En las regiones más áridas de la India, donde las lluvias se concentran durante el monzón y el resto del año el agua escasea, surgió hace miles de años una pregunta. ¿Cómo se podía conseguir agua cuando dejaba de llover? Mucho antes de que existieran las presas y las redes modernas de abastecimiento, los ingenieros encontraron una solución. Al resultado, lo llamaron “baori”.

Los baoris son unos depósitos de agua escalonados muy característicos de la India que nacieron con el objetivo de garantizar el acceso al agua en regiones donde las lluvias eran escasas y estacionales. Estos comenzaron a construirse entre los siglos II y IV d. C., aunque su desarrollo alcanzó su máximo esplendor entre los siglos VII y XVI.

Los pozos tenían cientos o miles de escalones, lo que permitía llegar hasta el agua independientemente de su nivel. Su principal función era almacenar el agua de lluvia y facilitar el acceso al nivel freático, pero los baoris también actuaban como reguladores térmicos. A medida que se bajaban escaleras, la temperatura podía ser entre cinco y diez grados inferior a la del exterior.

Entre todos los baoris de la India, el más famoso es Chand Baori, situado en la localidad de Abhaneri, en el estado de Rajastán, a unos 90 kilómetros de Jaipur. Fue construido entre los siglos VIII y IX por orden del rey Chanda, de la dinastía Nikumbha, justo en frente al templo de Harshat Mata, dedicado a la diosa de la alegría y la felicidad.

El Chand Baori hoy en día

Hablamos de un lugar único en el mundo que destaca por sus enormes dimensiones. Con 13 niveles, unos 3.500 escalones dispuestos en un patrón geométrico perfectamente simétrico y una profundidad cercana a los 20 metros, está considerado uno de los pozos escalonados más grandes y profundos de la India.

Cuando empezó a funcionar, el Chand Baori permitía captar el agua de los monzones y almacenarla durante los largos periodos de sequía. Además, la profundidad del depósito ayudaba a mantener una temperatura mucho más baja que en el exterior. De esta forma, el baori se convertía también en un lugar de reunión, donde los habitantes podían refugiarse del calor extremo mientras socializaban.

Sin embargo, con la llegada de los sistemas modernos de abastecimiento de agua durante la época colonial y, sobre todo, en el siglo XX, muchos de estos baoris quedaron abandonados. En el de Abhaneri, actualmente el agua está estancada, por lo que ya no se usa como pozo, pero está abierto al público como un monumento turístico que se puede visitar.

En el estado de Maharashtra, al oeste de la India, se encuentra una de las mayores joyas arquitectónicas de la historia: el templo de Kailasa. Integrado en el conjunto de las Cuevas de Ellora y declarado Patrimonio Mundial por la UNESCO en 1983, este monumento destaca por la forma en que fue construido. El templo fue excavado completamente en una única masa de roca basáltica.

Este forma parte del complejo arqueológico de las Cuevas de Ellora, un conjunto integrado por 34 templos y monasterios excavados en la roca entre los siglos VI y X d. C., pertenecientes a las tradiciones budista, hinduista y jainista. Esta diversidad cultural fue uno de los motivos por los que la UNESCO reconoció el lugar. El de Kailasa corresponde a la Cueva 16 y es la obra más monumental y representativa del sitio.

El monasterio fue construido durante el siglo VIII d. C., bajo el reinado del rey Krishna I, perteneciente a la dinastía Rashtrakuta. Aunque algunos de sus elementos fueron terminados por sus sucesores, la mayor parte del proyecto que acabó dando lugar a la estructura monolítica más grande excavada en roca del mundo corresponde a este período histórico.

Una sola piedra para crear un monumento único

A diferencia de los templos convencionales, levantados mediante el ensamblaje de bloques de piedra desde el suelo hasta el techo, el Kailasa fue tallado directamente en la montaña. Los constructores comenzaron la excavación desde la parte superior de la roca y avanzaron hacia abajo, una tarea muy complicada que requería una gran planificación.

Los hombres que diseñaron el templo llegaron del reino de Pallava, un poderoso estado del sur de la India, y se estima que se extrajeron alrededor de 200.000 toneladas de rocas durante siglos para construir la estructura. En total, el complejo ocupa una extensión de aproximadamente 42 metros de altura, 30 metros de ancho y 60 metros de largo.

Los expertos en la materia consideran que la técnica que se utilizó para poner en pie este lugar es una de las mayores proezas de la ingeniería antigua. El monumento reproduce la estructura de un templo construido de forma tradicional, con sus patios, columnas, esculturas… Parece casi inexplicable que todo lo que se ve forme parte de una única roca.

Asimismo, el templo está dedicado al dios Shiva y representa el monte Kailash, considerado en la tradición hinduista el lugar en el que habita esta deidad. Una de las características más destacadas del sitio es su verticalidad, un efecto visual que otorga una gran majestuosidad al monumento y que se logró precisamente a través de la talla directa en la roca.

La primera vez que los supervisores de la fábrica le entregaron a Lalita (nombre ficticio), una trabajadora de la confección, una cámara montada en la frente, se echó a reír. “Igual que la gente instala una cámara de seguridad en la pared, nos la instalaron a nosotros”, cuenta.

Esta mujer de 32 años llevaba casi un año trabajando en la fábrica textil, a las afueras de Delhi (India), cuando la dirección pidió a los trabajadores de su línea que se colocaran pequeñas cámaras en la frente antes de comenzar sus turnos. Nadie les explicó el motivo.

Mientras Lalita cosía camisas y pantalones, la cámara lo grababa todo: el ritmo de sus manos guiando la tela por la máquina de coser, la precisión con la que alineaba cuellos y costuras, la velocidad a la que sus dedos corregían pliegues e imperfecciones, e incluso las interacciones con sus compañeros. “Al principio nos pareció gracioso, por el aspecto que teníamos todos con el casco”, comenta.

Pero el ambiente en la planta de producción pronto empezó a cambiar. Preocupados por que se estuviera supervisando su productividad, los trabajadores se volvieron más conscientes de sus movimientos. Las conversaciones que normalmente se desarrollaban a lo largo de las líneas de costura se hicieron más silenciosas. Algunos prestaban mayor atención a su trabajo, temerosos de que cada error, pausa o distracción pudiera quedar captado por la cámara.

Lo que Lalita y sus compañeros no sabían era que sus rutinas diarias estaban siendo grabadas como parte de un esfuerzo cada vez mayor por parte de las empresas de la India para recopilar datos de primera mano de las naves industriales, información cada vez más valiosa en la carrera por automatizar el trabajo industrial.

Datos “egocéntricos” para entrenar a robots

Las grabaciones en primera persona de los movimientos e interacciones humanas se denominan “datos egocéntricos” y son fundamentales para entrenar a los robots que algún día podrían sustituir a los humanos en la cadena de producción.

Los robots humanoides se han convertido en la última frontera en la rápida evolución de la inteligencia artificial. Los expertos del sector describen cada vez más los datos como el mayor cuello de botella en la robótica y la automatización. A diferencia de los grandes modelos de lenguaje, como ChatGPT o Gemini, que se entrenaron con enormes cantidades de texto disponible en línea, los robots requieren grabaciones en primera persona del trabajo físico.

Las empresas que recopilan material de vídeo egocéntrico afirman que el futuro podría requerir cientos de millones —y potencialmente miles de millones— de horas de actividad humana filmadas en fábricas, almacenes, tiendas y hogares antes de que los robots puedan desenvolverse de forma fiable en entornos del mundo real.

EgoLab, una empresa india de agregación de datos que extrae esta información de la fábrica de Lalita en Gurugram, una ciudad del estado de Haryana, cuenta con Tesla entre sus principales clientes. El director ejecutivo de la empresa, Elon Musk, ha pronosticado que aproximadamente el 80% del valor futuro de Tesla no provendrá de los vehículos eléctricos, sino de sus robots humanoides.

India se está convirtiendo rápidamente en un centro crucial en la carrera mundial por recopilar datos egocéntricos. Intuyendo la oportunidad, ha surgido un ecosistema cada vez mayor de empresas —entre las que se incluyen Humyn AI, FPV Labs, Micro1, Egodata, Neocambrian, XP Robotics, Objectways, Scale AI y CynLr— para crear canales de datos destinados a las empresas de robótica.

“El sur de Asia sigue siendo el taller del mundo para muchas industrias que requieren mucha mano de obra. Si se quiere enseñar a un robot cómo trabajan los humanos, hay pocos lugares que ofrezcan la misma combinación de escala, diversidad y densidad de mano de obra que la India. Cada día, millones de trabajadores cosen prendas, montan productos, clasifican mercancías y realizan tareas que las empresas de robótica quieren que las máquinas aprendan”, afirma Puneet Jindal, fundador de Labellerr AI, una empresa tecnológica que recopila datos egocéntricos en la India.

Un coste más barato

La captura del material de vídeo es solo el primer paso antes de que las grabaciones se limpien y se anoten para los clientes, lo que garantiza que las manos permanezcan visibles, que los movimientos se registren con precisión y que las acciones se separen de la actividad de fondo. La India ya domina este negocio de la anotación de datos: según estimaciones del sector, el país representa alrededor del 35% del mercado mundial de anotación de datos, y aproximadamente el 60% de sus ingresos proviene de clientes estadounidenses.

El coste también es un factor importante. “Una empresa que paga 30 dólares la hora por la recopilación de datos en EE. UU. a menudo puede conseguir que se realice un trabajo similar en la India por menos de una sexta parte de ese coste”, afirma el fundador de otra empresa tecnológica, que ha solicitado permanecer en el anonimato. “En muchos casos, las empresas pueden simplemente llegar a acuerdos con fábricas para recopilar material de vídeo a gran escala, sin remunerar directamente a los trabajadores individuales”.

El análisis realizado por The Guardian sobre las prácticas de recopilación de datos en seis fábricas de cinco estados reveló que los trabajadores que llevaban dispositivos —desde gafas inteligentes de Meta hasta cámaras montadas en la cabeza— no recibían ninguna compensación por generar material de vídeo que posteriormente se vendía a empresas tecnológicas.

“A veces nos dan un refresco”, dice Lalita, que gana unos 200 dólares al mes en la fábrica. “Todavía no tengo claro si es porque estamos grabando imágenes o porque el calor de Delhi es insoportable”, añade.

Cuando se les preguntó por qué no se pagaba a los trabajadores por separado por generar valiosos conjuntos de datos, varias empresas argumentaron que las fábricas ya recibían una compensación por facilitar las grabaciones y que no era necesario realizar pagos adicionales a los trabajadores. Los críticos afirman que este razonamiento oculta quién es, en realidad, el productor de los datos.

“La demanda de datos egocéntricos se está disparando, y cada mes surgen nuevas empresas en el mercado que prometen ofrecerlos a un precio más bajo”, dice Jindal. “Los clientes internacionales suelen estar dispuestos a pagar mucho más por este material, pero la presión por ofrecer precios más bajos que la competencia sigue haciendo bajar los costes. Para cuando eso se refleja en la cadena de suministro, los trabajadores que generan los datos suelen quedarse sin nada”.

Jindal señala que los intentos de remunerar directamente a los trabajadores suelen encontrar resistencia por parte de los propietarios de las fábricas. “Su argumento es que los costes laborales ya están aumentando y los márgenes están bajo presión. Dicen que, si los costes siguen aumentando, las fábricas podrían cerrar o reducir sus operaciones, dejando a los trabajadores sin empleo”.

Robots y controles de productividad

En algunas fábricas, las grabaciones se están utilizando para algo más que entrenar a la IA. Los registros revisados por Scroll.in revelaron que algunas empresas también elaboraban informes de productividad a partir de las grabaciones, clasificando a los trabajadores en función del tiempo dedicado al trabajo activo, calculando las pérdidas derivadas de los periodos de “inactividad” e incluso registrando cuánto tiempo pasaban los trabajadores hablando con sus compañeros. En algunos casos, los documentos señalaban a trabajadores concretos e identificaban cuándo y dónde se reunían los compañeros para socializar.

Más allá de las preocupaciones por la vigilancia y el control directivo, Geeta Thatra, investigadora de la organización sin ánimo de lucro Work Fair and Free Foundation, con sede en Bengaluru, afirma que la rápida recopilación de datos en el lugar de trabajo está planteando cuestiones difíciles en torno a la privacidad. “He oído relatos de trabajadoras de la confección que iban al baño y se olvidaban de que llevaban cámaras montadas en la cabeza”, dice Thatra. “¿Qué ocurre con las cuestiones de seguridad y privacidad en esos casos? Todavía no tenemos respuestas para ello”.

La decisión de participar en los entornos de fábrica tampoco es nada sencilla. “En lugares de trabajo donde el empleo es precario o se gestiona a través de contratistas, la cuestión del consentimiento se vuelve extremadamente complicada”, explica. “Puede parecer que un trabajador está de acuerdo en llevar una cámara, pero ¿puede realmente negarse sin temer consecuencias para su puesto de trabajo?”.

Ninguna de las siete empresas tecnológicas entrevistadas por The Guardian afirmó haber solicitado el consentimiento directamente a los trabajadores. En cambio, algunas señalaron que los permisos se obtuvieron a través de la dirección de la fábrica.

La recopilación de datos egocéntricos también se está extendiendo más allá de las naves industriales. Varias empresas tecnológicas están contratando actualmente a trabajadores de la economía sumergida (en particular, obreros de la construcción, repartidores y vendedores ambulantes) para que registren sus actividades diarias. A diferencia de lo que ocurre en las fábricas, donde los pagos suelen canalizarse a través de los empleadores, estos trabajadores suelen recibir su remuneración directamente de contratistas locales que colaboran con las empresas tecnológicas.

Munazir (también nombre ficticio), que recientemente ha empezado a registrar su trabajo como albañil en una obra de Bangalore, afirma que gana entre 30 dólares y 40 dólares a la semana con estos encargos, con una remuneración media de unos tres dólares por hora. Estos ingresos adicionales son importantes para él: la mayoría de días gana menos de ocho dólares con su trabajo habitual. “El teléfono me resulta pesado e incómodo de llevar”, cuenta. “Pero acabo de empezar. Quizá me acostumbre con el tiempo”, confía.

Aunque participa de forma voluntaria, Munazir apenas tiene idea de qué ocurre con las grabaciones que realiza. “Solo sé que me proporciona unos ingresos extra”, asegura. “No tengo ni idea de qué hacen después con los datos”. Las empresas entrevistadas por The Guardian reconocen que a los trabajadores que graban las imágenes no se les explica exactamente cómo se utilizarán los datos en última instancia.

“Tradicionalmente, los trabajadores venden su mano de obra a cambio de un salario. En este caso, además, están generando un valioso activo digital”, afirma Madhumita Dutta, investigadora de la Universidad Estatal de Ohio que estudia la relación entre la IA, la tecnología y el trabajo. “Si no son conscientes de que sus movimientos, habilidades y rutinas se están convirtiendo en conjuntos de datos que pueden cederse bajo licencia, venderse o utilizarse para entrenar sistemas comerciales de IA, tienen pocas oportunidades de negociar una compensación u oponerse a los usos posteriores”, sostiene.

Para Sarayu Natarajan, fundadora del Instituto Aapti, con sede en Bengaluru, que investiga la intersección entre tecnología y sociedad, el debate va más allá del consentimiento y la compensación.

A diferencia de los datos habituales del lugar de trabajo, estas grabaciones capturan el conocimiento corporal de los trabajadores: los movimientos, los instintos y las habilidades acumuladas a lo largo de años de experiencia. Sin embargo, una vez convertidos en conjuntos de datos, ese conocimiento puede circular a través de las cadenas de suministro globales de IA.

“Los datos tienen su origen en el cuerpo y las acciones de un trabajador, pero una vez extraídos ya no permanecen vinculados a ellos de la misma manera”, señala Natarajan.

Esto, argumenta, plantea cuestiones difíciles sobre la propiedad y la remuneración que los actuales contratos y convenios laborales no están preparados para resolver. A los trabajadores, si se les paga, normalmente se les remunera por su tiempo, no por el valor a largo plazo que puedan generar los datos que producen. A medida que las empresas desarrollan sistemas de IA cada vez más valiosos a partir de dichos conjuntos de datos, es posible que los responsables políticos tengan que plantearse nuevos mecanismos —desde royalties hasta otras formas de reparto del valor— que reconozcan las contribuciones de los trabajadores más allá del salario diario.

De vuelta en la fábrica, Lalita sigue cosiendo cuellos y costuras como siempre ha hecho. El material de vídeo que ayudó a generar ahora se encuentra en otro lugar: depurado, anotado y transformado en datos.

Cuando se le pregunta si los trabajadores deberían recibir una parte del valor creado a partir de los conjuntos de datos construidos sobre su trabajo, Lalita se ríe. “Ni siquiera estamos recibiendo lo que realmente valemos por el trabajo que hacemos ahora”, dice. “¿Quién nos va a pagar cuando nos sustituyan los robots?”, se pregunta.

Hay momentos en los que la vida parece girar en un bucle que repite los mismos errores y las mismas cargas sin descanso ni salida clara. Esa sensación de volver siempre al mismo punto da forma a la idea de un ciclo que se alarga más allá de una sola existencia, como si cada acción dejara un rastro que obliga a regresar una y otra vez.

Romper ese ciclo significa dejar atrás ese arrastre, cortar con lo que se acumula y alcanzar un estado en el que ya no hay retorno ni deuda pendiente. En muchas tradiciones, esa liberación no se entiende como un final vacío, sino como un paso hacia una forma distinta de existir, libre de peso y de repetición. Esa aspiración se traduce en prácticas concretas que buscan purificar, transformar y cerrar ese recorrido, y en algunos lugares se vincula a espacios que canalizan esa idea de paso definitivo.

El Ganges permite avanzar hacia la liberación espiritual

El río Ganges encarna precisamente esa función dentro del hinduismo, tal como recoge World History Encyclopedia, al describirlo como un curso sagrado que recorre unos 2.700 kilómetros desde el Himalaya hasta el golfo de Bengala y que se considera un puente entre lo terrenal y lo divino. Sus aguas no se entienden solo como un elemento natural, sino como una vía espiritual que permite limpiar el karma acumulado y facilitar el tránsito hacia la liberación.

Esa dimensión espiritual convive con una realidad cotidiana muy intensa, porque el río sostiene a una parte enorme de la población. Aproximadamente el 40% de los habitantes de la India depende de su cuenca para el agua y la agricultura, lo que convierte al Ganges en una pieza básica para la economía y la vida diaria.

Al mismo tiempo, esa presión humana ha generado problemas graves, ya que los vertidos urbanos, los residuos industriales y los restos procedentes de rituales funerarios han deteriorado la calidad del agua y han introducido bacterias y sustancias tóxicas en niveles elevados.

Más allá de ese uso práctico, el Ganges mantiene su valor simbólico como un espacio que no se reduce a lo físico. El río se describe como un tirtha, un punto en el que se cruzan cielo y tierra, lo que explica por qué las oraciones y las ofrendas se realizan allí con la idea de que alcanzan a los dioses con mayor facilidad. Esa condición lo convierte en un lugar donde el acto de bañarse o entrar en contacto con el agua se interpreta como una forma de limpiar lo acumulado en la vida.

Los fieles buscan otra existencia mediante ceremonias funerarias

Esa idea se hace evidente en celebraciones como el Kumbha Mela, un encuentro que se celebra cada tres años y que reúne a decenas de millones de personas. Durante ese evento, los participantes se sumergen en el río con la convicción de que ese gesto borra faltas pasadas y abre la puerta a una vida futura más apacible. En ciudades como Varanasi, consideradas entre las más antiguas habitadas de forma continua, ese mismo principio se aplica al final de la vida, ya que muchas familias llevan allí a sus muertos para incinerarlos y esparcir sus cenizas en el agua.

El origen de esa creencia se apoya en relatos antiguos recogidos en textos como el Mahabharata, donde el río aparece como una entidad superior que nace de todas las aguas sagradas. En ese contexto, la figura del rey Bhagiratha resulta fundamental, porque su historia explica por qué el Ganges desciende hasta la tierra para purificar las cenizas de sus antepasados y permitirles alcanzar el descanso definitivo.

Ese descenso no se presenta como un simple acontecimiento natural, sino como un proceso que requiere la intervención de fuerzas divinas. Según el Shivá-purana, la caída del río desde el cielo habría destruido la tierra si no fuera porque Shiva lo retuvo en su cabello para suavizar su llegada. Esa mediación convierte el curso del Ganges en una forma controlada de energía que puede actuar sin arrasar lo que encuentra a su paso.

Otros relatos amplían esa presencia del río en la mitología, como el Matsia-purana, que sitúa al Ganges en episodios vinculados al origen de la humanidad y a grandes catástrofes. En esas narraciones, el agua aparece como un elemento que transforma y redefine el destino de quienes entran en contacto con ella, lo que refuerza su papel dentro de la idea de liberación.

Esa importancia también se refleja en el arte, donde la diosa Ganga se representa con un sari blanco y sobre criaturas mitológicas que simbolizan la fuerza del agua. En templos y relieves, su figura aparece en escenas que muestran su descenso a la tierra, rodeada de dioses, personas y animales, como en el gran panel de Mamallapuram, donde el flujo del agua se recreaba incluso de forma real para reforzar la escena.

El mito, las prácticas de cada día y las imágenes que han acompañado esta tradición durante siglos mantienen viva la posibilidad de romper con aquello que se repite y alcanzar otra forma de existencia. El río participa de esa creencia como un camino asociado al cambio, capaz de unir una aspiración profundamente humana con una manera particular de entender la vida y lo que puede venir después.

Amitav Acharya, profesor de Relaciones Internacionales en la American University, es el autor de Pasado y futuro del orden global (El viejo topo, Barcelona, 2026), que está generando un importante debate global. Este académico y comentarista en importantes medios de prensa, nacido en India, ha estado en el último año en Estados Unidos, Canadá, China, Australia, Taiwán, Singapur y Barcelona, entre otros países y ciudades, discutiendo la crisis del orden liberal y la posibilidad de que surja un nuevo orden mundial. Ese nuevo orden podría ser diferente y hasta mejor, basándose en experiencias civilizatorias previas.

Cuando hace unas semanas la Administración Trump impuso nuevas tarifas arancelarias a 80 países volvió a sonar la alarma sobre el presente y futuro del denominado orden liberal internacional.

La ofensiva de Estados Unidos contra aliados y adversarios usando los aranceles se suma a los ataques contra el Derecho Internacional, las Naciones Unidas, la Corte Penal Internacional, las amenazas de abandonar la OTAN, las críticas a la Unión Europea por las regulaciones y multas a las grandes empresas digitales y los ataques mortales a embarcaciones en el Caribe y el Océano Pacífico, entre otras.

La idea moderna de Occidente se fundó sobre el imperialismo, la arrogancia cultural, y la exclusión racial

Amitav Acharya

La Administración Trump quiere acabar con acuerdos, tratados y convenciones negociadas entre los Estados del sistema internacional. Las únicas reglas serían las que imponga Washington basadas en fuerza militar y la “propia moral” del presidente, tal y como ha declarado abiertamente.

El denominado orden internacional basado en reglas se organizó desde el final de la Segunda Guerra Mundial y se implementa a través del sistema multilateral. Este rige desde el comercio global y el medioambiente, hasta los derechos humanos y el uso de los mares. Pese a haber sido usado por países del Norte mediante el colonialismo, el racismo y las alianzas con élites locales para imponer y defender sus intereses, este orden ha servido para que las relaciones entre los Estados sean previsibles, y con un horizonte jurídico normativo como referencia.

Un mundo “multiplex”

Pasado y futuro del orden mundial es un análisis de diversas civilizaciones que, desde hace 5.000 años, edificaron órdenes locales, regionales y globales (dentro del ámbito de sus respectivas regiones) mediante normas sobre el poder y la coexistencia interna, sistemas de comercio regional y regímenes fiscales, entre otras medidas.

Su recorrido por las civilizaciones arranca con Sumeria en Mesopotamia (4000 a. C.) y Egipto (3150 a. C.), y continúa por Asiria, Grecia, Persia, India, China y Roma; el islam (con especial atención al Imperio otomano); el Imperio mongol (1300 d. C.); la amplia región del océano Índico; el África subsahariana; las culturas maya y azteca en América; y el ascenso de Europa y Estados Unidos.

El autor trata el concepto de civilizaciones y lo vincula con el de orden mundial. En sus orígenes, no estaba conformado únicamente por imperios, sino también por otras formas, como las ciudades-estado. Dichos órdenes no abarcaban el mundo entero, pero estaban aislados. Interactuaban entre sí mientras generaban normas paralelas en materia de organización interna, comercio, justicia, bienestar y hasta diferentes concepciones de dignidad humana. A la vez, había injusticias, esclavitud, racismo y otras formas de explotación.

Acharya sostiene que el orden liberal no ha sido el primero ni será el último. La acumulación de reglas, normas, costumbres, culturas y conocimientos permitirá que el orden actual sea sucedido por otro. Además, contrariamente a lo que se argumenta, el fin del orden liberal occidental no será necesariamente “un desastre; de hecho, a largo plazo, podría resultar algo positivo”.

“Hemos olvidado, afirma, que el orden mundial —esa arquitectura política que posibilita la cooperación y la paz entre las naciones— existía mucho antes del ascenso de Occidente, y que muchas ideas que damos por sentado que son invenciones occidentales se originaron, en realidad, en otras civilizaciones”.

“La dominación estadounidense y occidental fue menos una bendición que una amenaza”, explica el autor. “Pero su crisis podría brindar a otros países —especialmente a aquellos que han sido oprimidos de diversas formas por las potencias occidentales (el Sur Global)— la oportunidad de aportar sus experiencias y de ”construir un mundo mejor (...), más justo, equilibrado e igualitario“.

Hemos olvidado que el orden mundial —esa arquitectura política que posibilita la cooperación y la paz entre las naciones— existía mucho antes del ascenso de Occidente, y que muchas ideas que damos por sentado que son invenciones occidentales se originaron, en realidad, en otras civilizaciones

Amitav Acharya

El autor subraya, por ejemplo, que durante el periodo de las independencias y la era poscolonial, después de la Segunda Guerra Mundial, países del Sur aportaron relevantes ideas para la construcción de la Carta de Naciones Unidas y la conceptualización de los derechos humanos.

La obra de Acharya propone una serie de interrogantes políticos hacia el futuro del mundo que vivimos. Así, recuerda que “la idea moderna de Occidente se fundó sobre el imperialismo, la arrogancia cultural, y la exclusión racial”. Esto ha conducido al abismo entre “Occidente y el resto del mundo” que se ha transformado en “un movimiento de resistencia en favor de un orden alternativo” promovido por el Sur Global. Acharya propone, en definitiva, que Occidente y el Sur Global cooperen para construir “una civilización global y un orden mundial inclusivo”.

La fractura del orden liberal

El orden internacional se ha debilitado desde el 11 de septiembre de 2001 hasta hoy por cuatro razones. Primero, la Administración Bush se saltó sus reglas en nombre de la “guerra contra el terror” de la mano de países europeos que cooperaron con Washington. Más recientemente, el Reino Unido y la Unión Europea, con pocas excepciones entre sus miembros, continúan siendo cómplices con el genocidio de Israel en Gaza. Segundo, por la crisis interna y el declive de la legitimidad externa de Estados Unidos, país líder que sostenía la arquitectura hegemónica del sistema internacional. Tercero, por la crisis financiera de 2008-2009. Cuarto, debido al ascenso de China, la irrupción de potencias regionales emergentes liderando el Sur Global y el desafío de Rusia para reconquistar parte del poder geopolítico que tenía la antigua URSS.

Según Rusia y China se necesita un orden internacional adaptado al nuevo mundo multipolar que no tenga a Estados Unidos como centro. Pero Moscú ha llevado a cabo diversas acciones contrarias al Derecho Internacional en su periferia, especialmente invadiendo Ucrania en 2022. Y China viola la Convención del Derecho del Mar en el Mar de China Meridional y el Derecho de Navegación; y no respecta acuerdos y tratados sobre Derechos Humanos, como tampoco el acuerdo de autonomía de Hong-Kong.

Paralelamente, mientras que numerosos gobiernos no cumplen las reglas del Derecho Humanitario en decenas de conflictos armados, por ejemplo, en Sudán, otros se desmarcan de las Naciones Unidas y abrazan la propuesta de un mundo sin reglas de Trump y los “barones” de Silicon Valley.

Amitav Acharya ha dedicado décadas a analizar los cambios estructurales en el orden internacional, el impacto de la crisis de la hegemonía estadounidense, el ascenso de China e India y el regionalismo. Considera que el sistema internacional no será multipolar, sino “multiplex”: un espacio común con múltiples actores y formas organizativas.

La diferencia es importante: un sistema multipolar se basaría en grandes potencias repartiéndose el mundo –como lo quieren Trump, Xi Jinping y Putin--, mientras que el modelo “multiplex” describe las interrelaciones entre una multiplicidad de actores —estatales y no estatales, privados y públicos, del Norte y del Sur. O sea, una realidad compleja, diversa y distinta de la multipolaridad.

Kiran Desai (Nueva Delhi, 1971) creció viendo cómo su madre, la novelista Anita Desai (Mussoorie, 1937), se convertía en una de las primeras mujeres de su generación en dar a su carrera literaria toda la atención que requería, sin descuidar por ello la crianza ni las tareas domésticas. Para su hija, la menor de cuatro hermanos, se volvió normal ver a su madre dedicar horas y horas a la escritura, una rutina obstinada de silencio y creatividad que contrastaba con el ajetreo de las calles de la India. En un momento dado, le hicieron una oferta para impartir clase en el extranjero, primero en el Reino Unido y luego en los Estados Unidos, para lo que no dudó en hacer las maletas y llevarse a su hija pequeña, la única que aún vivía en la casa familiar, que comenzó a estudiar en dichos países.

Hoy, Kiran Desai lleva veinticinco años establecida en Nueva York, donde también vive su madre, con la que sigue muy unida. Su progenitora no solo es un apoyo indispensable para su propia carrera, sino que, con su ejemplo vital, le mostró un camino de libertad e independencia absolutas. La separación de su marido, un empresario, poco después del traslado, fue determinante: la sociedad solo esperaba de ella que se comportara como la esposa convencional, pero no se resignó a ese papel. El cambio de país, por otra parte, le abrió horizontes a su hija, aunque también le provocó esa disociación de identidades que experimentan quienes crecen entre dos culturas, sin encajar del todo en ninguna de ellas.

Esa tensión entre la educación occidental y los valores tradicionales que persisten en la India contemporánea constituyen el núcleo de su propia obra, no tan vasta como la de su madre, pero exquisita y cuidada al milímetro. Se dio a conocer en 1998 con Alboroto en el guayabal, una alegoría mordaz sobre las costumbres indias, pero fue con El legado de la pérdida (2006) que se consolidó como una de las voces más importantes de su época, al convertirse en la ganadora más joven del prestigioso Premio Booker, un galardón que su madre no había logrado nunca, pese a haber sido nominada en tres ocasiones.

Son muchas las expectativas que se ponen en un autor cuando recibe un premio de esta relevancia, que conlleva el lanzamiento de su obra en todo mundo acompañado de una promoción intensa. La autora reconoce que al principio le pesó, pero después se limitó a seguir su camino, sin ceder a las presiones habituales de la industria editorial. Prueba de ello es que tardó cerca de veinte años en publicar su siguiente novela, La soledad de Sonia y Sunny (Salamandra, 2026), un libro de más de setecientas páginas que aspira a convertirse en su obra magna. Fue nominada de nuevo al Booker –que esta vez ganó David Szalay con Flesh– y los medios anglosajones la destacaron como uno de los títulos del año. En España llega de la mano de la editorial Salamandra, traducida por Aurora Echeverría.

La mirada occidental hacia Oriente

Kiran Desai es una autora de personajes e ideas: primero concibe el tipo de conflictos que quiere plantear y el perfil de los protagonistas que mejor pueden encarnarlos, y solo mucho más tarde les da forma de trama. Más que mecanismos de relojería, sus novelas –y La soledad de Sonia y Sunny en particular– son historias expansivas, que adquieren nuevas capas en cada episodio. A través de la psique del personaje, se entrevé la tensión social de toda una comunidad, con lo que realiza un retrato pormenorizado e incisivo de las tribulaciones y las contradicciones internas del mundo contemporáneo.

Como en las novelas de Zadie Smith o en Americanah (2013), de Chimamanda Ngozi Adichie, el conflicto racial, el encaje complejo de los inmigrantes, es un asunto crucial; narra la relación a lo largo del tiempo de Sonia y Sunny, dos jóvenes indios de su quinta que rechazan las convenciones indias y se marchan al extranjero, donde, sin embargo, se enfrentan a la discriminación en su día a día, un racismo sutil que a menudo se camufla en prácticas de apariencia bienintencionada, como la recomendación a Sonia, que quiere ser escritora, de que evite los temas genuinamente orientales y el realismo mágico.

A través de Sonia, que tiene mucho de la propia autora, se introduce una reflexión sobre los prejuicios occidentales, sobre lo que esperan, en este caso los lectores, de las novelas de un escritor indio (algo que remite al clásico de Edward Said, Orientalismo, 1978, que advirtió las estructuras de poder detrás de las representaciones que Occidente ha hecho de Oriente en su narrativa). Es interesante subrayar aquí la deuda que Kiran Desai dice sentir hacia narradores hispanos como Jorge Luis Borges, Gabriel García Márquez o Juan Rulfo: ir más allá del canon inglés la provee no solo de otras tácticas estilísticas, sino que ensancha su mirada, su comprensión del entorno.

Esa amplitud de miras también se aplica a las diferentes generaciones: en su ambición de novela total, La soledad de Sonia y Sunny recorre décadas y continentes siguiendo los azares de las familias de los protagonistas, con sus consiguientes confrontaciones generacionales. Es llamativo el hecho de que, en principio, Sonia y Sunny iban a estar unidos por una propuesta de matrimonio concertado, pero ellos se oponen a ese tipo de unión, si bien por sí mismos experimentarán idas y venidas en su relación. Esta decisión los aleja de sus raíces, algo así como renunciar a su pasado, con el inconveniente de que tampoco su presente, junto a sus pares occidentales, les resulta propio.

Anatomía de la(s) soledad(es) contemporánea(s)

Esa ruptura entre culturas, entre el mundo de la infancia y el de su vida como adultos, es solo una de las soledades que la autora quiso reflejar en La soledad de Sonia y Sunny. El título no engaña: más que esbozar un fresco social, la radiografía de la sociedad actual en diferentes escenarios le sirve para inducir una profunda meditación sobre la soledad, ese sentimiento omnipresente en nuestra era, que aquí se entiende más allá de la falta de compañía afectiva o de las consecuencias del uso excesivo de dispositivos digitales: está la soledad como falta de entendimiento con la generación precedente, la soledad de no reconocerse del todo en una identidad étnica, la soledad de un inmigrante en el territorio extranjero, la soledad del oficio del escritor, la soledad de los vínculos sin compromiso.

Para la autora, que vive sola y dice sentirse a gusto con su soledad buscada, la novela ofrece una suerte de consuelo cuando propicia una introspección de la que uno emerge renovado, más fuerte, más dueño de su rutina

Pese a ello, para la autora –que vive sola y dice sentirse a gusto con su soledad buscada–, la novela ofrece una suerte de consuelo cuando propicia una introspección de la que uno emerge renovado, más fuerte, más dueño de su rutina. La soledad, las soledades, pueden doler, pero también pueden ser una palanca para aprender a estar con nosotros mismos, como la fase de crisálida imprescindible antes de que el insecto pueda echar a volar. Y todo ello, aderezado con esos suaves toques de humor que amenizan el día a día; no es, pese a su extensión y complejidad, una novela ardua, sino que se lee con placer, sin que el interés decaiga, como un Dickens de hoy.

Si se le puede hacer alguna objeción, es precisamente que, al pretender abarcar tanto, al aspirar de forma tan consciente a hacer una “gran novela”, una “novela total”, se pierde el control de la narración, que se dispersa por momentos en sus múltiples ramificaciones sin terminar de encauzar la dirección. Es inteligente, es elegante, tiene unos personajes complejos memorables y más hondura que muchas novedades que llegan a las librerías; pero es también excesiva, desbordante en su querer ser demasiado a la vez. La novela se resiente por estos detalles, que le restan fuerza. De todos modos, la riqueza de su retrato multicultural e intergeneracional, junto con el espléndido ejercicio de introspección en los dos protagonistas, son un aliciente más que suficiente para alentar su lectura.

Se escucha un grito de alegría cuando el cartel con la cara de Narendra Modi es arrojado al suelo en el centro de Nueva Deli. Luego, llegan los pisotones. “Ladrón, ladrón”, corea una multitud entregada mientras aplasta contra el suelo embarrado la imagen del primer ministro de India.

Solo una semana antes, una escena así habría sido prácticamente inimaginable en la capital india. En los 12 años que llevan en el poder Modi y su formación, el Partido Popular de la India (BJP, por sus siglas en inglés), criticar al gobierno ha sido considerado como un acto peligroso. Las voces disidentes han sido aplastadas de manera rutinaria, rápida y eficaz.

Hasta que llegaron las 'cucarachas’. El movimiento que comenzó como un meme de Internet se convirtió rápidamente en uno de los desafíos más inesperados y relevantes contra el poder de Modi, instigado por una generación de jóvenes hartos que, sorprendentemente, no temen al Gobierno. Con el humor como el arma más poderosa, los insultos a Modi han proliferado por Internet en forma de memes y reels de Instagram donde la generación Z de la India vilipendia al gobierno.

“Daré la vida por esta causa si es necesario”

El eje central de la protesta comenzó siendo la educación y el escándalo por la filtración de un examen para entrar en la carrera de Medicina, con la renuncia de Dharmendra Pradhan, ministro de Educación, como su demanda principal –renunció el sábado, en una victoria para el movimiento–. Pero se ha convertido en una lucha mayor por recuperar la tambaleante democracia del país después de la represión que sufrieron los que acudieron a la protesta pacífica de la semana pasada en Nueva Deli: los recibieron con porras, gases lacrimógenos y perdigones, además de supuestos maltratos a las mujeres.

Aniruddh Gautam, de 21 años y estudiante de Derecho en la capital, fue uno de los que se atrevieron a participar en las protestas. “Me habían dado plaza para estudiar en una universidad británica pero elegí quedarme en la India porque creo en mi país”, dice. “Este Gobierno le ha arrebatado a los jóvenes sus sueños y esperanzas; hay jóvenes que han muerto por culpa de sus errores, daré la vida por esta causa si es necesario”.

No es la primera vez que Modi se enfrenta a protestas. En 2019 estalló una contra una divisiva ley de ciudadanía, y en 2020 hubo una huelga generalizada de agricultores. Pero los analistas creen que el movimiento de ‘las cucarachas’ ha planteado un desafío más complejo para el gobierno.

Son hábiles porque han hecho que las protestas sean profundamente patrióticas y han arrebatado al BJP la carta del nacionalismo

Tavleen Singh — Analista política

Los fracasos del Ministerio de Educación, y la filtración de los exámenes de acceso son temas que unen a los votantes de los dos partidos y preocupan al caladero de votos más importante e Modi: las familias hindúes de clase alta.

Las imágenes de niños y estudiantes golpeados por la policía generaron malestar incluso entre las filas del BJP. “Modi siempre ha sido muy bueno para superar las crisis”, dice la analista política Tavleen Singh. “Pero hablo con personas bastante cercanas a él y todo el mundo está verdaderamente confuso, sin saber qué va a pasar a continuación; dicen que Modi ha estado escuchando a la gente equivocada y que ha malinterpretado por completo el sentir popular”.

El Gobierno ha desacreditado otras protestas acusándolas de vínculos con terroristas musulmanes o paquistaníes, o con fuerzas oscuras en el extranjero. Pero la naturaleza profundamente secular de las últimas manifestaciones hace imposible repetir la estrategia. En las manifestaciones de las 'cucarachas' han participado personas de todas las religiones y clases sociales, entre ellos muchos hijos de simpatizantes del BJP.

Los límites de la maquinaria del BJP

Hindúes y musulmanes comieron y rezaron juntos en los lugares de protesta de la capital. Un cocinero musulmán se ha convertido en una celebridad por dar de comer a los manifestantes; y se han organizado comedores comunitarios dentro de los gurdwaras [lugares de culto de los sijs]. “Son hábiles porque han hecho que las protestas sean profundamente patrióticas y han arrebatado al BJP la carta del nacionalismo”, dice Singh. “También han recuperado el secularismo de manos del BJP, la religión la están usando para unir”.

Lo más relevante es que el BJP se ha topado con los límites de su propia maquinaria de propaganda. Tras una década en la que han prevalecido los medios cooptados que siguen la línea del Gobierno, los manifestantes de la Generación Z han creado su propio ecosistema informativo en las redes, dejando de manifiesto la marcada disonancia entre lo que ellos viven sobre el terreno y lo que emiten los canales convencionales de noticias, conocidos como los medios godi (perritos falderos).

“Nuestros medios son repugnantes, han divulgado mentiras una noche tras otra para tratar de acabar con nuestro movimiento llamándonos terroristas, pakistaníes, y antinacionales”, dice Sanna, de 26 años. “Por desgracia para ellos, aquí estamos difundiendo el mensaje”.

El joven político Anish Gawande es uno de los impulsores del ‘movimiento de las cucarachas’. En su opinión, las protestas multitudinarias han estallado porque “cada vez más, los jóvenes no ven un futuro prometedor para sí mismos en este país”. “Toda una generación de jóvenes indios con aspiraciones, entre los que me incluyo, creció con la idea de que el país avanzaba hacia el progreso, por más que tuviera defectos y necesitara mejorar”, dice.

“[Ahora] nos enfrentamos a la amarga realidad de que todo lo que el BJP nos vendió en 2014 nunca se materializó; las promesas hechas en los últimos 12 años se han incumplido una y otra vez, y el derrumbe de esa ilusión está desatando una rabia reprimida sin igual”, añade. En su opinión, el movimiento representa un desafío innegable para el poder del BJP. “Implica un duro despertar para el gobierno, comprender que no puede silenciar para siempre al pueblo de la India”, opina.

De parodia a movimiento

Ccuando surgió a principios de mayo, a la Administración Modi le resultó fácil quitarle importancia al Partido Popular de las Cucarachas [CJP, por sus siglas en inglés], cuyo nombre era una burla deliberada al gobernante Partido Popular de la India.

Abhijit Dipke, de 30 años, acababa de terminar un máster en la Universidad de Boston cuando lo creó. Su intención original era publicar una página web de parodia en respuesta al presidente del Tribunal Supremo de la India, Surya Kant, que durante una vista se había referido a las multitudes de jóvenes desempleados y activistas como “parásitos” y “cucarachas” (Kant negó posteriormente haber hecho esa comparación). El eslogan original del CJP era: “Una voz para los vagos, los desempleados y los adictos a Internet”.

Pero los jóvenes indios lo hicieron suyo, con decenas de millones de seguidores por Internet, y Dipke comprendió que la sátira era mejor mecanismo que la política convencional para representar sus frustraciones.

Dos días antes del supuesto comentario de Kant sobre las ‘cucarachas’, la vida de más de dos millones de estudiantes se vio trastocada cuando se supo que un examen de admisión a la facultad de medicina, muy competitivo, había sido filtrado y vendido por millones de rupias. Alrededor de 2,2 millones de estudiantes tendrían que presentarse otra vez a la agotadora prueba, compitiendo por solo 130.000 plazas. Para algunos, aquello fue demasiado. Más de una docena se quitaron la vida.

No era la primera vez que ocurría algo así. En los últimos años, decenas de filtraciones han empañado la reputación de esos exámenes y otros similares. El Gobierno creó la agencia encargada de los exámenes, pero nadie había rendido cuentas por ninguno de los casos.

Crecimiento y represión

A principios de junio, Dipke regresó a Delhi y formalizó los objetivos fundamentales del CJP: que alguien se hiciera responsable por la filtración de los exámenes, que el ministro Pradhan dimitiera, y que se acometiera la reforma de un sistema de educación superior corrupto, crónicamente infrafinanciado, y que sistemáticamente deja de lado millones de jóvenes indios.

A la primera manifestación del CJP en Nueva Deli acudieron apenas varios cientos de personas. Pero cuando regresaron a finales de junio, los manifestantes juraron que no se moverían del lugar de la protesta hasta que Modi destituyera al ministro de Educación. Esta vez, el CJP contaba con un personaje nuevo y emblemático: el reconocido ingeniero y activista indio Sonam Wangchuk.

Wangchuk ya se había manifestado contra la represión del Gobierno de Modi contra los disidentes: fue encarcelado en 2025 por una protesta, en virtud de las leyes antiterroristas. Evocando las huelgas de hambre protagonizadas por Mahatma Gandhi durante la lucha por la independencia, Wangchuk anunció su propia huelga de hambre en solidaridad con las ‘cucarachas’.

En un principio, el Gobierno de Modi optó por no reaccionar. Hasta que en el vigésimo día de la huelga de hambre de Wangchuk, la Policía de Nueva Deli lo desalojó violentamente, arrastrándolo en contra de su voluntad hasta el hospital. Un clamor popular de indignación impulsó entonces al movimiento y, en vez de las 10.000 personas que había calculado la policía de la capital, se estima que aparecieron unas 100.000, muchas de ellas coreando el nombre de Wangchuk.

La manifestación fue un punto de inflexión crucial en Nueva Deli, una expresión de disconformidad que no ocurría desde hacía muchos años. Para muchos de los jóvenes, fue su primera protesta y una especie de despertar político. Lloraban de emoción abrumados por la solidaridad y se abanicaban unos a otros para refrescarse del calor.

Con el aumento del número de manifestantes, la policía se vio superada en número y comenzó a recurrir a tácticas brutales para impedir una marcha hacia el Parlamento. Reprimieron a los jóvenes con gases lacrimógenos, porras y, al parecer, escopetas de perdigones, dando lugar a imágenes espeluznantes y endureciendo aún más la postura de muchos manifestantes.

Deeksha Mishra, de 17 años, fue una de las manifestantes. Había acudido por su hermana, que soñaba con ser médica y había caído en depresión tras la filtración de los exámenes. “La vi perder su sueño y su pasión, y supe que tenía que venir”, dice Mishra. “Vinimos pacíficamente, pero nos trataron como a terroristas; la policía nos golpeó con mucha dureza; había gente con la sangre corriéndole por la cabeza, con la nariz rota...”. Cientos de personas terminaron en el hospital ese día. Algunas, en la unidad de cuidados intensivos.

Días después, Mishra aseguró que ahora luchaba por algo más que las filtraciones. “Es por la corrupción, por nuestra democracia moribunda”, dijo. “El Gobierno quiere seguir ignorándonos hasta que la protesta se apague, pero eso no va a suceder; ya no tenemos miedo”.

“Acostumbrado a gobernar con impunidad”

Modi prometió medidas rápidas contra los responsables de las filtraciones y el sábado aceptó la renuncia del ministro. Según los analistas, la situación no era sencilla. Pradhan era uno de los ministros más leales y políticamente importantes. Para este líder autoritario, destituirlo podía ser percibido como un signo de debilidad y afectar a la lealtad de su gabinete.

Queda por ver hasta qué punto el movimiento de las ‘cucarachas’ afecta a la capacidad de Modi para atraer votos. Aún le quedan tres años de mandato y hace poco ganó una serie de elecciones estatales cruciales. Pero como afirma el analista político y columnista Pratap Bhanu Mehta, “lo más importante de este movimiento es que ha levantado el muro del miedo”.

“Este Gobierno está acostumbrado a gobernar con impunidad”, dice. “Les va a resultar difícil recuperar una autoridad que nadie discuta”.

Traducción de Francisco de Zárate.

Este artículo ha sido actualizado por la redacción de elDiario.es.

El valle de Ladakh es una remota región situada en el extremo noroeste de la India que limita directamente con el Tíbet. Conocida de hecho como “el pequeño Tíbet de la India”, esta área destaca por su inmensidad y su profunda fe. El valle se encuentra encajado entre las cordilleras más altas del planeta, el Himalaya y el Karakorum. Es un territorio donde la altitud extrema de más de 3.500 metros condiciona la vida diaria de sus habitantes. La mayoría de la población tiene ascendencia tibetana y mongola, lo cual define su rica y única identidad cultural. Este destino se ha convertido en un refugio para el budismo tibetano más puro y tradicional que existe hoy.

El paisaje de Ladakh se define principalmente por ser un desierto de altura árido y de una gran belleza natural. Las montañas presentan tonos marrones, rojizos y amarillos debido a que el Himalaya detiene los frentes húmedos. Estas moles rocosas carecen casi totalmente de vegetación, creando escenarios que parecen sacados de otro planeta. Sin embargo, el río Indo vertebra el territorio y riega valles fértiles donde crecen pequeños campos de cultivo. En estas áreas verdes, los habitantes cultivan trigo y frutales que contrastan con la extrema sequedad del entorno. La nitidez de sus cielos es tan profunda que las panorámicas resultantes parecen irreales para el visitante primerizo. El relieve accidentado juega con lo imposible, mostrando gargantas profundas y ríos de agua cristalina del deshielo.

La palabra Ladakh significa literalmente tierra de pasos elevados, haciendo honor a su geografía de auténtico vértigo. Entre sus hitos más famosos destaca el Khardung La, considerado una de las carreteras más altas de todo el mundo. Este paso motorizado alcanza los 5.600 metros de altitud y conecta la ciudad de Leh con el valle de Nubra. Otros pasos fundamentales son el de Changla, que supera los 5.300 metros, y el elevado puerto de Taglang La. Circular por estas vías es un desafío físico y emocional debido a la notable falta de oxígeno en la sangre. Los pasos están adornados con miles de banderas de oración que ondean con mucha fuerza por el viento. Desde estas cumbres se pueden divisar picos de más de seis mil metros y glaciares que parecen eternos.

Leh es la capital de la región y sirve como el nexo principal para todas las expediciones y viajes actuales. Situada a 3.500 metros sobre el nivel del mar, es el lugar ideal para iniciar la aclimatación corporal necesaria. El imponente Palacio de Leh, de la antigua dinastía Namgyal, domina el horizonte con su estilo arquitectónico tibetano. Pasear por sus mercados polvorientos es sumergirse en la vida cotidiana de campesinos y de monjes budistas. La Shanti Stupa ofrece vistas espectaculares de la ciudad, siendo un punto de reunión para ver el atardecer. Leh es una de las capitales menos masificadas de la India, conservando una atmósfera muy tranquila y cosmopolita. Sus calles mezclan el barrio musulmán con comercios de artesanía y material técnico para la alta montaña.

Los monasterios budistas, conocidos localmente como gompas, son el alma espiritual y cultural de todo Ladakh. Estas construcciones milenarias se aferran a los riscos de manera milagrosa, desafiando la gravedad del relieve. El monasterio de Hemis es el más rico y famoso, celebrando un gran festival anual durante la época de verano. Thiksey destaca por su arquitectura impresionante, siendo comparado con un mini Potala por su gran escala. En el valle de Nubra, el gompa de Diskit vigila desde lo alto con su inmensa estatua de Buda Maitreya. Otros templos como Alchi conservan pinturas murales y mandalas que son verdaderos tesoros de la humanidad. Las gompas funcionan no solo como centros religiosos, sino también como fortalezas y escuelas para los niños.

Entre las maravillas de la naturaleza destaca el lago Pangong, famoso por sus aguas salobres que cambian de tonalidad. Situado a 4.250 metros de altura, su azul profundo se confunde con el cielo nítido de los días de verano. El valle de Nubra sorprende al viajero con sus dunas de arena habitadas por exóticos camellos. Es un entorno gélido donde conviven ríos glaciares con aldeas de adobe que parecen detenidas en el tiempo. Ladakh es también uno de los últimos refugios del escurridizo y legendario leopardo de las nieves. Este felino invisible otorga un poder omnipresente a las montañas nevadas del Himalaya y del Karakorum.

Tradiciones ancestrales

La espiritualidad del budismo tibetano impregna cada rincón de este valle con sus tradiciones ancestrales. Las banderas de oración llevan mantras al viento mientras las ruedas de plegaria giran en manos de peregrinos. Festivales como el Saka Dawa conmemoran el nacimiento e iluminación de Buda con danzas y máscaras. Las danzas Cham, ejecutadas por monjes enmascarados, buscan alejar a los malos espíritus durante las celebraciones. La hospitalidad de los ladakhis es digna de mención, recibiendo al forastero con sonrisas y té de mantequilla. El incienso y la mantequilla de yak aromatizan los hogares tradicionales construidos con ladrillos de adobe.

Viajar a Ladakh supone un desafío personal que ofrece una recompensa. La altitud extrema exige respeto. Sin embargo, la falta de contaminación lumínica regala los mejores cielos estrellados que se pueden contemplar. La Vía Láctea emerge nítida tras las montañas, creando una atmósfera de paz y de humildad absoluta. Es un destino seguro donde la hospitalidad local hace que el viajero se sienta protegido en todo momento. La ausencia de turismo de masas permite sumergirse en una autenticidad que ya ha desaparecido de otros lugares. Cada paso en este desierto de altura es una lección de resistencia y de amor por la palabra viaje.

El movimiento juvenil indio de las 'Cucarachas', del Cockroach Janta Party (CJP), ha celebrado este domingo la renuncia del ministro indio de Educación, Dharmendra Pradhan, como demandaban, y ha pedido al Gobierno garantías sobre el cumplimiento de los acuerdos que permitieron levantar sus protestas por las filtraciones e irregularidades en exámenes oficiales.

Simpatizantes del CJP han festejado la dimisión de Pradhanm en varias ciudades, incluida la capital financiera de Bombay, un día después de que el movimiento anunciara el fin de su movilización tras lograr la principal demanda que sostuvo durante semanas en las calles.

El CJP levantó el sábado su campamento en Jantar Mantar, en Nueva Delhi, después de que el Gobierno aceptara ese mismo día la renuncia del ministro y ofreciera garantías sobre otras demandas, entre ellas la retirada de causas contra manifestantes y compensaciones para familias de aspirantes al NEET que murieron por suicidio en el contexto de la crisis del sistema de exámenes.

El movimiento, sin embargo, ha evitado presentar la salida de Pradhan como un cierre definitivo. Su fundador, Abhijeet Dipke, ha asegurado este domingo que 'Cucarachas' tiene todavía “un largo camino por delante” y que la renuncia del ministro es “solo el comienzo”, según declaraciones recogidas por medios locales.

La presión se traslada ahora al cumplimiento de los acuerdos y a una agenda de reformas del sistema de exámenes, uno de los puntos que el CJP llevó a las conversaciones con el Gobierno junto con la exigencia de garantías escritas para los estudiantes que participaron en las protestas.

En paralelo, la presidenta india, Droupadi Murmu, ha aceptado la dimisión de Pradhan y ha encargado el Ministerio de Educación a Pralhad Joshi, hasta ahora titular de Asuntos Parlamentarios, Carbón y Minas.

Joshi hereda una cartera salpicada por denuncias de filtraciones e irregularidades en pruebas oficiales como el NEET-UG, el examen nacional de acceso a Medicina y uno de los más competitivos del país.

En la India, estos exámenes son sensibles porque millones de jóvenes compiten cada año por plazas universitarias y empleos públicos, vistos por muchas familias como una de las principales vías de movilidad social.

La dimisión de Pradhan ha cerrado la principal demanda de una protesta que nació como sátira digital y terminó convertida en una de las movilizaciones juveniles más visibles del tercer mandato del primer ministro Narendra Modi.

El nombre 'Cucarachas' nació como una reapropiación irónica de un insulto del presidente del Tribunal Supremo, que comparó a algunos jóvenes desempleados con “cucarachas” y “parásitos” durante una audiencia.

En pocas semanas, el término se convirtió en un símbolo de jóvenes que se presentan como ignorados por el poder y sin acceso a oportunidades reales.

El movimiento juvenil Cockroach Janta Party (CJP), conocido como 'Cucarachas', ha desconvocado este sábado sus protestas tras la renuncia del ministro indio de Educación, Dharmendra Pradhan, cuya salida era la principal demanda de la movilización por las filtraciones e irregularidades en exámenes oficiales.

La decisión ha sido anunciada después de una nueva reunión entre representantes del CJP y miembros del Gobierno, en la que el movimiento ha declarado una victoria política y ha pedido a sus simpatizantes retirarse pacíficamente de los puntos de protesta, incluido Jantar Mantar, en Nueva Delhi.

“Retiramos las protestas de buena fe”, ha afirmad el CJP ante los periodistas tras asegurar que el Gobierno aceptó sus principales demandas.

Además de la dimisión de Pradhan, el movimiento ha asegurado haber obtenido garantías sobre la retirada de causas abiertas contra estudiantes y manifestantes, así como compensaciones para familias de aspirantes al NEET que murieron por suicidio en el contexto de la crisis del sistema de exámenes.

La retirada de las protestas cierra, al menos por ahora, varias semanas de movilización juvenil que comenzaron como una sátira en las redes y terminaron con marchas hacia el Parlamento, una huelga de hambre de 26 días, restricciones de internet móvil en zonas de Delhi central y advertencias universitarias a estudiantes para no sumarse a las concentraciones.

El CJP responsabiliza políticamente a Pradhan de las filtraciones e irregularidades denunciadas en exámenes como el NEET-UG, la prueba nacional de acceso a medicina y una de las más competitivas del país.

La renuncia del ya exministro ha llegado esta mañana, horas antes de que venciera el plazo dado por el movimiento juvenil al Gobierno para cumplir sus demandas y mientras los manifestantes ya se organizaban en las calles para retomar la protesta.

“Para garantizar que elementos antinacionales no se beneficien de la situación en Jantar Mantar y en todo el país, que la nación permanezca unida y que los estudiantes de la India no se vean envueltos en complicaciones legales y se centren en sus estudios y su carrera, he presentado mi dimisión al primer ministro”, dice la carta de Pradhan.

En la India, estas pruebas son importantes para los jóvenes porque millones de estudiantes compiten cada año por plazas universitarias y empleos públicos, vistos por muchas familias como una de las principales vías de movilidad social.

En la reunión del viernes, representantes del CJP dijeron haber obtenido avances en dos de sus tres demandas: compensaciones para las familias de aspirantes al NEET que murieron por suicidio y la retirada de denuncias o causas legales contra estudiantes que participaron en las protestas.

La salida de Pradhan, sin embargo, estaba todavía sin resolver.

El Gobierno de Narendra Modi había intentado responder a la crisis con promesas de tribunales especiales, una ley más dura contra las filtraciones y cambios en el sistema de exámenes.

Medios locales informaron además del despido de 47 funcionarios o empleados vinculados a la Agencia Nacional de Pruebas y de planes para que el NEET-UG pase a formato digital a partir de 2027.

En las apenas 140 páginas de India. La nueva potencia global (Península), la profesora de Ciencia Política de la UCM Eva Borreguero sale airosa del reto de resumir de manera didáctica —con un formato de preguntas y respuestas salpicado de mapas y gráficos— los grandes trazos de la historia contemporánea y evolución del segundo gigante asiático, que hace sombra a China.

Especializada en el estudio de Asia Meridional, la autora sobrevuela el periodo colonial, la independencia y la complicada relación resultante con el vecino paquistaní, examina las tensiones identitarias internas y el auge del nacionalismo hindú (sobre el que elaboró su tesis doctoral), se detiene en la política de no alineamiento durante la guerra fría y analiza la creciente afinidad con Occidente ante el recelo por la preponderancia china.

Borreguero valora la potencia de una democracia improbable y con tensiones —las actuales protestas estudiantiles de las autodenominadas “cucarachas” son, en ese sentido, un “claro aviso”— pero que ante todos los augurios funestos y los retos a los que se ha enfrentado, se mantiene en pie. “Es el país más difícil de predecir”, reconoce la autora, que más que certezas plantea un contexto para acertar con las preguntas.

La primera pregunta deriva del propio título del libro. ¿Cómo pasa la India a ser una potencia global?

El libro podría plantearse como un interrogante: ¿es la India una potencia global? Cuando se piensa en ello, la idea de fondo es si la India superará a China o no. Es una incógnita, pero sí que es una potencia global en el sentido de que es la cuarta economía del mundo, el país más poblado del planeta, la mayor democracia y un país que acaba de firmar un acuerdo con la Unión Europea que nos da un mercado de 2.000 millones de consumidores.

Al principio del libro, habla de los orígenes de la civilización india y se detiene en el momento colonial y la cuestión de las castas en la sociedad. ¿El paso colonial las exacerbó o las moduló?

Las castas son la organización social milenaria de la India propia e inherente, la nativa. La presencia colonial hace ambas cosas. Por una parte, las exacerba por su propio sistema moderno de clasificación y definición. Por otra, reduce las desigualdades, porque los británicos introducen valores de liberalismo universales, de igualdad de los individuos de cara a entrar en el ejército o a la educación.

Aunque las castas son anteriores, los ingleses pueden haberlas reforzado conceptualmente. La prueba es que la India se ha independizado y las castas se han reforzado. No han podido eliminarlas; al contrario, se han reforzado a través de políticas que estaban dirigidas, paradójicamente, a erradicarlas, como la discriminación positiva. Grupos que antes no tenían estatus de casta atrasada, como musulmanes o cristianos, se acogen a la categoría de casta atrasada o de intocable, porque esto da unas cuotas de beneficio para la administración pública.

¿Y no hay una perspectiva de que se vayan diluyendo?

No, las castas son un sistema que, al mismo tiempo, es maleable, flexible y cambiante. La población india ve la propia identidad de casta como algo rico, diverso y positivo. Hay mucho dinamismo: hay partidos de casta baja que han podido movilizar la opinión pública de las castas atrasadas y conseguir mayores beneficios. Pero es muy importante distinguir entre casta e intocabilidad. Lo que la Constitución prohíbe es la intocabilidad. Eso sí que está abolido e incluso ha habido un presidente que era dalit, [K. R. Narayanan (1997-2002)]. Es un concepto que significa “oprimido”, pero que tiene una connotación de reivindicación, incluso de orgullo.

El nacionalismo hindú busca crear un monoteísmo cultural cohesionado a imitación del cristianismo o el islam

El [Partido Popular Indio] BJP de Narendra Modi, el presidente, se basa en el hinduismo político. El escritor Pancaj Mishra habla de que el hinduismo es un fenómeno relativamente contemporáneo, que es en parte una ficción que no representa la riqueza de la cultura original. Sin embargo, hoy es preponderante.

Lo reciente es la idea de aglutinar toda una diversidad en un término. Tiene mucho que ver con el periodo colonial. Cuando los británicos hacen un censo en la India a finales del siglo XIX, porque quieren saber la composición religiosa y cultural del país, se encuentran que la población musulmana se define como musulmana, de un modo u otro. Y el resto, los que ahora son hindúes, no dicen: “Yo soy hindú”. Dicen: “Yo sigo a este gurú de esta casta”.

Esto, políticamente, genera una conciencia por parte de los dirigentes hindúes de que están divididos frente a una minoría musulmana que se autoidentifica con una única identidad. El hinduismo existe como universo cultural, lo que pasa es que no es un monoteísmo. Hay millones de dioses, hay innumerables escuelas filosóficas, pero comparten una serie de ideas y conceptos que permiten hablar de hinduismo como religión. La ideas de dharma —el orden moral— samsara o karma.

Es un proceso propio de la modernidad aglutinar esta diversidad, que tiene elementos comunes, de cara a los aspectos de la democracia y la representación política en el espacio público.

Pero con Modi hay casi una identificación entre la pertenencia a esta tradición hinduista y la esencia misma de lo indio; o sea, una religión nacional.

Se ha ido avanzando hacia esa homogeneización. El autor francés Christophe Jaffrelot dice que lo que busca el nacionalismo hindú es crear un monoteísmo cultural cohesionado en torno a un dios, que sería Rama, a una fecha, que sería la de construcción del Templo de Ayodhya, a un libro... A imitación del cristianismo y el islam, porque entienden que eso les da una organización sociopolítica mucho más efectiva.

El nacionalismo hindú ha ido avanzando electoralmente, la población lo ha ido apoyando porque se siente identificada con eso. Hay que entender que las dinámicas propias del subcontinente indio (India, Pakistán, Bangladés, también Sri Lanka) tienen que ver con la identidad religiosa. Nosotros en Europa pensamos que las identidades son lingüísticas. En el caso de Asia Meridional, las fuerzas que movilizan son no tanto la religión en sí como las identidades religiosas.

Quizá la comparación no se sostiene, pero al leerlo me ha recordado a nuestro nacionalcatolicismo.

Tiene los elementos de los nacionalismos culturales, étnicos y lingüísticos. Es un elemento de homogeneización frente a un otro distinto. Y esa homogeneización puede ser religiosa, puede ser lingüística, puede ser cultural. También existe un nacionalismo secular, que representa el partido del Congreso Nacional Indio, que defiende el principio territorial: cualquier persona que nace en la India es india, al margen de su identidad.

¿Ve una democracia ya consolidada? ¿Existe un riesgo de retroceso con Modi?

Con Modi ha habido pérdidas en la libertad de prensa y en las libertades de las minorías, de las relaciones entre musulmanes y cristianos. Hay líderes con rasgos de autoritarismo, pero es una democracia. Lo que dicen los indios es que no todas las democracias son iguales, que Europa tiene un sistema, que la India tiene otro y que hay que entender que estas dinámicas son propias de la India y del subcontinente.

El año pasado marcó un punto de inflexión importantísimo, que es la implicación de China apoyando a Pakistán

Respecto a los roces constantes entre India y Pakistán, observa que están relacionados con el control de los recursos hídricos.

Eso es importantísimo. El conflicto de Cachemira enfrenta a India y Pakistán, pero también incluye a China, que en 1962 se anexiona el Aksai Chin. Esta área conecta el Tíbet con Xinjiang, las dos zonas de carácter independentista de China. El Tíbet es la mayor fuente de reserva de aguas del planeta después de los polos. Entonces tiene las fuentes de los grandes ríos: el Indo, el Brahmaputra, el Mekong; o sea, Pakistán, India, Bangladés y el sudeste asiático. El agua que va principalmente a Pakistán pasa por Cachemira. Y la creciente necesidad de agua va a generar tensiones.

En todo caso, el origen del conflicto de Cachemira tiene un componente identitario esencial, pues la partición se hace a partir de los territorios con mayoría musulmana. La independencia fue un proceso muy complejo porque había dos tipos de territorios, uno administrado directamente por los ingleses y luego 556 principados que tenían que elegir si incorporarse a un país o a otro. En Cachemira la población era de mayoría musulmana y el príncipe, hindú, no se pronunciaba, parecía que buscaba una independencia. En un momento dado, fuerzas apoyadas por Pakistán atacan y empieza la guerra. Hoy Pakistán siente que su identidad está incompleta, y la India lo mismo, pero a la inversa: defiende que tener una región de mayoría musulmana corrobora su naturaleza de Estado secular.

El enfrentamiento fronterizo del año pasado fue el primero en el que Pakistán no fue derrotado de forma clara. En parte se dice que por la ayuda militar de China en forma de aviones.

Sí, el año pasado marcó un punto de inflexión importantísimo, que es la implicación de China apoyando a Pakistán. Primero con material militar y después con declaraciones en las que el Gobierno chino dijo abiertamente que apoyaba a Pakistán. Eso no lo había hecho antes. De nuevo, tenemos esas tres potencias nucleares con un conflicto no resuelto y vemos una escalada, además de una mayor inversión en armamento que eleva el riesgo.

China tiene otros conflictos territoriales con India en los que no está implicado Pakistán.

Por ejemplo, en Arunachal Pradesh (al noreste), al que denominan “sur del Tíbet”. Hay territorios disputados en varios tramos a lo largo de la frontera porque no hubo acuerdo con su diseño. Han tenido numerosos enfrentamientos. Pero además de la rivalidad fronteriza, también la tienen en el Índico y en el Pacífico, donde India también compite por tener una mayor presencia.

Además, India ve como un cerco la presencia de puertos comerciales chinos en Sri Lanka, en Gwadar —en Pakistán, un ramal esencial que la conecta con el Índico— o en Chittagong, en Bangladesh.

La India fue uno de países del movimiento de los no alineados. En el libro explica que históricamente ha querido triangular entre distintas alianzas, pero que parece que paulatinamente se va inclinando más hacia el bloque occidental.

En la Guerra Fría, aunque la India defendía una política de no alineamiento, estuvo de facto muy alineada con la URSS, que era su fuente de armas principal. Esto empezó a cambiar cuando la URSS invade Afganistán, lo que coloca a la India en una posición muy complicada porque no podía denunciar la invasión soviética. Ello a su vez atrae a EEUU hacia Pakistán.

Luego India se encuentra con la supernova que es la caída de la URSS. Frente a la percepción de la amenaza de China, entiende que tiene que cambiar sus alianzas. Y pasa de este no alineamiento teórico, que luego en la práctica no lo era, hacia una posición de multialineamiento o lo que ellos definen como autonomía estratégica. Esto le ha permitido sostener relaciones con países como Irán, Israel, Rusia —que sigue siendo un socio importante— o EEUU. El acercamiento de India a EEUU tiene que ver con su percepción de amenaza de China.

¿Qué consecuencias ha tenido la guerra de Irán para la India?

Ha preocupado mucho en términos de recursos energéticos, porque la mayoría del gas y el petróleo que se consume pasa por el estrecho de Ormuz. Ha habido inflación, y el Gobierno de Modi ha lanzado una campaña para que la gente comparta transporte público y consuma menos.

Por otra parte, EEUU e India se distanciaron con el anuncio de aranceles en 2025 y ahora ha habido un deshielo tras una reunión entre Modi y Trump, que ha dicho que visitará el país, en la que hablaron de la protección de los marinos indios —muy numerosos, enrolados en barcos en todo el mundo—.

India, como ha sido un país colonizado y que ha tenido una experiencia de destrucción de la industria por la presencia de poderes coloniales dentro del país, sigue teniendo una percepción de vulnerabilidad y protege mucho sus mercados. Esto para EEUU, para Trump, claramente fue un motivo de descontento. Otro es la posición de autonomía estratégica cuando apoya a Rusia o no dice nada al respecto de Ucrania. Pero, como dice Marco Rubio, la alianza tiene intereses comunes muy importantes. Y eso es sólido, aunque luego haya desavenencias. Que Trump recibiese al mariscal paquistaní Asif Munir [en el medio de la escalada del año pasado con India] fue incomprensible.

Eso se percibió con alarma.

India se sintió muy humillada, evidentemente, y apareció después la fotografía de Modi con Putin y con Xi, además de una serie de gestos como diciendo: “Somos una potencia que según donde nos coloquemos tenemos una influencia”.

Pero la relación con EEUU es sólida. ¿Qué puede ir cambiando? Nunca se sabe. Lo que está haciendo ahora India es acercarse a potencias medias como la UE, Japón o Corea que son democracias liberales y que, dentro de esta disyuntiva entre China y EEUU, están sumando fuerzas porque entienden que hay una vía de colaboración interesante.

La alianza con EEUU es sólida, aunque luego haya desavenencias

El libro habla de que en los últimos 30 años han mejorado mucho los indicadores económicos y también los de pobreza. Menciona la cifra del Banco Mundial de 2021, según la cual seguía habiendo un 12% de pobreza extrema. China, aunque haya dudas sobre la metodología, anuncia que la ha erradicado por completo. ¿A qué se debe esta disparidad?

La economía india se liberaliza bastante más tarde que China, a partir de 1991, y China lo hace una década antes. India se ha ido incorporando tardíamente y a otro ritmo, porque la India es una democracia, donde las decisiones tienen que ser consensuadas y eso las retrasa. La India ha reducido la pobreza muchísimo, pero las estructuras de reparto de riqueza se mantienen bastante iguales. Los porcentajes de desigualdad estructuralmente son muy parecidos.

También hay grandes diferencias territoriales.

Sí, hay mucha diferencia por factores muy diversos, como la demografía. Por ejemplo, el estado de Uttar Pradesh, en el norte, es el que tiene mayor concentración de población, pero con unos niveles de pobreza mayores que estados del sur, como Kerala, al que llaman la excepción de la India por sus buenos indicadores en igualdad de género, alfabetización, etcétera.

Y tiene una presencia en particular de comunistas en la política institucional.

Efectivamente. Kerala y Bengala, de hecho, han sido los únicos estados con gobiernos comunistas electos. Otros estados, como Gujarat, se abrieron rápidamente a atraer capital extranjero, que potenció un desarrollo industrial enorme —esto lo hizo Modi cuando estaba a cargo de Gujarat—, mientras que Bihar está mucho más atrasado. Tiene que ver con la propia dinámica interna y evolución del país.

El movimiento de las 'cucarachas' pone de manifiesto un descontento amplio entre sectores de la juventud que aspiran a tener un trabajo y ven en la educación el ascensor social que les puede permitir unas mejores condiciones de vida

¿Dónde situaría en cinco años a la economía india, si tuviese que hacer un pronóstico?

Es difícil de predecir porque la incertidumbre global es absoluta. ¿Qué efecto van a tener la inteligencia artificial y la robótica en los empleos? Es algo que también afecta a China.

Pero China tiene una mayor base industrial.

Por supuesto, China es la fábrica del mundo. India lo está intentando con el programa Make in India, con la visión China Plus One, que trata de atraer a India como productora alternativa a China. El analista Fareed Zakaria dijo que, en cinco años, India ha pasado a producir la mitad de los iPhone del mundo. Esto era impensable hace unos años, cuando se pensaba que el modelo chino era irreemplazable para producir este tipo de productos.

Pero al mismo tiempo tiene estos desafíos internos en materia de educación, que tiene una necesidad enorme de fomentar entre la población joven. Aunque el crecimiento demográfico en términos relativos se reduce, pasarán unos años hasta que esto se traduzca en el absoluto. Entonces, toda esa gente que se incorpora al mercado supone un estrés económico. Con estos desafíos, veremos cómo se maneja India, pero es el país más difícil de predecir. Diré que cuando India se independizó, todos los analistas internacionales auguraron que la democracia no duraría. “India no va a resistir, se va a fragmentar esto de la democracia de India, esto no va a existir”. Pero ha resistido.

¿De qué tratan las recientes protestas masivas del Partido de las “cucarachas”? ¿Es una simple manifestación estudiantil o puede tener repercusiones de calado? ¿Sería algo equiparable al 15-M español o no tiene esa trascendencia?

Estamos ante un movimiento que pone de manifiesto un descontento amplio entre sectores de la juventud que aspiran a tener un trabajo y ven en la educación el ascensor social que les puede permitir unas mejores condiciones de vida. Esto es especialmente relevante dado que la India tiene, por su pirámide demográfica, una tasa de población joven alta y, por otra, la educación se considera la principal herramienta de movilidad social, el ascensor que permite aspirar a mejores condiciones de vida y riqueza. 

El movimiento de las “cucarachas” se asemeja a otras protestas de la Generación Z que hemos visto en la región (Sri Lanka, Nepal, Bangladés) de jóvenes que están muy enfadados por la falta de empleo y hartos de la corrupción de la clase política.

Además, se ha convertido en una plataforma que está dando visibilidad a distintas causas. Esto, por un lado, le puede dar una dimensión mayor y ser un valor positivo, pero por otro puede debilitar su transición hacia una formación política efectiva, dada la complejidad de como opera el sistema de partidos de la India. Por ahora no es equiparable al 15-M, si bien representa un claro aviso y desafío para el Gobierno.

Esta entrevista se ha editado y acortado para mayor claridad.

El partido Cockroach Janta (CJP) o Partido Popular de las Cucarachas empezó a movilizarse en la India al calor de una broma en Internet, pero con el impulso de millones de jóvenes descontentos de la India se ha convertido rápidamente en uno de los desafíos más inesperados para el poderoso gobierno de derechas de Narendra Modi.

El CJP fue fundado en mayo por Abhijeet Dipke, de 30 años, un ciudadano indio recién graduado en una universidad de EEUU. Indignado por los comentarios del presidente del Tribunal Supremo de la India, quien comparó a los jóvenes parados del país con “parásitos” y “cucarachas” durante una vista en el Tribunal Supremo, Dipke lanzó en tono de broma un llamamiento en las redes sociales: “¿Y si todas las cucarachas se unieran?”.

La respuesta fue abrumadora. Dipke creó una página web y cuentas en redes sociales para un partido satírico llamado “Cockroach Janta” —una pulla al partido gobernante de Modi, el Bharatiya Janata Party (BJP) o Partido Popular Indio—, con un manifiesto mordaz dirigido contra el Gobierno y un eslogan: “Un partido político para la gente que el sistema se olvidó de contar”.

En dos semanas, la página de Instagram del CJP ya contaba con más de 22 millones de seguidores, superando al BJP. El Gobierno de Modi, muy intolerante con las críticas, intentó bloquear sus cuentas en las redes sociales alegando motivos de seguridad nacional, pero no lo consiguió.

¿Cuáles son las causas que defiende el CJP?

A medida que el CJP comenzaba a movilizar apoyos, Dipke centró el movimiento en un tema candente para muchos de los millones de estudiantes de la India: las filtraciones de los exámenes de acceso a la carrera de medicina, que se han vendido repetidamente al mejor postor.

La presión sobre los estudiantes para que tengan éxito es agobiante: más de dos millones de aspirantes compiten por tan solo 130.000 plazas. Muchas familias gastan los ahorros de toda la vida y se endeudan hasta las cejas para pagar a sus hijos clases particulares de preparación para estos exámenes de medicina, tristemente célebres por lo agotadores que resultan y a los que se conoce por las siglas NEET. En la India se gasta ahora más en clases particulares que en todo el presupuesto gubernamental destinado a la educación superior.

Una serie de filtraciones de exámenes ha obligado a millones de estudiantes a repetir las pruebas y se ha relacionado con docenas de suicidios en los últimos años. Los exámenes NEET tampoco son los únicos que se han filtrado.

Se ha acusado al Gobierno de Modi de no asumir la responsabilidad por el fiasco de las pruebas. El CJP comenzó a movilizar a sus seguidores en torno a este tema, exigiendo que el Gobierno rinda cuentas por las filtraciones y que el ministro de Educación, Dharmendra Pradhan, dimita.

Para muchos jóvenes de la Generación Z y millennials de la India, el CJP también ha dado voz al descontento generalizado por la crisis del sistema educativo y la histórica insuficiencia del mercado laboral. Según un estudio reciente, casi el 40% de los titulados universitarios menores de 25 años están en paro.

¿Cuándo salió a la calle el CJP por primera vez?

La primera protesta presencial del CJP tuvo lugar en Delhi a principios de junio,y en ella se exigió la dimisión de Pradhan. Dipke regresó de EE UU para encabezar la manifestación, primero en Delhi y después en actos por todo el país.

Los simpatizantes del CJP celebraron su segunda gran protesta en Delhi antes de que acabase el mes, y esa vez se comprometieron a no moverse del lugar hasta que Pradhan se fuera. A los manifestantes se unió Sonam Wangchuk, un destacado ingeniero y activista educativo del estado indio de Ladakh, que el año pasado fue detenido y encarcelado por el Gobierno en virtud de la legislación antiterrorista por su actividad de movilización.

Wangchuk anunció que emprendería una huelga de hambre al estilo de Gandhi en solidaridad con los estudiantes y que no comería hasta que el ministro de Educación dimitiera.

La protesta y la huelga de hambre de Wangchuk han seguido en julio, y en ese tiempo han recibido la visita de varias figuras destacadas de la oposición. Sin embargo, el Gobierno de Modi no ha entablado diálogo alguno con el CJP ni con Wangchuk, y Pradhan los ha tildado de “equipo suplente de terroristas”.

¿Cómo ha movilizado Sonam Wangchuk el apoyo?

El estado de salud de Wangchuk ha ido empeorando tras más de dos semanas de huelga de hambre, lo que ha hecho crecer las críticas al Gobierno. Tras 18 días, el tribunal de Delhi ordenó que se supervisara su estado de salud a diario.

El domingo por la mañana, cuando ya llevaba 20 días de huelga, la policía de Delhi desató la indignación nacional al llegar y llevarse a la fuerza a Wangchuk a un hospital público. La policía afirmó que era para proteger su salud; su esposa lo condenó como una “detención ilegal”.

Desde su cama de hospital, Wangchuk hizo un llamamiento a los simpatizantes del CJP para que marcharan hacia el Parlamento el lunes y exigieran la dimisión de Pradhan.

¿Qué magnitud tuvo la protesta del lunes?

La protesta del CJP del lunes se convirtió en una de las mayores manifestaciones antigubernamentales de los últimos años. A primera hora de la mañana, miles de manifestantes comenzaron a acudir en masa a las calles del centro de Delhi, sumándose a los cientos que ya habían acampado allí durante la noche.

La multitud estaba compuesta en su mayoría por estudiantes y otros jóvenes, pero también había una gran presencia de padres cuyos hijos se habían visto afectados por las filtraciones.

La policía de Delhi denegó a los manifestantes el permiso para marchar hacia el Parlamento. Se bloquearon las carreteras de toda la ciudad con barreras, se cortó el acceso a Internet y se acorraló a los manifestantes en una zona acotada para la protesta, situada a aproximadamente 1,6 kilómetros del Parlamento. Sin embargo, los manifestantes siguieron llegando en masa, hasta reunir a más de 20.000 personas a primera hora de la tarde.

Cuando la multitud intentó avanzar hacia el Parlamento, la policía respondió con violencia, con cargas con porras y gas lacrimógeno, lo que provocó críticas por parte de los líderes del CJP y de la oposición. Tanto manifestantes como policías resultaron heridos en los enfrentamientos. Dipke condenó la respuesta policial calificándola de “absolutamente brutal”.

¿Qué va a pasar ahora?

Tras semanas ignorando al movimiento CJP, el Gobierno de Modi ofreció una reunión el lunes por la mañana. En un breve encuentro de 10 minutos, se plantearon tres reivindicaciones, pero hasta el momento “no se ha asumido ningún compromiso”, según el portavoz del CJP.

No ha habido ninguna respuesta pública a la protesta por parte de Pradhan. A última hora del lunes, incluso mientras la policía intentaba desalojar el campamento de protesta de Delhi, Dipke subrayó que, mientras Pradhan permaneciera en su cargo, no se moverían de allí. “¡Esta protesta pacífica no va a terminar!”, rezaba la publicación del partido en X.

Srinagar, capital de verano del territorio de Jammu y Cachemira, es todo un oasis de serenidad en el norte de la India. Conocida cariñosamente como la “ciudad bonita”, este enclave histórico cuenta con raíces que se remontan al siglo XI, época de la que datan monumentos como el templo de Shankaracharya. Ubicada a una impresionante altitud de 1.700 metros, la urbe se despliega en un valle rodeado por imponentes picos nevados y paisajes de ensueño. Su fisonomía está marcada por una red intrincada de canales navegables que le han valido el sobrenombre de “la Venecia del Himalaya”. Los antiguos puentes de madera conectan los distritos que se extienden a ambos lados de la corriente fluvial que divide el casco viejo. La historia y la naturaleza convergen en este lugar donde el agua es el elemento vital que define su identidad cultural única.

Cada rincón de la ciudad vieja respira el encanto de los mercados tradicionales, mezquitas centenarias y una espiritualidad que cautiva al visitante. Pero si hay un aliciente de esta ciudad es lógicamente el emblemático lago Dal, una joya acuática que refleja la grandeza de las montañas. Este cuerpo de agua no es solo un destino turístico, sino un microuniverso donde la vida cotidiana transcurre enteramente sobre el líquido elemento. Las shikaras, pequeñas y coloridas embarcaciones de madera, surcan las aguas transportando a lugareños y viajeros entre jardines flotantes y comercios. El murmullo de los remos es el único sonido que interrumpe la calma absoluta que se respira al navegar durante las horas del amanecer.

En el centro del lago, la actividad comercial cobra vida con el famoso mercado flotante, donde se intercambian productos frescos cada mañana. Los agricultores locales ofrecen flores, frutas y vegetales directamente desde sus barcas, manteniendo una tradición que se ha conservado por generaciones. Es un espectáculo visual fascinante donde los colores de los lotos y nenúfares se mezclan con la energía de las transacciones locales. El lago Dal representa la esencia misma de la ciudad, integrando la naturaleza, el comercio y la espiritualidad en un paisaje único.

Uno de los símbolos más distintivos y fascinantes de Srinagar son sus centenarias casas flotantes, que funcionan como hoteles boutique sobre el agua. Estas estructuras de madera tallada tienen su origen accidental en la época colonial, cuando los británicos tenían prohibido comprar tierras firmes. Para refugiarse del calor de las llanuras, decidieron construir sus residencias directamente sobre los lagos Dal y Nigeen a finales del siglo XIX. La primera de estas naves fue bautizada como Victoria en 1888, dando inicio a un estilo de arquitectura sin igual.

Hoy en día, estas embarcaciones fijas están decoradas con intrincados trabajos en madera de cedro, alfombras de Cachemira y muebles tradicionales. Ofrecen a los huéspedes balcones y terrazas con vistas panorámicas que permiten contemplar el reflejo de las montañas en la superficie cristalina. Dormir sobre el agua es una experiencia poética que transporta a los viajeros a la elegancia del antiguo estilo de vida victoriano. El mantenimiento de estas joyas requiere de maestros artesanos que utilizan técnicas ancestrales para preservar el delicado patrimonio del valle.

La espiritualidad de la ciudad se eleva literalmente hacia los cielos mediante monumentos sagrados que dominan el paisaje desde las alturas de las colinas. El templo de Shankaracharya, dedicado al dios Shiva, se erige en la cima de una colina a más de 300 metros sobre la urbe. Construido originalmente en el siglo XI, este templo es un destino de peregrinación esencial para los seguidores del hinduismo en la región. Desde su posición estratégica, los visitantes pueden disfrutar de una vista panorámica incomparable que abarca toda la ciudad y el brillante lago Dal. No muy lejos, el imponente fuerte Hari Parbat se alza sobre otra colina, custodiando los secretos de la historia mogol y afgana. Iniciado por el emperador Akbar en el siglo XVI, el fuerte actual fue terminado durante el gobierno del imperio afgano.

En el tejido urbano de la ciudad vieja destaca la Jamia Masjid, conocida como la mezquita del viernes por su inmenso tamaño histórico. Fundada en 1394 por el sultán Sikandar, su arquitectura fusiona el estilo persa con la tradición local de Cachemira. Su estructura cuadrada se sostiene sobre 378 pilares de madera de cedro, capaces de albergar a miles de fieles. A diferencia de otras mezquitas, sus techos inclinados evocan influencias de la arquitectura budista y tibetana, reflejando una herencia cultural mixta. Otro punto de devoción fundamental es el santuario de Hazratbal, situado a orillas del lago y famoso por su mármol blanco brillante. Este edificio sagrado custodia una reliquia venerada que se cree que es un cabello del profeta Mahoma, traído hace siglos. Su cúpula blanca contrasta bellamente con las aguas del lago Dal y las montañas Zabarwan que sirven de marco natural imponente.

La atmósfera en estos lugares sagrados transmite una paz profunda que contrasta con el bullicio incesante de los bazares cercanos. Visitar estos templos permite a los viajeros acercarse al corazón espiritual de la población musulmana que habita el valle. La herencia del imperio mogol se manifiesta también en los espléndidos jardines que adornan las orillas de los lagos con simetría y belleza. Shalimar Bagh, diseñado por el emperador Jahangir en 1619, es conocido como la “morada del amor” en honor a su esposa. Estos jardines siguen el estilo tradicional Charbagh, con canales de agua, fuentes ornamentales y terrazas que evocan el paraíso terrenal islámico. Los majestuosos árboles son los protagonistas de este paisaje, transformando el entorno en un espectáculo de tonos rojizos durante el otoño.

Laberinto de calles y olores

Cerca de allí se encuentra Nishat Bagh, el “jardín de la alegría”, construido por el cuñado del emperador en 1633. Este jardín se organiza en doce terrazas escalonadas que representan los signos del zodiaco, permitiendo que el agua fluya en cascadas. Otros espacios como Chashme Shahi y Pari Mahal ofrecen rincones ideales para relajarse lejos del caos urbano de la ciudad antigua. Estos parques no son solo estéticos, sino que regulan el microclima local y ofrecen un refugio de aire fresco para los visitantes. Los jardines mogoles son una muestra de cómo la arquitectura persa se adaptó al paisaje montañoso de Cachemira.

La verdadera esencia de Srinagar se encuentra en sus laberínticas calles antiguas, llenas de vida, color y aromas intensos de especias locales. Los mercados de la ciudad vieja ofrecen desde el aclamado azafrán de la zona hasta finas alfombras y delicados pañuelos de pashmina. Los artesanos locales continúan trabajando el papel maché y la madera con técnicas transmitidas por sus antepasados para preservar su herencia. La gastronomía cachemir es otro pilar fundamental, influenciada por tradiciones persas y mogoles que resultan en sabores únicos y potentes. El famoso banquete wazwan consiste en múltiples preparaciones de cordero cocinado con especias locales que deleitan a cualquier paladar extranjero. Tampoco se puede dejar de probar el té kahwa, una bebida verde con azafrán, canela y almendras que simboliza la hospitalidad. La vida en esta parte de la ciudad es una mezcla vibrante de tradición comercial y espiritualidad diaria que se manifiesta constantemente.

Al menos 21 personas han mueto este miércoles y otras 26 han resultado heridas, entre ellas varios ciudadanos extranjeros, por un incendio en el edificio de un hotel en el sur de Nueva Delhi, en la zona de Malviya Nagar, donde los bomberos llegaron más de una hora después del inicio del fuego, informaron fuentes oficiales.

Las autoridades han indicado inicialmente que las llamas se han originado alrededor de las 08:45 hora local (03:15 GMT) en el restaurante Lemon Green. Sin embargo, la Policía de Delhi ha confirmado más tarde a la agencia local PTI que el siniestro ha ocurrido en el establecimiento de alojamiento Flourish Stay.

El desfase en la respuesta se ha debido a que los bomberos recibieron el aviso casi una hora después del comienzo del incendio, concretamente a las 09:45 (04:15 GMT).

La policía de la capital india ha detallado que “los equipos de emergencia rescataron a más de 40 personas y las trasladaron de urgencia a diversos hospitales, donde 21 de ellas fueron declaradas muertas a su llegada”.

Las autoridades han informado que entre las víctimas mortales hay ciudadanos procedentes principalmente de Asia Central y África y que la cifra de fallecidos podría aumentar en las próximas horas debido a que varios de los heridos se encuentran en estado crítico.

La mayoría de los cuerpos, según declararon vecinos de la zona y fuentes médicas, estaban totalmente calcinados e irreconocibles para su identificación.

La jefa de Gobierno de Nueva Delhi, Rekha Gupta, ha explicado en X que después de recibir información sobre el siniestro, se movilizaron equipos de los Servicios de Bomberos, la Policía, la Autoridad de Gestión de Desastres, los servicios de ambulancias y otras agencias para iniciar las operaciones de socorro.

Por su parte, el primer ministro de la India, Narendra Modi, ha asegurado que las autoridades están brindando toda la asistencia posible a los afectados y anunció la liberación de fondos de ayuda para los familiares.

La investigación

La Policía de Delhi ha registrado una denuncia penal bajo cargos de homicidio culposo contra el dueño del establecimiento, según confirmaron fuentes policiales a la agencia india PTI, y las autoridades investigan el incendio como una negligencia criminal grave.

Las investigaciones preliminares de los Servicios de Bomberos de Delhi (DFS) señalan que el fuego provocó un fallo en el suministro eléctrico que bloqueó las puertas eléctricas del hotel, sellando las salidas y atrapando a los clientes.

Según fuentes del cuerpo de bomberos, el hotel operaba con una licencia de tipo Bed and Breakfast autorizada para solo seis habitaciones, sin embargo, el propietario había modificado ilegalmente la estructura interna para albergar alrededor de unas 25 estancias distribuidas entre el sótano, la planta baja y los pisos superiores. 

Los incendios resultan recurrentes en el país, a menudo provocados por el mal estado de las infraestructuras y la falta de controles durante su etapa de construcción.

Un nuevo contexto requiere nuevas alianzas. Es la política que ha puesto en marcha el Gobierno para adaptarse al panorama internacional que está dibujando la carrera de la inteligencia artificial: una búsqueda de una “tercera vía” para esta tecnología con otros países que no quieren subirse al barco ni de EEUU, donde la IA avanza de la mano de los grandes magnates de Silicon Valley con cada vez más poder en la política pública; ni de China, un modelo en el que la IA se integra en un sistema de control político y social alejado de los estándares democráticos occidentales.

Esta búsqueda de un espacio de los países no alineados está convirtiendo en “aliados” a socios que hasta ahora habían sido lejanos. Este miércoles, España ha firmado “una alianza tecnológica en inteligencia artificial” con uno de esos países. Se trata de Canadá, que se ha replanteado por completo su relación con Estados Unidos después de que Donald Trump la amenazara con convertirla en el “estado 51” o apoyara el movimiento independentista de Alberta, la principal provincia petrolera del país.

El pacto “impulsará la inversión, el acceso a infraestructuras de IA, la formación de talento y la colaboración entre gobiernos y empresas, con especial atención a las pymes”, ha explicado el Ministerio de Economía. Su responsable, el vicepresidente Carlos Cuerpo, ha sido el encargado de rubricar el memorando en un viaje oficial en el que también ha estado presente el rey. Según han detallado fuentes del Ejecutivo, el componente tecnológico del encuentro es fundamental, además del obvio interés por las vastas reservas de hidrocarburos y materias primas en el territorio canadiense.

No es casual que España encabece esta búsqueda de aliados. El Ejecutivo de Pedro Sánchez ha situado la regulación de la inteligencia artificial en el centro de su agenda desde el principio de la legislatura. Además, Sánchez ha convertido la confrontación con los grandes magnates tecnológicos, a los que denomina “tecnoligarcas”, en una de las señas de identidad de su perfil internacional, con la idea de que los poderes públicos deben recuperar la soberanía que las plataformas y sus dueños les han ido arrebatando. Tejer una red de países que compartan esa visión se convierte así tanto en política exterior como económica y tecnológica.

La coalición de las “potencias medias” y el sur global

El pacto con Canadá tiene lugar solo cinco meses después de que su primer ministro, el liberal Mark Carney, causara sensación en Davos con su apuesta por una coalición de “potencias medias”. Es una idea que el Ejecutivo español ha hecho propia y que el ministro para la Transformación Digital, Óscar López, repitió en varias ocasiones en el primer Encuentro por los Derechos Digitales, celebrado la semana pasada en Barcelona con la asistencia de más de un centenar de expertos internacionales en este ámbito.

“Hay un camino maravilloso que nosotros vamos a recorrer, que es el de las potencias medias. Hay muchos países en el mundo con los que estamos hablando, desde Canadá hasta México, pasando por Brasil o la India, que ya es una gran potencia, para definir ese tercer camino. Es el modelo de construcción de una vía que va a ser confiable en el futuro”, aseguró López.

Hay muchos países en el mundo con los que estamos hablando, desde Canadá hasta México, pasando por Brasil o la India, que ya es una gran potencia, para definir ese tercer camino. Es el modelo de construcción de una vía que va a ser confiable en el futuro

Óscar López — ministro para la Transformación Digital

Aunque el Ejecutivo se ha acercado primero a Canadá, como impulsora de esa coalición de países que no quieren quedar absorbidos por la esfera de influencia estadounidense o china, su punto de mira principal está en el sur global. De hecho, el primer acuerdo de este tipo que se rubricó fue con Brasil.

Ese memorando, firmado a mediados de abril, aterrizó el plan en proyectos concretos. La iniciativa más destacada es el desarrollo conjunto de un gran modelo de lenguaje (LLM) entrenado en portugués y español. La alianza con Brasil, no obstante, hace especial hincapié en impulsar una IA “segura, ética y, sobre todo, centrada en las personas”, con “mecanismos de supervisión humana, gestión de riesgos y transparencia en sistemas”. En el acuerdo también tuvo un gran peso el impulso de las redes de telecomunicaciones entre los dos países, especialmente los cables submarinos, considerados “estratégicos” en la colaboración.

En el caso de Canadá, en cambio, el Gobierno apuesta por acercarse al país por las empresas punteras en el ámbito de la ciberseguridad y de la IA, no tanto por el desarrollo de modelos de lenguaje, sino por la aplicación de estas tecnologías al modelo productivo, algo en lo que el país norteamericano ya cuenta con ventaja. Representantes de Indra, a la que el Ejecutivo quiere convertir en un gigante tecnológico de la defensa; y Multiverse Computing, una de las startups de IA y computación cuántica más prometedoras de España; han viajado a Canadá para firmar acuerdos de colaboración con empresas canadienses.

“Más allá de la Unión Europea”

Este movimiento del Ejecutivo en política exterior evidencia una realidad: el camino se ha emprendido al margen de la UE, buscando formar un bloque de intereses alternativo. “Estoy completamente convencido de que, o hacemos algo a escala internacional, más allá de la Unión Europea, o el sur global se va a convertir en una casilla para engordar las cuentas de las tecnológicas megamillonarias”, enfatizó López en Barcelona.

Aunque la UE fue el primer gran bloque en aprobar una regulación a gran escala de la inteligencia artificial a finales de 2023 (en una negociación liderada por España), la diferencia entre los diferentes enfoques se han acrecentado desde entonces. Los Veintisiete está negociando una reformulación de la ley, con algunos países presionando muy fuerte, como Alemania, para reducir las restricciones de los sistemas de “alto riesgo” como una vía para “favorecer la innovación”.

España, por su parte, se sitúa en el extremo contrario: partidaria de la “simplificación” de las normas, pero no de la “desregulación”, explican desde el Ejecutivo. Es un debate abierto en el que de momento no hay consenso sobre cuál debería ser la posición del bloque respecto a la inteligencia artificial y que ha empujado a España a buscar sus propios aliados.

“Somos socios de la UE, pero la política exterior es una cuestión nacional. Nosotros no tenemos por qué esperar a que haya un consenso de la UE para llevar a cabo una política buscando otros socios que piensen lo mismo que nosotros: que la regulación no tiene por qué estar reñida con la innovación”, detallan fuentes oficiales: “También es una manera de ejercer influencia, tanto en el exterior como en la propia UE, mostrando que nuestra posición tiene el aval de potencias medias fuera de la UE”.

Regulación e innovación, las claves de la “tercera vía”

Esa unión de innovación y regulación para la inteligencia artificial es la clave de la red de nuevas alianzas que está tejiendo el Gobierno. Ante la carrera entre las dos superpotencias, en las que se están derribando las barreras para crear armas completamente autónomas o sistemas de vigilancia masiva apoyados en inteligencia artificial, la “tercera vía” es un desarrollo tecnológico “centrado en las personas”, defiende el Ejecutivo.

Tal y como anticipaba López, al acuerdo ratificado este miércoles con Canadá podría seguirle México, con quien ya han empezado las conversaciones. La India, que se ha configurado como una tercera vía en sí misma, también es otro de los objetivos del Gobierno para seguir ampliando la alianza de “potencias medias”.

Amitav Ghosh nació en Calcuta en 1956 y allí fue testigo de lo despiadada que puede ser la naturaleza cuando se trata de lidiar con la raza humana. Él mismo admite en El gran delirio (Capitán Swing), un libro que se escribió en 2016 y que se publica una década después en nuestro país, el peso de esa experiencia en la obra, que cuenta con profusión de referentes para incidir en la tesis de que los grandes agentes culturales parecen ser incapaces de retratar de un modo certero la enorme influencia del cambio climático en el devenir de la civilización moderna.

Graduado en antropología social por la universidad de Oxford, ganador en 2018 del Jnanpith (el máximo galardón de las letras indias), considerado uno de los intelectuales más prestigiosos de su país y calificado por la revista Foreign policy como uno de los grandes pensadores de la última década, la obra de Ghosh resulta imprescindible para entender la historia y las consecuencias del colonialismo tanto en la India como en Asia.

Los grandes desastres que asoman al final de la cadena de transmisión cuyos engranajes arrancan indiscutiblemente en esa combinación tan humana que mezcla avaricia, desdén e ingenuidad, han acabado convertidos en parodias, películas de catástrofes o analogías sin sustancia que -afirma Ghosh- no solo rehúyen el elefante en la habitación, sino que lo pintan de colores chillones y abrazan el sujeto de un modo que roza la frivolidad.

Ghosh recibe a elDiario.es en el CCCB de Barcelona con la actitud del que ha defendido en muchos frentes la fortaleza de sus postulados, avalados ya a diario por las tragedias que asoman desde todos los puntos del globo en forma de catástrofes naturales que han dejado de resultarnos ajenas para convertirse en algo casi rutinario.

Mi primera pregunta es: ¿Cuál fue el principal motivo para escribir este libro? Imagino que era algo que llevaba mucho tiempo rondándole la cabeza.

Sí, lo era. De hecho, empecé a pensar en estos temas bastante tarde, alrededor del año 2000, cuando comencé a escribir una novela llamada The Hungry Tide. Está ambientada en los Sundarbans, este bosque de manglares.

Habla de ello en el propio libro…

Sí. Y cuando estaba investigando para esa novela ya se podían ver claramente los impactos del cambio climático, especialmente en esa parte del mundo. Y no solo del cambio climático, sino también de otras crisis, como la pérdida de biodiversidad. Fue entonces cuando empecé a pensar seriamente en estos temas. Después ocurrieron una serie de eventos que tuvieron un impacto catastrófico en el mundo. El huracán Katrina en Nueva Orleans o la tormenta Sandy en Nueva York, por ejemplo y solo hablando de Occidente. Además, hubo muchos otros ciclones en Bengala durante ese periodo. En aquel momento yo estaba trabajando en una serie de novelas. Cuando terminé esos libros —el último salió en 2012— sentí un sentido de urgencia cada vez mayor. Sentí que tenía que escribir sobre ello desde mi propio punto de vista, desde lo que estaba viendo. Y así llegué a escribir este libro.

Debo confesarle que me sorprendió muchísimo ver a Han Solo y El imperio contraataca en la primera página porque es una referencia inesperada. Me encantó la película y recuerdo perfectamente la escena que usted menciona en la que el Halcón Milenario aterriza en lo que ellos creen que es una roca cuando realidad se encuentran en el estómago de un monstruo.

Exactamente.

¿Cómo se le ocurrió? ¿Estaba ya en la idea inicial del libro?

Absolutamente. Porque a mí me encantaba esa película y desde que empecé a escribir me parecía la metáfora perfecta para describir lo que estamos viendo. Realmente es así: piensas que estás en un planeta muerto, pero en realidad está vivo. Y de repente descubres que no estaba muerto en absoluto y que tiene sus propios planes.

¿Diría que la cultura pop juega algún papel en tu trabajo?

No estoy muy conectado con la cultura pop, pero cuando salió esa película me encantó verla (sonríe).

¿Qué papel cree que puede tener la ficción frente al cambio climático?

Espero que tenga un papel importante. Como digo en el libro, el cambio climático es una crisis de la imaginación. Es una crisis de cómo imaginamos el mundo y cómo imaginamos la buena vida. Y ahí es donde escritores, poetas y cineastas pueden ayudarnos a pensar el mundo de otra manera. Pueden ayudarnos a cambiar la manera en que imaginamos nuestras vidas y nuestro futuro. ¿Quién más puede hacer eso?

¿Los políticos?

Los políticos no pueden hacerlo ¿Quién puede hacerlo sino los escritores y los artistas?

El cambio climático es una crisis de la imaginación. Es una crisis de cómo imaginamos el mundo y cómo imaginamos la buena vida.

¿Cree que ha cambiado algo desde que escribió el libro en 2016? ¿Necesita la ficción acercarse de otra forma a estos temas?

Sí, ha habido un cambio enorme. No sé hasta qué punto mi libro tuvo algo que ver, aunque mucha gente me dice que sí, pero definitivamente ha habido un cambio enorme en la manera en que la gente escribe sobre estos temas. Han aparecido muchísimos libros e historias. Creo que sí ha habido una transformación importante.

¿Por qué cree que eso no ocurrió antes?

Porque cada vez está más claro para todo el mundo que nos enfrentamos a un desastre de alcance planetario y que no hay segundas lecturas. Aquí en España, por ejemplo, lo que ocurrió en Valencia hace dos años y su impacto devastador en ese lugar. Creo que cada vez más personas perciben este cambio de un modo absolutamente nítido: la gente empieza a darse cuenta de que ninguna parte del mundo es segura. Creo que antes, en Occidente, mucha gente pensaba que estaba de algún modo protegida de los impactos climáticos. ¿Recuerdas aquellas terribles inundaciones en Alemania?

¿Las de 2021?

Exactamente: las peores de la historia en el país. Recuerdo ver en televisión a una mujer llorando porque su casa había quedado inundada. Y decía: “Pensábamos que estas cosas solo ocurrían en otros lugares”. Pero, en realidad, Europa es una de las regiones más afectadas del mundo. Especialmente Italia y España. Italia, sobre todo. Ahora mismo tienen alrededor de cuatro inundaciones extremas cada día. Antes eran unas cincuenta al año.

¿Cada día?

Sí, cuatro al día.

En el libro, una de las partes que más me impresionó fue cuando habla de Fukushima y de otras centrales nucleares en el mundo. Hay algo muy interesante en esa parte de su tesis: escribe usted que antiguamente los nativos del lugar colocaban piedras advirtiendo “no construyas aquí porque el océano llegará hasta este punto”, y aun así terminaron construyendo, no una casa o un hotel, sino una central nuclear. Exactamente allí. ¿Qué demonios está pasando?

Eso es precisamente por lo que llamé al libro El gran delirio. Porque es exactamente eso: un gran delirio. Imagínalo: los japoneses, que son vistos como un ejemplo de orden, disciplina y pensamiento racional, extremadamente cerebrales. Y aun así ocurrió algo así. Es una gran, inmensa paradoja.

¿Tiene alguna explicación?

Creo que durante el siglo XX se consolidó muchísimo la idea de que la naturaleza y el medio ambiente eran sistemas completamente predecibles. Se asumía que todo funcionaba de un modo que podíamos dominar. Y junto a eso estaba también la idea de la supremacía humana: la creencia de que lo controlábamos todo.

Una de las cosas que saco del libro es que, en realidad, no entendemos nada del mundo.

Exacto. No sabemos nada o preferimos no saberlo. Tenemos toneladas de ciencia, estudios, informes: vemos inundaciones, terremotos, tsunamis, el nivel del mar subiendo, y aun así no prestamos atención.

O no queremos prestarla.

Muy posiblemente. La gente no quiere prestar atención. Ha asumido que todo seguirá funcionando como siempre. Y una de las cosas más tristes es que cada vez que parecía que el mundo empezaba a despertar, ocurría algo que desviaba completamente la atención. En los años noventa, cuando la gente empezó a comprender la naturaleza del problema, llegó la enorme expansión tecnológica de comienzos de los 2000 y eclipsó todo aquello. Luego, en 2019, cuando Greta Thunberg y Extinction Rebellion comenzaron a movilizar a muchísima gente, llegó la pandemia y desmanteló el movimiento climático que estaba creciendo en ese momento. Siempre pasa algo que nos desvía.

No sé si mientras escribía el libro era más pesimista o si, por el contrario, pensaba que todavía existía alguna solución.

Intenté no sonar demasiado pesimista. Pero las cosas son malas, sin duda. En realidad, son mucho peores de lo que imaginábamos. Mira, por ejemplo, la desaparición de los insectos. La vida humana depende profundamente de los insectos, de las aves y de muchos otros sistemas naturales. Pero no creo que la mayoría de la gente sea realmente consciente de ello.

En esa misma línea, quisiera preguntarle ¿Por qué cree que el negacionismo climático ha crecido tanto? Esa idea de que el cambio climático no existe y de que todo es simplemente un ciclo natural.

Tengo que decir que ese tipo de negacionismo existe sobre todo en Occidente. En India, por ejemplo, quizá no hagan mucho frente al cambio climático, pero prácticamente todo el mundo acepta que está ocurriendo. Lo mismo sucede en África. Nadie niega la realidad porque la gente la está sufriendo en tiempo real. Lo que ocurre en Occidente es que las corporaciones de combustibles fósiles han gastado enormes cantidades de dinero promoviendo ese tipo de pensamiento: “no es tan grave”, “no es un problema real”. Y el problema con los datos es que siempre puedes manipularlos. Cocinarlos. Y eso es justamente lo que hacen los negacionistas.

¿Cree que hay un objetivo político detrás de este movimiento? Pienso en Estados Unidos, por ejemplo, donde hay negacionistas incluso dentro del gobierno.

No solo eso. Han llegado hasta el punto de destruir instituciones científicas relacionadas con el cambio climático. No es simplemente amplificar el mensaje negacionista: es destruir cualquier organismo que lo investigue y haga pedagogía, que difunda el mensaje. Es un desastre absoluto.

¿Le parece que un cambio de gobierno en Estados Unidos podría cambiar algo?

En este punto el daño es tan profundo que resulta difícil imaginarlo. Y además la economía estadounidense está cada vez más volcada en el gasto militar y armamentístico. No creo que encuentren los recursos necesarios para reconstruir esas instituciones. Mis amigos científicos en Estados Unidos están profundamente deprimidos. Muchos han tenido que abandonar investigaciones o dejar marchar a estudiantes que estaban a mitad de sus proyectos.

Durante mucho tiempo los científicos crecieron creyendo que la cultura occidental era racional y que los políticos seguirían las conclusiones de la ciencia. Descubrir que no es así —que la política occidental está guiada por intereses económicos y geopolíticos— ha sido una lección muy dolorosa para ellos.

¿La idea inicial del libro terminó convirtiéndose exactamente en este libro o cambió mucho mientras lo escribía?

Cambió un poco aquí y allá, pero no demasiado. Normalmente, escribo muy lentamente, pero este libro lo escribí muy rápido, no me preguntes por qué (risas)

¿Por qué?

Simplemente, me senté y escribí. Escribí más rápido que casi cualquier otra cosa que haya hecho.

¿Has vuelto a leer el libro recientemente?

¿Quieres decir releerlo?

Sí.

Heráclito decía que nadie cruza el mismo río dos veces. Lo mismo ocurre con los libros: no puedes escribir el mismo libro dos veces, así que no tiene mucho sentido volver a él porque ya no vas a poder leerlo con los mismos ojos.

Pero si tuviera que escribir este libro ahora, ¿sería muy distinto?

Creo que si lo escribiera hoy habría una diferencia importante. No me centraría únicamente en el cambio climático, porque el problema incluye también la pérdida de biodiversidad, la extinción de especies, los riesgos geopolíticos y muchas otras cosas. Es una crisis mucho más amplia. En vez de centrarme solo en el cambio climático, me centraría en lo que ahora llamamos crisis planetaria.

¿Cuál fue el principal desafío al escribirlo?

La investigación ya la había hecho porque en realidad había dado diversas lecturas sobre el tema en la universidad, así que esa parte ya estaba liquidad. Pero de hecho, si miras el libro, no hay tantísimas referencias.

Bueno, a mí me parecieron muchas.

Sí, claro que hay bibliografía y mucho estudio detrás. Comprender la ciencia fue una parte importante. Pero la ciencia climática no es tan difícil de entender. No es como intentar comprender teorías astronómicas extremadamente complejas. Se basa sobre todo en estudios empíricos, y eso resulta más accesible. Espero que los científicos no se ofendan.

¿Estudió usted mucho sobre ciencia climática?

Sí, muchísimo. Tanto que hace dos años me invitaron a hablar ante la American Geophysical Association. Había unos 25.000 científicos allí. Y acepté porque sentí que tenía que hacerlo. Fue un gran honor porque respeto muchísimo a esos científicos y a su trabajo. He leído sus investigaciones y he colaborado con científicos climáticos.

¿Diría entonces que este libro fue tu forma de intentar ayudar, de cumplir con una especie de deber hacia el planeta?

Sí, absolutamente.

¿Esa era la intención desde el principio?

No exactamente. Pero sentí que tenía que escribir este libro.

La ciencia climática no es tan difícil de entender. No es como intentar comprender teorías astronómicas extremadamente complejas.

¿Albergaba usted alguna expectativa sobre la reacción de los lectores de El gran delirio?

No especialmente. Como te decía antes, todo empezó en 2014, cuando la Universidad de Chicago me invitó a dar una serie de conferencias. El libro nació originalmente de tres conferencias. Esa terminó siendo, en cierto modo, la estructura del libro. Pero respondiendo a tu pregunta: no esperaba gran cosa. Pensaba: “Es solo un libro de conferencias, ¿qué impacto va a tener?”. Sin embargo, el libro ha tenido una vida extraordinaria. Mucha gente lo ha leído y sigo recibiendo cartas de personas que me dicen: “Tu libro cambió mi manera de pensar”.

Y aquí estamos, diez años después, aparece en español ¿Le sorprendió que una década después aún se siga publicando por todo el mundo?

Sí, por supuesto pensé: “¿Diez años después?”. Desde entonces he escrito como cinco libros más. Así que sí, me sorprendió mucho (sonríe).

¿Nunca pensó en añadir un prólogo o un epílogo nuevo? La efeméride de los 10 años quizás es una buena ocasión.

No. No quiero tocarlo. No miro hacia atrás.

¿No le parece un buen ejercicio?

No para mí. Me resulta muy difícil releer cosas que escribí hace tiempo. Es como los actores que no soportan verse en pantalla: me resulta muy difícil hacerlo y prefiero ahorrármelo siempre que me sea posible. Lo planeé, lo escribí, lo publiqué: lo demás os lo dejo a vosotros.

La estación de tren de Chhatrapati Shivaji Terminus es uno de los edificios más emblemáticos de Mumbai. Esta obra maestra arquitectónica, construida en el siglo XIX, ha sido testigo de más de un siglo de historia india, fusionando la grandiosidad del gótico victoriano con los detalles ornamentales tradicionales de la arquitectura india.

Su inclusión como Patrimonio de la Humanidad de la UNESCO en 2004 no es un reconocimiento al azar: su relevancia histórica y cultural es indiscutible, convirtiéndola en un verdadero símbolo de la ciudad. Con su majestuosa estructura, la estación no solo es un centro de transporte crucial para millones de personas, sino que también representa una de las joyas arquitectónicas más impresionantes de la India.

La mezcla de influencias coloniales británicas con el arte y la arquitectura local ha dado lugar a una edificación que, además de ser funcional, es un homenaje a la historia y la riqueza cultural del país. Este monumento no es solo un punto de tránsito, sino un reflejo de la historia compartida entre el pasado colonial y la independencia india.

La historia detrás de la estación

La construcción de la estación comenzó en 1878, durante el dominio británico en la India, y se completó en 1887. El arquitecto principal de la obra, Frederick William Stevens, combinó estilos arquitectónicos europeos, particularmente el gótico victoriano, con influencias de la India, creando una estructura única que sigue siendo admirada por su imponente fachada y sus detalles decorativos.

La estación originalmente fue llamada Estación Victoria, en honor a la reina Victoria, pero fue rebautizada en 1996 para rendir homenaje a Chhatrapati Shivaji Maharaj, un líder histórico y uno de los grandes símbolos de la India. Este cambio no solo refleja la evolución de la India como nación, sino también un alejamiento de su pasado colonial.

Con una capacidad para manejar más de 1.000 trenes y un tráfico diario de más de 800.000 pasajeros, Chhatrapati Shivaji Terminus es una de las estaciones más concurridas del mundo. No solo es un punto neurálgico para el transporte ferroviario, sino que también se ha convertido en un símbolo de la vibrante vida urbana de Mumbai.

Su compleja red de pasillos, plataformas y conexiones subterráneas permiten que este centro de tránsito se mantenga operativo a pesar de su antigüedad. Sin embargo, lo que realmente la distingue es su impresionante arquitectura, que ha resistido la prueba del tiempo.

Fusión de estilos arquitectónicos

La estación de tren Chhatrapati Shivaji Terminus destaca por su fusión única de arquitectura gótica victoriana y elementos tradicionales indios. Diseñada por Frederick William Stevens, su fachada presenta arcos puntiagudos, torres imponentes y detalles ornamentales que evocan catedrales medievales, mientras que las cúpulas y los detalles en madera reflejan el arte hindú.

Esta combinación de estilos fue concebida para resaltar tanto la grandeza del imperio británico como la riqueza cultural de la India, creando un diseño que resalta la conexión entre ambas tradiciones. Uno de los rasgos más impresionantes de la estación es su gran reloj central, ubicado sobre la entrada principal. Enmarcado por una estructura ornamental de hierro, este reloj se ha convertido en un símbolo icónico de la estación.

A su alrededor, una serie de esculturas y relieves representan momentos clave de la historia india, incluidos episodios de lucha por la independencia. Aunque sigue siendo un punto de tránsito vital para millones de personas, su arquitectura y los símbolos históricos que alberga la convierten en una atracción turística esencial de Mumbai.

La Chhatrapati Shivaji Terminus, a pesar de ser una estación de tren en funcionamiento, ha logrado conservar su importancia como una obra de arte monumental. Su diseño y su historia la convierten en un lugar único, donde la modernidad y la tradición se encuentran en una armoniosa coexistencia.

Ana María Delgado Briones nació el 8 de febrero de 1890 en Málaga, en el seno de una familia humilde que regentaba el café La Castaña. Su infancia estuvo marcada por la timidez y unas clases de declamación destinadas a corregir su tartamudeo mientras aprendía a recitar coplas populares. Sin embargo, la precaria situación económica obligó a sus padres a cerrar el negocio familiar y buscar un futuro mejor en la capital. Fue en Madrid donde la joven malagueña, junto a su hermana Victoria, inició su formación artística bajo la guía de maestros locales. Aquellas niñas malagueñas pronto se transformarían en “Las Hermanas Camelias”, un dúo de variedades que buscaba su lugar en los escenarios madrileños. Nada hacía presagiar entonces que el destino de Anita daría un giro de 180 grados hacia un reino lejano y exótico.

Y es que la vida de Ana María o Anita Delgado estaba a punto de cruzarse con la de un soberano oriental en una España de grandes celebraciones reales. Aquella modesta bailarina pronto se vería envuelta en una historia de amor que traspasaría fronteras y culturas milenarias. Concretamente, el año 1906 fue decisivo cuando Madrid se engalanó para la boda de Alfonso XIII con Victoria Eugenia de Battenberg. Entre la multitud de dignatarios internacionales se encontraba Jagatjit Singh, el maharajá de Kapurthala, quien quedó hipnotizado al ver a Anita. El encuentro se produjo en el Central Kursaal, un teatro de variedades donde las hermanas trabajaban como teloneras de figuras como Mata-Hari. Aquel recinto era frecuentado por intelectuales como Valle-Inclán y Julio Romero de Torres, testigos del flechazo del príncipe indio.

A pesar de la fascinación de Singh, aquella mujer de tan solo 16 años rechazó inicialmente sus pretensiones ante la incredulidad de su propia familia. El maharajá abandonó la ciudad tras el atentado de la calle Mayor, pero no desistió en su empeño de conquistarla. La correspondencia entre ambos comenzó entonces, marcando el inicio de una de las historias de amor más románticas de la época. Ella pronto entendería que su vida no volvería a ser la misma tras aquel encuentro fortuito en la capital. Las primeras cartas de la joven bailarina eran sencillas y algo pueriles, lo que llevó a sus amigos intelectuales a intervenir directamente. Ramón María del Valle-Inclán, temiendo que la caligrafía de Anita arruinara su futuro, redactó él mismo las misivas de respuesta. El maharajá se enamoró, sin saberlo, de la prosa de las mejores letras españolas, aceptando finalmente las condiciones para el enlace. 

El acuerdo incluía que Anita fuera educada en París por institutrices para adquirir los modales necesarios de una futura princesa. Durante su estancia francesa, aprendió idiomas, protocolo, equitación y música, moldeándose a la imagen que el soberano indio deseaba. El matrimonio civil se celebró en la capital francesa antes de emprender el gran viaje hacia el corazón del Punjab. Aquella modesta artista malagueña dejaba atrás su tierra para convertirse oficialmente en la maharaní Prem Kaur. Su transformación de bailarina a nobleza fue un proceso de intenso estudio y adaptación a un mundo nuevo.

La llegada a la India en 1908 fue un despliegue de majestuosidad sin precedentes, culminando con una boda por el rito sij. Anita, montada sobre un elefante lujosamente adornado, fue recibida con celebraciones que duraron diez días en la lejana Kapurthala. Su marido, un hombre de educación refinada, había mandado construir un palacio inspirado en Versalles para su nueva esposa. Allí, la joven malagueña se encontró rodeada de un lujo inimaginable, con 500 sirvientes y 12 mansiones a su disposición. A pesar de la cultura local, ella se impuso como una princesa moderna que vestía a la europea y practicaba deportes. Pintaba acuarelas, cazaba, jugaba al tenis y bebía champán, convirtiéndose en un motivo de escándalo para la sociedad tradicional. Su libertad personal fue respetada por Singh, quien siempre la consideró su esposa favorita dentro de la corte. 

Anita demostró una gran apertura mental al adaptarse a un país con una cultura tan diferente a la propia. En 1908 nació su único hijo, el príncipe Ajit Singh, a quien Anita se encargó de transmitir la lengua y cultura españolas. La vida en la “cárcel dorada” de la India no impidió que la maharaní demostrara una gran fortaleza y compromiso social. Durante la Primera Guerra Mundial, se trasladó a Londres para realizar trabajos de voluntariado en diversos hospitales franco-británicos. En su palacio indio, organizó la confección de uniformes para los soldados sijs que luchaban en el frente europeo. Estas acciones le valieron diplomas de reconocimiento de la Cruz Roja y del gobierno de Francia por su generosidad. 

Además de sus labores humanitarias, Anita fue una prolífica escritora que dejó constancia de sus vivencias en diversos diarios y cartas. Su libro “Impresiones de mis viajes a las Indias” documenta sus expediciones diplomáticas y su constante asombro ante el país. Esta obra revela su faceta intelectual y su mirada curiosa sobre la realidad social que la rodeaba. Sin embargo, la felicidad del matrimonio comenzó a resquebrajarse hacia 1920, cuando una grave dolencia de corazón obligó a Anita a retirarse. Pasó largas temporadas recuperándose en el clima más suave de Cachemira, alejada de las intrigas de la corte de Kapurthala. Esta ausencia fue aprovechada por otras mujeres que captaron la atención del maharajá, fracturando definitivamente la relación de la pareja. 

Tras 18 años de convivencia, y esperando a que su hijo fuera mayor de edad, decidieron separarse en 1925. El acuerdo de separación fue extraordinariamente generoso, garantizándole una pensión vitalicia, la nacionalidad india y el título de maharaní. Aunque nunca llegaron a divorciarse formalmente, Anita regresó a Europa para recuperar su independencia y las riendas de su vida. Instaló su residencia principal en una lujosa mansión en París, donde continuó brillando como una figura cosmopolita. Su partida marcó el fin de una era dorada, pero el inicio de su libertad personal.

Final en Madrid

De regreso en el viejo continente, la princesa malagueña vivió una existencia nómada entre París, Madrid y su querida Málaga. En su etapa parisina, organizaba recepciones y mantenía contacto con las personalidades más ilustres de la sociedad internacional. Sin embargo, los conflictos bélicos marcaron su itinerario, obligándola a refugiarse en Bretaña durante la Guerra Civil. Posteriormente, pasó la Segunda Guerra Mundial en Portugal. A pesar de la distancia física, la noticia de la muerte de Jagatjit Singh en 1949 le afectó profundamente, guardando luto por el hombre que la coronó. Fue entonces cuando decidió establecerse definitivamente en Madrid, rodeada de sus recuerdos y sus valiosas joyas. Aquella mujer viajera nunca olvidó las tierras lejanas que una vez fueron su hogar y su destino.

En la capital de España, Anita Delgado no dejó de ser una mujer valiente y alegre que atraía el interés de todos. Su belleza magnética y su historia de película la convirtieron en protagonista de diversos idilios y amistades artísticas. Se le atribuyó un romance con el famoso torero Juan Belmonte. Su legado artístico y personal fue custodiado por su sobrina Victoria, quien promovió la redacción de su biografía oficial. Hoy en día, su colección de joyas, que incluye la famosa esmeralda en forma de luna, se exhibe en museos internacionales. Su vida sigue siendo fuente de inspiración para libros y documentales que rescatan su extraordinaria trayectoria. Fue una mujer que supo vivir intensamente cada capítulo de su fascinante biografía.

Un niño crece sin palabras humanas y aprende a orientarse por olores, sonidos y movimientos de otros animales. Mowgli describe a un niño abandonado por sus padres que vive con lobos, y esa situación obliga a adaptarse a un entorno donde nadie habla ni señala objetos, así que todo se aprende por imitación y reacción.

Ese tipo de vida implica moverse a cuatro patas, comer lo que se encuentra y responder a señales básicas como gruñidos o aullidos. También significa que el contacto con personas resulta extraño cuando aparece por primera vez, porque no hay referencias previas para entender gestos o sonidos humanos. Esa forma de crecer deja una huella difícil de borrar cuando alguien intenta cambiar ese modo de vida.

Un menor fue hallado tras convivir con lobos

Un niño encontrado en la India en 1867 vivió tras convivir con lobos y nunca llegó a hablar pese a años en un orfanato, según recoge la historia difundida en publicaciones de la época. Dina Sanichar fue llevado al Orfanato Secundra de Agra, donde los misioneros intentaron enseñarle a caminar erguido, vestirse y comunicarse. Aprendió algunas rutinas básicas, pero no desarrolló lenguaje hablado y siguió mostrando conductas propias de su vida anterior.

En el orfanato, los cuidadores observaron cambios lentos en su comportamiento. Con el paso del tiempo consiguió ponerse de pie y vestirse, aunque al principio rechazaba la ropa y la rompía. También adquirió hábitos nuevos como fumar cigarrillos, algo que los misioneros destacaron porque no formaba parte de su conducta inicial. Aun así, la comunicación siguió siendo limitada, ya que no entendía gestos simples como señalar con el dedo, y eso dificultaba cualquier intento de enseñanza.

Antes de llegar allí, los cazadores lo encontraron en una cueva en la zona de Bulandshahr. Creían seguir a un lobo, pero vieron a un niño que se movía como el animal y que entró en la cueva tras él. Para sacarlo, encendieron fuego en la entrada y obligaron a salir a los animales. El niño mordió y arañó cuando intentaron atraparlo, y reaccionó como un animal acorralado mientras lo llevaban fuera.

En ese mismo orfanato no vivía solo. Según el superintendente Erhardt Lewis, había al menos otros dos niños y una niña con historias similares. Un geógrafo llegó a escribir que la llegada de estos casos se había vuelto habitual, hasta el punto de que el personal no reaccionaba con sorpresa cuando aparecía otro menor procedente del bosque.

El comportamiento de Dina Sanichar llamó la atención por detalles muy concretos. Caminaba apoyando codos y rodillas, lo que deformó sus brazos y encorvó sus hombros. Antes de comer, olía la comida y la rechazaba si no le gustaba el olor, tal como describió Lewis en una carta donde escribió: “La facilidad con la que se desplazan sobre cuatro extremidades es sorprendente”. También emitía gruñidos y aullidos en lugar de palabras cuando quería expresar algo.

Su vida terminó sin lograr una integración completa

Su vida terminó en 1895 a los 35 años tras enfermar de tuberculosis. Pasó la mayor parte de su vida rodeado de personas, pero no llegó a integrarse del todo en ese entorno. El interés por su caso se extendió en Europa gracias al libro que publicó G.C. Ferris en 1903, basado en informes del reverendo C. S. Valentine.

En ese texto se describen tanto su captura como su vida posterior, y se insiste en que su historia no coincide con la del personaje de ficción. Ferris señala que el niño real no mostraba rasgos amables y que su comportamiento resultaba tosco y limitado.

Otros casos permiten ver situaciones parecidas con datos más claros. Oxana Malaya, nacida en 1983 en Ucrania, vivió con perros tras ser abandonada por sus padres y, cuando fue rescatada, se movía a cuatro patas y no hablaba. Con terapia aprendió ruso y ahora trabaja cuidando animales. Shamdeo, un niño indio encontrado en el bosque, tenía uñas largas y callos en manos y rodillas, y murió poco después de ser rescatado.

La obra de Kipling coincidió con relatos reales conocidos

Rudyard Kipling publicó El libro de la selva en 1894, casi diez años que que el libro de Ferris, y creó a Mowgli como un niño que vive entre lobos y luego entra en contacto con humanos. El propio autor reconoció en una carta de 1895 que había tomado elementos de muchas historias al escribir su obra, y su padre ya había mencionado relatos de niños criados por animales en un libro de 1891. Esa coincidencia sitúa la historia de Dina Sanichar dentro del contexto que rodeaba a la creación del personaje.

La presidencia de la India, país con estrechos lazos comerciales con Israel y EEUU, está impidiendo cualquier comunicado conjunto de los BRICS con críticas el ataque a Irán, lo que supone en la práctica la parálisis del grupo de países emergentes que aspira a convertirse en alternativa a la primacía geoeconómica occidental.

El ministerio de Relaciones Exteriores de India apeló inicialmente “al diálogo y a la diplomacia”, para encontrar un “fin rápido al conflicto”. Sin embargo, el primer ministro, Narendra Modi, criticó los ataques de Irán a los países del golfo Pérsico sin mencionar la agresión inicial de EEUU e Israel.

La ausencia de reacción conjunta de los BRICS durante la presidencia india contrasta con la postura adoptada por el bloque el año pasado, durante la presidencia brasileña, en la que a los miembros fundadores (Brasil, Rusia, India, China y Sudáfrica) se sumaron los países que conforman el BRICS+ (Egipto, Etiopía, Irán, Emiratos Árabes Unidos e Indonesia) para condenar el ataqué a Irán.

En junio de 2025, tras el ataque de 12 días de Estados Unidos e Israel contra Irán, el bloque denunció en un comunicado que los ataques constituían una “violación del derecho internacional”, y concluyó su encuentro con críticas contundentes al aumento del gasto militar de la OTAN y apoyo político explícito a Palestina, expresado en el espaldarazo al establecimiento de un Estado palestino dentro de las fronteras internacionalmente reconocidas de 1967.

La unidad de entonces se ha quebrado tras el ataque de EEUU e Israel Irán por la postura India, pero también por los contraataques iraníes, que han tenido entre sus objetivos a Emiratos Árabes, otro de los miembros de la alianza extendida.

Mohammad Marandi, profesor de literatura inglesa en la Universidad de Teherán, afirmó en una entrevista reciente que “un ataque a Irán es un ataque a los BRICS y a un mundo multipolar”. Al Jazeera realizó incluso un programa especial titulado ¿Están muertos los BRICS?

Es difícil saber exactamente cómo será la próxima reunión de los BRICS. No sabemos cuánto durará la guerra y si va a atravesar la próxima reunión

Leonardo Paz — Investigador de la Fundação Getúlio Vargas

A pesar de la ausencia de comunicados conjuntos, los demás países fundadores del bloque han emitido críticas contundentes a la guerra. Wang Yi, ministro de Asuntos Exteriores de China, manifestó que se opone “a cualquier ataque lanzado por Israel y EEUU contra Irán”. Cyril Ramaphosa, presidente de Sudáfrica, abogó ante periodistas de su país por un alto el fuego inmediato y criticó la supuesta “autodefensa preventiva de Estados Unidos e Israel basada en suposiciones y conjeturas”.

Serguéi Lavrov, ministro de Asuntos Exteriores de Rusia, acusó e en un comunicado a EEUU e Israel de perpetrar “un deliberado y premeditado acto de agresión armada contra un miembro soberano e independiente de las Naciones Unidas, sin provocación previa”, obviando la invasión de su país en Ucrania. Brasil criticó sin tapujos los ataques, de los que destacó que ocurrieron en medio de una negociación.

Freno a la dimensión geopolítica

Aparte de ser un obstáculo económico para los miembros de los BRICS, la guerra de Irán corta en seco la creciente dimensión geopolítica del bloque. “Es difícil saber exactamente cómo será la próxima reunión de los BRICS. No sabemos cuánto durará la guerra y si va a atravesar la próxima reunión”, asegura a elDiario.es Leonardo Paz, investigador del Núcleo de Prospección e Inteligencia Internacional de la Fundação Getúlio Vargas (FGV). Paz considera que la guerra puede empujar al BRICS+ a su objetivo inicial de disputar el “dominio de Europa y EEUU” en los organismos internacionales y en el comercio mundial.

Los países del BRICS+ se reunieron en enero en Sudáfrica para realizar maniobras militares conjuntas. India estuvo ausente para no “tensar sus vínculos con EEUU”, según afirmó a Al Jazeera Harsh Pant, analista geopolítico del think tank Observer Research Foundation, con sede en Nueva Deli. Brasil estuvo presente en las maniobras militares apenas como observador, para no complicar aún más los múltiples conflictos que mantiene abiertos con EEUU.

El sorprendente rol de Indonesia

Tras la guerra de Irán, ¿están muertos el BRICS +? China no pretende renunciar al bloque y a cierta unidad de acción. Wang Yi, ministro de Asuntos Internacionales de China, declaró que Pekín continúa animando al BRICS+ a “apoyar el multilateralismo, a una solución pacífica del conflicto y a tener una voz colectiva del Sur Global”. Una de las sorpresas del BRICS+ llega desde Indonesia, el último país en incorporarse a la alianza, en 2025.

Aunque Indonesia continúa manteniendo buenas relaciones comerciales con EEUU, su presidente, Prabowo Subianto, ha criticado la “falta de racionalidad” de los ataques a Irán, se ha ofrecido a mediar con Teherán y ha congelado la participación en el Consejo de la Paz de Gaza. Todo un tiro en el pie para Donald Trump, que ve cómo su alianza con Yakarta se va desvaneciendo.

Jim O’Neil, el economista británico que acuñó el acrónimo BRICS hace más de 20 años, declaró a Al Jazeera que la pertenencia al club de los BRICS de Indonesia —una democracia en que el 87% de la población es musulmana— es “clave”. “Estratégicamente, Indonesia es hoy en día el décimo miembro de los BRICS. Tras India, es el segundo país superpoblado [tiene 288 millones de habitantes] más interesante del mundo. Indonesia puede crecer al 8% o 10% durante las próximas décadas, algo importante si consigue actuar conjuntamente [con el resto de miembros]”.