La consejera de Cultura y Politíca Lingüística y también vicelehendakari primera, Ibone Bengoetxea, ha señalado este viernes en el Parlamento Vasco que desea que las plataformas audiovisuales pongan a disposición del público en euskera sagas de películas como las de 'Harry Potter', 'La Guerra de las Galaxias' y 'Juego de Tronos'. Ha asegurado que están trabajando en ello y que espera poder traer “buenas noticias” al respecto a lo largo de este año 2026. Para ello, ha prometido que el Ejecutivo vasco va a seguir estando presente en “foros y eventos” en los que las plataformas participen. “Estoy segura de que todo este trabajo y esfuerzo dará sus frutos”, ha aventurado.

“Estamos avanzando. Aún queda mucho por hacer y siempre quedará. Las películas subtituladas o dobladas al euskera están en la agenda del Gobierno vasco. Llevamos mucho tiempo trabajando en esto y seguiremos dando pasos. Porque tenemos un camino que recorrer, pero no estamos en el kilómetro cero”, ha apostillado Bengoetxea en euskera.

Las palabras de Bengoetxea han sido en respuesta a las cuestiones planteadas por Garikoitz Mujika, de EH Bildu, en el pleno de control de este viernes. “Aunque vivimos una explosión de contenidos audiovisuales, la presencia del euskera en los catálogos de estas plataformas sigue siendo a día de hoy residual. Y esto sitúa a nuestra lengua en una posición de clara desventaja competitiva y de debilidad digital”, ha lamentado. Y ha pedido que se actué “con más impulso” y “con más decisión” en el fomento del idioma. “Cuanto más contenido haya en euskera, más consumo habrá en euskera. Y esta lógica es muy sencilla, pero es fundamental para las nuevas generaciones”, ha subrayado.

El parlamentario de EH Bildu ha suscrito la tesis de que, siendo las plataformas el principal punto de acceso a los contenidos audiovisuales para los más jóvenes e incluso un espacio en el que se socializa, es importante que puedan encontrar en ellas contenidos en euskera. Si no, ha lamentado, se seguirán consumiendo esos contenidos solamente en castellano y en inglés. “El futuro de los contenidos audiovisuales en euskera depende de nuestra capacidad y nuestra iniciativa. Por eso, creo que nos corresponde a todos comprometernos”, ha requerido.

Según los datos brindados por la asociación Pantailak Euskaraz en una comparecencia en comisión en el Parlamento Vasco el pasado octubre, los contenidos originales en euskera en plataformas de 'streaming' como Netflix y Prime Video son muy pocos, así como también son escasos los productos audiovisuales que se doblan o subtitulan a ese idioma. La situación, según advertían, es “aún más grave” en los cines, con menos del 1% de todas las proyecciones en euskera.

La consejera, en cualquier caso, ha recordado que hay conversaciones con varias plataformas, entre las que se incluyen Netflix y Prime Video, pero también Disney+, HBO, Movistar y Filmin, además de otras. Y ha barrido también para casa haciendo alusión a las plataformas propias, como Primeran y Guau. “Hace unos años, no teníamos una plataforma bajo demanda para EiTB y hoy está disponible para todos y es gratuita; las demás son de pago y la de casa es gratis. Una plataforma pública, por lo tanto, que ofrece un amplio catálogo en euskera”, ha recalcado.

Bengoetxea ha recordado también que EiTB facilita el acceso a todos los materiales de los que es titular. Cuando las bandas de doblaje en euskera, por ejemplo, se quieren poner a disposición de terceros, es neceario contar con la autorización de los titulares. Ha mencinoado un ejemplo concreto: Warner Bros. solicitó 156 bandas de doblaje en euskera de obras de su titularidad y se le facilitaron. “Lo estamos haciendo y lo vamos a seguir haciendo”, ha subrayado. “EiTB Media también informa periódicamente a la Filmoteca Vasca sobre todos los subtítulos que va generando. Primero para que exista constancia de esos materiales, y también para que queden disponibles en ese catálogo para aquellas entidades que lo soliciten”, ha abundado la consejera y vicelehendakari primera.

Vecinos de Treviño -enclave dentro de Álava perteneciente a Burgos- han denunciado este lunes las dificultades a las que se enfrentan para poder estudiar en euskera tanto en general como en la escuela pública cuyas competencias pertenecen al Departamento de Educación de Castilla y León, gestionada por el PP. “Reivindicamos nuestro derecho a vivir en euskera. Queremos poder aprender euskera, estudiar en euskera, trabajar en euskera o disfrutar del ocio en nuestra lengua. Aunque el euskera es lengua propia de Treviño, las administraciones de Castilla y León nos recuerdan una y otra vez que en nuestro territorio el euskera no es oficial. No solo eso: en el territorio que habitamos no le otorgan ni el más mínimo reconocimiento y pretenden dibujar nuestro presente y nuestro futuro en castellano”, han lamentado en una rueda de prensa convocada por vecinos de la localidad junto al Observatorio de Derechos Lingüístico (Hizkuntz Eskubideen Behatokia).

“Cabe recordar que, en 2021, incluso fueron anulados en los tribunales los planes de euskera que se pretendían poner en marcha en nuestros pueblos. Concretamente, debido a la falta de reconocimiento del euskera en el Estatuto de Autonomía de Castilla y León, se estableció que en nuestros municipios no se pueden firmar acuerdos ni adoptar decisiones relacionadas con la normalización del euskera”, han detallado.

En el encuentro han querido poner el foco en una cuestión concreta: la situación de la escuela pública de Treviño. “En el centro educativo público no existe la posibilidad de estudiar en euskera y, recientemente, sus competencias han pasado al Departamento de Educación de Castilla y León. Aunque en principio la línea en euskera se mantiene, desconocemos cómo podrá afectar todo esto en el futuro a la enseñanza en euskera en dicha escuela infantil. Por otro lado, la única Ikastola existente en el entorno para estudiar en modelo en euskera tampoco ha podido asentarse en Treviño, ya que no se han establecido las condiciones necesarias para ello”, han criticado.

“Desde las administraciones de Castilla y León no se adopta ninguna medida para impulsar la enseñanza del euskera ni para fomentar iniciativas en esta lengua. Queremos recordar que el Gobierno de España ha firmado y ratificado la Carta Europea de las Lenguas Regionales o Minoritarias, por lo que los compromisos adquiridos en ella también deberían ser cumplidos por las administraciones de Castilla y León. Por tanto, aunque actualmente este territorio dependa de dicha administración y el euskera no sea oficial, de acuerdo con los principios de la Carta Europea, las administraciones de Castilla y León tienen la obligación de adoptar medidas para promover la enseñanza y el uso del euskera”, han asegurado.

Según han detallado, en la 6ª evaluación del cumplimiento de la Carta, el Comité de Expertos del Consejo de Europa remitió al Gobierno de España las siguientes recomendaciones urgentes: por un lado, que aclarara la situación de la lengua en la Comunidad Autónoma de Castilla y León y, por otro, que elaborara un plan junto con dicha comunidad y los ayuntamientos de Treviño para promover la enseñanza del euskera. “Y es que, aunque el euskera no sea oficial en el condado de Treviño, las administraciones tienen la obligación de fomentar las lenguas minorizadas, conforme al espíritu de la Carta Europea”, han reconocido.

Por ello, han solicitado que mientras Treviño siga bajo la administración de Castilla y León, se “asuman los compromisos correspondientes al euskera recogidos en la Carta Europea de las Lenguas”; se “impulsen y financien iniciativas para fomentar el euskera en el Condado de Treviño”; se “garanticen adecuadamente todos los servicios y recursos humanos y materiales necesarios en euskera en la escuela infantil de Treviño, actualmente gestionada por el Departamento de Educación de Castilla y León” y se “eliminen los obstáculos para la enseñanza en euskera para promover y apoyar iniciativas y cursos dirigidos a la euskaldunización de personas adultas”. “Estas solicitudes serán trasladadas al ministro de Cultura del Gobierno de España, así como a la futura dirección de Políticas Culturales y a la Consejería de Educación de Castilla y León”, han concluido.

Desde que el pasado 18 de marzo la televisión pública vasca apagara sus canales ETB3 (íntegramente en euskera y lanzado en 2008 muy enfocado a la programación infantil y juvenil) y ETB4 (bilingüe y surgido en 2014 como un contenedor de reposiciones), se han recogido cerca de 30.000 firmas contrarias al cierre. A mediodía de este sábado, la iniciativa impulsada por Pantailak Euskaraz contaba ya con 29.400 firmas. “La desaparición del único canal de televisión en euskera para niños causará un daño irreversible a la normalización del idioma euskera. De hecho, aunque Makusi, una plataforma gratuita en euskera para niños, está disponible en móviles, tabletas y Smart TV, casi el 40% de los hogares en la comunidad autónoma vasca, según datos de Eustat para 2025, no tienen Smart TV, y podemos suponer que la cifra es similar en Navarra y Iparralde. Por lo tanto, con la desaparición de ETB3, la mitad de las familias del País Vasco se quedarán sin un canal en euskera para niños”, lamentan desde la asociación a favor de las pantallas en euskera.

“Los dibujos animados en euskera de las décadas de 1980 y 1990, que ETB1 emitía durante largas horas en aquellos años, fueron fundamentales para euskaldunizar a toda una generación. [...] En miles de casas Boing [Mediaset], Clan [TVE] y otras cadenas serán la alternativa”, agregan.

Este periódico ha tenido acceso a los datos de audiencia de EITB del pasado domingo, 29 de marzo, en los que tanto los canales ETB1 como ETB2 y sus digitales ETB1 ON y ETB2 ON, que sustituyen a ETB3 y ETB4, han mejorado significativamente sus cifras. Aunque es cierto que el pasado domingo tuvo lugar el final de la Korrika en Bilbao, que contó con una programación especial por la mañana y, a la tarde, la final del campeonato de parejas de pelota a mano.

En concreto, el total de audiencias de EITB el domingo 29 tuvo un 18% de cuota, a lo largo del mes de marzo un 13,2%, en lo que va de año una media de 13,1%, mientras que los datos del mismo periodo del año anterior arrojan un 11% de cuota. El caso más significativo es el de ETB1 ON (antigua ETB3) cuya media de cuota de audiencia del año pasado no subió del 0,2%, algo que se ha mantenido también en lo que va de año y, en el mes de marzo ha subido un 0,4%, pero el pasado domingo 29 de marzo se disparó hasta el 1,9%. Si bien es cierto que el dato puede tener que ver con el hecho de que muchas personas consultaron el canal digital a través de sus teléfonos para comprobar por dónde se encontraba la Korrika y saber cuándo llegaría al Ayuntamiento de Bilbao para su final.

Según EITB, que ha designado recientemente a Isabel Octavio como directora de Televisión, con este cambio la autonómica “entra de lleno” en la “era digital”. Es una “adaptación” a las nuevas formas de “consumo”, que mezclan la televisión lineal con las fórmulas a la carta y en 'streaming', explican. Se promociona como un “refuerzo” del euskera en los soportes digitales. Asimismo, EiTB insiste en que ETB1 ON no será igual que ETB1. Y que lo mismo pasará con ETB2 ON. Habrá programación compartida, pero también otros productos. Una muestra, como guiño al euskera, fue la retransmisión en directo de la Korrika en ETB1 ON.

Como muestra de protesta, el pasado lunes agentes que trabajan en favor de la normalización del euskera, junto con representantes de los sindicatos vascos, realizaron una rueda de prensa en Donostia para exigir a la dirección de EITB que dé marcha atrás y rectifique su decisión de cerrar ETB3, el único canal infantil íntegramente en euskera de la radiotelevisión pública vasca. Según reconocieron, el éxito de la recogida de firmas “demuestra no solo que la sociedad no ha entendido la medida, sino también que ha generado una profunda preocupación y malestar en la sociedad vasca”. “El cierre de ETB3 afecta directamente a los derechos lingüísticos de la población infantil y ralentiza el proceso de normalización del euskera de los últimos años”, criticaron en una protesta conjunta de Euskalgintzaren Kontseilua, Pantailak Euskaraz, Aldatu Gidoia, Euskal Herriko Ikastolak, Sortzen Elkartea, Taupa mugimendua, Hezten, Gazte Euskaltzaleen Sarea y los sindicatos ELA, LAB, ESK y Steilas, quienes denunciaron que la dirección de EITB haya tomado la decisión “sin compartirla ni contrastarla” con expertos y expertas en la materia.

Desde EITB reconocen que son “conscientes del debate” que ha generado en la sociedad vasca el cierre de ETB3, y anuncian que la dirección de la cadena vasca “se reunirá próximamente” con agentes que han mostrado su rechazo a esta medida para “explicar su estrategia de servicio público” y “con un espíritu abierto para buscar mejoras que puedan reforzar el servicio infantil a través de la televisión abierta en TDT”. “EITB tiene como prioridad el consumo de contenidos en euskera, y en esa línea va su estrategia de digitalización”, concluyen.

Si hay algo que garantiza que un personaje de la cultura pop resulte atractivo y sofisticado es el hecho de ser políglota. Piensa, por ejemplo, en James Bond, Yasmin de Industry o el Tío Gilito.

Aprender un nuevo idioma no solo te hace parecer guay, sino que también te permite familiarizarte con otra cultura, conectar con gente nueva y disfrutar de una mayor variedad de arte y medios de comunicación. Y es bueno para tu cerebro. Los estudios han demostrado que aprender un nuevo idioma está relacionado con una mayor concentración, mejores habilidades comunicativas, una memoria más potente y una mayor creatividad.

Pero, ¿cómo puedes hacerlo si no eres un misterioso agente internacional, una heredera editorial o un pato multimillonario?

Aunque hay muchas formas de aprender idiomas, hay algo que todos los políglotas —personas que hablan varios idiomas— tienen en común, según explicó la Dra. Lydia Machova, mentora lingüística y antigua intérprete, en una popular charla TED: “Simplemente encontramos formas de disfrutar del proceso de aprendizaje de idiomas”.

Distintos expertos explican a continuación cómo empezar a aprender un nuevo idioma.

¿Cómo aprendemos idiomas los seres humanos?

Para entender cómo se aprende un idioma, resulta útil comprender qué ocurre en el cerebro cuando lo hacemos.

El aprendizaje de idiomas no se concentra en una sola parte del cerebro, explica Lindie Botes, profesora de idiomas. “Varias regiones coordinan los sonidos, asocian significados y producen el habla”, afirma.

Cuando empiezas a aprender un nuevo idioma, los nuevos sonidos se filtran a través de tu lengua materna antes de llegar al significado, explica Botes. Por ejemplo, si eres angloparlante, estás empezando a aprender francés y oyes o lees la palabra “fromage”, tu cerebro no imagina automáticamente el queso. Primero piensa en la palabra inglesa “cheese” y, a partir de ahí, comprende que “fromage” significa cuajada de leche prensada (queso).

Se trata de un proceso cognitivo algo ineficaz. Pero Botes explica que, con el tiempo, gracias a la práctica regular y a la exposición al nuevo idioma, el cerebro forma nuevas conexiones neuronales y, finalmente, es capaz de relacionar las palabras con su significado sin necesidad de un intermediario lingüístico.

¿Es cierto que los niños aprenden idiomas con más facilidad que los adultos?

Sí. Los niños tienen una mayor plasticidad cerebral, lo que significa que a su cerebro le resulta más fácil crear las nuevas conexiones neuronales necesarias para aprender un nuevo idioma. Los adultos tienen patrones cognitivos más arraigados, lo que les dificulta asimilar las reglas lingüísticas que se alejan de esos patrones.

Por ejemplo, probablemente sería más fácil para un niño angloparlante acostumbrarse a idiomas como el japonés o el turco, que colocan los verbos al final de la frase. Para un adulto, probablemente sería más difícil reescribir su comprensión actual de la sintaxis, que coloca el verbo directamente después del sujeto.

No solo eso, sino que a los adultos les puede resultar difícil pronunciar ciertos sonidos. “Ciertos músculos de la boca y la lengua que influyen en la precisión de la pronunciación se desarrollan en una etapa temprana de nuestra vida”, afirma Kerstin Cable, experta y consultora en aprendizaje de idiomas. “Eso puede hacer que resulte más difícil empezar más tarde y perfeccionar la pronunciación”.

¿Cuál es la mejor manera de empezar a aprender un idioma?

No te preocupes: si eres un adulto con conexiones neuronales ya consolidadas, no hay que perder la esperanza.

Los expertos coinciden en que cualquiera puede aprender idiomas si se lo propone. “Mucha gente dice que simplemente no está hecha para aprender idiomas, como si les faltara algún don que otras personas tienen”, afirma Botes. Pero, en la mayoría de los casos, añade, estas personas no tienen un problema de talento, sino un problema de hábitos y mentalidad.

Cable afirma: “Lo que suelo aconsejar a la gente es que no se limite a descargar Duolingo”.

Consejos para aprender un nuevo idioma

Ten objetivos claros: “Hay quien quiere hablar con sus seres queridos. Otros quieren mejorar sus oportunidades profesionales… y hay quien simplemente quiere charlar durante las vacaciones”, afirma Cable. “Cada uno practicará cosas diferentes”. A veces, añade Cable, la curiosidad es un objetivo en sí misma. “Me encanta la curiosidad intelectual como motivo para aprender un idioma”, afirma.

Aprende en el orden correcto. Botes sugiere los siguientes pasos:

En primer lugar, escucha todo lo que puedas del nuevo idioma: música, podcasts, películas y similares. “Ayuda a familiarizarse con el sonido, el ritmo y la entonación”, afirma. Además, sienta una buena base para la pronunciación.

A continuación, aprende el sistema de escritura. Esto es especialmente importante si es diferente al tuyo. “Puede resultar abrumador, pero siempre es mejor que depender de la transcripción”, afirma.

A partir de ahí, repasa lo básico: saludos, presentaciones personales y estructura básica de las frases. “No sirve de mucho memorizar las 100 palabras más comunes si no sabes cómo encadenarlas en una frase”, dice Botes.

Céntrate en los elementos básicos de uso frecuente: en lugar de intentar entender reglas gramaticales complejas, familiarízate con las palabras y las expresiones lingüísticas que se usan con más frecuencia, aconseja el Dr. Jonathan Newton, profesor asociado de la Facultad de Lingüística y Estudios Lingüísticos Aplicados de la Universidad Victoria de Wellington. “La forma en que aprendes algo influye en lo que puedes hacer con los conocimientos adquiridos”, añade. Si practicas incluso la forma más sencilla de comunicación, aprenderás a comunicarte; si practicas ejercicios de gramática y vocabulario, aprenderás a hacer esos ejercicios, pero poco más.

Fíjate objetivos realistas: la gente suele fijarse expectativas demasiado altas, afirma Cable. Una de las más comunes que ve es que la gente decida aprender 50 palabras nuevas al día “sin darse tiempo para procesarlas, asimilarlas y utilizarlas realmente”.

Equilibra tus habilidades: en lugar de centrarte solo en la lectura o la expresión oral, Cable aconseja abordar todas las habilidades básicas. “Cada habilidad influye en la siguiente, por lo que es genial practicarlas todas juntas”, afirma.

Adopta una mentalidad de crecimiento: “Es muy fácil desmotivarse si te centras demasiado en lo difícil que es un idioma”, dice Botes. Cambiar tu perspectiva para verlo como una oportunidad de aprendizaje permanente puede hacer que te resulte más manejable.

Korrika helmugara iritsi da baina euskararen bidea jarraitzen du. Amaitu da 24. Korrika eta dagoeneko Euskal Herri osotik eskuz esku pasatu den lekukoaren barruko mezu sekretuaren edukia ezagutu da. Aurtengo mezuaren egileek, Oihana Arana Cardenal, Leire Casamajou Elkegarai, Elene Mengyu Larrinaga Bilbao, Oier Iñurrieta Garmendia, Aitzol Gil de San Vicente Pla, Xalbat Alzugarai Etxeberri eta Beñat Jusue Rosanok, plazaratu dute lekukoaren barnean iritsitako testua Bilboko udaletxe parean, Atharratzetik abiatu eta 11 egunera. Emozioz betetako ekitaldi batean, zazpi gazteek, bakoitza Euskal Herriko probintzia batekoa, mezua plazaratu dute: “Euskara gara diogu, ez euskara naiz, eta irudikatzen dugu besoak zabalik dagoen gorputz baten gisa, zeinak leihoak dituen begietan. Horrexegatik mintzo gara izateaz, egiteaz. Euskaraz egin, egiten da, baina izatea ez da edozein gauza, munta handikoa da. Izatea egotea ere bada, nonbait mugimenduan, borrokan” ,adierazi dute milaka pertsonen aurrean.

Sohüta, Urepele, Tutera, Hendaia, Barakaldo, Gasteiz eta Eskoriatzakoak dira Leire, Xalbat, Beñat, Aitzol, Elene Mengyu, Oier eta Oihana. Pizkunde berri bat abiatu beharra egonik, haiek aukeratu ditu AEKk, euskal gazteriaren ordezkari, gai horretan gazteak lehen lerrora ekartzeko asmoz.

Mezuaren bukaeran, egileek zuzenean interpelatu dute gizartea. “Bazatozte?”, galdetu dute, eta AEKk baietz erantzun du; eta herriari ere gauza bera erantzun dezala eskatzen dio, alegia, euskararen herriaren parte izan eta euskarara hurbil dadila. “Urrats bat eta bestea, gorputz egin dugu denona. Ez dezagula ahaztu hori bihar, bakoitza berera itzultzen garenean. Euskarak egin du gorputza. Hizkuntzak eraldaketarako tresnak dira, leku bat ematen digute bizi gaitezen. Euskarak herri hau eman digu. Horregatik mintzo gara izateaz, egiteaz. Euskaraz egin egiten da, baina izatea ez da edozein gauza. Izatea egotea ere bada, nonbait mugimenduan, borrokan”, izan dira mezu sekretuak gordetzen zituen hitzak.

Ondoren, AEKko Nazio Kontseiluko kide Lurdes Etxezarreta Artabek AEKren izenean hitza hartu, eta Euskal Herriko gazte euskaldun eta euskaltzale guztiak lekukoa hartzera deitu ditu, “bagoaz zuekin pizkunde berri batera!” adierazteaz batera. “Gazte, baina ez horren gazte” direnei euskaltegietako ateak zabalik dituztela gogorarazteaz gain, “hizkuntzarik ez duen herri bat ez dela herri izango” aipatu du. Gainera, mezua ere gazteleraz eta frantsesez adierazi du: “Gure herrian badago denontzako lekua. Berdin dio zein diren jatorri, azal-kolore edo euskararen gaineko ezagutzak. Denon artean eraikita, azkenean aurkituko dugu gizarte-zapalkuntza orotatik babestuko gaituen komunitate berdinzale eta zabala, Euskal Herri feminista, antirrazista, goxoa... eta euskalduna!”, esan du txaloveta irrintzien artean.

“Euskara egunero hartzen dugun hautua da. Egunero aktibatzen dugun konpromisoa. Denon ardura da, herritarrona, eragileena eta instituzioena, eta batez ere, ordezkari politikoei dagokie babes juridiko eta politikoa zihurtatzea”, esan du. Zentzu honetan, aipagarria da EH Bildu, EAJ, Geroa Bai eta Sortu alderdi politikoek lekukoa partekatu dute,a Bilboko azken kilometroetan. “Beharrezkoa da, azken batean, euskara ikastea doakoa eta irisgarria izatea, euskararen ezagutzaren unibertsalizazioan urratsak ematea, eta erabilerarako espazioak sortzea, garatzea eta elkarlotzea. Ez gara folklorea, euskara gara. Milaka eta milaka euskal herritarrok garbi adierazi dugu 11 egunez gutxieneko zein hizkuntz eskakizuna nahi duen herri honek: Euskal Herri euskalduna. Hori da gure gutxieneko hizkuntza eskakizuna”, esan du Etxezarreta Artabek.

Bukatzeko, hamaika egunez egindako 2175 kilometroetan eta 3436 lekuko-hartzeetan maiz bezala, 24. Korrikaren kanta entzun da. Ekitaldiak hainbat gunetan egingo dira, egun osoan, publiko-mota guztiei begira. Batetik, Zetak, LaBasu, Añube, Bele eta Mixerabliak artistek, besteak beste, kontzertuak eskainiko dituzte. Bestetik, azoka, herri-kirolak, herri-bazkaria, erakusketak eta abar izango dira Bilbon.

El 27 de marzo de 1976, por las ondas de las radios populares de Donostia, Loiola, Pamplona y Bilbao solo se emitió contenido en euskera. '24 orduak euskaraz', que tuvo como colofón un concierto con los artistas más destacados del panorama musical vasco, tuvo mesas redondas, crónicas desde diversos rincones de la geografía vasca y hasta la emisión en directo de una reunión de Euskaltzaindia, la Academia de la Lengua Vasca. José Ramón Beloki asumió la dirección de la jornada, mientras que el diseño del icónico cartel promocional corrió a cargo de José Luis Zumeta.

En el libro 'Euskara hegaz: Euskal irratiak 80 urte', coordinado por Koldo Ordozgoiti Juanenea, Elixabete Garmendia Lasa reseña que ya el propio título que se adoptó para la jornada era toda una declaración de intenciones. No era “24 ordu euskaraz”, sino “24 orduak euskaraz”. “Veinticuatro horas hoy, mañana y pasado, siempre y de continuo”, explica la autora. Personalidades que participaron en el evento lo recuerdan como un hito que “rompió esquemas”, pues hasta entonces era una “entelequia” que una radio emitiera tanto contenido en euskera.

El programa

En un programa que se conserva en la Biblioteca Digital Hispánica, se recoge que “Radio Popular de San Sebastián y de Loyola” organizaba, de cara al 27 de marzo, “un día que, se piensa, puede constituir un punto de referencia más, claro y firme, en el desarrollo y ampliación de la cultura vasca”. Para ese día, se preveía, como primer punto del pentálogo (constaba el programa de cinco) la “utilización, en exclusiva, del euskera durante las 24 horas”. Como “tema único de la programación” se estableció “la cultura vasca en sus múltiples manifestaciones”. Esta programación, a su vez, estaba dividida en cuatro subpuntos.

En primer lugar, se pensaba organizar un total de trece mesas redondas de media hora de duración cada una y cada una de ellas dedicada a desarrollar un tema, desde una canción hasta una escultura. Se sumaba a estos coloquios una mesa redonda especial de 150 minutos de duración bajo el tema de 'La educación desde la guardería hasta la universidad'. Habría también veinticuatro crónicas desde veinticuatro comarcas vascas “para conocer la situación geográfica del desarrollo de la cultura vasca”. Para redondear el programa, se añadían veinticinco entrevistas personales a “hombres y mujeres de especial significación en el campo de la cultura vasca”.

Otro eje de la jornada —“muy fundamental” para los organizadores, según se recoge en el programa— era una reunión de Euskaltzaindia, la Academia de la Lengua Vasca. Se da la circunstancia de que dos días antes de la celebración de esta jornada, el 25 de marzo, se publicó en el BOE el decreto de 26 de febrero que reconocía la nueva denominación de Real Academia de la Lengua Vasca, cambio que se haría efectivo el 14 de abril. La reunión, en la que los académicos de Euskaltzaindia abordaron temas relacionados con los medios de comunicación y el euskera, se retransmitió en directo entre las 13:00 y las 14:30 horas. “Haciendo así que el día gire, por decirlo de alguna manera, en torno a este organismo que para nosotros es el máximo rector en el campo lingüístico de la cultura vasca”, expresaban los organizadores.

El concierto como colofón

Y, como colofón, quedaba el concierto, con un Velódromo de Anoeta a rebosar: “En otro orden de cosas organizaremos también un gran festival folklórico-musical para cerrar el día con un gran espectáculo al que invitaremos a asistir a todos los habitantes del País Vasco”. Tuvo un nutrido cartel de artistas, entre los que se contaban Artze Anaiak, Baztango Mutildantza, Jean Mixel Bedaxagar, Iturengo Ttuntturroak, Lurdes Iriondo, Gorka Knörr, Mikel Laboa, Laja-Iturbide, Benito Lertxundi, Xabier Lete, Lupe, Gontzal Mendibil, Oskarbi, Pantxoa eta Peio, Hibai Rekondo y Sakabi-Egañazpi. Algunas estimaciones apuntan a la presencia de hasta 13.000 personas entre el público.

“En aquella época hubo algunos macrofestivales, pero aquel fue el macrofestival por excelencia, con una respuesta del público tremenda. Triplicó, cuadruplicó los recitales más grandes”, asegura Gorka Knörr, uno de los artistas que participó en el concierto. Lo hizo acompañado de su hermano. Estos días, con motivo del quincuagésimo aniversario, ha recibido una grabación que recoge su intervención en el concierto.

Se acuerda de que, de forma anecdótica, en el cartel que anunciaba el concierto a su apellido le faltaba una de las erres. Knörr —que años después fue parlamentario vasco y europeo y ostentó varios cargos políticos— recuerda que la iniciativa de Radio Popular, en su conjunto, “rompió esquemas”. Alude al contexto de la época, en la que, dice, que una radio emitiera contenido en euskera era una “entelequia”. “Fue un aladabonazo para que [el euskera] estuviera más presente, una iniciativa muy maja”, admite.

Las fotografías del concierto que conserva la Kutxateka de Donostia, obra de Arturo Delgado Martínez, muestran a asistentes al concierto que portan una ikurriña, la bandera vasca. Por aquel entonces, la bandera, que había sido símbolo de resistencia frente a la dictadura de Franco, estaba todavía prohibida. A finales de ese año, Ignacio Kortabarria y José Ángel Iribar, capitanes de la Real Sociedad y el Athletic Club, respectivamente, la portaron a su salida al campo de fútbol de Atocha. Poco más de un mes después, el 19 de enero de 1977, fue legalizada.

“La dreta i l’extrema dreta tendeixen a simplificar la situació d’una manera demagògica, donant a entendre que el problema entorn de la llengua i la convivència social prové de les persones que han vengut a cercar-se la vida a la nostra terra perquè a la seva no poden sobreviure. Aquesta idea és una estafa i és el que duc plantejant des de fa 25 anys”. Després de més de dues dècades investigant polítiques lingüístiques, el filòleg Isidor Marí rebate un dels marcs discursius que assenyala cap a la població migrant més vulnerable i que, en paral·lel, eludeix analitzar l’impacte de factors estructurals com el model econòmic, la pressió turística o la creixent irrupció de residents estrangers amb alt poder adquisitiu. El resultat, adverteix, és un diagnòstic incomplet que impedeix abordar el problema de fons sobre la llengua catalana.

L'investigador eivissenc proposa un model basat en la corresponsabilitat: d'una banda, la societat d'acolliment ha de garantir condicions de vida dignes i evitar la segregació; per un altre, els qui arriben han d'assumir la llengua i la cultura del lloc on s'estableixen. “Ha d'haver-hi un compromís de futur basat en el respecte intercultural. Un compromís de la societat receptora de fer el possible per a proporcionar unes condicions de vida satisfactòries i unes condicions de treball justes en favor de superar les desigualtats i les segregacions. I això ha de tenir una contrapartida: el compromís per part dels qui arriben d'assumir la llengua i la cultura de la societat en la qual s'instal·len, de manera gradual, amb el temps que sigui convenient, i sense que això suposi una divisió social”, subratlla en declaracions a elDiario.es.

Ha d'haver-hi un compromís de futur basat en el respecte intercultural. Un compromís de la societat receptora de fer el possible per a proporcionar unes condicions de vida satisfactòries i unes condicions de treball justes. I això ha de tenir una contrapartida: el compromís per part dels qui arriben d'assumir la llengua i la cultura de la societat en la qual s'instal·len

Isidor Marí — Lingüista

És en aquest context en el qual emergeix una pregunta: és possible assegurar el futur d'un idioma en una realitat marcada per la interdependència global, la pressió turística i els canvis demogràfics accelerats? Lluny d'oferir respostes simples, l'investigador proposa un canvi de mirada. El seu nou llibre, Es pot planificar la sostenibilitat lingüística? (Lleonard Muntaner), no es limita a revisar el concepte clàssic de normalització, sinó que el desborda. Introdueix una idea més incòmoda i, al mateix temps, més reveladora: la sostenibilitat lingüística.

Mentre que la normalització s'ha interpretat tradicionalment com una qüestió centrada en la llengua en si mateixa, la sostenibilitat obliga a mirar més enllà. “Té l'avantatge que relaciona les llengües i les cultures amb el seu context econòmic, social i polític i això ajuda a entendre millor les causes, els efectes i les polítiques que han d'adoptar-se”, subratlla el lingüista, per a qui el futur “no és una predicció meteorològica”. “Ho construïm ara”, incideix, subratllant que el veritable problema no és tant el diagnòstic com la inacció.

El filòleg eivissenc, recentment reconegut amb la Creu de Sant Jordi, trenca amb el relat que desplaça el focus cap a la responsabilitat individual: el futur del català no es juga únicament en les converses quotidianes ni en la voluntat de cada parlant, sinó en un terreny molt més ampli i decisiu, el de les decisions col·lectives –polítiques, econòmiques i socials– que condicionen com, quan i en quins contextos s'usa una llengua. “El pitjor que podem fer és pensar que no fa falta fer res”, assevera en declaracions a elDiario.es. Lluny de caure en el pessimisme –o en l'optimisme complaent–, Marí rebutja les visions fatalistes sobre el futur del català.

El pitjor que podem fer és pensar que no fa falta fer res

Isidor Marí — Autor de 'Es pot planificar la sostenibilitat lingüística?'

En la seva obra, Marí recupera i matisa una distinció clàssica en sociolingüística: la que separa els usos lingüístics institucionalitzats dels individuals, reprenent aportacions d’autors com Albert Bastardas i Jean-Claude Corbeil. Els primers es corresponen amb els usos formals de la llengua —propis de l’administració, els mitjans de comunicació o el sistema educatiu—, mentre que els segons remeten als comportaments lingüístics quotidians dels parlants en la seva vida privada. Tanmateix, lluny de plantejar una divisió rígida, Marí subratlla, seguint Bastardas, que ambdós àmbits se situen en un continuum en què les fronteres es difuminen i on existeixen múltiples situacions intermèdies en què allò institucional i allò individual s’entrellacen.

A partir d’aquesta base conceptual, l’autor introdueix una segona dimensió clau: el grau de consolidació dels hàbits lingüístics, en línia amb les reflexions de Miquel Strubell. No és el mateix, adverteix, un comportament lingüístic incipient que un hàbit plenament arrelat, ja que la capacitat de modificar els usos depèn en gran mesura d’aquest nivell de consolidació. Així mateix, Marí assenyala que la política lingüística ha oscil·lat històricament —en un “efecte pèndol”— entre prioritzar els usos individuals, com va passar en les primeres legislatures a Catalunya amb l’anomenat “bilingüisme passiu”, i reforçar posteriorment els usos institucionalitzats. Aquesta tensió evidencia, en la seva anàlisi, la necessitat d’abordar ambdós plans de manera complementària per entendre i transformar els comportaments lingüístics.

El seu plantejament entronca amb les experiències internacionals que l'autor ha estudiat durant més de dues dècades en països com Austràlia, el Canadà o Suècia, territoris que han afrontat grans onades migratòries amb polítiques lingüístiques actives i coordinades, abordades de manera estructural i no com un conflicte puntual. És aquí on la seva proposta adquireix una dimensió distinta. A Austràlia, com ja ha exposat en recerques anteriors, la diversitat lingüística no es percep com una amenaça, sinó com un actiu. El plurilingüisme forma part de l'estratègia econòmica i de cohesió social, integrat en les polítiques públiques i en el funcionament de les institucions i contribuint amb això a reforçar la cohesió social i la identificació dels diferents grups amb el projecte comú. Un model que contrasta amb contextos on la diversitat lingüística, assenyala, es gestiona sovint de manera reactiva o subordinada.

Austràlia ha integrat el plurilingüisme com un element central del seu model econòmic i institucional, contribuint amb això a reforçar la cohesió social i la identificació dels diferents grups amb el projecte comú

“Oferta activa” de la llengua

De la mateixa manera, el filòleg i professor defensa, en línia amb experiències com les de Quebec al Canadà, que les polítiques lingüístiques eficaces no es limiten a garantir drets formals, sinó que intervenen directament en el funcionament de les organitzacions. Això implica, per exemple, regular la capacitació lingüística dels treballadors, adaptar els sistemes tecnològics i assegurar el que denomina “oferta activa” de la llengua, és a dir, que el ciutadà no hagi de demanar ser atès en la llengua pròpia, atès que aquesta ja es troba 'disponible' per defecte.

Mentrestant, a Suècia, la gestió de la diversitat lingüística s'articula des de polítiques públiques que combinen integració i cohesió social. Malgrat ser un país amb una llengua dominant clara, l'Estat ha desenvolupat programes d'acolliment que situen l'aprenentatge del suec com a eix central de la inclusió, al mateix temps que reconeix i respecta les llengües d'origen de la població migrant, un equilibri entre llengua comuna i diversitat lingüística que, subratlla Marí, ha permès evitar processos de segregació i reforçar la participació social sense renunciar a una llengua compartida que vertebri la convivència.

Canvi de paradigma

A partir d’aquests exemples, Marí planteja que el futur del català no es pot desvincular d’un projecte intercultural més ampli la clau del qual no rau només en integrar els nous parlants, sinó fer-ho en un marc que reconegui també el valor de les seves llengües d’origen, generant un equilibri entre cohesió i diversitat.

Només així, sosté, es pot construir una identificació compartida en un context global on les llengües competeixen en condicions profundament desiguals i en què el català se situï al centre d’un model de plurilingüisme equitatiu, no com a llengua excloent, sinó com a llengua compartida. Per a això, adverteix, no n’hi ha prou amb apel·lacions individuals ni campanyes simbòliques.

Marí planteja que el futur del català no pot deslligar-se d'un projecte intercultural més ampli la clau del qual no radica només a integrar als nous parlants, sinó fer-ho en un marc que reconegui també el valor de les seves llengües d'origen, generant un equilibri entre cohesió i diversitat

Es tracta d’un canvi de paradigma i d’un enfocament en el qual Marí porta dècades treballant tant des de la recerca com des d’institucions com l’Obra Cultural Balear (OCB): la llengua ha de deixar de dependre només de la voluntat individual per passar a estar garantida pel sistema. Un plantejament que adquireix especial rellevància a les Balears, territori marcat per l’increment de la pressió turística —amb el consegüent augment de la població flotant (la suma de residents i turistes)— i un model econòmic que no només ha reconfigurat el paisatge, sinó també els usos lingüístics i les dinàmiques socials.

En aquest context, Marí es mostra severament crític amb l'absència d'avanços significatius després de més de quatre dècades de polítiques lingüístiques: “Després de més de 40 anys, ja seria hora que es notés”, assenyala. Al·ludeix, en concret, al marc legal definit per l'Estatut d'Autonomia balear –que reconeix el català com a llengua pròpia– i la Llei de normalització lingüística, la norma fonamental que regula l'estatus del català a les illes. Aprovada en 1986 després de dècades de marginació de la llengua catalana, estableix que les institucions han d'assegurar el seu coneixement i ús progressiu en l'àmbit de l'ensenyament. Un objectiu que, segons el parer de Marí, dista encara d'haver-se complert plenament.

Després de més de quaranta anys de polítiques lingüístiques en Balears, ja seria hora que es notessin

Isidor Marí — Filòleg

I és que, com assenyala l'última 'Enquesta d'Usos Lingüístics als Illes Balears', publicada pel Grup de Recerca Sociolingüística dels Illes Balears (Gresib) en 2014 i revisada en 2018, l'imparable creixement de la població des de la dècada dels seixanta, quan residien en Balears 400.000 persones –en contrast amb els més de 1,2 milions actuals–, ha suposat un decreixement en valors relatius de la població autòctona, que va passar de representar el 82% en 1970 al 60% en 2015. L'informe, que apunta a l'increment considerable de la “fragilitat” de la llengua catalana, subratlla que l'augment de la població al·lòctona (originària d'un altre país) i alóglota (parlant d'altres idiomes) ha repercutit de manera directa en el retrocés dels coneixements de català i dels usos que d'ell fa la ciutadania en el seu conjunt. Segons l'Institut Nacional d'Estadística (INE), el 94,1% de la població resident en Balears parla bé el castellà, percentatge que descendeix al 59,5% en el cas del català.

Prioritat a l’anglès i “maltracte” al catalanoparlant

“Allò que plantejo en aquest llibre és que cal una actuació global liderada, definida i construïda pels poders polítics, una intervenció integral que comprometi els governs i que arribi fins a les organitzacions i les empreses”, subratlla, denunciant la “contradicció” en què aquestes incorren quan “es preocupen d’informar i atendre bé els clients en anglès o, si cal, en altres llengües, i que vagis a un establiment i et maltractin si fas servir la llengua pròpia d’aquestes illes”. Una problemàtica que, incideix, no es pot resoldre sense una combinació de regulació i acompanyament: no només cal exigir el compliment de determinats estàndards lingüístics, sinó també acompanyar les empreses amb mesures que facilitin la seva adaptació.

En aquesta línia, l’investigador critica la incoherència de les actuals polítiques públiques a les Balears i adverteix de la bretxa existent entre el discurs institucional i les mesures adoptades: “No té sentit que, davant d’una situació com aquesta, el Govern parli de sostenibilitat, però faci polítiques contra la sostenibilitat, o que tingui el compromís, per llei i per Estatut, de treballar per la normalització de la llengua pròpia de les illes i, en canvi, estigui adoptant mesures contràries a la recuperació de la nostra llengua. Evidentment, d’aquesta manera no ho arreglarem”, recrimina, assegurant que, sense una estratègia alineada amb aquests objectius, no serà possible revertir la situació.

Durant aquesta legislatura, les polítiques lingüístiques impulsades pel Govern del PP amb el suport –i l'exigència– de Vox han girat entorn de la introducció de la “lliure elecció de llengua” en l'ensenyament, la flexibilització o eliminació dels requisits de coneixement de català en l'administració i el blindatge de l'espanyol com a llengua vehicular. En conjunt, es tracta d'un paquet d'actuacions que, segons conservadors i extrema dreta, busquen garantir la “llibertat lingüística”, però que col·lectius educatius i socials perceben com un canvi d'orientació respecte al model de normalització lingüística vigent des de la dècada dels vuitanta.

En el fons, el llibre de Marí planteja una qüestió política de major importància: quin tipus de societat vol ser Balears en un context de transformació constant. Per a l'investigador, la sostenibilitat lingüística no és només una qüestió de preservar una llengua, sinó d'evitar la fractura social. L'objectiu, recorda, hauria de continuar sent el mateix que es va fixar en la Transició: que tota la població conegui les dues llengües oficials per a garantir igualtat d'oportunitats i cohesió. Sense aquest horitzó compartit, adverteix, el risc és la consolidació de comunitats lingüístiques separades i potencialment enfrontades.

“La derecha y la extrema derecha tienden a simplificar la situación de una manera demagógica, dando a entender que el problema en torno a la lengua y la convivencia social procede de las personas que han venido a buscarse la vida en nuestra tierra porque en la suya no pueden sobrevivir. Esta idea es una estafa y es lo que llevo planteando desde hace 25 años”. Tras más de dos décadas investigando políticas lingüísticas, el filólogo Isidor Marí rebate uno de los marcos discursivos que apuntan hacia la población migrante más vulnerable y que, en paralelo, elude analizar el impacto de factores estructurales como el modelo económico, la presión turística o la creciente irrupción de residentes extranjeros con alto poder adquisitivo. El resultado, advierte, es un diagnóstico incompleto que impide abordar el problema de fondo sobre la lengua catalana.

El investigador ibicenco, una de las voces más reconocidas en el ámbito de la sociolingüística catalana, propone un modelo basado en la corresponsabilidad: por un lado, la sociedad de acogida debe garantizar condiciones de vida dignas y evitar la segregación de la población recién llegada; por otro, quienes se establecen en el territorio deben asumir la lengua y la cultura del lugar. “Debe haber un compromiso de futuro basado en el respeto intercultural. Un compromiso de la sociedad receptora de hacer lo posible para proporcionar unas condiciones de vida satisfactorias y unas condiciones de trabajo justas en aras a superar las desigualdades y las segregaciones. Y esto debe tener una contrapartida: el compromiso por parte de quienes llegan de asumir la lengua y la cultura de la sociedad en la que se instalan, de forma gradual, con el tiempo que sea conveniente, y sin que esto suponga una división social”, subraya en declaraciones a elDiario.es.

Debe haber un compromiso de futuro basado en el respeto intercultural. Un compromiso de la sociedad receptora de hacer lo posible para proporcionar unas condiciones de vida satisfactorias y unas condiciones de trabajo justas. Y esto debe tener una contrapartida: el compromiso por parte de quienes llegan de asumir la lengua y la cultura de la sociedad en la que se instalan

Isidor Marí — Lingüista

Es en este contexto en el que emerge una pregunta: ¿es posible asegurar el futuro de un idioma en una realidad marcada por la interdependencia global, la presión turística y los cambios demográficos acelerados? Lejos de ofrecer respuestas simples, el autor propone un cambio de mirada. Su nuevo libro, Es pot planificar la sostenibilitat lingüística? (editado por Lleonard Muntaner), no se limita a revisar el concepto clásico de normalización, sino que lo desborda. Introduce una idea más incómoda y, al mismo tiempo, más reveladora: la sostenibilidad lingüística.

Mientras que la normalización se ha interpretado tradicionalmente como una cuestión centrada en la lengua en sí misma, la sostenibilidad obliga a mirar más allá. “Tiene la ventaja de que relaciona las lenguas y las culturas con su contexto económico, social y político y eso ayuda a entender mejor las causas, los efectos y las políticas que deben adoptarse”, subraya el lingüista, para quien el futuro “no es una predicción meteorológica”. “Lo construimos ahora”, incide, subrayando que el verdadero problema no es tanto el diagnóstico como la inacción.

El filólogo, recientemente reconocido con la Creu de Sant Jordi, rompe con el relato que desplaza el foco hacia la responsabilidad individual: el futuro del catalán no se juega únicamente en las conversaciones cotidianas ni en la voluntad de cada hablante, sino en un terreno mucho más amplio y decisivo, el de las decisiones colectivas –políticas, económicas y sociales– que condicionan cómo, cuándo y en qué contextos se usa una lengua. “Lo peor que podemos hacer es pensar que no hace falta hacer nada”, asevera. Lejos de caer en el pesimismo –o en el optimismo complaciente–, Marí rechaza las visiones fatalistas sobre el futuro del catalán.

El filólogo, recientemente reconocido con la Creu de Sant Jordi, rompe con el relato que desplaza el foco hacia la responsabilidad individual: el futuro del catalán no se juega únicamente en las conversaciones cotidianas ni en la voluntad de cada hablante, sino en un terreno mucho más amplio y decisivo, el de las decisiones colectivas -políticas, económicas y sociales- que condicionan cómo, cuándo y en qué contextos se usa una lengua

En su obra, Marí recupera y matiza una distinción clásica en sociolingüística: la que separa los usos lingüísticos institucionalizados de los individuales, retomando aportaciones de autores como Albert Bastardas y Jean–Claude Corbeil. Los primeros se corresponden con los usos formales de la lengua –propios de la administración, los medios de comunicación o el sistema educativo–, mientras que los segundos remiten a los comportamientos lingüísticos cotidianos de los hablantes en su vida privada. Sin embargo, lejos de plantear una división rígida, Marí subraya, siguiendo a Bastardas, que ambos ámbitos se sitúan en un continuum en el que las fronteras se difuminan y donde existen múltiples situaciones intermedias en las que lo institucional y lo individual se entrelazan.

A partir de esta base conceptual, el autor introduce una segunda dimensión clave: el grado de consolidación de los hábitos lingüísticos, en línea con las reflexiones de Miquel Strubell. No es lo mismo, advierte, un comportamiento lingüístico incipiente que un hábito plenamente arraigado, ya que la capacidad de modificar los usos depende en gran medida de ese nivel de consolidación. Asimismo, Marí señala que la política lingüística ha oscilado históricamente –en un “efecto péndulo”– entre priorizar los usos individuales, como ocurrió en las primeras legislaturas en Catalunya con el llamado “bilingüismo pasivo”, y reforzar posteriormente los usos institucionales. Esta tensión evidencia, en su análisis, la necesidad de abordar ambos planos de forma complementaria para entender y transformar los comportamientos lingüísticos.

Lo peor que podemos hacer es pensar que no hace falta hacer nada

Isidor Marí — Autor de 'Es pot planificar la sostenibilitat lingüística?'

Su planteamiento entronca, además, con las experiencias internacionales que ha estudiado durante más de dos décadas en países como Australia, Canadá o Suecia, territorios que han afrontado grandes oleadas migratorias con políticas lingüísticas activas y coordinadas, abordadas de forma estructural y no como un conflicto puntual. Es ahí donde su propuesta adquiere una dimensión distinta. En Australia, como ya ha expuesto en investigaciones anteriores, la diversidad lingüística no se percibe como una amenaza, sino como un activo. El plurilingüismo forma parte de la estrategia económica y de cohesión social, integrado en las políticas públicas y en el funcionamiento de las instituciones y contribuyendo con ello a reforzar la cohesión social y la identificación de los distintos grupos con el proyecto común. Un modelo que contrasta con contextos donde la diversidad lingüística, señala, se gestiona a menudo de forma reactiva o subordinada.

“Oferta activa” de la lengua

En Canadá –y especialmente en Quebec–, el sostenimiento del francés no depende de la buena voluntad de los hablantes: se garantiza desde el sistema, con medidas que regulan su uso en la administración, el ámbito laboral y los servicios. El filólogo y profesor defiende que las políticas lingüísticas eficaces no se limitan a garantizar derechos formales, sino que intervienen directamente en el funcionamiento de las organizaciones. Esto implica, por ejemplo, regular la capacitación lingüística de los trabajadores, adaptar los sistemas tecnológicos y asegurar lo que denomina “oferta activa” de la lengua, es decir, que el ciudadano no tenga que pedir ser atendido en la lengua propia, dado que ésta ya se encuentra 'disponible' por defecto.

Australia ha integrado el plurilingüismo como un elemento central de su modelo económico e institucional, contribuyendo con ello a reforzar la cohesión social y la identificación de los distintos grupos con el proyecto común

Mientras tanto, en Suecia, la gestión de la diversidad lingüística se articula desde políticas públicas que combinan integración y cohesión social. A pesar de ser un país con una lengua dominante clara, el Estado ha desarrollado programas de acogida que sitúan el aprendizaje del sueco como eje central de la inclusión, al tiempo que reconoce y respeta las lenguas de origen de la población migrante, un equilibrio entre lengua común y diversidad lingüística que, subraya Marí, ha permitido evitar procesos de segregación y reforzar la participación social sin renunciar a una lengua compartida que vertebre la convivencia.

Cambio de paradigma

A partir de estos ejemplos, Marí plantea que el futuro del catalán no puede desligarse de un proyecto intercultural más amplio cuya clave no radica solo en integrar a los nuevos hablantes, sino hacerlo en un marco que reconozca también el valor de sus lenguas de origen, generando un equilibrio entre cohesión y diversidad. Solo así, sostiene, puede construirse una identificación compartida en un contexto global donde las lenguas compiten en condiciones profundamente desiguales y en el que el catalán se sitúe en el centro de un modelo de plurilingüismo equitativo, no como lengua excluyente, sino como lengua compartida. Para ello, advierte, no basta con apelaciones individuales ni campañas simbólicas.

Marí plantea que el futuro del catalán no puede desligarse de un proyecto intercultural más amplio cuya clave no radica solo en integrar a los nuevos hablantes, sino hacerlo en un marco que reconozca también el valor de sus lenguas de origen, generando un equilibrio entre cohesión y diversidad

Se trata de un cambio de paradigma y de un enfoque en el que Marí lleva décadas trabajando, tanto desde la investigación como desde instituciones como la Obra Cultural Balear (OCB), y de un planteamiento que cobra especial relevancia en Balears, territorio marcado por el incremento de la presión turística –con el consiguiente aumento de la población flotante (la suma de residentes y turistas)– y un modelo económico que no solo ha reconfigurado el paisaje, sino también los usos lingüísticos y las dinámicas sociales.

En este contexto, Marí se muestra severamente crítico con la ausencia de avances significativos tras más de cuatro décadas de políticas lingüísticas: “Tras más de 40 años, ya sería hora de que se notara”, señala. Alude, en concreto, al marco legal definido por el Estatut d'Autonomia balear –que reconoce el catalán como lengua propia– y la Llei de normalització lingüística, la norma fundamental que regula el estatus del catalán en las islas. Aprobada en 1986 tras décadas de marginación de la lengua catalana, establece que las instituciones deben asegurar su conocimiento y uso progresivo en el ámbito de la enseñanza. Un objetivo que, a juicio de Marí, dista aún de haberse cumplido plenamente.

Tras más de cuarenta años de políticas lingüísticas en Balears, ya sería hora de que se notaran

Isidor Marí — Filólogo

Y es que, como señala la última 'Enquesta d'Usos Lingüístics a les Illes Balears', publicada por el Grup de Recerca Sociolingüística de les Illes Balears (Gresib) en 2014 y revisada en 2018, el imparable crecimiento de la población desde la década de los sesenta, cuando residían en Balears 400.000 personas –en contraste con los más de 1,2 millones actuales–, ha supuesto un decrecimiento en valores relativos de la población autóctona, que pasó de representar el 82% en 1970 al 60% en 2015. El informe, que apunta al incremento considerable de la “fragilidad” de la lengua catalana, subraya que el aumento de la población alóctona (originaria de otro país) y alóglota (hablante de otros idiomas) ha repercutido de forma directa en el retroceso de los conocimientos de catalán y de los usos que de él hace la ciudadanía en su conjunto. Según el Instituto Nacional de Estadística (INE), el 94,1% de la población residente en Balears habla bien el castellano, porcentaje que desciende al 59,5% en el caso del catalán.

Prioridad al inglés y “maltrato” al catalanohablante

“Lo que planteo en este libro es que se necesita una actuación global liderada, definida y construida por los poderes políticos, una intervención integral que comprometa a los gobiernos y que descienda hasta las organizaciones y las empresas”, subraya, denunciando la “contradicción” en que éstas incurren al “preocuparse de informar y de atender bien los clientes en inglés o, si hace falta, en otras lenguas, y que vayas a un establecimiento y te maltraten si utilizas la lengua propia de estas islas”. Una problemática que, incide, no puede resolverse sin una combinación de regulación y apoyo: no solo es necesario exigir el cumplimiento de determinados estándares lingüísticos, sino también acompañar a las empresas con medidas que faciliten su adaptación.

En esta línea, el investigador critica la incoherencia de las actuales políticas públicas en Balears y advierte de la brecha existente entre el discurso institucional y las medidas adoptadas: “No tiene sentido que, ante una situación como esta, el Govern hable de sostenibilidad, pero haga políticas contra la sostenibilidad, o que tenga el compromiso, por ley y por Estatut, de trabajar por la normalización de la lengua propia de las islas y, en cambio, esté adoptando medidas contrarias a la recuperación de nuestra lengua. Evidentemente, de este modo no lo arreglaremos”, recrimina, aseverando que, sin una estrategia alineada con esos objetivos, no será posible revertir la situación.

No tiene sentido que el Govern hable de sostenibilidad, pero haga políticas contra la sostenibilidad, o que tenga el compromiso, por ley y por Estatut, de trabajar por la normalización de la lengua propia de las islas y, en cambio, esté adoptando medidas contrarias a la recuperación de nuestra lengua

Isidor Marí — Filólogo

Durante esta legislatura, las políticas lingüísticas impulsadas por el Govern del PP con el apoyo –y la exigencia– de Vox han girado en torno a la introducción de la “libre elección de lengua” en la enseñanza, la flexibilización o eliminación de los requisitos de conocimiento de catalán en la administración y el blindaje del español como lengua vehicular. En conjunto, se trata de un paquete de actuaciones que, según conservadores y extrema derecha, buscan garantizar la “libertad lingüística”, pero que colectivos educativos y sociales perciben como un cambio de orientación respecto al modelo de normalización lingüística vigente desde la década de los ochenta.

En el fondo, el libro de Marí plantea una cuestión política de mayor calado: qué tipo de sociedad quiere ser Balears en un contexto de transformación constante. Para el investigador, la sostenibilidad lingüística no es solo una cuestión de preservar una lengua, sino de evitar la fractura social. El objetivo, recuerda, debería seguir siendo el mismo que se fijó en la Transición: que toda la población conozca las dos lenguas oficiales para garantizar igualdad de oportunidades y cohesión. Sin ese horizonte compartido, advierte, el riesgo es la consolidación de comunidades lingüísticas separadas y potencialmente enfrentadas.

Joan den martxoaren 21ean, Gipuzkoako PPko Nuevas Generaciones-ko antolakuntza eta ekintza politikoko idazkariordeak bideo bat argitaratu zuen, administrazio publikoko lanpostuetarako euskara titulazioa eskatzearen aurka gogor eginez. Izan ere, bere atzean “Fundación Popular de estudios vascos” irakur zitekeen bitartean egin zuen. Modu bitxia “euskal gauzen” inguruko ikerketa sustatzeko.

Bere diskurtsoan, euskara “kontrol sozialerako eta diskriminaziorako tresna” gisa definitu zuen. Baieztapen horrek errealitate juridikoa ukatzen du: euskara Euskal Autonomia Erkidegoko hizkuntza koofiziala da, Konstituzioak eta Autonomia Estatutuak babestua. Administrazioan hizkuntza-eskakizuna eskatzea ez da kontrol neurri bat, herritarrek bi hizkuntza ofizialetako edozeinetan artatuak izateko duten eskubidea bermatzea baizik. Diskriminazioa, berez, euskaldun batek bere administrazioan bere hizkuntza erabili ezin izatea litzateke. Gero, eskatu beharreko eskakizunei buruz eztabaidatu ahal izango dugu, baina mutil honek dioenetik oso urrun dago.

PP ez da bide horretan bakarra. Vox-ek ere administrazioan euskara normalizatzeko dekretuaren aurkako errekurtsoa iragarri zuen, funtzionario erdaldunak “diskriminatzen” dituela argudiatuz. Are gehiago, Santiago Abascal-ek Kongresuko Araudia aldatzea proposatu zuen, diputatuek gaztelaniaz bakarrik egin dezaten , eta ekainean, Euskararen eta Hizkuntzen Ikaskuntzarako Institutua kentzea eskatu zuten, PPren babesarekin, euskara “inposizio” gisa hartzen dutelako. Ekainean, Vox-ek Euskararen eta Hizkuntzen Ikaskuntzarako Institutua kentzea eskatu zuen Eusko Legebiltzarrean. Ekimena PPk babestu zuen, eta Institutuak “Euskadin euskararen inposizio linguistikoan sakontzea helburu duen tresna” bat dela argudiatzen zuen.

Bideoan erabilitako argumentua, non venezuelar batek euskara ez jakiteagatik “bonbilla bat ere aldatu ezin duela” esaten den, hiperbole demagogiko hutsa da. Funtzio publikorako sarbidea merituan eta gaitasunean oinarritzen da. Hizkuntza titulazioa beste edozein meritu edo eskakizun bezalakoa da, legeen ezagutza edo titulu akademikoak bezala. Gainera, lanpostu guztiek ez dute maila bera eskatzen.

“Euskara txikitatik jaso” duen norbaitek, atzerritik edo Espainiako probintzia batetik datorrenarekin konparatuta, abantaila duela esaten du. Ez du kontuan hartzen euskal hezkuntza sistemak edonori uzten diola hizkuntza ikasten, bere jatorria edozein dela ere.

Migratzaileak instrumentalizatzea euskara “oztopo” gisa aurkezteko maltzurkeria da. Euskal hezkuntza ereduak integrazioa bilatzen du elebitasunaren bidez, jatorria edozein dela ere aukera berdinak bermatzeko. Gaur egun, milaka dira txikitatik euskara ikasi duten migratzaileen seme-alabak (venezuelarrak, kolonbiarrak, txinatarrak., etab.), hizkuntza kohesiorako tresna gisa erabiltzen dutenak. Euskara zerbait “hereditario” edo baztertzaile gisa aurkeztea, ikasi duten eta kohesiorako tresna gisa erabiltzen duten milaka euskaldunen errealitatea ukatzea da.

PP dela egoera hau “lehengoratzea” proposatzen duen alderdi bakarra esatea txantxa bat da, gobernatzen duen edo gobernatu duen beste erkidego batzuetan ere (Galizia, Balear Uharteak edo Valentziako Erkidegoa, esaterako) hizkuntza eskakizunak daudelako. Beraien diskurtsoa hauteskunde komenientziaren eta eskualdeko nazionalismoarekin bilatzen duten konfrontazio mailaren arabera aldatzen da.

Ez, euskara ez da arazoa. Arazoa pertsonak inguratzen dituena eta ikastea ezinezko egiten dioten baldintzak izan daitezke (euskaltegi publikoetan toki falta, bizitzarekin uztartu ezin diren lan-ordutegiak, bakoitzak ikasteko duen gogoa, etab.). Baina ez hizkuntza.

Ondorioz, euskara gatazka politikoaren erdian jartzea errealitate sozialari bizkarra ematea da. Hizkuntza eskakizunak ez dira harresiak, herritar guztien eskubideak bermatzeko eta gizarte kohesionatuago bat eraikitzeko tresnak baizik. Eztabaida politikoak kudeaketa hobetzeko balio beharko luke, eta ez migratzaileen errealitatea instrumentalizatzeko edo gutxitutako hizkuntza bat erasotzeko. Azken finean, helburua ez baita inor kanpoan uztea, guztiei aukera berdinak eta elkarbizitzarako hizkuntza gaitasuna eskaintzea baizik.

La polémica por los recursos judiciales contra varias oposiciones vascas que exigían un nivel C1 de euskera ha abierto un debate que va mucho más allá de una cuestión sindical. Según reveló 'Argia', detrás de algunas de esas impugnaciones estarían personas vinculadas a CCOO y a la asociación Euskara Denontzat, dentro de una estrategia organizada para cuestionar la presencia del euskera en la función pública. Tras las reacciones, la dirección vasca del sindicato compareció en Bilbao y defendió incluso la posibilidad de buscar candidatos “sin interés real” en las plazas para poder presentar los recursos. El gesto, más que aclarar, confirmó una sospecha: que el conflicto no es administrativo, sino cultural y político.

El euskera es lengua cooficial en Euskadi, pero ejercer ese derecho sigue siendo, en la práctica, una carrera de obstáculos. Muchos ciudadanos pueden comprobarlo en su día a día: atención médica que se ofrece casi siempre en castellano, trámites sin opción en euskera, servicios públicos que cambian de idioma en cuanto aparece un poco de prisa. Las leyes reconocen su oficialidad, pero carecen de mecanismos que garanticen su uso real. El resultado es un bilingüismo desequilibrado: los euskaldunes entendemos el castellano, pero buena parte de la sociedad no está preparada para atendernos en euskera.

En ese contexto, cada intento de normalizar la lengua encuentra resistencias. Los críticos de la exigencia de C1 la presentan como una barrera que impide la igualdad de oportunidades. Sin embargo, el planteamiento parte de una premisa falsa. La verdadera desigualdad está en que una persona castellanohablante puede vivir, trabajar y moverse por todo el país sin haber tenido que aprender nunca otra lengua. En cambio, quien quiere vivir en euskera debe justificarlo constantemente. En realidad, no estamos ante un conflicto sobre méritos, sino ante una asimetría estructural que convierte el uso del euskera en una excepción.

Por otra parte, el C1 no favorece necesariamente a los hablantes nativos. Para obtenerlo, todo el mundo tiene que estudiar: dominar el euskera batua, la gramática normativa, la ortografía y los registros formales. Personas euskaldunes de toda la vida, acostumbradas a su variedad local, suspenden el examen, mientras otras con menos fluidez lo superan gracias a la preparación académica. Porque el C1 no mide identidad ni naturalidad, sino capacidad de estudio y disciplina. El estándar es exigente: no premia el origen, sino la formación.

Lo paradójico es que la única lengua que nadie necesita acreditar —la que no se examina jamás— es la que ya ocupa todos los espacios de poder. Esa asimetría se presenta como normalidad. Se asume que el castellano es “neutral” y que cualquier otra lengua tiene que justificarse. Así, bajo el discurso de la igualdad formal, se consolida una jerarquía histórica: el castellano como lengua de autoridad, el euskera como un añadido bonito, siempre pendiente de demostrar su utilidad.

Esa relación desigual no solo afecta a quienes usan el euskera. También empobrece al conjunto de la sociedad. En una comunidad donde una parte de la población vive encerrada en un solo idioma, se pierden referentes culturales, formas de mirar el mundo, matices que enriquecen la vida cotidiana. El monolingüismo resta mundo, no lo amplía. Defender el euskera no es un gesto identitario, sino una forma de ampliar derechos y de asegurar que la diversidad cultural tenga espacio real. Quien vive solo en castellano también pierde: pierde acceso a otra manera de entender la realidad y de reconocerse como parte de un país plural.

Vemos que la legislación actual proclama la igualdad lingüística; sin embargo, su arquitectura sigue asignando el poder al Estado central y a la lengua mayoritaria. Los derechos lingüísticos se reconocen sobre el papel, pero no cuentan con garantías colectivas que permitan a las lenguas minorizadas sostenerse por sí mismas. Por eso, aunque la Constitución y los estatutos autonómicos hablen de “cooficialidad”, la realidad es mucho menos simétrica: el euskera depende de voluntades políticas coyunturales, no de una estructura de derechos efectiva.

Bajo el discurso de la igualdad formal, se consolida una jerarquía histórica: el castellano como lengua de autoridad, el euskera como un añadido bonito, siempre pendiente de demostrar su utilidad

El resultado es un espacio público donde el bilingüismo solo funciona en una dirección. El castellanohablante vive sin obstáculos; el euskaldun se adapta. Los defensores del monolingüismo consideran que el sistema actual ya es justo. Pero un modelo que obliga siempre a una de las partes a cambiar de lengua no es equilibrio: es subordinación.

En un país que aspira a ser democrático y plural, la lengua no puede seguir siendo un factor de exclusión velada. Garantizar los derechos lingüísticos no es privilegiar, sino hacer justicia. Y exigir competencia en euskera para trabajar en la administración pública no es una barrera: es un paso lógico para que toda la ciudadanía pueda utilizar la lengua que elija.

Si algo demuestra la controversia del C1 es precisamente eso: que el requisito no favorece a nadie por nacimiento, sino a quienes más estudian, más se esfuerzan y más apuestan por un bilingüismo real. La igualdad empieza ahí, cuando comprenderse mutuamente deja de ser un mérito y se convierte, por fin, en un derecho compartido.

Astebete falta da 24. Korrika Atharratzetik abiatzeko, baina Bilbon jada atzerako kontua hasi dute ehun pertsonetik gora bildu duen euskararen lasterketaren aurkezpen sozialean, ostegun honetan, EITBren egoitzan. “Biziberritzen ari den komunitate aske eta irekia gara. 'Euskara gara' leloak begi-bistako mezua du: euskarak pertsona guztiak bil ditzake. Euskara ez da muga; arnasa da. Zubi gisa landu behar dugu”, adierazi du Ane Elordik, Korrikaren arduradunak, emozioz betetako hitzaldi batean, baina umore puntu bat ere izan duena Albina Stardust eta Ana Goitiaren eskutik.

Elordik onartu duenez, Korrikak helburu argia dauka: “Jatorria, azal-kolorea edo hizkuntza-maila gorabehera, denentzat lekua izango duen komunitatea eraikitzea. Euskararen herrian mundu oso bat sartzen da”. Gainera, zertzelada batzuk eman ditu azken Korrikan oinarrituta egin zen doktoretza-tesi baten inguruan: “Ikerketa-lan horren ondorio nagusia izan zen Korrikak eragin emozional positiboa sortzen duela parte-hartzaileengan, eta eragin hori aste batzuk irauten duela”, gehitu du.

Izan ere, aurten, inoiz gelditzen ez den Korrikak, 2.175 kilometro egingo ditu Atharratzetik hurrengo martxoak 19an Bilbora 29an, eta 3.436 lekuko-hartze izango ditu, inoiz baino gehiago. Hala ere, AEK-Korrikako ordezkariek gogorarazi dute Korrika ez dela soilik festa. “Ez gara folklore, euskara gara”, esan du Elordik, lehen Korrikaren 45. urteurrenean egindako aldarria gogora ekarrita.

AEKren Nazio Kontseiluko kide Lurdes Etxezarretak gaineratu du euskararen komunitateari euskararen ezagutza unibertsala zor zaiola: “'Euskara gara' aldarriari atxikita, helduen euskalduntzea lehen lerroan ezarri nahi dugu”; gisa berean, hizkuntza-politika eta erreminta ausart eta sendoen premia azpimarratu du, “doakoak eta guztiontzat, hezkuntza, transmisioa eta helduen euskalduntze eta alfabetatze tinkoak bermatzeko”, alegia. Bere hitzak Euskal Herri osoan herritar guztiok “euskaraz eroso bizitzeko eskubidea” aldarrikatuz eta “zeresana duten norbanako zein eragile guztioi aktibaziorako deia” eginez bukatu ditu.

Ez gara folklore, euskara gara

Ildo beretik, Elordiren azken mezua ere zuzena izan da: Korrikarekin 11 egunetan “hunkitzera” eta parte hartzera animatu ditu bertaratutakoak, baita harago joatera ere: “Korrika amaituta, 12. egunean ere, eta hortik aurrera egunero, 'Euskara gara'-ren aldarria kontuan hartuta, euskararen eta euskal komunitatearen alde egitera” deia egin du.

Homenaldia Palestinari eta Teresa del Valle antropologoari

Adierazi dutenez, aldaketak egongo dira 24. Korrikan eta sinbolismo handia izango dute: “Aurten, hainbat une hunkigarri biziko ditugu bidean”, aipatu dute lasterketaren antolatzaileek. Esaterako, Errigorak, Korrikaren omenduak, San Adrianen hartuko du lekukoa, ekoizle, sarekide eta bidelagunekin batera. Pizkunderantz pauso bat gehiago emateko prest, Euskalgintzaren Kontseiluak, bere aldetik, Azkainen eta Ezkirotzen eramango du. Palestinarekiko elkartasuna ere presente egongo da, Gasteizko Bake kalean 'Palestina gara' lelopean egingo duten lekuko-hartzean; horrez gain, Donostian omenaldia egingo diote Teresa del Valle antropologoari, haren familiak eta bidelagunek lekukoa hartuta. Halaber, hizkuntza gutxiagotuen aldeko lasterketen arteko elkartasuna ere ikusiko da: Korrikaren “ahizpek” 24. Korrikan parte hartuko dute, hala nola Okzitaniako La Passemek Atharratzen, edo Bretainiako Ar Redadeg-ek Errezilen. Gerora, Korrikaren bukaeran, Bilbon ere ikusiko dira ahizpa biak.

Euskal Herritik harago, munduko txoko askotan antolatzen dira Korrikak eta guztiek helburu bera dute: euskara ikusaraztea, euskal komunitatea aktibatzea eta hizkuntzaren aldeko aldarria plazara ateratzea, kilometroz kilometro. Formatu txikiagoan izan arren, esanahi handiko ekimenak dira: euskararen aldeko mezua mundura zabaltzen dute, eta diasporako euskaldunak saretu. Herrialde bakoitzean bere modura antolatzen da: ibilbide sinbolikoak, lekukoa eskuz esku eramatea, ekitaldi kulturalak, musika, mintzaldiak eta topaketak… Baina guztiek partekatzen dute oinarri bera: euskara erdigunean jartzea. Honela, Korrikak antolatu dituzte Saharan, Mexikon, Tokion, Sydneyn edota Mumbain.

El presidente del Principado, Adrián Barbón, ha presentado esta mañana la Estratexa de normalización del asturianu y del eonaviegu 2026-2030, una iniciativa de la Consejería de Cultura, Política Llingüística y Deporte que culmina un amplio análisis de la situación sociolingüística y cultural de las lenguas propias. El documento establece los criterios y objetivos que guiarán la acción institucional durante los próximos años, con el propósito de promover su uso social, favorecer la convivencia lingüística y garantizar los derechos lingüísticos y culturales de la ciudadanía.

La estratexa se organiza en cinco grandes áreas que abarcan todos los ámbitos relevantes para la revitalización del asturiano y del eonaviego.

En el campo institucional y administrativo se prevén medidas para impulsar su presencia en la Administración, respetando el marco jurídico vigente y garantizando el derecho de la ciudadanía a emplearlas en sus relaciones con los servicios públicos.

Fomento del uso cotidiano

En el área de transmisión intergeneracional, enseñanza y juventud se incluyen programas para la población joven que fomenten el uso cotidiano de las lenguas propias como un activo cultural y social.

En el ámbito de cultura, deporte y ocio, se refuerza su presencia en la creación literaria, la lectura, la producción audiovisual, el patrimonio cultural, la actividad deportiva y la oferta turística, sectores clave para su visibilidad social.

Economía, medios de comunicación y sociedad. Recoge medidas para estimular su uso en empresas, comercios y entornos digitales, así como para aumentar su presencia en los medios públicos y privados, así como en el tejido asociativo, la inmigración y el ámbito religioso.

En lo referente a proyección en el exterior, se incorporan iniciativas dirigidas a la diáspora asturiana y a la presencia de las lenguas propias en los espacios estatal e internacional.

La estratexa estará coordinada por la Consejería de Cultura, Política Llingüística y Deporte, que ejercerá la dirección técnica de las líneas de actuación. Para ello, se creará una comisión intersectorial de política llingüística, presidida por la titular del área, Vanessa Gutiérrez, y con representación de las áreas de Educación, Universidad, Cultura, Deporte, Ciencia, Salud, Servicios Sociales, Consumo, Turismo, Justicia, Interior, Igualdad, Medio Natural, Hacienda y Administración Local, entre otras.

Durante el acto, la consejera ha situado este documento dentro del ciclo de avances impulsados por Barbón. En estos años se ha creado la Subdirección General de Política Llingüística, un órgano técnico y jurídico especializado y se ha consolidación el uso del asturiano en la comunicación institucional del Gobierno.

Ley de Cultura e Identidad

Al mismo tiempo, Vanessa Gutiérrez ha puesto en valor la votación en la Junta General que permitió alcanzar, por primera vez, una mayoría a favor de la reforma estatutaria para reconocer la oficialidad de las lenguas propias, así como el avance que supone la incorporación del asturiano en las convocatorias del Ministerio de Cultura.

Estos progresos conducen a la futura Ley de Cultura e Identidad, actualmente en elaboración, que establecerá un marco común para el sistema cultural asturiano, la protección del patrimonio y de las lenguas de la comunidad. Con esta estrategia, el Principado asegura que consolida un proyecto de convivencia lingüística moderno, garantista y orientado a fortalecer la presencia del asturiano y del eonaviego en todos los ámbitos de la vida.

El presidente del Principado, Adrián Barbón, ha asegurado hoy que el Gobierno de Asturias “no escatimará esfuerzos para reconocer y garantizar los derechos lingüísticos de la ciudadanía, consciente de que la diversidad suma y enriquece”. Durante la presentación de la Estrategia de normalización del asturiano y del eonaviego 2026-2030, ha subrayado que la meta “sigue siendo la oficialidad”, un objetivo por el que se ha comprometido a trabajar “sin renuncias, con serenidad y con ambición”.

Actualmente existe una asombrosa diversidad lingüística que se asemeja a una moderna Torre de Babel, donde la comunicación humana fluye a través de miles de códigos distintos. Aunque no existe una cifra 100% exacta, se estima que existen más de 7.000 lenguas vivas en uso hoy en día, además de un centenar de dialectos que aún no han sido formalmente reconocidos por las instituciones. Esta vasta cantidad de idiomas es el reflejo de la evolución de la historia humana, ayudándonos a comunicar ideas, pensamientos y sentimientos profundos. No obstante, la distribución de estas lenguas no es uniforme en el mapa global, sino que hay contrastes entre los diferentes continentes y sus poblaciones. Resulta sorprendente que, a pesar de esta gran cifra, solo una pequeña fracción de estos idiomas sea conocida y hablada por la gran mayoría de los habitantes del mundo.

Al analizar la distribución espacial de los idiomas, se observa una disparidad notable entre las regiones geográficas, siendo Asia el continente con mayor riqueza en este sentido. Se calcula que en el territorio asiático se hablan aproximadamente 2.300 idiomas diferentes, lo que representa una enorme porción de la diversidad global total. Por el contrario, el continente europeo presenta una diversidad mucho menor, contando con solamente 286 lenguas documentadas en toda su extensión territorial. Esta diferencia resalta cómo los procesos históricos y demográficos han moldeado el panorama lingüístico de manera desigual a lo largo de los siglos. Además, es importante considerar que muchas de estas lenguas están confinadas a áreas geográficas muy específicas o comunidades pequeñas. La gran mayoría de los idiomas del mundo, cerca del 90%, son hablados por menos de 100.000 personas. 

La fragilidad de este ecosistema lingüístico es una preocupación constante para las organizaciones internacionales, ya que muchas lenguas indígenas se encuentran actualmente bajo una seria amenaza. Según las estimaciones de la UNESCO, de las miles de lenguas que todavía siguen en uso, unas 6.700 son consideradas de origen indígena. Lamentablemente, se calcula que aproximadamente 3.000 de estas lenguas podrían desaparecer por completo antes de que finalice el presente siglo. Este fenómeno de extinción se debe a que muchos de estos idiomas provienen de tribus o poblaciones pequeñas que pierden hablantes con rapidez. En contraste con esta vulnerabilidad, menos de 100 lenguas concentran a más del 80% de la población total del planeta. De hecho, esta concentración masiva de hablantes en unos pocos idiomas dominantes acelera el proceso de desplazamiento de las lenguas minoritarias. 

En todo caso y a la hora de establecer un ranking de idiomas, este cambia significativamente según si contamos el total de hablantes o solo nativos. En términos de hablantes totales, que suma a nativos y a quienes lo han aprendido como segunda lengua, el inglés es líder indiscutible. Se estima que más de 1.515 millones de personas en todo el mundo utilizan el inglés para comunicarse en diversos contextos. El inglés es considerado el idioma de la diplomacia, los negocios internacionales y la cultura popular global. Actualmente, posee estatus de lengua oficial en casi 60 países. Su versatilidad lo ha convertido en la herramienta de comunicación universal por excelencia para personas de orígenes muy diversos.

Sin embargo, la clasificación sufre un vuelco interesante si se analiza únicamente a los hablantes nativos, donde el chino mandarín ocupa el primer puesto mundial. Gracias a la inmensa población de China, este idioma cuenta con aproximadamente 940 millones de personas que lo tienen como lengua materna. En esta lista de nativos, el español se sitúa en una posición privilegiada como la segunda lengua más hablada del mundo. Con unos 486 millones de hablantes nativos, el español supera al inglés en esta categoría específica de origen. Por su parte, el inglés desciende a la tercera posición con cerca de 380 millones de personas que lo hablan desde el nacimiento. El hindi ocupa el cuarto lugar con 341 millones de nativos, reflejando el poder demográfico del subcontinente indio. Finalmente, el bengalí cierra este grupo de los cinco idiomas más hablados por población nativa con 228 millones.

El inglés no solo domina por el número de personas, sino también por su inmenso alcance institucional y presencia en la red. Es el idioma más popular en internet, representando el 27,3% de los usuarios globales, y lidera el número de artículos en Wikipedia. Además, se consolida como la lengua en la que más libros se publican anualmente en el ámbito mundial. Su importancia es tal que se estima que unos 2.000 millones de personas aprenderán este idioma en la próxima década. A pesar de no tener el mayor número de nativos, su uso como “lengua franca” es lo que le otorga su estatus dominante. Las empresas demandan mayoritariamente un buen nivel de inglés para los puestos de trabajo internacionales. Es, sin duda alguna, la lengua que permite conectar a individuos que no comparten una lengua materna común. Por ello, su aprendizaje se considera hoy una necesidad básica en el ámbito profesional y académico.

Por otro lado, los gigantes asiáticos como el chino mandarín y el hindi demuestran que la población es un factor determinante. El chino mandarín es oficial en pocos países, pero su base de hablantes en China es tan masiva que influye globalmente. Por su parte, el hindi es el idioma oficial de la India, el segundo país más poblado de la Tierra. Aunque el país cuenta con 22 idiomas cooficiales, el hindi es el más utilizado por la gran mayoría de su población. Se estima que los hablantes totales de hindi rondan los 608 millones de personas si incluimos a los no nativos. Estos idiomas, aunque concentrados geográficamente, poseen un peso económico y cultural que crece constantemente en el escenario internacional. Su aprendizaje se vuelve cada vez más atractivo para los negocios en el continente asiático.

El español destaca por ser uno de los idiomas más extendidos geográficamente en el mundo. Es la lengua oficial en una veintena de países, principalmente en América Latina. Actualmente, más de 559 millones de personas hablan español si sumamos nativos, estudiantes y hablantes con competencia limitada. Esto representa aproximadamente el 7,5% de la población total del planeta, consolidándose como idioma de gran impacto. A diferencia de lenguas concentradas en un solo país, el español fluye a través de múltiples naciones y culturas diversas. Su estructura gramatical y riqueza de acentos, eso sí, lo hace complejo para los estudiantes extranjeros. El crecimiento constante de la población hispanohablante asegura que este idioma seguirá siendo un pilar fundamental en las próximas décadas.

Francés, árabe y portugués, también

Otros idiomas también juegan roles importantes en el tablero lingüístico mundial, como el francés, el árabe y el portugués. El francés es hablado por unos 311 millones de personas y es oficial en 29 países de varios continentes. El árabe, lengua del Corán, cuenta con 332 millones de hablantes totales y es oficial en unos 26 países. Por su parte, el portugués tiene una gran presencia gracias a Brasil, alcanzando los 263 millones de hablantes en total. El ruso también mantiene una posición fuerte con unos 255 millones de hablantes, principalmente en la vasta región de Eurasia. Otras lenguas como el bengalí, el urdu y el indonesio completan el grupo de los idiomas más influyentes. En cualquier caso y con motivo del Día internacional de la lengua materna, los expertos insisten en recordar que la pluralidad lingüística es una riqueza incalculable, y que cada lengua que sobrevive es un triunfo de la identidad humana frente a la homogeneización de la globalización actual, por lo que la protección de la diversidad lingüística debe ser una prioridad para toda la sociedad global.

La Facultad de Letras de la Universidad de Castilla-La Mancha (UCLM), localizada en el Campus de Ciudad Real, ha culminado la reforma del plan de estudios del Grado en Lenguas y Literaturas Modernas: Francés-Inglés que se materializará a partir del próximo curso que mejora “sustancialmente” el proceso de enseñanza y aprendizaje en beneficio del alumnado. Se convetirá así en la única de España que alcanza el nivel C2 en inglés y francés —las dos lenguas principales del título— y asegurará la adquisición instrumental de una tercera lengua extranjera a elección del alumnado, alemán o italiano. “Esta distribución equilibrada, adecuada al enfoque multilingüe que requieren los estudios de lenguas, corrige el modelo anterior, que concentraba la formación de inglés y francés en periodos diferenciados y no respetaba la progresión simultánea de los tres idiomas”, explican desde la institución académica.

Con la reforma, cada curso académico incluye el mismo número de asignaturas y créditos en inglés y francés, y articula contenidos de lengua, cultura, civilización y literatura, además de asignaturas profesionalizantes. La tercera lengua se integra también de forma continuada a lo largo del itinerario formativo. El plan se sustenta en los principios del Marco Común Europeo de Referencia para las Lenguas (MCER/CECRL) y en los modelos de cooperación multilingüe propios de los ámbitos internacionales de comunicación y, por todo ello, “garantiza a sus egresados una alta empleabilidad”.

La coordinadora del título, la profesora Esther Bautista, ha avanzado que el nuevo grado ofertará un total de cuarenta plazas de nuevo ingreso. A su juicio, esta actualización convierte en pionero en el sistema universitario español al Grado en Lenguas y Literaturas Modernas: Francés-Inglés de la UCLM, una titulación que además contará con profesorado nativo y con formación bilingüe, así como con metodologías basadas en enfoques globales, comunicativos y dinámicos. “Además el último semestre incorpora una nueva organización de asignaturas optativas, que permitirá al alumnado orientar su formación hacia ámbitos profesionales específicos, como la docencia, la investigación, el turismo, el comercio exterior o la traducción, entre otros”. explica.

A la Xunta no le preocupa apoyar la posibilidad de que Galicia entre como miembro asociado en la Unesco. Más bien al contrario. “No es lo más prioritario”, afirmó su presidente, Alfonso Rueda, del PP, en respuesta a preguntas de la prensa tras la última reunión de su gabinete en 2025. Fue el Gobierno central el que anunció el pasado diciembre la promoción de Catalunya y Euskadi como miembros asociados de ese organismo y de la Organización Mundial del Turismo, ambos dependientes de la ONU. Y desde entonces las principales instituciones culturales gallegas han pedido en público que el Ejecutivo autonómico trabaje para que la comunidad, una de las nacionalidades históricas del Estado con lengua propia, no quede atrás. Este miércoles se pronunciaron en el mismo sentido 17 importantes fundaciones literarias.

“Galicia, al igual que Catalunya y Euskadi, es una comunidad con la consideración constitucional de nacionalidad histórica”, señala el manifiesto en relación con la Unesco que difundieron las entidades, “y no existe causa ninguna para que no se beneficie de esa probable incorporación. La ausencia de Galicia como aspirante a miembro asociado constituye una inaceptable discriminación”. El texto entiende que Galicia, “como comunidad cultural y lingüística singular y diferenciada, debe tener presencia específica en la Unesco, exactamente igual y por los mismos motivos que Catalunya y Euskadi”. Entre los promotores del documento se encuentran la muy activa Casa Museo Rosalía de Castro o fundaciones como la Alexandre Bóveda, la Novoneyra, la Insua dos Poetas o la Penzol de Vigo.

Otras instituciones también se posicionaron semanas atrás en las mismas coordenadas. Fue el caso del Consello da Cultura Galega, órgano autónomo derivado del vigente Estatuto de Autonomía que asesora a la Xunta en materia cultural, y de la Real Academia Galega. La federación de asociaciones culturales Galiza Cultura recoge firmas al respecto. Pero ninguna de las razones esgrimidas ha servido para que Rueda y su equipo se aparten del argumentario del PP. El presidente llegó a afirmar que “a Galicia le interesan otras cosas, como el rescate de la AP-9 [autopista privatizada cuya concesión renovó Aznar en una decisión cuestionada por Europa]”. Su departamento de Cultura, dirigido por el conselleiro José López Campos, asegura además en respuesta a elDiario.es que Galicia “está suficientemente representada en el organismo [la Unesco] por el Ejecutivo central” y que la medida que defiende las principales entidades culturales de la comunidad -el ingreso como miembro asociado- “supondría un gasto de recursos públicos”.

La iniciativa del Gobierno de Sánchez está relacionada con la negociación con Junts para buscar estabilidad en la legislatura, algo que afean los mandatarios gallegos del Partido Popular. No es, sin embargo, la primera vez que Alfonso Rueda rechaza medidas adoptadas por Madrid para impulsar el gallego, el catalán y el euskera. En el Parlamento autonómico, el PP votó en contra del uso del gallego en el Congreso, algo que levantó suspicacias incluso dentro de los conservadores. Y también se negó a buscar la oficialidad del idioma propio de la comunidad -así lo define el Estatuto- en la Unión Europea.

Una votación popular promovida por la Real Academia Galega y la Fundación Barrié ha elegido “xenocidio” como la palabra más importante del año que acaba. El término, explica la institución presidida por Henrique Monteagudo, tiene su origen en la violencia que los nazis aplicaron contra los judíos y otros grupos étnicos o políticos durante la II Guerra Mundial y lo acuñó el jurista polaco Raphaël Lemkin. Si el concepto estuvo de actualidad a lo largo de 2025 fue debido a la masacre que el Estado de Israel está aplicando sobre Palestina y su población y que, a decir de no pocos analístas, tiene las características de un genocidio.

Según recoge la nota emitida por la Academia, Antonio Míguez Macho, historiador y decano de la Facultade de Xeografía e Historia de la Universidade de Santiago de Compostela, considera “xenocidio” una de esas ideas que cambiaron el mundo. El diccionario de gallego que la entidad mantiene on line la define como “exterminación metódica dun grupo social por motivos étnicos, relixiosos ou políticos”. Su etimología combina el griego de xeno (pueblo) y el latín -cidio (matar).

Cuatro de cada diez votos emitidos en la Palabra do Ano fueron para xenocidio. En segunda posición quedó foliada, “reunión nocturna da xente para divertirse, cantar e bailar, quizás en relación a que la propia Academia celebró el legado de las cantareiras en el Día das Letras Galegas de este 2025. El tercer puesto fue para lume, fuego o incendio en castellano, justo en un año en que asoló enormes extensiones de territorio gallego durante el verano. Hubo en total 7.200 votos.

El parlamento asturiano ha dado un paso importante hacia el refuerzo de los derechos lingüísticos en Asturias. Con los votos de PSOE, IU-Convocatoria por Asturies y la diputada del Grupo Mixto, Covadonga Tomé, la Junta General aprobó una proposición no de ley que insta al Gobierno autonómico a presentar antes de julio un proyecto de Ley de Cultura e Identidad.

La norma, comprometida por Adrián Barbón durante el debate de orientación política de septiembre, aspira a blindar la presencia y protección del asturiano y del eonaviego, avanzar en su normalización e impulsar un sistema público de cultura con financiación estable, criterios de igualdad y descentralización territorial.PP, Vox y Foro votaron en contra.

Una ley para “cuidar lo que somos”

El texto aprobado plantea que la futura ley articule un sistema cultural público que garantice el acceso en todo el territorio, impulse la participación ciudadana, proteja la memoria democrática y promueva la igualdad de género. También fija la elaboración de una Estrategia Plurianual de Normalización Lingüística con compromiso presupuestario y objetivos verificables.

Para el socialista Ricardo Fernández, la identidad asturiana está formada por “las costumbres, las lenguas, los símbolos y la historia compartida” y debe entenderse como una herramienta de cohesión social. “Los derechos lingüísticos son un elemento capital”, señaló. A su juicio, la normalización exige continuidad, recursos y colaboración con ayuntamientos y entidades locales.

Deuda histórica

El portavoz de IU, Xabel Vegas, situó la ley como un “compromiso firme ante el pueblo asturiano” y un paso necesario para reparar una “deuda histórica” con la identidad colectiva. Recordó que el relato del franquismo “distorsionó” esa identidad, desplazando la Asturias obrera y combativa para imponer valores nacionalcatólicos. Tras el rechazo de la derecha a reformar el Estatuto para incluir la oficialidad, IU aboga por avanzar ahora en “la dignificación de las lenguas propias” y la defensa de una cultura asturiana que es “propia de una comunidad autónoma, pero también de un país”.

La diputada Covadonga Tomé defendió la propuesta por considerar que “Asturias necesita quitarse complejos” y situar la cultura y las lenguas como un eje estratégico de desarrollo. Eso sí, reclamó que los socios de Gobierno “pasen de las palabras a los hechos” y aprueben cuanto antes el plan de normalización.

El rechazo de la derecha: de la “insólita” iniciativa al “onanismo asturchale”

Los grupos conservadores cargaron duramente contra la propuesta. El diputado del PP José Luis Costillas calificó de “insólito” que PSOE e IU insten al Gobierno que ellos mismos sostienen a aprobar una ley que ya había anunciado Barbón. Para los populares, la iniciativa “no responde a un interés real por los derechos lingüísticos”, que —argumentó— ya están recogidos en una norma aprobada por unanimidad hace años. “Lo hacen para generar polémica y tapar los problemas de Asturias”, sostuvo.

Desde Vox, Javier Jové elevó el tono y acusó al Gobierno de querer introducir la cooficialidad “por la puerta de atrás” ante la falta de mayoría parlamentaria. El diputado ultraderechista tachó la propuesta de “repugnante ejercicio de onanismo asturchale” y afirmó que Asturias “ya tiene identidad: ser la cuna de España”. Según Jové, el Ejecutivo pretende “inventarse otra tan falsa como el castillo de Cenicienta en Eurodisney”.

Foro dice que es “innecesaria”

El diputado de Foro, Adrián Pumares, también criticó la iniciativa por considerarla innecesaria. A su juicio, el plan de normalización podría desarrollarse sin necesidad de una ley nueva, y resulta “llamativo” que la impulsen los mismos grupos que sostienen al Ejecutivo.

La aprobación de esta proposición no de ley no implica efectos jurídicos inmediatos, pero sí sitúa al Gobierno ante un calendario y un compromiso político: presentar antes de julio un proyecto de Ley de Cultura e Identidad que permita avanzar en la protección y promoción de las lenguas propias de Asturias.

Bloqueo de la cooficialidad

Tras el bloqueo parlamentario a la cooficialidad el año pasado, este nuevo paso reabre el debate sobre cómo abordar la normalización del asturiano y el eonaviego con seguridad jurídica, participación social y recursos suficientes, tal y como se reclama históricamente desde la Academia de la Llingua Asturiana.

La vigésima cuarta edición de la Korrika, la marcha multitudinaria organizada por AEK en favor del euskera, discurrirá de la localidad de Atharratze a Bilbao desde el 19 al 29 de marzo de 2026. Homenajeará a la iniciativa ciudadana Errigora por su labor en favor del euskera, al tratarse de “un proyecto que trabaja desde el euskera, para el euskera y en euskera”, con la educación como herramienta fundamental y con el objetivo de incidir en el territorio.

Izaskun Arrue Kulturenea ha acogido este jueves su presentación en un acto celebrado en Vitoria, donde, además del recorrido, se ha dado a conocer su lema, 'Euskara gara' (Somos euskera), que hace un llamamiento a la unidad: “Tú y yo somos euskera. Somos una. Somos un millón de voces, y seremos más”. El texto presentado por su impulsores subraya que “todos/as somos imprescindibles” y define la comunidad euskaldun como “libre y abierta”. 'Korrika', que recorre Euskal Herria para estimular la conciencia a favor del euskera y recaudar fondos para AEK, ofrece diversas formas de participación, según informa Europa Press.

Así, los ciudadanos pueden colaborar en las comisiones locales, adquirir el pañuelo oficial, comprar kilómetros simbólicos o participar en los actos de inicio y final, que este año tendrán lugar entre el 19 de marzo y el 29 de octubre. AEK ha destacado la necesidad de la “euskaldunización gratuita”, la “oficialidad del euskera” y la “financiación permanente para los euskaltegis”, así como ha reclamado situar la “normalización y revitalización del euskera en el centro de la agenda política y social”.

“Da igual el origen, el color de piel, los conocimientos de euskera... Lo importante es que hay un lugar para todo el mundo en el que, a partir del euskera y construyendo entre todos/as, encontremos una comunidad amplia e igualitaria que nos ampare de toda opresión social, porque en nuestro pueblo, en el pueblo del euskera, tiene cabida todo un mundo”, sostienen desde AEK

Nuestro planeta no es demasiado grande y está lleno de vida. A veces unas especies llegan a nuevos lugares viajando y a veces somos los humanos quienes las llevamos. En este intercambio se producen todo tipo de situaciones, a veces con riesgo para los ecosistemas locales y a veces para que la vida prolifere donde no esperábamos. En el capítulo de hoy os enseñamos el revoltijo que es la vida y hablamos con los expertos que tratan de evitar que el asunto se nos vaya de las manos.

Agradecimientos: Antonio Quesada, Javier Benayas, Carlos Briones, SEO BirdLife. Con las voces invitadas de Severine Beata, Inés Almirón, Lalo, Katita, Siddhartha Montoya, Mariana Cancela, Diego Briones, Jose María del Río, Celine y Ana González.

La Cumparsita es una versión del tango original de Gerardo Matos Rodríguez.

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¿Qué es Catástrofe Ultravioleta?

Catástrofe Ultravioleta es un podcast de Antonio Martínez Ron, Javier Peláez y Javi Álvarez que trata de acercar el mundo de la ciencia a través de los más diversos ámbitos de conocimiento. Cada episodio es una experiencia sonora que ofrece una aproximación a la realidad desde perspectivas inesperadas y una buena dosis de humor.

Desde el punto de vista técnico, cada entrega es también una pequeña composición artística, ya que cuenta con ambientaciones y músicas originales para cada episodio, montadas en ocasiones con el viejo espíritu del radioteatro y el espectáculo sonoro. Todo para emprender un viaje mental y sensorial que transmita el amor a la ciencia y la sensación de que el mundo está por descubrir.

Estrenado a principios de 2014 y ganador de un premio Ondas, Catástrofe Ultravioleta es un podcast pionero en español, con una enorme comunidad de seguidores. Un proyecto innovador que explora el formato sonoro para contar historias, cuyo regreso despierta una gran expectación.

La cuarta temporada de Catástrofe Ultravioleta se podrá escuchar en elDiario.es a principios de 2026.

PSOE e IU-Convocatoria por Asturies defenderán la próxima semana en el pleno de la Junta General del Principado una iniciativa para instar al Gobierno autonómico a presentar antes de julio de 2026 un proyecto de Ley de Cultura e Identidad. La norma pretende consolidar los derechos culturales y lingüísticos de los asturianos y reforzar la presencia del asturiano y el eo-naviego en la administración, la educación y la vida cotidiana.

“Queremos que nuestras lenguas estén donde merecen: en la administración, en la educación, en la cultura y en la vida diaria. Son un patrimonio vivo que debemos proteger”, subrayó Xabel Vegas, portavoz de IU-Convocatoria por Asturies.

Proteger las lenguas

Por su parte, la portavoz socialista en la Junta General, Dolores Carcedo, recordó que la iniciativa responde al compromiso del presidente del Principado, Adrián Barbón, durante el debate de orientación política de septiembre, quien apostó por utilizar la ley para elevar al “máximo posible” la protección de las lenguas, sin renunciar a la oficialidad futura.

Barbón defendió entonces que la ley de Cultura debía cumplir un doble objetivo: organizar las competencias de la administración cultural y proteger los derechos culturales, después de que los votos de la derecha en junio impidiesen reformar el Estatuto de Autonomía para declarar la oficialidad del asturiano y el eo-naviego.

Memoria democrática e igualdad

Entre sus propuestas se incluyen la creación de un Comité de Protección de los Derechos Culturales, la Agencia de Industrias Culturales, la Red de Teatros y Auditorios, la Red de Museos Etnográficos, la Filmoteca de Asturias y órganos asesores como el Consejo de la Cultura o el Asesor de Enseñanzas Artísticas.

La proposición conjunta del PSOE y Convocatoria también plantea regular un sistema público de cultura con financiación estable, garantizar la igualdad territorial en el acceso a la cultura, fomentar la participación ciudadana y promover la igualdad de género y la memoria democrática como valores centrales. Además, incluye la elaboración de una Estrategia Plurianual de Normalización Lingüística para el asturiano y el eo-naviego, con compromisos presupuestarios y objetivos medibles, destinada a ampliar su presencia en ámbitos públicos e institucionales y a consolidar su uso cotidiano.