El Partido Demócrata ha cargado este viernes contra Donald Trump por publicar un vídeo en su red social, Truth Social, en el que aparecen el expresidente Barack Obama y su esposa, Michelle Obama, caracterizados como monos.

El vídeo muestra una supuesta manipulación de las máquinas de votación de Dominion Voting System en las elecciones presidenciales de 2020 en las que el demócrata Joe Biden se impuso a Trump —y que se saldó con un asalto de los seguidores del republicano al Capitolio—. La representación racista del matrimonio como chimpancés en una selva, con la canción The Lion Sleeps Tonight (que fue utilizada en El rey león) de fondo, ocurre al final.

Diferentes figuras demócratas han mostrado su oposición públicamente. El jefe de prensa de Gavin Newsom, el gobernador de California que se convirtió en el principal oponente de Trump tras rebelarse contra la militarización de Los Ángeles, ha calificado el acto de “repugnante”. “Todos los republicanos deben denunciar esto. Ahora”, ha pedido.

“Racista. Vil. Abominable. Esto es peligroso y degrada a nuestro país”, ha escrito el líder demócrata en el Senado Chuck Schumer en su perfil de X, en el que cuestiona también a los republicanos. “El presidente debe eliminar inmediatamente la publicación y pedir disculpas a Barack y Michelle Obama, dos grandes estadounidenses que hacen que Donald Trump parezca un hombre pequeño y envidioso”, ha añadido.

“Es un vil, desequilibrado y maligno carroñero”, ha escrito el líder de la minoría demócrata en la Cámara de Representantes, Hakeem Jeffries, sobre el presidente y ha apelado a los republicanos para que condenen “de inmediato la repugmante intolerancia del magnate.

El propio grupo Republicans Against Trump, formado por miembros del Partido Republicano que se oponen al presidente, ha comentado al respecto que “no hay fondo”. “Sí, es real”, ha agregado respondiendo a su propia publicación.

La portavoz estadounidense, Karoline Leavitt, ha restado importancia a la publicación, aludiendo a un “meme de internet que representa al presidente Trump como el Rey de la Selva y a los demócratas como personajes de El rey león”. “Por favor, dejen la falsa indignación”, ha pedido Leavitt.

El vídeo, publicado dos veces, ha permanecido en el perfil del mandatario de EEUU hasta la tarde de este viernes antes de ser eliminado, según ha podido comprobar elDiario.es. Varios medios citan a un alto cargo estadounidense que ha afirmado que “un miembro del personal de la Casa Blanca publicó el contenido por error”.

Afrika Bibang (Getxo, 1975) es considerada la primera artista negra que canta en euskera. Comenzó sus andadas en la música a principios de los años 90 en el grupo de reggae 'Ke No Falte', después pasó varios años con la banda 'Etsaiak' de Lekeitio, hasta que en 2004, impulsada por Fermin Muguruza, publicó su disco en solitario titulado con su nombre 'Afrika'. Un año más tarde, en 2005, compuso y cantó la canción de la Korrika, la única carrera en el mundo en la que día y noche hay relevos en defensa del euskera, 'Ni ere bai' convirtiéndola en todo un referente de la lengua vasca.

Además de su carrera en Euskadi, Afrika ha vivido y cantado por todo el mundo. “Me fui primero a Barcelona y de ahí a Ibiza, México, Japón, Tailandia, China, Berlín, Nueva York, Paris, Roma...He tocado con musicazos y he compartido escenario con artistas que jamás podía imaginar y de todas partes del mundo. He crecido personalmente, culturalmente y musicalmente me he encontrado a mí misma”, reconoce.

Ahora, otra vez de vuelta a la tierra que le vio crecer, confiesa que le está costando volver a adentrarse en la “buburja” que es Euskadi. “Culturalmente en Euskadi no ha existido ni el soul ni el blues. Todo eso es música negra. Aquí se estila el rock, el jazz o incluso el hip hop, pero no el R&B o el soul tipo Nat King Cole, Sam Cooke o Aretha Franklin. En Euskadi nadie entiende esa música y a los programados culturales les cuesta programarnos porque no saben dónde meternos”, lamenta la cantante, que defiende que, a pesar de ello, no dejará de hacer la música que le apasiona. “Yo no vendo mi alma”, asevera.

¿Cuándo supo que quería dedicarse a la música?

La música siempre estuvo en mi vida. Mi ama me dice que de pequeñita siempre estaba cantando y bailando incluso antes de andar. Supongo que sin darme cuenta una cosa llevó a la otra y cuando vi la oportunidad decidí dedicarme a ello. Fue por casualidad, estaba cantando con unas amigas del Puerto Viejo de Algorta y unos chicos me escucharon y vinieron. Me dijeron que tenían un grupo de música y me dieron una tarjeta porque estaban buscando una corista de reggae. Fue pura casualidad.

¿Cómo recuerda esos inicios?

Fue increíble porque yo era una chica joven que jamás se había planteado cantar profesionalmente. Y, de repente, empecé a cantar con  la banda de Reggae 'Ke No Falte', que ya tenían renombre y a viajar por España. Subirme a escenarios repletos de gente, cantar y darme cuenta de que lo estaba haciendo bien y de que el grupo estaba contento contigo fue una experiencia muy importante para mí.

En el año 2005 compusó y cantó la canción de la Korrika 14, que llevó por título 'Ni ere bai!'. ¿Qué supuso para usted esa experiencia?

Yo, aunque haya nacido en Euskadi aprendí euskera muy tarde, con 16 o 17 años. Empecé a entrar en ese mundo por un amigo que me llevaba a todas las fiestas de la Korrika y para mí era la hostia. Imagínate, era la única negra en todos esos sitios, la negra vasca me llamaban. Y yo me sabía todas las canciones. Pasar de eso a ser tú quien canta la canción de la Korrika fue como un sueño hecho realidad. En el 2004 saqué mi disco 'Afrika' en solitario, impulsado por Fermin Muguruza, y después surgió lo de la Korrika. Sin dudarlo dije que sí emocionadísima.

¿Cómo fue aprender euskera para usted?

No fue nada fácil, supuso un reto, pero yo soy una mujer de retos. Mi entorno era castellano parlante, aunque tuviera amigos que iban a la ikastola, hablábamos en castellano. Pero a raíz de un amigo muy euskaldun empecé en Alfabetatze Euskalduntze Koordinakundea AEK. Recuerdo que me decían que iba a ser imposible aprender euskera siendo tan mayor, que era un idioma que o se aprendía de pequeña o jamás se aprendería y a mí me encantó que me dijeran que no iba a aprender nunca porque eso fue lo que me hizo aprenderlo. Después ya me fui a vivir a Lekeitio con el grupo 'Etsaiak' y en esa zona todo el mundo habla euskera por lo que fue más fácil hablarlo. Mi madre dice que en otra vida fui vasca porque realmente no me costó aprenderlo.

Siempre he soñado con un mundo en el que tengo amigas negras, una cuadrilla negra o que a mi alrededor hubiera gente diversa

¿Sigue habiendo gente a la que le sorprenda que una mujer negra hable euskera?

El racismo es algo estructural que está integrado en todas las sociedades del mundo. Yo he crecido aquí, pero sigo sintiendo miradas y hay gente que se agarra el bolso cuando me ve pasar. Hay gente a la que le sorprende que hable euskera o castellano o incluso que me dice “qué guapa eres para ser negra” todavía en el 2026. Y eso que soy una persona conocida a nivel local, al menos entre la gente de mi época. Éramos como los Rolling Stones. Fui bastante conocida por cantar con Fermin Muguruza, con Kepa Junkera o Gontzal Mendibil. Además de que he hecho un montón de cosas en Euskadi con la canción de la Korrika. En mis tiempos decían Afrika y la gente sabía quien era, ahora igual algo menos, pero de todas formas la gente sigue sorprendiéndose.

¿Como la primera mujer negra que canta en euskera considera que ha llegado a abrir puertas a las que vienen detrás? ¿Alguna vez alguien se lo ha reconocido o agradecido?

Sí. Cuando lo hacía no era consciente aunque siempre ha habido gente que me decía que yo era la pionera o un ejemplo, pero era una carga para mí porque yo no soy ejemplo de nada. No era consciente de lo que me decían. A día de hoy me doy cuenta de que mi familia éramos los únicos negros de Algorta o de que en Bilbao había también muy pocos, tenías que ir al barrio de San Francisco para ver negros. Mi infancia no ha sido nada fácil, ni mi adolescencia tampoco. Por ejemplo, chicas jóvenes como la bailarina Quinndy Akeju, que participó en uno de mis videoclips, me dijo que yo era su referente y que les había abierto las puertas. Es algo que me emociona. Yo siempre he soñado con un mundo en el que tengo amigas negras, una cuadrilla negra o que a mi alrededor hubiera gente diversa. Y, resulta que ellas lo tienen. Ellas no saben lo que supone salir a la calle y ser la única negra del pueblo, que te miren y que se rían de ti. Solo lo sabemos quienes tenemos alguna característica diferente al resto o no normativa, aunque no sea ser negra. Me llena de orgullo saber que he podido abrir puertas a mucha gente.

También es un referente por los estilos de música que canta, ya sea el soul, el reggae, etc. ¿Cómo se viven esos estilos en Euskadi?

Está difícil. Es una lucha continua, porque culturalmente en Euskadi no ha existido ni el soul ni el blues. Todo eso es música negra. Aquí se estila el rock, el jazz o incluso el hip hop, pero no el R&B o el soul tipo Nat King Cole, Sam Cooke o Aretha Franklin. En Euskadi nadie entiende esa música. En 2019 decidí volver después de 14 años fuera y la situación es la misma. Hay tres o cuatro cantantes que estamos haciendo ese tipo de música en euskera y a los programados culturales les cuesta programarnos porque no saben dónde meternos. Los jóvenes de hoy escuchan otras cosas.

Irme fue lo mejor que he podido hacer en mi vida. Aquí me sentía muy observada y veía que todo era lo mismo

¿Y nunca se ha planteado abrir su música a otros estilos o intentar llegar a públicos más comerciales de oyentes en euskera?

No, porque yo soy de las que no me vendo. Conozco a mucha gente con la que podía haber hecho más, gente de mucho nivel, pero no porque yo no quiero. Lo mío es apostar por este estilo de música y cuando se me mete algo en la cabeza no lo dejo. Me voy a abrir a más idiomas, ahora estoy cantando en inglés, porque una también tiene que comer. De hecho, los 14 años que estuve fuera canté en inglés y volver a retomar el euskera me costó bastante. No me cierro puertas, pero no me voy a vender.

¿Cómo fue regresar después de tantos años fuera de Euskadi?

Irme fue lo mejor que he podido hacer en mi vida. Aquí me sentía muy observada y veía que todo era lo mismo. Necesitaba un poco de diversidad y eso lo he encontrado viajando por el mundo. Me fui primero a Barcelona y de ahí a Ibiza, México, Japón, Tailandia, China, Berlín, Nueva York, Paris, Roma... He tocado con musicazos y he compartido escenario con artistas que jamás podía imaginar y de todas partes del mundo. He crecido personalmente, culturalmente y musicalmente me he encontrado a mí misma. Ha sido un viaje increíble y la vuelta está siendo dura porque no me amoldo. Para mí es como volver atrás, con todos los respetos, pero cuesta porque Euskadi es una burbuja. Y me está costando entrar.

¿Es complicado vivir de la música?

Depende de lo que hagas y de quien seas, sí. Es difícil vivir del arte en general. El arte es algo que salva vidas, que se consume mucho y está en todas partes, pero vivir de ello es difícil. ¿Cuántos camareros hay que son cantantes, bailarines o actores? Hay mucha demanda, pero también mucha competencia.

¿Lo dificulta aún más el ser fiel a sus principios y como usted, dice, el no “venderse”?

Tengo clarísimo que yo no creo que me haga rica nunca porque tengo muchos principios. De hecho, he tenido oportunidades viviendo fuera de poder cantar con gente de la industria que está muy arriba, pero para ello tienes que dejar y vender muchas cosas. Y yo no vendo mi alma.

Sami, propietario de un local de comida rápida de Alcorcón que fue objeto de un robo en el pasado día 15 de diciembre de madrugada, ha presentado una queja ante la comisaría de la Policía Nacional de esta localidad tras visionar las imágenes de las cámaras de seguridad y escuchar los comentarios racistas de los agentes que atendieron la incidencia. Tal y como muestran los vídeos a los que ha tenido acceso en exclusiva este medio, los dos policías inspeccionaron el establecimiento mientras realizaban comentarios despectivos tales como “¿Aquí qué vendrán? Moros. Aquí vendrán moros y gente así. Y aquí dan comida a humanos. Bueno, ‘humanos’... Yo no sé si esta gente son humanos o no. Qué asco de sitio. No vendría aquí a comer”. 

El dueño del local fue advertido por la central de alarmas de que había entrado alguien pasadas las cuatro de la madrugada, por lo que se personó inmediatamente para comprobar lo sucedido. Allí se encontraban ya los dos agentes, que habían accedido al establecimiento para realizar las comprobaciones pertinentes. Tras presentar la correspondiente denuncia en comisaría, el propietario visualizó las imágenes de las cámaras de seguridad, que grabaron tanto el robo como la posterior entrada de los agentes. A lo largo de más de una hora, los dos policías inspeccionan el local, que se encuentra cerrado al público desde hace meses, y realizan varias fotografías con sus teléfonos a la cocina y a otros espacios del mismo. Según consta también en las imágenes, uno de ellos golpea y rompe con el pie uno de los rodapiés de una pared, mientras comenta con su compañero que “ya estaba roto”.

Es, sin embargo, el tono en el que los agentes se refieren a los supuestos clientes del establecimiento lo que motiva a Sami a presentar una queja ante la misma Policía Nacional. “Dichas palabras suponen una falta de respeto y un grave acto de vulneración de la dignidad de las personas de otro origen o raza”, manifiesta a este medio. Respecto a los comentarios despectivos sobre el local, el propietario añade que “está completamente fuera de lugar comentar sobre un local del cual no tienen ningún conocimiento sobre su situación o condiciones, dado que este restaurante lleva cerrado varios meses de manera temporal entonces obviamente nadie come ahí ni se limpia al estar cerrado.”

Otro de los comentarios que el propietario denuncia son los respectivos a un estante de bebidas que lleva el rótulo de ‘Palestine Drinks’ (bebidas palestinas), sobre el que realizan varios comentarios y toman fotografías. “Desconozco cuál será el fin de las mismas o si en un supuesto caso se pretende con ello divulgar a sus contactos personales o en redes sociales”, añade el dueño al respecto.

A pesar de que Sami nació en Móstoles y tiene nacionalidad española, tanto su nombre como su color de piel, según explica a este periódico, ha sido a menudo la excusa para ser identificado por la Policía y recibir un trato “peculiar”, con “las preguntas habituales sobre si llevo droga”. Esta última experiencia con los agentes que atendieron el robo a su local lo ha motivado a presentar una queja. “Hay profesionales que hacen bien su trabajo, como en todas partes, pero también este tipo de comportamientos que no podemos dejar pasar”, afirma. Según cuenta a elDiario.es, los agentes que atendieron su queja en comisaría le pidieron disculpas y agradecieron que notificase este hecho “para que no se vuelva a repetir”.

Las txosnas son puestos de comida y bebida que se instalan en fiestas populares de Euskadi y Navarra. Son gestionadas por cuadrillas, asociaciones, sindicatos o partidos políticos y a menudo se realizan con el objetivo de recaudar fondos para alguna causa. Así lo hizo Agharas, la Asociación de Jóvenes Bereberes de Bizkaia en las últimas fiestas de Barakaldo, celebradas desde el 12 hasta el 20 de julio. Todo fue bien hasta que la pasada noche del sábado, uno de los miembros de la txosna fue atacado con comentarios racistas del tipo “cuidado que aquí te roban la cartera” o “dejad de robar móviles”. Tras denunciar lo ocurrido a la comisión de txosnas, pararon la música y dejaron de servir bebidas en modo de protesta.

“Nos encanta la fiesta porque nos permite participar en igualdad de condiciones y aportar nuestra propia mirada a la comunidad. Por eso montamos una txosna, por eso organizamos actos culturales, espacios de encuentro... Nos mueve la convivencia intercultural”, explican desde la asociación que convocó al día siguiente, el pasado domingo, una concentración en repulsa del ataque racista. “La pasada noche un compañero de la asociación sufrió una agresión verbal de tinte racista en el espacio festivo. Hemos de reconocer que no es la primera vez que esto ocurre. El año pasado también sucedió. En realidad cada día ocurre: en la calle, en el tren, en la radio, en TikTok, en la inmobiliaria... El racismo es una lacra cotidiana que nos negamos a normalizar. Nos negamos a permanecer en silencio porque es el silencio el que abre la puerta a las personas que quieren dinamitar la convivencia organizando todo este odio”, denuncian desde Agharas, tras asegurar que seguirán siendo “activas en la construcción de vecindades cada vez más inclusivas hasta eliminar el racismo de nuestras calles”.

Desde el Ayuntamiento de Barakaldo no han realizado ningún comentario de repulsa ante la agresión, aunque en la rueda de prensa de balance de las fiestas celebrada este lunes sí que han “condenado los hechos”, pero subrayando que “la Policía Local no tiene constancia de denuncia”. La parte socialista del equipo de Gobierno, sin embargo, sí que ha denunciado en sus redes sociales que “frente al racismo, no vale el silencio ni mirar hacia otro lado”. “Siempre estaremos en contra de la política del odio, la intolerancia y la exclusión”, fue el texto que publicaron acompañado de fotos en la concentración convocada para denunciar lo ocurrido.

El Ayuntamiento de Bilbao, de cara a las fiestas de Aste Nagusia, las más multitudinarias de la zona, ha formado a más de 100 agentes en prevención y actuación de ataques machistas y de odio. En el caso de los incidentes de odio, según han explicado “no toda discriminación es delito, pero toda discriminación ha de tener respuesta y toda víctima acompañamiento”. En este sentido, para reconocer un incidente de odio han detallado que se debe hacer caso a la convicción de la víctima. “Él, ella o elle sabe perfectamente por qué le atacan si el único motivo por el que le han agredido, humillado o amenazado es por ser activista, por su aspecto físico, su color de piel o por llevar algún distintivo del colectivo LGTBIQ+”, han apuntado tras señalar que en este tipo de ataques también hay que fijarse en el aspecto físico o la indumentaria del agresor o agresora, si “lleva tatuajes o cualquier simbología propia de grupos ultra, de partidos políticos o de equipos de fútbol”.

En la formación han dejado claro que en el caso de los delitos de odio, las víctimas tienen derecho a poner denuncia, a ser acompañadas por una persona de confianza en todo momento, a ser protegidas, informadas y a recibir apoyo, además de los derechos judiciales. Cuando ocurre un incidente de odio se debe comunicar a la víctima que tiene la posibilidad de poner la denuncia cuando ella quiera, ya sea en ese momento, un día más tarde o meses después. Según han aclarado, es importante que en dicha denuncia “quede clara la motivación de quien agrede”.

Si quiere denunciar tiene la opción de ir a la policía llamando el 092 o el 112, al Juzgado de Guardia y si está herida puede acudir al hospital. En Bilbao, en el caso de no querer presentar denuncia tiene la opción de acudir al Servicio Municipal de Urgencias Sociales (SMUS) en el número 944 701 460, al servicio de atención a la víctima en el 900 400 128 o al Área de Igualdad, Cooperación e Inmigración del Ayuntamiento de Bilbao en el número 944 204 807. En el caso de ser una agresión a un miembro del colectivo LGTBIQ+ la asociación Anitzak ofrece sus servicios en el teléfono 613 021 193. Además, está el teléfono Zeuk Esan de ayuda a la infancia y la adolescencia 116111. “Si existe diversidad funcional se han de comunicar las necesidades de apoyo así como si existe otra necesidad concreta como traducción, situación legal o sinhogarismo”, han concluido.

¿Qué se debe hacer cuando ocurre una agresión machista, racista o LGTBIQ+fóbica en un entorno de fiestas? ¿Qué recursos están disponibles para las víctimas? ¿Se debe enfrentar al agresor? ¿A qué teléfonos se puede llamar? Con el objetivo de responder estas preguntas y prevenir este tipo de ataques en Aste Nagusia el Ayuntamiento de Bilbao ha llevado a cabo -por segundo año consecutivo- sesiones de formación e información con más de veinte organizaciones y entidades que desarrollan su trabajo en la capital vizcaína, asociaciones de comerciantes, locales de hostelería, hoteles, feriantes, servicios de seguridad y de limpieza, transportes, así como agentes implicados en la fiesta como las comparsas u otras entidades y asociaciones sociales.

Este periódico ha acudido a una de esas sesiones por las que en 2024 pasaron cerca de 100 personas y hasta el momento hay inscritas más de 50 para recibir la formación antes de Aste Nagusia que se celebrará del 16 al 24 de agosto. Se ha tratado de una sesión de más de dos horas en las que se ha analizado sobre los diferentes tipos de violencia, los derechos de las víctimas, los protocolos y los recursos disponibles a los que se debe acudir tras la agresión.

En la formación han detallado que existen diferentes tipos de violencia, por un lado los incidentes de odio y discriminación que pueden ser por racismo, LGTBIQ+fobia, disfobia, xenofobia, cuerpo, salud mental o edadismo, y por otro, la violencia sexual y violencia de género que se produce cuando se discrimina por género. Las dos cuentan con una legislatura distinta y pese a que la atención de las víctimas en ambos casos puede llevar el mismo recorrido, los recursos disponibles en general, y en concreto en Aste Nagusia son distintos.

En el caso de los incidentes de odio, según han explicado “no toda discriminación es delito, pero toda discriminación ha de tener respuesta y toda víctima acompañamiento”. En este sentido, para reconocer un incidente de odio ha detallado que se debe hacer caso a la convición de la víctima. “El, ella o elle sabe perfectamente por qué le atacan si el único motivo por el que le han agredido, humillado o amenazado es por ser activista, por su aspecto físico, su color de piel o por llevar algún distintivo del colectivo LGTBIQ+”, han apuntado tras señalar que en este tipo de ataques también hay que fijarse en el aspecto físico o la indumentaria del agresor o agresora, si “lleva tatuajes o cualquier simbología propia de grupos ultra, de partidos políticos o de equipos de fútbol”.

Las víctimas de delitos de odio y las de violencias sexuales o violencia de género tienen diferentes derechos amparados por las leyes que las protegen. En el caso de los delitos de odio, las víctimas tienen derecho a poner denuncia, a ser acompañadas por una persona de confianza en todo momento, a ser protegidas, informadas y a recibir apoyo, además de los derechos judiciales. Por su parte, las víctimas de violencias sexuales y de género tienen derecho a asistencia jurídica gratuita, asistencia especializada para su recuperación integral, una acogida de urgencia y a ayudas al empleo, vivienda y ayudas económicas.

¿A qué recursos pueden acudir las víctimas?

El procedimiento cuando una agresión de odio o machista ha ocurrido también es diferente. Cuando ocurre un incidente de odio se debe comunicar a la víctima que tiene la posibilidad de poner la denuncia cuando ella quiera, ya sea en ese momento, un día más tarde o meses después. Según han aclarado, es importante que en dicha denuncia “quede clara la motivación de quien agrede”.

Si quiere denunciar tiene la opción de ir a la policía llamando el 092 o el 112, al Juzgado de Guardia y si está herida puede acudir al hospital. En el caso de no querer presentar denuncia tiene la opción de acudir al Servicio Municipal de Urgencias Sociales (SMUS) en el número 944 701 460, al servicio de atención a la víctima en el 900 400 128 o al Área de Igualdad, Cooperación e Inmigración del Ayuntamiento de Bilbao en el número 944 204 807. En el caso de ser una agresión a un miembro del colectivo LGTBIQ+ la asociación Anitzak ofrece sus servicios en el teléfono 613 021 193. Además está el teléfono Zeuk Esan de ayuda a la infancia y la adolescencia 116111. “Si existe diversidad funcional se han de comunicar las necesidades de apoyo así como si existe otra necesidad concreta como tradución, situación legal o sinhogarismo”, han aclarado.

El protocolo en el caso de agresión sexual o violencia de género cuenta con más recursos disponibles. En el caso de que la víctima quiera denunciar puede acudir al Juzgado de Guardia, al hospital, llamar al 112, a la Policía o al teléfono de Satevi del Gobierno vasco para la atención de mujeres víctimas de violencias que cuenta con atención 24 horas en el 900 840 111. Si la víctima no quiere denunciar puede acudir al SMUS en el número 944 701 460, al Centro de Crisis 24h de Bizkaia especializado en violencia sexual en el teléfono 900 84 09 77 y aunque decida no denunciar también puede acudir a Satevi y al Área de Igualdad, Cooperación e Inmigración del Ayuntamiento de Bilbao en el número 944 204 807. Además está el teléfono Zeuk Esan de ayuda a la infancia y la adolescencia 116111.

¿Qué han de saber las víctimas de violencia sexual?

“Las agresiones sexuales son más frecuentes de lo que nos imaginamos y en un gran número de casos el agresor es una persona conocida. Las víctimas deben contar lo ocurrido lo antes posible a las personas de confianza”, han explicado en la formación, donde han detallado los siguientes pasos para que las víctimas de violencia sexual sean atendidas:

1) Acudir a un centro médico sin lavarse ni cambiarse de ropa, donde le harán un reconocimiento médico ginecológico y psicológico.

2) Pedir el certificado que servirá posteriormente como prueba.

3) Guardar la ropa o materiales que le vinculen con la persona agresora.

4) Solicitar la píldora del día después y la medicación adecuada para prevenir un embarazo o una posible enfermedad de transmisión sexual.

5) Preguntar cuando es el mejor momento para realizar la prueba del VIH y la Hepatitis D.

6) Pedir orientación y asistencia jurídica especializada.

7) Si así lo considera, poner la denuncia en la comisaría de Policía o en el Juzgado de Guardia.

8) Cuando realice la declaración intentar acordarse de lo acontecido por orden. “No hay prisa, pero es importante que la denuncia recoja todos los datos posibles. Luego es más complicado añadir nuevos elementos”, señala el protocolo.

La formación ha estado centrada en la atención a las víctimas tras las agresiones. Sin embargo, cuestionadas por qué se puede hacer si se es testigo de una agresión en fiestas, las formadoras han reconocido que no existe un protocolo sobre ello. “Nadie puede decir a nadie cómo debe actuar. No existen protocolos para evitar agresiones en el momento en el que están ocurriendo. La ley se centra en qué hacer una vez la agresión ocurre para ofrecer la mejor atención posible a la víctima”, han confesado.

Autodefensa feminista

Desde el movimiento feminista defienden la autodefensa feminista en casos de violencia machista en fiestas y lanzan un mensaje a los hombres. “¡Chicos! Recordad que vuestra respuesta es muy importante, no os quedéis al margen, hay que dejar de ser cómplices de las agresiones. Si veis una agresión dirigíos siempre a la víctima y preguntadle qué necesita, no le impongáis nada. No justifiquéis ninguna agresión, ni siquiera con la excusa del alcohol o las drogas No os riais de las bromas, humillaciones o comentarios machistas”, sostienen.

En el caso de que la agresión ocurra en bares o txosnas recomiendan al personal del local a actuar. “Si ves alguna agresión sexista o sexual sal de la barra, a poder ser acompañad@, y si el caso no es grave, invita al agresor a salir de tu establecimiento. En caso contrario llama a la Policía Local o Ertzaintza. Trata de memorizar la edad, estatura, color de pelo, vestimenta…o cualquier característica que pudiera facilitar su posterior identificación. Evita situaciones violentas. Si el agresor se enfrenta a ti, quita la música (así todas las personas presentes se darán cuenta de que algo ocurre) y siempre llama a la Policía Local o la Ertzaintza. Sobre todo ofrece atención a la persona agredida, y cuando ella esté bien, que te oriente sobre lo que desea hacer. No hagas nada en su contra”, concluyen.

El diputado general de Álava, Ramiro González, ha respondido este miércoles en un tono muy duro a una interpelación de Vox en la que el partido de extrema derecha acusaba al PNV, que gobierna en coalición con el PSE-EE, de haber permitido que el territorio acabe convertido en un “califato islámico”. “90 años después, los asesinos vuelven a estar entre nosotros”, ha llegado a decir González, en referencia a Vox e hilando con los homenajes que esta semana se han celebrado en Vitoria en memoria de cargos republicanos asesinados por el bando franquista durante la Guerra Civil. “No les vamos a dejar avanzar ni un solo milímetro. Vamos a defender a los más débiles, a aquellos a quienes ustedes atacan”, ha prometido, frente a un discurso de Vox que asegura que la sharía “se está extendiendo” y que los barrios de las localidades alavesas se están convirtiendo en “guetos multiculturales”.

Jonathan Romero, procurador de Vox, ha interpelado al diputado general en el pleno de las Juntas Generales de este miércoles con una intervención de tono duro en la que ha ligado la “islamización” con la “inseguridad” y la “degradación”. “La situación en Vitoria y Álava ha sobrepasado todos los límites de la decencia. La inseguridad, la islamización, la degradación han convertido esta tierra en un infierno para los alaveses y vitorianos de bien. Lo que era una ciudad próspera y segura hoy es un gueto, un laboratorio fallido del globalismo y del multiculturalismo, una caricatura grotesta de lo que fue”, ha criticado.

En un momento de su intervención, Romero se ha referido a unas imágenes que muestran a centenares de personas celebrando el final del Ramadán en las inmediaciones del Fernando Buesa Arena, el pabellón de baloncesto en el que juega sus partidos el Baskonia. “Esto no es integración. Esto es una demostración de fuerza, un aviso de lo que está por venir si no lo frenamos a tiempo”, le ha espetado al diputado general. Le ha pedido, asimismo, una relación de las acciones que el Gobierno foral va a llevar a cabo para impedir que los barrios se conviertan, según sus propias palabras, en “guetos multiculturales”.

Ha acusado al resto de partidos políticos de haber “entregado” las calles y los barrios “a la inmigración masiva, ilegal y a la islamización”. “Nos dijeron que la inmigración traería diversidad, pero lo único que ha traído es delincuencia, pobreza, inseguridad, violaciones y caos”, ha aseverado sin aportar ni un solo dato. Ha llegado a decir que “los vitorianos son extranjeros en su propia tierra, obligados a ver cómo sus barrios se llenan de okupas, mezquitas, carnicerías halal y bandas de criminales armados con machete”. Vitoria se ha convertido, en palabras del procurador del partido de ultraderecha, en “una ciudad sin ley”. Y se ha dirigido a PNV y EH Bildu: “Tanta lucha por la patria vasca, tanto odio a España, tanto tiro en la nuca, tanta kale borroka para acabar siendo un califato islámico. Vaya ironía”. En ese momento, el diputado general ha interrumpido al orador de Vox y ha pedido a la presidenta de la Cámara que recoja la acusación que ha hecho al PNV, “por si fuera constitutiva de delito”. Aun así, Romero ha seguido en la misma línea: “Antes decían que querían un pueblo fuerte y orgulloso de su cultura y tradición, pero ahora someten a los alaveses a la sumisión multicultural, donde quien no se adapte a la nueva realidad es tachado de facha, racista, xenófobo o fascista”.

La respuesta de Ramiro González ha sido contundente. En un primer momento, ha hilado con los homenajes de este pasado lunes a los cargos públicos republicanos que fueron “vilmente” asesinados durante la Guerra Civil. “90 años después, los asesinos vuelven a estar entre nosotros. Aunque Franco murió, aunque entramos en democracia, aunque nos dotamos de instituciones fuertes capaces de trabajar conjuntamente para mejorar la vida de la gente, el discurso del odio no ha desaparecido. Y lo peor de la sociedad ha llegado a las instituciones”, ha lamentado, refiriéndose a Vox. Ha acusado al partido de extrema derecha de ser altavoz de un “discurso del odio” y ha prometido que va a “plantarles cara”. “No les vamos a dejar avanzar ni un solo milímetro. Vamos a defender a los más débiles, a aquellos a quienes ustedes atacan, a aquellos que se sienten perseguidos y amenazados por ustedes”, ha asegurado.

Durante su intervención, Romero ha aseverado también que la sharia se está extendiendo por los barrios de Álava y que la “inmigración islamista” supone un “peligro” para las mujeres y los homosexuales. “Cada vez más chicas son apartadas de nuestras costumbres para ser sometidas a una mentalidad arcaica y retrógrada, importada de países donde la mujer no vale nada e incluso es intercambiada por camellos”, ha proclamado.

El diputado general, por su parte, ha interpelado también directamente al PP, al que ha pedido que no pacte con Vox. “Es un tremendo error. Les van a devorar a ustedes. No todo vale para mantenerse en el poder. No pacten con estas formaciones políticas que representan el odio, lo peor de la sociedad”, les ha espetado. Recientemente, el líder del PP vasco, Javier de Andrés, que fue precisamente quien precedió a González en el cargo, ha criticado en más una ocasión la llegada de menores extranjeros a Euskadi y ha llegado a aseverar que los que arriban a otras comunidades van a acabar en Euskadi por el “efecto-llamada” que supone su sistema de protección social.

La Audiencia Provincial de Balears ha anulado la condena impuesta a una mujer por insultar con expresiones racistas a una médica en un centro de salud de Eivissa, a la que increpó diciéndole “vete a tu país, negra de mierda” y “qué haces aquí”, además de llamarla “inútil” y escupirle. El tribunal considera que la sentencia de instancia carecía de motivación suficiente y ordena repetir el juicio con otro magistrado.

Los hechos se remontan al 5 de noviembre de 2019, cuando la acusada, paciente de uno de los centros de salud de la isla, le exigió que le proporcionara una receta en papel, a lo que la doctora le respondió que la medicación se ponía en la tarjeta sanitaria. La inculpada manifestó que no la tenía y, ante la reiteración de la negativa por parte de la facultativa, comenzó a increparla, elevando progresivamente el tono, profriendo insultos de carácter racista y lanzádole un escupitajo, tal como declaró probado la sentencia ahora revocada. La escena tuvo lugar mientras la médica se encontraba en el ejercicio de sus funciones asistenciales.

A raíz de estos hechos, el Juzgado de lo Penal número 1 de Eivissa condenó a la acusada como autora de un delito leve de injurias con una multa de seis meses a razón de seis euros diarios, y de un delito de atentado contra funcionario público, por el que le imponía una pena de seis meses de prisión y el pago de las costas procesales. La defensa, sin embargo, impugnó la resolución alegando que la condena se basaba en una prueba de cargo insuficiente para desvirtuar la presunción de inocencia de su patrocinada y denunciando, además, un error en la aplicación de los tipos penales por los que fue sentenciada. La Fiscalía se adhirió al recurso.

La Audiencia Provincial ha estimado el recurso y ha declarado la nulidad de la sentencia original al detectar “déficits de motivación” que, señala, afectan al núcleo de la sentencia e impiden conocer las razones por las que se consideran probados los hechos por los que se condena a la acusada.

Si bien los magistrados no entran a valorar el fondo de los hechos ni la veracidad de las acusaciones, reprochan a la jueza de instancia no explicar en su resolución por qué otorgó credibilidad a la víctima o por qué no analizó adecuadamente las declaraciones testificales: “La sentencia se limita a señalar que los testigos corroboraron los hechos, pero no expone qué fue exactamente lo que presenciaron ni por qué se considera que dichas declaraciones son suficientes para condenar a la acusada”, inciden.

La resolución de la Sección Segunda de la Audiencia, fechada el pasado mes de diciembre y de la que informó en su momento Diario de Ibiza, subraya que el derecho a la tutela judicial efectiva exige que las sentencias expongan las razones que conducen a la condena, de forma que puedan ser comprendidas y recurridas por las partes. En este caso, considera que la falta de explicación impide conocer los motivos por los que se dieron por probados los hechos y por los que se consideraron constitutivos de delito.

La Sala recrimina, asimismo, que el fallo de instancia incurre en imprecisiones al calificar jurídicamente los hechos, al no desarrollar de forma adecuada su encaje en los tipos penales de injurias y atentado. A su juicio, la resolución no justifica por qué concurren los elementos de estos delitos en el caso concreto. Por todo ello, acuerda no solo anular la sentencia, sino también el juicio oral, que ordena repetir íntegramente con un nuevo juez.

Se da la circunstancia de que el mismo Juzgado ya dictó sentencia por este caso en junio de 2023, que también fue revocada por la Audiencia Provincial. En aquella resolución, la jueza dio por probados los hechos -incluidos los insultos racistas y el escupitajo a la médica-, pero absolvió a la acusada al considerar que se trataba de injurias leves despenalizadas tras la reforma del Código Penal de 2015. La Audiencia reprochó entonces que no se realizara ninguna valoración de la prueba practicada en el juicio ni se justificara por qué los hechos debían considerarse de carácter leve.

El tribunal señaló también que la jueza de instancia omitió pronunciarse sobre cuestiones clave planteadas por la acusación, como la posible existencia de un delito de atentado, lo que supuso una vulneración del derecho a la tutela judicial efectiva. Por estos motivos, la Saña ordenó dictar una nueva sentencia que diera respuesta motivada a todas las cuestiones planteadas. En la última sentencia, la Audiencia insta ya no solo a emitir una nueva resolución, sino a celebrar un nuevo juicio.

El profesor de la Facultad de Farmacia de la Universidad del País Vasco (UPV/EHU) investigado por lanzar en sus redes sociales mensajes “fascistas, racistas, tránsfobos y franquistas” ha denunciado ante la Ertzaintza un delito de “suplantación de identidad y usurpación de redes sociales”. “He sufrido un ataque cibernético. Quiero recordar que estoy radicalmente en contra de los comentarios que se han escrito en mi muro. Este ataque no tiene ninguna relación con los valores que promovemos en nuestra organización, ni con las actividades académicas que realizamos. El ataque ha sido completamente ajeno a mi control y voluntad, y lamento profundamente las molestias y la confusión que este tipo de acontecimientos hayan podido causar”, ha señalado el profesor, según informan desde el Rectorado de la UPV/EHU.

La investigación interna llevada a cabo por la Universidad sigue abierta, y, mientras tanto, la UPV/EHU ha acordado con el profesor que no continúe dando clase hasta aclarar lo ocurrido. “En defensa de los intereses de toda la comunidad universitaria, el primer paso fue un trabajo de mediación y recolección de información. Desde el primer momento, el profesor alega no ser el autor de dichos mensajes, una suplantación de identidad y usurpación de cuentas de redes sociales”, informan desde la Universidad, que insisten que seguirán “tomando las medidas oportunas hasta que se esclarezca lo ocurrido”.

Los hechos tuvieron lugar el pasado viernes cuando desde el Consejo de Estudiantes y la asociación de estudiantes Ikama denunciaron mensajes “fascistas, racistas, tránsfobos y franquistas” por parte de este profesor. Entre los comentarios recogidos se encuentran contra las mujeres lesbianas como “hay que ilegalizar la bollería ya”, o “las bolleras que votan a la izquierda tienen menos luces que una vela”, mensajes a favor de Franco como “En 1945 Franco creó la paga extra de Navidad, 77 años después siguen sin aparecer rojos renunciando a ella ni aparecerán”, en contra de las personas extranjeras como “ayudando a gente de fuera y los de aquí todavía sin ayudas. This is Spain” o contra las personas trans como “la mujer es mujer aunque se cambie de chasis” o “mi coche se percibe un Ferrari, ¿entonces es un Ferrari? Vaya país de pandereta”. También comparte fotografías y vídeos del líder de Vox, Santiago Abascal y mensajes a favor de Israel.

“Esos mensajes son inaceptables y van en contra de los principios y valores que rigen la convivencia de nuestra universidad. La UPV/EHU tiene un compromiso a favor de la igualdad de derechos, la diversidad y el respeto, como se recoge en nuestro Código de Ética. Es fundamental actuar ante esta situación de manera rápida y firme para salvaguardar estos principios”, escribió en un comunicado el presidente del Consejo de Estudiantes, Iñigo Ugedo.

Por su parte, desde la asociación de estudiantes Ikama también criticaron lo ocurrido y sostienen que el del profesor de la facultad de Farmacia “no es un caso aislado”. “Se trata del ascenso de una ola fascista y reaccionaria que está ocurriendo en todo el mundo y en Euskal Herria podemos ver ejemplos de ello. Los que defendemos un mundo de izquierdas y de progreso debemos entender estos comentarios como un ataque al que debemos enfrentarnos de manera firme”, señalaron desde la asociación.

La asociación recordó el caso el pasado octubre de un profesor de Derecho de la facultad de Leioa, en Bizkaia, que finalmente fue despedido por lanzar a través de sus redes sociales mensajes similares al profesor de Vitoria. En aquel caso se trataba de un profesor sustituto y los alumnos, al descubrir que difundía mensajes machistas, racistas y xenófobos en sus redes sociales, decidieron realizar una protesta durante la clase de este profesor, que tuvo que salir escoltado por el personal de seguridad. “Mujeres partidarias del aborto que excluís al padre y menospreciáis la vida, hijas de puta. ¿Ya habéis fregado como os ordené el otro día? Como vea alguna mancha en algún plato o vaso, vais a ver lo que es bueno. Condenad el crimen y parid, cabronas. Viva España, marranas” son algunos de los comentarios que el profesor sustituto de la Universidad del País Vasco (UPV/EHU) había lanzado en sus redes sociales y que han suscitado las críticas por parte de los alumnos.

En aquella ocasión la Universidad elevó el caso a la Fiscalía para determinar si los mensajes del profesor de Leioa constituían un delito porque a juicio de la universidad, eran “claramente incompatibles con los principios y valores de la universidad pública vasca”. Al mismo tiempo la Comisión de Igualdad de la Facultad de Derecho sostuvo que los comentarios “públicos sexistas, homófobos y misóginos, además de otros xenófobos, racistas y que fomentan la cultura de la violencia y el odio son contrarios, entre otros, a los valores de no discriminación, igualdad de hombres y mujeres y respeto de los derechos humanos que están en la base tanto de la legislación internacional (por ejemplo, el artículo 2 del Tratado de la Unión Europea y los artículos 8 y 10 del Tratado de Funcionamiento de la Unión Europea) como del Estado Social y Democrático de Derecho reconocido en la Constitución Española y en la legislación que la desarrolla (por ejemplo, la Ley Orgánica 3/2007, de 22 de marzo, para la igualdad efectiva de mujeres y hombres, y el Decreto Legislativo 1/2023, de 16 de marzo, por el que se aprueba el texto refundido de la Ley para la Igualdad de Mujeres y Hombres y Vidas Libres de Violencia Machista contra las Mujeres, en la Comunidad Autónoma Vasca)”. “En la medida en que esa legislación está incorporada en la normativa de la UPV/EHU, dichos comentarios y manifestaciones también son contrarios a la normativa de nuestra universidad, entre otros, sus Estatutos (artículo 4.3) y el recientemente aprobado IV Plan de Igualdad de Mujeres y Hombres (2024/2028)”, trasladaron desde la Comisión.

Finalmente, el profesor fue despedido. “Recientemente la Universidad del País Vasco informó de la apertura de un procedimiento previsto en el Protocolo contra las Violencias de Género, así como de la medida cautelar adoptada dirigida a apartar a un profesor de la Facultad de Derecho de la docencia hasta la finalización del procedimiento. Tras un análisis jurídico, y tras la adopción de la medida cautelar ya descrita, la Universidad ha decidido iniciar el procedimiento de remoción de esta persona de la plaza de profesor sustituto que ahora ocupa, procedimiento previsto en la reglamentación interna”, informó el pasado octubre.

Louisa Yousfi (Cannes, 1988) tiene una mirada penetrante e intensa. Igual que lo son sus palabras. Habla de manera directa, sin rodeos y no le importa ser polémica. Quizás, hasta lo busca: sonríe cuando sus argumentos incomodan al lector blanco. Nacida en Francia, reivindica su origen argelino y se erige como portavoz de un movimiento. “Mi palabra es colectiva. Es del movimiento poscolonial”, afirma.

Yousfi es periodista y crítica literaria y entró por la puerta grande al panorama literario francés en 2022 con un ensayo corto pero directo. Seguir siendo bárbaro (editado dos años más tarde en castellano por Anagrama y en catalán por Manifest) ensalza las raíces de las comunidades migradas y las anima a no sucumbir a la integración -o “domesticación”, como ella lo define-. Un escrito que incomoda a la sociedad blanca y de derechas, pero que también puede dejar mal cuerpo a ciertos movimientos de izquierda.

¿Qué significa ser bárbaro?

La barbarie es una identidad política sumamente peyorativa en la que la población procedente de la migración poscolonial ha sido encarcelada. Viene a decir que procedemos de culturas indignas e inferiores a la occidental, blanca y cristiana. Y el imperio lo ha usado para justificar la continuación colonial.

Pero creo que se puede fundar una forma de dignidad en el mismo lugar en el que se produce nuestra humillación. Cuando nos llaman bárbaros, lo que dicen es que no nos han domesticado como les hubiera gustado. Que hay cosas de nosotros que no han conseguido integrar porque no tenemos la vocación de desaparecer en la norma occidental.

Dice que está en contra de la integración. ¿Por qué?

Mi libro es la historia de la integración. Todos los descendientes de la migración estamos integrados, pero eso no es, como pretenden hacernos creer, una buena noticia. Todo lo contrario. Es lo que nos ha estropeado y es responsable de todos nuestros problemas y conflictos interiores.

La integración se basa en la idea de que para existir en esta sociedad tenemos que negar todo lo que sustenta nuestra identidad. Debemos dejar de ser como somos, vaciarnos de nuestro idioma, nuestra religión y nuestra forma de vida para no abrazar nada a cambio.

Algo vendrá a llenar ese vacío…

Los valores del capitalismo y someternos a la ley del mercado. Lo que se nos impone es una violencia total. Pero más allá de eso, el problema es que las condiciones de la integración se han renegociado constantemente. Cada vez que hemos hecho un esfuerzo para que nos incluyan, se nos ha impuesto una norma más.

Nos hablan de integración y estamos integrados, pero nunca lo suficiente. Así que se nos ve como monstruos. Somos el fallo dentro de una matriz. Por eso, desde hace unos 20 años en Francia vemos un movimiento que se para y cuestiona este proceso integracionista.

¿Qué significa para usted ser francés?

Es que precisamente no somos nosotros quienes decidimos eso. Para nosotros ser francés no significa nada. De hecho, ni siquiera nos interesa serlo. Es una cuestión totalitaria que determina el Estado. En teoría, basta con tener papeles, pero luego se establecen normas y límites como dominar la lengua, ser laico, dejar de ser musulmán… Son condiciones cada vez más excluyentes. Consideramos que hay que desmantelar el Estado-nación y destruir las nacionalidades.

Ha hablado antes de la violencia que se impone a las personas provenientes de la migración y en el libro afirma que “la violencia es la única forma de relación igualitaria”. ¿Por qué?

Creo que cuando se oprime a alguien de todas las formas posibles, a nivel económico, físico, geográfico, cultural y moral; cuando se reprime su expresión y su protesta; cuando se le impide constituirse como fuerza política, lo único que queda es ponerse al mismo nivel y reproducir la violencia que se le impone.

No es algo que yo justifique moralmente, simplemente es algo que constato y que, además, creo que es racional. Si siembras violencia e impides cualquier otra vía de resistencia, pues se viene un efecto boomerang.

El sistema tiene los medios para oprimir sin que cause un efecto espectacular. En cambio, la violencia del pobre nos parece peor, mucho más terrible

¿Decir que las personas migradas son violentas es, según usted, una profecía autocumplida?

Totalmente. El Estado crea las condiciones para seguir justificando la violencia estructural, invisible. Esto es importante porque el sistema tiene los medios para oprimir sin que cause un efecto espectacular. En cambio, la violencia del pobre nos parece peor, mucho más terrible. Pero si se le somete a tanta violencia, el pobre se va a vengar.

La violencia del pobre es provocada. Y eso se usa para perpetuar un círculo mortífero permanente que no deja de sembrar destrucción. Y autodestrucción. Es por eso que digo que nosotros no estamos aquí para que nos salven, sino para salvaros a vosotros.

¿Cómo?

Resistiendo. El mundo se autodestruye sembrando una destrucción que rebota. Resistir, para nosotros, es evitar la posibilidad y el destino que se nos ha dado de convertirnos en monstruos. La violencia que se nos impone hace que todos podamos acabar petando, volviéndonos locos y haciendo alguna locura. Tenemos que aferrarnos a la barbarie desde el sentido más noble del término, politizándolo y haciendo que no sea un motor de destrucción.

¿Los atentados también forman parte de esta profecía autocumplida?

En Francia ha habido, evidentemente, atentados y episodios muy violentos por parte de personas procedentes de barrios populares que actuaban en nombre del Islam. Después de los atentados, el relato dominante siempre ha sido el de buscar una explicación en su cultura, en su arabidad o islamidad, en el Corán o en el origen de la familia del terrorista.

Pero en ningún momento nadie dice que estas personas, en realidad, son un producto puro de Francia. Son hijos de Francia. Cuando hay un atentado, Occidente se encuentra consigo mismo, no con el otro. Se encuentra con un producto de su propia política violenta que se erige contra él.

Cuando hay un atentado, Occidente se encuentra con un producto de su propia política violenta que se erige contra él

Antes de esta entrevista, quise leer las críticas que le hicieron los medios de derecha. Hay algunas que aseguran que usted “llegó a Francia a morder la mano de la República que la salvó de una muerte civil”. O que su libro es un “libelo contra Occidente y contra la democracia”. ¿Qué le parece?

[Ríe] Me parece genial. Muy propio de la ideología racista de base, esa que cree que deberíamos dar gracias a Francia por salvarnos de nuestro destino salvaje. Pero hay que recordar que si estamos aquí es porque los franceses estuvieron allí antes. Nosotros no le hemos pedido nada a Francia. Pero Francia ha reducido a polvo países y civilizaciones enteras; las ha convertido en analfabetas y las ha hecho incapaces de construirse económicamente.

Sus habitantes tuvieron que irse para sobrevivir. Pero además Francia volvió a esos países que destrozó para buscar mano de obra. Debería darnos las gracias porque hemos construido este país que nos ha oprimido durante 130 años y debería estar muy agradecida de que hayamos sido tan dóciles tanto tiempo. Pero las nuevas generaciones hemos roto con eso. Es una batalla y ya ni hablamos con una parte del tablero político.

Su libro está plagado de afirmaciones polémicas que encienden a la derecha, pero también incomodan a la izquierda blanca. ¿Por qué es tan crítica con la izquierda?

Porque ha pasado demasiado tiempo considerando que defender a los árabes y a los negros pasaba por tutelar sus reivindicaciones. Le gusta hablar de ellos sólo cuando son víctimas y no tienen medios para defenderse. Pero no los soportan cuando resisten, cuando adoptan sus propias referencias.

La izquierda ha pasado demasiado tiempo considerando que defender a los árabes y a los negros pasaba por tutelar sus reivindicaciones

Póngame un ejemplo.

El Islam. Es un tema que divide mucho y la izquierda no quiere considerar que pueda ser emancipador. Con esta y tantas otras cosas que no le entran en la cabeza, la izquierda ha sido la primera en sabotear la autonomía de las luchas antirracistas. Creo que es porque le molesta que haya ciertos aspectos que no pueda controlar.

La izquierda nos quiere sólo cuando estamos a disposición de su programa. Pero cuando tenemos nuestra propia agenda política, considera que somos adversarios. Y, evidentemente, hemos tenido que luchar contra ella también.

¿Qué le molesta más, el odio o el paternalismo?

No es cuestión de qué nos molesta más. El enemigo, evidentemente, son los fascistas. Y nuestro horizonte de alianzas es con la izquierda, porque está claro que los negros y los árabes no vamos a tener el poder. Por eso, nuestro primer desafío es enfrentarnos a la izquierda, porque es nuestro socio privilegiado y, por lo tanto, nuestro primer adversario.

Una alianza es algo que se establece en igualdad de condiciones, no en una relación de subordinación. Y eso es algo que no siempre tenemos claro.

Usted denuncia mucho la instrumentalización que hace el sistema de ciertas voces racializadas contestatarias al ponerlas al servicio del sistema. ¿Es por eso que expresiones culturales como el rap o el trap están ahora en boga?

El sistema rechaza todo lo que no entiende. Por eso, durante muchos años el rap se ha considerado sub música, algo menospreciable. Pero siempre llega un momento en que el sistema tiene que adaptarse para intentar entender lo que tiene delante e integrarlo. Y en ese momento pasa algo que me parece muy interesante. Para integrar a la bestia, debes abrirle un poco la puerta, aunque no tengas muy claro qué va a hacer.

El problema es que, normalmente, cuando el sistema se fija en algo, acaba neutralizándolo. Por eso, uno de nuestros mayores desafíos no es tanto la hostilidad de los fascistas, sino la contraofensiva neoliberal que quiere poner nuestras luchas al servicio de la meritocracia y de esa idea de que todo el mundo, si lo desea, puede salir adelante.

Al final, habla de luchar contra la esencia misma del capitalismo. ¿Cómo propone hacerlo?

El motor del neoliberalismo es la atomización de las comunidades. Lo mejor para luchar contra él es aferrarse a lo colectivo. El sistema no integra nunca comunidades enteras, sino individuos. Los puede poner en un escaparate para decir: “Mira, somos progresistas”. Pero jamás conseguirá tener de su lado a un grupo entero. Por eso nos quieren solos y aislados.

Hay muchos escritores occidentales que se jactan de decir que no pertenecen a ningún dogma y no rinden cuentas a nadie. Pero yo sí tengo cuentas que rendir. Soy un soldado del movimiento decolonial

Usted se ha hecho un hueco en el panorama cultural francés y ahora está becada en Roma, donde lleva a cabo una residencia literaria en un palacio renacentista. ¿Se considera una de esas enfants terribles del sistema?

No. Mi manera de luchar contra la domesticación es mantenerme vinculada a organizaciones de lucha. Me niego a ser un electrón libre. Hay muchos escritores occidentales que se jactan de decir que no pertenecen a ningún dogma y no rinden cuentas a nadie. Pero yo sí tengo cuentas que rendir. Soy un soldado del movimiento decolonial y por eso no soy 100% recuperable. Creo que, mientras mantenga el vínculo con mi familia política, todo irá bien.

Dedica el último capítulo a las mujeres y habla de la tendencia del sistema de usarlas como iconos capitalistas. Desde el entretenimiento, pero también desde la academia. Y asegura: “el trato de favor es nuestra plaga”. ¿Por qué ese altavoz es un regalo envenenado?

Porque lo que se nos propone es que podemos formar parte del sistema siempre y cuando rechacemos a nuestros hermanos, padres o parejas, a nuestra comunidad y cultura. Que rechacemos a nuestros hombres a pesar de ser los más oprimidos. Ellos son los verdaderos bárbaros a los que no se propone ningún tipo de redención.

Son ellos los que están en la cárcel, quienes son víctimas de controles varias veces al día, a quien los medios señalan, los que están en el paro… Y a nosotras nos piden que nos sumemos a esta violencia en nombre de nuestro propio interés de que nos reconozcan.

Tenemos que rechazar esta separación de género porque sé que mi liberación no será si no se libera también a mi hermano. Si reproducimos entre nosotros la violencia, no arreglaremos nada. Por eso molesta tanto el velo: para el Estado es un símbolo de fidelidad a los hombres de la comunidad. Su temor de verdad no es que la mujer esté sometida, sino que esté sometida al mal amo. Lo que no soportan es que estén sometidas a sus hombres, en lugar de estarlo al Estado-nación.

El velo molesta tanto al Estado porque es un símbolo de fidelidad a los hombres de la comunidad. Su temor no es que la mujer esté sometida, sino que esté sometida al mal amo

Desde este punto de vista, ¿cree que molesta más la mujer migrada que no se declara feminista o la que sí se reivindica como tal, pero sigue llevando el velo?

En realidad da igual, porque el feminismo es un término vacío. Es una arma civilizadora del Estado. No se interesa por las mujeres, simplemente es un medio para entrar en los barrios populares y continuar con la misión civilizadora y divisora de la comunidad.

Las mujeres que se declaran feministas y llevan el velo plantean un problema real, porque obligan al sistema a reconfigurar el discurso. Creo que el feminismo de verdad es, realmente, antirracismo y no necesita declararse feminista. Es un pensamiento materialista que habla de las condiciones concretas de las mujeres, en lugar de dar grandes declaraciones abstractas.

En 2004, el número de las personas extranjeras empadronadas en los distintos municipios y ciudades de Euskadi ascendía a 67.529 y representaba el 3,2% del conjunto de la población. Veinte años después, en 2023, la población de origen extranjero censada en el territorio vasco se ha multiplicado por cuatro, asciende a 274.142 personas que representan el 12,4% del total de población, según los datos del Observatorio Vasco de Inmigración (Ikuspegi). A pesar que hace veinte años la sociedad vasca era ya de por sí diversa debido a procesos migratorios anteriores, a partir de esa fecha, en la que se crea el observatorio y comienzan este tipo de investigaciones, esa diversidad se va haciendo cada vez más latente.

“Tanto el fenómeno de la inmigración extranjera como la diversidad que ella ha generado, se han convertido características estructurales de la sociedad vasca. Esto significa, que hoy en día no es posible analizar y comprender las realidades y problemáticas de esta sociedad sin tener en consideración su diversidad. El origen, la situación administrativa, el tiempo de estancia, el idioma, la religión, la cultural, la discriminación etc. son aspectos que nos permiten comprender con mayor precisión nuestra realidad social. Hace veinte años esto no era así”, sostiene el libro 'Dos décadas de reflexión sobre migración y asilo en Euskadi', un estudio que aporta reflexiones acerca del fenómeno migratorio, a través de veinte visiones de profesionales con diferentes enfoques. 

Otro de los cambios sobre el fenómeno de la inmigración en Euskadi en estas últimas dos décadas es el cambio en la estructura de edades. “Si bien mantiene grandes diferencias con la estructura de edades de una población autóctona en proceso de envejecimiento, en la actualidad en la Comunidad autónoma vasca residen personas extranjeras de diferentes generaciones. Hace veinte años la gran mayoría eran jóvenes-adultos en edad de trabajar, en la actualidad, este grupo de edades es el principal, pero la presencia de personas adultas-mayores de origen extranjero comienza a ser relevante y en población infantil y joven de origen y ascendencia extranjera aún más”, recoge el estudio.

El principal perfil de personas de origen extranjero en Euskadi, según Ikuspegi, es el de una mujer de origen latinoamericano, un perfil que en los últimos años se ha consolidado. “Su nicho de empleo se encuentra en el servicio doméstico, los cuidados y los servicios en general. Un nicho, que, si bien genera empleabilidad para estas mujeres, lo hace en condiciones de precariedad y vulnerabilidad social. Por otra parte, en estos veinte años también se observa que orígenes muy masculinizados han aumentado su tasa feminización, afianzando así la idea de la mujer como protagonista de la migración”, indica.

Los delitos de odio, en cifras

El libro incluye los datos sobre delitos de odio ocurridos en España en los últimos años. De conformidad con el último informe publicado al respecto, en España, durante el año 2022 se registraron 1.869 incidentes de odio, de los cuales 73 se corresponden con infracciones administrativas. “De los 1.796 incidentes potencialmente delictivos de odio, en función del colectivo protegido, obtenemos la siguiente distribución: racismo/xenofobia (42,04%), orientación sexual e identidad de género (25,56%), ideología (13,64%), sexo/género (10,52%), creencias o prácticas religiosas (2,62%), discapacidad (1,28%), antigitanismo (1,22%), aporofobia (0,95%), discriminación generacional (0,83%), antisemitismo (0,72%) y enfermedad (0,61%)”.

En cuanto a Euskadi, durante el año 2022 se registraron 438 incidentes de odio potencialmente delictivos, de los cuales tres se corresponden con infracciones administrativas. “Si tenemos en cuenta que en el año 2016 se registraron 124 incidentes delictivos, en 2017 se registraron 129, en 2018 se identificaron 130, en 2019 se registraron 105, en 2020 se registraron 241, y en 2021 se identificaron 279, se detecta un importante aumento en lo que a los incidentes se refiere en las 3 últimas anualidades, pero más pronunciado aún en la última”, sostiene el informe.

Contra las fake news, estrategia antirrumores

Con el objetivo de frenar el avance las fake news relacionadas con la población migrante, el informe detalla la historia de la Red Vasca Antirrumores creada en 2015 y que adquirió su personalidad jurídica en 2019. Se trata de una asociación que informa y trabaja en los barrios de las tres ciudades vascas en fortalecer espacios colaborativos que generen sinergias en la prevención de la xenofobia y el racismo. “Zurrumurruen Aurkako Sarea (ZAS!) ha trabajado en todo este tiempo a través de múltiples actividades que se han desplegado en tres dimensiones: discursiva, formativa y divulgativa. Así, se han elaborado múltiples materiales que se han puesto a disposición del público a través de la web (www.zas.eus), conversatorios y diálogos en pueblos y ciudades de los tres territorios, jornadas, colaboraciones con diferentes agentes e instituciones, celebración de los ZASeguna, elaboración de boletines trimestrales, podcast, videos, infografías”, Señala el documento.

Todo ello para “desarrollar una estrategia de sensibilización social para prevenir la xenofobia y la discriminación, mejorar la convivencia y aprovechar el potencial de la diversidad sociocultural al provocar un cambio en las percepciones, actitudes y comportamientos entre la población en general y los grupos destinatarios específicos, promover y difundir los valores y principios propios del interculturalismo y el antirracismo y promover el pensamiento crítico y sensibilizar sobre los efectos negativos de los estereotipos, prejuicios y falsos rumores mediante la implementación de acciones innovadoras y participativas para reducirlos y desafiar las narrativas negativas en torno a la diversidad (”étnica“, cultural y/o religiosa), la inmigración, y el refugio”.

Una homilía en la misa del día grande de las fiestas patronales de la localidad navarra de Cascante ha generado polémica en el municipio por una serie de mensajes xenófobos que el sacerdote navarro Jesús Planillo Bartos espetó durante la misa. En su discurso, el sacerdote asoció el aumento de la población migrante con el descenso de los feligreses en las localidades españolas y criticó que desde las instituciones se den ayudas “a los inmigrantes”. “¿Y los nacionales?”, agregó.

La misa, que se celebró el pasado domingo en la Basílica del Romero de Cascante, y que fue televisada en directo por Navarra TV, se vio interrumpida durante unos instantes por los murmullos de la gente que asistió al acto. Fue durante la homilía, momento en el que el sacerdote profirió los mensajes xenófobos. Jesús Planillo Bartos comenzó su discurso señalando que venía de pasar unos días en Andalucía y que volvía “con pena” por el descenso del número de personas que acudía a las iglesias. “En un pueblo de 15.000 habitantes que tiene tres colegios y un instituto que el 40% de la población sea musulmana, y no tengo nada en contra de los musulmanes, en los actos religiosos antes se llenaba la iglesia y ahora solo van 40 personas el domingo. Es lamentable, ¿verdad?”. Y continuó: “En otro pueblo cercano ya no es el 40%, es el 60% y familias enteras se van de los barrios porque realmente no pueden vivir. ¿Y por qué? Porque los poderes públicos dan toda clase de facilidades a los inmigrantes, que me parece muy bien. ¿Y los nacionales?”.

Fue en ese momento cuando en la iglesia se comenzó a escuchar un murmullo que obligó al sacerdote a detener su homilía y afear a los asistentes. “No quiero que habléis, estamos en la iglesia”, dijo, para apostillar: “No trato de política, después me dirán que hablo de política. No, hablo de lo que es el corazón de una madre que venimos aquí a celebrar”.

El runrún no cesó entre los asistentes a la misa, lo que llevó a otro de los párrocos que oficiaba la ceremonia a acercarse al sacerdote y decirle unas palabras al oído. Tras ello, Jesús Planillo Bartos pidió perdón por sus palabras. “Si os he ofendido, perdonadme”, indicó, si bien añadió: “No me avergüenzo de decir unos detalles, que no son por ofender, sino simplemente por enseñar las disposiciones que Dios nos enseña para curarnos el corazón”.

En la ceremonia estaban presentes representantes institucionales y políticos como la consejera de Derechos Sociales, Mari Carmen Maeztu, el secretario de organización del PSN, Ramón Alzórriz, o los miembros de UPN Javier Esparza y Alberto Catalán.

Los Mossos d'Esquadra han detenido a dos hombres, de 32 y 33 años, por haber realizado agresiones xenófobas en el metro de Barcelona el pasado abril. Los detenidos tenían antecedentes por delitos contra el patrimonio y están vinculados a movimientos supremacistas blancos.

Los hechos investigados ocurrieron el pasado 16 de abril cuando los detenidos insultaron e increparon a diversos pasajeros racializados.

Un vigilante de seguridad, que intervino para evitar esta situación discriminatoria, también fue agredido por los detenidos, quienes le tiraron al suelo de un fuerte empujón, mientras que uno de ellos le intentaba estrangular con las manos.

También recibió insultos por parte de los agresores por su condición de extranjero, además de sufrir algunas lesiones como consecuencia de la agresión.

La investigación se inició el mismo día de la agresión, cuando el vigilante de seguridad puso los hechos en conocimiento de la policía. Investigadores de la Unidad Central de Delitos de Odio y Discriminación de la Comisaría General de Información se hicieron cargo de las gestiones, que han permitido identificar a los dos autores y detenerlos este martes en la ciudad de Barcelona. Ambos pasaron a disposición judicial este miércoles por la mañana.

Los Mossos continúan trabajando para identificar a otras víctimas, ya que las personas detenidas podrían haber perpetrado agresiones similares en la calle.

Cabe destacar que los dos detenidos tienen una vinculación ideológica con movimientos extremistas supremacistas y neonazis violentos, y en el momento de la agresión mostraban simbología propia de ese espectro ideológico.

En la plaza Satistegi del barrio de Algorta, en Getxo (Bizkaia) es difícil encontrar una terraza con mesas libres para sentarse a tomar algo. Es viernes y el sol se asoma entre las nubes. De fondo, suena la música de un concierto al aire libre en el Puerto Viejo y la tranquilidad solo es interrumpida por el ruido de las risas y los comentarios de las cuadrillas que se reúnen fuera de los bares. Sin embargo, al bajar las escaleras que hay junto al bar con el mismo nombre de la plaza, la estampa cambia. Justo ahí es donde la familia y amigos del joven asesinado tras ser acuchillado hace una semana ha puesto un altar con sus fotos, velas, sus guantes de boxeo, su camiseta del Real Madrid, el juego de la Play Station Pro Evolution Soccer 2013, con la imagen de Cristiano Ronaldo, y cochecitos de juguete.

En esa zona, en la que ocurrió el trágico suceso, reina el silencio. Nadie se pregunta por qué está ahí el altar, ya todos saben lo que ha pasado. Teresa se enteró el día después. Es vecina de la zona y tiene dos hijas. “Se te queda un mal cuerpo. Se que estas cosas pasan y que en Bilbao u otras ciudades más grandes es algo ya casi común, pero en un barrio como Algorta no te lo esperas. Pobre chico, es una injusticia”, explica mientras pasea a su perra Kira. Preguntada por si este tipo de hechos pueden llegar a hacer que la gente se sienta más insegura, sostiene que ella “espera que no”. “No lo creo o quiero creer que no. A mis hijas siempre les he dicho que salgan con cuidado, que no vuelvan solas y que se cuiden mucho, pero siempre he estado relativamente tranquila, sobre todo cuando sé que salen por aquí”, reconoce mientras mira el altar.

Para Aitor, que no vive en Algorta, sino en el centro de Getxo, pero lo visita cada fin de semana, el barrio “está cambiando”. “Es verdad que cada vez hay más personas de otros países viviendo aquí, pero lo que yo creo que es un problema, al menos para los vecinos, es la llegada del turismo masivo. Yo me he tenido que mudar a Getxo porque en Algorta las casas están carísimas. La llegada del turismo y del turismo de personas con dinero, hace que aumente la delincuencia y creo que ahí debería estar el foco y no en el origen de los delincuentes”, explica algo cortante tras confesar que se siente “cansado de hablar del tema”, después del despliegue mediático que ha tenido el suceso. A tan solo unos metros del altar, salen dos turistas argentinos del bajo de una casa con el cartel VT (Vivienda Turística) en la puerta. Curiosamente, en esa misma casa, pero en la ventana de arriba, hay otro cartel que pone “Viviendas turísticas no” y ese mismo logo tachado.

Jon prefiere no decir su verdadero nombre. Se dedica al periodismo y ha realizado varios proyectos en el barrio. Se muestra descontento con la situación y con el tratamiento político que se está haciendo sobre ésta. “Está siendo bastante lamentable todo, cómo esta aprovechando el PP para demonizar y criminalizar a la población migrante por un puñado de votos. Sí que es verdad que en Algorta se están produciendo algunos problemas de convivencia, algunos de ellos graves, y que hay que trabajarlos y buscarles una solución. Echar gasolina al fuego generando discursos de odio desde luego no es la solución, y están poniendo en riesgo la convivencia”, lamenta.

El periodista hace referencia al mitin que el PP protagonizó días más tarde del asesinato del joven y aprovechando la campaña electoral de las elecciones europeas en el que los candidatos del PP al Parlamento Europeo, Francisco Javier Zarzalejos, y Carlos Iturgaiz, aprovecharon para cargar contra la migración irregular “que viene a distorsionar la seguridad y la paz de nuestro territorio”. El encargado de poner en contexto la situación fue el portavoz del PP en Getxo, Eduardo Andrade, quien aseguró que la delincuencia se está apropiando de esta localidad de Bizkaia y señaló directamente a una serie de “delincuentes inmigrantes irregulares, mayores de edad”. “No estamos hablando de que estemos en contra de todos los inmigrantes”, se justificó. “Estamos en contra de los inmigrantes irregulares que han venido a Getxo a robar”, concluyó.

En un barrio en el que la religión tiene gran peso y donde los carteles anunciando que el Corpus Christi se celebra este fin de semana en el Puerto Viejo abundan por las paredes, han sido las comunidades y asociaciones cristianas las que han salido públicamente a pedir que no se utilice lo ocurrido para estigmatizar a las personas migrantes. “Queremos trasladar nuestro más sentido pésame a la familia y amistades de la persona fallecida y expresarles nuestra solidaridad y oración en estos momentos tan duros. Apostamos por una convivencia pacífica en nuestro pueblo y un ocio donde prime el respeto, la no violencia y la libertad. Por eso rechazamos cualquier acto de agresión y violencia como el sucedido. Reivindicamos que estos hechos no se utilicen para etiquetar y estigmatizar a personas migrantes. Señalar las nacionalidades de las personas involucradas sólo provoca una generalización y una criminalización colectiva que condena a muchos por los actos de unas personas concretas”, indican en un comunicado.

“Nuestras comunidades cristianas son multiculturales. En nuestro trabajo social apoyamos, entre otros, a diferentes colectivos migrantes trabajando por su educación, desarrollo e integración. Por todo ello, creemos que las personas migrantes son una riqueza que forma parte de nuestra sociedad. Quien comete un crimen así no representa a nadie y nos hace daño a todas las personas que vivimos en este pueblo. Seguiremos trabajando, desde nuestros valores cristianos, por la educación de la juventud y la promoción de todas las personas en situación de vulnerabilidad. Una convivencia pacífica y fraterna en Algorta pasa por la no discriminación y la igualdad de oportunidades, la tolerancia y la solidaridad”, concluye el escrito firmado por la Unidad Pastoral Gobela-Galea: parroquias de Algorta, comunidad de las Hijas de la Caridad, asociaciones San Nikolas Zabalik, Eskubeltz Eskaut Taldea, Cáritas y Sortarazi.

A pesar de los intentos por evitar la estigmatización de la población migrante, comentarios despectivos hacia las personas extranjeras se escuchan en la terraza de una hamburguesería del barrio mientras una veintena de jóvenes celebra el fin de los exámenes de 2 de Bachillerato. Entre risas, uno de ellos, con camiseta y bandolera de la marca Burberry, repite, puede que sin saberlo, el mismo discurso de los dirigentes del PP. “A mí no me gusta que estén por aquí. Si vienen a trabajar vale, pero no me fío. Prefiero gente de aquí, llamadme racista”, dice sin importarle que mientras pronuncia estas palabras, la camarera que le está atendiendo le está escuchando.

“Es una pena que gente tan joven piense así. Espero que sea cosa de la edad y luego se les pase”, sostiene Sonia, la camarera, que nació en Colombia, pero lleva cuatro años en Euskadi, el último de ellos en Getxo. “Generalmente todo el mundo me trata muy bien aquí, pero a veces, sobre todo por ser camarera, tengo que escuchar comentarios racistas y despectivos. Por suerte ahora estoy en un restaurante, que es más cómodo que un bar de noche o discoteca, donde la gente va bebida y es más irrespetuosa”, confiesa.

Tras la cena, sobre las 23.00, la oscuridad va llenando las calles de Algorta y la plaza Satistegi se va vaciando de gente. Algunos marchan a casa, otros entran a los bares a seguir la noche. Bajando las escaleras del bar con el mismo nombre de la plaza, el altar del joven está iluminado. Alguien se ha encargado de encender todas y cada una de las velas. Frente al altar, dos mujeres, sentadas y abrazadas, beben cada una, una lata de cerveza. Están en silencio, tristes, sin quitar la mirada de la foto del joven. Probablemente sean familiares o amigas del fallecido. Es un momento que no merece ser interrumpido por más entrevistas. Vuelve a reinar el silencio.

La Fiscalía de València ha incoado diligencias de investigación por un posible delito de odio a la concejala de Vox del Ayuntamiento de València, Cecilia Herrero, partido socio de Gobierno del PP con la alcaldesa popular María José Catalá a la cabeza.

La apertura de diligencias viene motivada por la denuncia de Compromís, ampliada posteriormente tras recopilar una veintena de mensajes de tinte racista difundidos por la edil del partido de extrema derecha en la red social X (antes Twitter) desde el año 2020.

Una vez finalicen las diligencias, en caso de confirmarse la comisión de un posible delito de odio, se remitiría denuncia al juzgado.

“Tanta reconquista para acabar pagándoles la invasión a los moros”; “Asco. Son salvajes. Fuera África de la Europa civilizada” o “No son migrantes ni inmigrantes; son Invasores” son solo algunos ejemplos de los mensajes que publicó Herrero. El último ejemplo fue el publicado el pasado 19 de abril contra el ex diputado de Podemos en Madrid Serigne Mbayé, quien compartió en X una serie de vídeos racistas, xenófobos y ofensivos de Daniel Esteve, el mediático líder de Desokupa, en el que él se preguntaba. “¿No parece que le falta algo o solo me lo parece a mí?”. Herrero contestó: “Sí. Falta que te vuelvas a tu país”.

Este comentario provocó la indignación de la oposición. Compromís puso una denuncia ante la Fiscalía de Delitos de Odio y el PSPV llevó al pleno municipal del pasado martes 30 de abril una moción por la que pedía al PP y a la alcaldesa, María José Catalá, la reprobación de la concejala del partido de extrema derecha. Sin embargo, Catalá evitó desautorizarla y aprobó con los votos del PP y de la formación ultra una moción genérica, que no hacía alusión al comentario de Herrero, y por la cual se condenaba “cualquier tipo y expresión de racismo”.

Una reacción fuera de lugar para los partidos de izquierdas, que aumentaron la presión sobre Catalá a la que exigen el cese de la edil de Vox aludiendo al mencionado historial de tuits y comentarios de claro sesgo racista, como “basta de patrocinar al moro; los recursos nacionales para los españoles” o “el moro nos está invadiendo mientras se rearma. Invasión consentida y patrocinada por el gobierno traidor”.

El pasado 3 de mayo, la alcaldesa de València, María José Catalá, fue preguntada hasta en tres ocasiones por estos mensajes. En ninguna de sus respuestas realizó la más mínima crítica a la edil, ni mucho menos una condena explícita por los comentarios.

En concreto, se le preguntó a Catalá por las críticas de Compromís y el PSPV hacia estos mensajes, por si los calificaría como racistas y si de haberlos hecho un concejal del PP le hubiera retirado las competencias. A estas preguntas, la respuesta de la primera edil fue prácticamente calcada: “Lo importante es que en el pleno de esta semana el Ayuntamiento de València aprobó una moción que hace un rechazo claro a todo comentario racista, a toda discriminación o a todo contenido que no sea apropiado y desde luego lo importante es que este Ayuntamiento ha tenido un posicionamiento en el pleno sobre el rechazo a cualquier tipo de discriminación que se pueda producir. Creo que es importante y es un paso considerable”.

“No somos ni uno, ni dos, ni tres, ni cuatro, ni cinco. Somos seis millones”. Así rezaba el anuncio institucional que la Generalitat realizó en 1987, con Jordi Pujol como president, para congratularse de que se habían superado los seis millones de habitantes. Aquellas cifras fueron un hito, pero en menos de cuarenta años quedaron pulverizadas. En noviembre de 2023 Catalunya alcanzaba los 8 millones, aunque con una población muy diferente a la que gobernó Pujol.

Desde 1987 Catalunya ha envejecido y se ha vuelto más diversa. La natalidad está en mínimos históricos, así que el porcentaje de personas ancianas ha crecido en siete puntos, alcanzando casi el 20%. Y los nacidos en el extranjero han pasado de ser el 1,1% a suponer el 17,4%. Es decir, casi uno de cada cinco catalanes ha nacido fuera de España.

La gran mayoría de estas personas han llegado en dos grandes olas migratorias: la que fue desde 2001 hasta la recesión económica de 2007 y la que empezó con la recuperación en 2014 y acabó con la crisis del covid en 2020. En Catalunya siempre ha habido migración, pero el siglo pasado provenía del resto de España. Así que no fue hasta la llegada de personas nacidas en el extranjero que afloraron discursos racistas y la cuestión migratoria se convirtió en parte del debate político, usada por diversas formaciones para capitalizar voto.

Así ha sido también en estas elecciones al Parlament. Antes de que empezara la campaña, mientras Junts reclamaba para Catalunya las competencias en inmigración, fuerzas xenófobas como Vox o la independentista Aliança Catalana abogaban por expulsiones en masa de migrantes, vinculándolos directamente con la delincuencia y la inseguridad.

Pero fuera del ruido de las declaraciones racistas, la realidad es muy diferente. Y la resume Carles Puig de Travy, degano del Col·legi d'Economistes de Catalunya (CEC): “La migración es inevitable y necesaria en Catalunya”. Y es que, combinando el envejecimiento acelerado de la sociedad y su modelo económico, Catalunya precisa toda la mano de obra migrante que ya tiene y, de hecho, va a requerir de algunos millones más en los próximos años.

Según las proyecciones de población elaboradas por el Idescat (el instituto de estadística de la Generalitat), la población en 2050 podría llegar a los 8,7 millones. En ese escenario y teniendo en cuenta los bajos índices de natalidad y que se calcula que cerca de la mitad de población en edad activa se habrá jubilado para entonces, se necesitarán 4,8 millones más de migrantes para mantener la masa salarial.

Pero la cifra todavía es más extrema si lo que se busca es mantener la relación de dependencia. Es decir: que el sistema de pensiones siga funcionando. Para ello, Catalunya necesitará 14,5 millones de migrantes, según un cálculo del Banco de España.

¿Faltan o sobran trabajadores?

Catalunya es la comunidad que más migrantes tiene y una de las que cuenta con más proporción de población nacida en el extranjero, sólo superada por Illes Balears. De hecho, la llegada de extranjeros a España se concentra en el Levante por un motivo muy claro: el turismo.

El sector de los servicios se lleva el 67% de la mano de obra migrante, lo cual dibuja un escenario en el que llegan a Catalunya muchos trabajadores poco cualificados. Y eso no tiene visos de cambiar ya que, aunque se haya nacido aquí, el origen de la familia y los recursos tienen mucho peso a la hora de determinar el grado de formación al que se puede llegar.

Según un informe del centro de análisis Funcas, el 32% de personas nacidas en España de entre 25 y 29 años tiene un título de educación superior. Esa cifra baja al 23% en el caso de migrantes latinoamericanos, al 17% en el caso de los asiáticos y se desploma al 6% si se habla de personas de ascendencia africana. Además, la tasa de abandono escolar entre los migrantes es del 30%, una cifra que triplica a la de los estudiantes autóctonos. Y eso, en un escenario en el que la mitad de niños que nacen en Catalunya tienen padres migrados no sugiere un futuro de trabajadores formados.

A todo esto, se debe sumar otro dato. Si bien se ha visto que, para que las pensiones den cobertura a una población que en un futuro va a estar muy envejecida hacen falta 14,5 millones de migrantes, la otra cara de la moneda es que el modelo económico catalán, tal como es hoy en día, no da para más.

Las estimaciones auguran que en 2050 sobrarán 627.000 puestos de trabajo, según cálculos realizados por el secretario de asuntos económicos y fondos europeos del Departament de Economía de la Generalitat, Miquel Puig, y que fueron presentados en una conferencia en el CEC.

Catalunya, entre Japón y Andorra

La pregunta que se hacen demógrafos y economistas es cómo mantener el sistema en pie. Puig plantea que hay dos opciones radicales, que se ejemplifican en el modelo de Japón y en el de Andorra. El país nipón tiene unas políticas migratorias muy restrictivas y sólo el 1,9% de su población viene del exterior. Los pocos que consiguen entrar están muy formados y participan de sectores técnicos. Por contra, en Andorra el 58,5% de sus habitantes son nacidos en el extranjero y se dedican, mayoritariamente, al sector servicios.

En los últimos cincuenta años, el PIB de ambos países se ha triplicado. Pero en el caso de Andorra es porque ha crecido la población y, de hecho, el PIB per cápita se ha estancado. Lo contrario sucede en Japón, donde hay menos habitantes -y mucho más envejecidos-, pero el PIB per cápita ha aumentado.

“Las opciones existen, ambas son válidas, y dependen del modelo productivo”, asegura Puig, que recuerda que ambos ejemplos se ven también en España. Tenemos comunidades industrializadas como el País Vasco, que reciben menos extranjeros y más formados, y otras como les Illes Balears, que tienen muchos más migrantes, pero menos formados. En ambas, el PIB ha crecido en los últimos años, pero en el País Vasco también ha aumentado el PIB per cápita, mientras que en Balears no.

El modelo catalán tiende hacia Andorra, motivo por el que Puig también se muestra de acuerdo en que la migración es necesaria, pero apunta a que hay que ir con cuidado, ya que una gran llegada de personas puede tener “afectaciones” en ciertos aspectos como la vivienda o el mismo mercado laboral. “Muchos migrantes tienden a estar dispuestos a trabajar en peores condiciones”, con lo que pueden perjudicar a las arcas públicas y a los trabajadores nacionales, según el economista.

Que hay que hacer algunos cambios en el sistema es un punto de encuentro entre diversos expertos. Para Judith Vall, profesora de Economía en la Universitat de Barcelona y también presente en la conferencia organizada en el CEC, éstos deben transversales. Por ejemplo apuesta por regular precios de la vivienda, para mejorar la renta disponible de la ciudadanía, garantizar mejores condiciones de trabajo del sector servicios o regularizar a todos los trabajadores migrantes que no tengan permiso de trabajo, lo cual permitiría engordar “considerablemente” las arcas públicas.

Así se vio en la regularización masiva de medio millón de migrantes que llevó a cabo el gobierno de Zapatero en 2005, tras la cual cada trabajador aportó 5.000 euros de media en impuestos. Y sin coste adicional, al contrario de lo que aseguran los discursos xenófobos, que apuntan a que regularizar migrantes colapsará los servicios públicos. De hecho, según un estudio elaborado por la UPF, quienes carecían de permiso de trabajo sí tenían acceso a la sanidad y la educación pública a través del padrón, así que no se encontró ningún factor diferencial tras la regularización masiva.

Este es el mismo escenario que persigue ahora el colectivo Regularización Ya! pero, igual que la profesora Vall, hacen incidencia en la necesidad, no sólo de dar permisos, sino de garantizar condiciones de trabajo dignas, cosa que también va a ser necesaria para mantener el sistema de pensiones. Y es que, mientras los regularizados en 2005 contribuyeron con 5.000 euros cada uno, la media de un trabajador nacido en España fue de 10.600.

Por eso, uno de los puntos clave es garantizar el fin de los contratos y partes de jornadas en B. De hecho, según el FMI en España la economía sumergida equivale el 24% del PIB. Y sólo el sector servicios supone entre el 10 y el 15%.

“Tiene que evolucionar la cultura asociada al sector”, asevera Ramon González, secretario de la Federación de Servicios de CCOO. Para el sindicalista es “esencial” que un sector que genera una cuarta parte del PIB español tenga un retorno y no sea una vía de explotación.

“La economía informal debe emerger. No hay sistema que aguante esto”, asegura. Para él, la regularización de la mano de obra migrante y una buena política de inspecciones para garantizar las condiciones dignas en el sector servicio es una necesidad “moral, política y económica”.

“La realidad siempre desmonta los discursos xenófobos”, resume González. Discursos que aseveran que los migrantes vienen a quitarnos el trabajo o que no hay suficientes servicios públicos para todos. Faltan trabajadores y más que faltarán, pero para que las necesidades del sistema sean cubiertas no sirve explotar mano de obra barata, sino que se requieren trabajadores regularizados y sin riesgo de caer en la pobreza a pesar de tener un sueldo.

Los cánticos e insultos racistas en los estadios de fútbol suscitan de vez en cuando el debate: ¿es España un país racista? Siendo el consenso publicado que España no es un país racista, pero sí hay racistas; incluso puede que más de los que pensamos y nos gustaría. La historia además, dicen, proporciona abundantes evidencias para sustentar esa tesis de la España no racista… Bueno; salvo que seas judío, o indígena americano, o moro, o sudaca, o negro, o -especialmente- gitano; pero eso es porque no son españoles y además nunca han querido integrarse. 

Lo explica con enorme sencillez el lateral de la selección y del Real Madrid Dani Carvajal, que es de barrio humilde y se crio sin problemas. Porque en los países no racistas como España esas cosas únicamente suceden en los barrios humildes. Como buen país no racista, en España, el factor clase siempre prevalece sobre el factor raza. Conforme se avanza en la escala social y en el nivel de renta, la integración se convierte en una realidad cotidiana porque, como no somos racistas, a nosotros, lo que realmente nos produce rechazo es la pobreza; no la raza. 

Por eso no se encuentran más personas de otras etnias, religiones o géneros en los niveles más altos de nuestra administración pública, las finanzas, la política, la universidad o el periodismo; porque la mayoría en esos grupos son pobres. Destacan en aquello que suelen sobresalir los pobres movidos por la necesidad: la cosa física y lo de correr. Es selección natural, no racismo.

En esas tranquilizadoras conclusiones andábamos tras el partido contra el racismo entre Brasil y España disputado en el Santiago Bernabéu -ese templo de la integración y la tolerancia donde antes se cantaba “Ku Klux Klan” y ahora se entona “We are the world”-, cuando en el estadio de Las Llanas, un partido de Primera Federación entra el Sestao River y el Rayo Majadahonda debe ser suspendido por incidentes racistas y una delirante actuación arbitral dedicada a castigar a la víctima para proteger el espectáculo, que es lo realmente importante en un país no racista como es España. En este caso, además, concurre el agravante de que no anda involucrado Vinicius y no podemos despacharnos a gusto con su carácter y sus formas como ejemplo de alguien que no sabe comportarse o integrarse.

Por si esto fuera poco, ese mismo día, trascendían unas imágenes de dos policías nacionales en Lavapiés tratando de emular las imágenes de racismo policial que llegan desde USA y que tanto nos impactan aquí, en España, que no es un país racista. Aquí, la policía no hace profiling racial en sus detenciones y jamás permite que la raza, la religión, la nacionalidad o el género influyan en sus decisiones; como todo el mundo sabe y el ministro Grande-Marlaska confirma porque lo tiene muy investigado, igual que todos sus antecesores en Interior.

Podemos repetir que España no es un país racista las veces que queramos para tratar de convencernos, seguirá sin ser verdad y continuará siendo un país con el racismo sólidamente institucionalizado. Igual que el hecho de que apenas lo estudiemos en nuestras escuelas no borra de la historia el hecho de que España abolió la esclavitud en la península en 1817, aunque se mantuvo bajo otras denominaciones en ultramar, y grandes fortunas de este país se hicieron sobre la trata de seres humanos. No hablar de ello y negarlo constituye la primera forma de racismo.

Las protestas de vecinos de Sopuerta (Bizkaia) contra el centro de menores no acompañados que la Diputación ha anunciado que instalará en el palacio Quintana del municipio, que antiguamente albergaba una residencia de mayores, han subido de escalafón este lunes después de que llegaran a las Juntas Generales de Bizkaia. Varios de los vecinos que encabezan las críticas al proyecto, que por el momento no han creado una asociación, pero que se organizan mediante un grupo de WhatsApp con cerca de 400 miembros, han exigido en una comparecencia la “paralización” de la apertura del centro alegando que “ni Sopuerta, ni el tipo de centro diseñado, ni la empresa elegida para gestionar el recurso foral, cumplen los requisitos mínimos para garantizar la integración y la igualdad de medios y oportunidades”.

Sergio Fernández ha sido el vecino que ha actuado como portavoz ante la comisión de Peticiones y Relaciones con la Ciudadanía del Parlamento foral. Fernández, asegurando que hablaba en representación de “todo el pueblo”, ha señalado que están “preocupados y enfadados por la forma opaca y no participativa” en la que la Diputación ha tomado la decisión de abrir el centro que, según la propia institución foral, atenderá, según ha anunciado la diputada de Acción Social, Amaia Antxustegi, entre 9 y 30 menores de más de 14 años. Tras lamentar que “no ha habido debate ni acuerdo con los vecinos”, Fernández ha criticado que, desde su punto de vista, el municipio “no reúne las condiciones idóneas para instalar un centro de estas características en el que convivirán menores ”sin referentes familiares“.

“Sopuerta tiene carencias de todo tipo. Es una localidad diseminada y muy extensa, donde habitan 2.729 vecinos y vecinas, y que carece de Policía Municipal, Ertzaintza, servicios de urgencias sanitarias o ambulancias. Tiene un servicio de salud deficiente y su servicio médico está saturado. Además, el trasporte público es también deficiente, con solo tres recorridos a Bilbao los días laborales”, ha lamentado Fernández en un discurso en el que ha recalcado que “Sopuerta no es un pueblo con actitudes xenófobas o racistas” y ha preguntado por el modelo elegido de centro y por el perfil y la calificación de las personas que se harán cargo del mismo.

Los vecinos de Sopuerta llevan más de un mes de protesta, concretamente desde que se enteraron de que un centro de menores iba a abrir en el municipio gracias a que se publicaron las ofertas de empleo necesarias para la apertura, desde psicólogos y trabajadores sociales hasta personal de limpieza y mantenimiento, entre otros. Desde entonces, han protagonizado manifestaciones, una recolecta de 2.000 firmas de personas del pueblo y de alrededores y reuniones con representantes políticos. Las inmediaciones del centro están repletas de pintadas en las que se lee “No al centro” en castellano y euskera y en contra del Ayuntamiento, el Gobierno vasco y hasta la Agenda 2030, a quienes se acusa en los mensajes escritos en la pared de estar “manipulados” y ser “hipócritas”.

Joseba Rubio es una de las caras visibles de las protestas vecinales contra el centro de menores. En una entrevista con este periódico en la que repitió en reiteradas ocasiones que “no es racista”, trató de argumentar que lo suyo es más “una preocupación por qué pasará” y por el “desconocimiento” sobre cuántos menores llegarán al centro. “Aquí no hay ningún racista, pero preferiríamos que vinieran noruegos. No sabemos si los que vienen son buenos o malos, en las ofertas de empleo piden a gente que sepa árabe y cerca ha habido otros dos centros y han tenido muchos problemas. Nos están obligando a aceptar a gente que puede ser conflictiva. Aquí vienen casi todos los días marroquíes, no hay ningún problema, no hay nadie racista, hablan con todos. No hay ningún problema, el problema es cuando nos obligan. Traen algo que no ha pedido el pueblo”, señaló Rubio en el bar más cercano al palacio Quintana, donde el pasado jueves ya se apreciaba el movimiento de personas restaurando el inmueble para acoger a quienes se instalen ahí.

Tras un pleno ordinario celebrado ese mismo jueves de más de tres horas y media de duración, que se alargó hasta pasadas las 21.30 de la noche, el alcalde, Félix Agustín Cuadrado trató de calmar a la multitud asegurando que “van a garantizar” que en el centro “se cumpla la normativa”. “Lo primero que hice al enterarme fue leerme la ley. Hice preguntas a la Diputación y os estoy contando las respuestas que me han dado. Nuestra obligación ahora será hacer un seguimiento exhaustivo de lo que va a pasar. Entrar al centro me va a ser complicado, porque me tiene que dar un permiso la Diputación cada vez que quiera entrar, pero este Ayuntamiento va a estar muy pendiente de lo que pase”, indicó mientras los vecinos cuestionaban una y otra vez si el equipo de Gobierno está “a favor o en contra” del centro de menores.

Los vecinos de Sopuerta, en su comparecencia ante los grupos junteros, han aludido al Plan Estratégico comarcal 2020-2023, elaborado en parte por la Diputación de Bizkaia, en el que se declaraba a Sopuerta municipio “de media-alta vulnerabilidad” a raíz de la falta de servicios educativos, de transporte e infraestructuras que tiene. Además de las “escaseces” Fernández ha criticado que en Sopuerta se “quiera replicar un modelo que ha fracasado en otros municipios de la comarca como Karrantza, y en otras localizaciones vizcaínas como Orduña o Amorebieta”, haciendo referencia a los “problemas de seguridad” creados, supuestamente, tras la llegada de menores extranjeros no acompañados a esas localidades.

El asunto ha generado un gran revuelo más allá de las fronteras del municipio vizcaíno y hasta Vox ha intentado sacar provecho. “Los políticos socialistas y separatistas son culpables de perturbar la seguridad y tranquilidad de los ciudadanos del País Vasco. Es hora de repatriar a todos los inmigrantes ilegales a sus países de origen”, clamó el partido de Santiago Abascal, que es natural de una localidad a apenas 40 kilómetros de Sopuerta. Incluso se llegó a plantear la posibilidad que uno de los vecinos pusiera más de un millón de euros para comprar el palacio antes que la Diputación pudiese instalar el recinto. En diciembre, los menores no acompañados eran 667 en Euskadi, el 0,03% de la población.

Su Dang Lu se multiplica a sí misma tras la barra del bar 104 del Poblenou de Barcelona. Es la hora del almuerzo en este barrio lleno de oficinas. Se recoge el pelo mientras saca cafés y bocadillos y saluda a clientes. Lleva 9 años trabajando en el mismo local, que compró tras haber llegado de China, una década atrás. Pero hace un par de semanas algo cambió en su día a día. Esos clientes a los que lleva años sirviendo y sonriendo ahora la llaman por su nombre.

Es gracias a unos estudiantes de diseño que han ideado una campaña llamada #TengoNombre. Es una idea sencilla pero eficaz, que consiste en colgar carteles que rezan “No soy el 'chino'. Me puedes llamar...”, seguido de un espacio para que el propietario del local o sus trabajadores escriban su nombre.

Laia Sánchez y Alex Porras son los jóvenes detrás de la iniciativa. Son estudiantes en la escuela de creatividad Brother Ad de Barcelona. “Nos dimos cuenta de que expresiones como 'comprar en un paki' o 'un bar chino' son racistas. Nunca lo habíamos pensado, pero engloban a una persona en un grupo y lo victimizan”, explica Sánchez. Reconoce que ella misma ha usado estas fórmulas más de una vez, aunque su hermana siempre la corregía. “Yo pensaba que no era para tanto, pero sí lo es. Se trata de ponerse en la piel de los demás”.

Un gesto tan fácil como preguntar el nombre o referirse a estos establecimientos simplemente como bar, tasca, colmado o supermercado supone una gran diferencia para personas como Dang. “Es muy ofensivo que nos llamen 'chino'. Y ya no te digo 'chinito'”, dice en referencia a sus hijos, que estudian en una escuela del barrio, “Todos los compatriotas decimos a los niños que no hagan caso ni digan nada, porque no queremos problemas”, explica esta hostelera.

Pero, gracias al cartel rojo que luce en la puerta de su bar, ha cambiado de opinión. Ahora sí insta a sus hijos a quejarse. Igual que ella empieza a reprender a los clientes que la llaman 'china'. “Una cosa es que me lo digan de manera cariñosa, como yo llamo 'gallego' a Miguel, el propietario de un bar de aquí al lado. Porque está orgulloso de ser gallego igual que yo de ser china, pero no me lo digas porque te dé igual cómo me llame. Soy una persona y tengo nombre”, reivindica.

“No tengo un nombre tan difícil”

“Pues no, no lo sabía y no me lo había preguntado nunca”, confiesa uno de los clientes del bar de Dang, preguntado por si conocía el nombre de la mujer que cada mañana le pone el café a él y a sus compañeros, trabajadores de una oficina cercana. Dice que ahora –“por supuesto, qué menos”– la llamará por su nombre, y se acerca a mirar el cartel, para memorizar las tres sílabas: Su Dang Lu. “Es que, además, no tengo un nombre tan difícil de pronunciar”, ironiza la hostelera.

Malik tampoco entiende por qué a la gente “le cuesta tanto” aprender un simple nombre. Este tendero de un colmado cercano llegó de Pakistán hace 5 años, con 17 y, desde entonces, ha trabajado siempre en este tipo de tiendas. Poco a poco ha ido progresando y tiene la suya propia, con diversos trabajadores. Pero su verdadero sueño está a punto de cumplirse: en pocos días abrirá un restaurante de comida pakistaní.

“Han sido muchos años de trabajo duro. Me he esforzado, conozco a la gente del barrio, voy a darles de comer... Pero seguiré siendo 'el paki'”, se lamenta Malik. Por eso está contento de tener un cartel como el de Dang en la puerta, en su caso amarillo y con el nombre de Alí, uno de sus trabajadores.

“Hemos aprendido el idioma y trabajamos aquí, pero nos dicen que no nos integramos. Es muy triste que nos lo diga gente que no se molesta ni en aprenderse nuestro nombre”, se lamenta el joven. Tanto él como Dang saben que se trata de un pequeño gesto. “No es muy importante, pero son cosas como estas las que pueden cambiar el mundo”, dice, esperanzada, la hostelera.

Estos pequeños cambios son los que persiguen Laia y Alex, los creadores de la campaña. “No queremos convencer a nadie, simplemente generar debate y hacer que la gente se cuestione cosas que tiene muy asumidas y que, aunque crean que son inofensivas, sí ofenden”, aseguran.

Ahora hay una decena de carteles colgados por el barrio y en su perfil de Instagram han subido los materiales para que quien quiera pueda replicar el gesto. A pesar de que algunos comerciantes les han comunicado que sus carteles han sido arrancados o vandalizados, se muestran esperanzados. Eso demuestra que se trata de una campaña necesaria. Y, por eso, mucha otra gente ha respondido de manera favorable.

En menos de una semana han conseguido más de 7.000 seguidores y tienen pendientes colaboraciones con diversas entidades antirracistas. También quieren ampliar la campaña y no sólo denunciar microrracismos. “Una cosa que tienen en común los colectivos minoritarios y marginalizados es que no se los llama por su nombre”, reflexiona Laia, que apunta que eso afecta a mujeres, trabajadores precarios, y a muchas otras personas en las que ni siquiera hemos reparado.

Nacida en Estados Unidos, Eve Fairbanks en seguida despuntó como periodista. Con sólo 26 años ya informaba sobre la alta política para medios como The New York Times, The Washington Post o The Guardian. Pero algo hizo 'click' y decidió mudarse a Sudáfrica, un país del que sabía poco. Pero se esmeró en saberlo (casi) todo. Se encontró con una tierra diezmada y un pueblo que aún se recuperaba de haber sido el último régimen segregacionista del mundo.

Llegó 20 años después de la caída del apartheid y ha dedicado la última década a estudiar sus consecuencias. Ha recorrido el país y ha aprendido 11 de los idiomas que allí se hablan para conseguir conversar con la gente “en los ambientes en los que se habla de verdad”. Resultado de esa investigación es 'Los Herederos' (Península, en castellano; Periscopi en catalán).

El libro se titula 'Los Herederos'. ¿Qué es lo que ha heredado el pueblo de Sudáfrica?

Han heredado un paisaje. El gobierno del apartheid 'terraformó' el país. Es una palabra que usamos mucho y quiere decir que cambió el paisaje para esconder a la gente negra. Los puso en asentamientos, los escondió tras las montañas. Un amigo dice que, cuando era joven, creía que el país era 90% blanco. En realidad, era 85% negro.

Creo que la gente en Europa puede entender mejor qué es vivir en un paisaje que fue creado en otro tiempo y para gente distinta, con una moral diferente. Es como cuando tu padre muere y heredas su casa y piensas '¿cómo se supone que debo vivir aquí'?. Pero también heredaron un montón de ideas sobre quién merece ser rico. Sobre cómo es y cómo habla una persona poderosa. Sobre de lo que es capaz una persona negra.

En el libro recupera el testimonio de un hombre de Zambia que no entendía por qué Sudáfrica, teniendo una ratio de cinco personas negras por cada blanca, no había sido capaz de derrocar el gobierno del apartheid.

Bajo el apartheid había una ala militar de la resistencia que se formó en campos de entrenamiento de otros países africanos, a los que ayudaron en sus propios procesos de liberación. Ese soldado zambiano estaba entrenando a los sudafricanos y creía que el día que quisieran podrían recuperar su país. Pero antes se debían preguntar si realmente querían ser libres o si ya les parecía bien estar gobernados por gente blanca. Hablo mucho sobre los sentimientos contradictorios de la población negra sudafricana. Tienen claro que vivieron un estado policial y que cualquier revuelta podría haber supuesto una masacre. Pero, a la vez, llevan 30 años preguntándose si colaboraron en su propia opresión. Si, quizás, construir su identidad bajo la idea de la resistencia tenía más peso que el deseo de gobernarse a ellos mismos.

Vivir en una sociedad más justa abrió las puertas para que algunos se sintieran más libres para ser injustos

En algunos momentos de su libro parece que la población blanca se beneficiara más del fin del apartheid que la negra. ¿Es así?

Correcto. Ningún blanco esperaba que su riqueza aumentara después del apartheid, pero eso pasó. Algunos se sentían incómodos siendo ricos bajo el apartheid, porque sabían que era gracias a un sistema terriblemente opresor. Pero cuando ese sistema cayó, ya no les daba vergüenza tener un Mercedes. La liberación tuvo unas consecuencias extrañas e inesperadas: vivir en una sociedad más justa abrió las puertas para que algunos se sintieran más libres para ser injustos.

Por su parte, la población negra tenía mucha presión para convertirse en aquello que el mundo pensaba que podrían llegar a ser. ¿Cómo fueron aquellos primeros años?

En los 90 había la sensación de que a los sudafricanos negros se les había dado un gran regalo. Pero era un regalo envenenado porque, si tan valioso era el país, ¿por qué los blancos renunciaron a él? Estaba en bancarrota y con grandes deudas que debían ser pagadas por el gobierno de Mandela. Los blancos transfirieron el poder sólo porque ya no podían gobernar Sudáfrica.

Se había llegado, además, a unos altos índices de corrupción.

Que llegan hasta hoy. Hay un cargo intermedio del Gobierno que, a pesar de ser buena persona, se convirtió en corrupto confeso. En diversas ocasiones ha reconocido que se siente avergonzado de no poder cambiar las cosas para su pueblo, sobre el que había depositado grandes expectativas después de tanto sufrimiento. Y eso lo llevó a estar resentido con los suyos por no haber sabido salir de la pobreza. Al final, pensó que lo mejor que podía hacer era mejorar la situación económica de su familia. No le tengo simpatía, pero puedo entenderlo.

En su libro hay diversos casos de gente buena haciendo cosas malas. Otro ejemplo se encuentra en personas blancas que son muy racistas sin ser conscientes de ello.

Uno de los principales personajes del libro es una mujer negra que recuerda que cuando era adolescente en los 80 estaba tan enfadada que, si hubiera visto una persona blanca, la habría matado. De adulta se mostraba muy agradecida de haber vivido esa segregación, porque jamás se cruzó con ningún blanco. Tras el cambio de gobierno, aquello cambió y hoy esa mujer trabaja y convive con personas blancas. Pero en aquella época, si eras blanco podías llegar a tener mucho miedo, porque todo parecía indicar que los negros siempre iban a tener esa rabia encima.

Ese miedo convirtió a personas que aparentemente no eran racistas en cómplices de un régimen terriblemente opresor. Incluso los progresistas de izquierdas lo justificaban, aunque fuera injusto, porque decían que, si cambiaba el poder, el país se iría a la ruina. Y todo esto es tremendamente racista, aunque no se dieran cuenta. De una manera u otra decían que los negros no eran capaces, fiables ni justos. Que estaban movidos por el odio. Algunos de esos racismos se hicieron fuertes tras el apartheid, a pesar de que el país no colapsó ni hubo una venganza masiva.

¿Por qué no hubo jamás una venganza?

El país en el que yo vivo y me muevo sola de noche como mujer blanca no es que sea perfectamente seguro, porque hay crímenes terribles, pero no es una zona de guerra. Mi marido creció bajo el apartheid y el otro día, mientras nos quejábamos de unos fuegos artificiales que asustaban a los perros, me dijo que en los 90 hubiera asumido que aquel ruido era el de un tiroteo. Ahora ya pocos piensan en tiros, pero sí hay muchos blancos sudafricanos a quienes les hubiera gustado una venganza tras el apartheid, que siguen pensando que en cualquier momento habrá un colapso inminente. De no pensar así, no les quedaría otra que reconocer que se equivocaron y sentirse culpables por el pasado.

Escribe también sobre blancos que migraron y volvieron porque se dieron cuenta de que en ningún país del mundo tenían los mismos privilegios que en Sudáfrica. ¿Ni siquiera eso les hizo pensar que, aún sin saberlo ni quererlo, sí eran racistas?

Cuando llegué a Sudáfrica los blancos eran, de media, más ricos respecto a los negros que cuando estaba el apartheid. Los ves en esas casas increíbles y te dicen que están muy deprimidos por vivir en un país horrible. Por eso, muchos deciden irse. Y digo 'muchos' porque el Gobierno no da cifras oficiales de migración porque no quiere llevar a cabo un efecto llamada y que la gente rica se vaya en masa. Pero la verdad es que muchos regresan cuando se dan cuenta de que, fuera de Sudáfrica, sólo las personas muy ricas tienen los privilegios que ellos tienen. Por eso, cuando regresan, la mayoría se lo calla.

El apartheid creaba racistas. Uno de los ejemplos es uno de los testimonios principales de su libro.

De pequeño era abiertamente antiracista, pero fue uno de los últimos reclutados por el ejército para luchar para el régimen blanco; era un servicio obligatorio que cambió a muchas personas. Y él acabó con sangre en las manos. Eso lo lleva a un tipo de culpa muy curiosa que existe en el país: la de las personas blancas a las que les resulta muy incómodo ser perdonadas porque se dan cuenta de que, cuando ellos estuvieron en el poder, no perdonaron. Y ahora los negros les están tratando con más compasión. Quizás son mejores que ellos. Y la culpa se transforma en ira. '¿Cómo te atreves? Deberías querer matarme como yo te quise matar a ti'. Esa es una de las secuelas más fascinantes del apartheid.

En la otra cara de la moneda cuenta la vida de una mujer negra, activista por la liberación, que tampoco acaba de ver bien que se perdone a los blancos.

Los luchadores por la libertad estuvieron muy focalizados en la guerra y creyeron que cuando acabara el apartheid se solucionaría todo. Pero sus vidas siguieron. Esta mujer no estaba cómoda siendo libre. Cuando basas tu vida en luchar contra algo que ya no está ahí, tu vida deja de tener sentido. Sobre todo si no se acaban los problemas. Cuando el apartheid ya ha acabado, ¿a quién culpas de la desigualdad?

¿Cómo se gestionó esa frustración?

Creo que es importante decir que no hubo una gran venganza, pero sí pasaron cosas. Por ejemplo, hubo una serie de asesinatos de sudafricanos blancos en granjas [entre 2015 y 2017 se contabilizaron 20.000 homicidios], no sé como sentó aquí esta noticia.

Pues, si le soy sincera, no se le dio demasiado bombo...

Oh, ¡wow! En Estados Unidos se habló mucho de eso. Era una manera de decirnos: “esto es lo que pasa cuando le das el poder a la gente negra”. Es cierto que hay índices muy altos de crimen, sobre todo hacia personas blancas. Pero eso simplemente es porque tienen más cosas que se les pueden robar... A parte de eso, no hubo más venganzas. Nadie habría esperado que la transición fuera tan pacífica.

Tengo vecinos negros que siguen prefiriendo electricistas blancos porque creen que van a ser más competentes y que no les robarán

¿Por qué lo fue?

Mandela asentó una narrativa de perdón y le dijo a su pueblo que estaba a punto de ocupar el lugar que merecían. Eso mantuvo la dignidad. Era una oportunidad de mostrarle al mundo lo que los negros podían hacer, que podían gobernar a sus opresores con un justicia que ellos no les concedieron. Esa es la parte bonita de la respuesta. La que no lo es tanto es que, durante un siglo, se inculcó la idea de que la población blanca debía ser respetada. Tengo vecinos negros que siguen prefiriendo electricistas blancos porque creen que van a ser más competentes y que no les robarán. Esas ideas forman parte de la herencia del apartheid. Muchos negros creen que no hacen falta más reparaciones económicas porque ellos no merecen riqueza y porque los blancos ganaron su dinero justamente.

En el libro da voz a una parte de la población negra que estaba decepcionada con Mandela. ¿Por qué lo estaban?

Había gente que no estaba de acuerdo con él. Aunque era difícil decirlo en voz alta porque se le consideraba un héroe, muchos creían que estaba aterrorizado de la gente blanca. Que si no exigió disculpas o reparaciones económicas fue por miedo a que los blancos se fueran y se llevaran su dinero. A que lo desprestigiaran y le metieran en problemas políticos. Quizás por eso llevó las negociaciones como si fueran entre iguales, como si los blancos representaran la mitad de la población.

En otras palabras, ¿Mandela fue la persona idónea para la resistencia contra el apartheid, pero no para la transición posterior?

Sí. La Biblia dice que Moisés no pudo ir a la tierra prometida. Esa historia tiene un mensaje político que viene a decir que quien te lidera hacia el fin de la opresión no puede ser el mismo que quien te dirija cuando seas soberano. Se requieren habilidades completamente diferentes.

Después de 30 años, ¿cree que se empieza a superar esa herencia del apartheid?

Sudáfrica está estancada entre sus miedos y sus esperanzas. En 1994 tenía miedo a la guerra civil, a la venganza y al colapso de la economía. Y tenía esperanzas de igualdad. Pero nada de eso pasó. Aún así, el empoderamiento de la población negra ha sido notable y se han ganado muchos derechos como el del matrimonio interracial, el derecho simbólico a poseer y ocupar el espacio público, el hecho de que muchas universidades estén integradas...

¿Muchas?

Sí, no lo están el 100%. Lo que hay en Sudáfrica hoy no se parece a lo que pensamos que sería la integración. Hay universidades blancas y hay otras que son abrumadoramente negras, pero sólo porque la gente así lo decide. Pensamos que la integración sería algo como 'blanco-negro-blanco-negro', pero eso es imposible. Simplemente porque la ratio es de un 88% de personas negras por un 12% de blancos.

Que en la categoría infantil de fútbol amateur de Gipuzkoa un jugador de 13 años denuncie que el entrenador le ha insultado y amenazado diciéndole “qué vergüenza has dado”, “vaya subnormal estás hecho”, mientras propinaba patadas al vestuario. Que en categoría cadete, con jugadores de 14 y 15 años, uno de ellos sufra insultos racistas como “puto negro” y “mono” por parte de la grada de la afición. Que el público, tanto local como el visitante se pase todo el partido insultando y amenazando a los jugadores con frases como “hijo de puta”, “cabrón”, “puto inútil de mierda”, “eres malísimo”, “vamos a por ti” o “te esperamos fuera”. O que un grupo de 30 personas dirija insultos continuos a los jugadores visitantes como “hijo de puta”, “maricón” o “mátalos”. “No es el pan nuestro de cada día, pero sigue pasando”, alerta el presidente de la Federación de Fútbol de Gipuzkoa, Manu Díaz de Marcos.

Todos esos sucesos tuvieron lugar en Euskadi durante el año 2022 en fútbol infantil y amateur, donde gran parte de los jugadores son menores de edad. “¿Habéis ido alguna vez a ver 'La flauta mágica' y os habéis puesto a insultar al tenor? ¿Si canta y no os gusta empezáis a decirle que es un paquete y que no vale para nada? ¿Por qué el fútbol tiene que aguantar esto? ¿Por qué quien insulta no tiene el reproche social, sino que cuando insulta tiene un coro de personas insultando más? Esto nos pasa y no es que tengamos la piel fina, es que no tenemos por qué aguantara eso”, lamenta Díaz de Marcos, que este miércoles ha participado en el Curso de Verano de la Universidad del País Vasco (UPV/EHU) 'La violencia en el fútbol: causas, diagnóstico y perspectivas de afrontamiento', celebrado en Donostia.

Según su análisis, existen cinco tipos de incidencias relacionadas con la violencia en el fútbol, que se detectan habitualmente en los últimos años en el fútbol amateur vasco. El primero, la violencia que se da entre jugadores, que no ha aumentado. “El rifirrafe o la amenaza entre jugadores sigue existiendo, pero no ha cambiado demasiado”, reconoce. Sin embargo, en el segundo tipo de incidencia, que es cuando un técnico, ya sea árbitro o entrenador, son los protagonistas, está creciendo. “Han aumentado claramente y ha sido en parte por la exigencia a los entrenadores amateurs y por la falta de conciencia de que los entrenadores son formadores. Muchas veces viven su equipo como si jugara la Champions cada fin de semana y esta exigencia al entrenador por parte de los padres y la presión por parte de los clubes ha aumentado muchísimo”, alerta.

Que saque un portero, menor de edad, y que varias personas griten "hijo puta, maricón", eso no se había oído nunca en nuestros campos. Y ahora se da

Manu Diaz de Marcos — Presidente de la Federación de Fútbol de Gipuzkoa

El tercer tipo de incidente, el que se da entre padres y madres no ha aumentado, ni es de gravedad, según detalla el presidente de la Federación de Fútbol, lo que ocurre es que “se viraliza y da mucha pena porque los protagonizan personas adultas”. “Es muy raro que los padres lleguen a las manos o que las madres invadan el campo, lo que existe es más presencia en los campos y más presión. Tenemos padres que cuentan los goles de sus hijos y nos escriben para protestar diciendo que las actas están mal o que enseñan a sus hijos de 12 años un Excel en el que cuentan y suman los minutos que juega cada niño de su equipo. Con lo cual empiezan a comparar quién juega más y quién menos. También hay casos peores, tenemos un problema en este sentido”, lamenta.

Otro de los incidentes es el que protagonizan cuadrillas que llevan las costumbres aprendidas en las gradas de los campos de fútbol profesionales a las del fútbol amateur. “En la vida, en un partido de Oñati contra Mondragón, se ha oído un ”puta Mondragón“. ”En 40 años eso no había pasado nunca en un partido de infantiles y eso ahora se da. Que saque un portero, menor de edad, y que varias personas griten “hijo puta, maricón”, eso no se había oído nunca en nuestros campos. Y ahora se da. Hay fenómenos de imitación que están llegando ahora al campo además de un concepto de fiesta integral, donde yo allí soy el amo, tengo impunidad absoluta y no tengo por qué cuidar el lenguaje. Este fenómeno es muy preocupante“, señala.

Por último, el quinto incidente que se ve habitualmente relacionado con partidos de fútbol infantil y amateur es el que se produce en las redes sociales. “Hay violencia en las redes sociales. Hay un caldo de cultivo en redes que los padres y las madres ni controlan ni quieren controlar por desconocimiento tecnológico o por miedo. En las redes sociales se leen mensajes como 'después del partido les vamos a esperar y les vamos a partir las piernas'. Esto sucede entre chavales de 14 años y es un mundo que no controlamos en absoluto. La carga de odio es fundamental, tenemos a influencers deportivos absolutamente nocivos y a periodistas reputados que alimentan, seguramente sin querer, ese tipo de mensajes”, detalla.

Casos como los insultos racistas a Vinícius Júnior a Iñaki Williams o el caso Rubiales son excepciones, porque en ellos la maquinaria policial, jurídica y mediática se ha volcado para que los culpables paguen por lo que han hecho

Jon Mirena Landa Gorostiza — atedrático de Derecho penal de UPV/EHU. Director de la Cátedra UNESCO de DDHH y Poderes Públicos

“La banalización del insulto es un peligro. No solo en el fútbol, sino en toda la sociedad. Hemos banalizado el lenguaje y a los formadores y a las familias no nos importa”, critica Díaz de Marcos, que detecta que hay un punto en el que la situación ha ido a peor y es tras la pandemia cuando el fútbol amateur comenzó a ser un lugar de ocio descontrolado para algunas personas. “Después del confinamiento, uno de los primeros lugares de ocio que se abre son los campos de fútbol, todavía teníamos que cerrar los bares a las 20.00, pero podíamos ver partidos. Entonces, se traslada el ocio integral a los campos de fútbol de cualquier pueblo. Ese ocio integral consistía en beber antes o durante del partido, meterse contra el equipo contrario o ponerse detrás de la portería para masacrar al portero. Con la pandemia aparece un fenómeno que antes era residual de algunos puntos y son los amigos de jugadores o jugadores de otros clubes que van con una idea equivocada de diversión a ver un partido donde juegan sus amigos”, explica.

Una de las razones por las que la violencia se está convirtiendo en algo común, según el catedrático de Derecho penal de UPV/EHU y director de la Cátedra UNESCO de Derechos Humanos y Poderes Públicos, Jon Mirena Landa Gorostiza, es que “no hay condenas”. “La maquinaria no está funcionando correctamente cuando existen casos de violencia en campos de fútbol. Casos como los insultos racistas a Vinícius Júnior a Iñaki Williams o el caso Rubiales son excepciones, porque en ellos la maquinaria policial, jurídica y mediática se ha volcado para que los culpables paguen por lo que han hecho. Pero esas agresiones las vivimos en todas las categorías del fútbol y no sabemos ni qué está ocurriendo porque no tenemos información sobre ello”, reconoce, el catedrático, que recomienda “explorar nuevas formas” de castigar este tipo de delitos e “implementar nuevas herramientas de control” para evitar las agresiones.