Trabajo, compromiso y tiempo. Esas tres cuestiones son las que consideran desde el Ayuntamiento de Hondarribia para acabar con el conflicto del Alarde, el desfile militar que tiene lugar cada 8 de septiembre y en el que la participación de las mujeres se reduce a un pequeño grupo de cantineras mientras que los soldados, hasta 5.000, solo pueden ser hombres. Así se ha mostrado el Consistorio después de confirmar que el pasado 2 de octubre de 2025, el Ayuntamiento, la Asociación para la Promoción del Patrimonio del Alarde de Hondarribia (HAOSE), [es decir, los partidarios del Alarde tradicional y excluyente] y la Compañía Jaizkibel [promotora de un Alarde público e igualitario] firmaron un acuerdo a tres para iniciar un proceso de mediación cuyo objetivo era “favorecer el entendimiento y buscar soluciones compartidas” al conflicto social en torno al Alarde.

Tras varias reuniones entre las dos asociaciones y el Ayuntamiento, acompañados también de agentes externos que trabajan en resolver el conflicto, como la Fundación Baketik, desde HAOSE decidieron abandonar el proceso. “Aunque se produjeron avances en estos primeros pasos, posteriormente HAOSE comunicó al Ayuntamiento su decisión de abandonar el proceso. El Ayuntamiento ha recibido con preocupación la decisión de HAOSE, ya que se estaban construyendo vías que podían contribuir a mejorar la situación en torno al conflicto del Alarde”, informan desde el Ayuntamiento.

Desde el Ayuntamiento han tratado de trasladar que la suya no es una “iniciativa unilateral”, sino un “proceso acordado”. “El Ayuntamiento prevé seguir ofreciendo apoyo y seguimiento a la Mesa Interinstitucional - Emakunde, la Diputación Foral de Gipuzkoa y el Ararteko-. También contamos con la Mesa de Portavoces municipal para hablar sobre el Alarde, así como con la coordinación entre la Mesa de Igualdad municipal y el resto de estructuras municipales. En este sentido, el trabajo de la Fundación Baketik no se limita a la mediación entre los dos agentes: contempla, entre otras cuestiones, explorar posibilidades de diálogo con otros grupos, asesorar al Ayuntamiento, apoyar a la Mesa de Portavoces y a la Mesa Interinstitucional y promover una cultura del diálogo en el municipio. Asimismo, el proceso cuenta con el contraste y la coordinación metodológica de Jenny Pearce para diseñar y renovar metodologías de diálogo y coordinar las intervenciones en Hondarribia. De este modo, la intención del Ayuntamiento es contar con la perspectiva más amplia posible, teniendo en cuenta las dimensiones social, institucional y comunitaria del conflicto”, aseguran.

Tras estas informaciones hechas públicas por el Ayuntamiento, desde HAOSE, han criticado a lo que consideran “un Gobierno incapaz de gestionar y liderar proceso de diálogo alguno”. Sobre el convenio firmado, los promotores del Alarde tradicional han expresado que creían que el proceso sería “positivo” para el Alarde que organizan y que “se respetarían y reconocerían su postura”. “Que diferentes sensibilidades pueden coexistir es uno de nuestros objetivos primordiales y entendemos que el intento de anular determinadas sensibilidades o pensamientos va en contra de la convivencia democrática real”, han apuntado, para después destacar que en las dos reuniones mantenidas encontraron “palabras vacías y nula voluntad real de respeto”, abriendo así otra brecha con el Consistorio.

Sobre esta cuestión desde la Fundación Baketik han considerado que “los procesos de diálogo en situaciones de conflicto no son lineales”. “La experiencia nos demuestra que los procesos de diálogo en situaciones de conflicto no son lineales: requieren trabajo, compromiso y tiempo. Los pasos dados hasta ahora muestran que existe voluntad de alejarse de las situaciones de tensión vividas en el pasado y avanzar. El proceso desarrollado también nos ha demostrado que los agentes, más allá de sus diferencias, consideran necesario abordar las consecuencias que la situación del Alarde tiene en la comunidad”.

“La solución al conflicto en torno al Alarde es compleja. Por ello, el Ayuntamiento quiere señalar que su objetivo es seguir construyendo, mediante el proceso iniciado, las condiciones necesarias para alcanzar una solución. En este sentido, considera necesario apostar por el proceso, aunque en determinados momentos las condiciones para el diálogo puedan ser difíciles. El objetivo es generar oportunidades de diálogo, escuchar las posiciones de todas las partes y avanzar hacia una solución compartida en el futuro. Además, el Ayuntamiento no está solo en esto: tanto la Mesa de Portavoces como la Mesa Interinstitucional respaldaron esta nueva oportunidad para el diálogo”, han apuntado desde el Consistorio.

En este sentido, desde el Ayuntamiento de Hondarribia exigen “tranquilidad, responsabilidad y respeto en vísperas del Alarde”, cuyo decreto para su celebración sostienen que publicarán próximamente, y hacen un llamamiento a todos los agentes para que cuiden las vías de diálogo abiertas durante los últimos años. “El Ayuntamiento seguirá trabajando en esta dirección, en favor de una solución sólida y compartida”, concluyen.

Los códigos municipales tardaron bastante en borrar una herencia que hoy resulta difícil de leer sin cierta incredulidad: Chicago derogó en 1974 la última de las llamadas leyes feas que seguían vigentes en Estados Unidos. La retirada llegó después de la Ley de Rehabilitación de 1973, cuya Sección 504 prohibió la discriminación por discapacidad en programas financiados con fondos federales. En 1990, la Ley de Estadounidenses con Discapacidades amplió esa protección al empleo, los servicios públicos, el transporte y los alojamientos abiertos al público.

Aquellas ordenanzas habían convertido durante más de un siglo la presencia de personas pobres y con discapacidades en un asunto policial, al permitir que las autoridades las expulsaran de calles y plazas por su aspecto. Su formulación castigaba a personas consideradas “desagradables” o “repulsivas” y vinculaba discapacidad, mendicidad y desorden.

Las autoridades castigaban la apariencia de ciudadanos vulnerables

Las consecuencias de estas normas podían acompañar a una persona en algo tan cotidiano como salir a la calle, pedir ayuda o permanecer en un espacio público. Si tenía una discapacidad a la vista y las autoridades consideraban que su aspecto entraba dentro de lo prohibido, podía recibir una multa, acabar en la cárcel o ser enviada a una institución. Así, acciones habituales para cualquier otra persona podían convertirse en motivo de castigo únicamente por la forma en que su discapacidad era percibida.

La expansión de estas normas siguió el crecimiento de las ciudades estadounidenses y acabó formando una red municipal que fue mucho más allá de California. Portland aprobó una ordenanza en 1881 y Chicago hizo lo mismo ese año, mientras Denver y Lincoln siguieron en 1889, Omaha actuó entre 1881 y 1890 y Columbus adoptó la suya en 1894. Pensilvania llevó el criterio a todo el estado y añadió referencias a discapacidades cognitivas, mientras Nueva York intentó aprobar una regulación parecida en 1895 y Los Ángeles lo intentó en 1913.

La crítica organizada tardó décadas en dar a esas normas un nombre que permitiera agruparlas y discutirlas como una misma forma de discriminación. Los defensores de los derechos de las personas con discapacidad Marcia Pearce Burgdorf y Robert Burgdorf Jr. acuñaron a mediados de los años setenta la expresión leyes feas, utilizada en su artículo de 1975 sobre el trato desigual a las personas con discapacidad. El término nació ligado a una labor de defensa jurídica y política que presentó estas restricciones como un problema de derechos civiles.

San Francisco había abierto ese camino en 1867 con una ordenanza contra la mendicidad que prohibía mostrarse en público a determinadas personas enfermas, mutiladas o deformadas. La ciudad crecía después de la fiebre del oro y acumulaba población empobrecida, trabajadores lesionados y personas que no habían logrado prosperar.

En aquel ambiente marcado por el rápido crecimiento urbano, responsables municipales, organizaciones benéficas y reformadores urbanos empezaron a tratar la pobreza y la discapacidad como señales de desorden que debían retirarse de las calles. Esta forma de entender la ciudad convirtió la presencia de determinadas personas en un problema que las autoridades pretendían controlar, especialmente cuando su aspecto se alejaba de los criterios sociales aceptados en aquella época.

Esa forma de pensar acabó extendiéndose desde la regulación de las calles hacia políticas de institucionalización, segregación, rehabilitación y control de la vida privada de las personas con discapacidad. Algunas corrientes benéficas llegaron a debatir sobre cuestiones como el matrimonio, la reproducción y la eugenesia, bajo la idea de impedir una supuesta degeneración racial. Estas propuestas ampliaban así la intervención sobre las personas con discapacidad desde su presencia pública hasta decisiones relacionadas con aspectos especialmente personales de sus vidas.

El jurista y activista Jacobus tenBroek escribió en 1966 que muchas de las dificultades atribuidas a la discapacidad procedían de la forma en que la sociedad la percibía y de las barreras que imponía a las personas con discapacidad.

Su planteamiento trasladaba buena parte del problema hacia las condiciones sociales que limitaban la autonomía y la participación de estas personas, frente a las interpretaciones que atribuían esas dificultades únicamente a sus características físicas o cognitivas.

Los arrestos mostraron los efectos reales de las ordenanzas

La aplicación de las ordenanzas fue irregular, aunque sus consecuencias podían ser severas para las personas seleccionadas por la policía en calles y plazas. El historiador Brad Byrom señaló que la policía muchas veces ni siquiera las aplicaba, pero se conservan casos de personas arrestadas por estas normas.

El primer arresto documentado fue el de Martin Oates, veterano del Ejército de la Unión detenido en San Francisco en julio de 1867. En Omaha, un hombre sin hogar fue detenido en 1974 por sus cicatrices y marcas corporales; el fiscal municipal Gary Bucchino terminó sin presentar cargos porque la ordenanza no definía jurídicamente qué aspecto podía considerarse feo.

Las prisiones, al igual que la sociedad, están compuestas por personas de distintos colectivos, siendo identificados como vulnerables o de “difícil reinserción” las personas migrantes, las personas que pertenecen a la comunidad gitana y las mujeres, quienes sufren un mayor estigma que los hombres cuando salen de prisión. Con el objetivo de explicar el trabajo específico en las cárceles con estos colectivos, las oportunidades de inserción y la multifactorialidad, Josune Carramiñana, responsable del programa de atención a mujeres en prisión Adap Elkartea, Alberto Ríos, de la asociación Gao Lacho Drom y responsable de programas en las cárceles con el colectivo gitano, y Brais Varela, responsable de programas de personas extranjeras en prisión de la Cruz Roja, se han reunido en el Curso de Verano de la EHU sobre inclusión sociolaboral en las prisiones de Euskadi.

Carramiñana ha comenzado su intervención contando casos reales de mujeres a las que han atendido desde que comenzaron en el año 1996. En su mayoría son mujeres que sufren un doble estigma de género una vez consiguen abandonar la prisión: por un lado, la discriminación por ser mujer, mientras que por el otro, la de haber sido reclusa, todo ello sumado a las cargas y responsabilidades familiares, que principalmente recaen en ellas. Así, suelen ser personas con múltiples vulnerabilidades, como la coexistencia de la pobreza, baja cualificación y, en muchas ocasiones, problemas de salud mental también derivados a la violencia de género.

“Tenemos el ejemplo de una mujer gitana que llega a la cárcel con 42 años y nos cuenta que desde que tenía nueve es violada sistemáticamente todas las noches por su padre. Con 12 dice que su padre la vende a un hombre 14 años mayor que ella, que la tiene encerrada en una habitación. Con esa persona tiene cinco hijos. Logra escaparse de la casa, pero empieza con adicciones y para pagarlas roba. Esta mujer, por suerte, acaba en prisión y es por suerte porque ahí comienza un proceso de inserción laboral. Empieza a trabajar en una empresa que colabora con la cárcel y que tiene mucha flexibilidad para ella. Cuando analizamos las dificultades del acceso al empleo, debemos hacerlo desde una perspectiva amplia, entendiendo que las barreras son múltiples, se entrecruzan entre sí”, ha explicado Carramiñaga.

Por ello, ha insistido en que “es importante contar con políticas y programas de reinserción con perspectiva de género”. “Las mujeres en prisión suponen solo el 7% de la población reclusa, por eso las cárceles están hechas por y para hombres. También es importante tener en cuenta que la mayoría de delitos provocados por mujeres no crean la peligrosidad que los provocados por hombres, ya que generalmente son delitos por pobreza, por supervivencia, por mantenimiento de la familia, hurtos, tráfico en cantidades pequeñas de drogas o impagos”, ha aclarado.

Nuestro reto es contribuir a que las personas salgan en mejores condiciones de las que entraron

En el caso de las personas migrantes, Brais Varela, responsable de programas de personas extranjeras en prisión de la Cruz Roja, ha explicado que dentro del programa en el que él trabaja, a lo largo de 2025 han acompañado a 655 personas extranjeras en las prisiones vascas, de 48 nacionalidades diferentes a las que, antes del proceso de reinserción laboral, ayudan con trámites administrativos como expedientes de Extranjería (a 45 personas), autorizaciones de trabajo (a 40 personas), trámites consulares (62 personas) y acompañamientos a 198 personas.

“Las personas que atendemos no llegan únicamente con una condena, llegan con una acumulación de vulnerabilidades previas que condicionan el proceso. Son perfiles de personas que vienen con situaciones administrativas inciertas, escasa red familiar y social y trayectorias migratorias complejas, además de vulnerabilidades acumuladas como la exclusión residencial, las barreras idiomáticas y problemas de salud física o mental. La prisión suele ser el último recurso del sistema penal, pero para muchas personas también es la última expresión de una exclusión social previa no resuelta. Tenemos a muchas personas que vienen de largas temporadas e incluso toda su vida sin tener un hogar, sin dormir bajo un techo. Personas que están acostumbradas a dormir en casas abandonadas en las que conviven con ratas y suciedad. Para todas ellas, por difícil que sea entenderlo, la prisión puede resultar una solución. Muchos incluso piden volver a la cárcel o no quieren salir y volver a enfrentarse solos al sistema. Por ello nuestro reto es contribuir a que las personas salgan en mejores condiciones de las que entraron”, ha asegurado.

“No se puede intervenir con las personas migrantes privadas de libertad desde una mirada penitenciaria clásica o habitual. Tienen una especificidad muy concreta por su situación migrante, por el proceso migratorio que tienen, por la situación administrativa que tienen, por la documentación o la ausencia de la documentación o ausencia de la red familiar o social. En el caso de estas personas, lo más importante es conseguir la documentación, porque la documentación es la puerta de acceso a todos los derechos. Sin documentación estás invisible civilmente, pero existes aunque quedas fuera de todos los sistemas”, ha destacado.

En el caso de las personas gitanas, Alberto Ríos, de la asociación Gao Lacho Drom y responsable de programas en las cárceles con el colectivo gitano, ha explicado que aunque la población gitana en Euskadi suponga el 0,9% de la población total, supone el 10% de las personas internas en las cárceles. “Las minorías étnicas tienen un acceso más restringido a los programas de rehabilitación, lo que agrava su posición ante las decisiones de clasificación o libertad condicional. Si no participas en los programas, no progresas. Si los programas no están adaptados, no pueden participar. Es una trampa circular que el propio sistema produce y que después atribuye la falta de motivación del recluso”, ha detallado.

Ríos ha destacado la desconfianza que de forma general tiene la población gitana hacia las instituciones. “No es algo que surja por un simple desconocimiento, por ignorancia. Esa desconfianza está vinculada a una larga historia de discriminación, exclusión y experiencias negativas con los organismos públicos. La educación que los expulsó, los servicios sociales que los controló, las fuerzas de seguridad que los persiguieron y la justicia que los trató de forma desproporcionada”, ha apuntado.

El diferente también tiene derecho a una respuesta por parte de la Administración que se ajuste a su idiosincrasia y a su cultura

Preguntado por este periódico por cómo lograr la inserción al mercado laboral de estas personas en un contexto de desconfianza a las instituciones, Ríos ha insistido en que es algo que se consigue “a través de facilitar la participación de los gitanos en todos los espacios de decisión que influyen en los programas de reinserción”. “No se puede pensar que la población mayoritaria debe hacer prevalecer su cultura y sus valores con respecto al resto. Es un trabajo que debemos hacer todos, también las personas que trabajamos en prisión. Debemos respetar al diferente y saber que el diferente también tiene derecho a una respuesta por parte de la Administración que se ajuste a su idiosincrasia, a su cultura, es la clave para esto. En el caso de las mujeres gitanas nos encontramos a menudo mucho empeño en que sigan un itinerario que podría cursar una mujer paya, que trabaje y que gane su dinero, pero dentro de las familias gitanas no es algo que siempre se encarrile bien, aunque sea algo que lo podamos buscar también nosotros”, ha aclarado Ríos.

Sobre esta cuestión, Carramiñana ha aportado que, desde su experiencia con mujeres gitanas, es importante “trabajar desde su cultura”. “No vamos como las 'súper payas' que te vamos a decir lo que está bien o está mal. Trabajamos con ellas desde esa cultura. Por eso el acceso al mercado laboral es más complicado para las mujeres porque también desde la cultura gitana está mejor visto que sean las encargadas del cuidado familiar, del cuidado de las personas mayores o los hijos a que vayan a trabajar. Esto lo trabajamos con ellas porque muchas veces ellas mismas lo ven de esa manera. Nosotras intentamos que vean que existe otra posibilidad además de dedicarse exclusivamente a los cuidados, que es la de trabajar, pero sin influenciar, desde el respeto a su cultura”, ha concluido.

Turquía ha vetado un crucero con 2.000 pasajeros del colectivo LGTBIQ+ a bordo, incluida la artista de Broadway Patti LuPone, después de que las autoridades locales declararan que el comportamiento de los pasajeros no se ajustaba a la estructura de la sociedad turca ni a sus “valores morales”.

El barco Scarlet Lady de Virgin Voyages zarpó de Atenas, Grecia, el 5 de julio para lo que se anunciaba como un “viaje épico exclusivamente gay” de diez días, organizado por Atlantis, una compañía estadounidense que ofrece cruceros y vacaciones para personas LGTBIQ+. Estaba previsto que atracara en el puerto turco de Kuşadası el 7 de julio, para luego continuar su viaje a Estambul.

Sin embargo, las autoridades de la provincia turca de Aydin, donde se encuentra Kuşadası, publicaron un comunicado en internet en el que afirman que el crucero fue fletado por “grupos conocidos por comportamientos que no se ajustan a la estructura de nuestra sociedad ni a nuestros valores morales”. Agregan que la llegada del barco ha sido “cancelada” después de que “provocara una gran preocupación pública”: “No existe absolutamente ninguna posibilidad de que el grupo en cuestión visite nuestra provincia para un evento de esta naturaleza”.

Según Rich Campbell, presidente y director ejecutivo de Atlantis Events, la empresa ha podido atracar cruceros de este tipo en Estambul y Kuşadası 13 veces en los últimos 25 años.

LuPone, la artista de 77 años ganadora del premio Tony que actuará a bordo, expresó el pasado sábado su consternación por la noticia: “Al crucero Atlantis en el que actuaré la semana que viene se le ha prohibido la entrada a Turquía”, escribió en Instagram. “Un barco, un barco magnífico, lleno de hombres gay. Y yo. Nos han denegado la entrada a Turquía simplemente por quiénes van a bordo”.

“Estoy furiosa, pero seguiré navegando, ya que el barco hará escala en otros puertos. Estoy lista para actuar para todos los maravillosos hombres de este crucero Atlantis, que se merecen mucho más que esto”, ha afirmado.

Campbell ha declarado a la cadena CNN que estaba conmocionado por la decisión y que era la primera vez en sus 36 años de historia que al Atlantis se le decía explícitamente que no podía atracar en ese puerto por sus pasajeros. “Es bastante sorprendente, la verdad”. “La razón es que se trata de un grupo gay. Me preocupa mucho que un país decida qué turistas pueden entrar y cuáles no”, ha agregado.

“Cuando llegamos al puerto, el barco parece uno más”, ha dicho al medio USA Today. “No somos una manifestación del orgullo gay, ni una marcha, ni una organización, ni una declaración política de ningún tipo. El crucero se anunció hace un año, no es nuevo”. También ha señalado que su compañía no había logrado “convencer a las autoridades turcas”, a pesar de las numerosas llamadas a la Embajada estadounidense en Turquía.

El barco hará escala en El Cairo y Creta, en lugar de en Turquía. El Gobierno turco de Recep Tayyip Erdoğan, de corte islamista y conservador, aún no se han pronunciado al respecto.

La homosexualidad no está castigada en Turquía, pero la homofobia está muy extendida. El propio presidente Erdoğan describe con frecuencia a las personas LGTBIQ+ como “pervertidos” y una amenaza para la familia tradicional.

La marcha del Orgullo de Estambul, que en su día fue un evento vibrante con miles de participantes, ha sido prohibido cada año desde 2015 por el Gobierno conservador turco.

En el año 2000, el entonces ministro de Turismo se disculpó después de que la policía impidiera a más de 800 turistas homosexuales de un crucero entrar en Kuşadası y en las cercanas ruinas romanas de Éfeso. “Espero que puedan completar su viaje sin problemas”, declaró Erkan Mumcu. “No podemos discriminar por la orientación sexual de las personas”, dijo entonces.

El comisario de Justicia y Estado de derecho, Michael McGrath, ha respondido a una pregunta presentada por los eurodiputados socialistas españoles que la Comisión Europea velará por se respete “el principio de no discriminación por razón de nacionalidad” ante los pactos de Gobierno entre el Partido Popular y Vox que pretendan poner en marcha la 'prioridad nacional'.

“La Comisión está atenta a cualquier novedad en todos los Estados miembros a fin de velar por la observancia del Derecho de la Unión, incluido el principio de no discriminación por razón de nacionalidad, las disposiciones pertinentes sobre la ciudadanía de la Unión y la libre circulación de personas, y la Carta de los Derechos Fundamentales”, se puede leer en la respuesta del comisario europeo.

La “prioridad nacional” es una propuesta política del partido Vox que busca garantizar que los ciudadanos españoles tengan preferencia frente a los extranjeros en el acceso a ayudas sociales, servicios públicos, vivienda y empleo. La formación de extremaderecha puso como condición esta propuesta para pactar con el el PP en la consecución de gobiernos autonómicos como Extremadura, Castilla y León o Aragón.

Los socialistas españoles enviaron el pasado 28 de abril una pregunta escrita al ejecutivo comunitario sobre “la compatibilidad del principio de 'prioridad nacional' con el Derecho de la Unión Europea”. Los eurodiputados cuestionaron que dicha propuesta cumpla con “el principio de no discriminación por razón de nacionalidad (artículo 18 del TFUE), las disposiciones sobre ciudadanía de la Unión (artículos 20 y 21 del TFUE) y la Carta de los Derechos Fundamentales de la Unión Europea, en particular sus artículos 20 (igualdad ante la ley), 21 (no discriminación) y 34 (seguridad social y ayuda social)”.

Aunque ya es una realidad en varias comunidades autónomas, la Comisión Europea asegura que “no se pronuncia sobre tal clase de acuerdos políticos” y subraya que “no tiene conocimiento de que hasta la fecha se haya adoptado o propuesto legislación para aplicar las partes pertinentes” de los acuerdos políticos “alcanzados entre dos partidos nacionales en el contexto de la formación de gobiernos regionales”.

El eurodiputado socialista Juan Fernando López Aguilar, ha señalado que “la llamada prioridad nacional es un principio flagrantemente discriminatorio y contrario a los principios y valores de la Unión. No nos sorprende que la Comisión Europea anuncie que velará por el respeto al Derecho de la UE y el principio de no discriminación por nacionalidad”.

“El Partido Popular tendrá que responder por abrir la puerta a la xenofobia para complacer a la extrema derecha. Lo que es seguro es que los socialistas sí estaremos vigilantes para que la Comisión haga su trabajo y cumpla su función como guardiana del Derecho de la Unión Europea”, ha insistido López Aguilar.

En las negociaciones para el Gobierno de la Junta de Andalucía, el líder andaluz de la ultraderecha, Manuel Gavira, ha impuesto en la negociación con el PP que se debe seguir la norma de “sí a la prioridad nacional, no al fanatismo climático”. El Parlamento andaluz rechazó la reelección del presidente popular con los votos de PSOE, Vox, Adelante Andalucía y Por Andalucía, pero la ultraderecha y el PP finalmente han negociando para desbloquear la legislatura en la votación con la inclusión de la 'prioridad nacional'.

Aquella noche supuso el principio del fin de algo terrible. Al instante, la mirada de Paco Martínez Zambrana (1964, Torrevieja, Alicante) viajó como un relámpago por toda la sala para colisionar de lleno con la de su hermana y su cuñado. El estruendo fue indecible.

Era 1983 y estaba subido a un escenario en un pub de ambiente de Murcia, el Piscis. Llevaba un vestido despampanante y estaba a punto de comenzar su show. Su familia llevaba meses sin saber nada de su paradero. “No sé cómo me encontraron”, cuenta. Más tarde, mientras él lloraba, ambos le dijeron: “No hagas esto más”. Se referían, exclusivamente, a su desaparición.

Aquella noche supuso el principio del fin de algo terrible porque Paco pudo comenzar a desentumecerse. “Esa situación me estaba matando, porque yo no quería eso. Yo quería ser yo, pero sin tener que ocultarme de nadie, y menos de la gente que quería”, explica. Al llegar a su casa en Torrevieja, sus padres se alegraron de verle. Lo demás fue insignificante al lado de su regreso.

En ese momento Paco tenía 19 años. Hacía cuatro que la persecución legal de la homosexualidad en España había cesado, pero quedaban otros cinco para que lo hiciera la Ley de Escándalo Público, utilizada en la práctica para seguir reprimiendo la diversidad sexual. “Era todo muy difícil. Muy, muy difícil”, dice. Es una frase que repite cada pocos minutos. Cuando lo hace, su cuerpo se encoge, se retrae.

En una videollamada, Paco, cuyo nombre artístico es Denisse Zambrana, y Ferran Morenilla Galán (1997, Castelló de la Ribera, València), cuyo nombre drag es Ferrxn, se conocen. 

Cuando Ferran nació, el transformista alicantino tenía 33 años:

F: Yo le dije a mis padres que era gay con 6 años, viendo ‘Aquí no hay quien viva’.

P: ¡Fíjate!

Pese a que la vida de Ferran, asegura, ha sido ciertamente más liviana, en su día a día también ocurren cosas que le recuerdan que necesita permanecer vigilante:

F: El otro día las asociaciones LGTBIQ+ de aquí de València mandaron una alerta porque estaban haciendo “cazas de maricones” en el río por la noche. Es un grupo de Núcleo Nacional que va con patinetes. Pegaron a siete u ocho personas. A tres o cuatro las dejaron inconscientes. 

P: ¿Por qué ese odio? Si en realidad, ¿qué hacemos nosotros?

F: Yo creo que, por mi vivencia, en realidad no hay tanto, pero el poco que hay es muy extremo. Hay gente muy radicalizada. 

P: También hay que tener en cuenta que hoy en día todo es más visible. La información está más ahí. En mi época, por ejemplo, si nos mataban en una esquina, pues nos habían matado, ya está, y a lo mejor no salía en el periódico. Ahora tenemos más derechos.

La mayoría de la sociedad sí ha cambiado y ahora acepta más lo gay, lo lésbico, lo bisexual, pero según Lucas Platero, doctor en Sociología, docente en Psicología Social y activista LGBT, sigue “costando más” lo travesti, lo trans, lo no binario: “Parece que nos cuesta mucho más cuando lo que se mueve es lo relativo al género y no a la sexualidad, porque nos relacionamos mucho más con el género de las personas que con la sexualidad”.

Del transformismo podemos aprender a estar en la vida con mucha más diversión, a reírnos un poco de nosotros mismos

Lucas Platero — doctor en Sociología y activista LGBT

Muchas personas, además, aún siguen sin entender muy bien qué es eso del transformismo, qué es eso que ahora llaman drag. “En realidad, pensamos que son solamente hombres gays haciendo drag y no es verdad, no es exactamente eso”, explica Platero. En el mundo drag puede haber todo tipo de personas independientemente de su orientación sexual o de su identidad de género. Un ejemplo son los drag kings.

El transformismo se sirve de elementos como la vestimenta o el maquillaje para copiar un personaje —más común en el transformismo de la primera mitad del siglo XX, que se inspiraba mucho en las folclóricas— o para construir uno desde cero para hiperbolizar o desdibujar rasgos del género —más común en el drag actual, que tiene mucho de crítica social y de ruptura de límites—. Detrás de esos personajes hay artistas, bailarines, humoristas, cantantes. “Del transformismo podemos aprender a estar en la vida con mucha más diversión, a reírnos un poco de nosotros mismos”, opina Platero.

Ser artista transformista nacido en el franquismo

Cuando Franco murió, Paco tenía 9 años y aún le quedaba una década para conocer a Denisse. Para ese momento, la dictadura había estado casi cuatro décadas asfixiando a las personas del colectivo y las travestis lo habían dado todo para que no se las consiguiera borrar. “No podemos olvidarnos de las redadas, de las palizas, de las persecuciones, del miedo, pero si había redadas es que había travestis en ese sitio y finalmente no pudieron borrarlas”, explica Anto Rodríguez, doctor en Investigación en Artes, Humanidades y Educación y autor de ¡Eres tan travesti! Breve historia del transformismo en España.

Esa sociedad era horrible. No podía concentrarme en los estudios porque tenía miedo de ir al instituto, de coger el autobús

Paco Martínez Zambrana — Artista transformista

A Paco le cuesta mucho hablar de su infancia y adolescencia, pero quiere hacerlo porque cree que es importante. “En aquella época yo era el maricón del pueblo. Era ‘el maricón Zambrana’ y era igual donde yo fuera, lo que intentara, siempre acababa igual. Esa sociedad era horrible. No podía concentrarme en los estudios porque tenía miedo de ir al instituto, de coger el autobús”. 

“Abusaban de ti de todas las maneras posibles, sexualmente también. Ya no solo personas de mi edad, en el colegio, sino también mayores. Ahora la gente puede hablar de todo eso, pero yo antes no podía”, recuerda, y rompe a llorar. “Era el mayor de todos mis hermanos, pero eran ellos quienes me tenían que defender. Todo eso te marca. La música y los libros eran mis únicas vías de escape. Es que era todo muy, muy, muy, muy, muy difícil. Muy difícil”, insiste.

Le encantaba la palabra “platónico” porque era lo único que conocía. Hasta los 16 años —cuando pilló a dos chicos besándose en los baños de una discoteca— no tuvo ni idea de que dos hombres podían estar juntos. “En un primer momento me asustó. Pensé: ‘Están pecando, eso no se puede’”. 

Más tarde tuvo que hacer el servicio militar: “Eso fue también lo que me mató. Por la sospecha de que era homosexual un día me despertaron a las cuatro de la mañana, me desnudaron y me pintaron todo el cuerpo con pintura azul”. Sin embargo, dice, la música le salvó otra vez. A partir del tercer mes estuvo de cornetín de órdenes, ya que sabía tocar la trompeta, y eso le dio cierta protección.

Una vez salió de allí, decidió romper con todo. Se fue a Murcia, y al poco tiempo descubrió un pub gay, el Piscis. “Aquello de llamar, que se encendiese aquella luz y que abrieran la mirilla para ver si eras homosexual o te conocían es que se me ha quedado clavado”, afirma. 

Allí vio un show de transformismo y decidió que era eso a lo que se quería dedicar. Su primer vestido se lo confeccionó un amigo modista con los retales de unos vestidos de novia. Por eso, primero se llamó Bianca, después, Dadá, y, finalmente, Denisse Zambrana. Pasó por locales de Murcia (Piscis, D’Angelo Music Hall, Metropol), Alicante (El Jardinetto, Rosse), Benidorm (Adonis, Sala Sabrina, Doña Josefa), Barcelona (Barcelona de Noche, Teatro Apolo, TATU), o Canarias (Teatro Paradies), y trabajó para figuras como Ana Lupez o Dino Diana, pero nunca llegó a pisar Madrid. La Movida le quedó lejos.

Para la sociedad era un “maricón pintado” y, más tarde, por el estigma del sida, un “apestado”. “Lo poco que yo creía que se había abierto la sociedad, en ese momento se volvió a cerrar el doble. Yo perdí al mayor amor de mi vida por ese tema. Se suicidó sin decir nada porque supo que había contraído el VIH. Yo di negativo. Fue algo que me marcó mucho”, explica con pesar.

En el año 95 le surgió una oportunidad en Alemania con el teatro Chez Nous de Berlín, que le llevó de gira por el país, y continuó allí su carrera, logrando ser una figura reconocida del circuito del travestismo alemán bajo el nombre de Die Tante Aus Alicante (“La tía de Alicante”). Ahora trabaja principalmente para el cabaret Pulverfass, en Hamburgo, y para el espectáculo itinerante Zauber der travesti. Desde los 19 años no ha dejado de dedicarse a esto, y ese es, dice, el mayor logro de su vida. 

Ser artista drag nacido en los 90

Cuando Paco estaba estableciéndose en Alemania, Ferran daba sus primeros pasos en Castelló de la Ribera (València). “Es un pueblo súper normal, súper pequeñito”, explica. 

Debido a que no tuvieron Internet en casa hasta que sus padres comenzaron “a estar mejor de dinero”, no tuvo acceso a más información que la que ofrecía la televisión hasta los 15 y se preguntaba si habría personas como él en la vida real, más allá de en la serie de ficción Aquí no hay quien viva.

En su pueblo la gente de su edad nunca le ha molestado. “También es verdad que a mi padre en el pueblo lo respetan mucho. Yo creo que a mí eso fue algo que me protegió, pero la verdad es que para ser un pueblo pequeño, la gente es respetuosa”, afirma.

Pero otras zonas rurales de España, especialmente aquellas comidas por la extrema derecha y aisladas, no tienen esa suerte: “Yo he actuado en sitios así, donde niños que no tendrían ni diez años nos han dicho, durante el mes del orgullo: ‘Eres un maricón, por tu culpa todo mi pueblo está lleno de la bandera esta de mierda. Os vamos a matar’”.

“Nuestras realidades siguen siendo, en muchos casos, una tómbola. Especialmente la de las personas LGBTIQ+ de clase trabajadora. Tengo un amigo al que su padre intentó quemarle vivo. Estoy segura de que si me siento en la mesa con la gente con la que yo iba a la ESO, a prácticamente nadie se le ha muerto un amigo, pero la peña trans, por ejemplo, se suicida constantemente. Yo conozco a muchas 'Venenos', he enterrado a muchas 'Venenos' y continuaré enterrando a más 'Venenos'”, lamenta.

Según datos de 2024, el 30,6% de las personas LGTBIQ+ vive en riesgo de pobreza, 10 puntos más que la población general, y se estima que un 7,28% ha sufrido situaciones de sinhogarismo por su orientación sexual o su identidad de género, según el informe Estado socioeconómico: Estado LGTBI+ 2024 de la Federación Estatal FELGTBI+.

“Acaban de decir que España está en el primer puesto del ranking de aceptación al colectivo, y yo sí lo creo, pero aún veo también en muchos chavales mucho sufrimiento. La gente muchas veces sigue condicionando su apoyo un poco a si encajas o no encajas en las normas”, afirma Platero.

Pese a que a Ferran no le acosaron las personas de su edad, sí lo hicieron sus profesores, cuando pasó dos años en un colegio católico: “Tenía una profesora que, cada vez que yo leía un término que podía asociarse a algo mínimamente fálico, le daba un ataque de risa. Otra dijo delante de todos que la homosexualidad algún día se podría prevenir modificando el ADN y la gente podría ser normal”.

En esos años también le prohibieron la entrada a una cripta del colegio: “La excusa que me pusieron era que yo no estaba confirmado, pero yo no era la única persona que no estaba confirmada en mi clase y sí que era la única que no podía entrar”.

A la que me giré a coger el cubata ya lo tenía encima. Me tiró al suelo y comenzó a pegarme

Ferran Morenilla — Artista drag

Años después, entró en la universidad y hoy tiene el título de arqueólogo pero, antes de lograrlo, se fue de Erasmus a Nápoles, y allí sufrió una agresión homófoba. “El chico nada más hacía que mirar. No lo conocía de nada y me saltó la alarma. Le dije a mi amiga: ‘Vámonos’. A la que me giré a coger el cubata ya lo tenía encima. Me tiró al suelo y comenzó a pegarme. Otro chico voló sobre mí y lo apartó”.

En su día a día nota los estragos de aquella noche, sobre todo, en que siempre va por la calle mirando al suelo. Intenta hacer el menor contacto visual posible con la gente. 

Al regresar a España después de su Erasmus, fue a ver a una amiga a su primer show drag y aquello le fascinó. Un día, esa amiga le llamó y le propuso presentarse a un concurso de la localidad de nuevos talentos. “Le dije: ‘Venga, va, te voy a decir que sí’, y la cosa es que gané”. 

Ahí comenzó su carrera artística, que despegó con fuerza desde el minuto uno. “Cuando no llevaba ni un año haciendo drag, yo ya tenía contactos por toda España y me movía por donde yo quisiese. Tuve la suerte de crearme un hueco, en parte, porque no había nadie haciendo las cosas hablando valenciano, y aquello llamaba la atención. Me empezaron a llamar de la televisión, de la radio y de un sello de comedia que me permitió hacer giras”, cuenta.

Además, comenzó a autogestionar en València, junto a la artista drag Miss Nacha Boheme, un cabaret llamado Canapé Chucrut, el cual ya lleva 35 ediciones. Tiempo después, concursó en Drag Race España, un talent show televisivo de drag queens, y, al hacerlo, su carrera dio “un volantazo”. Su temporada se emitió en agosto del año pasado y desde octubre está en una “gira infinita” por toda España.

Pese a los episodios de discriminación que sufrió, Ferran es, sobre todo, una persona que se toma la vida con humor y con ligereza, que confía en la mayoría de la sociedad, y que ha conseguido con creces ser él mismo.

La gran sombra del drag: la precariedad

En el mundo drag hay todas las luces y colores del mundo, pero también algunas sombras. La principal, la precariedad. “Mis amigas del sector y yo hablamos muy en serio de que cuando seamos viejas seguramente tendremos que buscar una casa para vivir todas juntas y contratar una cuidadora para todas, porque vamos a tener unas jubilaciones de mierda, ya que la mayoría de veces trabajamos en B”, explica Ferran.

P: En el momento que yo llegué aquí a Alemania, me di cuenta de que aquí te tratan como un artista, no como un maricón pintado. Por eso me quedé, aunque me hubiera gustado tener en España lo que he tenido aquí. La gente va a ver el show y no tiene que estar borracha. Son personas de todas las edades que, simplemente, van a ver un espectáculo.

F: Qué maravilla. Aquí hay problema de promoción. El público está predispuesto, los que no están dispuestos son los promotores, es la gente que pone el dinero. Y por eso a nosotras no nos queda otra que autogestionar muchas movidas. Además, los guiris, sobre todo, esperan de ti que seas un mono de feria, pero estos últimos años nos estamos encargando de educar mucho al público, y creo que estamos haciendo un buen trabajo.

P: Al escuchar tu historia, tengo esperanzas de que vaya a mejor. ¿Por qué no? Si lo ha logrado un país cuadrado como es Alemania...

“Podemos apoyar a las artistas drag y a las personas del colectivo, principalmente, escuchándolas. Preguntándoles qué necesitan, qué nos quieren contar, y de qué manera quieren contar con nosotros”, expone el autor de ¡Eres tan travesti!. Su libro termina así: ¡Vivan las travestis, las drag queens, los transformistas, los drag kings y todes les demás! Y cuidado para nuestras drags, travestis y transformistas“. 

Cuatro décadas después de aquella noche en el Piscis que lo cambió todo, el padre de Paco tiene, a un lado de la cama, una foto de él como Paco y, al otro, otra de él como Denisse. El de Ferran lleva una pulsera LGBTIQ+ en la muñeca y, a cualquiera que se le ocurre criticarla al entrar en su barbería, lo echa. Las cosas han cambiado, sí, pero hay otros datos igual de relevantes que urge no desatender: Las agresiones al colectivo LGTBI subieron más del doble en 2024 y, en 2025, un 16% de las personas LGTBI sufrieron ataques físicos o verbales, y más de la mitad experimentaron incidentes de odio y rechazo. 

Ya ha quedado constituida la Red de Municipos por la Igualdad y la Diversidad de Castilla-La Mancha, destinada a intensificar la promoción de las políticas de diversidad, igualad de trato y no discriminación junto a ayuntamientos y diputaciones.

La consejera de Igualdad, Sara Simón, ha presentado las líneas maestras de la Red, que no crea estructuras administrativas ni genera obligaciones económicas concretas para las entidades adheridas, sino que fija un marco operativo de cooperación, creado para coordinar esfuerzos, compartir conocimientos y facilitar que ayuntamientos y diputaciones puedan desarrollar políticas locales con mayor apoyo y eficacia.

“Todas las entidades adheridas a la Red deberán firmar y comprometerse con un código ético basado en el respeto a los derechos humanos, la libertad, la dignidad y la no discriminación, sosteniendo posturas firmes, visibles y reconocibles frente al machismo, la LGTBIfobia, el racismo o cualquier discurso de odio o exclusión”, ha señalado.

La Red de Municipios fomentará medidas y políticas de igualdad de trato, prestando una atención especial a las situaciones de discriminación que pueden afectar a las personas por su género, su identidad u orientación sexual, su origen racial o étnico, discapacidad, edad, procedencia, religión, situación socioeconómica o cualquier otra circunstancia personal o social. Tendrá un claro enfoque interseccional, contemplando que en una misma persona puedan concurrir distintas desigualdades que requieren respuestas adaptadas, siempre con enfoque de género.

Acceso a formación, campañas y herramientas

Las entidades adheridas tendrán acceso a formación, asesoramiento, materiales técnicos, campañas compartidas y herramientas prácticas para diseñar y desarrollar políticas de igualdad y diversidad. Se pondrá a su disposición modelos orientativos de planes, protocolos, ordenanzas y documentos estratégicos, así como información sobre convocatorias, subvenciones, actividades y recursos de interés.

Tal y como ha explicado la consejera, los municipios y diputaciones podrán compartir experiencias, posibilitando que algunas entidades nunca partan de cero en el desarrollo de sus políticas. Para ello, junto a encuentros provinciales y sectoriales, la Red impulsará un foro regional anual para el intercambio de buenas prácticas.

Sí ha querido dejar claro 1ue la pertenencia a la Red no implicará que todas las entidades deban aplicar idénticas políticas o comprometer los mismos recursos, aunque 2sí tendrán que justificar año tras año los avances logrados, por los que mantendrán el distintivo institucional de 'Municipio Comprometido con la Igualdad y con la Diversidad' obtenido en su adhesión“.

Uno de los principales objetivos es garantizar que las políticas de igualdad y diversidad lleguen también a los municipios pequeños, a las zonas rurales y a los territorios afectados por la despoblación

La resolución que crea la Red, que se publica este martes en el Diario Oficial de Castilla-La Mancha (DOCM), fija como instrumentos principales de intervención la creación de Centros de Promoción de la Diversidad y la configuración de Espacios Libres de Discriminación, buscando siempre la colaboración con asociaciones, universidades, centros de investigación, centros educativos y entidades sociales, de manera que el conocimiento especializado y la participación ciudadana formen parte de las políticas locales.

“Uno de los principales objetivos es garantizar que las políticas de igualdad y diversidad lleguen también a los municipios pequeños, a las zonas rurales y a los territorios afectados por la despoblación, donde sabemos que es más difícil que existan servicios especializados, tejido asociativo fuerte o referentes visibles. Por eso la Red va a mirar y mucho hacia nuestro mundo rural”, ha anticipado la consejera.

La creación de la Red de Municipios por la Igualdad y la Diversidad forma parte del desarrollo y cumplimiento de la Ley 5/2022, de 6 de mayo, de Diversidad Sexual y Derechos LGTBI en Castilla-La Mancha, y la Ley 15/2022, de 12 de julio, integral para la igualdad de trato y la no discriminación, conocida como 'Ley Zerolo'.

La asociación de municipios vascos (Eudel) y el Departamento de Bienestar, Juventud y Reto Demográfico del Gobierno vasco han presentado este viernes una guía para que los Ayuntamientos vascos ofrezcan “una respuesta integral y coordinada” y se “ordenen las actuaciones” cuando ocurren casos de discriminación racista, xenófoba, antigitana y LGTBIfóbica, siempre teniendo en cuenta que la víctima está en el centro.

La guía, bajo el nombre de 'Bidea Zabaldu' ('abrir el camino'), pone ejemplos de este tipo de ataques y la respuesta institucional que deben tener. Por ejemplo, un ataque clasificado como “moderado” pueden ser pintadas anónimas, insultos verbales privados o denegación de acceso a locales. En estos casos la guía contempla el borrado discreto de pintadas, la amonestación verbal privada al agresor o una mediación comunitaria. Si los ataques son considerados con un nivel de impacto “alto”, es decir, cuando ocurren campañas de hostigamiento a colectivos, agresiones físicas entre particulares, o ataques a propiedades, se recomienda la publicación de una noticia en la web/revista municipal o la aprobación de una declaración institucional en un plazo de 72 horas. Por último, frente a las agresiones con un nivel de impacto “muy alto”, la guía recomienda llevar a cabo una declaración institucional en un plazo de 72 horas y convocar una concentración ciudadana de repulsa al día siguiente.

Para esto último el documento adjunta ejemplos de declaración institucional de repulsa, para que los ayuntamientos tengan un modelo a seguir. Además, la guía recoge que “si los incidentes ocurren durante las fiestas patronales, se valorará suspender de forma parcial o total los actos programados” y que “las comunicaciones públicas y lemas se traducirán a los idiomas de los principales orígenes de la población extranjera local”. “Ante la presencia de medios de comunicación, el Ayuntamiento debe coordinarse con la Ertzaintza y el Gobierno vasco. La comunicación debe manifestar apoyo institucional y ciudadano a la víctima (respetando estrictamente su anonimato e intimidad), deslegitimar socialmente el motivo del odio (racismo, LGTBIfobia, etc.) responsabilizando únicamente al agresor y orientar a la ciudadanía hacia la convivencia basada en los derechos humanos”, añade el documento.

Cuando ocurre una agresión de este tipo, la guía insiste en que el ayuntamiento debe habilitar una vía de contacto confidencial y accesible (teléfono, correo, dirección) a través del área local más idónea, como servicios sociales o derechos humanos. Ese contacto debe funcionar de manera complementaria a la Policía Local o a la Ertzaintza. Si la víctima realiza una denuncia formalmente ante la Ertzaintza, esta lo notificará a la alcaldía en un plazo de 48 horas para valorar la respuesta social. Eso sí, se evaluarán los casos “especiales” es decir, si la víctima es menor de edad, se avisará “inmediatamente” a la Ertzaintza y si hay indicios de violencia de género o machista, se activan los mecanismos específicos para ese ámbito, que no están recogidos en esta guía. “Cuando el Ayuntamiento tenga conocimiento un incidente discriminatorio, activará la actuación propuesta correspondiente. Esta será diferente en cada caso en función de la voluntad de la víctima, la urgencia, situaciones específicas (como el interés superior de niños, niñas y adolescentes) y el impacto de los hechos”, añade el texto acordado.

Más allá de la atención a la víctima los ayuntamientos deberán notificar los casos formalmente aunque no haya denuncia oficial, bajo el consentimiento de la víctima para la realización de estadísticas. Además, se promueve la creación de espacios comunitarios y el uso de distintivos para agentes sociales que se formen y se comprometan activamente contra la discriminación y la constitución de “un órgano con representación política, técnica y policial que se reunirá al menos una vez al año para evaluar el protocolo y redactar una memoria de actividad”.

Esta guía ha sido presentada este viernes en Bilbao por la presidenta de Eudel, Esther Apraiz, y el director de Diversidad, Convivencia y Solidaridad Intergeneracional, Txema Ezkerra, quienes han subrayado que la presentación del manual se lleva a cabo “en el marco del 28J, Día Internacional del Orgullo LGTBIQ+”. “Se trata de un estándar institucional para toda la sociedad vasca. Hablamos de racismo, xenofobia, antigitanismo y LGTBIfobia, pero hablamos sobre todo de qué tipo de país queremos ser. Euskadi quiere ser una comunidad que protege derechos, que no mira hacia otro lado y que transforma valores en políticas públicas”, ha indicado Ezkerra.

Según ha insistido el director de Diversidad, la guía “recuerda que esa realidad discriminatoria no puede encontrar indiferencia institucional”. “No puede encontrar silencio, no puede encontrar improvisación y tiene que encontrar ante todo una respuesta, por lo que el manual se ha elaborado como una herramienta útil para las instituciones locales vascas que quieren trabajar frente a esa discriminación”. Por ello ha explicado que el texto se dirige “sobre todo” a las personas que se enfrentan a la discriminación “en su vida cotidiana” que “son vecinos y vecinas de nuestro pueblo, son vascos y vascas, y tienen derecho a vivir con seguridad, con libertad, con dignidad y sobre todo con reconocimiento”.

Por su parte, Apraiz ha apuntado que 'Bidea Zabaldu' es un “compromiso con una sociedad más justa, más cohesionada y más democrática”, y ha precisado que se trata de ofrecer una “hoja de ruta”, ya que considera “fundamental que los ayuntamientos, mancomunidades y cuadrillas dispongan de criterios consensuados y herramientas comunes para prevenir, detectar y responder adecuadamente”. “Hace falta seguridad institucional. Por eso, desde los ayuntamientos, nos parece oportuno trasladar un mensaje claro: la diversidad forma parte de nuestros municipios y no podemos tolerar ningún tipo de incidente que dañe la convivencia y la libertad de las personas individual o colectiva”, ha defendido la presidenta de Eudel, que según ha señalado, “las ciudades y pueblos de Euskadi no son ajenos a conductas discriminatorias e incidentes de odio”, por lo que es necesario que los ayuntamientos “dispongan de criterios y herramientas comunes para prevenir, detectar y responder adecuadamente a estas situaciones que atentan contra la dignidad y la libertad de las personas”.

Sobre la guía, la presidenta de Eudel ha explicado que incorpora un modelo de protocolo municipal de actuación “que ofrece pautas para una respuesta integral y coordinada”, de modo que cada ayuntamiento “deberá identificar el servicio o el área más adecuada para recibir y canalizar estos casos”. “Aquí los ayuntamientos tenemos un papel fundamental como administración más cercana, porque tenemos que acompañar a la persona durante todo el proceso, facilitando el acceso a la información y a los recursos especializados y evitando situaciones de desorientación”, ha concluido.

La ciudad de Guadalajara se queda un año más sin bandera arcoíris en el balcón de su ayuntamiento tras el rechazo de PP y Vox a la moción presentada por los socialistas, en el marco del Orgullo LGTBI. Se trata del cuarto año consecutivo, desde que gobierna Ana Guarinos.

En otras ciudades como Ciudad Real han optado por iluminar la fachada del ayuntamiento el domingo 28 de junio, coincidiendo con el Día Internacional del Orgullo, en Albacete han celebrado un acto institucional celebrado esta mañana a las puertas del Ayuntamiento y en Cuenca se ha colgado las banderas trans y LGTBI en la fachada.

Y en Toledo, la sorpresa de este año ha sido que la bandera arcoíris - “un trapo minúsculo” como ha criticado la oposición- esté colgada desde el miércoles en el balcón del ayuntamiento, aunque esta iniciativa sea de todo menos simbólica y responda a una bronca entre PP y Vox que gobiernan juntos la ciudad.

“Retroceso preocupante” de la visibilidad LGTBI

En Guadalajara hoy el Grupo Municipal Socialista ha apostado por volver a intentar que se coloque la bandera del colectivo en el ayuntamiento, sin éxito. La moción presentada a dos días de que se celebre el Día Internacional del Orgullo LGTBI no ha salido adelante por los votos en contra de PP y Vox, mientras que socialistas y AIKE votaron a favor.

El objetivo era conseguir la visibilidad institucional del colectivo. El portavoz encargado de defender la moción ha sido Ignacio de la Iglesia, que ha resaltado que el Orgullo LGTBI “no es solo una celebración, sino una reivindicación”, porque “la igualdad se construye en las leyes, pero también en los barrios y en los servicios públicos”. De la Iglesia ha calificado el “retroceso preocupante” de la visibilidad del colectivo LGTBI en la ciudad, donde se está llevando a cabo una reducción de actividades e iniciativas “aisladas y de escaso alcance”.

Actividades, de las que la portavoz de AIKE Guadalajara, Susana Martínez ha dicho que el equipo de Gobierno de Ana Guarinos hace “a medias, desganados y sin convicción” al igual que cuando se trata de las programadas “para el 8M o el 25N”.

Iniciativas como una exposición bibliográfica, la proyección de una película y un micro abierto, que la concejala ha criticado. “Son actos de un pueblo de 20 habitantes, no de una capital de provincia”, ha dicho. “Este es su compromiso con esta semana de celebración [del Orgullo], para decir que hacen algo, pero poco y sin muchas ganas”, ha expresado.

De su lado, el concejal del PP Roberto Narro ha rechazado “confundir igualdad con propaganda” ante la moción presentada por el PSOE. Ha criticado que para los socialistas “solo hay compromiso y diversidad [si las políticas] llevan su sello” o que “señalan a gays y lesbianas como fachas si no comulgan con ustedes”.

Discriminación a asociaciones del colectivo

Un año más el equipo de Gobierno del Ayuntamiento de Guadalajara se niega a colgar del balcón la bandera arcoíris. “No vulnera los principios de neutralidad institucional”, según ha recalcado Ignacio de la Iglesia aludiendo a una sentencia del Tribunal Supremo. El edificio Arriaca de la capital sí que tendrá iluminación con los colores del arcoíris, pero “para que no se vea mucho”, ha afeado Susana Martínez.

De la Iglesia ha recriminado a la derecha que “quieren convertir el Orgullo LGTBI en un espacio de confrontación”, frente a que la ciudad sea un lugar “donde nadie tenga que ocultar quien es”. Por ello ha instado a que Guadalajara “recupere una programación amplia, con actividades culturales” como el Alcarria Diversa Fest, dando también visibilidad a artistas del colectivo; que se coloque la bandera arcoíris en el balcón del ayuntamiento junto con el resto de banderas oficiales y que se impulsen políticas de prevención contra la lgtbifobia.

El socialista ha recriminado al equipo de Gobierno del ayuntamiento haber “contraprogramado” las actividades del Consistorio con otras llevadas a cabo con la Asociación Wado LGTBI+ de Castilla-La Mancha -ubicada en la capital y que este año cumple su XVII aniversario-, señalando que se está discriminando a este tipo de asociaciones que apoyan al colectivo.

Desde el PP, Narro lo ha justificado que la Asociación Wado ha recibido diferentes subvenciones, “hasta 9.000 euros para proyectos de contenido LGTBI” así como la participación en la feria de asociaciones de la ciudad: “La puerta de mi oficina nunca ha estado cerrada para Wado ni para ningún miembro del colectivo”, ha matizado.

“Somos ciudadanos de tercera si se nos discrimina”

PSOE y AIKE Guadalajara han cargado también contra la pasividad del grupo municipal Vox, denunciando que aunque “están calladitos” también “están esparciendo sus odios, hablando de terapias de conversión, de catálogos de trastornos o cuestionando el matrimonio igualitario”, recordando también al PP que cuando se aprobó la Ley de Matrimonio igualitario en 2005 a nivel nacional, el Partido Popular votó en contra.

Por el grupo municipal Vox, se ha pronunciado el primer teniente de alcalde y concejal de Cultura Javier Toquero, que ha repetido el mismo mantra que sus compañeros de partido en otros lugares de la región, como en Toledo, donde este viernes celebraban un pleno municipal casi calcado en argumentos.

Toquero dice que el partido ultra “no está en contra de ninguna persona por su orientación sexual, nunca lo ha estado, lo que rechazamos es que las instituciones públicas se conviertan en una agenda ideológica”. El edil asegura que “el problema no es la falta de libertad”, acusa al PSOE de “dividir” y justifica su postura en la necesidad de “mantener la neutralidad en las instituciones”. Ha contrapuesto en cambio la discriminación que en su opinión sufren los católicos y hasta la bandera de España para los que ha pedido “respeto”.

Desde el PSOE, de la Iglesia afirma que “sí existen ciudadanos de segunda, tercera y cuarta, sobre todo cuando [las personas del colectivo] sufrimos discriminaciones que no sufren otras”, recordando que PP y Vox votaron en contra de la Ley Integral para la Igualdad de Trato y No Discriminación aprobada a nivel nacional en 2022.

La portavoz de AIKE Guadalajara ha criticado las declaraciones de Toquero. Le señala por decir que desde Vox no están en contra del colectivo pero mientras “hacen discursos de odio, hablan de terapias de conversión y van en contra de leyes como la del matrimonio igualitario”. Por otra parte, ha preguntado si “tienen datos sobre la persecución contra los católicos, ¿en esta ciudad la hay? Porque yo los veo bastante bien apoyados y acompañados por este ayuntamiento”. Sobre esta cuestión ha preguntado “si alguna vez en la ciudad se ha quemado una bandera de España, pero hace no mucho sí que se quemó una arcoíris”. Ocurrió en 2024, con la bandera colgada en la sede de CCOO.

La moción ha sido rechazada con 13 votos de PP y Vox, frente a los 12 de PSOE y AIKE Guadalajara.

Hemos llamado a nuestra especie Homo Sapiens —el humano sabio–. Pero es cuestionable hasta qué punto hemos estado a la altura del nombre

Yuval Noah Harari

A Sapiens le gustan las historias. Una de ellas, plasmada en el mayor superventas de todos los tiempos, la Biblia, cuenta que Dios creó Sapiens a su semejanza y le otorgó ni más ni menos que el dominio sobre los peces del mar, las aves del cielo, sobre los ganados y sobre todo reptil que se arrastrara sobre la tierra (Génesis 1:26). Unos siglos más tarde, el filósofo René Descartes y sus discípulos añadieron una idea clave al guión original: Sapiens, quien sigue siendo el dueño y poseedor de la naturaleza, tiene un alma, los animales, no. En consecuencia, si no tienen alma, ni conciencia, además de no tener lenguaje, no ser racionales o no tener sensibilidad, no son más que máquinas. Y las máquinas no sienten dolor. Así que si damos una paliza a un perro, solo constatamos que su reacción no difiere de un reloj que da la hora. Desde luego, el Gran Relojero cartesiano no era veterinario.

En cualquier caso, este altamente sensible y empático “no pienso, luego no sufro” podría haber quedado sin más, como otras tantas, en una historia para veladas al calor de la chimenea. Sin embargo, la bola de nieve siguió creciendo con consecuencias nada irrelevantes. Fíjese: a partir del siglo XIX todos los códigos civiles de Europa, y por efecto dominó-colonial mucho más allá del Viejo Continente, grabaron en el mármol del derecho que los animales son simples “cosas y bienes”. Hasta tal punto que los animales siguen siendo considerados como “equipajes” por las compañías aéreas. Si bien afortunadamente la legislación ha avanzado y algunos animales son reconocidos hoy como seres sintientes, la gran mayoría de ellos no tiene más derechos, ni se les concede más sensibilidad que una máquina inerte o un reloj mecánico. Para no-Sapiens, es decir, los animales que no nacieron Sapiens, la fábula del reloj no ha sido un cuento de hadas, ni un sueño, sino su mayor pesadilla.

Porque en el mundo de Sapiens, las fábulas y las palabras no son inocuas. La labia y el lápiz humanos tienen poder. Nuestras lenguas son armas de expresión masiva para nuestra especie: reflejan a la vez que moldean el mundo en el que vivimos. Son armas de cooperación masiva que nos permiten inventar mitos y colaborar a gran escala, así como transformar y dominar, o al menos tener esa sensación, esta nave Tierra. Son armas de divinización y discriminación masivas que le dan a Sapiens el poder de autoerigirse en un eslabón “superior al resto de los animales, y por ello poder utilizarlos en beneficio propio”. De hecho, así se define el especismo, término que, ante la consolidación de su uso tras ser acuñado en 1970 por Richard Ryder, fue incorporado por la Real Academia Española en su Diccionario de Lengua Española por fin en 2020. Una rayadura lingüística sobre el disco semántico dominante de los siglos pasados.

Porque si bien está ligeramente rayado, el disco que reproduce la fábula del reloj sigue emitiéndose en bucle hoy en día. Al menos en el mundo occidental, el sentimiento de superioridad del humano sobre el no humano, grabado a lo largo de los últimos milenios, es una realidad bien tangible que la lengua replica y transmite. A través de su léxico y definiciones, sus expresiones y metáforas, eufemismos y modismos, nuestros idiomas reflejan la representación colectiva, principalmente negativa, hacia los demás animales. En línea con el pensar mayoritario de la sociedad —y a pesar de que en cualquier época, de Pitágoras o san Francisco de Asís a Jane Goodall, han existido corrientes, en auge hoy en día, a favor del respeto a los no humanos—, destila sobre todo desprecio y/u hostilidad hacia ellos. 

De hecho, al igual que existe un lenguaje misógino, podemos hablar de un lenguaje misótero. La misoteria, término construido en base a los términos del griego antiguo miseô (odiar) y thêrion (animal salvaje) y que significa literalmente “odio hacia los animales no humanos”, ha sido y es fundamental para relatar y fijar la aparentemente inquebrantable jerarquía entre la especie humana y las demás especies. Este constructo social y cultural abre a su vez la puerta al uso casi ilimitado de los no-Sapiens para fines humanos, ya sea para nuestros estómagos, nuestro entretenimiento o nuestros bolsillos.

Esto no es un fenómeno circunscrito a una lengua concreta del mundo occidental. Existen hoy numerosos estudios que muestran cómo, por ejemplo, el idioma inglés, francés o alemán maltratan a los no-Sapiens. Si bien cada uno lo hace con sus particularidades, las dinámicas y resortes lingüísticos y culturales subyacentes son muy parecidos y homólogos, además de las numerosas y constantes influencias e intercambios entre idiomas. En este marco, el idioma castellano no es una excepción. De la misma forma que lo hacen las y los Sapiens anglófonos, francófonos y germanófonos, don y doña Sapiens hispanohablantes en general hablan mal, desprecian o vehiculan prejuicios sobre los demás animales que no pertenecen a nuestra especie. 

En este marco, con muy poco o ningún atisbo científico, se les suele otorgar los peores rasgos físicos, comportamentales, psicológicos y morales. Entre otras cosas, los animales no humanos son los malos de la película: si usted se traga un sapo, se traga ni más ni menos que el demonio; si piensa que el hombre es un lobo para el hombre, es que piensa en una forma violenta y despiadada de actuar, y si habla de un fondo buitre, se refiere a un fondo especulativo que se ceba en la desgracia de otro. Además, los animales son tontos. Ser un burro, merluzo o percebe, estar pez, tener la cabeza de chorlito o la edad del pavo, seguir la política del avestruz, no son sinónimos que digamos de gran inteligencia. Son también despreciables: a nadie le gusta ser considerado como un gusano o una rata, mientras que muchos verbos, construidos en base a sustantivos zoológicos, como cotorrear, mariposear, cabrear, mosquear, no apuntan precisamente a cualidades positivas. Y quien realmente se lleva la palma de oro en la categoría “misoteria lingüística en lengua española” es, sin duda alguna, el cerdo, parangón de bajo estrato y suciedad. Todo esto tiene un ligero problema: es, en muchos casos, falso. El buitre juega un papel fundamental para limpiar los ecosistemas, los avestruces ponen la cabeza en la arena para cuidar de sus huevos y el cerdo es, cuando no está confinado ni amontonado en naves industriales para consumo humano, extremadamente limpio. En este sentido, sería más lógico acuñar una nueva expresión: “sucio como un cerdo maltratado”.

Por otro lado, si es usado para referirse a un individuo Sapiens, el término “animal” o todo lo relacionado con el mundo no humano es, en general, una lista sin fin de desprecio y desprestigio. Y una guinda sobre el pastel: si ese humano es una mujer, una persona racializada o pertenece a un colectivo marginado, la palabra “animal” es de una riqueza infinita para inferiorizarlo, ridiculizarlo, excluirlo o abrir la puerta al peor de los tratamientos inhumanos posibles. En la violencia de género o el machismo lingüístico diario, la animalización sirve para vejar, degradar y menoscabar la integridad de la mujer, burlándose de su aspecto físico (“foca”, “vaca”, “ballena”, etc.), de sus formas de expresarse (“cotorra”, “urraca”, etc.), de su inteligencia o cordura (“loca como una cabra”, “tonta como ovejas bobas”), de su supuesta maldad (“víbora”, “lagarta”, “pájara”, etc.) o sexualizándola (“zorra”, “perra”, “más puta que las gallinas”, etc.). No se libra tampoco el colectivo LGTBIQ+, que ha sido comparado desde el siglo XVI con “mariposas” porque, según fray Pedro de León, las personas homosexuales “tentadas por la atracción de la llama, vuelan adelante y atrás, cada vez acercándose más y más al fuego” y “llevados por el pecado acabarán por fin en el fuego como mariposas”.

Mientras tanto, las personas migrantes sufren también directamente de este proceso de animalización. Por ejemplo, cuando Donald Trump declara que “no son humanos, son animales”, abre la puerta a que el ICE o las patrullas en las fronteras les puedan cazar y capturar como si fueran animales de cacería. Y si miramos al genocidio en Gaza, tampoco nos tendrían que extrañar las declaraciones del ex ministro de Defensa israelí Yoav Gallant, quién dijo, hablando de los palestinos: “Estamos combatiendo contra animales humanos y estamos actuando en consecuencia”. La semántica es de facto un potente plaguicida para descucarachizar a las y los Sapiens considerados como indeseables.

Estos procesos de discriminación lingüística son bien conocidos. En particular, el feminismo tiene desde hace años perfectamente estudiada la relación del lenguaje con el sexismo, así como la necesidad profunda de cambiarlo para combatir la dominación masculina. Por su parte, los movimientos de descolonización nos recuerdan también que las categorías semánticas no existen a priori sino que son construcciones sociales que reflejan nuestra posición relacional, tanto social como política: no existen “razas”, sino personas “racializadas”. Asimismo, las categorías “humano” y “animal” no son constantes antropológicas intangibles, sino que son el resultado de procesos de animalización y humanización de los individuos humanos y no humanos. Hay humanizados y animalizados. Es decir, no se nace humano y animal, sino que se llega a serlo.

En ese contexto, el libro Una lengua sin maltrato analiza cómo la lengua española maltrata a los no-Sapiens en el lenguaje de uso diario, cómo usamos de forma consciente e inconsciente el vocabulario proveniente de la tauromaquia, cómo creamos una anestesia emocional a través de la lingüística para facilitar el consumo masivo de animales no humanos y cómo la lengua puede servir para animalizar a personas y colectivos inferiorizados. Pero el idioma, sea cual sea, español incluido, no es una losa inamovible. De la mano de las evoluciones de la sociedad, nuestro idioma cambia de forma constante y dinámica, y, gracias a su gran riqueza y flexibilidad, se abre a innovaciones y nuevos horizontes. Con ese afán de ayudar y participar en su progreso, este libro contiene un último capítulo de alternativas, porque una lengua española filótera, es decir que pregone el respeto hacia los no-Sapiens y los Sapiens animalizados, es posible.

Por tanto, cambiarlo es una condición sine qua non, aunque en absoluto suficiente, para combatir el maltrato animal así como la discrimación contra colectivos humanos inferiorizados. Y más allá, reflexionar sobre un bien común tan preciado y vivo como nuestro idioma es simplemente un modesto grano de arena dentro de una obra colectiva mayor. Aún más, en esta mitad del siglo XXI (donde, a la vez, vuelven peligrosos fantasmas de otras épocas, pesa sobre nuestros hombros una espada de Damocles ecológica y el idioma es un campo de batalla cultural y político), se trata de fomentar un mundo más empático, justo y sostenible hoy y mañana. Un planeta donde Sapiens, consciente de su propia humanidad animal, o animalidad humana frágil y singular, de su pertenencia y dependencia del resto de la naturaleza, cuida de su especie, de las demás y de la vida en general. Y en esta nueva fábula, ya “no matamos dos pájaros de un tiro” sino que “cuidamos dos pájaros de una tirita”.

Nota del autor:

El libro se presentará en Madrid, en la librería Contrabandos, en Lavapiés, el martes 30 de junio a las 18:30 horas; y en Barcelona, en la librería +Bernat, el miércoles 1 de julio a las 19 horas.

“Maricón”, “bollera”, “sarasa”, “tortillera” o “travelo”. El 75% de la población afirma haber presenciado ataques, físicos o verbales, contra personas del colectivo LGTBI. Más de la mitad, lo ha hecho “con frecuencia” en el último año. Son los datos de una encuesta el Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS), publicada este jueves.

La encuesta del CIS muestra que buena parte de la población considera que las personas LGTBI no tienen la misma libertad para expresarse o compartir su orientación sexual que el resto. “Los españoles creen que sigue siendo un tema tabú”, indica la entidad en una nota de prensa. El 35,3% de la población asegura que una persona homosexual no puede expresarlo libremente en el trabajo, el 30,1% considera lo mismo en los centros de estudios y un 20,4% piensa que no puede contarlo en la intimidad familiar. En el caso de las personas trans, la mitad de los encuestados considera que no pueden compartirlo en su trabajo.

Pertenecer al colectivo LGTBIQ+ es , en muchos casos, un sinónimo de aislamiento. Así lo considera el 36,6% de la población, que afirma haber presenciado en alguna ocasión “cómo han dejado de hablar” o “han aislado” a alguna persona de este colectivo.

Por partidos políticos, los encuestados consideran que el que PSOE (40,9%) es el que “mejor defiende los derechos del colectivo, muy por encima de Podemos (27,9%) o de Sumar (25,8%)”, mientras “solo un 5,8% piensa que el PP es el partido que más los defiende”, indica el CIS. Precisamente, este mismo jueves, el Congreso ha aprobado la ley que castiga con cárcel las terapias de conversión LGTBI, con el voto en contra de Vox y la abstención del PP.

La encuesta muestra, no obstante, algunos datos positivos. El 71,1% de la muestra admite que el avance en derechos LGTBI “beneficia al conjunto de la sociedad” y casi ocho de cada diez valora “positiva” y “muy positivamente” la celebración del día del Orgullo. La Encuesta Nacional de Salud Sexual, actualizada después de 16 años, muestra que la aceptación de las relaciones LGTBI se ha duplicado, con el 88% de la población que las considera tan respetables como el resto.

Diferentes ante la ley

La encuesta también pregunta sobre la aplicación de las leyes. Casi el 60% de la población considera que estas no afectan por igual a todos los ciudadanos, sino que determinadas ideas políticas influyen en su aplicación. De hecho, el 72% cree que el trato legal se da “según de quién se trate”.

Y, en ese según de quién se trate, salen perjudicadas las personas gitanas o de origen extranjero para la mitad de los encuestados y las mujeres, para el 45%. Además, cuatro de cada diez opina que también penaliza ser musulmán, homosexual, transexual o tener una discapacidad.

Aunque pudiera parecer sorprendente, el 15 de junio se celebra el Día Mundial de Toma de Conciencia del Abuso y Maltrato en la Vejez que este 2026 tiene como lema Más allá de la sensibilización: lograr una prevención eficaz del maltrato a las personas mayores. Y es que, según la ONU, el maltrato hacia las personas mayores sigue siendo una realidad a menudo ignorada y poco denunciada que va desde el abuso físico, psicológico y económico al abandono o la desatención. Y habitualmente se sirve de la falta de visibilidad, apoyo o acceso a servicios que en ocasiones tiene este colectivo. 

Desde la ONU, avisan de la necesidad de “fortalecer los sistemas de prevención y respuesta para actuar de manera eficaz ante los casos de maltrato, garantizando siempre la dignidad, la autonomía y los derechos de las personas mayores”. Una de esas fórmulas de exclusión es el edadismo o discriminación en función de la edad que, según Vânia de la Fuente-Núñez, experta en envejecimiento saludable y edadismo, no es algo aislado: “Alrededor del 50 % de la población española percibe que hay discriminación por edad hacia las personas de 55 años o más”, asegura la doctora. 

Consciente de ello, la Fundación “la Caixa” impulsó en 2023 el Glosario sobre edadismo, creado conjuntamente con personas mayores, en el que se recopilaron y seleccionaron palabras y expresiones edadistas que permitieron abrir el camino a la reflexión. Así nació, en 2025, el Taller sobre edadismo: cómo detectarlo y prevenirlo que tiene como objetivo concienciar a los mayores sobre este fenómeno y proporcionarles herramientas para gestionarlo. Pero también promover acciones de sensibilización intergeneracional a través del voluntariado para prevenir y reducir el edadismo. Hasta el momento se han llevado a cabo más de 60 talleres en los que han participado más de 900 personas que han derivado en otras acciones orientadas a impulsar a las personas mayores como agentes de cambio en su propio entorno que han beneficiado a más de 400 personas. 

Mayores y jóvenes, una mirada común

Una de estas acciones se celebró en el Centro Social de Personas Mayores El Llano, en Gijón, donde primero las personas mayores cursaron el taller sobre edadismo y después lo pusieron en práctica en un encuentro con el alumnado del Ciclo Formativo Superior de Integración Social del IES Roces bajo el título Memoria y acción: creando identidad frente al edadismo. Lo primero que se trabajó fue el lenguaje, para concienciar sobre palabras, expresiones o gestos que en ocasiones pasan desapercibidos pero crean un imaginario colectivo. “El lenguaje crea realidades. Cuando una persona dice ”yo no puedo hacer eso porque tengo una edad“, el imaginario social se alimenta de esa idea”, asegura Sheila Carreira, alumna de 22 años participante en el taller. 

Uno de los efectos de estos puntos de encuentros es que van avanzando hacia un espacio de reflexión y debate donde no faltan los recuerdos, referencias y experiencias de vida entre ambas generaciones. Mientras debaten, algunos se fijan en las fotografías que cuelgan de una pared de la sala, en las que personas mayores posan recreando escenas edadistas cotidianas, como en una en la que puede verse la figura de una mujer con aire triste y rodeada de imágenes difuminadas en un intento de expresar el aislamiento que sufre en un entorno en movimiento que la ignora. Otra de las instantáneas muestra a un médico que se dirige a los supuestos hijos en lugar de a la paciente, una persona mayor. Escenas demasiado comunes a las que en ocasiones no se les da importancia pero que son tremendamente edadistas. 

Así, surge una idea compartida; las sociedades cambian cuando lo que estaba oculto empieza a nombrarse. “Muchas veces somos insensibles a lo que sucede hasta que nos toca a nosotros mismos. Si una persona tiene un accidente de coche, se ven las consecuencias; pero de la salud mental, la discriminación o el edadismo, las consecuencias no se ven tan claramente”, reflexiona uno de los participantes. 

La idea del aprendizaje mutuo es constante y no para de aparecer una y otra vez entre los participantes de ambas generaciones. También se señala el don de no perder la curiosidad. “Salgo de mi propia barrera edadista al relacionarme con este grupo de jóvenes. Tienen una mirada limpia sobre el tema y hemos compartido una reflexión optimista”, reflexiona a su vez Rubén, de 70 años. Y es que todos están de acuerdo en que se empieza a envejecer cuando se pierde la curiosidad. 

El presidente del Gobierno, Pedro Sánchez, ha anunciado este lunes un programa para tratar de corregir la infrainvestigación histórica y los sesgos de género que afectan a la salud de las mujeres. El plan triplicará la inversión en I+D dedicada específicamente a este campo, hasta los 18 millones de euros al año.

Sánchez ha hecho este anuncio durante la presentación del programa 'Somos. Contamos: fin de la discriminación de las mujeres en la investigación de la salud', una iniciativa dirigida a reducir la brecha en ese ámbito y a mejorar los diagnósticos y los tratamientos en “áreas que no han recibido la atención necesaria”.

Se trata, ha dicho Sánchez, de “paliar una desigualdad estructural en la investigación e innovación biomédica”. De hecho, este déficit de atención a la salud de las mujeres en la ciencia ha propiciado una menor representación en los ensayos clínicos y en la priorización de las patologías propias.

El jefe del Ejecutivo se ha referido a un problema “sistémico”, ha incidido en que la sociedad necesita una mayor participación de las mujeres en la ciencia, pero también que la ciencia “se ocupe más y mejor de la salud de las mujeres”, y ha detallado las líneas específicas del programa que va a activar el Gobierno para mejorar el conocimiento, el diagnóstico y el tratamiento de dolencias como la endometriosis, de procesos como la menopausia o trastornos de salud mental como la ansiedad o la depresión.

En concreto, el plan se centra en tres ejes. El primero pasa por impulsar una “misión específica” a través del Centro para el Desarrollo Tecnológico y la Innovación, que persigue que las empresas y entidades impulsen proyectos de I+D en salud de mujeres. El segundo busca reforzar este área con una nueva línea de financiación específica para el Instituto de Salud Carlos III de Madrid.

Por último, se incorporan “medidas destinadas a reforzar la masa crítica de investigación en estas áreas, con contratos predoctorales específicos a proyectos de esta temática en la principal convocatoria de la Agencia Estatal en Investigación”.

Los delitos de odio han crecido un 46,2 % en Castilla y León en 2025, con 136 infracciones penales, la cifra más alta de la serie histórica -que arrancó en 2021-, y Segovia presenta la tasa provincial más alta del conjunto del país, con 22,09 delitos por cada 100.000 habitantes.

Son datos del informe sobre la evolución de los delitos e incidentes de odio en España del Ministerio del Interior, que se ha presentado en la sede del Centro Tecnológico de Seguridad (CETSE), en Madrid, que muestra un incremento del 23,6 % en España hasta las 2.414 infracciones, también con récord histórico.

En Castilla y León se registraron el pasado año 136 hechos delictivos frente a los 93 del 2024, con una subida del 46,2 %, y unos datos que superan los de 2023, que con 115 infracciones penales era hasta el momento la cifra más alta de la serie histórica.

Destacan los delitos por xenofobia o racismo, con 48 infracciones (37 del año anterior), y por orientación sexual e identidad de género, con 20 (fueron 17 en 2024); se han registrado también 7 por creencias o prácticas religiosas (uno el año anterior), 2 por antisemitismo (la mitad) y uno por islamofobia (el doble).

Los delitos de antigitanismo han pasado de 4 a uno, pero han subido de 2 a 5 los de por aporofobia; han sido 6 los delitos de discriminación por razón de género o sexo (9 en 2024), 3 por disfobia (uno más) y 9 por cuestión de ideología (frente a los 15 del año anterior).

El informe del Ministerio del Interior recoge igualmente que en 2025 se esclarecieron 70 delitos de odio, cifra similar a la de 2024, cuando fueron 76; de ellos, un delito corresponde a antigitanismo, 2 a aporofobia, 5 por creencias o prácticas religiosas, 4 por discriminación de género o sexo, 1 por disfobia, 4 por ideología, 12 por orientación sexual o identidad de género y 41 por xenofobia o racismo.

Además, se registraron 116 victimizaciones, frente a las 92 del año anterior. Y se detuvieron o investigaron a 37 personas por delitos de odio, cuando en 2024 fueron 55.

Segovia, la tasa provincial más alta del país

Los datos del informe muestran que Castilla y León cerró el 2025 con una tasa de 5,67 delitos de odio por cada 100.000 habitantes, a la mitad de una tabla que encabezan Melilla, con 21,9, por delante de Navarra, con 15,6, y de la otra ciudad autónoma, Ceuta, con 10,8.

Sin embargo, analizando los datos por provincias, Segovia presenta la tasa provincial más alta, de 22,09 delitos por cada 100.000 habitantes, tras pasar de 6 infracciones penales en 2024 a 35, la cifra más alta de todas las provincias de Castilla y León.

Entre las diez provincias con las mayores tasas se encuentra también Zamora, que con 9,68 delitos por cada 100.000 habitantes ocupa el puesto número seis, tras registrar 16 delitos frente a los 12 del año anterior.

En Ávila se contabilizaron 10 delitos de odio, el doble que en 2024, mientras que los 19 de Burgos están por debajo de los 30 del año anterior; fueron 14 en León (12), 7 en Palencia (8), 12 en Salamanca (2), 2 en Soria (1) y 21 en Valladolid (17).

En España suben prácticamente todos los delitos

En el conjunto del país, aunque han subido todos los delitos de odio excepto la discriminación generacional, los incidentes de racismo y xenofobia se sitúan a la cabeza de la lista, con 934 hechos, lo que supone un aumento del 16,1 % con respecto al año anterior.

En segundo lugar se sitúan los delitos por orientación sexual e identidad de género, con 571 contabilizados, mientras que en tercer lugar aparecen los delitos por ideología, con 241 y que representan un incremento del 64 % respecto al año anterior.

El mayor incremento en la tipología de delitos se produce en la islamofobia, con un aumento del 133 % con respecto al año anterior, y después le siguen la disfobia -odio a personas con discapacidad-, con un 90 %, y el antisemitismo, con un 86,5 %.

El informe apunta a un incremento de los hechos de islamofobia en el ámbito digital, con un aumento del 450 %, y también aumenta la participación de los menores en los delitos, tanto a nivel de víctimas como de autores.

Los cuerpos y fuerzas de seguridad del Estado detuvieron o investigaron por delitos de odio a un total de 1.018 personas, un 78,5 % hombres, y que representa un aumento del 12,5 % con respecto a 2025 en cifras totales.

Además, el 65,6 % de los casos han sido esclarecidos, según los datos de Interior.

Marlaska ve preocupante el número de menores implicados

En su intervención al inicio de la reunión, el ministro del Interior, Fernando Grande-Marlaska, ha subrayado que es “especialmente preocupante” el aumento de la participación de los menores tanto en calidad de víctimas -un 17 % más- como de autores de los delitos, con un incremento del 20 %.

 Además, ha reclamado dar más visibilidad a los delitos de odio en la sociedad. “Sólo a través de la sensibilización social lograremos mejorar su detección”, ha apuntado el ministro.

“No debemos olvidar que este tipo de hechos constituyen un ataque directo a los principios de libertad, respeto a la dignidad humana y a los derechos fundamentales”, ha dicho Marlaska, que ha dejado claro que no permitirán que “el odio y la discriminación erosionen la convivencia”. 

Los delitos de odio aumentaron en España un 23,6% en 2025 en comparación con el año anterior y registraron la mayor cifra de la serie histórica. Un dato que también afecta a Andalucía, donde la tasa pasó del 2,59 al 3,40 con un total de 295 de hechos conocidos, entre los que destaca el repunte de la islamofobia, los actos relacionados con racismo y xenofobia y el ataque a la orientación sexual y de género. Frente al progresivo crecimiento que se ha dado en todo el país, la comunidad se sitúa por debajo de la media española (un 4,92) y ocupa el último lugar en el listado, lejos de la tasa por cada 100.000 habitantes que deja a Melilla con un 21,89 y a Navarra con el 15,65.

El Informe sobre la evolución de los delitos e incidentes de odio en España 2025, publicado por el Ministerio del Interior este miércoles, especifican la tipología de la infracción, el perfil de la víctima y también del atacante. En total, las fuerzas y cuerpos de seguridad del Estado investigaron 2.417 infracciones penales e incidentes de odio, el mayor número registrado desde que se inició la serie en 2014. Además, suben todos los ámbitos, a excepción de la discriminación generacional. Los más numerosos fueron los delitos de odio por racismo y xenofobia, con 934 hechos, a lo que siguen los ámbitos de la orientación sexual e identidad de género (571 hechos) y los delitos por ideología (241 hechos). En todo caso, el mayor incremento porcentual se produce con la islamofobia (un 133%).

Acerca de la la tipología delictiva de estos hechos de odio, destacan en primer lugar las amenazas (446) y las lesiones (441), seguidas por la promoción a la discriminación (319), daños (119) e injurias y trato degradante (113 en ambos casos). En cuanto a Andalucía, de los 295 hechos conocidos en 2025, de los que se investigaron 104, estos se distribuyeron así: racismo y xefonobia (102); orientación sexual y de género (75); discriminación por sexo o género (22); por ideología (14); islamofobia (10); creencias o prácticas religiosas (10); antisemitismo (9); aporofobia (8); disfobia (8); discriminación por enfermedad (6); antigitanismo (5); y uno por discriminación generacional.

Sevilla, la provincia más conflictiva

En comparación con el periodo anterior, los ámbitos en los que hubo un mayor incremento fue en ataques por racismo y xenofobia (78 en 2024); islamofobia (3) y por ideología (7); mientras que descendieron los actos por discriminación de sexo o género (78). Por provincias, la mayor parte de los delitos por odio se dieron en Sevilla (73), a la que sigue Málaga (66), Cádiz (40), Córdoba (31); Almería (28), Granada (24), Jaén (19) y Huelva (14).

Los principales afectados por este tipo de delitos son personas del sexo masculino (62,3%), mientras que el grupo de edad más afectado es el comprendido entre los 26 y los 40 años (33,2%). Los menores de edad constituyen el 13% del total de victimizaciones. En este ámbito, el informe destaca el aumento de la participación de los menores en los delitos, tanto en calidad de víctimas —con un ascenso del 17%— como de autores, que se incrementa casi un 20%. Con respecto a la distribución de las víctimas según su nacionalidad, el primer lugar lo ocupan las españolas, con el 60,4% del total de victimizaciones registradas. Dentro del conjunto de las víctimas de nacionalidad extranjera, las procedentes de Marruecos registran el número más elevado (10%), por delante de Colombia (4,3%).

En un encuentro realizado en la sede de la Fundación Euroárabe de Altos Estudios, en Granada, el ministro del Interior, Fernando Grande-Marlaska, aseveró este miércoles que los retos prioritarios están en “hacer frente a la desinformación, como aquel fenómeno que utilizando situaciones concretas de algún tipo de crisis, pues quiere evidentemente también socavar los principios de la sociedad democrática”, además de trabajar en la prevención de los discursos de odio, ya que son la “antesala de todos los delitos de odio”. En este sentido, expresó su confianza en que la cooperación entre las instituciones permita “hacer frente a desafíos y a fenómenos tan importantes como los que tenemos, como es la migración, la lucha contra la radicalización, la desinformación y los delitos de odio”.

El PSOE de Extremadura ha preguntado a María Guardiola “qué tiene que decir” tras la sentencia del Tribunal de Justicia de la Unión Europea (TJUE), que señala que “el Derecho de la UE no contempla la duración de la estancia en el territorio de un Estado miembro como un criterio para la concesión de las prestaciones” para los beneficiarios de protección internacional.

La corte, con sede en Luxemburgo, se expresó así sobre un litigio iniciado en Italia por el que se le retiró una ayuda social y de inserción laboral a una persona beneficiaria de protección subsidiaria por no cumplir el requisito de diez años de residencia en el Estado miembro.

El portavoz del PSOE de Extremadura, Manuel González Andrade, ha asegurado en un comunicado que esta resolución europea “confirma las serias dudas de legalidad” que ya advirtieron desde el primer día sobre el pacto firmado entre PP y Vox“.

“Ya dijimos que ese acuerdo incluía planteamientos incompatibles con el derecho europeo y hoy la justicia europea nos da la razón. El Tribunal de Justicia de la Unión Europea deja claro que exigir años de arraigo para acceder a ayudas sociales es discriminatorio e ilegal”, ha afirmado González Andrade.

El portavoz socialista ha señalado que ahora la presidenta de la Junta “debe explicar si piensa seguir aplicando y defendiendo medidas inspiradas por Vox que chocan frontalmente con los principios de igualdad y no discriminación que protege la Unión Europea”.

En ese sentido, González Andrade ha avisado de que el PSOE de Extremadura va a mantenerse “muy pendiente” de cada decisión que adopte el Gobierno autonómico porque “el principal problema que tiene esta legislatura es que la señora Guardiola está obligada a cumplir un pacto impuesto por Vox”.

“Algunos decían que exagerábamos cuando alertábamos de las consecuencias de ese pacto, pero hoy vemos que no era así”, ha añadido el portavoz socialista, quien ha anunciado además que el comité jurídico del PSOE de Extremadura “ya está estudiando todas las implicaciones que puede tener esta sentencia sobre las iniciativas y compromisos asumidos por la Junta de Extremadura de Guardiola”.

Para el PSOE de Extremadura, esta región no puede gobernarse desde la discriminación ni desde políticas que vulneren derechos fundamentales o entren en conflicto con el derecho europeo, por lo que el portavoz socialista ha reclamado a Guardiola que “abandone cualquier planteamiento inspirado por la extrema derecha que ponga en riesgo la igualdad de acceso a los servicios y ayudas públicas”.

El litigo en Europa

Los jueces del Tribunal de Justicia de la Unión Europea consideraron que el umbral mínimo de diez años de residencia para tener acceso a ayudas sociales constituye una “discriminación indirecta” hacia los beneficiarios de protección internacional porque “aunque se aplica por igual a todas las personas (sean beneficiarios de ese estatus o nacionales del propio Estado), afecta principalmente a los no nacionales”. Para la Justicia europea, esa “diferencia de trato no está justificada” y “constituye una discriminación indirecta prohibida por el Derecho de la Unión”.

La prestación que le fue retirada al beneficiario de protección internacional en Italia, llamada “renta garantizada de ciudadanía”, combinaba tanto prestaciones sociales como un programa de inserción profesional. Los jueces europeos sentenciaron que tanto la medida de acceso al empleo como la prestación social básica están sujetas al “principio de igualdad” entre los beneficiarios de protección internacional y los nacionales.

La Justicia europea consideró, además, que ese requisito de diez años de residencia “no está objetivamente justificado” por el hecho de que esa concesión suponga, según el Gobierno italiano, “una carga administrativa y económica considerable, lo que a su entender justifica reservar esta concesión únicamente a las personas bien integradas en la comunidad nacional”.

El general de las Fuerzas de Defensa de Israel para Cisjordania, Avi Bluth, ha admitido que sus tropas evitan disparar contra colonos judíos que les lanzan piedras, pero que sí tienen permitido abrir fuego cuando esta misma acción es realizada por palestinos en los territorios ocupados, según informa este lunes el periódico israelí Haaretz.

“Cualquier incidente de este tipo [con colonos judíos] tiene consecuencias muy graves desde una perspectiva social. No estoy seguro de que debamos llegar a eso; no tenemos por qué recurrir a los disparos, y sí, implica discriminación”, ha reconocido el jefe del Comando Central de las FDI.

El citado medio detalla que, en un foro a puerta cerrada celebrado recientemente, Bluth aseguró que si los soldados de las FDI aplicaran el mismo rasero y dispararan contra población judía, esto “tendría profundas consecuencias sociales” en el pueblo israelí.

Sobre el caso de palestinos que lanzan piedras contra los soldados, Bluth no dudó en definirlo como casos de “terrorismo” e indicó que el año pasado las FDI mataron a 42 palestinos que hicieron esto cuando alguno de sus vehículos transitaban carreteras de la Cisjordania ocupada. Sin embargo, en cuanto a los colonos judíos de la Cisjordania ocupada que en alguna ocasión les lanzan piedras a los soldados israelíes, Bluth dijo que no apoyaba que las tropas respondieran abriendo fuego. Tampoco lo calificó de terrorismo.

La población colona en Cisjordania es de unos 800.000 israelíes que ocupan ilegalmente sus tierras, según el derecho internacional, y que en sus casos más extremos atacan —e incluso asesinan— a civiles palestinos, sacrifican su ganado y los expulsan de sus hogares.

“Estamos matando como no lo hacíamos desde 1967”

A su vez, el general de las FDI expresó igualmente su “orgullo por haber flexibilizado las normas” para disparar contra los palestinos en Cisjordania, “con especial énfasis en aquellos que intentan cruzar” el muro hacia Israel, añade el artículo de Haaretz.

“Los árabes entienden que si alguien viene a matarte, lo normal es matarlo primero (..) Así que estamos matando [a la población palestina] como no lo hacíamos desde 1967”, habría afirmado Bluth, de acuerdo nuevamente con lo relatado por la información de Haaretz.

Bluth expresó, según esta noticia, que las normas de enfrentamiento vigentes en la frontera entre Israel y Cisjordania permiten a los soldados disparar a un sospechoso en la rodilla o por debajo de ella durante una detención, con el fin de crear un efecto disuasorio. “Hay muchos 'monumentos cojos' en las aldeas palestinas, por aquellos que lo intentaron [cruzar a Israel]; así que están pagando un precio”, llegó a decir el general Bluth.

Los ataques israelíes continúan tanto sobre la Franja de Gaza como por parte de los colonos judíos en la Cisjordania ocupada, a pesar del alto el fuego que entró en vigor el pasado mes de octubre. Desde entonces, más de 800 personas han sido asesinadas y más de 2.300, heridas. En total, Israel ha matado a más de 72.500 palestinos desde octubre de 2023.

Los datos del centro de análisis y estudios ACLED (Armed Conflict Location & Event Data) también muestran que buena parte de los incidentes violentos documentados desde noviembre de 2023 hasta marzo de 2026 estuvieron protagonizados por grupos de colonos, que ejercen la violencia de forma colectiva, a veces con armas y otros instrumentos (como excavadoras), contra las comunidades palestinas.

Uno de cada cinco jóvenes migrantes que viven en Navarra denuncia haber sido discriminado en algún momento de su vida. Así se recoge en el estudio 'Juventud y movimientos migratorios. Trayectorias de movilidad residencial, identidades y convivencia intercultural de la juventud navarra' elaborado por el Instituto Navarro de la Juventud, que también apunta a que un 11% de la población autóctona ha sentido discriminación, siendo una de cada cuatro personas jóvenes navarras nacidas en el extranjero.

La vicepresidenta tercera y consejera de Vivienda, Juventud y Políticas Migratorias del Gobierno de Navarra, Begoña Alfaro, ha presentado los resultados del estudio y ha remarcado que “la diversidad no es una excepción, sino una norma con la que ya vivimos en nuestra comunidad. En este sentido, ha explicado que ”casi una de cada cuatro personas jóvenes navarras ha nacido fuera de España y, si ampliamos la mirada, un tercio proviene de familias donde ambos progenitores han nacido en el extranjero“. En la presentación, ha estado acompañada por el director gerente del Instituto Navarro de la Juventud, Txema Burgaleta, y la directora general de Políticas Migratorias, Eva Gurría.

“No vamos a crear una sociedad cohesionada si negamos su diversidad. Y lo conseguiremos reconociéndola, cuidándola y garantizando que nadie se quede atrás por su origen, su lengua o su cultura”, afirmaba refiriéndose a los jóvenes que siguen enfrentándose a discriminación, prejuicios y dificultades de acceso a oportunidades. En esta línea, ha insistido en “impulsar políticas públicas que garanticen la igualdad de oportunidades, que combatan la discriminación y que sitúen la convivencia intercultural en el centro”.

Para la elaboración del estudio, el Instituto Navarro de la Juventud ha llevado a cabo 701 entrevistas a jóvenes entre 16 y 30 años de los cuales un 68% ha nacido en Navarra, un 7,8% procede de otras Comunidades Autónomas y un 23,9% ha nacido en el extranjero. Además, en cuanto a la ocupación actual, el 52% se encontraba trabajando y un 49% estudiando.El Director Gerente del Instituto Navarro de la Juventud, Txema Burgaleta, ha descrito el carácter “claramente plural” de la juventud respecto a las creencias religiosas ya que “alrededor de un tercio se identifica como católico, pero destaca un porcentaje muy elevado de personas jóvenes agnósticas, ateas o sin adscripción religiosa, que en conjunto superan el 55%. Algo que ya nos habla de una juventud diversa, plural y con trayectorias muy distintas”.

El estudio también señala que casi tres de cada diez personas jóvenes proceden de familias en las que ambos progenitores nacieron en el extranjero, lo que indica que “la diversidad no es un fenómeno reciente, sino ya plenamente integrado en la estructura social de Navarra. En conjunto, estos datos reflejan que la juventud navarra crece en entornos familiares cada vez más multiculturales, donde conviven raíces locales, nacionales e internacionales” ha afirmado. Respecto a la lengua, “el euskera aumenta su uso fuera del hogar respecto al familiar asociado a contextos educativos y comunitarios”, aunque el castellano “se consolida como espacio común, especialmente en el espacio público”. Por otra parte, “las lenguas de origen extranjero tienden a mantenerse en el ámbito familiar”. En cuanto a la identidad cultural, más de la mitad de la juventud se identifica principalmente con Navarra, la identidad española ocupa el segundo lugar mientras que entre jóvenes de origen migrante adquiere mayor peso la vinculación con la cultura de origen familiar. 

Burgaleta ha declarado que la juventud navarra “está comprometida con valores como la igualdad, los derechos humanos, la solidaridad y la convivencia intercultural, aunque el activismo y el compromiso social aparecen más interiorizados y declarados entre las mujeres”. Además, el estudio remarca que “el compromiso juvenil no se articula únicamente a través de la participación formal o del activismo visible, sino también mediante formas culturales de expresión que, con intensidades diversas, reflejan valores, actitudes y posicionamientos ante el cambio social”.

Finalmente, Eva Gurría, Directora General de Políticas Migratorias ha denunciado que “el colectivo de jóvenes migrantes es quién ha sentido más la discriminación con datos preocupantes de los centros educativos o en los espacios de ocio que son los dos lugares en donde la juventud migrante se ha sentido más discriminada. Casi el 20% de la población joven migrante ha sentido algún tipo de discriminación frente al 11% de la población autóctona, destacando el origen de esta discriminación por la forma de hablar de los migrantes, por la religión o creencias o por la forma de vestir, algo en consonancia con los estudios de discriminación que se dan en otros lugares”.

A pesar de esos datos, Gurría ha concluido que “la población joven migrante está, mayoritariamente, bien integrada en la sociedad navarra si bien es cierto que hay numerosos puntos de mejora y que los comportamientos de rechazo a ellos y ellas es muy superior que los que sufre la juventud autóctona. Es un campo en el que debemos seguir trabajando porque, como he dicho al principio, la integración de los hijos e hijas de personas migrantes es una preocupación, un reto y una oportunidad para este gobierno”.

Hola,

“Regalos que acompañan al ritmo frenético de una madre”. Así se titulaba un correo electrónico que recibí este lunes. Lo abrí con curiosidad. ¿Cuál sería la propuesta de regalo?, ¿Opiáceos?, ¿una reducción general de la jornada laboral sin reducción de sueldo?, ¿hombres que cuidan el mismo tiempo y con la misma implicación que las mujeres? No era nada de eso, tampoco spas o masajes, sino productos para dar calor y ayudar a la recuperación muscular (o algo así).

Vaya. Nos hubiera venido mejor una solución estructural a nuestros agotamientos, a nuestros malabares, a nuestra sensación de no llegar bien a nada. Estos días están llenos de anuncios y promociones cargados de buenas intenciones, pero repletos, también, de tópicos y de superficialidad. Se acerca el Día de la Madre y queremos ensalzar a las madres. Sin embargo, a veces tengo la sensación de que lo que terminamos ensalzando es el sacrificio, el cansancio, la entrega, en lugar de visibilizar las condiciones en las que se ejerce esa maternidad. 

Está bien, pienso, que seamos conscientes del esfuerzo y de las implicaciones que la maternidad tiene hoy muchas veces, pero no que naturalicemos su existencia ni que normalicemos que solo se es madre si se vive así, desde el sacrificio y casi la auto explotación. 

¿Por qué no encontramos este tipo de campañas cuando llega el Día del Padre? Porque entendemos (y porque sabemos, porque lo hemos vivido) que quienes se preocupan de que todo esté listo, de que todos estemos bien aun a costa de su bienestar, quienes sufren la pobreza de tiempo y la discriminación de manera más general y sangrante tienden a ser las madres. 

Estaría bien que los grandes almacenes y las marcas que estos días lanzan sus anuncios y nos dan ideas de regalos nos digan qué facilidades ponen para conciliar a sus trabajadores y trabajadoras, si ponen trabas para reducirse la jornada o adaptar el horario, si eso implica no poder aspirar a promocionar o a tener más salario, si entienden que un buen jefe o buena jefa es solo quien tendrá disponibilidad total para trabajar y, por tanto, poca para cuidar y para ejercer de madre o padre. 

Es bonito recibir regalos y que nos inviten a pensar lo importante que son las madres, lo es más aún que esa importancia se la demos de verdad, con hechos y con derechos.

Fe de erratas

En el anterior boletín atribuí erróneamente 'El mito de la belleza' a Naomi Klein, cuando su autora es Naomi Wolf. Mi cabeza traspapeló Naomis y varias personas me escribisteis para señalármelo. Gracias, es genial recibir respuestas al boletín y ver también que lo leéis con atención. Procuro responderos pero no siempre puedo hacerlo a todo el mundo.

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¿Nos vemos?

Si te cuadra, si te apetece, en los próximos días estaré presentando 'Provida' en un par de sitios:

Este viernes 1 de mayo en Valencia: estaré en la Feria del Libro de Valencia a las 17:45 en el Espai Fuente Primavera con la periodista Fani Grande y la activista feminista Teresa Meana. Ese día y al siguiente tengo alguna firma en la Feria por si no te cuadrara la presentación :)

El martes 5 de mayo en Madrid: a las 19:00 en la Librería de Mujeres (Marqués Viudo de Montejos, 4) con Inés Hernand y Justa Montero.

Estás invitadísima, estás invitadísimo :)

Ana

En el año 2017 el Instituto Vasco de la Mujer (Emakunde) puso en marcha una iniciativa dirigida a los hombres que ocupan cargos políticos con el fin de fomentar que promuevan la igualdad en su ámbito de influencia y, en particular, fomenten el compromiso personal y colectivo de otros hombres con dicha causa. Para ello, se crearon dos grupos de hombres en política, uno dentro del Gobierno vasco y otro a nivel municipal, en colaboración con EUDEL. Se trataba de espacios de formación, reflexión e intercambio, cuyo objetivo era reforzar la participación e implicación en la igualdad de los hombres que trabajan en la política, en la medida en que son referentes y participan en espacios de toma de decisión.

Ahora, casi una década después, y tras la participación de cerca de 500 hombres en las actividades diseñadas en el programa bautizado como 'Hombres políticos por la iguladad', llevado a cabo por Gizonduz, se ha querido dar un paso más allá con la creación de la 'Red de políticos por la igualdad', una iniciativa para promover la sensibilización, formación y acción a favor de la igualdad.

“Los roles y actitudes que adoptamos los hombres en nuestro día a día, dentro y fuera de casa tienen mucho que ver con la desigualdad. Tenemos los hombres una gran responsabilidad porque tenemos unos privilegios como colectividades y tenemos responsabilidades además añadidas quienes tenemos un cargo político, una responsabilidad pública. Los hombres que tenemos responsabilidades políticas debemos ser especialmente conscientes de todo esto porque tenemos la capacidad de incidir en los espacios de decisión, de crear referentes positivos, referentes de liderazgos igualitarios, compartidos y justos”, ha señalado el lehendakari Imanol Pradales este lunes en la jornada 'Hombres políticos por la igualdad. Experiencias y propuestas en un contexto global de involución antiigualitaria’ organizada por Emakunde en Vitoria y en la que se ha anunciado la creación de la red.

Para la ocasión, Pradales ha rescatado unas palabras del lehendakari Juan José Ibarretxe. “Quiero compartir plenamente unas palabras de hace muchos años de quien fuera lehendakari de Euskadi, el lehendakari Ibarretxe, cuando dijo que 'la igualdad real y efectiva debe ser el proyecto político por excelencia'. El contexto global lo exige. Los valores cívicos y la democracia hoy están en riesgo. Cobran cada vez más fuerza modelos de liderazgos autoritarios basados en una masculinidad tóxica. Creo que se entiende perfectamente a lo que me estoy refiriendo. Y para avanzar en una sociedad igualitaria es muy importante contar con representantes políticos concienciados, formados, comprometidos. Solo así plasmaremos este objetivo de país en cada decisión, en cada plan, en cada norma, en cada ley y en cada acción. A partir de hoy damos un paso más. Hoy creamos la red de hombres políticos a favor de la igualdad. Hoy, con esta jornada y con esta iniciativa, ponemos un grano de arena más en la construcción desde la política de una sociedad más justa y más igualitaria”, ha insistido Pradales.

Según han detallado desde Emakunde, la red se plantea como un “espacio discreto y seguro” para el intercambio y la acción a favor de igualdad de mujeres y hombres y en contra de la violencia machista, adaptado a las necesidades de los hombres en política y considerando su diversidad. “Es una de las líneas previstas en la Estrategia Gizonduz 2030, una iniciativa en la que ha habido que trabajar mucho para implicar a los hombres en acciones relacionadas con la igualdad, pero que ha conseguido grandes avances y hoy hay más demanda por parte de los hombres, que hace 19 años, para recibir formación en igualdad”, ha asegurado la directora de Emakunde, Miren Elgarresta.

Respecto a la formación de la red, cualquier hombre que ocupe un cargo político en una institución pública de la Comunidad Autónoma Vasca podrá adherirse a ella, siempre que muestre su compromiso de impulsar o desarrollar actuaciones a favor de la igualdad y en contra de la violencia machista. Se prevé, al menos, una reunión plenaria al año coordinada por Emakunde, además de actividades de sensibilización, intercambio de experiencias y formación. “Trabajar con hombres en política es fundamental porque son referentes en sus ámbitos y participan en espacios de toma de decisiones. Y más aún en un contexto global de reacción antifeminista y antidemocrática protagonizada por liderazgos masculinos autocráticos”, ha concluido Elgarresta.