Si hay algo que garantiza que un personaje de la cultura pop resulte atractivo y sofisticado es el hecho de ser políglota. Piensa, por ejemplo, en James Bond, Yasmin de Industry o el Tío Gilito.

Aprender un nuevo idioma no solo te hace parecer guay, sino que también te permite familiarizarte con otra cultura, conectar con gente nueva y disfrutar de una mayor variedad de arte y medios de comunicación. Y es bueno para tu cerebro. Los estudios han demostrado que aprender un nuevo idioma está relacionado con una mayor concentración, mejores habilidades comunicativas, una memoria más potente y una mayor creatividad.

Pero, ¿cómo puedes hacerlo si no eres un misterioso agente internacional, una heredera editorial o un pato multimillonario?

Aunque hay muchas formas de aprender idiomas, hay algo que todos los políglotas —personas que hablan varios idiomas— tienen en común, según explicó la Dra. Lydia Machova, mentora lingüística y antigua intérprete, en una popular charla TED: “Simplemente encontramos formas de disfrutar del proceso de aprendizaje de idiomas”.

Distintos expertos explican a continuación cómo empezar a aprender un nuevo idioma.

¿Cómo aprendemos idiomas los seres humanos?

Para entender cómo se aprende un idioma, resulta útil comprender qué ocurre en el cerebro cuando lo hacemos.

El aprendizaje de idiomas no se concentra en una sola parte del cerebro, explica Lindie Botes, profesora de idiomas. “Varias regiones coordinan los sonidos, asocian significados y producen el habla”, afirma.

Cuando empiezas a aprender un nuevo idioma, los nuevos sonidos se filtran a través de tu lengua materna antes de llegar al significado, explica Botes. Por ejemplo, si eres angloparlante, estás empezando a aprender francés y oyes o lees la palabra “fromage”, tu cerebro no imagina automáticamente el queso. Primero piensa en la palabra inglesa “cheese” y, a partir de ahí, comprende que “fromage” significa cuajada de leche prensada (queso).

Se trata de un proceso cognitivo algo ineficaz. Pero Botes explica que, con el tiempo, gracias a la práctica regular y a la exposición al nuevo idioma, el cerebro forma nuevas conexiones neuronales y, finalmente, es capaz de relacionar las palabras con su significado sin necesidad de un intermediario lingüístico.

¿Es cierto que los niños aprenden idiomas con más facilidad que los adultos?

Sí. Los niños tienen una mayor plasticidad cerebral, lo que significa que a su cerebro le resulta más fácil crear las nuevas conexiones neuronales necesarias para aprender un nuevo idioma. Los adultos tienen patrones cognitivos más arraigados, lo que les dificulta asimilar las reglas lingüísticas que se alejan de esos patrones.

Por ejemplo, probablemente sería más fácil para un niño angloparlante acostumbrarse a idiomas como el japonés o el turco, que colocan los verbos al final de la frase. Para un adulto, probablemente sería más difícil reescribir su comprensión actual de la sintaxis, que coloca el verbo directamente después del sujeto.

No solo eso, sino que a los adultos les puede resultar difícil pronunciar ciertos sonidos. “Ciertos músculos de la boca y la lengua que influyen en la precisión de la pronunciación se desarrollan en una etapa temprana de nuestra vida”, afirma Kerstin Cable, experta y consultora en aprendizaje de idiomas. “Eso puede hacer que resulte más difícil empezar más tarde y perfeccionar la pronunciación”.

¿Cuál es la mejor manera de empezar a aprender un idioma?

No te preocupes: si eres un adulto con conexiones neuronales ya consolidadas, no hay que perder la esperanza.

Los expertos coinciden en que cualquiera puede aprender idiomas si se lo propone. “Mucha gente dice que simplemente no está hecha para aprender idiomas, como si les faltara algún don que otras personas tienen”, afirma Botes. Pero, en la mayoría de los casos, añade, estas personas no tienen un problema de talento, sino un problema de hábitos y mentalidad.

Cable afirma: “Lo que suelo aconsejar a la gente es que no se limite a descargar Duolingo”.

Consejos para aprender un nuevo idioma

Ten objetivos claros: “Hay quien quiere hablar con sus seres queridos. Otros quieren mejorar sus oportunidades profesionales… y hay quien simplemente quiere charlar durante las vacaciones”, afirma Cable. “Cada uno practicará cosas diferentes”. A veces, añade Cable, la curiosidad es un objetivo en sí misma. “Me encanta la curiosidad intelectual como motivo para aprender un idioma”, afirma.

Aprende en el orden correcto. Botes sugiere los siguientes pasos:

En primer lugar, escucha todo lo que puedas del nuevo idioma: música, podcasts, películas y similares. “Ayuda a familiarizarse con el sonido, el ritmo y la entonación”, afirma. Además, sienta una buena base para la pronunciación.

A continuación, aprende el sistema de escritura. Esto es especialmente importante si es diferente al tuyo. “Puede resultar abrumador, pero siempre es mejor que depender de la transcripción”, afirma.

A partir de ahí, repasa lo básico: saludos, presentaciones personales y estructura básica de las frases. “No sirve de mucho memorizar las 100 palabras más comunes si no sabes cómo encadenarlas en una frase”, dice Botes.

Céntrate en los elementos básicos de uso frecuente: en lugar de intentar entender reglas gramaticales complejas, familiarízate con las palabras y las expresiones lingüísticas que se usan con más frecuencia, aconseja el Dr. Jonathan Newton, profesor asociado de la Facultad de Lingüística y Estudios Lingüísticos Aplicados de la Universidad Victoria de Wellington. “La forma en que aprendes algo influye en lo que puedes hacer con los conocimientos adquiridos”, añade. Si practicas incluso la forma más sencilla de comunicación, aprenderás a comunicarte; si practicas ejercicios de gramática y vocabulario, aprenderás a hacer esos ejercicios, pero poco más.

Fíjate objetivos realistas: la gente suele fijarse expectativas demasiado altas, afirma Cable. Una de las más comunes que ve es que la gente decida aprender 50 palabras nuevas al día “sin darse tiempo para procesarlas, asimilarlas y utilizarlas realmente”.

Equilibra tus habilidades: en lugar de centrarte solo en la lectura o la expresión oral, Cable aconseja abordar todas las habilidades básicas. “Cada habilidad influye en la siguiente, por lo que es genial practicarlas todas juntas”, afirma.

Adopta una mentalidad de crecimiento: “Es muy fácil desmotivarse si te centras demasiado en lo difícil que es un idioma”, dice Botes. Cambiar tu perspectiva para verlo como una oportunidad de aprendizaje permanente puede hacer que te resulte más manejable.

Que las personas son capaces de amar y de expresarlo es una obviedad. Sin embargo, las palabras que utilizan para referirse a sus parejas revela que estas expresan mucho más que un sentimiento. Más bien, crean un universo único del que solo forman parte dos personas y que no puede transferirse a otras relaciones, ni anteriores ni futuras.

Entender el amor también es entenderse a uno mismo, y en ese punto entran en juego las metáforas. A fin de cuentas, el ámbito al que pertenezcan las más utilizadas en una relación reflejará cómo se interpreta este amor, puesto que, más que tener una función poética sin más, lo que hacen es estructurar nuestra experiencia de este sentimiento.

A pesar de que no hay una lista cerrada de temas, pues estos dependerán de la pareja en concreto, sí que hay algunos referentes casi universales. El de la salud, que implica ver el amor como una especie de dolencia capaz de acabar con la vida, de ahí se hable de estar “enfermo de amor”, en una “relación tóxica” o, ¿por qué no?, “consumido por los celos” cuando alguien siente que no se le está dando el reconocimiento que se merece. También el de la fauna, pues, ¿a quién no se le ha “desbocado” el corazón o siente “mariposas” en el estómago al ver a la persona capaz de despertar el “celo” en la otra? Ahora bien, en esta lista también entran los elementos de la naturaleza, pues, aunque al principio se puede sentir “fuego ardiente” constante, nada impide que la relación se “enfríe” o que “la llama se apague”. Incluso puede ser un maravilloso recorrido en el que la otra persona “guía” o “acompaña” durante el viaje. Ahora bien, lo que está claro es que el amor también es un objeto, uno que puede ser delicado, que se “rompe” o que “pende de un hilo”, o uno robusto, cuando se considera que se está en una relación “sólida” cuando ha pasado mucho tiempo y se “asienta”.

El ámbito al que pertenezcan las metáforas más utilizadas en una relación reflejará cómo se interpreta este amor

Hablar del lenguaje del amor implica tratar tanto de las palabras creadas o usadas por quienes forman la relación para llamarse la una a la otra como la forma en la que se hablan.

En el caso de las palabras, voces como “gordi”, “chiqui”, “cuchufleto” o “peque”, entre otras, tienen una base lingüística muy curiosa, y hay que tener claro que cada pareja utiliza sus propias palabras porque nacen de experiencias comunes, como pueden ser errores lingüísticos, bromas, anécdotas, canciones o incluso el empleo compartido de memes. Ahí entran en juego todas esas palabrejas inventadas, como “churri”, “cuchichú”, “ojito saltón” o “gatosito”, que dejan de significar y sirven exclusivamente para denotar, como si se trataran de nombres propios.

Otro de los recursos más habituales que demuestra que el cariño crea su propio dialecto es el uso de diminutivos, como “chiquitín” o “brujita”, no remiten dentro de la relación a los sustantivos en tamaño de bolsillo, sino que recubren a la otra persona de una capa de cariño. También ocurre lo mismo con las referencias al físico. Apelativos como “gordo” o “canija” funcionan igual para una persona normativa como para quienes no cumplen los cánones sociales de peso y altura, pues el objetivo no es describir. Ahora bien, si algo tienen en común la mayoría de los apelativos es que suelen ser acortamientos, es decir, formas reducidas, pero no del término original, sino del diminutivo, como ocurre con “cieli”, “cari” o “chiqui”, que se sienten más amorosas que “cielo”, “cariño” y “chica”.

La expresión en un tono agudo, de una manera más lenta, con mucha expresividad, tirando a infantil es lo que se conoce como “maternés” o baby talk, a saber, la forma en la que los adultos adaptan su lenguaje para hablar con los bebés

A lo anterior, hay que sumar la forma en la que se dicen estas voces, que generalmente, se expresan en un tono agudo, de una manera más lenta, con mucha expresividad, tirando a infantil… Esto es lo que se conoce como “maternés” o baby talk, a saber, la forma en la que los adultos adaptan su lenguaje para hablar con los bebés. Este es un rasgo muy frecuente en el lenguaje de las parejas, pues esta forma de hablar remite a la base emocional de la infancia, al cuidado y al vínculo.

Si se unen ambas cosas, queda un precioso dialecto de pareja que solo funciona dicho y escuchado dentro de la relación. De ahí que para el resto de las personas escuchar que don Alfredo sea “frifri” o que doña María de las Mercedes use el mismo tono para hablar a su hija pequeña que con su pareja les parezca ridículo, absurdo y hasta vergonzoso. Cosa que para ellos es lo más común.

La lengua tiene tanto de amor como el amor de lengua. Por eso, que viva el amor, independientemente de cómo se quiera llamar.

Es posible que la poesía siga siendo “un arma cargada de futuro”, como afirmó Gabriel Celaya en Cantos iberos; posible y conveniente para esa nave llamada Humanidad que siempre va orzando contra su propio viento, a punto de detenerse al primer error; pero si lo es, cosa de la que no tengo la menor duda, se debe a que algunos y algunas poetas se suman al tomar “partido hasta mancharse” del autor de Hernani y al intenso amor por la vida de un gran amigo suyo, Blas de Otero, de quien este domingo se cumplen un siglo y diez años de su nacimiento. “Para qué tantos libros, tantos papeles, tantas pamplinas” —escribió en Expresión y reunión— cuando se puede “callejear a la deriva” y vivir el verdadero libro, uno “de tamaño natural/ lleno de gente, tiendas, puestos de periódicos, casas en construcción/ y otros versos”.

Aquel magnífico poema, cuya presentación lo dice todo (“Dios nos libre de los libros malos/ que de los buenos ya me libraré yo”), es uno de los mejores cantos a la literatura que se han hecho desde la necesidad de “cambiar la vida” (Rimbaud) y la de cambiar el mundo. No es casual que, al hablar de las cosas realmente bonitas de la existencia, empiece con “una pierna de mujer/ la izquierda a ser posible” y acabe en “un buque norteamericano caído en poder del enemigo”. Cántico espiritual, Ángel fieramente humano, Ancia, Redoble de conciencia: se equivoca quien afirme que Blas de Otero hila más fino en ellos que en Pido la paz y la palabra o, por ejemplo, Historias fingidas o verdaderas, de título cervantino y nexos feroces: tan pronto arranca con un verso de Machado (“se borra el camino”) para advertir del peligro de que “se desparramen los cadáveres” como salta a la guerra de Vietnam, nos sitúa frente a una víctima “con el pecho y el vientre impecablemente reventados por una bomba de fragmentación” y añade que los mira y le parece “que esperan, bajo los cielos/ verse una tibia mañana/ cubiertos de brotes nuevos”, tirando esta vez de Juan Ramón Jiménez.

Tal vez se entienda mejor su carácter y su propia concepción de la poesía a partir de la cita que eligió para su antología de 1963, publicada originalmente en San Juan de Puerto Rico. Dice así, en la traducción del texto original: “Esto no es un libro./ Quien vuelve sus páginas, toca un hombre” (Walt Whitman, Hojas de hierba). Aunque no sea relevante desde el punto de vista del sentido de los versos, que además dan título a la compilación, muchos se darían cuenta de que había quitado algo importante, la primera palabra de todas, el sujeto a quien el poeta de West Hills se estaba dirigiendo: “camarada”, claro está; y eso, siendo como era comunista y teniendo una relación intensamente personal con Cuba. Pero a Blas de Otero, como a todos los autores grandes, le gustaba jugar. Esa ausencia es, al mismo tiempo, juego literario y manifestación de la importancia del contexto histórico —empezando por el individual— en cualquier obra, porque si hubiera puesto “camarada, esto no es un libro”, más de uno y de una habría pensado absurdamente que estaba enfatizando en exceso su ideología. 

En una entrevista de 1968, que apareció primero en Ínsula y poco más tarde en España Republicana (ver La poesía histórica de Blas de Otero, de Elena Perulero Pardo-Belmonte), nuestro gran poeta cerró el falso debate entre “poesía social” y cualquier otro tipo de poesía con una facilidad digna de aplauso; Antonio Núñez le preguntó si concebía la creación poética “dentro del partidismo” o la consideraba inaceptable y, tras dejar claro que lo “importante es que el poeta sienta unos temas con plena fuerza y sinceridad”, Blas de Otero sentenció que, a partir de dicha condición, no hay diferencia entre un poema “en defensa del pueblo vietnamita” y un “poema de amor”, por la sencilla razón de que serían lo mismo. Lo esencial para él era, lógicamente, el idioma; su valor, su peso, hasta dándole matices tan políticos como los de En castellano, que no se publicó en España hasta 1977. Y con una puntualización que también aparece en sus Historias fingidas y verdaderas: “que nadie se salva por un libro sino apostando todo a una palabra, la única que escoge el poeta a cambio de su propia vida expresada”.

Quienes duden de su vigencia en la actualidad, lo tiene tan fácil como leer o releer alguna de las obras que he citado o alguna de las que he dejado en sus márgenes (cosas del espacio y la intención). Me atrevo a afirmar que no perderá el tiempo y, sobre todo, que se volverá a topar con la máxima de que un buen poema suele tener el cuerpo en el futuro, con independencia de dónde clave las uñas de los pies. Celaya acertaba en Cantos íberos al hablar de la poesía, y no hay contradicción entre eso y el hecho difícilmente discutible de que, “el mundo, siempre bello” brilla “sin conciencia” tras muerte del poeta (Paz y concierto). Y sin embargo, por muy indiferente que sea tal destello, Blas de Otero no ha dejado de hacer lo que prometió aquí: “Cuando yo muera, el cartero continuará trayéndome cartas durante algunos días. Y yo contestaré a esas cartas, poniendo fecha atrasada”.

Astebete falta da 24. Korrika Atharratzetik abiatzeko, baina Bilbon jada atzerako kontua hasi dute ehun pertsonetik gora bildu duen euskararen lasterketaren aurkezpen sozialean, ostegun honetan, EITBren egoitzan. “Biziberritzen ari den komunitate aske eta irekia gara. 'Euskara gara' leloak begi-bistako mezua du: euskarak pertsona guztiak bil ditzake. Euskara ez da muga; arnasa da. Zubi gisa landu behar dugu”, adierazi du Ane Elordik, Korrikaren arduradunak, emozioz betetako hitzaldi batean, baina umore puntu bat ere izan duena Albina Stardust eta Ana Goitiaren eskutik.

Elordik onartu duenez, Korrikak helburu argia dauka: “Jatorria, azal-kolorea edo hizkuntza-maila gorabehera, denentzat lekua izango duen komunitatea eraikitzea. Euskararen herrian mundu oso bat sartzen da”. Gainera, zertzelada batzuk eman ditu azken Korrikan oinarrituta egin zen doktoretza-tesi baten inguruan: “Ikerketa-lan horren ondorio nagusia izan zen Korrikak eragin emozional positiboa sortzen duela parte-hartzaileengan, eta eragin hori aste batzuk irauten duela”, gehitu du.

Izan ere, aurten, inoiz gelditzen ez den Korrikak, 2.175 kilometro egingo ditu Atharratzetik hurrengo martxoak 19an Bilbora 29an, eta 3.436 lekuko-hartze izango ditu, inoiz baino gehiago. Hala ere, AEK-Korrikako ordezkariek gogorarazi dute Korrika ez dela soilik festa. “Ez gara folklore, euskara gara”, esan du Elordik, lehen Korrikaren 45. urteurrenean egindako aldarria gogora ekarrita.

AEKren Nazio Kontseiluko kide Lurdes Etxezarretak gaineratu du euskararen komunitateari euskararen ezagutza unibertsala zor zaiola: “'Euskara gara' aldarriari atxikita, helduen euskalduntzea lehen lerroan ezarri nahi dugu”; gisa berean, hizkuntza-politika eta erreminta ausart eta sendoen premia azpimarratu du, “doakoak eta guztiontzat, hezkuntza, transmisioa eta helduen euskalduntze eta alfabetatze tinkoak bermatzeko”, alegia. Bere hitzak Euskal Herri osoan herritar guztiok “euskaraz eroso bizitzeko eskubidea” aldarrikatuz eta “zeresana duten norbanako zein eragile guztioi aktibaziorako deia” eginez bukatu ditu.

Ez gara folklore, euskara gara

Ildo beretik, Elordiren azken mezua ere zuzena izan da: Korrikarekin 11 egunetan “hunkitzera” eta parte hartzera animatu ditu bertaratutakoak, baita harago joatera ere: “Korrika amaituta, 12. egunean ere, eta hortik aurrera egunero, 'Euskara gara'-ren aldarria kontuan hartuta, euskararen eta euskal komunitatearen alde egitera” deia egin du.

Homenaldia Palestinari eta Teresa del Valle antropologoari

Adierazi dutenez, aldaketak egongo dira 24. Korrikan eta sinbolismo handia izango dute: “Aurten, hainbat une hunkigarri biziko ditugu bidean”, aipatu dute lasterketaren antolatzaileek. Esaterako, Errigorak, Korrikaren omenduak, San Adrianen hartuko du lekukoa, ekoizle, sarekide eta bidelagunekin batera. Pizkunderantz pauso bat gehiago emateko prest, Euskalgintzaren Kontseiluak, bere aldetik, Azkainen eta Ezkirotzen eramango du. Palestinarekiko elkartasuna ere presente egongo da, Gasteizko Bake kalean 'Palestina gara' lelopean egingo duten lekuko-hartzean; horrez gain, Donostian omenaldia egingo diote Teresa del Valle antropologoari, haren familiak eta bidelagunek lekukoa hartuta. Halaber, hizkuntza gutxiagotuen aldeko lasterketen arteko elkartasuna ere ikusiko da: Korrikaren “ahizpek” 24. Korrikan parte hartuko dute, hala nola Okzitaniako La Passemek Atharratzen, edo Bretainiako Ar Redadeg-ek Errezilen. Gerora, Korrikaren bukaeran, Bilbon ere ikusiko dira ahizpa biak.

Euskal Herritik harago, munduko txoko askotan antolatzen dira Korrikak eta guztiek helburu bera dute: euskara ikusaraztea, euskal komunitatea aktibatzea eta hizkuntzaren aldeko aldarria plazara ateratzea, kilometroz kilometro. Formatu txikiagoan izan arren, esanahi handiko ekimenak dira: euskararen aldeko mezua mundura zabaltzen dute, eta diasporako euskaldunak saretu. Herrialde bakoitzean bere modura antolatzen da: ibilbide sinbolikoak, lekukoa eskuz esku eramatea, ekitaldi kulturalak, musika, mintzaldiak eta topaketak… Baina guztiek partekatzen dute oinarri bera: euskara erdigunean jartzea. Honela, Korrikak antolatu dituzte Saharan, Mexikon, Tokion, Sydneyn edota Mumbain.

Un proyecto del Departamento de Lengua Española de la Universidad de Granada (UGR) ha puesto de manifiesto una reducción del ceceo y un ligero aumento del seseo en los acentos de Andalucía tras recopilar casi 500.000 audios de andaluces para estudiar variantes como estas y la abertura vocálica, entre otros fenómenos propios del sur. El autor del estudio atribuye el retroceso del ceceo al “estigma” asociado.

Así lo ha indicado con motivo del Día de Andalucía la UGR, en una nota en la que detalla que el ceceo es cada vez menos común en Andalucía, mientras que el seseo se mantiene más estable. Es una de las conclusiones preliminares del Atlas Lingüístico Interactivo de los Acentos de Andalucía, un proyecto que se está llevando a cabo entre enero de 2023 y diciembre de 2026 en el Departamento de Lengua Española.

El investigador Alfredo Herrero de Haro es el autor del estudio. El objetivo es describir cómo varían los acentos de Andalucía en más de 500 puntos de su geografía. Los resultados de este proyecto se compararán con los del Atlas Lingüístico y Etnográfico de Andalucía, desarrollado también en la UGR y publicado en 1973 con datos recogidos entre 1953 y 1958.

Mediante una mezcla de encuestas en línea y entrevistas en persona, se han obtenido 493.433 audios de 4.469 personas, de los cuales se han seleccionado 138.171 audios de 1.163 personas pertenecientes a 571 ubicaciones. Los datos elegidos se han procesado usando distintas herramientas informáticas de análisis acústico y ya se han terminado 80 de los mapas que conformarán el atlas.

El mapa del ceceo y el seseo

El mapa más difícil, y el más esperado, es el que ilustra la distribución del ceceo, seseo y distinción S/Z en Andalucía. “El estigma hace que muchos hablantes de zonas no distinguidoras sientan presión por modificar su forma de hablar durante las entrevistas, bien de manera consciente o inconsciente”, explica el investigador.

Así, algunos hablantes ceceantes terminan seseando o distinguiendo “S” y “Z”, y algunos hablantes seseantes diferencian entre “S” y “Z” durante la recogida de datos, a pesar de no hacerlo en su habla espontánea. La distribución general del ceceo, seseo y distinción S/Z no ha cambiado enormemente entre la década de los años 50 del pasado siglo y la de 2020 en adelante, pero sí se localizan algunas diferencias.

La distinción S/Z se ha extendido, especialmente en el norte de Huelva y de Córdoba. Además, algunos puntos tradicionalmente ceceantes en la costa de Málaga, Granada y Almería han pasado a distinguir entre “S” y “Z”.

Otras áreas ceceantes en Jaén, Granada y Almería parecen haber desaparecido, y la única zona “no distinguidora” en Almería es ahora el lugar ceceante del suroeste almeriense. El seseo, por su parte, se mantiene relativamente bien, aunque los datos indican que se ha reducido en el norte de Jaén, a pesar de que algunas islas de puntos seseantes siguen sobreviviendo en esta provincia.

El seseo parece haberse extendido igualmente a algunos puntos ceceantes en las provincias de Málaga y Sevilla, aunque los datos de estos lugares se están revisando debido al proceso de enmascaramiento de rasgos fonéticos. “Como se sospechaba, el estigma ha causado que la extensión del ceceo haya experimentado una mayor reducción que la del seseo. Esto es más obvio en la costa mediterránea y en el bloque tradicionalmente ceceante del oeste de Granada, donde han ido apareciendo puntos distinguidores. Las islas de ceceo son mucho menos comunes ahora. Un buen ejemplo de ello es Montalbán de Córdoba, un pueblo ceceante rodeado de pueblos seseantes”, detalla Herrero de Haro.

La “Andalucía de la ”E“”

Otro fenómeno lingüístico consiste en pronunciar “A” ante consonante apocopada (“S” o “L”) como una “E” abierta. Este efecto se conoce comúnmente como 'La Andalucía de la “E”', a pesar de que también se da fuera de esta comunidad autónoma, por ejemplo, en Murcia.

El profesor Amado Alonso publicó en 1956 'En la Andalucía de la e: dialectología pintoresca', un estudio en el que situaba el fenómeno en un triángulo entre Puente Genil (Córdoba), Estepa (Sevilla) y Alameda (Málaga), aunque también hablaba de otros puntos en los que también se daba la particularidad.

Dicho fenómeno se encuentra hoy en los límites entre las provincias de Córdoba, Sevilla y Málaga, aunque no con tanta vitalidad como en el pasado. Sin embargo, el nuevo atlas de la UGR lo ha encontrado en 31 puntos de Andalucía. La mayor concentración de áreas en las que se identifica está en el centro-norte de la provincia de Granada.

La abertura vocálica, en expansión

“Una de las principales sorpresas que han surgido durante el análisis de los datos del macroestudio ha sido la extensión de la abertura vocálica. La tendencia universal de las lenguas es la evolución hacia la sílaba abierta, esto es, omitir consonantes al final de sílaba. Así, el 'comerse' las consonantes finales en Andalucía (y muchas otras partes del dominio hispano) no es nada más que un ejemplo de esa tendencia universal de las lenguas”, detalla el autor.

Sin embargo, en Andalucía oriental, esa omisión de consonantes al final de sílaba viene acompañada de una abertura vocálica. Un hablante de Jaén, Granada o Almería, cuando diga “los”, omitirá esa “S” final y pronunciará una “O” distinta a la de la palabra “lo”. Algo igual pasa con las otras vocales, por lo que la “A” de “las” es distinta a la de “la”, y la “E” de “ves” es distinta a la de “ve”. Algunos autores dicen que este fenómeno también se da en “I” y “U”, aunque esto todavía se debate.

“Todavía no se ha terminado de analizar este efecto, pero nuestro mapa muestra con una línea roja el límite occidental del mismo, según el atlas de 1973. Este no encontró rastros de ese fenómeno en las provincias de Cádiz y Huelva, y el nuestro ya ha encontrado numerosos ejemplos en esas dos provincias”, detalla el investigador.

Puede que la abertura vocálica, un fenómeno tradicionalmente asociado a Andalucía oriental, se haya extendido hacia el oeste desde que se recogieran las muestras para el atlas anterior en los años 50 del pasado siglo. Sin embargo, también es viable que el menor grado de abertura vocálica que se encuentra en el occidente de Andalucía, o las fuertes aspiraciones que se dan en Cádiz y Huelva, hiciesen que los creadores del antiguo atlas no detectaran la abertura vocálica durante su análisis perceptivo.

Vosotros gana terreno al ustedes

El nuevo atlas contiene solamente un mapa que no se centra en fonética ni en fonología, sino en un rasgo morfosintáctico: el uso de “ustedes” con la segunda persona del plural (ejemplo: “Ustedes veis”).

Si comparamos el mapa actual con el creado con datos de los 50, se detecta que el uso de “vosotros” se está extendiendo en zonas en las que tradicionalmente se usaba “ustedes”, han indicado desde la UGR en nota de prensa.

El proyecto Atlas Lingüístico Interactivo de los Acentos de Andalucía es más que un trabajo de lingüística. Contiene grabaciones de informantes de 571 puntos en los que los habitantes hablan sobre las tradiciones, comida típica y actividades turísticas de interés en su pueblo.

El estudio también ha desarrollado una nueva metodología para crear atlas lingüísticos que se puede aplicar a otras lenguas del mundo. El investigador Herrero de Haro está trabajando con un equipo de la Universidad de Macquarie (Australia) en la creación de un atlas de los acentos del inglés de Australia.

Cada generación inventa su propio idioma. La generación alpha (los nacidos aproximadamente a partir de 2010) no iba a ser menos. Su última broma colectiva tiene forma de número: “6-7”. Se pronuncia “seis siete”, no “sesenta y siete”, y funciona como respuesta universal, muletilla absurda o grito espontáneo en clase cuando alguien menciona esa cifra.

La sorpresa llegó cuando Dictionary.com eligió “6-7” como palabra del año 2025, un gesto que confirmó que la jerga adolescente digital ya no es marginal, sino parte central de la cultura popular.

No significa nada (y por eso funciona)

La explicación es tan simple como desconcertante: “6-7” no tiene significado. No remite a una referencia cultural concreta ni transmite un mensaje específico. Su gracia reside en la repetición, en lo absurdo y en la complicidad generacional. Cuando un profesor pide abrir el libro por la página 67, un coro responde “¡seis siete!”. Si alguien dice que ha caminado seis o siete kilómetros, los comentarios se llenan de “67”.

El fenómeno encaja dentro de lo que en Internet se denomina brainrot (literalmente, “podredumbre cerebral”), un tipo de contenido viral basado en la repetición hipnótica de sonidos, frases o imágenes sin contenido profundo. El término ha sido recogido por el Oxford English Dictionary en sus análisis sobre lenguaje digital emergente.

Un estudio publicado en Frontiers in Psychology en 2023 sobre cultura meme y adolescencia señala que la repetición absurda refuerza la cohesión grupal y genera identidad compartida en comunidades digitales juveniles. No importa el significado: importa pertenecer.

De TikTok al deporte y vuelta a clase

Aunque el meme funciona sin contexto, algunos intentos han tratado de rastrear su origen. Una de las teorías más extendidas lo vincula a la canción Doot Doot del rapero Skrilla, donde se pronuncia “six seven”. Desde ahí habría saltado a vídeos virales y al entorno deportivo estadounidense antes de expandirse por TikTok e Instagram.

En redes como TikTok, el formato se consolidó: repetir “6-7” gritando, acompañado de un gesto con la mano, cada vez que aparece el número en cualquier contexto. En España y Latinoamérica, el meme ha sido amplificado por cuentas de humor adolescente y por publicaciones virales en Instagram.

El poder del sinsentido

La clave sociológica no está en el origen, sino en el mecanismo. Investigaciones del Pew Research Center muestran que más del 95 % de los adolescentes en países occidentales utilizan redes sociales a diario, lo que acelera la circulación de códigos compartidos y modas lingüísticas efímeras.

En ese ecosistema hiperconectado, los memes funcionan como marcadores de pertenencia. Repetir “6-7” no comunica información: comunica identidad. Es una contraseña generacional que pierde sentido en cuanto los adultos intentan descifrarla. Si algo demuestra “6-7” es que el lenguaje juvenil ya no necesita una referencia externa (como ocurría con el famoso “33” vinculado a Fernando Alonso y sus victorias en Fórmula 1). Ahora el código es autónomo, autorreferencial y plenamente digital.

Probablemente, dentro de unos meses, “6-7” desaparecerá y será sustituido por otra cifra, otro sonido o cualquier frase carente de sentido. Pero el mecanismo seguirá intacto: repetir para pertenecer. Seis siete.

Actualmente existe una asombrosa diversidad lingüística que se asemeja a una moderna Torre de Babel, donde la comunicación humana fluye a través de miles de códigos distintos. Aunque no existe una cifra 100% exacta, se estima que existen más de 7.000 lenguas vivas en uso hoy en día, además de un centenar de dialectos que aún no han sido formalmente reconocidos por las instituciones. Esta vasta cantidad de idiomas es el reflejo de la evolución de la historia humana, ayudándonos a comunicar ideas, pensamientos y sentimientos profundos. No obstante, la distribución de estas lenguas no es uniforme en el mapa global, sino que hay contrastes entre los diferentes continentes y sus poblaciones. Resulta sorprendente que, a pesar de esta gran cifra, solo una pequeña fracción de estos idiomas sea conocida y hablada por la gran mayoría de los habitantes del mundo.

Al analizar la distribución espacial de los idiomas, se observa una disparidad notable entre las regiones geográficas, siendo Asia el continente con mayor riqueza en este sentido. Se calcula que en el territorio asiático se hablan aproximadamente 2.300 idiomas diferentes, lo que representa una enorme porción de la diversidad global total. Por el contrario, el continente europeo presenta una diversidad mucho menor, contando con solamente 286 lenguas documentadas en toda su extensión territorial. Esta diferencia resalta cómo los procesos históricos y demográficos han moldeado el panorama lingüístico de manera desigual a lo largo de los siglos. Además, es importante considerar que muchas de estas lenguas están confinadas a áreas geográficas muy específicas o comunidades pequeñas. La gran mayoría de los idiomas del mundo, cerca del 90%, son hablados por menos de 100.000 personas. 

La fragilidad de este ecosistema lingüístico es una preocupación constante para las organizaciones internacionales, ya que muchas lenguas indígenas se encuentran actualmente bajo una seria amenaza. Según las estimaciones de la UNESCO, de las miles de lenguas que todavía siguen en uso, unas 6.700 son consideradas de origen indígena. Lamentablemente, se calcula que aproximadamente 3.000 de estas lenguas podrían desaparecer por completo antes de que finalice el presente siglo. Este fenómeno de extinción se debe a que muchos de estos idiomas provienen de tribus o poblaciones pequeñas que pierden hablantes con rapidez. En contraste con esta vulnerabilidad, menos de 100 lenguas concentran a más del 80% de la población total del planeta. De hecho, esta concentración masiva de hablantes en unos pocos idiomas dominantes acelera el proceso de desplazamiento de las lenguas minoritarias. 

En todo caso y a la hora de establecer un ranking de idiomas, este cambia significativamente según si contamos el total de hablantes o solo nativos. En términos de hablantes totales, que suma a nativos y a quienes lo han aprendido como segunda lengua, el inglés es líder indiscutible. Se estima que más de 1.515 millones de personas en todo el mundo utilizan el inglés para comunicarse en diversos contextos. El inglés es considerado el idioma de la diplomacia, los negocios internacionales y la cultura popular global. Actualmente, posee estatus de lengua oficial en casi 60 países. Su versatilidad lo ha convertido en la herramienta de comunicación universal por excelencia para personas de orígenes muy diversos.

Sin embargo, la clasificación sufre un vuelco interesante si se analiza únicamente a los hablantes nativos, donde el chino mandarín ocupa el primer puesto mundial. Gracias a la inmensa población de China, este idioma cuenta con aproximadamente 940 millones de personas que lo tienen como lengua materna. En esta lista de nativos, el español se sitúa en una posición privilegiada como la segunda lengua más hablada del mundo. Con unos 486 millones de hablantes nativos, el español supera al inglés en esta categoría específica de origen. Por su parte, el inglés desciende a la tercera posición con cerca de 380 millones de personas que lo hablan desde el nacimiento. El hindi ocupa el cuarto lugar con 341 millones de nativos, reflejando el poder demográfico del subcontinente indio. Finalmente, el bengalí cierra este grupo de los cinco idiomas más hablados por población nativa con 228 millones.

El inglés no solo domina por el número de personas, sino también por su inmenso alcance institucional y presencia en la red. Es el idioma más popular en internet, representando el 27,3% de los usuarios globales, y lidera el número de artículos en Wikipedia. Además, se consolida como la lengua en la que más libros se publican anualmente en el ámbito mundial. Su importancia es tal que se estima que unos 2.000 millones de personas aprenderán este idioma en la próxima década. A pesar de no tener el mayor número de nativos, su uso como “lengua franca” es lo que le otorga su estatus dominante. Las empresas demandan mayoritariamente un buen nivel de inglés para los puestos de trabajo internacionales. Es, sin duda alguna, la lengua que permite conectar a individuos que no comparten una lengua materna común. Por ello, su aprendizaje se considera hoy una necesidad básica en el ámbito profesional y académico.

Por otro lado, los gigantes asiáticos como el chino mandarín y el hindi demuestran que la población es un factor determinante. El chino mandarín es oficial en pocos países, pero su base de hablantes en China es tan masiva que influye globalmente. Por su parte, el hindi es el idioma oficial de la India, el segundo país más poblado de la Tierra. Aunque el país cuenta con 22 idiomas cooficiales, el hindi es el más utilizado por la gran mayoría de su población. Se estima que los hablantes totales de hindi rondan los 608 millones de personas si incluimos a los no nativos. Estos idiomas, aunque concentrados geográficamente, poseen un peso económico y cultural que crece constantemente en el escenario internacional. Su aprendizaje se vuelve cada vez más atractivo para los negocios en el continente asiático.

El español destaca por ser uno de los idiomas más extendidos geográficamente en el mundo. Es la lengua oficial en una veintena de países, principalmente en América Latina. Actualmente, más de 559 millones de personas hablan español si sumamos nativos, estudiantes y hablantes con competencia limitada. Esto representa aproximadamente el 7,5% de la población total del planeta, consolidándose como idioma de gran impacto. A diferencia de lenguas concentradas en un solo país, el español fluye a través de múltiples naciones y culturas diversas. Su estructura gramatical y riqueza de acentos, eso sí, lo hace complejo para los estudiantes extranjeros. El crecimiento constante de la población hispanohablante asegura que este idioma seguirá siendo un pilar fundamental en las próximas décadas.

Francés, árabe y portugués, también

Otros idiomas también juegan roles importantes en el tablero lingüístico mundial, como el francés, el árabe y el portugués. El francés es hablado por unos 311 millones de personas y es oficial en 29 países de varios continentes. El árabe, lengua del Corán, cuenta con 332 millones de hablantes totales y es oficial en unos 26 países. Por su parte, el portugués tiene una gran presencia gracias a Brasil, alcanzando los 263 millones de hablantes en total. El ruso también mantiene una posición fuerte con unos 255 millones de hablantes, principalmente en la vasta región de Eurasia. Otras lenguas como el bengalí, el urdu y el indonesio completan el grupo de los idiomas más influyentes. En cualquier caso y con motivo del Día internacional de la lengua materna, los expertos insisten en recordar que la pluralidad lingüística es una riqueza incalculable, y que cada lengua que sobrevive es un triunfo de la identidad humana frente a la homogeneización de la globalización actual, por lo que la protección de la diversidad lingüística debe ser una prioridad para toda la sociedad global.

El gran aumento de las bajas por enfermedad de trabajadores protagoniza cada vez más estudios, jornadas y debates públicos, muchos de ellos de la patronal y otros organismos económicos. Aunque no se denuncie fraude expresamente, ni se sustente con datos, se está extendiendo un lenguaje que desliza una supuesta voluntariedad de los trabajadores a la hora de ausentarse de su puesto. Desde la propia palabra “absentismo”, que utilizan los empresarios y cada vez más actores para referirse a las bajas, a recientes estudios que denominan “trabajadores repetidores” a aquellas personas que han tenido más de una baja médica en un año.

Algunas de estas expresiones no son nuevas, como advierten desde hace años los sindicatos. Por ejemplo, está muy normalizado decir que los trabajadores “se cogen una baja”. Como si fuera algo que dependiera de ellos mismos, cuando toda incapacidad temporal (IT) está firmada por un médico, que suscribe que esa persona sufre una enfermedad o una dolencia que le impiden trabajar.

Así, cuando hablamos de bajas laborales nos estamos refiriendo a personas enfermas, accidentadas o con alguna dolencia. Sin embargo, la denominación desde la que se está abordando el aumento de las bajas médicas es –cada vez más– el “absentismo”. “Mientras se habla de subir salarios, sin valorar los problemas de las empresas, hay un problema: el absentismo laboral. Nos falta gente en porcentajes escalofriantes”, subrayó esta semana el líder de la patronal CEOE, Antonio Garamendi.

La Real Academia Española (RAE) define absentismo como sigue: “Abstención deliberada de acudir al lugar donde se cumple una obligación” y “abandono habitual del desempeño de funciones y deberes propios de un cargo”.

Es decir, el debate se suele abordar de partida con una denominación que traslada una supuesta voluntariedad o costumbre de los trabajadores de ausentarse de sus funciones.

Estudios que ponen en la diana enfermar más de una vez en un año

A estas expresiones más conocidas, varios estudios recientes están incorporando en el debate público nuevos términos y marcos conceptuales con claras connotaciones negativas por estar de baja médica (es decir, por enfermar) más de una vez en todo un año.

El Estudio socioeconómico de la evolución de la incapacidad temporal y la siniestralidad en España de la mutua Umivale Activa y el Instituto Valenciano de Investigaciones Económicas (Ivie), uno de los más detallados en su análisis de datos sobre bajas médicas de los últimos años, denomina trabajadores “repetidores” a aquellos que han tenido más de una baja en un plazo de doce meses.

“El porcentaje de repetidores sobre el total de personas en baja por IT no ha parado de crecer, con un aumento de más de 10 puntos porcentuales (pp) en los últimos seis años, es decir, del 27%”, indica por ejemplo el estudio. Esa palabra, personas “repetidoras” de bajas, se está extendiendo en noticias y otros informes, como el que presentó hace unos días la patronal Pimec en Madrid.

El mismo enfoque tiene el reciente informe de la Autoridad Independiente de Responsabilidad Fiscal (AIReF) sobre la incapacidad temporal, que en su caso habla de “reincidencia”. “El porcentaje de trabajadores con más de un episodio anual aumentó del 23% en 2017 al 31,8% en 2024, lo que evidencia una reincidencia creciente”, recoge el estudio del organismo público. Según la RAE, reincidir es “volver a caer o incurrir en un error, falta o delito”.

Entre sus recomendaciones, la AIReF propone “diseñar un sistema de control más intensivo para trabajadores que inicien un segundo episodio de IT o alguno posterior en el mismo año natural”. Es decir, para el organismo fiscalizador de las cuentas públicas, el umbral para extremar la vigilancia de la Seguridad Social es tener más de una baja al año.

Lo que no se puede es culpabilizar a las personas que tienen procesos recurrentes. Pensando que quien cae de baja varias veces en un año, o en años sucesivos, es un defraudador.

Carlos Bravo — CCOO

Por poner un ejemplo práctico: faltar al trabajo por una gripe, que el pasado año arreció con más fuerza en varias Comunidades, y por una gastroenteritis o un lumbago ya sitúa a una persona en este foco de “reincidencia” o bajo la etiqueta de “trabajador repetidor”.

Desde este marco, estos estudios señalan quiénes son las personas que están más de baja, los “perfiles” con más probabilidad de IT o que tienen “más probabilidad” de “repetir”, en el caso del análisis de Umivale y el Ivie. Según su sexo (las mujeres), su edad (las personas mayores), su profesión (cuello azul) o sus patologías (entre las que se suele destacar la salud mental).

“Lo que no se puede es culpabilizar a las personas que tienen procesos recurrentes. Pensando que quien cae de baja varias veces en un año, o en años sucesivos, es un defraudador. Entre otras cosas, porque ahí están todos los enfermos crónicos de este país que tienen un empleo. No parece razonable”, denunció hace unos días Carlos Bravo, secretario de Políticas Públicas y Protección Social de CCOO.

La AIReF señala también varias situaciones con más derechos laborales –mejores convenios colectivos o contratos indefinidos frente a temporales– por sus mayores cifras de bajas. Las organizaciones de trabajadores piden hacer también el ejercicio inverso: preguntarse y estudiar si las bajas en situaciones de precariedad son las necesarias. “Evidentemente, quien no puede permitirse estar enfermo, va a trabajar enfermo”, denunció Cristina Estévez, secretaria ejecutiva de UGT.

La mirada: la sombra del abuso y casi nunca la salud

En otras ocasiones, el vocabulario de algunos actores públicos es mucho más duro y señala directamente un presunto abuso de las bajas. Es el caso de Lorenzo Amor, presidente de la patronal de autónomos ATA y vicepresidente de la CEOE. “Lunes y viernes no hay baja laboral, hay bajaciones”, llegó a decir Amor al ser preguntado en un desayuno informativo de Europa Press por el problema del absentismo laboral.

En este y otros casos, se ponen bajo sospecha las bajas, sin datos que lo sustenten o con cifras cuestionables. Por ejemplo, el informe de la mutua Umivale y el Ivie alerta del mayor aumento y “repetición” en las bajas por problemas de salud mental y por “algias” (dolores), que cataloga como patologías “más difícilmente objetivables”, sembrando la duda sobre posibles abusos de los empleados.

Lunes y viernes no hay baja laboral, hay 'bajaciones'

Lorenzo Amor — Presidente de ATA y vicepresidente de CEOE

Sin embargo, el mismo informe reconoce que entre los autónomos estas patologías “suponen prácticamente la misma proporción de jornadas perdidas (49%)”, un dato que puede cuestionar ese supuesto fraude o abuso de estos trabajadores, que afectaría a sus propios negocios.

A la vez, el debate sobre el aumento de las incapacidades casi nunca se hace eco de otros datos, estadísticas y contexto sobre la salud, el verdadero trasfondo de la prestación. Por ejemplo, se cuestionan las bajas por motivos de salud mental, que se han disparado tras la pandemia y que suponen un mayor coste por su larga duración, mientras la Encuesta Nacional de Salud que publica el INE nos está dando múltiples cifras del deterioro de estas dolencias, como que se ha triplicado la población con depresión en los últimos tres años.

Otro dato: España es el país del mundo líder en consumo de ansiolíticos, señalado como el que más tomaba benzodiacepinas, el principio activo que contienen la mayoría de los fármacos de esta familia, según un informe de 2019 de la Junta Internacional de Fiscalización de Estupefacientes. Un consumo que se ha disparado aún más tras la COVID. Y otro: España es uno de los países europeos con más trabajadores que señalan el ámbito laboral como causa de estrés, ansiedad o depresión (40%), según una encuesta de la Agencia Europea de Salud y Seguridad en el Trabajo.

Hay población trabajadora va medicada a trabajar y no dejan su actividad a pesar de sus dolencias, como reflejó una encuesta en Catalunya, otra realidad muy pocas veces reconocida en los debates económicos sobre bajas médicas. Tampoco que la salud mental apenas está cubierta por la sanidad pública, al contrario de lo que sucede con otras patologías, lo que lleva a la desatención de muchas personas y al retraso en su recuperación.

Además, los múltiples estudios de las patronales sobre “absentismo” ignoran habitualmente una de sus responsabilidades: la salud laboral. Un caso especialmente llamativo, de hace solo unos días, es el de la construcción. Su patronal publicó un informe sobre el coste de las bajas para el sector, sin abordar el impacto de la siniestralidad. “No hemos entrado justamente en esa problemática”, respondieron. Se trata del trabajo más mortal de España, con un aumento del 22% de personas fallecidas en accidentes laborales el año pasado. Murieron 164 de sus trabajadores en 2025.

Los sindicatos CCOO y UGT piden más responsabilidad con los enfoques y estudios sobre este tema, para no estigmatizar ni culpabilizar a personas en una situación de vulnerabilidad, por estar enfermas, y no poner en cuestión la protección de un derecho básico como es la salud. “Nadie tiene que estar de baja ni un día más de lo necesario, pero nadie tiene que estar de baja ni un día menos de lo que necesita”, advierte Bravo (CCOO).

No solo las acciones, los eventos o las decisiones que tomamos conforman la realidad. También las palabras, las historias, quienes las cuentan y la forma en la que lo hacen. El escritor, periodista y activista Ta-Nehisi Coates ha reflexionado sobre ello en El mensaje (Capitán Swing), un ensayo que funciona como una llamada a la acción para autores e informadores, sobre la importancia de documentar la verdad, concibiendo la escritura como un poderoso mecanismo de cambio.

“Las palabras son armas y también herramientas de sanación. Pueden ser ambas cosas, pero es muy raro que la gente intente infligir violencia sobre otros sin usar las palabras como respaldo”, afirma a elDiario.es Coates, que cree que “es algo humano y natural, porque son parte del proceso”. El periodista pone como ejemplo lo que sucede al pensar tanto en la opresión como la libertad: “Es muy difícil liberarse cuando no puedes describir el mundo que quieres o al que te opones”. De ahí a que en su libro, en el que habla a partir de sus viajes a tres lugares en conflicto (Dakar, Carolina del Sur y Palestina), aborde, entre otros asuntos, las consecuencias del colonialismo y sus expropiaciones.

“Quizás parezca extraño que personas que ya han alcanzado una posición de poder mediante la violencia inviertan tanto tiempo en justificar su expolio mediante las palabras”, escribe en El mensaje, “pero hasta los expoliadores son seres humanos cuyas ambiciones violentas han de enfrentarse a la culpa que los corroe cuando miran a sus víctimas a los ojos”. “Por eso”, concluye, “deben contar una historia que levante un muro entre ellos y aquellos a quienes pretenden estrangular y robar”.

Coates habla en su ensayo de las narraciones de los conflictos del presente, pero la implicación de estas se remonta a mucho tiempo atrás, las propias Guerras Mundiales, e incluso antes de que nacieran los periódicos. El periodista considera que se trata de algo que, “desafortunadamente, forma parte de la condición humana”. Y esto hace que, pese a que tiene claro que sí es posible el cambio, no tanto que vaya a terminar sucediendo. “Hay cosas que solían ser ciertas en el mundo y ya no. Antes, en cualquier sociedad, las mujeres eran una clase oprimida, y ya no. Se toleraba la esclavitud en todo el planeta, había lugares donde no se valoraba la democracia, y eso también cambió”, recuerda.

Contar para parar genocidios

Uno de los viajes realizados por Coates fue a Palestina, donde incide en que desde el inicio del genocidio en Gaza, ha habido conciencia sobre los peligros de la destrucción de todos los espacios culturales y la propia literatura. Ataques que atentan directamente sobre la identidad, el imaginario y el legado cultural de Palestina.

“No es algo que se ignore”, resalta. Por ello insiste tanto en el poder de la palabra a la hora de relatar qué es lo que está sucediendo, y en la relevancia de que escritores y periodistas “sean conscientes de su poder para generar cambios”. Cambios que pueden llevar hasta a detener conflictos, e incluso evitarlos: “Si hubiéramos dicho la verdad, el genocidio de Gaza nunca habría ocurrido”.

Desligar el periodismo de lo económico

A la hora de estar asumiendo la responsabilidad de no solo dar visibilidad y contar los conflictos actuales, sino hacerlo bien, Coates considera que tanto periodistas como escritores no estamos haciendo todo lo que está en nuestra mano. El autor es especialmente crítico con EEUU, que combina dos desventajas para poder hacerlo: la “distancia geográfica” que implica que esté aislado de las grandes masas terrestres de África, Asia y Europa, y ser “extremadamente poderoso”.

“La clase poderosa siempre es más ignorante de los desposeídos que los desposeídos de los poderosos. La ignorancia es parte del privilegio”, valora. Además, indica que los medios de comunicación de su país “están recortando su cobertura mundial”. “Si ya tenías a personas con poca conciencia del mundo, ahora aún menos. Es una situación muy mala”, advierte.

La clase poderosa siempre es más ignorante de los desposeídos, que los desposeídos de los poderosos. La ignorancia es parte del privilegio

Ta-Nehisi Coates — Escritor y periodista

Coates identifica esta situación con el “declive” del periodismo en EE.UU, que describe como “muy negativo”. Como forma para combatirlo, una de sus propuestas es “aprender a separar el periodismo y la narrativa del hecho de hacerse rico. Mientras se espere que informar a la gente sea una vía para adquirir miles de millones de dólares, siempre tendremos un problema”.

A la hora de buscar referentes a los que volver o intentar parecerse, el escritor recuerda que ya han existido: la televisión y las radios públicas, al tiempo que critica que ambas han sufrido recortes y se han ido mermando. También apunta como forma de hacer frente la “necesidad de un entorno rico en información”, independientemente de si la mayoría lo usa o no: “Debería haber bibliotecas en todos los vecindarios aunque vayan pocas personas”. De hecho, compara su funcionalidad y relevancia con la que pueden tener en las comunidades “los autobuses y la electricidad”.

Tenemos que aprender a separar el periodismo y la narrativa del hecho de hacerse rico. Mientras se espere que informar a la gente sea una vía para adquirir miles de millones de dólares, siempre tendremos un problema

Ta-Nehisi Coates — Escritor y periodista

En lo que sí considera que se ha evolucionado positivamente es en el contenido y forma de los libros de texto que se estudian en colegios e institutos. “Hay un grupo de historiadores prominentes que son muy claros sobre la historia de EEUU”, sostiene. “Hoy es muy difícil ser un estudiante de historia y evitar la realidad. Antes mucha gente no sabía que se luchó una guerra civil por el tema de la esclavitud, y hoy se sabe mucho más”. También advierte de la importancia de preservar las lenguas indígenas: “Los idiomas definen cómo ves el mundo. Cuando perdemos uno, estamos perdiendo una capacidad de ver el mundo”, zanja.

El número de personas adultas que estudia euskera en Navarra se ha incrementado en un 32% en el último curso, según los datos de matriculación de los euskaltegis, los centros de enseñanza de lengua vasca, tanto públicos, como los de iniciativa social navarra. En el curso 2025/2026 hay registrados 5.443 alumnos y alumnas de euskera en la comunidad foral.

Los datos reflejan que el nivel en el que mayor incremento de matriculaciones se ha registrado es el inicial o A1, en el que han aumentado un 54% con respecto a las cifras del curso pasado (2.091 matrículas frente a las 1.355 del 2024).

El Departamento de Memoria y Convivencia, Acción Exterior y Euskera apunta que estas cifras de aumento se deben a las ayudas impulsadas desde la institución “para evitar barreras económicas al acceso a esta lengua propia”. En Navarra el 26,7% de la población (más 170.000 navarros) de más de tres años tiene algún conocimiento de euskera, según los últimos datos del Insituto de Estadística de Navarra (NASTAT).

Desde el Instituto Navarro del Euskera, Euskarabidea, destacan que se busca aumentar todavía más el número de nuevos hablantes y “reforzar” la educación de personas adultas mediante la “promoción y prestigio” de la lengua y la concesión de ayudas para reducir barreras económicas, avanzando hacia la gratuidad en la enseñanza de todos los niveles. Además, las intituciones apuestan por la colaboración con otras entidades locales con el fin de que todos los navarros “accedan al aprendizaje del euskera y a todas las oportunidades (de socialización, integración, laborales, culturales...)”.

El aumento de matriculas se ha dado en todas las comarcas navarras y también se han registrado alumnos originarios de otras comunidades autónomas y estados. Visto los resultados, el departamento de Memoria y Convivencia, Acción Exterior y Euskera del Gobierno de Navarra prevé aumentar el presupuesto los próximos cursos, que este 2026 alcanza los 968.000 euros, casi un 73% que en 2025 (560.000 euros).

Cualquiera que tenga un perro sabe que hay determinadas palabras como “paseo” o “comida” que reconocen inmediatamente y desatan una reacción. Ahora, un equipo de investigadores liderado por Shany Dror, ha demostrado que algunos perros especialmente dotados pueden aprender nuevos términos para designar objetos solo con escuchar a sus dueños hablar entre sí y sin que la palabra y el objeto se les muestren simultáneamente. 

La investigación, que se publica este jueves en la revista Science, forma parte del proyecto Genius Dog Challenge, cuyo objetivo es estudiar a los perros con talento para aprender palabras. Las autoras concluyen que estas habilidades colocan a estos perros especiales en el mismo nivel de aprendizaje de palabras que los niños de 18 a 23 meses y sugieren que los humanos no son los únicos animales que pueden aprender nuevas etiquetas al escuchar interacciones de terceros.

En el primer experimento, el equipo de investigación puso a prueba a diez perros superdotados en dos situaciones que duraron alrededor de ocho minutos. En la primera, los dueños introdujeron dos juguetes nuevos y los nombraron repetidamente delante de ellos. En la segunda, los perros observaron pasivamente mientras sus dueños hablaban con otra persona sobre los juguetes, sin dirigirse al perro en absoluto. Posteriormente, para comprobar si los perros habían aprendido las nuevas etiquetas, los juguetes se colocaron en una habitación diferente y los dueños les pidieron que recuperaran cada juguete por su nombre.

Estos hallazgos sugieren que los perros especialmente dotados pueden usar de manera flexible una variedad de mecanismos diferentes para aprender nuevas etiquetas de objetos

Claudia Fugazza — Investigadora de la Universidad ELTE en Budapest y coautora del estudio

El resultado, en ambas condiciones, fue que siete de cada diez perros aprendieron las nuevas etiquetas. En general, los perros tuvieron una tasa de aciertos superior al 80% tras recibir la enseñanza directa y tras captar las conversaciones de sus dueños, lo que se parece a los resultados de los estudios con bebés. Los perros tuvieron el mismo éxito en otra fase del experimento, cuando los dueños primero mostraban los juguetes a los perros y los nombraban después, cuando estaban fuera de su vista, creando una separación temporal entre ver el objeto y escuchar su nombre.  

Una capacidad muy excepcional

El estudio sugiere que la capacidad de aprender a partir del habla escuchada puede depender de mecanismos sociocognitivos generales compartidos entre especies, en lugar de estar ligada exclusivamente al lenguaje humano. “Estos hallazgos sugieren que los perros especialmente dotados pueden usar de manera flexible una variedad de mecanismos diferentes para aprender nuevas etiquetas de objetos”, dice Claudia Fugazza, investigadora de la Universidad ELTE en Budapest y coautora del estudio. 

“Estos perros proporcionan un modelo excepcional para explorar algunas de las capacidades cognitivas que permitieron a los humanos desarrollar el lenguaje”, concluye Shany Dror. “Pero no sugerimos que todos los perros aprendan de esta manera, ni mucho menos”.

Andrea Sommese, especialista en cánidos de la Universidad de Medicina Veterinaria de Viena que no ha participado en este estudio pero ha trabajado con estos perros y con los autores, cree que el resultado es muy interesante y una contribución significativa. “Ya sabíamos que los perros superdotados son extraordinarios, pero esta investigación demuestra que sus capacidades van aún más allá”, explica a elDiario.es. En su opinión, la inclusión de perros familiares típicos como grupo de comparación refuerza la idea de que esta capacidad de aprendizaje es muy inusual y no representativa de la población canina general. 

Ya sabíamos que los perros superdotados son extraordinarios, pero esta investigación demuestra que sus capacidades van aún más allá

Andrea Sommese — Investigador de la Universidad de Medicina Veterinaria de Viena

“El hallazgo de que los perros superdotados pueden aprender etiquetas con éxito incluso cuando el objeto está fuera de la vista, e incluso retener esas asignaciones dos semanas después, destaca un nivel de consolidación de la memoria que aumenta significativamente la relevancia del trabajo”, recalca Sommese. “El estudio ofrece nuevas perspectivas importantes sobre cómo, al menos algunos perros, procesan y aprenden de las señales sociales y lingüísticas humanas”.

 ¿Tu perro tiene talento para aprender palabras?

El proyecto Genius Dog Challenge busca perros con talento para aprender palabras para poder seguir investigando. Los científicos animan a los dueños de perros que creen que sus perros conocen varios nombres de juguetes a que se pongan en contacto con ellos por correo electrónico (geniusdogchallenge.official@gmail.com), Facebook o Instagram . 

Arancel ha sido elegida la palabra del año 2025 por la FundéuRAE, un término que ha cobrado importancia debido a las nuevas políticas implementadas por Estados Unidos bajo Donald Trump. Se ha anunciado en un acto de conmemoración del vigésimo aniversario de la Fundación del Español Urgente, promovida por la Real Academia Española y la Agencia EFE. La palabra se ha impuesto a otras candidatas como apagón, boicot, dron, generación Z, macroincendio, macrorredada, papa, preparacionista, rearme, tierras raras y trumpismo.

El acto ha estado presidido por la reina Letizia, presidenta de honor de la FundéuRAE, quien ha bromeado alegando que está feliz de encontrarse cerca de gente “con cara de fruncir el ceño cada vez que se encuentran un error ortográfico”. “Uno de mis privilegios es ir a los seminarios de FundéuRAE. Otro privilegio es dedicar mucho tiempo a su página web, estar deslizándome por las consultas de los usuarios, las recomendaciones y las conclusiones que sacan”, ha destacado, añadiendo que “FundéuRAE sigue siendo la historia de un éxito, porque es una institución que soluciona problemas lingüísticos”.

Santiago Muñoz Machado, presidente de la FundéuRAE y director de la RAE, ha señalado que “el léxico evoluciona lentamente” y ha reivindicado que “no debemos dejarnos invadir” por palabras en inglés que se pueden sustituir por expresiones españolas equivalentes. Asimismo, Olivia Piquero, directora de la FundéuRAE, ha declarado que, durante estas dos décadas desde la creación del organismo, el objetivo ha sido “velar e impulsar el buen uso del español en los medios”: “Nos gusta pensar que somos una herramienta que ayuda a todos los que usan el español en su vida diaria”.

Por su parte, Álex Grijelmo, patrono de la FundéuRAE, ha recordado que “la Fundéu no habría sido posible sin el invento previo de internet”. Grijelmo, además, ha afirmado que “la trayectoria de la Fundéu constituye un hecho singular en unos tiempos en los que algunos de quienes llegan a un puesto directivo suelen mostrar una cierta tendencia a destruir lo que se encontraron en vez de usarlo como trampolín para nuevos retos”.

Crudivorismo, loguearse, microteatro, milenial o turismofobia son algunos de los términos que se acaban de incorporar al Diccionario de la Lengua Española (DLE), cuya última actualización, la 23.8.1, se ha presentado este lunes en la sede de la Real Academia Española (RAE).

Esta actualización, con “menos pretensiones” que otros años, es un avance de la publicación del nuevo diccionario, la edición 24, “mucho más renovada y amplia”, en la que está trabajando la RAE, según ha avanzado su director y presidente de la Asociación de Academias de la Lengua Española (ASALE), Santiago Muñoz Machado.

La edición 24 se presentará, previsiblemente, en noviembre de 2026, ha señalado Muñoz Machado, acompañado en la presentación por la responsable del Instituto de Lexicografía, Elena Zamora. Hacer un simpa (España) o un pagadiós (Argentina), para irse sin pagar lo consumido en un establecimiento; marcianada, en un sentido coloquial como extravagante, raro o disparatado; comecocos, en alusión al videojuego, o biblia como el documento que contiene la línea argumental y personajes de una serie, son otras de las novedades.

Reconocimiento de nuevas aceptaciones

También del lenguaje coloquial se reconoce una acepción nueva de brutal, con el significado de magnífico o maravilloso; chapar, en el sentido de cerrar un establecimiento, farlopa como cocaína o el acortamiento eco para denominar una ecografía. La expresión juguete roto se agrega con el significado de persona que, tras haber alcanzado la fama, pierde su popularidad y queda social o profesionalmente relegado. Y buitre, como persona que persigue a otra para mantener una relación sexual pasajera.

Muchas de las incorporaciones proceden del ámbito de internet y las redes sociales, como login y loguearse, para acceder mediante una identificación y contraseña a una web o sistema informático. Algunas de ellas lo hacen como extranjerismos crudos, es decir, que deben escribirse en cursiva, según la RAE: 'gif', 'hashtag', 'mailing' y 'streaming'.

El campo de la ciencia y la tecnología sigue siendo uno de los que más revisiones ha implicado, con términos como gravitón, del ámbito de la física, termoquímica (química), cuperosis, narcoléptico y ovulatorio (ámbito médico) y engelamiento (meteorología).

Un total de 330 novedades

Autoconsumo, en relación con el consumo propio de energía, en especial la renovable o exoesqueleto también son nuevas incorporaciones. Chamaco y chamaca se incluyen con el sentido de hijo o joven en Cuba y México y cartuchera, como estuche de lápices en gran parte de Hispanoamérica.

En total son 330 las novedades avanzadas, “una muestra” del trabajo que se presentará el año que viene. Muñoz Machado ha recordado que el procedimiento para incorporar o revisar un término es lento y exhaustivo, “no es capricho de los académicos”, sino que las propuestas se chequean en cuanto a su uso real y se estudian en comisión, tanto en España como en América.

Sobre los extranjerismos ha recordado que son “algo común en nuestra lengua desde que nació” y ha recordado que algunos intentos de la Academia por españolizar términos, como el caso de 'güisqui', fueron “un fracaso total”.

Siempre preguntamos demasiado tarde. Cuando ya no hay respuestas posibles. Entonces tratamos desesperadamente de encontrar un hilo, un aliento que recupere lo que nunca quisimos escuchar. “Todo se hunde en la niebla del olvido, pero cuando la niebla se despeja, el olvido está lleno de memoria”, escribió Benedetti. Tratamos de rememorar la palabra escuchada en la infancia, buscamos a quienes aún sobreviven, rastreamos todo rastro posible dentro de ese olvido infinito de un mundo que tiende a conservar solo el recuerdo de los poderosos.

Las paredes de esta aula son de hormigón visto. Aún está vacía, pero en ellas resuenan conversaciones pasadas, ecos, encuentros memorables. Es la mítica Aula 1.11 de la Facultad de Bellas Artes de Cuenca. Muchas voces pasaron por este lugar. Hoy aquí se celebrará la décima sesión de Sagita Magma, que reunirá a Nantu Arroyo y Oumaima Manchit Laroussi bajo el título “Cuerpos en duelo: operaciones simbólicas y contramarcos políticos frente a la violencia mediática”.

Conversamos con Oumaima Manchit Laroussi, artista e investigadora de la Universidad de La Laguna, sitúa su trabajo en la tensión entre archivo y oralidad, entre lo que se registra y lo que se transmite de cuerpo a cuerpo. “Estoy muy influenciada por todo este contexto del Sáhara, que como forma de resistencia política hacía justo el gesto contrario: no archivarse, ni en lo burocrático ni en cuanto a memoria. Me centro mucho en esta idea de la recogida de archivo de las comunidades beduinas del contexto saharaui, pero también me abro a toda esta construcción de la memoria del sur global”, explica.

“No tengo que representar a toda una comunidad”

Oumaima Manchit aclara que “mi voz no tiene por qué representar a toda una comunidad. Mi realidad es una, mis privilegios son otros y mi situación de clase y de acceso al conocimiento es otra. Siempre empiezo diciendo que hablo desde mi contexto y desde mi experiencia, y que no vengo a hablar de manera general”, cortando de raíz cualquier carga de representación colectiva que imponemos casi inconscientemente. “Creo que eso genera una violencia, porque lo individual no tiene por qué intervenir en lo colectivo”. Porque la identidad de una persona “no es una yuxtaposición de pertenencias autónomas, no es un mosaico: es un dibujo sobre una piel tirante; basta con tocar una sola de esas pertenencias para que vibre la persona entera”, escribió Amin Maalouf.

En su trabajo, la oralidad se reivindica como una técnica compleja de transmisión de conocimiento y sabiduría, en contextos donde la escritura ha sido impuesta como instrumento de control colonial. “Me veo en ese punto medio entre una sociedad que archiva en exceso y genera contenido de manera constante”, dice, “y, por otro lado, comunidades que se resisten y rechazan por completo esa representación, que además es consecuencia directa de todas las violencias y de cómo se ha contado siempre la historia”.

Me veo en ese punto medio entre una sociedad que archiva en exceso y genera contenido de manera constante y, por otro lado, comunidades que se resisten y rechazan por completo esa representación, que además es consecuencia directa de todas las violencias y de cómo se ha contado siempre la historia

La oralidad, explica, “es la que sigue el ciclo real de lo que es la vida, porque permite que se moldee, que entren otros cuerpos, otros relatos, que se sigan cuestionando cosas que el propio soporte fijo del libro ya no permite”. Y añade que “pensar siempre en cómo adaptar la realidad al formato cerrado del libro acaba impidiendo el acceso a cuerpos que no saben leer ni escribir. La escritura acaba decidiendo quién carga con la sabiduría y quién queda fuera, como si lo oral fuese lo absurdo o lo no sabio. (…) Todo lo que queda fuera no existe, se borra, no se recuerda”.

Para Oumaima Manchit, la ausencia de documentos escritos no es algo neutro, sino que está ligada a la violencia colonial, el exilio y el desplazamiento forzado. Nombres falsos, cuerpos no localizados y datos discrepantes impiden el duelo. “Cuando fallece mi abuela me enfrento a una de las primeras violencias: la propia lápida. Su nombre no es el real, su fecha de nacimiento está redactada con una X y los datos no guardan relación entre sí”, explica. “Entonces me pregunté cómo se llora una despedida y cómo se vive el duelo si todo ese [registro burocrático que agencia al sujeto] no es real.”

“Ahí es cuando empieza la búsqueda”, continúa. “Intento aferrarme a algo sólido y buscar el porqué del nombre incorrecto. Y ahí aparecen las consecuencias del exilio, del desplazamiento forzado, cuando las familias se separaban con la promesa de volver a encontrarse”. “Siempre se hablaba de los cuerpos perdidos. No desaparecidos: perdidos. Con la esperanza de que algún día volviesen a encontrar el camino de vuelta”.

Como recordó Elvira Dyangani Ose, directora del Museu d’Art Contemporani de Barcelona (MACBA), el censo, los mapas y los museos se crearon para limitar el territorio y la cultura, tanto material como simbólica, del otro. [Manchit Laroussi sitúa estas ideas en el marco de la teoría decolonial, que aboga por un desenmascaramiento y la subversión de las relaciones de poder que sostienen las nociones de centro y periferia].

Hace algo más de un mes participó en la exposición colectiva Palabreras de la muerte, en la Sala de Arte Contemporáneo SAC de Tenerife. Su intervención se articula a partir del uso del louh, una tabla de madera lavable heredada de las escuelas beduinas, que utiliza como casi como contramodelo del archivo monumental, incluso como lápida funeraria. Sobre este soporte escribe con tinta borrable mientras recita el texto de forma simultánea, de modo que ningún conocimiento queda fijado definitivamente en ella. 

“Para mí era importante rechazar esa idea de la lápida, de la piedra, de algo fijo. Este objeto invita a no cerrar, a escribirlo y reescribirlo tantas veces como haga falta, porque el duelo es interminable”. Su trabajo concibe el duelo como una experiencia heredada, corporal y colectiva: “el duelo no es algo que se supere o que se cierre, es algo que se carga”. No se trata de representar a los muertos ni de hablar por ellos, sino de acompañar su ausencia manteniendo la memoria en contextos donde los cuerpos, los nombres y los datos han sido históricamente desplazados o borrados. “Nosotras solo continuamos el duelo que han heredado generaciones”, explica.

Proyectos comunitarios

Los proyectos comunitarios de Oumaima Manchit Laroussi entienden la práctica artística como ejercicio de devolución y redistribución del conocimiento. “Lo que se hace no es para el mérito académico institucional, sino para devolver el conocimiento que se ha recibido”, afirma. Esta visión se materializa en proyectos donde la oralidad y el cuerpo activan espacios de transmisión colectiva y accesibles que “permiten que venga gente que ni siquiera sabe leer ni escribir”.

Lo comunitario es una forma de hacer en la que el arte opera como soporte de cuidado y memoria. Una idea desarrollada en su participación en el colectivo Al Akhawat, un grupo de artistas de la diáspora que trabaja desde el hermanamiento y el acompañamiento mutuo. El colectivo propone formas de trabajo donde “se desdibujan las jerarquías de quién puede hablar y quién no”, desplazando el foco hacia el proceso compartido. Proyectos como Hadhari, desarrollado en el espacio público de San Cristóbal de La Laguna, o Mujer y medio, centrado en la escritura, el lenguaje y el cuerpo femenino musulmán, comparten esta lógica comunitaria.

“Nacemos en el vientre materno, pero también, o, sobre todo, en la lengua materna…”, escribió Juan Goytisolo. En su trabajo, Manchit Laroussi regresa a la memoria de su abuela: “Para medir el tiempo comenzaba recitando los versos que había heredado. Eso marcaba el inicio del día. (…) Ella no sabía leer el calendario ni el reloj, y cómo transitaba el día era recitando versos. El día que murió, los vecinos dijeron que se dieron cuenta porque había dejado de recitar”. Como escribe la jóven poeta Benda Lehbib Lebsir, “Hoy estás y no estás y no sé dónde estarás. / Solo sé que allá donde estés en mí siempre vivirás.”

La entrevista con Oumaima Manchit Laroussi se realizó poco antes de su intervención en la sesión correspondiente de Sagita Magma. Seminario-Dopamina. Estética Política y Ontología de la Comunicación, celebrada el 25 de noviembre de 2025, en el Aula 1.11 de la Facultad de Bellas Artes de Cuenca (UCLM). La sesión, titulada “Cuerpos en duelo: operaciones simbólicas y contramarcos políticos frente a la violencia mediática”, fue un encuentro en el que participó junto con Nantu Arroyo. Este ciclo está coordinado por Ignacio Escutia, Andrés M. García Romero, Laura Budia Piña y Marina Álvarez, con la colaboración de la Facultad de Bellas Artes, la Facultad de Comunicación y la Facultad de Educación y Humanidades. El seminario se prolongará hasta mediados de diciembre, con trece encuentros que entrelazan filosofía, arte y pensamiento crítico.

El palíndromo es un arte misterioso, un arcano para no iniciados y un vicio para los virtuosos. “¿Seré o no seré? ¿Eres o no eres?”, podría preguntarse alguien con problemas de bipolaridad y dudas existenciales. Sentado en un restaurante mexicano, el malagueño José Pablo García lo es: para él los palíndromos, esas frases o palabras redondas que se leen igual de izquierda a derecha que de derecha a izquierda, tienen un hálito mágico, una especie de misterio insondable que desde hace años le empuja a leer cualquier cosa al revés, por si acaso. Así que coge la carta y dice. “Quesadilla ya sé que no. Pero a ver, Coca Cola, pues… a loca, coca cola. ¡Ya estaba ahí!”.

García acaba de publicar Palindrotiras (Autsider Cómic), un fabuloso tomo de palíndromos ilustrados de triple capa: es antología, es homenaje a los mejores viñetistas del humor ilustrado y cada página recorre las etapas de la civilización: desde la Grecia clásica al apocalipsis atómico, aquí cabe la Historia de la Humanidad. Así lo etiqueta la editorial: “Arte con esdrújulas, Clásicos Universales, Documentos desclasificados, Enjundia viñetada, Material sensible, Virtusosimo top”.

Hay un submundo de personas que le dan la vuelta a las palabras, y con ellas construyen frases, poemas, obras de teatro y hasta la Biblia. Que forman un club que se reúne alguna vez al año en algún caserío y juegan con las letras a ver qué sale. “Gente muy talentosa ahí y gente muy zumbada, ¿por qué no decirlo? Todos tenemos la misma tara mental”.

García lleva más de una década pergeñando extraños collages: crea palíndromos y los acompaña de fotos del momento, creando criaturas funcionan a modo de meme. Un ejemplo primigenio: Urdangarín y el rey Juan Carlos I a bordo, quizás, del Bribón. ¿Robaba yerno con rey a babor? Desde hace un tiempo le acompañan en las cuentas en redes de Palindrotiras Raúl Ortiz y Roberto Sánchez Peramento, que ahora también colaboran en la edición en papel. Al primero lo reclutó gracias a Iván Redondo; el segundo se enroló con un palíndromo: Sin ropa, Gasol y los agapornis. Es el que más likes ha cosechado en la historia de la cuenta en X. 

José Pablo García es autor de las novelas gráficas que adaptan la obra del historiador Paul Preston. La última, Franco y la guerra civil, recopila la biografía del dictador, el tomo sobre el golpe de Estado y el conflicto y La muerte de Guernica. Los palíndromos le descongestionan, pero un día sacarlos a la superficie, hacerlos mainstream, sacarles algo de provecho. Y en eso está.

¿Cómo creas un palíndromo?

El único truco que tengo es ir por la calle leyendo y dándole la vuelta a todo. Ya tengo un radar y sé detectar qué palabra me van a servir y cuál no. Leo por ejemplo “mulita” y veo si me da juego para hacer algo. Si me sirve, ya empiezo a construir el palíndromo, la frase o lo que sea. Y normalmente empiezo por el núcleo, y se va estirando por los lados. Luego, si se queda algún fleco por ahí suelto lo voy completando. Hay palabras que ya tienen el palíndromo, como Sevilla. “Allí ves Sevilla”.

Pero, ¿por qué te dio por ahí?

Llevo toda la vida obsesionado. Siempre me han parecido una cosa muy mágica y misteriosa. A los profanos les resulta una cosa totalmente imposible. Tiene un hálito mágico. Cuando aprendí a hacerlos me volví loco y me dije que lo iba a explotar. Primero di la brasa mucho a mis contactos de Facebook, con palíndromos que eran un horror, demasiado delirantes, muy surrealistas. Y poco a poco fui afinando el estilo. Entonces abrí una cuenta. Primero eran viñetas de humor absurdo. Y poco a poco fui metiendo un comentario político-social de temas trending topic.

¿Qué es una palindrotira?

Es como bauticé al invento y más que un palíndromo ilustrado consistía en crear una secuencia narrativa a partir de un solo palíndromo, que es la novedad, porque lo de ilustrar palíndromos se ha hecho algunas veces. En España hay autores como Juan Berrio. Pero hacer cómics a partir de un palíndromo con una secuencia, que el palíndromo sea una conversación entre dos personajes… no conozco ningún caso parecido. Hay un autor que ha sacado como tres libros, John Agee, que ilustra palíndromos. Y algún librito en los años 80 y 90.

De ahí a este libro hay un salto.

Ha sido un proceso de muchos años. Yo tenía ya 2000 palíndromos en una especie de base de datos. Luego se me ocurrió contar con Raúl y Roberto, que además son mucho más prolíficos que yo. Cada uno tiene en su haber 3000 palíndromos. Seleccionamos los mejores y los clasificamos por temas.

En X usas fotografías, pero esto es una antología del viñetismo, a la manera que ya ensayaste en Las Aventuras de Joselito. Aquí están Hermano Lobo, 13 Rúe del Percebe (Euro Rúe), Robert Crumb, Pedro Vera o Krazy Kat.

Sacar un libro de fotografía iba a ser una cosa muy muy fea. Todas las fotografías son pilladas de aquí y allá y están sujetas a derechos. Pero ya que dibujo, hice recopilatorio de los mejores palíndromos de esta cuenta y los ilustré. Empecé a hacer pruebas y la cosa no cuajaba porque quedaba un batiburrillo sin sentido que llegaba a resultar cansino. Por eso se me ocurrió hacer la historia del humor gráfico, remontándome a la antigua Grecia, porque allí se crearon los primeros palíndromos. El palíndromo resulta una cosa complicada de entender para la gente que está afuera. Una vez que te metes te van saliendo solos, se va creando un músculo y una serie de truquitos. Pero si le añado algo más, que le dé un plus de comicidad que complete el significado del palíndromo, que en muchos casos son absurdos, no tienen ni pies ni cabeza…

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La historia de este libro está salpicada de un malentendido. Cuando en la sociedad de palindromistas alguien detecta una trampa, saltan las alarmas. Y eso es lo que le ocurrió a Raúl Ruiz cuando vio en un reportaje de Verne un palíndromo atribuido a José Pablo García: “El asesor de Pedro se sale”, decía la foto de Iván Redondo. “Pensó que me estaba forrando y me escribió un correo larguísimo muy molesto. Es cierto que yo no había comprobado si ese palíndromo”.

¿Cómo puedes comprobarlo? ¿Tenéis una especie de grimorio?

Los palindromistas tenemos un recopilatorio a mano, la Biblia de los palíndromos. Hay también un músico llamado Víctor Carbajo, un palindromista muy prolífico y tal, que se ha dedicado a recopilar todos los palíndromos de la lengua castellana. Hoy ya va por 242.242. Pero creo que en algún momento hizo catacroker y se ha retirado. El caso es que cuando me puse en contacto con Raúl se dio cuenta de que yo no recibía un duro por esto y se animó a colaborar en la cuenta.

¿Hay mucha gente dedicándose al palíndromo en lengua castellana?

Sí, sí, mucha gente. Hay una revista que se llama Semagames. Y el concurso Lexipixel. Y yo tengo mi diploma del CPI.

¿Qué es eso?

El Club Palindromista Internacional. Es una especie de logia de comunidad palindromistas. Se creó en 1987, y servía para discutir y divulgar. Hay encuentros anuales, normalmente en pueblos del norte, porque hay muy pocos palindromistas viviendo de Despeñaperros para abajo. Creo que somos dos, y el resto son vascos y catalanes. Se programan cuenta cuentos, obras de teatro… Somos cerca de 100 miembros y normalmente nos reunimos 20 o 30. Hay un documental argentino que se llama Viva el Palíndromo, que acaba en uno de los encuentros que se hicieron en un pueblo de Lleida. En Chile, en Argentina y en México hay muchísimos palindromistas.

¿Hay algún palindromista al que admires especialmente?

Yo creo que el mejor palindromista que hay en España ahora mismo es Raúl Ortiz, el más fino, el más pulcro. También Peramento hace palíndromos larguísimos. Tiene una especie de empeño personal en hacerlo. Creo que Pere Ruiz, el presidente del CPI hace diez años o así publicó la Biblia en Palíndromo: estuvo componiendo a lo largo de cinco años. Es un trabajo… ¿cómo diablos lo ha hecho? Hay muchos nombres bíblicos. Son 5000 palabras en total. Y tiene cierto sentido todo.

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Este libro revela que el palindromismo gráfico existe desde la Grecia clásica y que su inventor fue Sótades de Maronea, “el obsceno”, su inventor. “Es la primera vez que se agrupa en un libro una muestra de estos destellos de ingenio. Sirva esta antología como reconocimiento a su labor soterrada y un homenaje a todos ellos”. Se terminó de imprimir el 25 de octubre de 2025, festividad de San Ojete Jonás, patrón del palindromismo y de la aerofagia.

La indignación en las redes sociales está a la orden del día, con algunas plataformas llenas de crispación en la conversación, y es por ello por lo que el diccionario inglés de Oxford ha elegido un término relacionado para describir esta reacción, “rage bait”, como la palabra del año en 2025.

Este término, que en español se podría traducir como “cebo de ira” o “anzuelo de ira”, ha sido designada por el diccionario de Oxford como palabra del año debido a que puede establecer el sentimiento de describir contenido “destinado a hacerte enfadar” y que muestra que las personas “son conscientes de las tácticas de manipulación que se utilizan online”, en palabras de Casper Grathwohl, editor y presidente de Oxford Languages.

“Rage bait” en su origen se relacionaba con la ira en la conducción

Una palabra cuyo uso se ha triplicado durante los últimos 12 meses según la entidad y que ha ido definiendo su significado para describir una realidad en línea que ha definido parte de este 2025, y que se usó por primera vez en una publicación en Usenet en 2002, entonces para definir “la reacción de un conductor al ser expuesto por otro conductor que le pedía adelantar, con lo que se introduce una idea de agitación deliberada”.

En concreto, según el Diccionario de Oxford, la actual definición de “rage bait” define un “contenido en línea diseñado deliberadamente para provocar ira o indignación al ser frustrante, provocador u ofensivo, generalmente publicado para aumentar el tráfico o la interacción con una página web o contenido de redes sociales en particular”.

Así, “rage bait” ha pasado de definir una acción de conducción a principios de siglo a designar una reacción online que ha evolucionado para describir “tuits virales en línea de criticar redes de contenido que determinan lo que se publica en línea, así como plataformas, creadores y tendencias”.

Casper Grathwohl, presidente de Oxford Languages, estableció que la existencia y su uso demuestra “hasta qué punto la gente se está volviendo consciente de las tácticas de manipulación que se utilizan para captar su atención”, siendo la evolución natural de una conversación continua en línea con “una sociedad impulsada por la tecnología y los extremos de la cultura”.

De ’brain rot’ a ‘rage bait’: del agotamiento mental a la indignación en redes

“Antes, Internet se centraba en captar nuestra atención despertando curiosidad a cambio de clics, pero ahora hemos visto un cambio drástico: secuestra e influye en nuestras emociones y en cómo respondemos”, asegura Grathwohl al respecto.

El editor del diccionario de Oxford relaciona “rage bait” con la palabra del año del pasado 2024, “brain rot”, que define el agotamiento mental, mientras a su vez la de esta edición “arroja luz sobre el contenido diseñado a propósito para provocar indignación y clics”.

“Forman un poderoso ciclo donde la indignación genera interacción, los algoritmos la amplifican y la exposición constante nos deja mentalmente exhaustos. Estas palabras no solo definen tendencias; revelan cómo las plataformas digitales están transformando nuestra forma de pensar y nuestro comportamiento”, concluye Grathwohl.

Hablar más de un idioma no solo ayuda a comunicarse con más personas. Ahora, según un nuevo estudio, el uso habitual de más de una lengua se asocia con un menor riesgo de envejecimiento acelerado ya que puede proteger la salud cerebral y física, ralentiza los procesos biológicos de la madurez y fortalece la resiliencia a lo largo de la vida.

Así lo indica la investigación que publica este lunes Nature Aging, en la que participan investigadores europeos, donde se señala que las personas que solo hablan una lengua tienen aproximadamente el doble de probabilidades (2,11 veces) de sufrir un envejecimiento acelerado. Sin embargo, quienes hablan, al menos, un idioma adicional tienen 2,17 veces menos probabilidades de experimentar ese deterioro, según datos procedentes de 27 países europeos.

Además, es un efecto acumulativo. Cuantas más lenguas se habla, mayor es la protección contra el deterioro cognitivo asociado al envejecimiento, según el Centro Vasco de Cognición, Cerebro y Lenguaje (BCBL), uno de los firmantes del artículo.

El impacto del multilingüismo sobre el envejecimiento saludable “parece ser muy relevante”, dice a EFE Agustín Ibáñez, del Instituto Global de Salud Cerebral (GBHI) del Trinity College de Dublín, firmante del artículo. Estos hallazgos —señala— refuerzan la idea de que el multilingüismo “no solo tiene un valor cultural o comunicativo, sino que constituye un determinante significativo de salud pública”.

Aunque el estudio no realizó una comparación directa con otros hábitos saludables, los datos indica que sus beneficios “son comparables, e incluso superiores en algunos casos, a los reportados en grandes estudios poblacionales sobre ejercicio físico, dieta o hábitos de estilo de vida”, señala Ibáñez.

Investigaciones previas ya sugerían que el multilingüismo puede ayudar a mantener la función cognitiva, pero las pruebas eran inconsistentes al usar muestras reducidas, cohortes clínicas y medidas indirectas del envejecimiento.

Los efectos positivos del multilingüismo

El nuevo estudio, realizado con datos de 86.149 personas, “aporta pruebas sólidas” de que hablar más de un idioma “funciona como un factor protector para un envejecimiento saludable”, en palabras de Lucía Amoruso, del BCBL, y una de las firmantes del artículo.

El equipo analizó los datos de una encuesta a participantes de entre 51 y 90 años en 27 países europeos para estimar si el envejecimiento era más rápido o más lento de lo esperado en función de factores relacionados con la salud y el estilo de vida. Para ello, entrenaron modelos de inteligencia artificial con miles de perfiles de salud y comportamiento para estimar la edad biológica de las personas y calcular la brecha de edad bioconductual (BBAG), que define la diferencia entre la edad estimada por factores protectores y de riesgo, y la edad cronológica real.

Los datos incluían factores de riesgo, como hipertensión, diabetes, problemas de sueño o pérdida sensorial, y otros protectores (educación, cognición, capacidad funcional o actividad física) de los participantes para calcular la BBAG, detalla Amoruso.

Valores de BBAG negativos indican envejecimiento retardado saludable, sin embargo, si son positivos el envejecimiento es más acelerado, explica Ibáñez, también director científico del Instituto Latinoamericano de Salud Cerebral (BrainLat).

Los efectos positivos observados de multilingüismo persistían incluso después de ajustar los datos por exposomas (la suma de exposiciones físicas y sociales a lo largo de la vida) lingüísticos, físicos, sociales y sociopolíticos. En cuanto a qué mecanismos puede activar o mantener en el cerebro hablar varios idiomas para lograr ese efecto protector, Ibáñez dijo que creen que convergen tres vías.

La biológica (neuroplasticidad y eficiencia de redes frontoparietales), la cognitiva (entrenamiento crónico de control ejecutivo, atención y memoria de trabajo, que genera más reserva cognitiva) y la social (mayor participación e integración social que disminuye la carga alostática o estrés). “Estas rutas pueden traducirse en beneficios sistémicos y no solo cerebrales”, destaca el investigador.

El multilingüismo es “una herramienta accesible y económica para promover un envejecimiento saludable en la población, complementando otros factores modificables como la creatividad y la educación”, considera Amoruso. Por eso, el equipo aboga por incorporar el aprendizaje de idiomas en las políticas de salud pública y educación para mejorar la resiliencia cognitiva y reducir las carga social del envejecimiento.

En la investigación también participaron, entre otros, la Fundación Vasca para la Ciencia, Ikerbasque, y la Universidad del País Vasco (UPV/EHU).

La antropóloga y periodista Idurre Eskisabel (Beasain, 1970) lleva desde el año 2022 al frente de Euskalgintzaren Kontseilua, organización formada por más de 30 asociaciones y agentes que trabajan en favor de la normalización del euskera. Una normalización que, según lamenta “ha tocado techo” y que encuentra cada vez más obstáculos con la llegada de sentencias judiciales que anulan las exigencias de euskera en convocatorias de la Administración Pública por considerarlas “discriminatorias”. “Las sentencias judiciales suponen una ofensiva judicial muy preocupante. Necesitamos políticas lingüísticas más potentes porque percibimos que las estrategias que hemos empleado hasta ahora están perdiendo fuerza”, defiende.

Por ello, lanza un mensaje al Partido Socialista de Euskadi. “Le lanzaría un mensaje al PSE-EE y a sus dirigentes que contraponen los derechos laborales a los derechos lingüísticos. Les diría que estén tranquilos, que entiendan que estamos hablando de justicia social, de parámetros de igualdad lingüística y de cohesión social”, destaca Eskisabel, quien recalca que “el 75% de la población vasca está a favor de pedir el conocimiento de euskera y de castellano para la Administración Pública según la VII Encuesta Sociolingüística. ”Cuando decimos que todos los trabajadores de la Administración Pública deben conocer las dos lenguas oficiales no es algo que exigimos de hoy para mañana, hay un planteamiento progresivo, pero en 15 años es posible que en la Comunidad Autónoma vasca todos los trabajadores públicos lo sepan si tenemos en cuenta las jubilaciones que se van a llevar a cabo y el conocimiento del euskera de la gente joven que se incorpora en el mercado laboral“, asegura.

¿Cómo valora, por un lado, la situación del euskera en la Comunidad Autónoma Vasca, y, por el otro, en Navarra e Iparralde?

Para nosotros hacer esa valoración en esos términos es difícil porque hablamos de una comunidad de hablantes de una lengua. Es cierto que a raíz de las diferencias político-administrativas entre esos territorios en los últimos 40 o 50 años el euskera ha tenido un diferente estatus y reconocimiento, pero para nosotros somos un todo y las fuerzas contrarias al euskera nos afectan a todos. Tenemos un peligro común y es que el euskera es una lengua minorizada. Dicho esto, es verdad que a la hora de hacer políticas lingüísticas a favor del euskera tenemos zonas diferentes y eso hace que haya realidades diferentes. Por ejemplo, en los años 80 el número de personas que sabían euskera en Navarra y en Álava era parecido, 40 años después y gracias a las políticas lingüísticas a favor del euskera, en Álava hay muchos más euskaldunes que en Navarra.

Sin duda, es algo que afecta, pero nosotros estamos preocupados por el euskera en un plano general, porque aunque la normalización del euskera ha tenido avances sobre todo en unas zonas en las que se han podido posibilitar políticas a favor o en aquellas que, aunque no se haya podido, gracias a las iniciativas populares se ha recuperado, como por ejemplo en Iparralde, ese ciclo de avances ha tocado techo. En Iparralde, la migración nacional francesa que llega desde otras ciudades, no para salir de la precariedad, porque me refiero a personas que tienen una situación socioeconómica alta, sino con el objetivo de mejorar su calidad de vida, hace que la cantidad de euskaldunes baje, mientras que en Navarra, seis de cada diez estudiantes no tiene ninguna relación con el euskera en toda su vida académica, por lo tanto, lo que no se conoce no se aprecia.

Sentencias judiciales recientes han anulado exigencias de euskera en convocatorias de la Administración Pública por considerarlas “discriminatorias”. ¿Cómo lo valora? ¿Considera que se está atacando al euskera desde la Justicia y que eso dificulta más la normalización del idioma?

Las sentencias judiciales suponen una ofensiva judicial muy preocupante. Necesitamos políticas lingüísticas más potentes porque percibimos que las estrategias que hemos empleado hasta ahora están perdiendo fuerza.

La realidad es que el conocimiento del euskera en prácticamente la mayoría de las personas que se están incorporando a los puestos de trabajo de la Administración Pública es universal

En julio más de 200 cargos locales vascos se movilizaron frente al Tribunal Superior de Justicia del País Vasco (TSJPV) contra las sentencias que “obstaculizan” el euskera. ¿Independientemente de la ideología o el partido político el euskera es algo que les une?

Uno de los desafíos importantes es el entender que cuando hablamos del euskera en estos términos lo que estamos pidiendo es un nivel que iguale a una población. En esa movilización participaron alcaldes y cargos locales de dos partidos, PNV y EH Bildu, aunque también se movilizó algún cargo del PSE-EE, pero otros muchos faltaron. Sin embargo, si miramos las encuestas, el apoyo al euskera es mayor que lo que allí se vio. El 75% de la población vasca está a favor de pedir el conocimiento de euskera y de castellano para la Administración Pública según la VII Encuesta Sociolingüística.

El PNV rompió con el PSE-EE y se apoyó en EH Bildu en el Parlamento Vasco para la tramitación de su proposición de ley para retocar la normativa de empleo público de 2022 y blindar la “seguridad jurídica” de las exigencias de euskera en convocatorias municipales. ¿Es suficiente con la modificación de artículo único que plantea? ¿Cómo valora la propuesta de EH Bildu?

Hay dos propuestas en tramitación y se verá cuál se lleva adelante y cuál no. Nuestra propuesta siempre va a ser que para trabajar en la Administración Pública se tenga conocimiento de las dos lenguas oficiales, porque es lo que garantiza los derechos lingüísticos de la población y porque las instituciones tienen la responsabilidad de ser un ejemplo. También hay que tener en cuenta no solo la población actual sino la del futuro. Hay una sentencia en la comarca de Sakana en la que el juez determina que debido al conocimiento de euskera de la población y teniendo en cuenta la cantidad de matriculaciones de alumnos en el modelo D, tiene sentido exigir un nivel de euskera en la Administración Pública porque en el futuro esa será la realidad de la población. Hay otro elemento, que es el derecho lingüístico de los trabajadores. Cuando decimos que todos los trabajadores de la Administración Pública deben conocer las dos lenguas oficiales no es algo que exigimos de hoy para mañana, hay un planteamiento progresivo, pero en 15 años es posible que en la Comunidad Autónoma vasca todos los trabajadores públicos lo sepan si tenemos en cuenta las jubilaciones que se van a llevar a cabo y el conocimiento del euskera de la gente joven que se incorpora en el mercado laboral.

¿Considera que las posiciones sobre el euskera pueden llegar a romper el acuerdo de Gobierno entre el PSE-EE y el PNV?

Parece que el PNV y el PSE-EE tienen puntos de vista diferentes y que existe un conflicto en este sentido. En este caso yo le lanzaría un mensaje al PSE-EE y a sus dirigentes que contraponen los derechos laborales a los derechos lingüísticos. Les diría que estén tranquilos, que entiendan que estamos hablando de justicia social, de parámetros de igualdad lingüística y de cohesión social. Al poner los derechos laborales y los derechos lingüísticos uno frente a otro estamos creando una brecha o un conflicto entre dos sociedades. Estamos creando una división entre la sociedad que sabe y vive en euskera y quienes no tienen contacto con esa lengua. Para nosotros ahí hay una falsa dicotomía porque los derechos lingüísticos son parte también de los derechos laborales, pero también está el derecho de los ciudadanos a ser atendidos de una forma correcta. En una sociedad que reconoce y vive en dos lenguas oficiales su conocimiento es un requisito básico. La realidad es que el conocimiento del euskera en prácticamente la mayoría de las personas que se están incorporando a los puestos de trabajo de la Administración Pública es universal. Estoy hablando de los niveles de euskera que se exigen para trabajar en la Administración Pública y que cuentan con niveles diferentes según el puesto que se vaya a desarrollar.

Pertenecer a una población minorizada genera muchos complejos. Se crean disputas sobre quién o qué es más euskaldun y nos hacen llevar al extremo lo que es la autenticidad, a veces para bien y otras para mal porque nos ponemos demasiado puristas

¿Considera que los discursos que enfrentan el derecho al trabajo con el derecho lingüístico afectan a la hora del aprendizaje o uso del euskera?

Por desgracia la comunidad euskaldun es una comunidad minorizada. A raíz de la capacidad reproductiva de la lengua castellana o la francesa hay una parte de la población que no ha tenido ni la oportunidad de tener relación con el euskera. Puede llegar a afectar y es una pena porque no beneficia a nadie. Estoy segura de que si esas personas conocieran la comunidad del euskera probablemente tendrían otros lazos con la lengua. Hay un fenómeno muy valioso y es que por suerte la mayoría de las personas que conocen el euskera, aunque no sean euskaldunes, hacen una apuesta a favor de él. Hacen, por ejemplo, que sus hijos lo estudien. Siempre digo que hay muchas personas a favor del euskera que no saben siquiera que lo están. Una gran parte de la población que no tiene contacto con el euskera, si le das facilidades, lo reciben de forma positiva, porque muchas veces en sus territorios de origen, como por ejemplo Andalucía o Extremadura, han tenido problemas por no hablar un castellano de Valladolid y saben lo que es sentirse discriminado por su acento o idioma y eso trae consigo una empatía. Eso es algo muy importante también de cara a las poblaciones que están llegando desde el extranjero, que siempre y cuando se les da la oportunidad están muy a favor de aprenderlo y, sobre todo, de que sus hijos lo aprendan.

En el mundo de la cultura en euskera está habiendo una especie de renacimiento con películas, nuevos grupos de música y eventos masivos. Sin embargo, esto también genera críticas porque por primera vez la música en euskera es 'mainstream' y llena estadios de fútbol, como en el caso de Zetak en San Mamés. ¿Se entienden esas críticas?

Creo que necesitamos que haya de todo en euskera. Cuando hablamos de la normalización del euskera, hablamos de ser normales y dentro de esa normalidad está el que haya eventos 'mainstream' y otros más pequeños. El pertenecer a una población minorizada te genera muchos complejos y esos complejos te hacen ser peor. Se crean disputas sobre quién o qué es más euskaldun y nos hacen llevar al extremo lo que es la autenticidad, a veces para bien y otras para mal porque nos ponemos demasiado puristas.

Han convocado un evento multitudinario el 27 de diciembre en el Bilbao Arena en favor del euskera. ¿Cuál es el objetivo?

Esperamos crear un gran lugar de encuentro para euskaldunes. Este pueblo ha demostrado más de una vez que el amor por lo vasco y el euskera está profundamente arraigado y eso es muy importante para nosotros. Hay muchas personas que sin saber euskera tienen una actitud proactiva por muchos motivos diferentes. Va a ser un día para todos ellos. Tenemos que dar un salto en política lingüística, pero este evento está dirigido a la sociedad y a los ciudadanos. Ningún idioma tiene sentido si no tiene cultura, así que los agentes culturales y la música tendrán un papel importante, aunque será un acto más bien político para trabajar en el despertar del euskera de cara a los próximos años.

El lenguaje que utilizan los hablantes es como un par de gafas: no solo les permite ver aquello que está delante de ellos, sino que tiñe esa realidad con colores y matices que alteran su percepción. No es lo mismo hablar de “despidos” que de “reestructuración laboral”, de “problema” que de “desafío” o de “crisis” que de “desaceleración económica”. La elección de un término o de otro es el reflejo de cómo las personas comprenden el mundo y de cómo se lo expresan a los demás.

Ahora bien, este superpoder lingüístico conlleva una gran responsabilidad social, pues estas alternancias provocan que la realidad que los hablantes consideran tan firme como una montaña se desvanezca por las palabras que empleamos.

Como poetas de la vida, los hispanohablantes recurren a un sinfín de metáforas para mencionar aquello que los rodea. ¿Quién no recuerda aquella tan desacertada de que “una pera y una manzana no pueden dar dos manzanas”, de la política Ana Botella, para atacar al matrimonio homosexual? Un tipo de metáforas al que se echa mano con bastante facilidad son los eufemismos, es decir, palabras aparentemente inocentes o socialmente aceptadas que sustituyen a otras consideradas vulgares, incómodas o, cuando menos, poco elegantes.

Estos eufemismos son muy frecuentes en campos como el de la muerte, el sexo o la escatología, entre otros muchos. De ahí que todo el mundo comprenda a qué se refiere su interlocutor al decir que una persona “ya no está entre nosotros”, que han pillado a alguien “como Dios lo trajo al mundo” o que está prohibido hacer “aguas mayores” en el baño del trabajo. Sin embargo, la sustitución de un término por otro no soluciona el decoro comunicativo para siempre, incluso hay casos donde puede ser muy perjudicial.

Para entender mejor cómo funcionan los eufemismos, basta con imaginar lo que le ocurriría a un coche utilitario si estuviese constantemente circulando por montes escarpados y pistas forestales. A todas luces, terminaría estropeándose. Esto es algo que les sucede con mucha frecuencia a todas estas palabras, antes o después: que no terminan de expresar de forma precisa la realidad: se connotan. De ahí que adquieran el valor peyorativo de la palabra que se evita. Esto le sucedió al verbo “fallecer”, que originalmente solo significaba “faltar”. Incluso, con esto de atenuar, se han llegado a crear eufemismos totalmente innecesarios, como sucede con la expresión “persona de color” o “con raíces africanas” para aludir a una persona negra nacida en Soria.

Para entender mejor cómo funcionan los eufemismos, basta con imaginar lo que le ocurriría a un coche utilitario si estuviese constantemente circulando por montes escarpados y pistas forestales. A todas luces, terminaría estropeándose

Uno de los ámbitos donde los eufemismos crecen como champiñones es el de la discapacidad. “Personas con diversidad funcional” o “personas con diferentes capacidades” intentan abordar un ámbito donde las sensibilidades están a flor de piel. Sin embargo, estas expresiones permitirían a multitud de personas sentirse parte de una realidad a la que realmente no pertenecen, pues cada cuerpo funciona de forma diversa y todos tenemos diferentes capacidades. En el ejemplo anterior, construcciones como estas no dejan de ser coches utilitarios bordeando a kilómetros el terreno por el que se quiere transitar y, por lo tanto, ineficaces a la vez que perjudiciales para visibilizar a las “personas con discapacidad”, expresión recomendada por las principales asociaciones y que hoy recoge el artículo 49 de la Constitución española.

Las personas cuentan con muchos más recursos casi de fábrica para atenuar sus mensajes: echan mano de los diminutivos, como “cojito”, para que la potencia de “cojo” no se le atragante al destinatario o incluso, en la oralidad, bajan el volumen justo cuando toca pronunciar el término o lo expresan entre carcajadas.

Otra estrategia habitual de la generación Z es acudir a un segundo idioma con el cual, a diferencia de su lengua materna, no sienten una proximidad afectiva. Este mecanismo se utiliza para disminuir la intensidad de las emociones que quieren transmitir. Así el “perdón” se vuelve aséptico cuando se convierte en sorry y el potente “molesto” se descafeína con un upset. También se usa para no nombrar directamente realidades incómodas o duras. Por ejemplo, un hispanohablante que no conozca el anglicismo grooming podría traer a su imaginación casi cualquier cosa; pero, difícilmente, su sentido recto, que realmente es “ciberengaño pederasta”, una práctica delictiva de ciertos adultos en internet para ganarse la confianza de un menor de edad a fin de obtener, como mínimo, fotografías sin ropa o en actitudes sexuales. Mismas palabras, en diferentes lenguas, hacen que la realidad se interprete de forma distinta.

Tampoco es necesario cambiar un término por otro para que la realidad dé un giro de ciento ochenta grados, basta con cambiar el foco, a saber, el punto desde el que se cuentan las cosas. En la lacra contra la violencia de género, frases como “una mujer muere en su casa”, frente a “Un hombre asesina a una mujer en su casa”, también provocan, indirectamente, que las personas miren de perfil lo sucedido porque el responsable, el sujeto de la oración, es diferente.

Además, existe un peligro inmenso si, para nombrar la realidad, se retuerce usando palabras que no se ajustan a la verdad. Por eso se desaconseja por completo utilizar el lenguaje bélico en el ámbito de la salud, deshumanizar a los menores no acompañados a través de un acrónimo cosificador como “mena” o usar gratuitamente palabras como “ilegítimo”, “golpista” o “dictadura”, entre otras muchas, de una forma peligrosamente laxa, por mucho que con ello se quiera apelar a los sentimientos de unos cuantos (o unos pocos). El resultado del uso (y abuso) de estos términos puede ser que se insensibilice a todas las personas que los escuchen, hasta que la realidad que pretenden describir se vuelva irreconocible.

Como hablantes, como personas, no se puede permitir que algo tan humano y bello como la lengua sirva para retorcer la realidad y empeorarla. Por el contrario, habría que usar esta herramienta en la lucha para hacer del mundo un lugar mejor.

A finales de octubre arranca Trabalengua, una nueva edición que este año pondrá el acento en la voz de la mujer en la lengua y la literatura. El director general de Cultura y vicepresidente de la Fundación San Millán, Roberto Iturriaga; la coordinadora de la Fundación, Almudena Martínez; y la directora del congreso, Isabel Espuelas, han presentado este lunes la novena edición de Trabalengua. Este congreso de divulgación y entretenimiento sobre lengua y literatura se celebrará los próximos días 24, 25 y 26 de octubre en la Sala Negra y Riojaforum (Logroño); y en el Centro Internacional de Investigación de la Lengua Española, Cilengua (San Millán de la Cogolla).

La edición de 2025 de Trabalengua pone el foco en la voz y la mirada de las mujeres que piensan, crean y transforman el lenguaje. Así, como ha anunciado Iturriaga, a lo largo del fin de semana, “el congreso recorrerá las múltiples facetas femeninas” que habitan la lengua y la literatura: la mujer que escribe y construye mundos desde la poesía y la narrativa, la que investiga los mecanismos del habla y del aprendizaje, la que ilustra, traduce, enseña o divulga. 

La Fundación San Millán vuelve a promover un congreso que, como han recalcado Espuelas y Martínez, “en su novena edición volverá a ser rigurosamente divulgativo” y abordará el español desde un punto de vista ameno y divertido, con un programa abierto a “todo el que esté interesado en el español y quiera pasar un rato divertido aprendiendo a la vez”, ha concluido Martínez. Esta edición, moderada por el polifacético comunicador Xosé Castro, invita a reconocer y celebrar esa pluralidad de voces que amplían los límites de la lengua y nos ayudan a entendernos mejor.

Así será la novena edición de este congreso divulgativo

Trabalengua 2025 dará comienzo el viernes, 24 de octubre, con la propuesta escénica de Celia B Soul, ‘Un cuerpo es una ciudad’, una representación poética que combina palabra, ritmo y música para explorar la intimidad y la violencia desde una mirada contemporánea. A través de los poemas de su libro ‘Ciudad de los otros’ y de temas a capela y bases electrónicas, Celia invita al público a recorrer los cuerpos como si fueran ciudades vivas, habitadas por la memoria, el daño y la posibilidad de reconstruirse. Será el punto de partida ideal para un fin de semana dedicado a celebrar el poder del lenguaje en todas sus formas. Podrá disfrutarse de esta actividad en la Sala Negra (Logroño), a las 19:30 h, con entrada libre hasta completar aforo.

El sábado, 25 de octubre, será la jornada central de Trabalengua 2025, un día completo dedicado a explorar el lenguaje desde sus múltiples caras: la creatividad, la identidad, la ciencia, la ilustración o el humor. Desde primera hora de la mañana hasta entrada la tarde, ha explicado Iturriaga, “Riojaforum acogerá una sucesión de charlas, diálogos y propuestas que invitan a mirar las palabras con curiosidad, espíritu crítico y sentido del humor”.

La sesión matinal, que arranca a las 9:30 horas, se abrirá con Mariángeles García y su charla ‘Etimologías más falsas que un euro de escayola: menos cuentos, Caperucita’, una revisión divertida y rigurosa de esos bulos lingüísticos que circulan por redes y conversaciones cotidianas. Periodista y filóloga, García promete desmontar con humor algunas de las historias más imaginativas —y menos ciertas— sobre el origen de nuestras palabras. 

Poco después, a las 10:15 horas, será el turno de Almudena Fernández Fontecha, profesora titular de la Universidad de La Rioja, que en ‘Viaje por la mente creativa del aprendiz de lenguas’ explorará cómo la creatividad ayuda a quienes aprenden idiomas a conectar ideas, improvisar y mantener viva la comunicación incluso cuando las palabras se escapan.

A las 10:45 horas tomará la palabra Inés Olza con ‘Camaleones parlantes: alineación en la interacción comunicativa’. Investigadora del Instituto Cultura y Sociedad de la Universidad de Navarra, Olza explicará cómo, al conversar, tendemos a imitarnos inconscientemente en gestos, entonación o vocabulario, y cómo ese “efecto camaleón” influye en la conexión entre interlocutores. 

Tras un descanso con café, la mañana retomará el ritmo a las 12 horas con Iraide Ibarretxe-Antuñano, catedrática de Lingüística General en la Universidad de Zaragoza, que hablará en ‘Lenguaje: el MacGuffin que nos hace humanos’ de cómo el lenguaje, más allá de ser una herramienta de comunicación, es el motor que impulsa nuestra forma de pensar, sentir y construir el mundo.

La creatividad visual tomará el relevo a las 12:30 horas con Raquel Marín y su charla ‘Hablo como ilustro, ilustro como hablo’, una reflexión sobre cómo el trazo, el color y la composición pueden ser también una forma de narrar y comunicar ideas. Con más de 17 años de colaboración en medios de comunicación nacionales y una extensa trayectoria en el mundo editorial, Marín mostrará cómo la palabra y la imagen dialogan para transmitir emoción y significado. 

La sesión matinal se cerrará a las 13 horas con ‘Ropa verbal: las palabras que nos ponemos para expresar quiénes somos’, a cargo del periodista Juan Sanguino y el escritor y cómico Lluís Mosquera, que analizarán cómo el lenguaje refleja nuestra identidad y pertenencia generacional a través de expresiones, modas lingüísticas y referencias culturales.

Tras la pausa para comer, la programación de la tarde arrancará a las 16 horas con Bianca Mahnken y ‘Traduciendo tu armario. ¿Existe una alternativa a tanto anglicismo?’. La asesora de imagen riojana abordará, con humor y ejemplos cotidianos, la invasión de anglicismos en el mundo de la moda y la posibilidad de recuperar palabras propias sin perder estilo. 

Posteriormente, a las 16:30 horas, Maribel Riaza tomará el relevo con ‘La voz de los libros’, un recorrido por la historia de la lectura desde los tiempos en que las historias se contaban en voz alta hasta la era de los audiolibros. Riaza, especialista en innovación y lectura digital, defenderá la lectura compartida como una forma de comunidad y placer colectivo. 

A las 17 horas María Méndez Santos, doctora en Lengua Española y autora de ‘No me gusta cómo hablas’, expondrá en su charla ‘Claves y reflexiones sobre la discriminación lingüística’ cómo los prejuicios sobre la forma de hablar pueden convertirse en una forma de exclusión social y cultural.

Vuelven ‘Los sinsorgos’

La edición de 2025 recupera uno de los espacios más exitosos de la edición anterior: ‘Los sinsorgos’, una actividad abierta al público hasta completar aforo y sin necesidad de inscripción. Será el sábado 25 de octubre, a las 18 horas, cuando Mariángeles García, Sonia San Román, Juan Sanguino y Xosé Castro se sienten a compartir un diálogo tan imprevisible como estimulante. La conversación estará moderada por la periodista riojana Eva Baroja.

Inspirada en formatos radiofónicos como el de ‘La cena de los idiotés’, esta mesa reunirá a cuatro voces muy distintas para poner a prueba su ingenio, su humor y su capacidad de improvisación. Cada participante lanzará un dilema o situación inesperada y el resto deberá responder desde su propia mirada, cruzando perspectivas que van de la literatura al periodismo, pasando por la lengua y la cultura popular. Será un espacio donde la espontaneidad, la ironía y el pensamiento rápido se entrelazan para ofrecer una conversación tan divertida como reveladora.

‘Las mujeres de nuestras palabras’ se sientan en ‘El sofá del español’

En su última sesión, en la jornada matinal del domingo 26, Trabalengua viaja a San Millán de la Cogolla. El Cilengua acogerá ‘El sofá del español’, un espacio en el que la lengua se acomoda y se deja observar esta edición desde una perspectiva femenina. 

Con el título ‘Las mujeres de nuestras palabras’, Sonia San Román, Virginia Ruiz y Carmen Beltrán reflexionarán sobre cómo el lenguaje refleja, moldea o cuestiona la forma en que nos representamos y nos relacionamos. La charla, moderada por Eva Baroja, abordará la escritura como territorio de identidad y creación para la mujer, un lugar donde las palabras no solo nombran el mundo, sino que también lo transforman. 

Inscripciones abiertas

Las inscripciones para Trabalengua 2025 ya están abiertas en la web www.trabalengua.es y en www.entradium.com con distintas tarifas en función de si se asiste a uno o dos días. Se puede disfrutar de todo el congreso por una inscripción de 70 euros, que incluye sábado y domingo, con comida el sábado y desplazamiento el domingo. También se puede asistir solo el sábado por 55 euros, con comida incluida; o participar únicamente el domingo por 25 euros, con desplazamiento incluido.

El congreso Trabalengua nació en 2017 de la mano de la Fundación San Millán de la Cogolla, bajo la dirección de la docente, traductora y dinamizadora cultural Isabel Espuelas. Su propósito es acercar y difundir la lengua en los distintos ámbitos profesionales y en la sociedad en su conjunto. Con La Rioja, cuna de la lengua, como escenario, Trabalengua se ha consolidado como un referente nacional en la divulgación del español y su cultura.