La desconfianza de las mujeres en el sistema de protección ante cualquier agresión machista responde a una experiencia ancestral de falta de empatía, cuestionamiento, descrédito, ninguneo, minimización de los hechos y ausencia de respuestas.

Ninguna sorpresa: estamos condicionadas a desconfiar.

Cualquier mínima experiencia de posible —y digo “posible”— agresión sexual genera miedo, retraimiento y, en la mayoría de los casos, cambios en la vida diaria para que un agresor no te atrape. Salir y volver siempre acompañada, controlar dónde estás, tu bebida o tu cuerpo… se llama miedo y responde a fallos estructurales y continuados fen la respuesta frente a las violencias machistas, sean del tipo que sean. Nos lo han transmitido madres, compañeras de trabajo, amigas y otras mujeres. Es una herencia de saberes legada por nuestras antepasadas.

Todavía recuerdo mi primera experiencia con una mujer maltratada diariamente. No quería denunciar a su marido para que no le quitaran a sus hijas. La atención y los cuidados recaían en las mujeres de la plantilla, porque muchas veces acudía a trabajar apalizada y con el cuerpo con marcas de golpes o agujeros de destornillador. Hacíamos su trabajo entre todas mientras descansaba. Su desconfianza en unas instituciones machistas y patriarcales era absoluta y el tiempo le dio la razón.

A día de hoy, los datos de la tercera gran encuesta realizada a nivel europeo por la Agencia de los Derechos Fundamentales de la Unión Europea (FRA), para la que se entrevistó a casi 115.000 mujeres de toda la UE, muestran que la violencia machista apenas ha descendido durante la última década en Europa y que seguimos igual que siempre a la hora de denunciar: vergüenza, culpabilidad, miedo y falta de confianza en las instituciones, especialmente en los distintos cuerpos policiales.

Se ha avanzado en prevención, en pedagogía y en el conocimiento de las distintas formas de violencias contra las mujeres, pero muy poco en conseguir que disminuyan.

Cuando te roban el bolso, la bicicleta o dinero de tu cuenta, acudes a la policía a denunciar; cuando agreden tu cuerpo y tu dignidad ¿en quién confías?

Hasta ahora, denunciar ante las fuerzas de seguridad suponía un periplo de repetir y explicar lo ocurrido, intentar probarlo, no ser creída y, cuando lo habías conseguido, encontrarte que muchas veces se justificaba al agresor. Es decir, violencia institucional a distintos niveles y siempre contra la agredida, todo ello pese a haber depositado su confianza en el sistema. El sistema fallaba a las mujeres una y otra vez, actualmente también.

¿Cómo eliminar el miedo ancestral a la revictimización, al escrutinio de nuestros comportamientos, a la duda permanente sobre el testimonio de las víctimas —con el desgaste emocional que ello genera antes y durante el proceso judicial— a la reproducción de estereotipos de género en los tribunales, a la falta de amparo efectivo y al temor a las represalias del agresor? Eso no se corrige únicamente con servicios asistenciales y leyes, por muy avanzadas e innovadoras que sean. Requiere mucha pedagogía, compromiso y determinación por parte de todas las instituciones y de la propia sociedad.

Tenemos mujeres asesinadas casi a diario como consecuencia de fallos institucionales que se esconden tras marañas burocráticas incomprensibles: procedimientos legales complejos, largos y emocionalmente agotadores, fuerzas de seguridad desinformadas y despistadas, órdenes de alejamiento que no se hacen cumplir y un sinfín de errores.

La pregunta es inevitable: ¿para qué voy a denunciar? ¿Qué gana una víctima al adentrarse en esta red de desamparo? Poco o nada. Los procesos judiciales y psicológicos siguen siendo muy lentos, angostos y de dudosa satisfacción.

Yo creo que la reflexión debe ser la contraria: si las mujeres estamos haciendo todo lo que se recomienda, impulsamos leyes que nos protegen, algunas hasta denuncian, se ponen en marcha medidas institucionales de carácter asistencial, pero los agresores siguen actuando con impunidad, reinciden, matan y asesinan casi a diario, entonces las mujeres tienen todos los motivos para no confiar en quienes deberían garantizar su seguridad, ergo se cuidan y se protegen entre ellas al margen de los mecanismos institucionales.

La credibilidad de las instituciones se construye demostrando capacidad para reducir los problemas, obteniendo resultados medibles y gestionando de manera eficiente los recursos públicos.

En el caso de las víctimas de las violencias machistas, esa credibilidad nunca ha existido. No se trata de recuperar algo que estuvo ahí, sino de actuar tan bien por parte de todos los operadores —fuerzas de seguridad, sistema sanitario, judicatura y servicios sociales y demás agentes— que las mujeres podamos confiar desde el mismo momento en que sufrimos una agresión o un intento de agresión.

Eso no está ocurriendo. Por eso nos cuesta confiar.

El 38,76% de universitarios andaluces se ha planteado en alguna ocasión abandonar sus estudios, siendo el estrés o la ansiedad el principal motivo señalado por el 75,6% de entre quienes han contemplado esta posibilidad; un dato que sitúa el “bienestar emocional” del estudiantado como una “dimensión clave” para cualquier política universitaria de conciliación.

Así se desprende de las conclusiones alcanzadas a través del primer estudio interuniversitario sobre conciliación y corresponsabilidad en la comunidad universitaria andaluza elaborado por las universidades de Almería, Córdoba y Pablo de Olavide que ha sido presentado en la UAL.

A través de encuestas a 1.498 personas en los tres campus andaluces, el informe constata que la brecha de género en el reparto de los cuidados persiste en la universidad ya que, según sus cifras, las mujeres dedican una hora y media más al día que los hombres al cuidado de personas dependientes y sufren en mayor medida el impacto de la maternidad en sus carreras profesionales.

El estudio incorpora también la perspectiva del estudiantado, sentido en el que pone de relieve que las dificultades de conciliación no afectan únicamente al personal universitario. El 48,4% del alumnado considera que no puede compaginar adecuadamente sus estudios con el resto de sus responsabilidades.

Brecha de género

Los cuestionarios se han dirigido tanto a alumnos como a Personal Docente e Investigador (PDI/PI) y a Personal Técnico, de Gestión y de Administración y Servicios (Ptgas) de los tres campus, junto con grupos de discusión y entrevistas semidirigidas a agentes clave. El diseño coordinado y la aplicación simultánea en las tres universidades permiten, por primera vez en Andalucía, ofrecer una lectura comparada y transferible de la situación, identificando tanto los patrones comunes como las particularidades de cada institución.

Uno de los hallazgos más contundentes del informe es la persistencia de la brecha de género en el reparto de las responsabilidades domésticas y de cuidado. En los tres campus, las mujeres del PDI/PI y del Ptgas dedican, en promedio, cinco horas y once minutos al cuidado de personas dependientes frente a las tres horas y 38 minutos de los varones. Asimismo, destinan 14 minutos más a las tareas del hogar.

Entre el estudiantado, las mujeres dedican más tiempo que los hombres tanto al estudio como a las tareas domésticas, mientras ellos disponen de mayor tiempo de ocio. Esta sobrecarga tiene consecuencias directas sobre las trayectorias profesionales femeninas.

Así, el 67% de las mujeres del PDI/PI considera que la maternidad o la paternidad ha perjudicado su carrera, frente al 47,9% de los hombres. Además, las mujeres renuncian en mayor medida a actividades académicas clave: el 77,4% ha rechazado estancias de investigación nacionales o internacionales (frente al 66,2% de los hombres) y el 52,9% ha renunciado a elaborar publicaciones científicas (frente al 34,2%).

El impacto es igualmente significativo en el colectivo Ptgas: el 50,8% de las mujeres Ptgas considera que la maternidad ha perjudicado su desarrollo profesional, frente al 32,3% de los hombres.

Cultura de la 'hipersensibilidad'

El personal docente e investigador de las tres universidades muestra niveles “preocupantes” de “desbordamiento laboral”. El 91,4% afirma llevarse trabajo a casa habitualmente, y solo el 23,3% logra desconectar al terminar la jornada. Por otra parte, el 74,5% considera que no existe un equilibrio adecuado entre sus responsabilidades docentes y el tiempo necesario para investigar.

El agotamiento emocional afecta al 47,9% del total, con una brecha de género significativa: el 50,2% de las mujeres declara agotamiento frente al 43,8% de los hombres. El estrés o la ansiedad alcanzan al 91,6% del PDI/PI. El informe busca sentar las bases para el diseño de los Planes de Conciliación y Corresponsabilidad de cada una de las tres universidades. Entre las medidas más valoradas por la comunidad universitaria figuran la flexibilidad horaria, el teletrabajo excepcional por cuidados, las ayudas de acción social y el apoyo a la salud mental.

El estudio identifica también los principales obstáculos: la escasa difusión de las medidas existentes, la cultura de presentismo, el temor a la estigmatización por solicitar permisos y la rigidez normativa. La dimensión compartida y comparada del documento permite ver qué problemas son estructurales y atraviesan a las tres universidades, y también qué matices o necesidades específicas aparecen en cada campus.

Avanzar en conciliación

La vicerrectora de Igualdad, Inclusión y Compromiso Social de la UAL, Maribel Ramírez, ha explicado que el informe “no es solo un diagnóstico, sino una base real para seguir avanzando en políticas de conciliación y corresponsabilidad dentro de la universidad”.

Por su parte, la vicerrectora de Igualdad, Inclusión y Justicia Social de la Universidad de Córdoba, Sara Pinzi, ha destacado que la mayor parte de los problemas detectados son estructurales y comunes en las tres universidades, si bien es cierto que cada una tiene sus peculiaridades. “Hay problemas que hay que abordar desde la política regional y nacional y del propio sistema universitario. Hemos también analizado buenas prácticas que se pueden replicar en las tres universidades. Notamos que hay demandas comunes entre el Personal Docente e Investigador, el Personal Técnico de Gestión, Administración y Servicios y el estudiantado”, ha indicado.

La delegada del rector para la Igualdad de Género de la Universidad Pablo de Olavide, Mónica Domínguez, ha indicado que “hemos percibido que lo estructural predomina de lo particular porque al final esto es una cuestión de género y queda muy patente en este estudio”. En cuanto a reivindicaciones específicas, Domínguez ha advertido problemas en la difusión de medidas que ya existen y no son conocidas así como la situación en la que hay mujeres que “muchas veces no piden los permisos por miedo al qué dirán”.

Casandra le propone a su novio Julián vivir juntos. Él le dice que no, ni ahora ni en un tiempo, aunque quizá sí a largo plazo. Cuando ella intenta indagar sobre qué le inquieta a su pareja y sobre el significado concreto de ese 'largo plazo', él no contesta o no desarrolla su respuesta. Ella siente una mezcla de incertidumbre y desconcierto. Durante meses, en distintas situaciones, Daniel se compromete con Dánae, su pareja, a hacer tres cosas importantes para ella. A pesar del cariño y hasta de la ilusión que transmite por la relación, Daniel no cumple con ninguna de ellas o no por completo: hay una brecha entre su discurso afectivo y su práctica. Emma sabe que Jonás la quiere, pero no hay manera de que él le exprese abiertamente lo que siente. Ella percibe una resistencia constante por parte de su pareja a expresarle abiertamente el amor que siente por ella, a rendirse a las emociones, a las palabras y a las conversaciones profundas, a veces también incómodas, de una relación de pareja.

Aunque en la teoría la mayoría de hombres afirmarían que sí desean (o que intentan) tener relaciones igualitarias, la práctica cotidiana es otra cosa. La desigualdad no procede siempre de comportamientos llamativos ni muchos menos violentos; en buena medida tiene que ver con una brecha emocional en la entrega, la vulnerabilidad, el apoyo, la interdependencia, o la comunicación cuando se trata de establecer vínculos con más intimidad y compromiso.

En su reciente libro Rupturas. Relaciones entre hombres y mujeres en el patriarcado (Shackleton books), de donde proceden las historias con las que empieza este reportaje, la psicóloga Olga Barroso describe la manera en la que la socialización masculina propicia muros emocionales que dificultan que los hombres sostengan relaciones igualitarias. Por contra, promueve una educación femenina centrada en la entrega y el cuidado del otro, lo que hace que las mujeres sí estén más orientadas hacia la interdependencia y den más valor al hecho de tener una pareja.

"El patriarcado educa a los hombres de tal manera que hacen que sientan malestar si no pueden priorizar libremente su vida personal por tener una relación. Hace que los hombres no acaben de entender que estar para el otro no supone renunciar a ser uno mismo. La socialización patriarcal les genera problemas serios con la intimidad y limitaciones severas en poder desarrollar un comportamiento interdependiente

Olga Barroso — Psicóloga

“El patriarcado educa a los hombres de tal manera que hacen que sientan malestar si no pueden priorizar libremente su vida personal por tener una relación. Hace que los hombres no acaben de entender que estar para el otro no supone renunciar a ser uno mismo. La socialización patriarcal les genera problemas serios con la intimidad y limitaciones severas en poder desarrollar un comportamiento interderpendiente”, expone en su libro Barroso, que sostiene que la asimilación de todos estos valores dificulta enormemente que los hombres sean capaces “de mantener una actitud igualitaria” en las relaciones afectivas.

“Esa imposibilidad de generar y desear un funcionamiento igualitario es ese muro que el patriarcado construye entre hombres y mujeres”, añade la psicóloga, que subraya que no hay que tomar este muro como una “fatalidad biológica” o como un fenómeno natural, sino como una construcción cultural que puede ser cambiada y en la que los hombres pueden esforzarse por aprender y desarrollar capacidades.

Los ladrillos del muro

Esos muros emocionales pueden estar construidos de distintos ladrillos. Por ejemplo, con lo que Barroso denomina “baja disponibilidad emocional”: “No ser capaz de disfrutar abriendo su corazón, compartiendo lo íntimo desde la vulnerabilidad y la honestidad, bien porque no le apetece, bien porque es un comportamiento que le resulta absurdo o no interesante”. Otro ladrillo sería la escasa capacidad de tener un comportamiento interdependiente, es decir, “no ser capaz de estar realmente para otros porque no tengo las capacidades o porque he asumido que no me corresponde apoyar la vida de las otras, sino fundamentalmente desarrollar una identidad sobre mí mismo y no sobre el cuidado. Ese ladrillo está relacionado con la entrega emocional: estar para cuidarse, para los momentos malos, para hacer cosas compartidas que las dos personas definan, entender que a ratos puedes olvidarte de ti y postergar tus planes y tu independencia para estar más para la vida de la otra”.

Barroso explica la "baja disponibilidad emocional": "No ser capaz de disfrutar abriendo su corazón, compartiendo lo íntimo desde la vulnerabilidad y la honestidad, bien porque no le apetece, bien porque es un comportamiento que le resulta absurdo o no interesante

Otro ladrillo sería el trabajo afectivo, relacionado con la comunicación y las acciones que hacen sentir bien a la otra persona y cuidan del vínculo. “Va de compartir el mundo interno, es el esfuerzo que hacemos manejando nuestras emociones para producir en los otros un determinado estado general de bienestar. Esto lo tenemos que hacer continuamente en las relaciones, por genial que sean, siempre requieren de este trabajo. A veces hacemos cosas que no nos apetecen mucho en ese momento pero que le mandan al otro el mensaje de que le queremos y le tenemos en cuenta”, asegura Olga Barroso.

Interpretar lo que le pasa al otro

La trabajadora social especializada en violencia de género y terapeuta sexual y de pareja Noemí Seva trabaja con cientos de mujeres: “Ellas tienen que interpretar mucho lo que le pasa al otro y eso les genera mucha incertidumbre y mucha ansiedad”. Seva ha identificado dos momentos en los que esos muros emocionales masculinos suelen irrumpir con fuerza: cuando una relación avanza y empieza a existir cierto grado de intimidad, y una vez que el vínculo se formaliza y pasa a ser de largo plazo.

"Ellas tienen que interpretar mucho lo que le pasa al otro y eso les genera mucha incertidumbre y mucha ansiedad", dice Noemí Seva, que ha identificado dos momentos en los que esos muros emocionales masculinos suelen irrumpir con fuerza: cuando una relación avanza y empieza a existir cierto grado de intimidad, y una vez que el vínculo se formaliza

“Veo muchos hombres de entre 40 y 50 años tremendamente cómodos en la conexión de esos primeros meses, pero a la que hay que dar ese paso de 'ver' a tu pareja, 'ver' sus necesidades, sostenerlas... pierden esa comodidad. Las mujeres creen que ellos cambian cuando les damos tiempo, espacio... pero eso depende de ellos y de sus capacidades”, dice Seva, que apunta también a que esas capacidades pueden desarrollarse... si existe voluntad de hacerlo.

El otro caso típico sucede, explica, cuando las parejas siguen avanzando en intimidad y el vínculo se formaliza. Aunque ahí existen conversaciones sobre la gestión cotidiana de la relación, la experta asegura que muchas mujeres se sienten solas en el vínculo: “No se sienten vistas”.

“A la que ella expresa sus propias necesidades, ellos responden a la defensiva. Su socialización tiene mucho que ver con esto, con que si se les señala algo, se sienten muy cuestionados, sienten que no están siendo suficientes... y les cuesta expresar eso sin atacar. Les cuesta sostener esa sensación, mirarse a ellos mismos, porque no están acostumbrados a estar en contacto con sus emociones, apenas tienen recursos para sostener la sensación de rechazo, de no sentirse adecuados o suficientes. La forma de volver al control de la relación, por decirlo así, es señalando a la mujer, cuestionarla, decir que el problema es suyo, o justificarse en que ellos son así. En 'yo soy así' hay mucha rigidez, esconde una parte muy vulnerable, es no querer reconocer que hay algo que interpela a uno y para eso se ponen una coraza que dice 'yo bien, los demás mal'. Eso lleva a un conflicto muy destructivo”, expone.

Reproducir desigualdad

Inspirada en las teorías de Judith Butler, Olga Barroso subraya algo importante: “No es necesario que un hombre quiera dominar para tener más poder en una relación heterosexual ni que quiera ejercer poder para acabar haciéndolo”. Es decir, estos comportamientos pueden darse de manera más o menos consciente, y responder más a una posición simbólica de poder que los hombres han interiorizado en su socialización y que les ha dificultado desarrollar este tipo de capacidades, o más a una estrategia de la que algunos se sirven para mantener relaciones en las que ellos ocupan un lugar y las mujeres, otro, relaciones en las que ellos reciben más cuidados y marcan más el ritmo.

"Son mecanismos estratégicos más o menos conscientes que nos favorecen y que nos permiten ejercer el poder en la relación. Es una consecuencia de la socialización patriarcal de los hombres pero sí ofrece algo a los hombres

Olmo Morales — Sociólogo

El sociólogo y coordinador de grupos de hombres Olmo Morales está de acuerdo en que estos muros emocionales son una manera de reproducir desigualdad en las relaciones afectivas. “Implican una incapacidad. Lo que planteamos muchos es que también son mecanismos estratégicos más o menos conscientes que nos favorecen y que nos permiten ejercer el poder en la relación. Es una consecuencia de la socialización patriarcal de los hombres pero sí ofrece algo a los hombres”, remarca.

No expresar determinadas cosas, no ser del todo claro, no compartir ese mundo interior o el estado emocional con claridad y frecuencia permite a los hombres sentirse a salvo, no hacerse cargo de sus comportamientos o de las emociones y necesidades ajenas, mantener a su lado a algunas personas, marcar ellos los ritmos, evitar quedar en mal lugar, eludir compromisos y también las consecuencias de sus actos. Morales señala, incluso, que generar incertidumbre o mantener oculta cierta información permite a algunos hombres generar curiosidad, enganche y más disposición por parte de las mujeres para intentar llegar a ellos.

"Cuando nuestra pareja nos señala algo, nos solemos enfurruñar o le quitamos importancia a los que nos señala. Si acabamos a veces reconociendo algo, el proceso interno se da muy rápido, no nos sostenemos en la culpa mucho rato y si las mujeres tienen necesidad de hablar y de procesarlo más enseguida decimos 'ya está bien tía' o 'ya estás con lo mismo' o 'es que no avanzas' en lugar de conectar, de acompañar

Olmo Morales — Sociólgo

“Cuando nuestra pareja nos señala algo, nos solemos enfurruñar o le quitamos importancia a los que nos señala, nos ponemos nosotros en el lugar de víctimas muchas veces, aunque sea medio en broma. Si acabamos a veces reconociendo algo, el proceso interno se da muy rápido, no nos sostenemos en la culpa mucho rato y si las mujeres tienen necesidad de hablar y de procesarlo más enseguida decimos 'ya está bien tía, pasa página, sánalo' o 'ya estás con lo mismo' o 'es que no avanzas' en lugar de conectar, de acompañar el daño causado o lo que siente ella. Exigimos que los procesos pasen rápido cuando la responsabilidad es acompañar ese malestar o esa herida”, prosigue Olmo Morales.

Un trabajo de anticipación

El sociólogo considera que hay cuestiones muy incómodas para los hombres, como la conexión emocional o la conexión con el daño causado, la culpa... “Las sentimos poco y si en cuanto las sentimos queremos salir de ahí corriendo”.

Morales invita a los hombres a hacer un trabajo propio desde la perspectiva del poder: “Tenemos que hacer ese trabajo propio de investigación, y en el vínculo, un trabajo de anticipación. Solo cambiamos, cuando lo cambiamos, lo que nos señaláis, vamos a remolque, rara vez nos anticipamos a hacer el trabajo nosotros, somos muy cómodos y dependientes de vuestros señalamientos cuando deberíamos darnos cuenta nosotros e ir por delante”.

Olga Barroso destaca que cuando las mujeres tienen el deseo de establecer relaciones más íntimas se topan con esos muros emocionales que impiden la entrega y la interdependencia igualitaria: “El amor heterosexual termina por ser el lugar en el que se reproducen la desigualdad, donde el hombre actúa desde la autonomía porque esa es la forma 'correcta' de ser hombre, y la mujer actúa desde el cuidado porque esa es la forma 'correcta' de ser mujer”.

Por eso, no se trata de que no haya mujeres que, individualmente, reproduzcan algunas de estas conductas, sino de la manera en la que las parejas heterosexuales funcionan sistemáticamente. “Vemos ingenieras y matronos, pero si atendemos a la estructura nos damos cuenta de que una profesión sigue masculinizada y la otra feminizada. Lo mismo sucede aquí, es una cuestión estructural. Cuando una diferencia estadística es tan significativa no es algo azaroso, es que hay una diferencia estructural que la mantiene, unas normas de género invisibles”.

Olmo Morales concluye: “Esto no va de hombres malos y mujeres buenas, esto va de otra cosa, de cómo construimos subjetividades, inconscientes, de cómo normalizamos ciertos comportamientos y prácticas... y a partir de ahí hablar de la responsabilidad de reproducir un modelo de desigualdad que nos beneficia como hombres”.

La brecha salarial entre lo que ganan de media los hombres y las mujeres aumentó en 2024 por primera vez en once años, desde 2013, hasta situarse en el 16%, según la Encuesta Anual de Estructura Salarial que ha publicado este jueves el INE. El sueldo medio de los hombres aumentó más que el de las mujeres, un 5,5% y un 5,1%, respectivamente, lo que volvió a ensanchar la brecha entre ambas ganancias, que se explica por múltiples motivos y desigualdades a lo largo de las carreras laborales de hombres y mujeres.

El salario medio en España en 2024 se situó en los 29.540 euros anuales por trabajador, un 5,3% mayor que el del año anterior. El de los hombres aumentó más, un 5,5%, hasta los 32.058 euros al año. El de las mujeres se elevó algo menos, un 5,1%, hasta los 26.905 euros al año.

La diferencia entre estas ganancias medias de hombres y de mujeres alcanzó así los 5.153 euros al año, que se suele traducir en una brecha de género del 16,1% en 2024 (lo que cobran de más los hombres respecto a las mujeres). El INE destaca esta diferencia, indicando que el “salario promedio femenino fue, por tanto, el 83,9% del masculino”.

En 2023, la brecha salarial de género fue del 15,7% tras descensos acumulados desde 2013, cuando se situaba en el 24%.

Hay algunas entidades, como el sindicato CCOO, que calculan la brecha de 2024 en un 19,2%, porque con esa misma diferencia de 5.153 calculan cuánto deberían aumentar los salarios de las mujeres para equipararse con el de los hombres.

Una brecha que se explica por muchas causas

Esta diferencia en las remuneraciones medias de hombres y mujeres se explica por múltiples variables laborales, como el “tipo de contrato, de jornada, ocupación, antigüedad, etc. que inciden de forma importante en el salario”, argumenta el INE. En general, se explica por una larga lista de diferencias de las carreras laborales de hombres y de mujeres, algunas que son consecuencia de desigualdades directas (como situaciones de discriminación) y también de desigualdades indirectas.

Por ejemplo, las jornadas a tiempo parcial están muy feminizados, con un 73% de las personas asalariadas con este tipo de contrato en manos de mujeres y ellas son mayoritariamente también quienes reducen sus horarios por el cuidado de hijos o otros familiares dependientes. Además, hay segregación sectorial por la que las mujeres se aglutinan especialmente en determinados sectores, como el comercio, la limpieza y la hostelería, entre otros, que son los peor pagados.

Así, entre quienes cobran entre 0 y 1 salario mínimo interprofesional (SMI), hay casi un 26% de las mujeres trabajadores y solo un 11% de los trabajadores hombres.

Ellas también enfrentan más obstáculos para ascender y ocupar puestos de mayor responsabilidad (y mejor remunerados), en lo que se conoce como “techo de cristal”. Entre las personas que cobran más de seis SMI hay un 0,8% de las trabajadoras y un 1,5% de los trabajadores.

Freno a un largo periodo de descensos

El dato de la Encuesta de Estructura Salarial confirma el freno en la reducción de la brecha salarial media de género que ya había mostrado la EPA (Encuesta de Población Activa) en sus datos salariales de los dos últimos años, sostiene Luis Zarapuz, del gabinete económico de CCOO.

“La duda es si los avances que venían dándose, como consecuencia de la subida del salario mínimo y de la reforma laboral”, que beneficiaron más a las mujeres y elevaron los salarios más bajos de muchas trabajadores, “se han agotado”, indica Zarapuz.

Como la brecha de género se compone de tantos elementos distintos (jornadas, ocupación, sector, complementos, ...) para analizar las causas exactas de esta diferencia salarial y también de este cambio de tendencia se requiere de un análisis pormenorizado de los microdatos de estas estadísticas.

Una pequeña impresión en lienzo de La Barraca, la compañía de teatro de Federico García Lorca herida de muerte por el inicio de la Guerra Civil y el asesinato de su fundador, está detrás de la mesa del despacho de la Universidad de Cantabria (UC) donde se sienta Celia España (Santander, 1993). Normalmente no esta ahí, pero esta “absoluta forofa desde los 16 años” del escritor y dramaturgo quiso colgarla para la entrevista: “Es la persona —con la que no he coincidido—, qué más emociones me ha hecho sentir”. Tanto que esta doctora en Equidad e Innovación en Educación por la UC pasó casi dos años de contrato postdoctoral en Granada y si algo le llevó allí, admite esta admiradora de las autoras Bell Hooks y Yayo Herrero, también fue Lorca.

Hace unos años esta académica cuenta que, cuando estaba estudiando para ser maestra en Educación Primaria, un tema empezó a resultarle recurrente: “Esa idea tan afianzada de las personas trans como personas en el cuerpo equivocado y era una idea que no me terminaba de encajar”. Durante unas vacaciones en La Rioja, había unas jornadas sobre infancias trans en la educación y se acercó. “Al oír a las personas trans hablar de de sus experiencias, se dio cuenta de algo: ”Lo que les pasaba nos interpelaba a todas las personas; los mandatos de género están moldeando lo que somos constantemente, y a unas personas se les atribuye que no encajan por una razón u otra“. Ahí empezó a asentar la firme idea de que ”no hay cuerpos equivocados y la mirada de la sociedad criminaliza“.

El tema le resultó “tan fascinante” que su tesis versó en torno a la formación, los conocimientos, las actitudes y las perspectivas de las y los educadores (en activo y en formación) en España. Actualmente, es profesora en el Departamento de Educación de la Universidad de Cantabria e investigadora del grupo Investigación en Desarrollo Socio-Emocional, Bienestar y Educación (IDSEBE). Y, precisamente, sus líneas de investigación se centran en “el análisis del papel de la educación ante las disidencias sexogenéricas y las barreras escolares”.

¿Cómo es -si es que hay- la formación docente en diversidad sexual en cada etapa educativa?

De manera general, podría decirse que la formación docente en diversidad sexual y de género es escasa. Si bien es cierto que ha ido mejorando con el paso de los cursos, se estima que tres de cada cuatro profesionales de la educación no han recibido formación específica sobre sexualidades no normativas en su formación universitaria inicial, y cuatro de cada cinco no lo han recibido, tampoco, en las enseñanzas obligatorias. Esto conlleva un importante déficit formativo, una carencia en la adquisición de conocimientos reglados que podrían permitir enfrentarse a situaciones reales en las que el género o la sexualidad tenga un papel protagonista. 

¿Cuál es la etapa donde la formación docente es más limitada en género y sexualidad diversa y por qué?

En la trayectoria académica del profesorado, la educación obligatoria preuniversitaria, es decir, Educación Secundaria y Bachillerato, es aquella en la que se han producido más lagunas y el abordaje de las sexualidades no normativas ha estado más ausente, entendiendo sexualidades no normativas como aquellas disidencias de la sexualidad dominante, fuera de la heterosexualidad y de la identidad y expresión “esperable” en base a la interpretación cultural de lo que debe ser un hombre y una mujer, en términos exclusivamente binarios. A partir de ese momento, mejora muy levemente; poco a poco, se está comprobando la necesidad imperiosa de incorporar estos contenidos en los planes de estudios habilitantes para ejercer la profesión docente.

Habla de la “imperiosa necesidad” de contenidos en sexualidades no normativas, ¿qué tipo de contenidos específicos?

Contenidos vinculados al género y la sexualidad, y cada una de las categorías que lo componen: la orientación del deseo, la identidad sexual y de género, la expresión de género y las diferencias corporales sexuales. Estas últimas o, mejor dicho, su interpretación, son un eje formativo importante porque sobre ellas se sustenta toda la ficción relativa a cómo debe ser, comportarse y desear una mujer y un hombre. Esta idea, además, conlleva la omisión e invisibilización de cuerpos diferentes a los patrones sexuales aceptados. Sin embargo, estos cuerpos ponen en jaque y desestabilizan al tan restrictivo e inflexible sistema que determina cómo debes ser en función de tu genitalidad. Por otro lado, también creo importante que se aborden contenidos relacionados con el recorrido histórico de los movimientos feministas y de emancipación de las personas LGTBIQA+, con el objetivo de tomar perspectiva, de entender que no hablamos de modas sino de derechos fundamentales.

Las generaciones alfa y centenial están siendo más visibles y esta realidad choca frontalmente con el auge de discursos de odio

¿Qué consecuencias ese desconocimiento en las generaciones alfa y centenial? 

El profesorado debería tener herramientas para dar respuestas a las necesidades de su alumnado ante situaciones de violencia vivida u observada, distintos obstáculos encontrados, o simplemente dudas e incertidumbre. Es muy pertinente que menciones a las generaciones alfa y centenial. Las y los adolescentes actuales han tenido, en mayor medida, algo que ha tendido a escasear en generaciones previas: referentes. Aunque aún falte mucho por hacer y muchas personas jóvenes sigan teniendo problemas a la hora de poder expresar quiénes son con naturalidad, de forma general, estas generaciones se están mostrando más, siendo más visibles. Esta realidad choca frontalmente con el auge de discursos de odio de corte machista y LGTBIQAfóbico. En general, unas personas quieren existir, y otros, en cambio, violentar. En esta situación de efervescencia, con un desequilibrio tan evidente, es necesario que el profesorado sea guardián democrático y garante de los derechos de estas niños, niños y adolescente.

¿Cuáles son los principales vacíos formativos en el profesorado respecto a conceptos clave como la identidad y la expresión de género?

No solo en la formación del profesorado, también en la de la población general, existen carencias evidentes. Siempre que se habla de sexualidad y educación sexual, existen unos temas con mucha mayor presencia en la educación, muy vinculados al llamado 'modelo de riesgos: son aquellos que ponen el acento en la anatomía genital, la reproducción humana, la prevención de las ITS y de los embarazos no deseados. Este es el modelo, al que la mayoría de las personas hemos tenido acceso, normalmente mediante charlas o intervenciones educativas muy puntuales. A su vez, este modelo ha tendido a invisibilizar todas las vivencias, prácticas y formas de vinculación que escapan de la heterosexualidad, proponiendo un único modelo de vivir la sexualidad muy alejado de un enfoque amplio y plural. La experiencia formativa del profesorado no es diferente. Estos contenidos no han tenido gran presencia en su formación, algo que se traduce en una baja percepción de competencia a la hora de abordar estos temas en las aulas, según algunos estudios que apuntan en ese sentido. Por ejemplo, el profesorado puede no sentirse capacitado para solventar dudas que pueda traer al aula el alumnado, o para cumplir con un currículo actual que exige la educación afectivo-sexual y el ejercicio de un respeto activo de las diversidades sexuales.

¿El modelo educativo imperante prioriza el 'modelo de riesgos' que explica?

Así es, este modelo que consolida la poca educación sexual que hemos recibido las personas adultas, tiende a centrarse en la prevención de riesgos que surgen exclusivamente en contextos de heterosexualidad, como son los embarazos no deseados. También ocurre con la prevención de ITS, que ha estado focalizada en prácticas falocéntricas y coitocéntricas. Todas las personas cuya realidad escapaba de ese marco se han visto desprovistas de herramientas, con la repercusión en la salud que eso conlleva. No solo eso, también hace que se vea desatendida y deslegitimada la propia vivencia de la sexualidad. Desde esta visión reduccionista, al entender que la educación sexual se limita exclusivamente a abordar la práctica sexual, todo lo que no sea la propia práctica queda fuera, desde las distintas formas de desear o expresarse hasta la construcción de vínculos sexuales y amorosos respetuosos, entre otros elementos. Además, si esta formación resulta falocéntrica no estará atendiendo de una forma óptima a las necesidades de las mujeres, aún menos a las que tienen relaciones sáficas. Afortunadamente, cada vez con mayor frecuencia, la educación sexual se aborda desde un modelo mucho más aperturista e inclusivo, acompañando, promocionando el bienestar y validando las experiencias diversas. Esto es algo que hay que reconocer a las maestras y las sexólogas que imparten este tipo de talleres y clases.

Estudios recientes hablan de un paulatino descenso de la homofobia, lesbofobia, transfobia y sexismo en profesionales de la educación

¿Ha detectado actitudes de sexismo o fobia a la diversidad sexual en docentes y qué consecuencias tienen en su disposición para recibir una formación actualizada?

Estudios recientes hablan de un paulatino descenso de la homofobia, lesbofobia, transfobia y sexismo en personas vinculadas profesionalmente al ámbito de la educación. Esto resulta fundamental, dado que una actitud positiva mejora la predisposición a la hora de recibir formación al respecto. Sin embargo, puntualmente se sigue observando cierto rechazo o visiones estereotipadas. Estos son los datos que nos aporta la investigación —que está realizando—. La experiencia en aulas universitarias me hace estar alerta. Habrá que seguir observando esta cuestión y comprobar qué repercusión tiene, en términos de sexismo y transfobia, la irrupción de esta nueva ola reaccionaria, con el fin de actuar de forma contundente. 

El profesorado debe saber observar e interpretar lo que ocurre en un aula, o también fuera de ella, e identificar necesidades del alumnado relativas al género y las sexualidades

¿Qué competencias específicas debe adquirir un docente para gestionar eficazmente a alumnos diversos?

La diversidad, en todos su sentidos y formas, es una característica inherente al alumnado. Por ello, es fundamental que tanto el profesorado, como quienes se están preparando para ejercer la profesión en un futuro, adquieran conocimientos y actitudes que les permitan ejercer su labor de la mejor manera posible con un público tan variado. De este modo, las competencias que debe adquirir el profesorado no solo versan en torno al conocimiento de conceptos, aunque en algunas situaciones, esto puede ser crucial. Dichas competencias, deben estar más relacionadas con saber observar e interpretar lo que ocurre en un aula, o también fuera de ella, identificar necesidades del alumnado relativas al género y las sexualidades y tener recursos para poder hacer frente a ellas. 

¿Has detectado situaciones en las que los docentes tienen carencias ante los alumnos que muestran rechazo a la inclusión o directamente son alumnos que manejan discursos de odio?, ¿cómo las deberían de abordar?

Sí, es habitual que el profesorado manifieste estar desprovisto de herramientas a la hora de afrontar ciertas situaciones en el aula. En ocasiones pueden desconocer los protocolos o legislación existente y en otros casos pueden sentir cierta inseguridad a la hora de actuar. A este respecto, la formación universitaria inicial resulta fundamental para universalizar ciertos aprendizajes que les permitan desempeñar su labor de la mejor manera posible en este ámbito y no tener ningún tipo de temor a la hora de intervenir. No obstante, más allá de las pautas que se establecen en el marco legal, no existen fórmulas concretas o una guía de instrucciones para saber cómo actuar exactamente. Aunque el alumnado universitario de educación en ocasiones busca estas recetas mágicas, es necesario comprender que cada niño, niña o adolescente es único, y cada situación que se puede generar, también. Por ello es necesario disponer de herramientas y recursos, y con ellos, actuar rápidamente.

Por llevarlo a un caso concreto, ¿qué herramientas y recursos se dan en la Universidad de Cantabria y cómo las valora para trabajar con alumnado diverso? 

En los grados en educación de la universidad de Cantabria, se vienen abordando estos temas de múltiples formas: desde una mirada sociológica, psicológica y didáctica, desde la educación ecosocial. En algunos casos, además, trabajamos con situaciones reales, para que el alumnado pueda comprender la amplísima variedad de situaciones a las que podría tener que hacer frente en los centros educativos. Así pueden testarse, como si de un simulacro se tratase, a la hora de resolver situaciones o dilemas protagonizados por sexualidades no normativas.

De poco sirve explicar solamente, sigla a sigla, el significado de cada uno de los términos que componen el colectivo LGTBIQ

¿Qué contenidos deben priorizarse en la formación de maestros de educación infantil y de primaria para atender el desarrollo sexual sin reproducir discursos de patologización?

Desde mi experiencia, impartiendo charlas y contenidos sobre sexualidades no normativas a futuras y futuros docentes, he podido extraer ciertas conclusiones que, además, se asemejan a lo que nos dice la investigación. De poco sirve explicar solamente, sigla a sigla, el significado de cada uno de los términos que componen el colectivo LGTBIQ, aunque esto es, en muchas ocasiones, lo primero que piden, por el gran desconocimiento al respecto. Creo que es mucho más efectivo que la formación se centre en entender qué es y cómo funciona, de manera profunda, el sistema de violencia y opresión sexo-género. En función de la genitalidad que se observa en los bebés, se va erigiendo un sistema de expectativas diferenciado. Si es niño, se entiende que se comportará de una manera determinada, tendrá un físico y unos gustos específicos, vestirá de un modo concreto, etc. En definitiva, performará lo que conocemos como masculinidad. Si es niña, ocurrirá lo contrario. Entenderemos que todas estas manifestaciones —su forma de comportarse, su físico, sus gustos, su vestimenta, etcetera— serán antagónicas a las del primero. Además, se establece una jerarquización y una presunción de heterosexualidad en ambos casos. Autoras como Judith Lorber dan cuenta de cómo este sistema de presunciones opera, se sostiene y refuerza en base a lo que denomina institución social del género. A través de comentarios, burlas, chistes, exclusión, o formas explícitas de violencia, tomamos consciencia de lo que se nos permite y de lo que nos está prohibido, y de cómo las transgresiones de ese restrictivo sistema conllevan desde leves hasta muy graves consecuencia. De esta manera, puede comprenderse que cumplir con los estrictos mandatos de género no solo limita a las personas que se encuentran bajo alguna de estas siglas. Por el contrario, interpela a la totalidad de la población pues el margen de maniobra resulta mínimo, no solo en lo que respecta a las formas de desear o vivir, sino también de expresar, vestir o comportarse. Desde este prisma, es mucho más sencillo empezar a identificar obstáculos y violencias sutiles o explícitas. También es mucho más fácil entender que la gran diversidad de realidades y formas de estar en el mundo constituyen la representación más natural de existir como seres humanos y que, lo artificial, está en no salirse ni un ápice de estas atribuciones de género. El problema de la patologización no está en los deseos, cuerpos y expresiones del colectivo LGTBIQ, sino en la mirada patologizadora, y trabajar la formación docente -y no solo docente-, desde este lugar puede ser un buen punto de partida.

¿Hay carencias en este sentido en el currículo universitario de titulaciones educativas?, ¿cuáles?

Afortunadamente, cada vez menos. Lo planes de estudios, poco a poco van blindando espacios en los que poder abordar este asunto. No obstante, tanto la educación sexual, como la educación en sexualidades no normativas continúa, en multitud de facultades de educación de España, sujeta a dos condiciones: la transversalidad, lo que no garantiza que se trabaje en todas las aulas, y también la optatividad, provocando que sea alumnado ya formado y sensibilizado en estos asuntos el que acuda a esta formación.

La mayor responsabilidad en formación sobre sexualidades no normativas reside en las instituciones universitarias

La formación docente de quién es mayor la responsabilidad: ¿de la voluntad del docente, de la institución donde estudia o de la institución donde luego trabaja?

Actualmente es la propia voluntad y sensibilidad de cada docente la que determina en mayor medida la formación recibida sobre sexualidades no normativa. No obstante, creo que la mayor responsabilidad reside en las instituciones universitarias, que deberían sentar unas bases formativas mínimas en este sentido, algo para que está en camino. Las instituciones educativas también tienen la posibilidad de integrar estos contenidos de forma sistemática en la formación continua del profesorado. Esto podría suponer una mejora notable.

En tiempos de auge de discursos de odio, ¿cómo operan los centros educativos ante las situaciones profesor-alumno de discriminación sexual y de género?

Esta es una pregunta muy compleja y con múltiples aristas. Creo que la escuela ha venido tratando como tabú multitud de temas entre los que se encuentran las sexualidades. Quizás, amparándose en una supuesta neutralidad, ha decidido apartarlos e invisibilizarlos, sin caer en la cuenta, o eso quiero pensar, de las consecuencias. Esa decisión está cargada de significado y transmite un mensaje claro a niños, niñas y adolescentes sobre el lugar que ocupan en la sociedad las mujeres lesbianas, hombres homosexuales, y personas bisexuales, intersexuales o trans. No creo que esta omisión haya provocado el auge de discursos de odio hacia el colectivo LGTBIQ en personas jóvenes, especialmente varones, pero sí creo que se ha desaprovechado una oportunidad única para confrontar ideas, desmontar mitos y prejuicios que se encuentran en la base de estos discursos.

¿Cuáles son los casos concretos en los que la formación docente has percibido que se ve más limitada en casos contra la diversidad sexual y de género?

La formación más limitada es aquella que versa en torno a diversidades familiares por razones sexogenéricas. Es decir, estaríamos hablando de formación vinculada al conocimiento de entramados familiares tales como las estructuras homoparentales. Las identidades sexuales y de género, así como las distintas orientaciones del deseo, están teniendo una ligera mayor presencia en la formación de futuros y futuras docente.

¿Qué suelen pedir las personas agredidas psicologicamente o físicamente en los espacios educativos como reparación?

Históricamente, se han venido solicitando protocolos o marcos jurídicos que amparen y doten de protección. Ahora se solicita que ni una sola agresión se pase por alto y que se atienda a todas las señales que puedan llevar a prevenir una agresión futura. La reparación suele residir en la toma de consciencia de la responsabilidad y la implementación de formación al respecto.

¿Dirías que funcionan los protocolos?, ¿y las medidas de reparación?

Por lo general, los protocolos funcionan y dotan al profesorado de herramientas para saber cómo actuar y qué hacer en distintas situaciones de violencia homófoba o transfóbica, máxime, dada la no muy abundante formación de la que disponen. Ahora bien, no dejan de ser una pieza más del engranaje educativo, que debe complementarse con otras múltiples piezas para poder funcionar de manera efectiva y contundente. En ocasiones, estos documentos pueden caer en alguna generalidad o no dar una respuesta satisfactoria para las víctimas. Las medidas de reparación necesitan un mayor desarrollo y establecerse escuchando sus demandas.

Hola,

Alba Carrillo es un personaje del mundo del corazón. Su fama nació en un reality sobre modelos y de ahí saltó a las páginas de la prensa rosa, a otros realitys, a ser colaboradora de distintos programas... Lejos de la imagen que solemos tener del mundo del 'salseo', en los últimos años Alba Carrillo se ha convertido en una voz progresista que se ha acercado a discursos feministas y de izquierdas, y ha utilizado su altavoz para difundirlos sin complejos, con humor, con claridad.

En una de sus últimas intervenciones, Carrillo criticó que una tele pública como TVE tenga entre los concursantes de uno de sus programas más vistos, Master Chef, a personas que "defraudan" a Hacienda. No es la primera vez que habla de este tema. En otras ocasiones se ha pronunciado sobre Ayuso y la sanidad pública, o sobre el machismo de la extrema derecha (y de alguno de sus novios, también). En esta ocasión, sus declaraciones tuvieron consecuencias: la presentadora aseguraba que había recibido un "toque" de atención y este fin de semana no participó en el programa de TVE en el que asiste como colaboradora.

Ella se ha reafirmado en lo dicho en su programa 'El sótano club', en Ten: “Tengo derecho como ciudadana a opinar sobre a dónde van nuestros impuestos. Los trabajadores no deben ser llamados al orden por dar su opinión sobre la gestión, y menos aún en cosas públicas (...) los recursos públicos y los derechos no se negocian”. 

Dije el otro día en redes que Alba Carillo, presidenta. Lo dije porque, frente al desprecio clasista-misógino que suele haber con ciertas figuras que vienen del mundo del salseo, está bien reivindicar que algunas de ellas hacen más por difundir discursos progresistas y feministas que mucha otra gente que se pasa la vida en redes o dando discursos de barra de bar.

Ese desprecio tiene mucho que ver con el público al que se ha asociado esos contenidos: sobre todo mujeres, sobre todo mayores, sobre todo de clase media o baja. Así que, ¿qué puede haber ahí de interesante, de informativo, de rompedor? Pues lo hay. Hay prensa del corazón que se ha dedicado (y se dedica) a reproducir los peores estereotipos sobre el amor y las mujeres, pero también hay programas y espacios de 'salseo' en los que han estado presentes discursos por los derechos LGBIT, el feminismo y la justicia fiscal. Así que ojalá más Albas Carrillos que lleguen a mucha gente y que lleven con humildad ideas y debates progresistas.

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Quiero saber

Me gusta mucho saber que estáis al otro lado. Quería pediros que me contéis qué os gusta más de la newsletter, si os gustaría que existiera algún apartado distinto, si hay algo que echáis en falta o de lo que queréis más... Os escucho con interés.

Creo que se me olvidó dejaros el enlace al adorable vídeo de las marmotas y aquí va. Una lectora me mandó el de este monete tan majo que os comparto.

Este miércoles tenemos charla en la redacción de Madrid sobre mi libro. Luciana Peker y yo mano a mano, por si te apuntas.

Abrazo.

Ana

En España cada vez nacen menos niños, y las madres de esos niños son cada vez más mayores: 2014 fue el primer año desde que existen registros en el que hubo más partos de mujeres mayores de 40 años que de mujeres menores de 30. Este cambio demográfico tiene causas estructurales que han arrinconado la decisión de la maternidad al plano de lo individual y lo privado. En ese caldo de cultivo social germina y florece el mercado de la reproducción, el negocio superlucrativo de la natalidad.  

Hablamos con cuatro mujeres, Almudena, Angélica, Camino y María, que han sido madres rozando los 40 años, para conocer mejor cómo y por qué. Con Alberto Sanz, profesor de Sociología en la Universidad Complutense de Madrid, repasamos el impacto de esta situación en la sociedad y en las familias. Con Julia, una mujer que congeló óvulos, miramos de cerca una experiencia por la que pasan en España miles de mujeres sanas. Y con Silvia Nanclares, escritora y periodista que ha investigado y escrito sobre la maternidad en el siglo XXI y es autora de libros como Quién quiere ser Madre, reflexionamos sobre la reproducción asistida y sus contradicciones a través de su experiencia en primera persona. Yuly Jara y Ainhoa Díez, de la sección de Datos de elDiario.es, han colaborado en la producción de este episodio. 

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España retrasa la maternidad: así se desploma la natalidad mientras la congelación de óvulos bate récords

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Emanciparse es hoy un problema. La precariedad y el precio de la vivienda han hecho que salir de la casa familiar para independizarse sea algo impensable para muchos jóvenes, chicos y chicas. Pero la manera en la que llega esa independencia habla de algo más: la brecha de género hace que las mujeres tiendan más a emanciparse en pareja, mientras que los hombres lo hacen solos o en pisos compartidos.

La investigadora Jimena Contreras indaga en un paper sobre cómo las diferencias laborales y económicas que se dan ya en los primeros años de juventud empujan a las mujeres a vivir en pareja, un hecho con consecuencias a largo plazo: cuando llegan los hijos, ellas asumen mucha más carga de cuidados y, en caso de separación, su autonomía económica sufre un golpe más duro que la de ellos.

La tasa de emancipación no ha parado de caer desde hace, al menos, veinte años, para hombres y para mujeres. Sin embargo, los datos desagregados por sexo muestran que entre los 18 y los 34 años esa tasa es 7,6 puntos mayor en el caso de las mujeres. Es decir, las jóvenes se independizan más que los jóvenes. Si nos concentramos en el tramo de entre 30 y 34 años, la diferencia es aún mayor: el 70% de las mujeres viven fuera del hogar familiar, frente al 56% de los hombres.

La investigación de Contreras sugiere que, pese a lo que pueda parecer, las mayores tasas de emancipación femenina no equivalen a más independencia económica. Las condiciones económicas de las mujeres jóvenes emancipadas son peores que las de sus homólogos: tienen menos renta neta y su tasa de empleo a tiempo parcial cuadruplica la de los hombres. “Los hombres que se emancipan lo hacen prácticamente todos a jornada completa. Las mujeres que se emancipan mantienen tasas de parcialidad cuatro veces superiores. Esto tiene consecuencias directas sobre ingresos, cotización y progresión profesional”, señala la investigación.

Y tiene, también, consecuencias en la manera de emanciparse. “Los datos confirman que, para las mujeres, la pareja funciona como el canal principal de salida del hogar familiar”, subraya la investigadora. Entre las jóvenes que se van de casa, el 69% convive en pareja, frente al 51% de los hombres. Esa diferencia se ha mantenido a lo largo de los años. Entre los hombres emancipados, un 29% vive solo y un 20% comparte piso, “opciones mucho menos frecuentes entre las mujeres”.

“Esto sugiere que una parte significativa de la emancipación de las mujeres no responde a una mayor capacidad económica, sino a dinámicas como la migración o la formación de pareja, que empujan a las mujeres fuera del hogar parental sin que dispongan necesariamente de los recursos para sostener esa independencia de forma autónoma”, prosigue Contreras, que insiste en que es lo que sucede en el mercado laboral, donde la brecha se reproduce desde edades tempranas, lo que hasta cierto punto promueve este esquema de emancipación en mujeres y hombres.

Socialización y estereotipos

La catedrática de Sociología de la Universidad Carlos III de Madrid Constanza Tobío subraya que la tasa de emancipación de la gente joven lleva décadas descendiendo y que, sin embargo, la manera en la que lo hacen hombres y mujeres siempre ha mostrado esa tendencia. Tobío explica que, además de los condicionantes laborales y económicos, hay un hecho social que también lo explica: las mujeres tienden a emparejarse con hombres algo más mayores. Eso hace que su emancipación en pareja se produzca antes que la de los hombres de su edad.

Para Tobío, es muy plausible que ciertos estereotipos de género estén actuando sobre esa manera distinta de emanciparse. Por un lado, esa asimetría de edad tan asumida y extendida en las relaciones. Por otro, la pareja como una aspiración que sigue siendo muy importante en la socialización femenina, mientras que en el caso de los hombres se fomenta más la autonomía personal o la socialización con sus pares hombres.

Lo que los datos económicos ponen de manifiesto es que para las mujeres la posibilidad de acceder a una vivienda en alquiler y, todavía más, a una vivienda en propiedad, aumentan significativamente si lo hacen con una pareja, más que en el caso de los hombres.

“Las mujeres que se emancipan solas son muy pocas respecto a los hombres. Es un círculo que se retroalimenta con consecuencias en la independencia económica de las mujeres: si la propiedad es de su pareja, si depende de esa pareja para acceder a una vivienda o si la mayoría de los ingresos proceden de él... Esa desigualdad laboral y de ingresos hace que cuando llegan los hijos ellas asuman de forma desproporcionada el trabajo de cuidados. Todo ello hace que si una pareja se deshace, ellas queden en peor posición”, concluye.

Patricia llevaba seis años con su pareja, dos compartiendo piso, cuando un día, palpándose en la ducha, se encontró un bulto en el pecho. Ahí comenzó un periplo que muchas mujeres describen como interminable, no solo por la enfermedad en sí, sino por la incertidumbre que la rodea: biopsias, consultas, preoperatorio, miedos, ansiedades, noches en vela haciendo suposiciones o esperando resultados. 

Patricia estaba acostumbrada a ir sola al médico por cualquier cosa: una gripe, unas anginas, un dolor de espalda, una picadura, los virus corrientes, así que asumió que también atravesaría esto por su cuenta. No se planteó exigir la compañía de su novio. “No le di importancia. De hecho, pensé que al pobre le estaba viniendo grande la situación y no sabía reaccionar”, recuerda. En aquel momento, lo único verdaderamente urgente era su salud y su cuerpo. 

Su pareja, sin embargo, tampoco apareció cuando la situación dejó de ser ambigua, no se presentó ni en las consultas decisivas ni en los momentos de mayor vulnerabilidad física. “En la última cita antes de la intervención le pregunté al médico si podía volver a casa conduciendo sola, porque sabía que no podía contar con él”, cuenta. Evidentemente no podía. Tuvo que llamar a su madre para que la llevara y la recogiera, ocultándole además que había atravesado todo el proceso prácticamente sola. “No quería preocuparla”, explica, aunque hoy reconoce que también intentaba no dejar en evidencia a su pareja.

¿Por qué actuó él así? Patricia no lo sabe, nunca le dio ninguna explicación. Sí es consciente, sin embargo, de que durante meses se esforzó por construir explicaciones y excusas que lo protegieran, como su incapacidad para gestionar la enfermedad o su bloqueo emocional. “Cuando ya me recuperé y pude mirar atrás con distancia, me dio pena de mí misma, de haber pasado todo aquello tan sola por no dejarle a él en evidencia”.

Cuando Patricia contó su historia en redes sociales, lo que más la impactó no fueron los mensajes de apoyo, sino la avalancha de relatos similares. Mujeres que ampliaron el hilo con experiencias propias. Una a la que su pareja dejó en el hospital tras una cesárea, con un bebé recién nacido y una sonda; otra cuyo marido no acudió a su operación de cáncer de mama en estadio III; otra que relataba cómo su mejor amiga tuvo que acudir sola al hospital para dar a luz a un bebé fallecido a los siete meses de embarazo, mientras su marido solo apareció en el alta y con prisa porque tenía el coche mal aparcado. 

Para muchas, el diagnóstico no solo implicó enfrentarse al miedo médico, sino también a una soledad inesperada en su relación. ¿Se trata de anécdotas aisladas o existe algo más profundo detrás? Para Alba Ayala, investigadora del Instituto de Salud Carlos III, la respuesta es indudablemente estructural. “Hay una desigualdad en los cuidados. Aunque los hombres se hayan incorporado a cuidar, el tipo y la intensidad de las tareas siguen siendo diferentes”, explica. Ellos tienden a asumir tareas puntuales o instrumentales —gestiones, reparaciones, acompañamientos ocasionales—, mientras que las mujeres dedican muchas más horas al cuidado continuo, doméstico y personal de las personas dependientes. 

Cuando ya me recuperé y pude mirar atrás con distancia, me dio pena de mí misma, de haber pasado todo aquello tan sola por no dejarle a él en evidencia

Patricia

Los datos de su estudio Los nuevos cuidadores confirman esa asimetría. Las mujeres son mayoría como cuidadoras principales en prácticamente todas las edades. Solo a partir de los 80 años el número de hombres cuidadores supera al de mujeres, y en ese caso suele tratarse de maridos que atienden a sus esposas muy mayores. “Las mujeres viven más años, pero también pasan más tiempo con peor salud y mayor dependencia, lo que obliga a los hombres a asumir ese rol en edades avanzadas”, señala Ayala. En cambio, entre los 45 y los 60 años —la franja en la que coinciden el cuidado de hijos y de padres— el peso recae casi exclusivamente en ellas: hijas, nueras, parejas. “Eso indica que el cuidado familiar sigue siendo mayoritariamente femenino”, concluye.

¿En la salud y en la enfermedad?

La idea romántica de los votos matrimoniales, esos “en la salud y en la enfermedad” frente a altares y testigos, no siempre resiste la prueba de la realidad. Diversas investigaciones internacionales han observado que la salud de la mujer tiene un impacto mucho mayor en la estabilidad de la pareja que la del hombre. Un amplio estudio europeo, que siguió durante casi dos décadas a más de 25.000 parejas mayores de 50 años encontró que, cuando la esposa tenía mala salud y el marido gozaba de buena, el riesgo de ruptura aumentaba alrededor de un 60% entre los 50 y los 64 años. En cambio, si era él quien enfermaba, la probabilidad de separación no se incrementaba de forma significativa. 

Hay una desigualdad en los cuidados. Aunque los hombres se hayan incorporado a cuidar, el tipo y la intensidad de las tareas siguen siendo diferentes

Alba Ayala — investigadora del Instituto de Salud Carlos III

No hablamos solo de enfermedades graves, sino de pequeñas dependencias físicas, como mala movilidad. Si una mujer tiene dificultades con las tareas cotidianas, su riesgo de divorcio aumenta, según el citado estudio. Porque hay una diferencia importante entre sentirse demasiado enfermo para preparar la cena y necesitar que alguien te dé de comer. El mismo patrón se observó en la salud mental: las mujeres con depresión tienen más probabilidades de divorciarse, mientras que los esposos con depresión no presentan el mismo aumento de riesgo.

Otros trabajos llegan a conclusiones parecidas. Uno basado en datos de más de 2.700 matrimonios de personas mayores en Estados Unidos analizó cómo la aparición de enfermedades físicas graves influye en la estabilidad de la pareja, sufriendo ellas las rupturas más que ellos. O en el ámbito oncológico, otro estudio con pacientes de cáncer y esclerosis múltiple halló que la tasa de separaciones se disparaba cuando la persona enferma era la mujer. Aproximadamente una de cada cinco parejas se rompía, frente a menos de una de cada treinta cuando el enfermo era el hombre.

Diversas investigaciones internacionales han observado que la salud de la mujer tiene un impacto mucho mayor en la estabilidad de la pareja que la del hombre

¿A qué se debe esta desigualdad?

Las explicaciones apuntan a una combinación de factores sociales, por supuesto culturales, pero también económicos. Las mujeres siguen asumiendo más tareas de cuidado y organización doméstica; cuando ellas enferman, ese andamiaje invisible se desmorona. Además, en muchas parejas persiste cierta dependencia económica femenina y una menor red de apoyo para los hombres en roles de cuidador principal. No todos abandonan, por supuesto que no, pero estadísticamente la enfermedad femenina tensiona más la relación.

Tampoco parece que se trate únicamente de una cuestión generacional. “Algunos estudios muestran cómo las cohortes de mujeres más jóvenes perciben menos el cuidado como una responsabilidad de la mujer, aunque los datos y la práctica siguen mostrando cómo el cuidado informal se encuentra todavía altamente feminizado”, describe Ayala. La brecha, en otras palabras, se ha reducido en el discurso, pero mucho menos en el tiempo, el esfuerzo y la responsabilidad reales.

Esperanza Bazán vive en Sevilla y lleva más de 20 años cargando pasos de Semana Santa, pero nunca lo hace en su ciudad. Para ejercer de costalera, tiene que desplazarse a otros municipios de Córdoba o Granada, donde sí aceptan mujeres en sus cuadrillas. Como ella, cientos de costaleras viven una paradoja difícil de explicar: son capaces de cargar el peso del costal, pero encuentran trabas para abrirse paso en un mundo que sigue siendo, en gran medida, territorio masculino.

La historia de Esperanza fue el punto de partida de Costaleras, el último libro publicado por Almuzara, en el que los doctores en Psicología Rafael Moreno Rodríguez y María Jesús Cala Carrillo ponen cifras, voces y contexto a una realidad hasta ahora poco estudiada: la de las mujeres que cargan pasos a costal en España.

El estudio documenta la existencia de 421 pasos con participación femenina distribuidos en 159 municipios, el 61% de ellos en Andalucía. Además de situar a las costaleras en el mapa, este trabajo demuestra con evidencia científica la existencia de un fenómeno que se remonta, al menos, a finales de los años ochenta. Y ese mismo mapa también revela una desigualdad persistente: mientras en algunas localidades la presencia femenina está normalizada —incluso integrada en cuadrillas mixtas—, en otras ciudades clave de la Semana Santa, como Sevilla, muchas mujeres continúan sin poder formar parte de las cofradías en igualdad de condiciones.

Datos contra los mitos del costal

Una de las principales aportaciones del libro, según sus autores, es su capacidad para confrontar con evidencia científica los argumentos que tradicionalmente se han utilizado para excluir a las mujeres del costal. El primero es el de que no están preparadas físicamente. “Se dice que no tienen fuerza, pero existen más de 420 casos en los que participan las mujeres, y los capataces que trabajan con ellas aseguran que son capaces de hacerlo con la misma técnica que los hombres, e incluso con mayor fuerza mental”, afirman los autores.

El segundo argumento apunta a las supuestas tensiones que pueden surgir de la convivencia entre hombres y mujeres bajo el paso. Sin embargo, los datos apuntan a que la mayoría de los casos documentados (320 de 421) funcionan con cuadrillas mixtas que no suponen “ningún problema”, como atestiguan las más de 400 voces que recoge esta investigación, entre costaleras, capataces, familias y responsables de hermandades.

El tercero, y quizá el más recurrente, es el de apelar a la tradición. “Es un recurso muy utilizado históricamente para excluir a las mujeres de muchísimos espacios”, explica María Jesús Cala, profesora de Psicología de la Universidad de Sevilla, especializada en violencia hacia las mujeres. Frente a ese argumento, su colega Rafael Moreno recuerda: “La tradición es algo que va cambiando, la propia Semana Santa ha evolucionado: eso que en Sevilla no es tradición, en Granada ya lo es”.

Tras dos años de investigación, Cala concluye que las resistencias que sufren las mujeres para participar en el costal responden a “una dinámica de control simbólico de quién puede representarse en un espacio tan cargado de significado como la Semana Santa”. En el fondo, añade, se trata de “una intención de no perder privilegios”. Ahora, las cifras que aporta este trabajo ayudan a “desmentir todos esos argumentos en contra” y a contrarrestar las meras opiniones: “Cuando la evidencia científica contradice una opinión, lo razonable sería revisarla”, señala Cala.

El mapa de la desigualdad

Más allá de dimensionar el fenómeno, el libro se adentra en la experiencia subjetiva de las costaleras desde la perspectiva de la Psicología. De los testimonios que llenan sus 344 páginas emerge una realidad marcada por la pasión y la desigualdad. Las entrevistas retratan “situaciones de humillación y de injusticia” que a menudo sufren las mujeres dentro de sus propias hermandades.

A pesar de que “la norma diocesana habla de igualdad y sobre el papel no pueden limitar su participación”, como apunta Rafael Moreno, los testimonios describen negativas en las igualás, comentarios vejatorios o actitudes hostiles por parte de algunos capataces. Prueba de ello es el relato de una mujer que fue advertida cuando acudió a su hermandad para postularse como costalera: “Si entras ahí, te van a destrozar”, le dijeron. Decidió hacerlo en cualquier caso. “Y me destrozaron”, afirma ahora. No solo fue rechazada, sino que la hermandad la sancionó de por vida y le obligó a devolver su medalla “por presentarme y decir que quiero ser costalera”.

En otro caso, tras décadas de trabajo en una cuadrilla mixta, un nuevo capataz decidió excluirlas: “Nos sentó aparte, como apestadas, y nos dijo que buscáramos a otro capataz porque él no trabajaba con mujeres”. También hay testimonios de humillaciones más sutiles: asignar a cuadrillas femeninas los tramos menos lucidos –como “una calle en la que solo había bombos de basura”– o citarlas en condiciones especialmente duras, en plena ola de calor. “Para mí, aquello fue una humillación como persona, ya no como costalera”, resume una de ellas.

“Esa sensación de injusticia les duele, especialmente cuando ven que no va a cambiar a corto plazo”, explica Cala. Pero hay algo que pesa aún más: la posibilidad de que esa misma discriminación la puedan sufrir sus hijas. Detrás de ese malestar late un sentimiento profundo que las une al oficio: cargar un paso no es solo una acción técnica, sino una experiencia que atraviesa el cuerpo y la mente, que conecta lo individual con lo colectivo y que, en muchos casos, se convierte en una forma de afirmación personal. Por eso, la exclusión se llega a percibir como una negación simbólica.

No obstante, el libro también pone en valor el papel de capataces que han apoyado su incorporación y han defendido su presencia bajo el paso, evidenciando que el cambio, aunque desigual, ya está en marcha.

La mujer, parte de la historia del costal

Para sus autores, el mérito de este trabajo es “demostrar que la mujer ya forma parte de la historia del costal”. “Nosotros hemos puesto el foco en ellas para hacer visible que ahora mismo en España hay muchas mujeres costaleras, pero llevan ahí desde hace 40 años, son una tradición en determinados lugares, aunque no se haya hecho visible hasta ahora”, afirman los doctores en Psicología.

El objetivo del libro, de hecho, no es solo documentar esa realidad, sino también contribuir a transformarla. “Confiamos en que, cuando se lean estos relatos y los datos, muchas personas revisen ideas que han aceptado durante años sin cuestionarlas”, explican esperanzados. La propia Cala reconoce que este ámbito era, hasta ahora, un terreno poco explorado incluso desde la investigación: “Yo misma descubrí que el costal era un campo donde generar conocimiento puede ayudar a promover cambios sociales y corregir desigualdades entre mujeres y hombres”.

A ojos de los autores, los datos son “tan evidentes” y los relatos “tan convincentes” que “nos cuesta imaginar que esos argumentos se sigan utilizando” para perpetuar la exclusión de las mujeres del costal en algunas ciudades. En cambio, reconocen que las protagonistas no son tan optimistas como ellos porque “llevan mucho tiempo intentándolo y viendo que no es posible”. Frente a ese pesimismo, su confianza se apoya en el peso de la evidencia científica y de la experiencia: “Se pierde mucho cuando no se incorporan a las mujeres”.

En definitiva, Costaleras aporta, por primera vez, un mapa y un relato estructurado sobre una realidad que hasta ahora se movía entre lo anecdótico y lo invisible. Y lo hace desde un enfoque poco habitual: el de la evidencia científica aplicada a un ámbito marcado por la tradición. Sus conclusiones invitan a reflexionar y a cuestionarse creencias que durante años se han dado por válidas. Mientras tanto, mujeres como Esperanza Bazán seguirán buscando su sitio allí donde se les permita cargar. Aunque ese lugar, todavía hoy, no siempre esté en su propia ciudad.

Gracias a algunas religiosas jóvenes con cierta actividad en redes sociales, algunos nos hemos enterado de que las monjas cotizan en el régimen de autónomos a diferencia, por ejemplo, de los curas, que son trabajadores por cuenta ajena: la Conferencia Episcopal les paga un sueldo según su posición en el escalafón salarial de la Iglesia.   

Si un autónomo es alguien que trabaja por cuenta propia, con sus propios horarios, sus clientes y sus declaraciones de IVA e IRPF, ¿por qué una monja, que vive aislada por y para su congregación, que sigue una rutina estricta y obediente, que no trabaja para nadie más que para Dios, cotiza en el régimen de autónomos? Intentamos responder a todas estas contradicciones con Jesús Bastante, redactor jefe de Religión Digital, medio asociado a elDiario.es en cuestiones relacionadas con la religión y la Iglesia católica.

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El pleno del Ayuntamiento de Hondarribia ha aprobado este jueves su II Plan de Igualdad, que abarca el periodo 2026-2029, con los votos a favor del equipo de Gobierno, compuesto por Abotsanitz y EH Bildu, y en contra de la oposición, PNV y PSE-EE. Se trata de un documento que cuenta con el aval del Instituto Vasco de la Mujer (Emakunde) y enumera 124 medidas, entre ellas dos dirigidas al Alarde, el desfile militar que se celebra cada 8 de septiembre en Hondarribia y que no permite la igual participación de hombres y mujeres, siendo ellas relegadas al papel de un número reducido de cantineras, mientras que ellos son alrededor de 5.000 soldados. En concreto, las dos medidas aprobadas en relación con la fiesta son, por un lado, “avanzar en la resolución del conflicto en torno al Alarde, entendiéndolo como una cuestión vinculada a la igualdad”; y, por otro, “analizar fórmulas para reconocer la violencia sufrida en la defensa de los derechos de las mujeres a favor de un Alarde igualitario”.

Este último punto es especialmente relevante debido a las agresiones denunciadas en años anteriores, como en el caso de 2018 cuando agentes de la Ertzaintza tuvieron que escoltar a las integrantes de Jaizkibel, partidarias de un desfile igualitario que fueron insultadas, abucheadas y cubiertas con plásticos negros a su paso por la localidad, pero también recientemente, con la denuncia de agresiones a dos miembros de Jaizkibel en último Alarde, el de 2025. En esta última denuncia desde Jaizkibel sostienen que su capitana “fue agredida en el portal de su casa” y un integrante de la compañía y sus amistades “sufrieron agresiones verbales y físicas”. En la vecina Irún, el alarde también genera las mismas controversias.

Sin embargo, tanto PNV como PSE-EE han justificado su 'no' al plan por la “falta de participación” de la asociación Mujeres de Hondarribia, a favor del Alarde tradicional. Se trata de una asociación creada en 2023 y compuesta por 529 que consideran que se les ha negado la participación por su postura sobre el modelo de celebración del Alarde, lo que califican como un “veto ideológico” inaceptable en una administración pública. A raíz de esto, desde el PNV han manifestado que pese a que “comparten en gran medida el contenido del plan”, el “problema está en el proceso que se ha seguido”. “No se ha sabido o no se ha querido integrar todas las sensibilidades existentes en Hondarribia. En ese proceso se ha excluido a una asociación de mujeres de Hondarribia que cuenta con más de 500 personas. Se les ha silenciado por no tener una opinión concreta. Ha habido participación formal, pero no sé si ha habido una verdadera voluntad de integrar”, ha señalado la concejala jeltzale María Serrano, ya oficialmente candidata a alcaldesa en un feudo nacionalista que perdieron en 2023.

Por su parte, desde el PSE-EE, han considerado que el plan supone “un retroceso” en lugar de un avance en términos de igualdad. “No es un buen día para la política. En el plan no han participado una parte muy importante de mujeres de esta ciudad. Este Ayuntamiento, como bien dice Emakunde, tiene un compromiso con el Alarde y es un mal día porque desgraciadamente va a tener un mal recorrido. Este equipo de Gobierno no ha estado a la altura. Cuando tenemos que hablar de temas el diálogo es importante y hoy se ha roto el diálogo y es un grave error”, ha manifestado visiblemente molesto el concejal del PSE-EE, Josu Álvarez.

La concejala de EH Bildu, Garoa Lekuona, se ha dirigido a la oposición y a los asistentes al pleno para decirles, en referencia al Alarde: “Nunca es tarde para cambiar de opinión si lo hacemos por una buena causa”. “En EH Bildu siempre hemos tenido claro que reivindicar la igualdad de las mujeres no tiene límites, no tiene excepciones. Entendemos que la mujer es igual a los hombres en cualquier ámbito de la vida. Sin embargo, hoy, en el proceso de aprobación de este plan, hemos escuchado que hay partidos de la oposición que entienden que la igualdad tiene excepciones o que entienden que la cuestión del Alarde no tiene que ver con la igualdad o que defienden nuevas corrientes de una supuesta igualdad. ¿Tiene excepciones la igualdad? Si empezamos a hacer excepciones en relación con la igualdad, estaríamos cayendo en actitudes totalmente antifeministas. Desde EH Bildu, como hemos hecho hasta ahora, seguiremos trabajando para que las mujeres tengamos los mismos derechos que los hombres, sin excepciones en nuestro día a día, tanto por nosotras como por vosotras, como por vuestras hijas, como por vuestras sobrinas como por vuestras nueras, como por vuestros hijos y también por todas esas mujeres que han sido oprimidas y menospreciadas a lo largo de tantos siglos”, ha señalado tras hablar sobre el trabajo desarrollado para la elaboración del plan, más allá de en lo relacionado con el Alarde.

El alcalde, Igor Enparan, ha tratado de calmar las aguas y ha indicado que espera que con la aprobación del plan “el diálogo no esté roto” como se ha dicho desde la oposición durante el pleno y ha negado que se haya discriminado a ninguna asociación en la elaboración del plan. “No estoy nada de acuerdo en que se haya discriminado ni se haya apartado a la asociación Hondarribiko Emakumeak por parte de esta alcaldía. Nos hemos reunido e intercambiado opiniones con respeto, no os he derivado a ningún sitio, os he escuchado de forma respetuosa y puse la posibilidad sobre la mesa de reuniros con el técnico de Igualdad si lo deseabais para poder hablar acerca del proceso para ver cómo iba evolucionando. Dijisteis que sí y esa reunión se permitió. Yo nos he apartado en ningún momento, hemos conversado, hemos dialogado y ha habido escritos que han tenido entrada y salida del registro”, ha asegurado el alcalde dirigiéndose a las mujeres que forman parte de la asociación Hondarribiko Emakumeak presentes en la sala.

“Me preguntasteis de manera personal si yo os consideraba feministas o no feministas y os respondí que yo no soy quién para poner o quitar la etiqueta de feminista a nadie. De forma clara. Cuando nos hemos reunido no he puesto ninguna excusa, hoy tampoco. Este proceso se ha basado en fundamentos jurídicos y habéis participado. He informado de la información publicada en la página web del Ayuntamiento, donde se podían ver cuáles eran las consultas que se habían hecho a lo largo del procedimiento. Todo eso lo trasladé y no solamente en cuanto al Plan de Igualdad. Con este Ayuntamiento no se ha apartado ni discriminado a esta asociación”, ha confesado Enparan.

Tras su explicación, ha querido trasladar las discrepancias que tiene con la asociación con respecto a la “neutralidad” en términos de igualdad que ellas defienden. “No concuerdo en que hay que actuar con neutralidad en temas de igualdad. No estoy de acuerdo porque creo que actuar con neutralidad influye y hace que la situación siga igual. Creo que no cambia esa base estructural si se actúa con neutralidad y por eso creo que está muy extendido el tener que tratar los temas de igualdad desde una perspectiva más positivista en ese sentido, y que la administración pública además tiene esa obligación de seguir cumpliendo el compromiso de profundizar en la igualdad. Espero que en este municipio, en algún momento tengamos la capacidad de superar estos desacuerdos que hemos tenido y podamos llegar a un punto de consenso”, ha concluido el alcalde, tras destacar el compromiso de seguir practicando el “diálogo constructivo”.

La Asociación de Lesbianas, Gais, Bisexuales, Trans, Intersexuales y más de Cantabria (Alega) en Cantabria ha convocado este jueves en Santander una concentración por los derechos de las personas no binarias en la Delegación del Gobierno.

En un comunicado, esta asociación ha informado de que la concentración será a las 18 horas, y se adscribe a las acciones que prepara para ese día la Red Estatal Enebé en otras ocho ciudades de España, porque demandan el reconocimiento integral de las identidades no binarias en todos los ámbitos, incluyendo su incorporación explícita en la legislación estatal; la eliminación de la imposición de marcadores de género en el certificado de nacimiento; y el refuerzo de los mecanismos de prevención, protección y respuesta frente a las situaciones de discriminación y violencia que afectan de manera específica a estas personas.

Según ha señalado Alega, existe “una profunda preocupación por el incumplimiento de los estándares internacionales de Derechos Humanos por parte del Estado al no reconocer las identidades no binarias”. 

Alega Cantabria ha asegurado que se suma a esta campaña porque la lucha del colectivo “no termina hasta que todas las personas tengan garantizados plenamente sus derechos”: “Esta exclusión no sólo impide una verdadera autodeterminación de género, sino también el acceso al cambio de nombre en igualdad de condiciones con el resto de personas trans”, ha sentenciado.

Lleva abrigo largo, gorro y bufanda. Anudado al cuello, un pañuelo violeta de la Comisión 8M en el que puede leerse el lema de hace unos años: 'Hacia la huelga feminista'. La mujer es muy mayor y se mantiene en pie como puede, agarrada a un bastón y sujetada por el brazo de alguien que podría ser su hija. Con el otro brazo, con esfuerzo, sostiene en alto un cartel que dice 'El feminismo es resistencia'. Observándola, ella encarna a la perfección esa palabra: resistencia. Justo al lado de la pancarta con la que la Comisión 8M abría en Madrid la manifestación de este año, la mujer se yergue con mucha dificultad pero también con mucha determinación. Resiste con convicción.

El 8M de 2026 tiene mucho de resistencia y de convicción: frente al autoritarismo que recorre el mundo, frente al fascismo global que teje alianzas, frente a las guerras, frente al negacionismo y los intentos de dar marcha atrás. Las calles recuperaban pulso, ganas, lemas y fuerza para demostrar que el feminismo vertebra esperanza y pelea. Lo hizo en Madrid, Barcelona, Zaragoza, Toledo, Valladolid, Pamplona, Logroño, Cáceres, Bilbao y otras tantas ciudades a lo largo del país.

Frente a quienes en los últimos días utilizaban a las mujeres iraníes para justificar la guerra y desacreditar al feminismo patrio, el 8M reivindicó un activismo internacional. El genocidio israelí de Gaza, al apartheid de género de Afganistán o la guerra iniciada por EEUU e Israel contra Irán estuvieron muy presentes. “Ni una menos, ni aquí, ni en Irán ni en Gaza”, se escuchaba en la marcha de Barcelona. En Bilbao, Irati Sierra, portavoz del colectivo Bilbo Feminista Saretzen, señalaba el pinkwashing de la derecha: “En algunos casos están utilizando el feminismo para legitimar sus guerras y sus genocidios”. “No olvidéis a las afganas”, se leía en una de las pancartas al inicio de una de las marchas de Madrid.

En Madrid, Marta, de 40 años, llevaba un pañuelo palestino y una pancarta feminista que decía 'A tope con este -ismo'. Con su lema, Marta hacía referencia a Rosalía y sus recientes y polémicas declaraciones sobre el feminismo: “No me considero lo suficiente moralmente perfecta para considerarme dentro de un -ismo, pero sí me inspiran y me rodean ideas feministas”. Frente a la confusión de Rosalía, Marta lo tiene claro: “Hay que tomar postura seas quien seas. Jugar con la terminación -ismo como si estuviéramos a principios del siglo XX... Estamos hablando de posicionamientos políticos básicos”.

Hacer frente al miedo y al fascismo

“Mi feminismo será antirracista o no será. Mujeres trans existen. No a la guerra”, se leía en la pancarta que solo una hora antes había preparado en casa Mercy, una mujer trans, negra y migrante. Ella encarnaba otro de los lemas de este 8M, el de un feminismo que quiere ser antifascista, pero también antirracista. “Somos diversas y eso está bien. El machismo es un pulpo con muchos tentáculos y nos llega a todas, eso nos tiene que asustar, no nuestras diferencias”, subrayaba Mercy. Ella acude al 8M desde que llegó de Brasil hace cuatro años para intentar, explica, poner su granito de arena.

El 8M nos despertábamos con la noticia de la concejala de Collado Villalba que suspendía en directo un monólogo feminista por “faltas de respeto” y que, finalmente, dimitía. Pero también con que la Universidad Complutense denunciaba que un grupo de encapuchados habían irrumpido en una facultad para vandalizar material reivindicativo sobre el 8M. “Hay que pararle los pies al fascismo y a estos señores que se creen los dueños del mundo. Este 8M llega en un contexto belicista y de auge de la ultraderecha. Frente al fascismo, feminismo organizado”, decía en Madrid Daniela Lagos, portavoz de la Comisión 8M.

Dieciséis mujeres y dos menores asesinados por violencia machista en los dos meses y ocho días que llevamos de 2026. Si algo atraviesa la vida de las mujeres es el miedo y la violencia. Lo siente ya Claudia, que con 15 años ha pasado los últimos días preparando su pancarta. “Nos sembraron miedo y nos crecieron alas”, es la consigna que escogió para escribir en letras moradas... junto a unas alas. Sus amigas y ella tienen una preocupación clara: “Salir a la calle y que nos pase algo. Por eso he elegido venir así”. Un poco más adelante camina su madre, Cristina, de 46: “Es muy importante educar en igualdad, que sepa que existe este movimiento, que los derechos que tiene no existieron siempre. Además, ahora mismo las cosas están muy complicadas”.

A menos de un metro de la mujer con la que empezaba esta crónica, una niña de 9 o 10 años caminaba junto a su madre tras la pancarta. Porque, como ha sucedido en los últimos años, el 8M ha sido un espacio de encuentro entre generaciones. La resistencia de unas y la vitalidad de otras, todas llenando las calles, ofrece esperanza en un momento oscuro.

En las marchas había rabia e indignación, pero también baile y abrazos. Nadie dijo que protestar y reivindicar estuviera reñido con la batucada o la purpurina. Quizá porque el 8M quiere ser el recuerdo de la violencia y la falta de derechos, pero también de que merecemos vidas llenas de alegría.

UGT Extremadura ha denunciado que las mujeres cobran 2.997,91 euros menos que los hombres en la región debido a la brecha salarial y ha exigido a las administraciones una mayor negociación colectiva, mayor conciliación en igualdad y subidas del Salario Mínimo Interprofesional (SMI).

En rueda de prensa, la vicesecretaria general de UGT Extremadura, Montserrat Marcos Sánchez, ha asegurado que en 2023 la brecha se situó en el 11,91 por ciento, 0,97 puntos más que en 2022, lo que supone el primer repunte desde el año 2015, una “señal de alerta” ya que, a su juicio, “la igualdad salarial no está consolidada y los avances no son irreversibles”.

Ante ello, ha subrayado que “si hoy la brecha no es aún mayor, es por la subida del SMI, por la normativa en materia de igualdad con planes de igualdad e igualdad retributiva y la negociación colectiva”.

Según el informe del sindicato, elaborado a partir de los datos de la encuesta de la estructura salarial del año 2023 del INE, la EPA, el SESPE y la Seguridad Social, la región es la tercera Comunidad Autónoma con menor brecha salarial del país, por debajo de la media nacional, debido a unos salarios “más bajos y homogéneos por debajo del salario del mercado laboral”.

Marcos Sánchez ha asegurado que la desigualdad se concentra “especialmente” en las mujeres de entre 45 y 55 años, donde la brecha supera el 17 % pues esta es “claramente mayor” en la contratación temporal que en la indefinida, “lo que penaliza doblemente a las mujeres, hoy en salario y mañana en las pensiones”.

A su parecer, el trabajo a tiempo parcial tiene “rostro de mujer” ya que “no es una libre elección, es una imposición ligada por la falta de conciliación” y la brecha salarial “no es casual, es el resultado de un modelo laboral que penaliza a las mujeres con más temporalidad, más parcialidad y menos acceso a los servicios y sectores mejor pagados”.

De igual manera, ha recalcado que la desigualdad de género en el acceso a la formación perpetúa la brecha salarial por la falta de su acceso equitativo, así como a la dificultad de promoción profesional.

Así, la vicesecretaria general ha defendido que la negociación colectiva reduce la brecha salarial gracias a los convenios sectoriales, provinciales y autonómicos pues es “mucho menor” en el sector público que en el privado.

En cuanto a las pensiones, dicha brecha “no termina con la vida laboral, se arrastra hasta la jubilación” pues las mujeres cobran pensiones más bajas y más de siete de cada diez mujeres cobran por debajo del SMI.

“La desigualdad aumenta con la edad y termina reflejándose en las pensiones más bajas, la igualdad salarial no es sólo una cuestión de justicia laboral, es una cuestión de justicia social y si no actuamos ahora, perpetuaremos la desigualdad durante toda la vida”, ha apuntado.

Además, ha reiterado que, desde UGT Extremadura, seguirán defendiendo igual salario por igual trabajo, más transparencia, más oportunidades reales de formación para las mujeres, así como más negociación colectiva, “para que la igualdad salarial sea una realidad y no sólo un objetivo”.

En el año 1991 el jurado del Premio Pritzker, el galardón más importante de la arquitectura, decidió hacerle entrega del premio al arquitecto Robert Venturi (Filadelfia, 1925-2018), ignorando que este desarrolló y firmó sus proyectos conjuntamente durante décadas con la también arquitecta Denise Scott Brown (Nkana, Zambia, 1931) que además era su mujer. A pesar de que durante el discurso en la entrega del Pritzker Venturi reconociera que el trabajo de Scott Brown suponía el 50% de sus proyectos, no reclamó compartir el galardón con ella. La arquitecta, a modo de protesta, se negó a acompañarle a la ceremonia. No fue hasta 22 años más tarde, en 2015 cuando un grupo de alumnos de Harvard de la arquitecta iniciaron una petición a través de Internet para solicitar la concesión del Pritzker de manera retroactiva para Scott Brown. El propio Venturi y otros arquitectos firmaron dicha petición, considerando que el pensamiento sobre “la importancia de lo ordinario” que marcan los trabajos y libros premiados solamente a Venturi son inspiración de la arquitecta. Sin embargo, el jurado, compuesto por arquitectos diferentes a 1991, pero prácticamente en su totalidad compuesto por hombres, denegó dicha petición alegando que un jurado posterior no puede interferir en las decisiones tomadas por uno anterior.

Solo seis mujeres han sido galardonadas con el prestigioso Premio Pritzker de Arquitectura desde su creación en 1979: Zaha Hadid (2004), Kazuyo Sejima (2010), Carme Pigem (2017), Yvonne Farrell y Shelley McNamara (2020), y Anne Lacaton (2021). Tras la negativa del jurado a reevaluar la decisión de excluir a Scott Brown del premio de 1991, la arquitecta confesó que, en su opinión, el Pritzker “va a ser conocido como el premio de los tristes y viejos hombres blancos”. No se trata de la única vez que ocurría un caso similar en el Pritzker, ya que en 1986 se premió a Gottfried Böhm y no a su socia y esposa Elisabeth Haggenmüller, y en 2012 a Wang Shu y no a Lu Wenyu socia de Amateur Architecture Studio.

Poco después de aquella polémica, en el año 2016, Venturi y, en esta ocasión también Scott Brown, fueron premiados con la Medalla de Oro del Instituto Americano de Arquitectos, un reconocimiento de un significativo trabajo de influencia duradera en la teoría y en la práctica de la arquitectura creado mucho antes que el Pritzker, en 1907. Así, Scott Brown se convirtió la segunda mujer en recibir el premio y la primera que ha conocido en vida reconocimiento del galardón , ya que la primera mujer que recibió esta medalla fue Julia Morgan en 2014 a título póstumo. Tras ellas otras tres mujeres han sido galardonadas, Angela Brooks, que recibió el premio conjuntamente con Lawrence Scarpa en 2022 y Carol Ross Barney, que fue galardonada en 2023 y, por último, Deborah Berke, que ganó la medalla el año pasado, en 2025.

El Pritzker va a ser conocido como el premio de los tristes y viejos hombres blancos

Denise Scott Brown — Arquitecta

Tras toda una vida de arquitectura y arte, a sus 94 años, el Museo Bellas Artes de Bilbao acoge la primera gran retrospectiva de Denise Scott Brown en España. Comisariada por los arquitectos Maria Pia Fontana y Miguel Mayorga y estructurada en tres apartados –ciudad, calle, casa–reúne por vez primera más de 120 obras originales, entre los que hay dibujos, fotografías, carteles y maquetas, con el objetivo de poner de manifiesto la gran contribución de sus proyectos a la cultura visual contemporánea. Además de sus obras, la exposición incluye una veintena de obras de arte y mobiliario de la colección privada de la arquitecta entre las que se encuentran obras de Ed Ruscha, Roy Lichenstein o Andy Warhol.

La ciudad, la calle y la casa como inspiración

El primer apartado de la muestra, 'Ciudad', recoge las obras y propuestas creadas por Scott Brown en el lugar en el que ella creó un hogar: Filadelfia. Se trasladó allí en el año 1958 para estudiar con Louis Kahn, tras formarse y trabajar en Londres y viajar por Europa. A pesar de que le acompañó su primer marido, Robert Scott Brown, este falleció justo un año más tarde en un accidente de coche. Ese mismo año conoció a Robert Venturi, con quien al inicio solo colabora académicamente, pero años después, en 1967, contrae matrimonio. Scott Brown decide mantener el apellido de su primer marido para así no perder la autoría del trabajo realizada hasta la fecha. Antes de casarse con su primer marido, su nombre era Denise Lakofski. Entre 1962 y 1964 Scott Brown y Venturi desarrollaron en la Universidad de Pensilvania dos propuestas determinantes: Venturi publicó 'Complexity and Contradiction in Architecture' y Denise impartió el curso Studio FFF (Form Function Forces), que define el sistema de análisis para las investigaciones sobre Las Vegas y Levittown. 

La relación con Filadelfia se da en más de cuatrocientos proyectos o estudios de Scott Brown. Por su reinterpretación del centro histórico se han seleccionado para la exposición, el complejo Franklin Court (1972-1976) y el centro de visitantes del Independence Mall (1996) por el tratamiento del campus como espacio articulado con la ciudad, el Perelman Quadrangle (2000) de la Universidad de Pensilvania y, por su análisis sobre la viabilidad de estos entornos urbanos singulares, los estudios Fairmount in the City (1983) y Penn’s Landing Planning Study (2003). “Estos proyectos y materiales seleccionados muestran una de las contribuciones capitales de Scott Brown al proyecto arquitectónico, la asunción del urbanismo en el diseño para ordenar el espacio público mediante elementos propios”, detallan desde el Museo Bellas Artes de Bilbao.

En el segundo apartado de la exposición, 'Calle', se muestra cómo una de las grandes aportaciones de Scott Brown es su interpretación de la calle -Strip (franja)- como lugar simbólico. Ejemplo de ello son los materiales de la investigación 'Learning from Las Vegas, or Form Analysis as Design Research' (1968), realizada con Robert Venturi, Steven Izenour y estudiantes de la Universidad de Yale. Sus resultados se publicaron en 1972 en uno de los libros más revolucionarios de la historia de la arquitectura. 

Por último, la tercera parte de la retrospectiva es la 'Casa'. El diseño y el estudio de lo doméstico configuran otra de las contribuciones más relevantes de Denise Scott Brown. En 1970 desarrolló la investigación 'Remedial Housing for Architects o Learning from Levittown' junto con Venturi y estudiantes de Yale. En ella analizó los suburbios denostados por los arquitectos, con Levittown como caso específico, un modelo basado en la cultura del automóvil que ya había conocido en 1958 gracias al sociólogo Herbert Gans. Así, Venturi y Scott Brown observaron las decoraciones exteriores e interiores de las casas, además de las expresiones individuales que aparecían en fachadas y jardines. Las conclusiones se mostraron en la exposición 'Signs of Life: Symbols in the American City' (Washington, 1976). Sus proyectos de viviendas unifamiliares –'Vanna Venturi House' (Filadelfia, 1960) y 'Trubek and Wislocki Houses' (Nantucket, 1970)–, auténticos manifiestos formales, son el resultado del estudio simbólico de la casa, del contexto, de los elementos naturales que la rodean y de las formas de vida de sus habitantes. Según narraba el propio Venturi, que falleció en 2018, son “casas complejas y contradictorias que anhelan el equilibrio entre lo ordinario y lo monumental, entre lo simbólico y lo cotidiano”.

La muestra finaliza con un documental grabado en el año 2024 en la casa de la propia arquitecta, en la que ha vivido durante más de 50 años junto a su marido. Se trata de una vivienda de estilo modernista que fue decorada por los arquitectos con numerosos objetos, obras de arte y mobiliario que trasladan los intereses, la historia y la memoria privada de una de las parejas más influyentes de la arquitectura contemporánea. El documental, realizado por Pablo García Canga y Manuel Asín, con música del pianista de jazz sudafricano Ibrahim Abdullah, interpretada y adaptada por Mikel Azpiroz, muestra la voz en off de la propia Scott Brown, que cuenta anécdotas cotidianas y significativas de su vida. Así, la película funciona como un doble retrato de la arquitecta y de su hogar, entendido como personaje protagonista de la obra. 

“Es la segunda ocasión en la que exponemos la obra de Denis Scott Brown en nuestro museo. Pero es la primera que un museo expone retrospectivamente su trabajo, su pensamiento y su mirada sobre la arquitectura y el urbanismo, sobre el individuo y la comunidad, detalla el conservador jefe de la muestra, Gilermo Zuaznabar, haciendo referencia a 1983 la exposición que acogió la pinacoteca bilbaína en el año 1983 'Correspondencias. 5 arquitectos, 5 escultores' que incluía la obra de Scott Brown. ”El núcleo de la exposición lo ocupan los materiales provenientes del estudio ‘Learning from Las Vegas’ (1972)“, explica Zuaznabar sobre una de las obras más influyentes de la arquitecta y artista, un ensayo crítico revolucionario elaborado junto con Venturi y Steven Izenour que incorpora la cultura popular americana y el automóvil al proyecto arquitectónico.

“Esta exposición nos hace reconocer que el diseño rara vez es el resultado del trabajo de una sola persona. Es un esfuerzo de equipo. Hay múltiples hilos que contribuyen a él, y hay que desentrañar cuidadosamente cada uno de ellos para llegar a comprender realmente lo que ocurre en el proceso. Lo más singular que Denise enseñó a la gente fue aprender y enseñar el estilo del diseño, que es un trabajo en equipo”, concluye la arquitecta y asistente de Denise Scott Brown desde 2014, Shilpa Mehta, en su visita al Museo Bellas Artes de Bilbao para la inauguración de la muestra, que estará disponible hasta el 31 de mayo.

Un hombre que pide una ensalada ligera mientras su acompañante mujer opta por un chuletón sangriento sigue rompiendo esquemas visuales en cualquier restaurante, y no es casualidad. Tendemos a pensar que un postre de chocolate es “un capricho femenino”, que la fruta es el tentempié de ellas y que la carne roja es el combustible necesario para la virilidad y la fuerza masculina. Estos prejuicios, que parecen sacados de un manual de publicidad de mediados del siglo pasado, siguen operando a pleno rendimiento en nuestro cerebro. Un reciente estudio de la Universitat Politècnica de València (UPV) confirma que, aunque el discurso social camina hacia la igualdad, nuestro subconsciente sigue sentando a hombres y mujeres en mesas separadas por estereotipos gastronómicos profundamente arraigados.

La investigación, liderada por el Instituto Universitario de Ingeniería de Alimentos-FoodUPV y publicada en el International Journal of Gastronomy and Food Science, ha analizado este fenómeno mediante una comparativa entre consumidores de España y Ecuador. Los resultados revelan que la segmentación de género en la comida es una realidad persistente en ambas culturas. En España, el estudio asocia de forma mayoritaria las ensaladas y las frutas con el universo femenino, mientras que los platos cárnicos se mantienen como el estandarte de lo masculino. En el caso de Ecuador, esta brecha se acentúa aún más, percibiéndose la carne no solo como un alimento, sino como un símbolo de poder y robustez tradicionalmente ligado al hombre.

Para desenterrar estos sesgos, el equipo de la UPV utilizó la técnica Product Personality Profile, un ejercicio en el que los participantes debían personificar los alimentos. Al dotar a una manzana o a un filete de rasgos humanos como la edad, el sexo o el estilo de vida, afloraron prejuicios que a menudo pasan desapercibidos en las encuestas de consumo tradicionales. Purificación García-Segovia, coordinadora del estudio, señala que estas asociaciones son automáticas e inconscientes. No determinan necesariamente qué compramos cada día, pero sí configuran un mapa mental de “roles alimentarios” que el marketing sigue explotando, a veces de forma involuntaria, reforzando la idea de que ciertos productos no son aptos o atractivos para un género específico.

Comidas de ancianos o de jóvenes

Además del género, la edad actúa como otro filtro distorsionador en nuestra percepción culinaria. El estudio detectó que en España existe una clara tendencia a envejecer ciertos platos; por ejemplo, los embutidos y los guisos tradicionales de carne con verduras se asocian de forma recurrente con personas mayores.

Por el contrario, los perfiles jóvenes se vinculan casi exclusivamente con el consumo de ensaladas y frutas. Esta desconexión supone un desafío crítico para la salud pública y el marketing, ya que si un joven percibe un guiso saludable como algo “de ancianos”, o un hombre adulto siente que una ensalada es un plato “femenino”, las barreras culturales acabarán boicoteando la adopción de una dieta equilibrada.

Impresión 3D de alimentos

Ante este panorama, el estudio propone soluciones tecnológicas que parecen ciencia ficción pero que ya están en los laboratorios de la UPV. Carmen Molina-Montero, autora del trabajo, plantea el uso de la impresión 3D de alimentos como una herramienta para hackear estos estereotipos.

Al diseñar estructuras, texturas y formas personalizadas que no recuerden a los formatos tradicionales, la industria podría presentar alimentos saludables de una manera neutra o atractiva para todos los públicos, sin el lastre de los roles de género. En última instancia, el éxito de las marcas del futuro dependerá de su capacidad para diseñar productos y campañas que hablen a las personas por sus necesidades nutricionales y no por los prejuicios que la sociedad les ha asignado.

“La prevención de riesgos laborales no puede seguir basándose en un modelo estándar, neutro y homogéneo, que suele estar relacionado con el sexo masculino”, defiende María Torres Lacomba, fisioterapeuta que codirige la Cátedra IRSST de la Universidad de Alcalá, junto a Remedios Menéndez Calvo.

Acaba de celebrarse la segunda edición de unas jornadas de reflexión interdisciplinar sobre la seguridad y salud laboral. En 2024 se centraron en el ámbito legislativo, abordando las relaciones laborales con impacto de género.

En este año 2025 la preocupación se ha centrado en la salud física en ámbito del trabajo y las conclusiones son claras: “En nuestra opinión, los modelos clásicos que se han utilizado en prevención de riesgos laborales ya no responden de manera efectiva a la realidad del mercado laboral”, asegura esta doctora en Biomedicina.

En ocasiones no se tiene en cuenta ni el sexo, ni la edad o las situaciones personales de salud. Ahora influyen factores como el envejecimiento de la población trabajadora -la jubilación llega más tarde- o el aumento de reincorporaciones al trabajo tras sufrir una enfermedad, muchos más allá de procesos fisiológicos como un embarazo. “Hablamos de volver tras sufrir un cáncer y nos planteamos cuáles son las adaptaciones laborales necesarias para que estar personas puedan retornar al entorno laboral, teniendo en cuenta las secuelas”.

Por eso, algo tan sencillo como tener un baño cerca cuando un trabajador o trabajadora acaba de sufrir un proceso oncológico, que requiere de este servicio cerca del puesto de trabajo, no lo es tanto cuando no está previsto en las condiciones de salud o seguridad laboral.

María Torres subraya una de las conclusiones de la jornada que acaba de celebrarse: “La salud física en el trabajo necesita un cambio de paradigma preventivo e inclusivo y enfoque de género, centrado en la persona trabajadora, más allá de la legislación vigente”. Y es que mujeres y hombres no enferman por igual. “El hecho de ignorarlo contribuye a la infra prevención, nos encontramos con infra diagnósticos y con desigualdades en salud y también en salud ocupacional”.

“La diversidad funcional debe ser parte estructural de la prevención de riesgos laborales”

El debate es amplio y complejo. Hay otras muchas cuestiones sobre la mesa porque cuando se habla de prevención de riesgos laborales, no se tiene en cuenta la diversidad funcional de trabajadores y trabajadoras. “Es algo que debe ser considerado como parte estructural dentro de la prevención, y no como situaciones excepcionales que no están reguladas”.

 Lo mismo ocurre con las desigualdades de género en salud laboral. “La legislación existe, pero creemos que debe haber adaptaciones en función de las personas”, advierte la investigadora.

Cree que ni las administraciones públicas ni los agentes sociales son todavía conscientes de este tipo de necesidades, aunque reconoce “pequeños pasos” y sugiere que la adaptación de los puestos de trabajo debe producirse de forma “individualizada”, con “valoraciones funcionales de verdad” pero con ajustes “razonables” para que el hecho de propiciar la reincorporación se haga manera “sostenible”.

La Cátedra IRSST-UAH

La Cátedra IRSST de la Universidad de Alcalá tiene como objetivo la igualdad de oportunidades en la prevención de riesgos laborales con un enfoque multidisciplinar tanto desde el punto de vista sociosanitario, como sanitario o jurídico.

Surgió hace apenas dos años bajo el paraguas del Vicerrectorado de Investigación y Transferencia, y como una colaboración entre el Instituto Regional de Seguridad y Salud en el Trabajo (IRSST) en Madrid y la institución académica.

Está adscrita a la Unidad Docente de Fisioterapia, dentro de la Facultad de Medicina y Ciencias de la Salud. Entre sus funciones está la de fortalecer la investigación y la formación en prevención de riesgos laborales, con un enfoque inclusivo y equitativo que reconozca la diversidad de realidades y necesidades en el ámbito laboral.

“¿Sabéis cuál es el secreto para hacer la Navidad tan especial? Las mamás trabajando como locas. Cocinando, envolviendo y haciendo compras. Siendo como una gran bola de estrés desde noviembre hasta final de año”. Así comienza la película La Navidad de las madres rebeldes (2017), una comedia ligera que pone el foco en la sobrecarga de tareas que se produce en esta época del año, habitualmente asumidas por las mujeres de la familia, madres y abuelas.

Organizar comidas, cenas y viajes; preparar y decorar la casa; conciliar durante las vacaciones escolares sin medidas reales para hacerlo; pensar, comprar y envolver regalos para toda la familia; y más recientemente, coordinar actividades navideñas especiales, como la visita a casa cada noche de un elfo que hace trastadas o un calendario de adviento de actividades infantiles especiales. 

“Es que solo de pensar en todo lo que hay que hacer ya me agobio, yo odio las Navidades desde que soy madre”, explica Guadalupe López, que tiene una hija de 12 años y un hijo de cinco. “Yo me iría de viaje a Canarias sola el día 23 de diciembre y volvería el 7 de enero”, bromea, pero aclara que “no es tanta broma”. “A mí antes me encantaba la Navidad, cuando era niña y joven, pero cuando tuve hijos y empecé a asumir todas las responsabilidades que conlleva, dejó de gustarme. Estas fechas suponen mucha carga añadida a las que ya tenemos habitualmente en nuestra vida diaria. Y cuando hablo con mis amigas o con las mujeres de mi familia, tías y abuelas, creo que estamos todas igual. Resulta que a ninguna nos gusta”, reflexiona Guadalupe. 

A mí antes me encantaba la Navidad, cuando era niña y joven, pero cuando tuve hijos y empecé a asumir todas las responsabilidades que conlleva, dejó de gustarme

Guadalupe López — madre

Aunque no existen datos específicos para estas fechas del año, un estudio a nivel europeo de Make Mothers Matter señala que el 78% de las madres españolas declaran sentirse sobrecargadas. Un dato semejante al presentado recientemente por Malasmadres: el 86% de las mujeres que conviven en pareja asume la principal responsabilidad de la organización familiar y la carga mental. Y a esa saturación se suman en Navidades todas las actividades especiales que hay que pensar, poner en marcha y coordinar. 

La abogada de familia especializada en conciliación Aida Casanova confirma esta sobrecarga navideña: “En muchísimos hogares, las mujeres y madres siguen siendo las encargadas de sostener el bienestar emocional de la familia. Y esto, en Navidad, se traduce en una carga mental aún mayor que en cualquier otra época del año. Por un lado está la organización logística: decidir qué regalos llegan a cada casa y a cada familiar, ayudar a preparar las cartas de los Reyes Magos y Papá Noel, encargarse de compras, comidas y cenas navideñas… todo suma. A esto se une la gestión emocional: mantener las tradiciones, crear magia para los niños, preparar calendarios de adviento y ahora también las famosas travesuras de los elfos, que generan ilusión pero también nuevas tareas que, en la mayoría de casos, recaen sobre las madres”, asegura Casanova.

Todo ello en una época en que la conciliación se complica, tal y como explica la abogada: “A todo este cóctel se suma que los niños no tienen colegio, pero madres y padres trabajan la mayoría de días, por lo que la conciliación se vuelve casi inexistente”. Y añade un último factor: “Por si fuera poco, durante las Navidades hay una tensión añadida: muchas comidas familiares, suegros, cuñados, niños que duermen menos… ”. El cóctel perfecto para una “sobrecarga total”. 

El caso de María, con un niño de cinco años y un hijo adolescente de su pareja, ilustra bien esta saturación, en su caso especialmente relacionada con la coordinación de los regalos. “Es el número uno de mis agobios. Compro o coordino lo que tienen que comprar todos los familiares, tanto los míos como los de mi pareja. Los de mis padres, los de mis suegros, los de mis cuñados, los de mi hermana y los nuestros propios. Tengo que pensar en que no se repitan, que no sean enormes, que sean algo educativos, que tengan algo de lo que hay en la carta en cada casa para que todos se sientan bien… Llego al día de Reyes completamente desfondada”, asegura. 

Las fiestas se sostienen gracias al trabajo invisible de mujeres: madres y abuelas que organizan comidas, mantienen tradiciones y cargan con el 'backstage' emocional y logístico, con nulo o escaso reconocimiento

Iliana París — Iliana Paríspsicóloga perinatal

La psicóloga perinatal Iliana París señala la falta de corresponsabilidad en estas tareas: “Las fiestas se sostienen gracias al trabajo invisible de mujeres: madres y abuelas que organizan comidas, mantienen tradiciones y cargan con el backstage emocional y logístico, con nulo o escaso reconocimiento. La corresponsabilidad aún es muy baja. Basta observar quién se levanta de la mesa o quién coordina todo para ver lo arraigados que siguen los roles de género”, asegura la psicóloga. Y lanza una reflexión en este sentido: “Aunque los personajes simbólicos sean Papá Noel, los Reyes, el Olentzero, el Tió, la realidad es que quienes piensan, elaboran listas, gestionan a la familia, compran, esconden, envuelven y sostienen la magia suelen ser las mujeres”, explica. 

También el más reciente y famoso elfo navideño es un personaje masculino que suele tener detrás a una madre. La tradición es relativamente nueva y se basa en “the elf on the shelf”, una costumbre estadounidense que consiste en que, desde el 1 al 25 de diciembre, un elfo imaginario visita las casas cada noche y hace una pequeña broma: se baña en la bañera, se disfraza, pinta las paredes, se come cosas de la nevera… En los últimos años ha proliferado mucho en España, con diferentes versiones y grados de complejidad. Y es tendencia en redes sociales mostrar a diario las trastadas del personaje.

El elfo visita a diario la casa y el aula de Katia, profesora y madre de tres hijos. Ella se encarga de pensar, ejecutar y limpiar después las trastadas que se le ocurren. “Al principio me hacía mucha gracia verles a los niños y niñas las caras de ilusión, tanto a mis hijos como a mis alumnos. Pero con el paso del tiempo se ha convertido en una carga más. Llego a la noche agotada y tengo que ponerme a pensar qué va a hacer el dichoso elfo en casa, le estoy hasta cogiendo manía. También me he animado a hacer el calendario de adviento de actividades especiales: un día desayunamos tortitas, otro día nos disfrazamos, o les preparo un vídeo con IA donde aparecen con su elfo o con los Reyes Magos…. Y además es que cada vez empieza todo antes: es pasar Halloween y ya entramos en modo navideño. En el fondo, creo que es una exigencia más que nos ponemos nosotras mismas. No hace falta tanta parafernalia para disfrutar de las fiestas en familia”, asegura.

Las abuelas y la cocina 

Tanto María como Guadalupe, las madres de niños pequeños, reconocen que hay una tarea de la que se libran en Navidad: las comidas y las cenas. “Para ser justa, voy casi a mesa puesta. Pero sí veo a mi madre y a mi suegra pensando menús, comprando y cocinando desde hace días”, reconoce María. Guadalupe coincide con ella: “Comidas y cenas son cosa de mi madre y de mi suegra”, asegura.

Carmen tiene 70 años y está jubilada. Es madre de tres hijos y abuela de cuatro nietos de 14, 16, 6 y 4 años. “Mis Navidades son, como las de muchas abuelas de mi edad, una mezcla de sentimientos encontrados. Por un lado me encanta reunir a la familia, pero por otro me aterroriza la carga extra de trabajo que suponen estas fechas. Sobre todo para nosotras, las mujeres, que por mucho que avancen los tiempos, somos las que tiramos del carro a la hora diseñar los menús navideños y organizar las comidas y cenas”, explica. Ella identifica además una cierta herencia familiar en este tema. “Durante estos días me acuerdo mucho de mi madre, porque la mujer no paraba. Además de preparar la casa y la comida, se quedaba con sus 13 nietos para que los jóvenes pudiéramos salir de compras de Reyes, o a alguna fiesta con amigos. Nunca se negaba a nada, por muy cansada que estuviera. Los roles se repiten y ahora soy yo la que ando de cabeza”, reconoce. 

Es un modelo muy arraigado, aunque cada vez vemos más hogares donde esta dinámica empieza a cambiar

Aida Casanova — abogada

Su amiga Isabel, también madre y abuela, coincide en la sensación de ambivalencia. Parte de su familia vive fuera, así que se instalan en su casa para pasar las fiestas. “Por un lado estoy encantada de que vengan todos. Somos muy felices y nos reímos mucho. Pero, por otro lado, hay toda una serie de preparativos que me agobian, me agotan y me desesperan”, asegura. Lo que más le carga es comprar los regalos y preparar la casa para recibirles. “Antes de su llegada hay que adornar todo, porque si no [los niños] se extrañan de que no hayas puesto iluminación, decoración, ni árbol. Si no vinieran, yo pasaría de todo eso. Y luego, cuando están, tenemos que repartir el tiempo entre la casa, la cocina, salir y el rollo de los regalos, que eso es lo que más me agobia. Cuando se van pienso en todo lo que he trabajado y me desfondo, aunque creo que ha merecido la pena”.

La abogada Aida Casanova también señala el papel de las abuelas. “Son ellas las que siguen responsabilizándose de las comidas navideñas porque, tradicionalmente, la cocina y la organización doméstica recaían sobre las mujeres. Es un modelo muy arraigado, aunque cada vez vemos más hogares donde esta dinámica empieza a cambiar”, cuenta con cierta esperanza. La psicóloga perinatal Iliana París señala que, aunque sí se dan ciertos avances en el reparto de tareas, “la corresponsabilidad aún es muy baja”. “Basta observar quién se levanta de la mesa o quién coordina todo para ver lo arraigados que siguen los roles de género”, ejemplifica París.

Mientras que Guadalupe sigue fantaseando con escaparse de viaje sola y regresar cuando todo haya pasado, Aida Casanova reconoce que, aunque las mujeres de la familia se esfuercen por mantener un ambiente “de magia e ilusión”, “en algunos casos tienen ganas de esconderse en el baño un momento para respirar”. Carmen, la madre y abuela de este reportaje, ya sueña con el final. “En el fondo, no deja de alegrarme que la Navidad se acabe y que todo vuelva a la rutina”, confiesa.

Fui al banco y lo primero que me dijeron es que la cantidad de dinero que pedía era muy importante para dármela a mí sola, además de dar a entender que posiblemente no fuera capaz de sacar adelante un negocio que implicara esas cifras tan abultadas. Quise hacer una prueba y le di la documentación a mi pareja. Fue un día, se sentó solo, en la misma silla y a la misma mesa, con la misma persona delante y el mismo proyecto. No hubo problema ni cuestión alguna sobre la que tuviera que dar explicaciones. Si hubiera sido él quien pedía el crédito se lo habrían concedido en un abrir y cerrar de ojos. El factor discordante era yo, una mujer.

Este es el testimonio de Isabel (nombre ficticio detrás de una emprendedora) que se tuvo que enfrentar a muchos noes antes de que una entidad bancaria le aprobara una línea de crédito para poner en marcha su emprendimiento. Era el año 2020. El negocio a día de hoy es rentable, nunca ha dejado de serlo. 

“Que emprender sea sinónimo de oportunidad y no de necesidad”, es una frase pronunciada por la vicepresidenta segunda del Gobierno y ministra de Trabajo y Economía Social, Yolanda Díaz. Palabras que expresan un deseo compartido por muchas personas pero que, sin embargo, no refleja todavía la realidad de las mujeres emprendedoras en Aragón, ni en el resto del país. Las mujeres que emprenden lo hacen principalmente para poder conciliar su vida personal con la vida profesional.

Si quieres tener un puesto de trabajo y cobrar por él, créalo tú misma. Una opción que toma más fuerza y sentido en el caso de las mujeres que viven en zonas rurales, donde las oportunidades laborales son “más limitadas” y emprender se convierte “casi en la única opción de tener un puesto de trabajo” en algunos casos.

Pero las mujeres que deciden emprender lo hacen por un camino en el que les esperan varios desafíos: en primer lugar, el acceso a la financiación temprana, segundo la falta inicial de ahorros e ingresos y, como tercer obstáculo el marco legal (estudio de la Universidad de Málaga y Women Startup Community).

A la mujer se le aplican estándares más altos en una oficina de crédito

Empezamos por el principio: el momento en el que Isabel entra en la oficina bancaria. Las mujeres que solicitan un préstamo para empezar un negocio tienen hasta un 30% menos de probabilidades de obtenerlo que un hombre, una brecha de género en la financiación que sigue lastrando el emprendimiento femenino. Tan solo el 15% de las mujeres emprendedoras accede a financiación bancaria frente al 22% de los hombres, y “estas tienen que recurrir a ahorros personales o apoyos externos familiares”, apuntan desde la Unión de Profesionales y Trabajadores Autónomos (UPTA).

Sin embargo, una vez conseguido un crédito “tienen tasas de morosidad más bajas que las de los hombres, por eso hablamos de que se les han aplicado (inconscientemente) estándares más altos al crear la empresa”. Lo explica Ruth Mateos de Cabo, profesora de economía en la Universidad CEU San Pablo y coautora del estudio La brecha de género en el acceso a la financiación empresarial bancaria, a la vez que asegura al mercado que “hay más margen para dar más créditos a empresas fundadas por mujeres y con ello mayor crecimiento económico y mejora en los balances bancarios”, sentencia.

Y todo ello a pesar de que el emprendimiento, no solo en Aragón sino también en el resto de España, se escribe en femenino, porque desde el año 2013 el número de mujeres afiliadas al RETA ha aumentado un 14,4%, frente a un 6,2% de hombres. En la comunidad aragonesa el número de mujeres autónomas en 2024 fue de 14.582, lo que representa el 36.8% del total de autónomos en la comunidad.

Otra casilla en el juego de la desigualdad es la de los salarios. Según datos de la asociación de autónomos UPTA, el sueldo medio de los autónomos supera los 16.000 euros anuales, mientras que el de las mujeres apenas alcanza los 13.000 euros. ¿Dónde está la diferencia? Principalmente en los tiempos de trabajo; directamente relacionados con las cargas familiares: “ellas tienen más”, y en el tipo de sector en el que se emprende; las mujeres se centran en proyectos del sector de servicios, de un tamaño pequeño, mientras los hombres emprenden con empresas mayores y en sectores mejor remunerados como la industria y la construcción.

La violencia económica: un mal estructural y silencioso

Virginia Hidalgo es una emprendedora que ayuda a otras mujeres a emprender. Esta mentora de marketing y ventas, y multiempresaria afincada en Barbastro, cuenta con una dilatada experiencia trabajando con miles de mujeres que quieren emprender o escalar su negocio y confirma que “el acceso a la financiación sigue siendo una de las barreras silenciosas más fuertes que enfrentan”. Hidalgo alerta: “Este es un tema estructural” en el que la mujer pierde autonomía laboral, independencia económica y en muchos casos, está diciendo adiós la “única posibilidad real de conciliar”.

Según el Observatorio de Igualdad y Empleo del Gobierno de España, más del 65 % de los españoles tiene problemas para conciliar su vida profesional con la personal. En el caso de las mujeres, ocho de cada diez sufren esta situación. Con estos datos en la mano, Hidalgo incide en que es necesario recordad que: “Muchas mujeres deciden emprender porque es la única opción que tienen para poder tener una conciliación real con su familia”, y eso hace que la situación sea más grave porque, la falta de financiación con la que se dan de bruces no solo limita el crecimiento de estas mujeres, sino en muchos casos está obligando a retrasar proyectos con un gran potencial. Estamos sacrificando talento.

Las mujeres rurales, las más lastradas

El papel de la mujer como emprendedora en zonas rurales sigue tomando protagonismo. Sin embargo, “a pesar de ello, estas continúan topándose con obstáculos que frenan el despegue y desarrollo de sus proyectos”, y la financiación es el principal escoyo. La Federación de Asociaciones de Mujeres Rurales (FADEMUR) denuncia que “siguen existiendo sesgos de género en el acceso a créditos; aunque las mujeres rurales tienden a tener una menor morosidad, se enfrentan a condiciones más restrictivas a la hora de recibir financiación”, explican, “el acceso a financiación sigue siendo uno de los factores peor valorados por las emprendedoras”, asegura la presidenta en Aragón, Carolina Llaquet.

Otra de las denuncias que hace esta organización es “el marcado carácter urbano de los responsables de las entidades de crédito”. Para FADEMUR, este hecho penaliza el acceso a la financiación de las mujeres de entornos rurales, y para revertir la situación, inciden en “la necesidad de que las instituciones apuesten por abrir nuevas líneas”.

Los datos hablan por sí solos, ya que “tres de cada cuatro mujeres rurales desconocen las ayudas públicas que hay para emprender”, y según el ‘Estudio sobre expectativas y necesidades de las mujeres del ámbito rural español (2022)’, el setenta y cinco por ciento de las mujeres rurales encuestadas afirma no saber que existen estas ayudas, y sólo un veinticinco por ciento dice tener noticias de ellas.

En un intento de paliar esta desigualdad, FADEMUR lleva años impulsando sus propias vías de oportunidad acompañando a las emprendedoras a la hora de acceder a nuevas fórmulas de financiación como el 'crowdfunding', y a través de alianzas con empresas, como los premios del Programa TalentA y el Proyecto Bardos, las becas para emprendedoras de Ruraltivity.

Las entidades se ponen las pilas, a cámara lenta

Y ¿Qué dicen las entidades financieras? El Banco de España ha reconocido que, según las pruebas aportadas por investigadores “las empresarias que inician un negocio tienen menos probabilidades de solicitar un préstamo y es menos probable que lo reciban durante el primer año de la empresa”. Ante esta evidencia, muchas marcas bancarias han reconocido el problema existente de la brecha de género entre ellas el propio Banco de España, y algunas, tal y como explica UPTA, ya se han lanzado convenios específicos para mujeres emprendedoras.

Desde el Ministerio de Trabajo, su titular, Yolanda Díaz, ha reconocido en varias ocasiones que el “sesgo de género” en el acceso al crédito a la hora de poner en marcha una actividad profesional existe, y que perjudica a las mujeres a pesar de que estas son un factor de “estabilidad en la economía”. Ante esta situación, la vicepresidenta ha pedido “empatía” al sector. Sin embargo, y a pesar de algunas discretas acciones, las cifras de 2025, son casi idénticas a las de 2023. Han pasado dos años, y los cambios no han sido significativos.

Mientras tanto, las mujeres siguen sentándose en la silla de una sucursal con sus proyectos en la carpeta la espera de un sí incondicional, un sí sin un hombre como respaldo, un sí vacío de sesgos, y un sí lleno de posibilidades. “Un sistema que dificulta el acceso de la mujer a la financiación, que obstruye nuestra capacidad de generar ingresos y de alcanzar nuestra libertad, es violencia económica”, denuncia Virginia Hidalgo, que advierte sobre la necesidad urgente de poner este tema en la agenda pública. “Se nos llena la boca diciendo que es necesario que haya mujeres líderes, con negocios sólidos, y capacidad de decidir sobre su tiempo y sobre su vida, pero sin salvar la brecha del acceso a la financiación, es muy difícil cumplirlo”, zanja.