que su desarrollo requiere en muchos casos leyes específicas, políticas públicas y mayorías parlamentarias capaces de impulsarlas.

El profesor ha recordado que determinadas materias vinculadas a los derechos fundamentales se regulan mediante leyes orgánicas, que necesitan mayoría absoluta en el Congreso. También ha detallado el recorrido parlamentario que puede seguir una norma, desde el debate de las enmiendas hasta su paso por el Congreso y el Senado. El proceso evidencia que las reivindicaciones ciudadanas no se convierten automáticamente en derechos efectivos: necesitan organización social, voluntad política y apoyo institucional.

La vivienda es uno de los ejemplos más claros de esa brecha. Al Hasani ha advertido de que la Constitución no la reconoce como un derecho fundamental, sino como un principio rector de la política social y económica, una diferencia que limita las posibilidades de exigir directamente su cumplimiento ante los tribunales. El profesor ha considerado que habría sido deseable dotarla de una mayor protección constitucional.

El debate sobre la vivienda y los derechos sociales ha conectado así con una idea transversal a toda la jornada: el reconocimiento formal de un derecho es importante, pero no basta si las condiciones materiales o las decisiones políticas impiden ejercerlo.

Tras la primera mesa redonda, la jornada ha puesto a prueba los conocimientos del público con el trivial “¿Cuánto sabes sobre la Constitución española?”, presentado por Albert Xamena, divulgador científico y creador de contenido en la cuenta Entre fones i neurones. Una propuesta participativa para acercar la Carta Magna a los asistentes y poner a prueba cuánto saben sobre los derechos y libertades que recoge. El ganador ha conseguido dos noches de hotel para dos personas en la cadena hotelera MarSenses.

Derechos que pueden desaparecer “de un plumazo”

La segunda mesa, 'Colectivos en peligro: una lucha constante', ha trasladado esa advertencia al terreno de los derechos LGTBI+ y de los discursos contrarios a la diversidad. La presidenta de Ben Amics, Tatiana Casado, ha recordado el camino recorrido desde la persecución legal de las personas homosexuales hasta el reconocimiento del matrimonio igualitario y de las familias diversas. También ha aludido a los avances relacionados con la atención sanitaria y la autonomía sobre el propio cuerpo.

“Los derechos que tanto nos ha costado conseguir pueden desaparecer de un plumazo”, ha advertido. Casado ha expresado su preocupación por la posibilidad de que parte de la juventud perciba esas conquistas como definitivas y por la confianza de quienes creen que determinadas opciones políticas no afectarán a sus propias familias. Esa sensación de seguridad, ha planteado, puede impedir reconocer que los derechos alcanzados tras décadas de reivindicación también pueden sufrir retrocesos. La advertencia ha situado la defensa de las minorías en el centro de una discusión más amplia sobre la calidad democrática. No se trata únicamente de conservar normas escritas, sino de impedir que la discriminación vuelva a ganar terreno o que los avances se debiliten mientras una parte de la sociedad los considera intocables.

La visibilidad y la igualdad también han centrado la intervención del director general de MarSenses Hotels & Homes, Rodrigo Fitaroni, quien ha alertado de que cada vez más personas LGTBI+ vuelven a ocultar su orientación sexual o identidad de género en el entorno laboral. El directivo ha descrito una empresa de casi 500 trabajadores como un reflejo de las distintas sensibilidades que conviven en la sociedad y ha cuestionado que la existencia de protocolos y formaciones sea suficiente para erradicar la discriminación. “Un curso de una hora no cambia la mentalidad de nadie”, ha señalado.

A su juicio, las medidas contra la discriminación deben traducirse en actuaciones concretas y en un compromiso efectivo de las empresas. Fitaroni ha explicado que MarSenses colabora con Ben Amics en iniciativas de sensibilización y en la incorporación de personas trans a través de su bolsa de empleo, además de haber incorporado educadores sociales a su plantilla. También ha defendido la necesidad de recurrir a profesionales especializados para avanzar hacia entornos laborales inclusivos. Fitaroni ha trasladado el debate al ámbito laboral y ha alertado de que cada vez más personas LGTBI+ vuelven a ocultar su orientación sexual o identidad de género en el trabajo. Al describir una empresa de casi 500 trabajadores como un reflejo de la sociedad, ha cuestionado que los protocolos y las formaciones sean suficientes si no existe una voluntad real de aplicarlos.

La polarización no se combate renunciando al diálogo

La defensa de los derechos también ha centrado la conversación sobre educación, redes sociales y convivencia. El profesor Pau Torres ha reivindicado la transmisión de los valores democráticos a través de la educación y ha recordado la experiencia de la asignatura de Educación para la Ciudadanía durante el Gobierno de José Luis Rodríguez Zapatero. A su juicio, que un derecho figure en la Constitución no significa que la sociedad pueda olvidarse de él: es necesario explicarlo, reivindicarlo y formar a nuevas generaciones capaces de comprender su importancia.

“Tenemos que aprender a soportar a quien no nos cae bien, a escucharlo y a debatir”, ha afirmado. Torres ha advertido de que la confrontación política se vuelve especialmente peligrosa cuando los dirigentes presentan al adversario como alguien dispuesto a destruir el modo de vida de sus votantes. Esa dinámica alimenta la sensación de amenaza y debilita los vínculos necesarios para sostener una sociedad plural. El diálogo, ha defendido, no implica aceptar los discursos de odio ni renunciar a los derechos fundamentales, sino aprender a gestionar las diferencias sin deshumanizar al otro.

Constança Ramis, graduada en Economía y Relaciones Internacionales y creadora de contenido, ha coincidido en la necesidad de recuperar la capacidad de debatir con quienes mantienen posiciones distintas desde el respeto a los derechos humanos. También ha alertado del papel de las redes sociales en la difusión de bulos y mensajes extremistas: desmontar una falsedad requiere más tiempo y esfuerzo que propagarla, lo que permite que los contenidos engañosos alcancen una gran difusión mientras las explicaciones contrastadas tienen más dificultades para abrirse paso.

La discusión ha cuestionado, además, que la juventud esté inevitablemente escorada hacia la derecha. Casado ha recordado el crecimiento de las manifestaciones del Orgullo en Palma y ha destacado el potencial de la universidad para formar personas con espíritu crítico. Reinés, por su parte, ha relacionado parte del malestar juvenil con la precariedad y las dificultades de acceso a la vivienda, y ha reprochado a los sectores progresistas haber desatendido durante años las redes sociales, un espacio en el que los discursos de extrema derecha han ganado presencia.

Brasil y la normalización de los discursos de odio

La experiencia de Brasil ha servido a Fitaroni para ilustrar los riesgos de la expansión de la extrema derecha. El directivo ha advertido de la evolución de discursos dirigidos abiertamente contra las minorías y de la facilidad con la que pueden integrarse en la conversación pública hasta dejar de percibirse como una amenaza. Durante su intervención, ha cuestionado la normalización de mensajes políticos que parecen inofensivos cuando se presentan como bromas. Ha criticado la frivolidad con la que, a su juicio, se asumen algunas declaraciones de Vox y ha advertido del riesgo de acostumbrarse a expresiones que deberían generar rechazo. La repetición de esos mensajes, ha planteado, puede desplazar los límites de lo socialmente aceptable y hacer más difícil combatirlos cuando ya han arraigado.

La desinformación, los algoritmos y la apelación a las emociones han aparecido como factores que agravan esa dinámica. Frente a ellos, los participantes han reivindicado la responsabilidad de los partidos, las empresas, las instituciones educativas y las plataformas digitales, así como la necesidad de ofrecer referentes capaces de conectar con las nuevas generaciones sin recurrir al insulto ni a la simplificación.

La mesa también ha abordado las desigualdades históricas entre el castellano y el catalán. Torres ha cuestionado que la Constitución establezca la obligación de conocer el castellano sin fijar una exigencia equivalente para las demás lenguas oficiales en sus territorios. El profesor ha relacionado esta diferencia con una situación de diglosia que ha asociado tradicionalmente el castellano a los ámbitos formales y de prestigio, mientras el catalán quedaba relegado a los espacios cotidianos. También ha defendido que el conocimiento del catalán debería ser obligatorio en territorios como Balears.

La jornada ha concluido con una reivindicación compartida: los derechos no se mantienen únicamente porque estén escritos en una ley, sino porque la sociedad los conoce, los ejerce y está dispuesta a defenderlos. La movilización ciudadana, la acción sindical, la educación y el pensamiento crítico han aparecido como herramientas fundamentales para impedir que las libertades se erosionen de manera gradual y sin una respuesta colectiva.

El encuentro, organizado con el apoyo de MarSenses Hotels & Homes, ha combinado el debate sobre los desafíos democráticos con un ambiente distendido y participativo. Tras las mesas redondas, los asistentes han prolongado las conversaciones durante un picoteo mallorquín acompañado de música en directo de Café a Tres Bandas.

“Los derechos que tanto nos ha costado conseguir pueden desaparecer de un plumazo”. Es la advertencia que ha lanzado la presidenta de la organización LGTBI+ Ben Amics, Tatiana Casado, durante la segunda mesa redonda del encuentro 'Democracia: derechos y libertades en peligro', organizado por elDiario.es en Palma. Junto a Casado han intervenido la creadora de contenido y graduada en Economía y Relaciones Internacionales Constança Ramis, el director general de MarSenses Hotels & Homes, Rodrigo Fitaroni, y el profesor de Ciencia Política Pau Torres. Durante la conversación, moderada por el periodista Pablo Sierra del Sol, los tres han alertado del avance de la extrema derecha y de la posibilidad de que derechos que hoy parecen consolidados sufran retrocesos y han reivindicado la educación y el pensamiento crítico como herramientas esenciales para defenderlos.

Durante el encuentro, llevado a cabo en el café A Tres Bandas de Palma, Casado ha puesto el foco en los derechos del colectivo LGTBI+ al recordar que avances como el matrimonio igualitario y el reconocimiento de las familias diversas no son irreversibles, una posibilidad que, señala, le preocupa especialmente al comprobar cómo algunas personas de su entorno restan importancia a las consecuencias que podrían tener determinadas opciones políticas sobre su propia familia.

La interviniente ha recordado que las personas LGTBI+ pasaron de sufrir la persecución de normas como la Ley de Vagos y Maleantes a poder casarse y formar una familia con reconocimiento legal. También ha aludido a los avances relacionados con la atención sanitaria y la autonomía sobre el propio cuerpo. Sin embargo, ha lamentado que las nuevas generaciones pudieran percibir esos derechos como conquistas definitivas y no como resultado de décadas de movilización. Su principal temor, ha expresado, es que la falta de conciencia sobre la fragilidad de esas libertades facilite su retroceso.

La responsabilidad de las empresas

Fitaroni ha trasladado el debate al ámbito laboral y ha advertido de que cada vez más personas LGTBI+ vuelven a ocultar su orientación sexual o identidad de género. “El número de personas que han vuelto al armario ha subido en los últimos años y el último informe de la Federación Estatal LGTBI [que constata un retroceso de la visibilidad del colectivo en el entorno laboral] revela una situación preocupante”, ha señalado. “Nosotros, que somos casi 500 trabajadores, no dejamos de ser un espejo de la sociedad y dentro de la empresa nos encontramos con discursos y sensibilidades políticas muy distintas. Es un microcosmos”, ha abundado sobre MarSenses.

En su intervención, el directivo ha valorado la existencia de protocolos y la organización de cursos de formación en las empresas, pero ha puesto en duda que éstos sean suficientes para garantizar la igualdad si no existe una voluntad real de aplicarlos. “Un curso de una hora no cambia la mentalidad de nadie”, advierte, aseverando que las medidas contra la discriminación deben traducirse en actuaciones concretas en el día a día de las empresas. La existencia de normas y mecanismos de seguimiento, sostiene, pierden eficacia cuando no va acompañada de un compromiso efectivo para hacerlos cumplir.

Fitaroni ha explicado que MarSenses trabaja con Ben Amics en iniciativas de sensibilización y en la incorporación de personas trans a través de su bolsa de empleo. También subrayó que la discriminación puede agravarse cuando concurren otros factores de vulnerabilidad, como el origen o la condición de persona migrante. Como parte de ese esfuerzo, la compañía ha incorporado educadores sociales a su plantilla. En esta línea, ha defendido la necesidad de recurrir a profesionales especializados para avanzar hacia entornos laborales más inclusivos.

La educación y el pensamiento crítico frente a la polarización

Por su parte, Pau Torres ha relacionado la erosión de los derechos con la falta de formación crítica y con la responsabilidad de quienes ocupan cargos públicos. El profesor ha defendido la necesidad de transmitir los valores democráticos mediante la educación y recordó la experiencia de la asignatura de Educación para la Ciudadanía, implantada durante el Gobierno de José Luis Rodríguez Zapatero. A su juicio, no basta con que los derechos estén recogidos por escrito en la Constitución: también hay que explicarlos, reivindicarlos y transmitirlos a las nuevas generaciones.

Por otro lado, el docente ha defendido el diálogo como una condición indispensable para la convivencia democrática, apelando, eso sí, a establecer límites frente a los discursos de odio y a cualquier intento de vulnerar los derechos fundamentales. “Tenemos que aprender a soportar a quien no nos cae bien, a escucharlo y a debatir”, sostiene. También advierte de que la confrontación política puede alimentar la sensación de amenaza entre ciudadanos con ideas distintas. Cuando los dirigentes presentan al adversario como alguien dispuesto a destruir su modo de vida, alerta, contribuyen a debilitar los vínculos que permiten sostener una sociedad plural.

De igual modo, Ramis ha reivindicado la necesidad de recuperar la capacidad de dialogar con quienes piensan de forma diferente, aseverando que ese diálogo debe tener siempre límites claros y respetar siempre los derechos humanos. La creadora de contenido considera que la polarización dificulta escuchar opiniones distintas y que la sociedad ha perdido parte de su disposición a debatir sin convertir cualquier discrepancia en un enfrentamiento personal.

En este contexto, ha reivindicado la importancia de escuchar al otro y debatir desde el respeto. La convivencia democrática, sostiene, exige aprender a gestionar las diferencias sin deshumanizar a quienes mantienen posiciones distintas.

Brasil como advertencia ante el avance de la extrema derecha

Por su parte, Fitaroni ha recurrido al ejemplo de Brasil para ilustrar los riesgos de la expansión de la extrema derecha. En este sentido, ha apelado a la necesidad de prestar atención a los discursos dirigidos contra las minorías, advirtiendo de que la sociedad puede llegar a acostumbrarse a mensajes que antes habrían provocado rechazo y cómo estos se integran en la conversación pública hasta que dejan de percibirse como una amenaza.

“Son discursos que parecen inofensivos, que parecen bromas”, advierte el directivo, quien compara esta dinámica con la del “abusón del patio” que acaba siendo tolerado por el resto. “No hablamos de bullying, pero la política se ha convertido en una normalización de determinados discursos”, ha ahondado, criticando cómo las declaraciones de Vox se normalicen “con una frivolidad brutal” en un contexto en el que la reiteración de mensajes reaccionarios puede contribuir a desplazar los límites de lo socialmente aceptable. El debate ha coincidido en la importancia de no banalizar los mensajes de odio y de actuar antes de que su normalización haga más difícil combatirlos.

La conversación también ha cuestionado la idea de que la juventud esté inevitablemente escorada hacia la derecha. Casado ha recordado el crecimiento de las manifestaciones del Orgullo en Palma y ha explicado que, cuando acudió por primera vez, la convocatoria reunió a un grupo muy reducido, mientras que años después la participación ha aumentado de forma notable. También ha destacado el potencial de la universidad para formar a personas con espíritu crítico. La existencia de jóvenes comprometidos, defiende, contradice la idea de que toda una generación haya renunciado a la participación política.

Los bulos, combustible de los discursos de odio

Ramis ha apuntado que el problema no se limita a los jóvenes, sino que también afecta a personas de más edad, y ha alertado del papel de las redes sociales en la difusión de bulos y mensajes extremistas. La desinformación, explica, cuenta con una ventaja: resulta mucho más sencillo y rápido propagar una falsedad que desmontarla con información contrastada. Se trata de una dinámica que, incide, favorece que los mensajes engañosos alcancen una visibilidad desproporcionada y contribuyan a alimentar la polarización, mientras que las rectificaciones y las explicaciones rigurosas tienen más dificultades para abrirse paso. La discusión ha puesto así el foco en la responsabilidad de las redes sociales y en la necesidad de ofrecer referentes capaces de conectar con las nuevas generaciones sin recurrir al insulto o al discurso de odio.

La mesa también ha abordado el papel de las lenguas y las desigualdades históricas. Torres ha criticado que la Constitución estableciera la obligación de conocer el castellano sin fijar una obligación equivalente respecto a las otras lenguas oficiales en sus territorios. A su entender, esa diferencia ha contribuido a perpetuar una situación de diglosia en la que, durante mucho tiempo, el castellano se ha asociado a los contextos formales y de mayor prestigio social, mientras que el catalán quedaba relegado a los ámbitos más cotidianos. “En los momentos serios, en los que se supone que solo participa gente de alto estatus, hablamos castellano, y el catalán es para hablarle al a la vaca, como decía Unamuno con el euskera”, ha ilustrado al respecto.

El docente recrimina que esta jerarquización lingüística responde a una injusticia histórica y plantea que, aunque la construcción de la identidad colectiva también tiene aspectos positivos, conviene reconocer sus contradicciones. Asimismo, defiende que, al igual que el castellano, el conocimiento del catalán también debería ser obligatorio en territorios como Balears al considerar que esta medida podría facilitar la integración lingüística de los hablantes. La conversación ha concluido con una reivindicación de la coherencia entre lo que se dice y lo que se hace y que los discursos más agresivos pueden resultar atractivos cuando se presentan como una forma de rebeldía. Frente a esa dinámica, los participantes han defendido la educación, la memoria de las conquistas sociales y el debate público como vías para evitar que las libertades se erosionen sin que la sociedad sea consciente de ello.

La jornada, organizada con el apoyo de MarSenses, ha combinado la reflexión sobre los desafíos que afrontan la democracia y los derechos sociales con un ambiente distendido y participativo. El encuentro ha concluido con un picoteo mallorquín acompañado de música en directo de la mano del café A Tres Bandas en un espacio para prolongar las conversaciones e intercambiar impresiones más allá del escenario.

La discriminación que sufre la comunidad gitana continúa “cotidianizada” e interiorizada hasta el punto de generar una preocupante y constante “infradenuncia”. Así lo ha advertido este martes la directora de la Fundación Secretariado Gitano en Extremadura, Mercedes Moreno, durante la presentación en la Asamblea de Extremadura del informe Discriminación y Comunidad Gitana 2025.

El acto ha contado con la asistencia del delegado del Gobierno en la región, José Luis Quintana, en la que ha sido su última comparecencia institucional antes de su cesado para concurrir a las próximas elecciones legislativas. Durante la presentación, se han detallado las 399 situaciones de discriminación registradas a lo largo de 2024 en la comunidad. Sin embargo, Moreno ha matizado que esta cifra representa tan solo “la punta del iceberg”, ya que gran parte de la población afectada termina normalizando estas situaciones o carece de la confianza necesaria en los mecanismos institucionales para elevar una queja formal.

Entre los ámbitos más críticos, la responsable regional ha puesto el foco en el mercado inmobiliario, donde “la discriminación hacia las familias gitanas es impresionante”. Según ha detallado, es habitual que los arrendadores busquen excusas variadas o rechacen de forma implícita o explícita el alquiler al detectar un apellido vinculado a la etnia. Del mismo modo, ha señalado situaciones cotidianeizadas de sospecha infundada, como la persecución o vigilancia abusiva que sufren muchas mujeres gitanas por parte de personal de seguridad en los supermercados mientras realizan sus compras.

Redes sociales y discursos de odio

Por su parte, la técnica Vanesa Rosa ha desglosado la tipología de los 399 casos recogidos en el informe: el entorno digital y las redes sociales encabezan el listado con 118 episodios, seguidos por las barreras en el acceso a bienes y servicios (82), los medios de comunicación (48), el acceso a la vivienda (45), la educación (25), los servicios policiales (19) y otras áreas (12).

Desde la entidad han hecho hincapié en el peligro que entraña el anonimato en las plataformas digitales para el avance de los discursos de odio. Aunque han valorado los avances normativos y la labor de sensibilización desarrollada por las administraciones, han abogado por dotar a la Autoridad Independiente para la Igualdad de Trato y la No Discriminación (AINODI) de un estatuto orgánico y de recursos económicos y humanos suficientes para actuar con garantías.

Finalmente, la organización ha recordado la urgencia de seguir interviniendo en la educación y la concienciación como pilares para desmontar prejuicios históricos, lamentando que, a pesar de los logros alcanzados, aún seis de cada diez niños gitanos no consiguen finalizar la Educación Secundaria Obligatoria (ESO).

El Gobierno de Castilla-La Mancha, a través de la Consejería de Igualdad, ha firmado la instrucción del convenio para que empresas y entidades de la región puedan adherirse al convenio para el fomento de espacios libres de discriminación, la actuación frente a la LGTBIfobia y la inserción sociolaboral de personas LGTBI. Dicha instrucción regula la tramitación de estos convenios, cuya promoción en las cinco provincias correrá a cargo de las delegaciones de Igualdad.

Según informa el Ejecutivo autonómico, el convenio contempla tres niveles de adhesión, de manera que las empresas y entidades pueden sumarse al compromiso que mejor se ajuste a su realidad. El nivel mínimo incluye acciones de sensibilización y de fomento de espacios libres de discriminación. A partir de ahí, las entidades pueden ampliar su compromiso con acciones de inserción sociolaboral y, en un tercer nivel, con un protocolo de actuación frente a la LGTBIfobia y medidas complementarias.

Las empresas y entidades interesadas deberán presentar su solicitud de adhesión a través de la sede electrónica de la Junta de Comunidades de Castilla-La Mancha. Una vez recibida la documentación, el Servicio de Igualdad en la Diversidad LGTBI la revisará y, tras la redacción y firma del convenio, se notificará a la entidad solicitante para que proceda a su firma electrónica.

El convenio entrará en vigor el día de su firma, con una duración inicial de un año prorrogable hasta cuatro años adicionales, y su seguimiento quedará en manos de una comisión mixta integrada por representantes de la Consejería de Igualdad y de las empresas o entidades firmantes, que se reunirá al menos una vez al año.

En el caso de los convenios que incluyan la modalidad de inserción sociolaboral, el Servicio de Atención Integral LGTBI de la región participará, a demanda de la empresa, en el seguimiento del itinerario de inserción laboral de las personas LGTBI en situación de vulnerabilidad que sean contratadas.

El Observatorio de Discriminación 2.0 registra un total de 140.081 menciones antigitanas a lo largo del primer semestre de 2026, lo cual ha impactado de forma directa en unos 3,3 millones de usuarios donde la negatividad es el sentimiento que predomina. Del total, el 87,37% de los comentarios se concentraron en la red social X y, en un 58,13%, los mensajes estaban relacionados con la ira o el asco. Una situación que califican como “preocupante” y para lo que se apuesta por un cambio en el imaginario colectivo desde Fakali.

La Federación de Asociaciones de Mujeres Gitanas Fakali publicó el Informe de incidencia este lunes, para el que se ha servido de la inteligencia artificial con el objetivo de ampliar el campo de estudio a redes sociales, blogs y foros. La herramienta utilizada fue Mention, con la que se logró alcanzar las más de 140.000 menciones tanto en redes sociales como en material audiovisual. En paralelo, se utilizó Google Analitics para rastrear el contenido web, que recogió 2.836 publicaciones y entre las que se detectó 184 casos de posible antigitanismo, de los que se reportaron 101 publicaciones. “Es preocupante, pero no nos sorprende debido al clima social que hay ahora mismo”, explica a este medio Carmen Carbón, periodista y miembro del equipo de Comunicación de Fakali.

Una tendencia que coincide con el aumento de delitos de odio en Andalucía, entre los que el último informe del Ministerio del Interior destaca la islamofobia, el racismo y la discriminación de género, habiendo a nivel nacional un 23,6% más en 2025 y donde la tasa andaluza pasó del 2,59 al 3,40 con un total de 292 hechos conocidos. “Es más importante que nunca que hablemos de estas problemáticas en la sociedad con tal de tener redes y que nos mantengamos fuertes y unidas. El odio hace mucho ruido, pero nosotras somos muchas más”, subraya.

Cambiar el discurso

El Observatorio 2.0 sitúa el pico máximo de publicaciones antigitanas se dio en marzo cuando hubo 48 casos notificados, en cambio, el mínimo se dio en abril, con 18 detecciones, coincidiendo con la conmemoración del Día Internacional del Pueblo Gitano.

¿Por qué hubo tal ascenso? La concesión del Premio Goya a Mejor Actor Revelación al actor gitano Antonio Fernández Gabarre, oriundo del barrio madrileño de Cañada Real, removió a los internautas por el cambio de discurso que expuso ante el público. Al respecto, Carbón reflexiona sobre los estereotipos que arrastra el pueblo gitano frente a la reivindicación del joven: “Utilizó este pedazo de logro dentro de la industria del cine español como un altavoz para reivindicar a su familia y a su barrio, como pasó con Quique Sánchez Flores cuando entró al Sevilla”.

Una imagen que contrasta con la idea de “superación” del viaje del héroe clásico que sale de la marginación para triunfar según los estándares sociales, y más clasistas. “Cuando se habla del logro de una persona gitana se muestra como una flor en un campo de espigas, lo cual también es problemático, porque se retrata como alguien que se ha esforzado para salir de lo marginal, un ambiente que rechazamos”, indica.

“La otra representación de las personas gitanas en medios de comunicación y en las producciones culturales suele ser, históricamente, una relacionada con la criminalidad, dicen cosas como peleas de los clanes -una palabra estigmatizante- o con lo artístico. En el caso Antonio Fernández Gabarre, él no pretendía ser una flor en un campo de espigas ni deshumanizar lo marginal. Al contrario, sigue allí, en Cañada Real y está orgulloso de su gente”, mostrando la realidad del barrio que fue escenario de la película Ciudad sin sueño.

No obstante, el impacto de los mensajes basados en el odio antigitano produce “un alcance a una escala muy superior a la capacidad de respuesta de una sola organización”, indica el informe, al que se suma la acción de actores internacionales, como el racismo del que hizo gala el ministro húngaro János Lâzár, que vinculó a la población gitana con tareas de servidumbre. De ahí que las alianzas institucionales y el trabajo diario sean esenciales para quitar esta lacra: “¿Por qué tenemos que salir del barrio en vez de aspirar a vivir mejor en él? Una tarea que depende de las instituciones, como el suministro eléctrico o los servicios básicos, como la educación”.

Acciones en positivo

Con tal de ampliar el foco y presentar narrativas alternativas que rompan con los estereotipos, Fakali publicó 157 contenidos en sus perfiles sociales a lo largo de este último semestre que sumaron 1,7 millones de impactos positivos. Además, el Observatorio 2.0 contabilizó 388 menciones directas a la federación, cuya actividad reivindicativa por el 8 de abril en redes superó los 560.000 impactos. Un trabajo que tiene mayor repercusión en Instagram y Facebook, donde predomina la emoción de la alegría y para lo que, desde la asociación, determina que es “un entorno propicio para el contradiscurso, fidelización de la comunidad y construcción de narrativas”.

“Ahora se vienen elecciones y es importante que los derechos de todos queden asegurados y garantizados”, indica Carbón a tenor de la convocatoria de elecciones generales que ha hecho el presidente del Gobierno, Pedro Sánchez. Quedan campañas pendientes desde la federación, adelanta, entre ellas, el 25N, con motivo del Día Internacional de la Eliminación de la violencia contra las mujeres, en la que resaltarán la imagen de las mujeres gitanas “como transmisoras de valores de solidaridad y sororidad frente al odio” o acciones divulgativas sobre la venta ambulante para derribar estereotipos, “pagan sus puestos en el mercado y reclaman los derechos como el resto del comercio, como un baño público, toldos o servicios sanitarios”. Una serie de iniciativas que toma a Fakali como “un órgano de referencia” para “construir un nuevo imaginario colectivo”.

El director general de la empresa que gestiona la Torre Eiffel de París, Patrick Branco Ruivo, ha anunciado este martes que dejará el cargo a finales de año tras la exclusión de personal femenino durante una visita en septiembre pasado de un grupo ultraconservador hindú, que generó fuertes protestas entre la plantilla.

La decisión de la dirección provocó una huelga del personal que trabaja en el emblemático monumento, que permaneció cerrado durante un día, y motivó la apertura de una investigación encargada a una empresa externa. Esta indagación ha sacado a la luz “disfuncionamientos” en el operativo, según señala la Sociedad de Explotación de la Torre Eiffel (SETE) en un comunicado.

También lamentan la “inaceptable” decisión de descartar al personal femenino durante la visita de aquel grupo hindú y aseguran que esto ha conducido a la dimisión de Branco Ruivo, que dirigía la empresa, dependiente del Ayuntamiento de París, desde 2018.

El presidente del Consejo de Administración de la SETE, Ariel Weil, al tiempo alcalde del distrito 4 de París, anunció cambios profundos, como la creación de un “auténtico servicio protocolario” y la “puesta en marcha de medidas de formación en favor de la igualdad entre mujeres y hombres”.

Branco Ruivo, que dirigió el monumento durante los momentos convulsos de la covid, condujo importantes iniciativas de modernización de la torre, señaló el SETE.

Sin embargo, su figura era muy cuestionada, no solo por la polémica de septiembre pasado. Días más tarde de aquellos hechos, el vespertino Le Monde publicó que el famoso monumento multiplicaba las disfunciones en sectores como la seguridad, las finanzas o el control, lo que ponía en peligro su supervivencia y la seguridad de sus empleados.

La Guardia Civil ha detenido a cinco hombres, de entre 18 y 20 años, vinculados con 'grupos ultra', por una agresión discriminatoria a una mujer transexual el pasado mes de enero en la localidad de Piedras Blancas, en el municipio de Castrillón.

Según ha informado este domingo el Instituto Armado, los varones han sido arrestados una agresión física y verbal contra la mujer por su identidad de género.

Las mismas fuentes han señalado que la víctima denunció que un grupo de personas, presuntamente vinculadas a entornos extremistas de ultra derecha, se organizaron y coordinaron a través de aplicaciones de mensajería instantánea para llevar a cabo la agresión contra ella.

Durante la agresión física, los autores profirieron amenazas de muerte e insultos tránsfobos, “muestra de una motivación de odio por discriminación en relación a su identidad de género”. A consecuencia de la gravedad de las lesiones sufridas, la víctima tuvo que recibir asistencia hospitalaria.

Como resultado de las investigaciones, los especialistas del equipo de respuesta a delitos de odio de la Guardia Civil han identificado plenamente a los cinco agresores. Dos fueron detenidos el mes de abril; otros dos, en junio y el último, hace unos días.

A todos ellos se les atribuye un delito de odio en su modalidad de lesión a la dignidad, lesiones, amenazas y daños, con agravante de motivación discriminatoria. Tres de ellos ya habían sido investigados y detenidos en 2025 por la comisión de otros delitos de odio y discriminación.

Las actuaciones han sido coordinadas por el fiscal delegado de delitos de odio y discriminación de la Fiscalía Provincial de Asturias. Las diligencias instruidas han sido puestas en conocimiento del Tribunal de Instancia de Avilés.

Hola,

La de la foto es la actriz Sydney Sweeney, que quizá te suena de la serie Euphoria o The White Lotus o de alguna peli. Últimamente había dado que hablar por algunas de sus escenas en la última temporada de Euphoria y los comentarios sobre su hipersexualización. Que es un poco lo mismo que ha sucedido ahora: hace unos días, una casa de apuestas estadounidense lanzó una campaña publicitaria con Sweeney como protagonista. Una campaña que consiste en ella desnuda o vestida con muy poca ropa, en poses algo forzadas y tópicamente sexys, tapándose y jugueteando con balones y con otro material deportivo.

Inmediatamente mucha gente señaló la tremenda cosificación de la campaña: el cuerpo, por supuesto, muy normativo, de una actriz atractiva expuesto para anunciar una empresa que gana dinero con las apuestas deportivas de la gente. Muchas deportistas han lanzado sus quejas. Ariarne Titmus, nadadora australiana, ha dicho que el anuncio es una "patada en la cara" para las mujeres que han dedicado su vida al deporte, pero también para las que disfrutan del deporte: “No puedo describir lo enfadada que me siento cuando veo esto”.

Lo cierto es que el anuncio se las trae. Es evidente que utiliza el cuerpo de Sweeney como reclamo, en una especie de asociación burda entre deportes y tetas: esa casa de apuestas parece estar reduciendo a su público a ese 'pack básico' del hombre hetero. Pero también está usurpando la imagen real de las mujeres en el deporte. No vemos a atletas fuertes y fibrosas; no vemos su técnica, su destreza, su velocidad. El cuerpo está al servicio de la mirada, no del deporte. Como siempre, nos lanzan, lo importante es lo que (nos) parecéis, no lo que hacéis, no quiénes sois.

Una parte de las críticas se están centrando en la propia Sydney Sweeney por participar en algo así, por su complicidad o su despreocupación en las consecuencias de protagonizar una campaña como esta. Aquí hay que decir que la actriz es socia de la empresa, es decir, tiene intereses económicos y decide situarse en ese lugar. Pero vamos a mirar la película completa: no es una sola persona quien ha decidido que esa era la 'mejor' campaña, nunca lo es. La realidad es que la compañía ha optado por lo más fácil: utiliza el cuerpo de una mujer como reclamo.

Sweeney puede estar participando de buen grado, puede gustarle haberse convertido en una sex symbol de estética tradwife y jugar al juego de cosificarse en un anuncio (o no). Pero el asunto es mucho más grande que ella y sus sentires, y tiene que ver con esa mirada cosificadora hacia las mujeres que sigue instalada en nuestro imaginario. Esa mirada es la que hace que, cuando se retransmiten deportes, lo planos que les hacen a las atletas realcen determinadas partes de su cuerpo o destaquen algunas posturas, de manera muy distinta a cómo se muestra a los deportistas hombres. Es esa mirada instalada la que hace que a una empresa le parezca una gran idea hacer una campaña publicitaria como esta. Nosotras no parecemos nunca ni las receptoras ni las sujetos, estamos al servicio de esa mirada para complacer y agradar a otros.

Tampoco nos engañemos: hablamos de una casa de apuestas que quizá, nunca mejor dicho, ha apostado al ruido y la polémica como mejor campaña. 

El caso

Quiero seguir poniéndote al día sobre el caso Julio Iglesias, para que la cantidad de actualidad que tenemos ahora mismo no nos haga perder el foco de algo tan importante. La semana pasada, las abogadas de las mujeres que se han querellado, Laura y Rebeca, presentaron un escrito ante seis relatores de la ONU después de que se haya comprometido su seguridad e intimidad. Lo creas o no, y a pesar de que en enero la Fiscalía les concedió el estatus de testigos protegidas, un medio de derechas ha publicado el vídeo de la declaración de las dos mujeres sin proteger sus voces. Aquí te cuento lo que ha ido pasando y cómo lo que sufren Laura y Rebeca es un mensaje para todas. Además, Amnistía Internacional ha enviado una carta a la Fiscalía para pedirle que reconsidere su criterio sobre el caso y reivindicar que España tiene la competencia para investigar y así debe hacerlo.

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Una reflexión y un plan

Estamos estos días con la conmoción del asesinato de la estudiante Claudia Tacoronte en México, que se investiga como feminicidio. Es terrible porque ninguna mujer debería encontrar muerte y violencia cuando hace su vida. Estaría bien plantearnos, eso sí, por qué este caso parece merecer más atención que la mayoría de asesinatos machistas que sufrimos en España.

Sobre el plan, vuelvo a la carga con mi libro 'Provida. Un manifiesto a favor del aborto': el próximo martes lo presentaré en Bilbao, en La Sinsorga, a las 19:30 de la tarde. Por si te pilla cerca.

Un abrazo.

Ana

Trabajo, compromiso y tiempo. Esas tres cuestiones son las que consideran desde el Ayuntamiento de Hondarribia para acabar con el conflicto del Alarde, el desfile militar que tiene lugar cada 8 de septiembre y en el que la participación de las mujeres se reduce a un pequeño grupo de cantineras mientras que los soldados, hasta 5.000, solo pueden ser hombres. Así se ha mostrado el Consistorio después de confirmar que el pasado 2 de octubre de 2025, el Ayuntamiento, la Asociación para la Promoción del Patrimonio del Alarde de Hondarribia (HAOSE), [es decir, los partidarios del Alarde tradicional y excluyente] y la Compañía Jaizkibel [promotora de un Alarde público e igualitario] firmaron un acuerdo a tres para iniciar un proceso de mediación cuyo objetivo era “favorecer el entendimiento y buscar soluciones compartidas” al conflicto social en torno al Alarde.

Tras varias reuniones entre las dos asociaciones y el Ayuntamiento, acompañados también de agentes externos que trabajan en resolver el conflicto, como la Fundación Baketik, desde HAOSE decidieron abandonar el proceso. “Aunque se produjeron avances en estos primeros pasos, posteriormente HAOSE comunicó al Ayuntamiento su decisión de abandonar el proceso. El Ayuntamiento ha recibido con preocupación la decisión de HAOSE, ya que se estaban construyendo vías que podían contribuir a mejorar la situación en torno al conflicto del Alarde”, informan desde el Ayuntamiento.

Desde el Ayuntamiento han tratado de trasladar que la suya no es una “iniciativa unilateral”, sino un “proceso acordado”. “El Ayuntamiento prevé seguir ofreciendo apoyo y seguimiento a la Mesa Interinstitucional - Emakunde, la Diputación Foral de Gipuzkoa y el Ararteko-. También contamos con la Mesa de Portavoces municipal para hablar sobre el Alarde, así como con la coordinación entre la Mesa de Igualdad municipal y el resto de estructuras municipales. En este sentido, el trabajo de la Fundación Baketik no se limita a la mediación entre los dos agentes: contempla, entre otras cuestiones, explorar posibilidades de diálogo con otros grupos, asesorar al Ayuntamiento, apoyar a la Mesa de Portavoces y a la Mesa Interinstitucional y promover una cultura del diálogo en el municipio. Asimismo, el proceso cuenta con el contraste y la coordinación metodológica de Jenny Pearce para diseñar y renovar metodologías de diálogo y coordinar las intervenciones en Hondarribia. De este modo, la intención del Ayuntamiento es contar con la perspectiva más amplia posible, teniendo en cuenta las dimensiones social, institucional y comunitaria del conflicto”, aseguran.

Tras estas informaciones hechas públicas por el Ayuntamiento, desde HAOSE, han criticado a lo que consideran “un Gobierno incapaz de gestionar y liderar proceso de diálogo alguno”. Sobre el convenio firmado, los promotores del Alarde tradicional han expresado que creían que el proceso sería “positivo” para el Alarde que organizan y que “se respetarían y reconocerían su postura”. “Que diferentes sensibilidades pueden coexistir es uno de nuestros objetivos primordiales y entendemos que el intento de anular determinadas sensibilidades o pensamientos va en contra de la convivencia democrática real”, han apuntado, para después destacar que en las dos reuniones mantenidas encontraron “palabras vacías y nula voluntad real de respeto”, abriendo así otra brecha con el Consistorio.

Sobre esta cuestión desde la Fundación Baketik han considerado que “los procesos de diálogo en situaciones de conflicto no son lineales”. “La experiencia nos demuestra que los procesos de diálogo en situaciones de conflicto no son lineales: requieren trabajo, compromiso y tiempo. Los pasos dados hasta ahora muestran que existe voluntad de alejarse de las situaciones de tensión vividas en el pasado y avanzar. El proceso desarrollado también nos ha demostrado que los agentes, más allá de sus diferencias, consideran necesario abordar las consecuencias que la situación del Alarde tiene en la comunidad”.

“La solución al conflicto en torno al Alarde es compleja. Por ello, el Ayuntamiento quiere señalar que su objetivo es seguir construyendo, mediante el proceso iniciado, las condiciones necesarias para alcanzar una solución. En este sentido, considera necesario apostar por el proceso, aunque en determinados momentos las condiciones para el diálogo puedan ser difíciles. El objetivo es generar oportunidades de diálogo, escuchar las posiciones de todas las partes y avanzar hacia una solución compartida en el futuro. Además, el Ayuntamiento no está solo en esto: tanto la Mesa de Portavoces como la Mesa Interinstitucional respaldaron esta nueva oportunidad para el diálogo”, han apuntado desde el Consistorio.

En este sentido, desde el Ayuntamiento de Hondarribia exigen “tranquilidad, responsabilidad y respeto en vísperas del Alarde”, cuyo decreto para su celebración sostienen que publicarán próximamente, y hacen un llamamiento a todos los agentes para que cuiden las vías de diálogo abiertas durante los últimos años. “El Ayuntamiento seguirá trabajando en esta dirección, en favor de una solución sólida y compartida”, concluyen.

Los códigos municipales tardaron bastante en borrar una herencia que hoy resulta difícil de leer sin cierta incredulidad: Chicago derogó en 1974 la última de las llamadas leyes feas que seguían vigentes en Estados Unidos. La retirada llegó después de la Ley de Rehabilitación de 1973, cuya Sección 504 prohibió la discriminación por discapacidad en programas financiados con fondos federales. En 1990, la Ley de Estadounidenses con Discapacidades amplió esa protección al empleo, los servicios públicos, el transporte y los alojamientos abiertos al público.

Aquellas ordenanzas habían convertido durante más de un siglo la presencia de personas pobres y con discapacidades en un asunto policial, al permitir que las autoridades las expulsaran de calles y plazas por su aspecto. Su formulación castigaba a personas consideradas “desagradables” o “repulsivas” y vinculaba discapacidad, mendicidad y desorden.

Las autoridades castigaban la apariencia de ciudadanos vulnerables

Las consecuencias de estas normas podían acompañar a una persona en algo tan cotidiano como salir a la calle, pedir ayuda o permanecer en un espacio público. Si tenía una discapacidad a la vista y las autoridades consideraban que su aspecto entraba dentro de lo prohibido, podía recibir una multa, acabar en la cárcel o ser enviada a una institución. Así, acciones habituales para cualquier otra persona podían convertirse en motivo de castigo únicamente por la forma en que su discapacidad era percibida.

La expansión de estas normas siguió el crecimiento de las ciudades estadounidenses y acabó formando una red municipal que fue mucho más allá de California. Portland aprobó una ordenanza en 1881 y Chicago hizo lo mismo ese año, mientras Denver y Lincoln siguieron en 1889, Omaha actuó entre 1881 y 1890 y Columbus adoptó la suya en 1894. Pensilvania llevó el criterio a todo el estado y añadió referencias a discapacidades cognitivas, mientras Nueva York intentó aprobar una regulación parecida en 1895 y Los Ángeles lo intentó en 1913.

La crítica organizada tardó décadas en dar a esas normas un nombre que permitiera agruparlas y discutirlas como una misma forma de discriminación. Los defensores de los derechos de las personas con discapacidad Marcia Pearce Burgdorf y Robert Burgdorf Jr. acuñaron a mediados de los años setenta la expresión leyes feas, utilizada en su artículo de 1975 sobre el trato desigual a las personas con discapacidad. El término nació ligado a una labor de defensa jurídica y política que presentó estas restricciones como un problema de derechos civiles.

San Francisco había abierto ese camino en 1867 con una ordenanza contra la mendicidad que prohibía mostrarse en público a determinadas personas enfermas, mutiladas o deformadas. La ciudad crecía después de la fiebre del oro y acumulaba población empobrecida, trabajadores lesionados y personas que no habían logrado prosperar.

En aquel ambiente marcado por el rápido crecimiento urbano, responsables municipales, organizaciones benéficas y reformadores urbanos empezaron a tratar la pobreza y la discapacidad como señales de desorden que debían retirarse de las calles. Esta forma de entender la ciudad convirtió la presencia de determinadas personas en un problema que las autoridades pretendían controlar, especialmente cuando su aspecto se alejaba de los criterios sociales aceptados en aquella época.

Esa forma de pensar acabó extendiéndose desde la regulación de las calles hacia políticas de institucionalización, segregación, rehabilitación y control de la vida privada de las personas con discapacidad. Algunas corrientes benéficas llegaron a debatir sobre cuestiones como el matrimonio, la reproducción y la eugenesia, bajo la idea de impedir una supuesta degeneración racial. Estas propuestas ampliaban así la intervención sobre las personas con discapacidad desde su presencia pública hasta decisiones relacionadas con aspectos especialmente personales de sus vidas.

El jurista y activista Jacobus tenBroek escribió en 1966 que muchas de las dificultades atribuidas a la discapacidad procedían de la forma en que la sociedad la percibía y de las barreras que imponía a las personas con discapacidad.

Su planteamiento trasladaba buena parte del problema hacia las condiciones sociales que limitaban la autonomía y la participación de estas personas, frente a las interpretaciones que atribuían esas dificultades únicamente a sus características físicas o cognitivas.

Los arrestos mostraron los efectos reales de las ordenanzas

La aplicación de las ordenanzas fue irregular, aunque sus consecuencias podían ser severas para las personas seleccionadas por la policía en calles y plazas. El historiador Brad Byrom señaló que la policía muchas veces ni siquiera las aplicaba, pero se conservan casos de personas arrestadas por estas normas.

El primer arresto documentado fue el de Martin Oates, veterano del Ejército de la Unión detenido en San Francisco en julio de 1867. En Omaha, un hombre sin hogar fue detenido en 1974 por sus cicatrices y marcas corporales; el fiscal municipal Gary Bucchino terminó sin presentar cargos porque la ordenanza no definía jurídicamente qué aspecto podía considerarse feo.

Las prisiones, al igual que la sociedad, están compuestas por personas de distintos colectivos, siendo identificados como vulnerables o de “difícil reinserción” las personas migrantes, las personas que pertenecen a la comunidad gitana y las mujeres, quienes sufren un mayor estigma que los hombres cuando salen de prisión. Con el objetivo de explicar el trabajo específico en las cárceles con estos colectivos, las oportunidades de inserción y la multifactorialidad, Josune Carramiñana, responsable del programa de atención a mujeres en prisión Adap Elkartea, Alberto Ríos, de la asociación Gao Lacho Drom y responsable de programas en las cárceles con el colectivo gitano, y Brais Varela, responsable de programas de personas extranjeras en prisión de la Cruz Roja, se han reunido en el Curso de Verano de la EHU sobre inclusión sociolaboral en las prisiones de Euskadi.

Carramiñana ha comenzado su intervención contando casos reales de mujeres a las que han atendido desde que comenzaron en el año 1996. En su mayoría son mujeres que sufren un doble estigma de género una vez consiguen abandonar la prisión: por un lado, la discriminación por ser mujer, mientras que por el otro, la de haber sido reclusa, todo ello sumado a las cargas y responsabilidades familiares, que principalmente recaen en ellas. Así, suelen ser personas con múltiples vulnerabilidades, como la coexistencia de la pobreza, baja cualificación y, en muchas ocasiones, problemas de salud mental también derivados a la violencia de género.

“Tenemos el ejemplo de una mujer gitana que llega a la cárcel con 42 años y nos cuenta que desde que tenía nueve es violada sistemáticamente todas las noches por su padre. Con 12 dice que su padre la vende a un hombre 14 años mayor que ella, que la tiene encerrada en una habitación. Con esa persona tiene cinco hijos. Logra escaparse de la casa, pero empieza con adicciones y para pagarlas roba. Esta mujer, por suerte, acaba en prisión y es por suerte porque ahí comienza un proceso de inserción laboral. Empieza a trabajar en una empresa que colabora con la cárcel y que tiene mucha flexibilidad para ella. Cuando analizamos las dificultades del acceso al empleo, debemos hacerlo desde una perspectiva amplia, entendiendo que las barreras son múltiples, se entrecruzan entre sí”, ha explicado Carramiñaga.

Por ello, ha insistido en que “es importante contar con políticas y programas de reinserción con perspectiva de género”. “Las mujeres en prisión suponen solo el 7% de la población reclusa, por eso las cárceles están hechas por y para hombres. También es importante tener en cuenta que la mayoría de delitos provocados por mujeres no crean la peligrosidad que los provocados por hombres, ya que generalmente son delitos por pobreza, por supervivencia, por mantenimiento de la familia, hurtos, tráfico en cantidades pequeñas de drogas o impagos”, ha aclarado.

Nuestro reto es contribuir a que las personas salgan en mejores condiciones de las que entraron

En el caso de las personas migrantes, Brais Varela, responsable de programas de personas extranjeras en prisión de la Cruz Roja, ha explicado que dentro del programa en el que él trabaja, a lo largo de 2025 han acompañado a 655 personas extranjeras en las prisiones vascas, de 48 nacionalidades diferentes a las que, antes del proceso de reinserción laboral, ayudan con trámites administrativos como expedientes de Extranjería (a 45 personas), autorizaciones de trabajo (a 40 personas), trámites consulares (62 personas) y acompañamientos a 198 personas.

“Las personas que atendemos no llegan únicamente con una condena, llegan con una acumulación de vulnerabilidades previas que condicionan el proceso. Son perfiles de personas que vienen con situaciones administrativas inciertas, escasa red familiar y social y trayectorias migratorias complejas, además de vulnerabilidades acumuladas como la exclusión residencial, las barreras idiomáticas y problemas de salud física o mental. La prisión suele ser el último recurso del sistema penal, pero para muchas personas también es la última expresión de una exclusión social previa no resuelta. Tenemos a muchas personas que vienen de largas temporadas e incluso toda su vida sin tener un hogar, sin dormir bajo un techo. Personas que están acostumbradas a dormir en casas abandonadas en las que conviven con ratas y suciedad. Para todas ellas, por difícil que sea entenderlo, la prisión puede resultar una solución. Muchos incluso piden volver a la cárcel o no quieren salir y volver a enfrentarse solos al sistema. Por ello nuestro reto es contribuir a que las personas salgan en mejores condiciones de las que entraron”, ha asegurado.

“No se puede intervenir con las personas migrantes privadas de libertad desde una mirada penitenciaria clásica o habitual. Tienen una especificidad muy concreta por su situación migrante, por el proceso migratorio que tienen, por la situación administrativa que tienen, por la documentación o la ausencia de la documentación o ausencia de la red familiar o social. En el caso de estas personas, lo más importante es conseguir la documentación, porque la documentación es la puerta de acceso a todos los derechos. Sin documentación estás invisible civilmente, pero existes aunque quedas fuera de todos los sistemas”, ha destacado.

En el caso de las personas gitanas, Alberto Ríos, de la asociación Gao Lacho Drom y responsable de programas en las cárceles con el colectivo gitano, ha explicado que aunque la población gitana en Euskadi suponga el 0,9% de la población total, supone el 10% de las personas internas en las cárceles. “Las minorías étnicas tienen un acceso más restringido a los programas de rehabilitación, lo que agrava su posición ante las decisiones de clasificación o libertad condicional. Si no participas en los programas, no progresas. Si los programas no están adaptados, no pueden participar. Es una trampa circular que el propio sistema produce y que después atribuye la falta de motivación del recluso”, ha detallado.

Ríos ha destacado la desconfianza que de forma general tiene la población gitana hacia las instituciones. “No es algo que surja por un simple desconocimiento, por ignorancia. Esa desconfianza está vinculada a una larga historia de discriminación, exclusión y experiencias negativas con los organismos públicos. La educación que los expulsó, los servicios sociales que los controló, las fuerzas de seguridad que los persiguieron y la justicia que los trató de forma desproporcionada”, ha apuntado.

El diferente también tiene derecho a una respuesta por parte de la Administración que se ajuste a su idiosincrasia y a su cultura

Preguntado por este periódico por cómo lograr la inserción al mercado laboral de estas personas en un contexto de desconfianza a las instituciones, Ríos ha insistido en que es algo que se consigue “a través de facilitar la participación de los gitanos en todos los espacios de decisión que influyen en los programas de reinserción”. “No se puede pensar que la población mayoritaria debe hacer prevalecer su cultura y sus valores con respecto al resto. Es un trabajo que debemos hacer todos, también las personas que trabajamos en prisión. Debemos respetar al diferente y saber que el diferente también tiene derecho a una respuesta por parte de la Administración que se ajuste a su idiosincrasia, a su cultura, es la clave para esto. En el caso de las mujeres gitanas nos encontramos a menudo mucho empeño en que sigan un itinerario que podría cursar una mujer paya, que trabaje y que gane su dinero, pero dentro de las familias gitanas no es algo que siempre se encarrile bien, aunque sea algo que lo podamos buscar también nosotros”, ha aclarado Ríos.

Sobre esta cuestión, Carramiñana ha aportado que, desde su experiencia con mujeres gitanas, es importante “trabajar desde su cultura”. “No vamos como las 'súper payas' que te vamos a decir lo que está bien o está mal. Trabajamos con ellas desde esa cultura. Por eso el acceso al mercado laboral es más complicado para las mujeres porque también desde la cultura gitana está mejor visto que sean las encargadas del cuidado familiar, del cuidado de las personas mayores o los hijos a que vayan a trabajar. Esto lo trabajamos con ellas porque muchas veces ellas mismas lo ven de esa manera. Nosotras intentamos que vean que existe otra posibilidad además de dedicarse exclusivamente a los cuidados, que es la de trabajar, pero sin influenciar, desde el respeto a su cultura”, ha concluido.

Turquía ha vetado un crucero con 2.000 pasajeros del colectivo LGTBIQ+ a bordo, incluida la artista de Broadway Patti LuPone, después de que las autoridades locales declararan que el comportamiento de los pasajeros no se ajustaba a la estructura de la sociedad turca ni a sus “valores morales”.

El barco Scarlet Lady de Virgin Voyages zarpó de Atenas, Grecia, el 5 de julio para lo que se anunciaba como un “viaje épico exclusivamente gay” de diez días, organizado por Atlantis, una compañía estadounidense que ofrece cruceros y vacaciones para personas LGTBIQ+. Estaba previsto que atracara en el puerto turco de Kuşadası el 7 de julio, para luego continuar su viaje a Estambul.

Sin embargo, las autoridades de la provincia turca de Aydin, donde se encuentra Kuşadası, publicaron un comunicado en internet en el que afirman que el crucero fue fletado por “grupos conocidos por comportamientos que no se ajustan a la estructura de nuestra sociedad ni a nuestros valores morales”. Agregan que la llegada del barco ha sido “cancelada” después de que “provocara una gran preocupación pública”: “No existe absolutamente ninguna posibilidad de que el grupo en cuestión visite nuestra provincia para un evento de esta naturaleza”.

Según Rich Campbell, presidente y director ejecutivo de Atlantis Events, la empresa ha podido atracar cruceros de este tipo en Estambul y Kuşadası 13 veces en los últimos 25 años.

LuPone, la artista de 77 años ganadora del premio Tony que actuará a bordo, expresó el pasado sábado su consternación por la noticia: “Al crucero Atlantis en el que actuaré la semana que viene se le ha prohibido la entrada a Turquía”, escribió en Instagram. “Un barco, un barco magnífico, lleno de hombres gay. Y yo. Nos han denegado la entrada a Turquía simplemente por quiénes van a bordo”.

“Estoy furiosa, pero seguiré navegando, ya que el barco hará escala en otros puertos. Estoy lista para actuar para todos los maravillosos hombres de este crucero Atlantis, que se merecen mucho más que esto”, ha afirmado.

Campbell ha declarado a la cadena CNN que estaba conmocionado por la decisión y que era la primera vez en sus 36 años de historia que al Atlantis se le decía explícitamente que no podía atracar en ese puerto por sus pasajeros. “Es bastante sorprendente, la verdad”. “La razón es que se trata de un grupo gay. Me preocupa mucho que un país decida qué turistas pueden entrar y cuáles no”, ha agregado.

“Cuando llegamos al puerto, el barco parece uno más”, ha dicho al medio USA Today. “No somos una manifestación del orgullo gay, ni una marcha, ni una organización, ni una declaración política de ningún tipo. El crucero se anunció hace un año, no es nuevo”. También ha señalado que su compañía no había logrado “convencer a las autoridades turcas”, a pesar de las numerosas llamadas a la Embajada estadounidense en Turquía.

El barco hará escala en El Cairo y Creta, en lugar de en Turquía. El Gobierno turco de Recep Tayyip Erdoğan, de corte islamista y conservador, aún no se han pronunciado al respecto.

La homosexualidad no está castigada en Turquía, pero la homofobia está muy extendida. El propio presidente Erdoğan describe con frecuencia a las personas LGTBIQ+ como “pervertidos” y una amenaza para la familia tradicional.

La marcha del Orgullo de Estambul, que en su día fue un evento vibrante con miles de participantes, ha sido prohibido cada año desde 2015 por el Gobierno conservador turco.

En el año 2000, el entonces ministro de Turismo se disculpó después de que la policía impidiera a más de 800 turistas homosexuales de un crucero entrar en Kuşadası y en las cercanas ruinas romanas de Éfeso. “Espero que puedan completar su viaje sin problemas”, declaró Erkan Mumcu. “No podemos discriminar por la orientación sexual de las personas”, dijo entonces.

El comisario de Justicia y Estado de derecho, Michael McGrath, ha respondido a una pregunta presentada por los eurodiputados socialistas españoles que la Comisión Europea velará por se respete “el principio de no discriminación por razón de nacionalidad” ante los pactos de Gobierno entre el Partido Popular y Vox que pretendan poner en marcha la 'prioridad nacional'.

“La Comisión está atenta a cualquier novedad en todos los Estados miembros a fin de velar por la observancia del Derecho de la Unión, incluido el principio de no discriminación por razón de nacionalidad, las disposiciones pertinentes sobre la ciudadanía de la Unión y la libre circulación de personas, y la Carta de los Derechos Fundamentales”, se puede leer en la respuesta del comisario europeo.

La “prioridad nacional” es una propuesta política del partido Vox que busca garantizar que los ciudadanos españoles tengan preferencia frente a los extranjeros en el acceso a ayudas sociales, servicios públicos, vivienda y empleo. La formación de extremaderecha puso como condición esta propuesta para pactar con el el PP en la consecución de gobiernos autonómicos como Extremadura, Castilla y León o Aragón.

Los socialistas españoles enviaron el pasado 28 de abril una pregunta escrita al ejecutivo comunitario sobre “la compatibilidad del principio de 'prioridad nacional' con el Derecho de la Unión Europea”. Los eurodiputados cuestionaron que dicha propuesta cumpla con “el principio de no discriminación por razón de nacionalidad (artículo 18 del TFUE), las disposiciones sobre ciudadanía de la Unión (artículos 20 y 21 del TFUE) y la Carta de los Derechos Fundamentales de la Unión Europea, en particular sus artículos 20 (igualdad ante la ley), 21 (no discriminación) y 34 (seguridad social y ayuda social)”.

Aunque ya es una realidad en varias comunidades autónomas, la Comisión Europea asegura que “no se pronuncia sobre tal clase de acuerdos políticos” y subraya que “no tiene conocimiento de que hasta la fecha se haya adoptado o propuesto legislación para aplicar las partes pertinentes” de los acuerdos políticos “alcanzados entre dos partidos nacionales en el contexto de la formación de gobiernos regionales”.

El eurodiputado socialista Juan Fernando López Aguilar, ha señalado que “la llamada prioridad nacional es un principio flagrantemente discriminatorio y contrario a los principios y valores de la Unión. No nos sorprende que la Comisión Europea anuncie que velará por el respeto al Derecho de la UE y el principio de no discriminación por nacionalidad”.

“El Partido Popular tendrá que responder por abrir la puerta a la xenofobia para complacer a la extrema derecha. Lo que es seguro es que los socialistas sí estaremos vigilantes para que la Comisión haga su trabajo y cumpla su función como guardiana del Derecho de la Unión Europea”, ha insistido López Aguilar.

En las negociaciones para el Gobierno de la Junta de Andalucía, el líder andaluz de la ultraderecha, Manuel Gavira, ha impuesto en la negociación con el PP que se debe seguir la norma de “sí a la prioridad nacional, no al fanatismo climático”. El Parlamento andaluz rechazó la reelección del presidente popular con los votos de PSOE, Vox, Adelante Andalucía y Por Andalucía, pero la ultraderecha y el PP finalmente han negociando para desbloquear la legislatura en la votación con la inclusión de la 'prioridad nacional'.

Aquella noche supuso el principio del fin de algo terrible. Al instante, la mirada de Paco Martínez Zambrana (1964, Torrevieja, Alicante) viajó como un relámpago por toda la sala para colisionar de lleno con la de su hermana y su cuñado. El estruendo fue indecible.

Era 1983 y estaba subido a un escenario en un pub de ambiente de Murcia, el Piscis. Llevaba un vestido despampanante y estaba a punto de comenzar su show. Su familia llevaba meses sin saber nada de su paradero. “No sé cómo me encontraron”, cuenta. Más tarde, mientras él lloraba, ambos le dijeron: “No hagas esto más”. Se referían, exclusivamente, a su desaparición.

Aquella noche supuso el principio del fin de algo terrible porque Paco pudo comenzar a desentumecerse. “Esa situación me estaba matando, porque yo no quería eso. Yo quería ser yo, pero sin tener que ocultarme de nadie, y menos de la gente que quería”, explica. Al llegar a su casa en Torrevieja, sus padres se alegraron de verle. Lo demás fue insignificante al lado de su regreso.

En ese momento Paco tenía 19 años. Hacía cuatro que la persecución legal de la homosexualidad en España había cesado, pero quedaban otros cinco para que lo hiciera la Ley de Escándalo Público, utilizada en la práctica para seguir reprimiendo la diversidad sexual. “Era todo muy difícil. Muy, muy difícil”, dice. Es una frase que repite cada pocos minutos. Cuando lo hace, su cuerpo se encoge, se retrae.

En una videollamada, Paco, cuyo nombre artístico es Denisse Zambrana, y Ferran Morenilla Galán (1997, Castelló de la Ribera, València), cuyo nombre drag es Ferrxn, se conocen. 

Cuando Ferran nació, el transformista alicantino tenía 33 años:

F: Yo le dije a mis padres que era gay con 6 años, viendo ‘Aquí no hay quien viva’.

P: ¡Fíjate!

Pese a que la vida de Ferran, asegura, ha sido ciertamente más liviana, en su día a día también ocurren cosas que le recuerdan que necesita permanecer vigilante:

F: El otro día las asociaciones LGTBIQ+ de aquí de València mandaron una alerta porque estaban haciendo “cazas de maricones” en el río por la noche. Es un grupo de Núcleo Nacional que va con patinetes. Pegaron a siete u ocho personas. A tres o cuatro las dejaron inconscientes. 

P: ¿Por qué ese odio? Si en realidad, ¿qué hacemos nosotros?

F: Yo creo que, por mi vivencia, en realidad no hay tanto, pero el poco que hay es muy extremo. Hay gente muy radicalizada. 

P: También hay que tener en cuenta que hoy en día todo es más visible. La información está más ahí. En mi época, por ejemplo, si nos mataban en una esquina, pues nos habían matado, ya está, y a lo mejor no salía en el periódico. Ahora tenemos más derechos.

La mayoría de la sociedad sí ha cambiado y ahora acepta más lo gay, lo lésbico, lo bisexual, pero según Lucas Platero, doctor en Sociología, docente en Psicología Social y activista LGBT, sigue “costando más” lo travesti, lo trans, lo no binario: “Parece que nos cuesta mucho más cuando lo que se mueve es lo relativo al género y no a la sexualidad, porque nos relacionamos mucho más con el género de las personas que con la sexualidad”.

Del transformismo podemos aprender a estar en la vida con mucha más diversión, a reírnos un poco de nosotros mismos

Lucas Platero — doctor en Sociología y activista LGBT

Muchas personas, además, aún siguen sin entender muy bien qué es eso del transformismo, qué es eso que ahora llaman drag. “En realidad, pensamos que son solamente hombres gays haciendo drag y no es verdad, no es exactamente eso”, explica Platero. En el mundo drag puede haber todo tipo de personas independientemente de su orientación sexual o de su identidad de género. Un ejemplo son los drag kings.

El transformismo se sirve de elementos como la vestimenta o el maquillaje para copiar un personaje —más común en el transformismo de la primera mitad del siglo XX, que se inspiraba mucho en las folclóricas— o para construir uno desde cero para hiperbolizar o desdibujar rasgos del género —más común en el drag actual, que tiene mucho de crítica social y de ruptura de límites—. Detrás de esos personajes hay artistas, bailarines, humoristas, cantantes. “Del transformismo podemos aprender a estar en la vida con mucha más diversión, a reírnos un poco de nosotros mismos”, opina Platero.

Ser artista transformista nacido en el franquismo

Cuando Franco murió, Paco tenía 9 años y aún le quedaba una década para conocer a Denisse. Para ese momento, la dictadura había estado casi cuatro décadas asfixiando a las personas del colectivo y las travestis lo habían dado todo para que no se las consiguiera borrar. “No podemos olvidarnos de las redadas, de las palizas, de las persecuciones, del miedo, pero si había redadas es que había travestis en ese sitio y finalmente no pudieron borrarlas”, explica Anto Rodríguez, doctor en Investigación en Artes, Humanidades y Educación y autor de ¡Eres tan travesti! Breve historia del transformismo en España.

Esa sociedad era horrible. No podía concentrarme en los estudios porque tenía miedo de ir al instituto, de coger el autobús

Paco Martínez Zambrana — Artista transformista

A Paco le cuesta mucho hablar de su infancia y adolescencia, pero quiere hacerlo porque cree que es importante. “En aquella época yo era el maricón del pueblo. Era ‘el maricón Zambrana’ y era igual donde yo fuera, lo que intentara, siempre acababa igual. Esa sociedad era horrible. No podía concentrarme en los estudios porque tenía miedo de ir al instituto, de coger el autobús”. 

“Abusaban de ti de todas las maneras posibles, sexualmente también. Ya no solo personas de mi edad, en el colegio, sino también mayores. Ahora la gente puede hablar de todo eso, pero yo antes no podía”, recuerda, y rompe a llorar. “Era el mayor de todos mis hermanos, pero eran ellos quienes me tenían que defender. Todo eso te marca. La música y los libros eran mis únicas vías de escape. Es que era todo muy, muy, muy, muy, muy difícil. Muy difícil”, insiste.

Le encantaba la palabra “platónico” porque era lo único que conocía. Hasta los 16 años —cuando pilló a dos chicos besándose en los baños de una discoteca— no tuvo ni idea de que dos hombres podían estar juntos. “En un primer momento me asustó. Pensé: ‘Están pecando, eso no se puede’”. 

Más tarde tuvo que hacer el servicio militar: “Eso fue también lo que me mató. Por la sospecha de que era homosexual un día me despertaron a las cuatro de la mañana, me desnudaron y me pintaron todo el cuerpo con pintura azul”. Sin embargo, dice, la música le salvó otra vez. A partir del tercer mes estuvo de cornetín de órdenes, ya que sabía tocar la trompeta, y eso le dio cierta protección.

Una vez salió de allí, decidió romper con todo. Se fue a Murcia, y al poco tiempo descubrió un pub gay, el Piscis. “Aquello de llamar, que se encendiese aquella luz y que abrieran la mirilla para ver si eras homosexual o te conocían es que se me ha quedado clavado”, afirma. 

Allí vio un show de transformismo y decidió que era eso a lo que se quería dedicar. Su primer vestido se lo confeccionó un amigo modista con los retales de unos vestidos de novia. Por eso, primero se llamó Bianca, después, Dadá, y, finalmente, Denisse Zambrana. Pasó por locales de Murcia (Piscis, D’Angelo Music Hall, Metropol), Alicante (El Jardinetto, Rosse), Benidorm (Adonis, Sala Sabrina, Doña Josefa), Barcelona (Barcelona de Noche, Teatro Apolo, TATU), o Canarias (Teatro Paradies), y trabajó para figuras como Ana Lupez o Dino Diana, pero nunca llegó a pisar Madrid. La Movida le quedó lejos.

Para la sociedad era un “maricón pintado” y, más tarde, por el estigma del sida, un “apestado”. “Lo poco que yo creía que se había abierto la sociedad, en ese momento se volvió a cerrar el doble. Yo perdí al mayor amor de mi vida por ese tema. Se suicidó sin decir nada porque supo que había contraído el VIH. Yo di negativo. Fue algo que me marcó mucho”, explica con pesar.

En el año 95 le surgió una oportunidad en Alemania con el teatro Chez Nous de Berlín, que le llevó de gira por el país, y continuó allí su carrera, logrando ser una figura reconocida del circuito del travestismo alemán bajo el nombre de Die Tante Aus Alicante (“La tía de Alicante”). Ahora trabaja principalmente para el cabaret Pulverfass, en Hamburgo, y para el espectáculo itinerante Zauber der travesti. Desde los 19 años no ha dejado de dedicarse a esto, y ese es, dice, el mayor logro de su vida. 

Ser artista drag nacido en los 90

Cuando Paco estaba estableciéndose en Alemania, Ferran daba sus primeros pasos en Castelló de la Ribera (València). “Es un pueblo súper normal, súper pequeñito”, explica. 

Debido a que no tuvieron Internet en casa hasta que sus padres comenzaron “a estar mejor de dinero”, no tuvo acceso a más información que la que ofrecía la televisión hasta los 15 y se preguntaba si habría personas como él en la vida real, más allá de en la serie de ficción Aquí no hay quien viva.

En su pueblo la gente de su edad nunca le ha molestado. “También es verdad que a mi padre en el pueblo lo respetan mucho. Yo creo que a mí eso fue algo que me protegió, pero la verdad es que para ser un pueblo pequeño, la gente es respetuosa”, afirma.

Pero otras zonas rurales de España, especialmente aquellas comidas por la extrema derecha y aisladas, no tienen esa suerte: “Yo he actuado en sitios así, donde niños que no tendrían ni diez años nos han dicho, durante el mes del orgullo: ‘Eres un maricón, por tu culpa todo mi pueblo está lleno de la bandera esta de mierda. Os vamos a matar’”.

“Nuestras realidades siguen siendo, en muchos casos, una tómbola. Especialmente la de las personas LGBTIQ+ de clase trabajadora. Tengo un amigo al que su padre intentó quemarle vivo. Estoy segura de que si me siento en la mesa con la gente con la que yo iba a la ESO, a prácticamente nadie se le ha muerto un amigo, pero la peña trans, por ejemplo, se suicida constantemente. Yo conozco a muchas 'Venenos', he enterrado a muchas 'Venenos' y continuaré enterrando a más 'Venenos'”, lamenta.

Según datos de 2024, el 30,6% de las personas LGTBIQ+ vive en riesgo de pobreza, 10 puntos más que la población general, y se estima que un 7,28% ha sufrido situaciones de sinhogarismo por su orientación sexual o su identidad de género, según el informe Estado socioeconómico: Estado LGTBI+ 2024 de la Federación Estatal FELGTBI+.

“Acaban de decir que España está en el primer puesto del ranking de aceptación al colectivo, y yo sí lo creo, pero aún veo también en muchos chavales mucho sufrimiento. La gente muchas veces sigue condicionando su apoyo un poco a si encajas o no encajas en las normas”, afirma Platero.

Pese a que a Ferran no le acosaron las personas de su edad, sí lo hicieron sus profesores, cuando pasó dos años en un colegio católico: “Tenía una profesora que, cada vez que yo leía un término que podía asociarse a algo mínimamente fálico, le daba un ataque de risa. Otra dijo delante de todos que la homosexualidad algún día se podría prevenir modificando el ADN y la gente podría ser normal”.

En esos años también le prohibieron la entrada a una cripta del colegio: “La excusa que me pusieron era que yo no estaba confirmado, pero yo no era la única persona que no estaba confirmada en mi clase y sí que era la única que no podía entrar”.

A la que me giré a coger el cubata ya lo tenía encima. Me tiró al suelo y comenzó a pegarme

Ferran Morenilla — Artista drag

Años después, entró en la universidad y hoy tiene el título de arqueólogo pero, antes de lograrlo, se fue de Erasmus a Nápoles, y allí sufrió una agresión homófoba. “El chico nada más hacía que mirar. No lo conocía de nada y me saltó la alarma. Le dije a mi amiga: ‘Vámonos’. A la que me giré a coger el cubata ya lo tenía encima. Me tiró al suelo y comenzó a pegarme. Otro chico voló sobre mí y lo apartó”.

En su día a día nota los estragos de aquella noche, sobre todo, en que siempre va por la calle mirando al suelo. Intenta hacer el menor contacto visual posible con la gente. 

Al regresar a España después de su Erasmus, fue a ver a una amiga a su primer show drag y aquello le fascinó. Un día, esa amiga le llamó y le propuso presentarse a un concurso de la localidad de nuevos talentos. “Le dije: ‘Venga, va, te voy a decir que sí’, y la cosa es que gané”. 

Ahí comenzó su carrera artística, que despegó con fuerza desde el minuto uno. “Cuando no llevaba ni un año haciendo drag, yo ya tenía contactos por toda España y me movía por donde yo quisiese. Tuve la suerte de crearme un hueco, en parte, porque no había nadie haciendo las cosas hablando valenciano, y aquello llamaba la atención. Me empezaron a llamar de la televisión, de la radio y de un sello de comedia que me permitió hacer giras”, cuenta.

Además, comenzó a autogestionar en València, junto a la artista drag Miss Nacha Boheme, un cabaret llamado Canapé Chucrut, el cual ya lleva 35 ediciones. Tiempo después, concursó en Drag Race España, un talent show televisivo de drag queens, y, al hacerlo, su carrera dio “un volantazo”. Su temporada se emitió en agosto del año pasado y desde octubre está en una “gira infinita” por toda España.

Pese a los episodios de discriminación que sufrió, Ferran es, sobre todo, una persona que se toma la vida con humor y con ligereza, que confía en la mayoría de la sociedad, y que ha conseguido con creces ser él mismo.

La gran sombra del drag: la precariedad

En el mundo drag hay todas las luces y colores del mundo, pero también algunas sombras. La principal, la precariedad. “Mis amigas del sector y yo hablamos muy en serio de que cuando seamos viejas seguramente tendremos que buscar una casa para vivir todas juntas y contratar una cuidadora para todas, porque vamos a tener unas jubilaciones de mierda, ya que la mayoría de veces trabajamos en B”, explica Ferran.

P: En el momento que yo llegué aquí a Alemania, me di cuenta de que aquí te tratan como un artista, no como un maricón pintado. Por eso me quedé, aunque me hubiera gustado tener en España lo que he tenido aquí. La gente va a ver el show y no tiene que estar borracha. Son personas de todas las edades que, simplemente, van a ver un espectáculo.

F: Qué maravilla. Aquí hay problema de promoción. El público está predispuesto, los que no están dispuestos son los promotores, es la gente que pone el dinero. Y por eso a nosotras no nos queda otra que autogestionar muchas movidas. Además, los guiris, sobre todo, esperan de ti que seas un mono de feria, pero estos últimos años nos estamos encargando de educar mucho al público, y creo que estamos haciendo un buen trabajo.

P: Al escuchar tu historia, tengo esperanzas de que vaya a mejor. ¿Por qué no? Si lo ha logrado un país cuadrado como es Alemania...

“Podemos apoyar a las artistas drag y a las personas del colectivo, principalmente, escuchándolas. Preguntándoles qué necesitan, qué nos quieren contar, y de qué manera quieren contar con nosotros”, expone el autor de ¡Eres tan travesti!. Su libro termina así: ¡Vivan las travestis, las drag queens, los transformistas, los drag kings y todes les demás! Y cuidado para nuestras drags, travestis y transformistas“. 

Cuatro décadas después de aquella noche en el Piscis que lo cambió todo, el padre de Paco tiene, a un lado de la cama, una foto de él como Paco y, al otro, otra de él como Denisse. El de Ferran lleva una pulsera LGBTIQ+ en la muñeca y, a cualquiera que se le ocurre criticarla al entrar en su barbería, lo echa. Las cosas han cambiado, sí, pero hay otros datos igual de relevantes que urge no desatender: Las agresiones al colectivo LGTBI subieron más del doble en 2024 y, en 2025, un 16% de las personas LGTBI sufrieron ataques físicos o verbales, y más de la mitad experimentaron incidentes de odio y rechazo. 

Ya ha quedado constituida la Red de Municipos por la Igualdad y la Diversidad de Castilla-La Mancha, destinada a intensificar la promoción de las políticas de diversidad, igualad de trato y no discriminación junto a ayuntamientos y diputaciones.

La consejera de Igualdad, Sara Simón, ha presentado las líneas maestras de la Red, que no crea estructuras administrativas ni genera obligaciones económicas concretas para las entidades adheridas, sino que fija un marco operativo de cooperación, creado para coordinar esfuerzos, compartir conocimientos y facilitar que ayuntamientos y diputaciones puedan desarrollar políticas locales con mayor apoyo y eficacia.

“Todas las entidades adheridas a la Red deberán firmar y comprometerse con un código ético basado en el respeto a los derechos humanos, la libertad, la dignidad y la no discriminación, sosteniendo posturas firmes, visibles y reconocibles frente al machismo, la LGTBIfobia, el racismo o cualquier discurso de odio o exclusión”, ha señalado.

La Red de Municipios fomentará medidas y políticas de igualdad de trato, prestando una atención especial a las situaciones de discriminación que pueden afectar a las personas por su género, su identidad u orientación sexual, su origen racial o étnico, discapacidad, edad, procedencia, religión, situación socioeconómica o cualquier otra circunstancia personal o social. Tendrá un claro enfoque interseccional, contemplando que en una misma persona puedan concurrir distintas desigualdades que requieren respuestas adaptadas, siempre con enfoque de género.

Acceso a formación, campañas y herramientas

Las entidades adheridas tendrán acceso a formación, asesoramiento, materiales técnicos, campañas compartidas y herramientas prácticas para diseñar y desarrollar políticas de igualdad y diversidad. Se pondrá a su disposición modelos orientativos de planes, protocolos, ordenanzas y documentos estratégicos, así como información sobre convocatorias, subvenciones, actividades y recursos de interés.

Tal y como ha explicado la consejera, los municipios y diputaciones podrán compartir experiencias, posibilitando que algunas entidades nunca partan de cero en el desarrollo de sus políticas. Para ello, junto a encuentros provinciales y sectoriales, la Red impulsará un foro regional anual para el intercambio de buenas prácticas.

Sí ha querido dejar claro 1ue la pertenencia a la Red no implicará que todas las entidades deban aplicar idénticas políticas o comprometer los mismos recursos, aunque 2sí tendrán que justificar año tras año los avances logrados, por los que mantendrán el distintivo institucional de 'Municipio Comprometido con la Igualdad y con la Diversidad' obtenido en su adhesión“.

Uno de los principales objetivos es garantizar que las políticas de igualdad y diversidad lleguen también a los municipios pequeños, a las zonas rurales y a los territorios afectados por la despoblación

La resolución que crea la Red, que se publica este martes en el Diario Oficial de Castilla-La Mancha (DOCM), fija como instrumentos principales de intervención la creación de Centros de Promoción de la Diversidad y la configuración de Espacios Libres de Discriminación, buscando siempre la colaboración con asociaciones, universidades, centros de investigación, centros educativos y entidades sociales, de manera que el conocimiento especializado y la participación ciudadana formen parte de las políticas locales.

“Uno de los principales objetivos es garantizar que las políticas de igualdad y diversidad lleguen también a los municipios pequeños, a las zonas rurales y a los territorios afectados por la despoblación, donde sabemos que es más difícil que existan servicios especializados, tejido asociativo fuerte o referentes visibles. Por eso la Red va a mirar y mucho hacia nuestro mundo rural”, ha anticipado la consejera.

La creación de la Red de Municipios por la Igualdad y la Diversidad forma parte del desarrollo y cumplimiento de la Ley 5/2022, de 6 de mayo, de Diversidad Sexual y Derechos LGTBI en Castilla-La Mancha, y la Ley 15/2022, de 12 de julio, integral para la igualdad de trato y la no discriminación, conocida como 'Ley Zerolo'.

La asociación de municipios vascos (Eudel) y el Departamento de Bienestar, Juventud y Reto Demográfico del Gobierno vasco han presentado este viernes una guía para que los Ayuntamientos vascos ofrezcan “una respuesta integral y coordinada” y se “ordenen las actuaciones” cuando ocurren casos de discriminación racista, xenófoba, antigitana y LGTBIfóbica, siempre teniendo en cuenta que la víctima está en el centro.

La guía, bajo el nombre de 'Bidea Zabaldu' ('abrir el camino'), pone ejemplos de este tipo de ataques y la respuesta institucional que deben tener. Por ejemplo, un ataque clasificado como “moderado” pueden ser pintadas anónimas, insultos verbales privados o denegación de acceso a locales. En estos casos la guía contempla el borrado discreto de pintadas, la amonestación verbal privada al agresor o una mediación comunitaria. Si los ataques son considerados con un nivel de impacto “alto”, es decir, cuando ocurren campañas de hostigamiento a colectivos, agresiones físicas entre particulares, o ataques a propiedades, se recomienda la publicación de una noticia en la web/revista municipal o la aprobación de una declaración institucional en un plazo de 72 horas. Por último, frente a las agresiones con un nivel de impacto “muy alto”, la guía recomienda llevar a cabo una declaración institucional en un plazo de 72 horas y convocar una concentración ciudadana de repulsa al día siguiente.

Para esto último el documento adjunta ejemplos de declaración institucional de repulsa, para que los ayuntamientos tengan un modelo a seguir. Además, la guía recoge que “si los incidentes ocurren durante las fiestas patronales, se valorará suspender de forma parcial o total los actos programados” y que “las comunicaciones públicas y lemas se traducirán a los idiomas de los principales orígenes de la población extranjera local”. “Ante la presencia de medios de comunicación, el Ayuntamiento debe coordinarse con la Ertzaintza y el Gobierno vasco. La comunicación debe manifestar apoyo institucional y ciudadano a la víctima (respetando estrictamente su anonimato e intimidad), deslegitimar socialmente el motivo del odio (racismo, LGTBIfobia, etc.) responsabilizando únicamente al agresor y orientar a la ciudadanía hacia la convivencia basada en los derechos humanos”, añade el documento.

Cuando ocurre una agresión de este tipo, la guía insiste en que el ayuntamiento debe habilitar una vía de contacto confidencial y accesible (teléfono, correo, dirección) a través del área local más idónea, como servicios sociales o derechos humanos. Ese contacto debe funcionar de manera complementaria a la Policía Local o a la Ertzaintza. Si la víctima realiza una denuncia formalmente ante la Ertzaintza, esta lo notificará a la alcaldía en un plazo de 48 horas para valorar la respuesta social. Eso sí, se evaluarán los casos “especiales” es decir, si la víctima es menor de edad, se avisará “inmediatamente” a la Ertzaintza y si hay indicios de violencia de género o machista, se activan los mecanismos específicos para ese ámbito, que no están recogidos en esta guía. “Cuando el Ayuntamiento tenga conocimiento un incidente discriminatorio, activará la actuación propuesta correspondiente. Esta será diferente en cada caso en función de la voluntad de la víctima, la urgencia, situaciones específicas (como el interés superior de niños, niñas y adolescentes) y el impacto de los hechos”, añade el texto acordado.

Más allá de la atención a la víctima los ayuntamientos deberán notificar los casos formalmente aunque no haya denuncia oficial, bajo el consentimiento de la víctima para la realización de estadísticas. Además, se promueve la creación de espacios comunitarios y el uso de distintivos para agentes sociales que se formen y se comprometan activamente contra la discriminación y la constitución de “un órgano con representación política, técnica y policial que se reunirá al menos una vez al año para evaluar el protocolo y redactar una memoria de actividad”.

Esta guía ha sido presentada este viernes en Bilbao por la presidenta de Eudel, Esther Apraiz, y el director de Diversidad, Convivencia y Solidaridad Intergeneracional, Txema Ezkerra, quienes han subrayado que la presentación del manual se lleva a cabo “en el marco del 28J, Día Internacional del Orgullo LGTBIQ+”. “Se trata de un estándar institucional para toda la sociedad vasca. Hablamos de racismo, xenofobia, antigitanismo y LGTBIfobia, pero hablamos sobre todo de qué tipo de país queremos ser. Euskadi quiere ser una comunidad que protege derechos, que no mira hacia otro lado y que transforma valores en políticas públicas”, ha indicado Ezkerra.

Según ha insistido el director de Diversidad, la guía “recuerda que esa realidad discriminatoria no puede encontrar indiferencia institucional”. “No puede encontrar silencio, no puede encontrar improvisación y tiene que encontrar ante todo una respuesta, por lo que el manual se ha elaborado como una herramienta útil para las instituciones locales vascas que quieren trabajar frente a esa discriminación”. Por ello ha explicado que el texto se dirige “sobre todo” a las personas que se enfrentan a la discriminación “en su vida cotidiana” que “son vecinos y vecinas de nuestro pueblo, son vascos y vascas, y tienen derecho a vivir con seguridad, con libertad, con dignidad y sobre todo con reconocimiento”.

Por su parte, Apraiz ha apuntado que 'Bidea Zabaldu' es un “compromiso con una sociedad más justa, más cohesionada y más democrática”, y ha precisado que se trata de ofrecer una “hoja de ruta”, ya que considera “fundamental que los ayuntamientos, mancomunidades y cuadrillas dispongan de criterios consensuados y herramientas comunes para prevenir, detectar y responder adecuadamente”. “Hace falta seguridad institucional. Por eso, desde los ayuntamientos, nos parece oportuno trasladar un mensaje claro: la diversidad forma parte de nuestros municipios y no podemos tolerar ningún tipo de incidente que dañe la convivencia y la libertad de las personas individual o colectiva”, ha defendido la presidenta de Eudel, que según ha señalado, “las ciudades y pueblos de Euskadi no son ajenos a conductas discriminatorias e incidentes de odio”, por lo que es necesario que los ayuntamientos “dispongan de criterios y herramientas comunes para prevenir, detectar y responder adecuadamente a estas situaciones que atentan contra la dignidad y la libertad de las personas”.

Sobre la guía, la presidenta de Eudel ha explicado que incorpora un modelo de protocolo municipal de actuación “que ofrece pautas para una respuesta integral y coordinada”, de modo que cada ayuntamiento “deberá identificar el servicio o el área más adecuada para recibir y canalizar estos casos”. “Aquí los ayuntamientos tenemos un papel fundamental como administración más cercana, porque tenemos que acompañar a la persona durante todo el proceso, facilitando el acceso a la información y a los recursos especializados y evitando situaciones de desorientación”, ha concluido.

La ciudad de Guadalajara se queda un año más sin bandera arcoíris en el balcón de su ayuntamiento tras el rechazo de PP y Vox a la moción presentada por los socialistas, en el marco del Orgullo LGTBI. Se trata del cuarto año consecutivo, desde que gobierna Ana Guarinos.

En otras ciudades como Ciudad Real han optado por iluminar la fachada del ayuntamiento el domingo 28 de junio, coincidiendo con el Día Internacional del Orgullo, en Albacete han celebrado un acto institucional celebrado esta mañana a las puertas del Ayuntamiento y en Cuenca se ha colgado las banderas trans y LGTBI en la fachada.

Y en Toledo, la sorpresa de este año ha sido que la bandera arcoíris - “un trapo minúsculo” como ha criticado la oposición- esté colgada desde el miércoles en el balcón del ayuntamiento, aunque esta iniciativa sea de todo menos simbólica y responda a una bronca entre PP y Vox que gobiernan juntos la ciudad.

“Retroceso preocupante” de la visibilidad LGTBI

En Guadalajara hoy el Grupo Municipal Socialista ha apostado por volver a intentar que se coloque la bandera del colectivo en el ayuntamiento, sin éxito. La moción presentada a dos días de que se celebre el Día Internacional del Orgullo LGTBI no ha salido adelante por los votos en contra de PP y Vox, mientras que socialistas y AIKE votaron a favor.

El objetivo era conseguir la visibilidad institucional del colectivo. El portavoz encargado de defender la moción ha sido Ignacio de la Iglesia, que ha resaltado que el Orgullo LGTBI “no es solo una celebración, sino una reivindicación”, porque “la igualdad se construye en las leyes, pero también en los barrios y en los servicios públicos”. De la Iglesia ha calificado el “retroceso preocupante” de la visibilidad del colectivo LGTBI en la ciudad, donde se está llevando a cabo una reducción de actividades e iniciativas “aisladas y de escaso alcance”.

Actividades, de las que la portavoz de AIKE Guadalajara, Susana Martínez ha dicho que el equipo de Gobierno de Ana Guarinos hace “a medias, desganados y sin convicción” al igual que cuando se trata de las programadas “para el 8M o el 25N”.

Iniciativas como una exposición bibliográfica, la proyección de una película y un micro abierto, que la concejala ha criticado. “Son actos de un pueblo de 20 habitantes, no de una capital de provincia”, ha dicho. “Este es su compromiso con esta semana de celebración [del Orgullo], para decir que hacen algo, pero poco y sin muchas ganas”, ha expresado.

De su lado, el concejal del PP Roberto Narro ha rechazado “confundir igualdad con propaganda” ante la moción presentada por el PSOE. Ha criticado que para los socialistas “solo hay compromiso y diversidad [si las políticas] llevan su sello” o que “señalan a gays y lesbianas como fachas si no comulgan con ustedes”.

Discriminación a asociaciones del colectivo

Un año más el equipo de Gobierno del Ayuntamiento de Guadalajara se niega a colgar del balcón la bandera arcoíris. “No vulnera los principios de neutralidad institucional”, según ha recalcado Ignacio de la Iglesia aludiendo a una sentencia del Tribunal Supremo. El edificio Arriaca de la capital sí que tendrá iluminación con los colores del arcoíris, pero “para que no se vea mucho”, ha afeado Susana Martínez.

De la Iglesia ha recriminado a la derecha que “quieren convertir el Orgullo LGTBI en un espacio de confrontación”, frente a que la ciudad sea un lugar “donde nadie tenga que ocultar quien es”. Por ello ha instado a que Guadalajara “recupere una programación amplia, con actividades culturales” como el Alcarria Diversa Fest, dando también visibilidad a artistas del colectivo; que se coloque la bandera arcoíris en el balcón del ayuntamiento junto con el resto de banderas oficiales y que se impulsen políticas de prevención contra la lgtbifobia.

El socialista ha recriminado al equipo de Gobierno del ayuntamiento haber “contraprogramado” las actividades del Consistorio con otras llevadas a cabo con la Asociación Wado LGTBI+ de Castilla-La Mancha -ubicada en la capital y que este año cumple su XVII aniversario-, señalando que se está discriminando a este tipo de asociaciones que apoyan al colectivo.

Desde el PP, Narro lo ha justificado que la Asociación Wado ha recibido diferentes subvenciones, “hasta 9.000 euros para proyectos de contenido LGTBI” así como la participación en la feria de asociaciones de la ciudad: “La puerta de mi oficina nunca ha estado cerrada para Wado ni para ningún miembro del colectivo”, ha matizado.

“Somos ciudadanos de tercera si se nos discrimina”

PSOE y AIKE Guadalajara han cargado también contra la pasividad del grupo municipal Vox, denunciando que aunque “están calladitos” también “están esparciendo sus odios, hablando de terapias de conversión, de catálogos de trastornos o cuestionando el matrimonio igualitario”, recordando también al PP que cuando se aprobó la Ley de Matrimonio igualitario en 2005 a nivel nacional, el Partido Popular votó en contra.

Por el grupo municipal Vox, se ha pronunciado el primer teniente de alcalde y concejal de Cultura Javier Toquero, que ha repetido el mismo mantra que sus compañeros de partido en otros lugares de la región, como en Toledo, donde este viernes celebraban un pleno municipal casi calcado en argumentos.

Toquero dice que el partido ultra “no está en contra de ninguna persona por su orientación sexual, nunca lo ha estado, lo que rechazamos es que las instituciones públicas se conviertan en una agenda ideológica”. El edil asegura que “el problema no es la falta de libertad”, acusa al PSOE de “dividir” y justifica su postura en la necesidad de “mantener la neutralidad en las instituciones”. Ha contrapuesto en cambio la discriminación que en su opinión sufren los católicos y hasta la bandera de España para los que ha pedido “respeto”.

Desde el PSOE, de la Iglesia afirma que “sí existen ciudadanos de segunda, tercera y cuarta, sobre todo cuando [las personas del colectivo] sufrimos discriminaciones que no sufren otras”, recordando que PP y Vox votaron en contra de la Ley Integral para la Igualdad de Trato y No Discriminación aprobada a nivel nacional en 2022.

La portavoz de AIKE Guadalajara ha criticado las declaraciones de Toquero. Le señala por decir que desde Vox no están en contra del colectivo pero mientras “hacen discursos de odio, hablan de terapias de conversión y van en contra de leyes como la del matrimonio igualitario”. Por otra parte, ha preguntado si “tienen datos sobre la persecución contra los católicos, ¿en esta ciudad la hay? Porque yo los veo bastante bien apoyados y acompañados por este ayuntamiento”. Sobre esta cuestión ha preguntado “si alguna vez en la ciudad se ha quemado una bandera de España, pero hace no mucho sí que se quemó una arcoíris”. Ocurrió en 2024, con la bandera colgada en la sede de CCOO.

La moción ha sido rechazada con 13 votos de PP y Vox, frente a los 12 de PSOE y AIKE Guadalajara.

Hemos llamado a nuestra especie Homo Sapiens —el humano sabio–. Pero es cuestionable hasta qué punto hemos estado a la altura del nombre

Yuval Noah Harari

A Sapiens le gustan las historias. Una de ellas, plasmada en el mayor superventas de todos los tiempos, la Biblia, cuenta que Dios creó Sapiens a su semejanza y le otorgó ni más ni menos que el dominio sobre los peces del mar, las aves del cielo, sobre los ganados y sobre todo reptil que se arrastrara sobre la tierra (Génesis 1:26). Unos siglos más tarde, el filósofo René Descartes y sus discípulos añadieron una idea clave al guión original: Sapiens, quien sigue siendo el dueño y poseedor de la naturaleza, tiene un alma, los animales, no. En consecuencia, si no tienen alma, ni conciencia, además de no tener lenguaje, no ser racionales o no tener sensibilidad, no son más que máquinas. Y las máquinas no sienten dolor. Así que si damos una paliza a un perro, solo constatamos que su reacción no difiere de un reloj que da la hora. Desde luego, el Gran Relojero cartesiano no era veterinario.

En cualquier caso, este altamente sensible y empático “no pienso, luego no sufro” podría haber quedado sin más, como otras tantas, en una historia para veladas al calor de la chimenea. Sin embargo, la bola de nieve siguió creciendo con consecuencias nada irrelevantes. Fíjese: a partir del siglo XIX todos los códigos civiles de Europa, y por efecto dominó-colonial mucho más allá del Viejo Continente, grabaron en el mármol del derecho que los animales son simples “cosas y bienes”. Hasta tal punto que los animales siguen siendo considerados como “equipajes” por las compañías aéreas. Si bien afortunadamente la legislación ha avanzado y algunos animales son reconocidos hoy como seres sintientes, la gran mayoría de ellos no tiene más derechos, ni se les concede más sensibilidad que una máquina inerte o un reloj mecánico. Para no-Sapiens, es decir, los animales que no nacieron Sapiens, la fábula del reloj no ha sido un cuento de hadas, ni un sueño, sino su mayor pesadilla.

Porque en el mundo de Sapiens, las fábulas y las palabras no son inocuas. La labia y el lápiz humanos tienen poder. Nuestras lenguas son armas de expresión masiva para nuestra especie: reflejan a la vez que moldean el mundo en el que vivimos. Son armas de cooperación masiva que nos permiten inventar mitos y colaborar a gran escala, así como transformar y dominar, o al menos tener esa sensación, esta nave Tierra. Son armas de divinización y discriminación masivas que le dan a Sapiens el poder de autoerigirse en un eslabón “superior al resto de los animales, y por ello poder utilizarlos en beneficio propio”. De hecho, así se define el especismo, término que, ante la consolidación de su uso tras ser acuñado en 1970 por Richard Ryder, fue incorporado por la Real Academia Española en su Diccionario de Lengua Española por fin en 2020. Una rayadura lingüística sobre el disco semántico dominante de los siglos pasados.

Porque si bien está ligeramente rayado, el disco que reproduce la fábula del reloj sigue emitiéndose en bucle hoy en día. Al menos en el mundo occidental, el sentimiento de superioridad del humano sobre el no humano, grabado a lo largo de los últimos milenios, es una realidad bien tangible que la lengua replica y transmite. A través de su léxico y definiciones, sus expresiones y metáforas, eufemismos y modismos, nuestros idiomas reflejan la representación colectiva, principalmente negativa, hacia los demás animales. En línea con el pensar mayoritario de la sociedad —y a pesar de que en cualquier época, de Pitágoras o san Francisco de Asís a Jane Goodall, han existido corrientes, en auge hoy en día, a favor del respeto a los no humanos—, destila sobre todo desprecio y/u hostilidad hacia ellos. 

De hecho, al igual que existe un lenguaje misógino, podemos hablar de un lenguaje misótero. La misoteria, término construido en base a los términos del griego antiguo miseô (odiar) y thêrion (animal salvaje) y que significa literalmente “odio hacia los animales no humanos”, ha sido y es fundamental para relatar y fijar la aparentemente inquebrantable jerarquía entre la especie humana y las demás especies. Este constructo social y cultural abre a su vez la puerta al uso casi ilimitado de los no-Sapiens para fines humanos, ya sea para nuestros estómagos, nuestro entretenimiento o nuestros bolsillos.

Esto no es un fenómeno circunscrito a una lengua concreta del mundo occidental. Existen hoy numerosos estudios que muestran cómo, por ejemplo, el idioma inglés, francés o alemán maltratan a los no-Sapiens. Si bien cada uno lo hace con sus particularidades, las dinámicas y resortes lingüísticos y culturales subyacentes son muy parecidos y homólogos, además de las numerosas y constantes influencias e intercambios entre idiomas. En este marco, el idioma castellano no es una excepción. De la misma forma que lo hacen las y los Sapiens anglófonos, francófonos y germanófonos, don y doña Sapiens hispanohablantes en general hablan mal, desprecian o vehiculan prejuicios sobre los demás animales que no pertenecen a nuestra especie. 

En este marco, con muy poco o ningún atisbo científico, se les suele otorgar los peores rasgos físicos, comportamentales, psicológicos y morales. Entre otras cosas, los animales no humanos son los malos de la película: si usted se traga un sapo, se traga ni más ni menos que el demonio; si piensa que el hombre es un lobo para el hombre, es que piensa en una forma violenta y despiadada de actuar, y si habla de un fondo buitre, se refiere a un fondo especulativo que se ceba en la desgracia de otro. Además, los animales son tontos. Ser un burro, merluzo o percebe, estar pez, tener la cabeza de chorlito o la edad del pavo, seguir la política del avestruz, no son sinónimos que digamos de gran inteligencia. Son también despreciables: a nadie le gusta ser considerado como un gusano o una rata, mientras que muchos verbos, construidos en base a sustantivos zoológicos, como cotorrear, mariposear, cabrear, mosquear, no apuntan precisamente a cualidades positivas. Y quien realmente se lleva la palma de oro en la categoría “misoteria lingüística en lengua española” es, sin duda alguna, el cerdo, parangón de bajo estrato y suciedad. Todo esto tiene un ligero problema: es, en muchos casos, falso. El buitre juega un papel fundamental para limpiar los ecosistemas, los avestruces ponen la cabeza en la arena para cuidar de sus huevos y el cerdo es, cuando no está confinado ni amontonado en naves industriales para consumo humano, extremadamente limpio. En este sentido, sería más lógico acuñar una nueva expresión: “sucio como un cerdo maltratado”.

Por otro lado, si es usado para referirse a un individuo Sapiens, el término “animal” o todo lo relacionado con el mundo no humano es, en general, una lista sin fin de desprecio y desprestigio. Y una guinda sobre el pastel: si ese humano es una mujer, una persona racializada o pertenece a un colectivo marginado, la palabra “animal” es de una riqueza infinita para inferiorizarlo, ridiculizarlo, excluirlo o abrir la puerta al peor de los tratamientos inhumanos posibles. En la violencia de género o el machismo lingüístico diario, la animalización sirve para vejar, degradar y menoscabar la integridad de la mujer, burlándose de su aspecto físico (“foca”, “vaca”, “ballena”, etc.), de sus formas de expresarse (“cotorra”, “urraca”, etc.), de su inteligencia o cordura (“loca como una cabra”, “tonta como ovejas bobas”), de su supuesta maldad (“víbora”, “lagarta”, “pájara”, etc.) o sexualizándola (“zorra”, “perra”, “más puta que las gallinas”, etc.). No se libra tampoco el colectivo LGTBIQ+, que ha sido comparado desde el siglo XVI con “mariposas” porque, según fray Pedro de León, las personas homosexuales “tentadas por la atracción de la llama, vuelan adelante y atrás, cada vez acercándose más y más al fuego” y “llevados por el pecado acabarán por fin en el fuego como mariposas”.

Mientras tanto, las personas migrantes sufren también directamente de este proceso de animalización. Por ejemplo, cuando Donald Trump declara que “no son humanos, son animales”, abre la puerta a que el ICE o las patrullas en las fronteras les puedan cazar y capturar como si fueran animales de cacería. Y si miramos al genocidio en Gaza, tampoco nos tendrían que extrañar las declaraciones del ex ministro de Defensa israelí Yoav Gallant, quién dijo, hablando de los palestinos: “Estamos combatiendo contra animales humanos y estamos actuando en consecuencia”. La semántica es de facto un potente plaguicida para descucarachizar a las y los Sapiens considerados como indeseables.

Estos procesos de discriminación lingüística son bien conocidos. En particular, el feminismo tiene desde hace años perfectamente estudiada la relación del lenguaje con el sexismo, así como la necesidad profunda de cambiarlo para combatir la dominación masculina. Por su parte, los movimientos de descolonización nos recuerdan también que las categorías semánticas no existen a priori sino que son construcciones sociales que reflejan nuestra posición relacional, tanto social como política: no existen “razas”, sino personas “racializadas”. Asimismo, las categorías “humano” y “animal” no son constantes antropológicas intangibles, sino que son el resultado de procesos de animalización y humanización de los individuos humanos y no humanos. Hay humanizados y animalizados. Es decir, no se nace humano y animal, sino que se llega a serlo.

En ese contexto, el libro Una lengua sin maltrato analiza cómo la lengua española maltrata a los no-Sapiens en el lenguaje de uso diario, cómo usamos de forma consciente e inconsciente el vocabulario proveniente de la tauromaquia, cómo creamos una anestesia emocional a través de la lingüística para facilitar el consumo masivo de animales no humanos y cómo la lengua puede servir para animalizar a personas y colectivos inferiorizados. Pero el idioma, sea cual sea, español incluido, no es una losa inamovible. De la mano de las evoluciones de la sociedad, nuestro idioma cambia de forma constante y dinámica, y, gracias a su gran riqueza y flexibilidad, se abre a innovaciones y nuevos horizontes. Con ese afán de ayudar y participar en su progreso, este libro contiene un último capítulo de alternativas, porque una lengua española filótera, es decir que pregone el respeto hacia los no-Sapiens y los Sapiens animalizados, es posible.

Por tanto, cambiarlo es una condición sine qua non, aunque en absoluto suficiente, para combatir el maltrato animal así como la discrimación contra colectivos humanos inferiorizados. Y más allá, reflexionar sobre un bien común tan preciado y vivo como nuestro idioma es simplemente un modesto grano de arena dentro de una obra colectiva mayor. Aún más, en esta mitad del siglo XXI (donde, a la vez, vuelven peligrosos fantasmas de otras épocas, pesa sobre nuestros hombros una espada de Damocles ecológica y el idioma es un campo de batalla cultural y político), se trata de fomentar un mundo más empático, justo y sostenible hoy y mañana. Un planeta donde Sapiens, consciente de su propia humanidad animal, o animalidad humana frágil y singular, de su pertenencia y dependencia del resto de la naturaleza, cuida de su especie, de las demás y de la vida en general. Y en esta nueva fábula, ya “no matamos dos pájaros de un tiro” sino que “cuidamos dos pájaros de una tirita”.

Nota del autor:

El libro se presentará en Madrid, en la librería Contrabandos, en Lavapiés, el martes 30 de junio a las 18:30 horas; y en Barcelona, en la librería +Bernat, el miércoles 1 de julio a las 19 horas.