Las tradicionales fiestas patronales de Tarazona han comenzado hoy con uno de sus momentos más esperado: la salida del Cipotegato 2026, una celebración única declarada Fiesta de Interés Turístico Nacional y convertida en uno de los grandes símbolos de la ciudad.

El turiasonense Jesús Herrera Díaz, de 49 años, ha hecho realidad un sueño perseguido durante 25 años al enfundarse el traje de arlequín en sus característicos colores amarillo, rojo y verde, y asumir el papel de Cipotegato. Al las 12:00 horas, ha salido del Ayuntamiento para iniciar una carrera multitudinaria bajo una lluvia de casi 15.000 kilos de tomates lanzados por miles de personas reunidas en la Plaza de España y las calles del entorno.

Durante cerca de 30 minutos, el Cipotegato 2026 ha completado un recorrido de más de un kilómetro por el centro histórico de Tarazona, incluyendo la plaza Palacio, la Catedral, la plaza de Toros Vieja, o el paseo de la Constitución, antes de regresar a la Plaza de España. Allí, entre una multitud entusiasmada, Jesús Herrera ha escalado la estatua del Cipotegato, cerrando la primera gran jornada de las fiestas.

Un sueño hecho realidad

“Un sueño hecho realidad. Llevo 25 años intentándolo y, al final, lo he conseguido. Ha salido como esperaba; ha sido increíble, emocionante. Estoy muy orgulloso de todas las personas que me han acompañado. Ha valido la pena esperar este año y esperaría otros 25 más si hiciese falta”, explicó emocionado Jesús tras regresar al Ayuntamiento.

El Cipotegato quiso agradecer especialmente a todas las personas que se acercaron para acompañarlo en este momento tan especial y dedicó el triunfo a sus seres queridos: “Quiero dedicárselo a mis hijos, a mi madre, a toda mi familia y a la familia de mi mujer. Y, sobre todo, a mi mujer, que falleció a causa de un cáncer”, concluyó visiblemente emocionado.

La salida del Cipotegato marca oficialmente el inicio de las Fiestas en honor a San Atilano y vuelve a situar a esta centenaria tradición en el centro de las celebraciones de Tarazona.

El alcalde de Tarazona, Tono Jaray, destacó la dimensión emocional y el arraigo de esta figura en la ciudad. “Hablamos de emoción. Los Cipotegato son Cipotegato para siempre. Sabíamos que este año iba a ser un año fantástico porque Jesús llevaba muchos años intentándolo”, señaló.

Jaray puso también en valor la relevancia patrimonial de esta tradición, coincidiendo con la presentación de la solicitud para que el Cipotegato sea declarado Bien de Interés Cultural Inmaterial. “Es algo muy importante porque seguimos avanzando para dar a esta fiesta y a esta figura la relevancia que merecen”, afirmó.

Reconocimiento

El alcalde recordó además que Tarazona cuenta desde 2009 con la declaración de Fiesta de Interés Turístico Nacional, un reconocimiento a la trayectoria y al trabajo desarrollado durante todos estos años para preservar y promocionar una celebración profundamente vinculada a la identidad de la ciudad.

“Esta solicitud reconoce también la importancia centenaria de la figura del Cipotegato. Tenemos evidencias documentales de su existencia desde 1704, lo que demuestra la profundidad histórica de una tradición que forma parte de nuestro patrimonio y que, generación tras generación, sigue despertando la misma emoción entre los turiasonenses”, concluyó Jaray.

Las fiestas, que se extenderán hasta el 1 de septiembre, incluyen una variada programación que abarca desde actividades infantiles, actos religiosos, hasta conciertos y eventos culturales. Toda la programación al detalle puede consultarse en el programa, a la venta en las oficinas de Turismo de Tarazona y en imprentas y papelerías de la ciudad. También se puede consultar en www.tarazona.es y en las redes sociales.

El Cipotegato, el colorido personaje que recibe cada año una lluvia de tomates por las calles de Tarazona, recorrerá de nuevo este jueves 27 de agosto la localidad turiasonense, pero lo hará con una historia diferente a la que durante décadas se ha contado sobre su origen. Un estudio de la Fundación Tarazona Monumental cuestiona la leyenda que presenta al personaje como un preso condenado a escapar de una lapidación y sitúa sus antecedentes en antiguos personajes festivos y en la desaparición del Paloteao.

Cada año, año, la figura del Cipotegato se elige mediante un sorteo público entre quienes cumplen los requisitos establecidos por el Ayuntamiento. La persona que resulta seleccionada debe afrontar un recorrido de hasta 15 minutos elegido por ella misma, mientras avanza a la carrera entre miles de vecinos y visitantes, arropado por amigos y familiares y mientras recibe la tradicional lluvia de tomates. Aunque históricamente el papel lo han desempeñado sobre todo hombres, también pueden presentarse mujeres, y de hecho cuatro han representado ya al personaje, la última de ellas en 2023.

La investigación realizada a partir de documentación histórica, bibliografía, testimonios orales, fotografías y antiguos programas de fiestas no establece un origen definitivo para este personaje. Lo que sí permite es identificar referencias que alejan a la tradición de la conocida historia del reo. Según la Fundación, esa explicación popular carece de documentación histórica y se ha extendido durante años por una falta de explicación documentada.

“Cuando no se conoce el origen de una historia, muchas veces el imaginario popular inventa relatos para buscar una razón de ser, un origen a las cosas. Esa es una historia que lleva más de 50 años corriendo por la ciudad y se ha ido repitiendo hasta la saciedad, pero no tiene una base histórica”, explica Lola Zueco, técnico de Gestión de Patrimonio Cultural en Fundación Tarazona Monumental.

Frente a esta leyenda, el estudio encuentra referencias al Cipotegato como un personaje popular vinculado a las celebraciones tradicionales. La investigación relaciona su nombre y su aspecto con figuras como los llamados 'cabeza de gato' o 'cara de gato' y con los 'diablillos'. “Al buscar en la documentación sí que hemos podido atestiguar que el Cipotegato es más bien un personaje popular que puede derivar de las montañas, de los gigantes, de todo este tipo de personajes que animaban la fiesta, y también en relación con las procesiones y con el 'paloteao'”, señala Lola Zueco.

El 'paloteao' aparece en esta historia como una pieza importante para entender la evolución del personaje. El Cipotegato estuvo relacionado con esta fiesta, en la que se desempeñaban funciones, donde la figura utilizaba una vara o cipota, elemento que también ayudaba a explicar su denominación.

El estudio cobra además especial relevancia porque este jueves, 27 de agosto, está previsto que se publique la incoación del expediente para declarar el Cipotegato bien de interés cultural (BIC) en la categoría de Patrimonio Cultural Inmaterial.

Para Tono Jaray, alcalde de Tarazona, este reconocimiento no responde únicamente al interés turístico que genera la fiesta, sino también a la necesidad de preservar una parte de la historia de la ciudad. “No solo es una cuestión turística o incluso económica, es una cuestión de conocer nuestro pasado. Nosotros defendemos nuestro patrimonio, igual que defendemos el patrimonio material, como puede ser la catedral, el Episcopal o el Ayuntamiento. Defendemos también el inmaterial, la cultura, lo que nos define cómo somos”, señala.

El objetivo no es sustituir una leyenda por otra ni presentar como definitiva una explicación que la documentación todavía no permite cerrar. La propia Fundación insiste en que el origen del Cipotegato debe seguir estudiándose y que nuevas fuentes podrían aportar información en el futuro. La principal aportación del estudio es, por ahora, establecer qué relatos cuentan con evidencias y cuáles forman parte del imaginario popular.

“Sobre todo una de las razones es contar de forma fiel su historia, acabar con esos bulos o con esas ideas populares o con el desconocimiento propiamente sobre la fiesta”, resume Lola Zueco.

Más allá de su origen, Tono Jaray reivindica el papel que el Cipotegato mantiene en la identidad de Tarazona. “El Cipotegato se ha convertido en aquel elemento en el que las fiestas tenemos solo eso, aquella persona que refleja los sentimientos de todos nosotros, de todos los estudiantes, la emoción de la fiesta, las ganas de salir, de compartir con nuestros amigos, conocidos y familiares, la fiesta a través de este personaje del Cipotegato. Sin duda es el día más importante del año para nosotros”, señala.

La Consejería de Cultura, Política Llingüística y Deporte impulsa el reconocimiento de la cultura minera asturiana como Bien de Interés Cultural (BIC) de carácter inmaterial.

La consejera, Vanessa Gutiérrez, se ha reunido este lunes con José Luis Alperi, José Luis Fernández Roces y Fernando Fernández, representantes del SOMA-FITAG-UGT; con Jorge Muñiz, director de la Cátedra de la Cultura Minera; y con Cristina Cantero, directora del Museo de la Minería y de la Industria, para analizar el estudio técnico e histórico que servirá de base para incoar el expediente de protección de este legado vinculado a la historia, la sociedad y la identidad de Asturias.

Durante el encuentro se han revisado los avances del estudio sobre la cultura minera y se han abordado los próximos pasos a seguir para la tramitación del expediente BIC.

Cátedra de la Cultura Minera

La consejería impulsó en 2025 la creación de la Cátedra de la Cultura Minera, en colaboración con la Universidad de Oviedo, con el objetivo, entre otros, de elaborar el informe técnico que fundamentará la declaración. Esta iniciativa parte de una propuesta promovida por SOMA-FITAG-UGT y respaldada por diversos ayuntamientos.

El Principado destina 60.000 euros al funcionamiento de la cátedra entre 2025 y 2028. El proyecto cuenta además con la colaboración del MUMI y HUNOSA, entidades dedicadas a la conservación y difusión del patrimonio minero.

Los valores y criterios

Más allá de los conocimientos y prácticas vinculados a la actividad extractiva, el estudio analiza las formas de convivencia surgidas en torno al movimiento obrero, el lenguaje propio del sector, la música, los rituales, las celebraciones, la memoria del trabajo y valores como el compañerismo, la fraternidad y la solidaridad transmitidos de generación en generación.

La memoria examina, con criterios históricos, técnicos y jurídicos, expresiones representativas de este patrimonio como la festividad de Santa Bárbara, el Coro Minero de Turón, la Brigada Central de Salvamento Minero o los concursos de entibadores.

La continuidad histórica

El informe se fundamenta en la experiencia de las personas y comunidades mineras y acredita la pervivencia de conocimientos, prácticas, rituales, expresiones culturales y formas de convivencia que siguen transmitiéndose y recreándose en la actualidad.

La memoria concluye que las manifestaciones estudiadas mantienen una sólida continuidad histórica, un profundo arraigo social y capacidad de transmisión. Por ello, considera especialmente necesaria su salvaguarda ante el paso del tiempo, el progresivo descenso de la actividad extractiva y la desaparición de quienes fueron protagonistas directos y depositarios de estos conocimientos y formas de vida.

En esta línea, el MUMI y la Cátedra de la Cultura Minera ya han iniciado acciones conjuntas para preservar los oficios vinculados a la entibación.

Respaldo a la candidatura internacional

La consejera también ha informado de que el gobierno ha expresado su apoyo formal a la candidatura 'Las celebraciones de Santa Bárbara y tradiciones de los mineros', promovida conjuntamente por Polonia, Austria y Luxemburgo para su inscripción en 2026 en la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad de la Unesco.

La cultura minera asturiana se enriqueció con la aportación de trabajadores procedentes de otros países, especialmente de Polonia, que se incorporaron a las explotaciones y dejaron una huella duradera en las comunidades de las que pasaron a formar parte. Esta historia compartida refuerza los vínculos entre Asturias y los territorios que promueven la candidatura.

Nuevas vías de colaboración

Asimismo, el Gobierno de Asturias ha mostrado su disposición a compartir experiencias y explorar nuevas vías de colaboración con otras regiones mineras europeas para conservar, estudiar y transmitir un patrimonio común que trasciende fronteras.

Precisamente, la festividad de Santa Bárbara constituye una de las manifestaciones más destacadas recogidas en la memoria presentada hoy para la declaración BIC. El informe subraya que se trata de una tradición viva, capaz de adaptarse a los cambios sociales y económicos sin perder su dimensión comunitaria e identitaria.

Mantener viva la memoria minera

Las misas y procesiones, los homenajes a los compañeros fallecidos, la música, las ofrendas florales, el reparto del bollu y del vino y los encuentros colectivos mantienen viva la memoria minera y favorecen su transmisión a las nuevas generaciones.

La memoria sitúa la primera celebración minera de Santa Bárbara documentada en Asturias en Bustiello, en 1891, y analiza posteriormente su expansión por las cuencas mineras y su evolución hasta la actualidad. Esta tradición hermana a Asturias con otras comarcas mineras del mundo que comparten rituales, expresiones culturales y valores nacidos del trabajo, el riesgo y la vida en comunidad.

Las organizaciones de memoria histórica de Extremadura han decidido dar la batalla administrativa contra el expediente iniciado por la Junta de Extremadura para declarar Bien de Interés Cultural (BIC) la Cruz de los Caídos de Cáceres, instalada en la Plaza de América. Los colectivos han anunciado la presentación de alegaciones y su personación formal en la tramitación para exigir acceso a los informes técnicos autonómicos y frenar el blindaje del monumento.

En un comunicado conjunto, las entidades califican la declaración BIC como una “maniobra política” fruto de los acuerdos entre PP y Vox para evitar el cumplimiento de la Ley de Memoria Democrática. Sostienen que el objetivo de la Junta es bloquear la resolución firme dictada el pasado 17 de abril de 2026 por la Secretaría de Estado de Memoria Democrática, que ordenó la eliminación de la cruz y su inclusión en el catálogo de símbolos contrarios a la memoria democrática.

Los colectivos subrayan que la retirada del monolito acumula un largo recorrido institucional. El Pleno del Ayuntamiento de Cáceres aprobó por unanimidad en diciembre de 2004 su traslado al cementerio municipal, una medida refrendada años después por el Informe sobre símbolos franquistas encargado por el propio Consistorio en 2017 y por el Catálogo de vestigios de la Diputación Provincial desde 2018.

Las asociaciones remarcan que la cruz fue concebida en 1937 y erigida en plena Guerra Civil para la “glorificación de la dictadura”. Por ello, consideran que su permanencia en la vía pública constituye un elemento de “humillación” para las familias de las más de 677 personas ejecutadas por la represión franquista en Cáceres entre 1936 y 1943, de las cuales muchas continúan desaparecidas.

Por otro lado, cuestionan que el monumento atesore valores artísticos excepcionales que sustenten la figura BIC, aludiendo a informes técnicos que definen la obra como de trazado “simple y repetitivo” y recordando que la retirada de sus placas en 1984 no alteró su carácter de exaltación totalitaria.

La iniciativa está promovida de forma conjunta por AMECECA, ARMHEx, el Grupo de Memoria Histórica de Garciaz, AMHD Tierra de Barros, AFAMEVVA y la Asociación Matilde Landa. Entre sus exigencias figuran la anulación inmediata del expediente de protección, la máxima transparencia con la publicación de los informes autonómicos y la entrega de las firmas recogidas durante la campaña social ante la Junta y el Ayuntamiento cacereño.

En el norte de la provincia de Huelva, muy cerca del límite con Extremadura, Cañaveral de León conserva uno de los lugares más reconocibles de su casco urbano. La Laguna ocupa una posición central dentro del pueblo, frente al Ayuntamiento, y durante los meses de verano se utiliza como zona de baño. Su aspecto puede recordar al de una piscina convencional, pero su origen y su función están relacionados con un sistema hidráulico mucho más antiguo que durante generaciones ha formado parte de la vida diaria y agrícola del municipio.

La piscina se integra en una red de aprovechamiento del agua que comienza en la Fuente Redonda y continúa por la acequia de El Pilar hasta llegar al vaso principal. El recorrido atraviesa el propio núcleo urbano y conecta después con las huertas situadas en las inmediaciones. Por eso, el espacio no se entiende solo como una zona destinada al ocio, sino también como una pieza integrada en la organización tradicional del agua y del paisaje de Cañaveral de León.

Ese valor llevó a proteger El Ruedo y el conjunto hidráulico de La Laguna como Bien de Interés Cultural en 2009, dentro de la categoría de Lugar de Interés Etnológico. La declaración reconoce un sistema compuesto por distintos elementos relacionados entre sí y vinculados al abastecimiento, el riego y antiguos usos productivos. La Laguna es una de sus partes más visibles y, con el paso del tiempo, ha incorporado también una función recreativa que convive con su papel histórico como depósito de agua.

La ubicación de Cañaveral de León añade además un entorno serrano a la visita. El municipio se encuentra dentro del Parque Natural Sierra de Aracena y Picos de Aroche, uno de los espacios protegidos más extensos de la provincia. La presencia de caminos, huertas y otros pueblos de la comarca ayuda a situar La Laguna dentro de un entorno en el que el agua, la agricultura y la organización del territorio han estado estrechamente relacionadas durante siglos.

La Laguna de Cañaveral de León

A simple vista, La Laguna puede parecer una piscina al aire libre situada en pleno centro del pueblo, aunque su función original es distinta. Se trata de una alberca alimentada por el agua que llega desde la Fuente Redonda a través de El Pilar. El caudal recorre parte del casco urbano antes de alcanzar el depósito, desde donde después se distribuye hacia las parcelas agrícolas del entorno. Ese recorrido ayuda a entender por qué el conjunto fue protegido por su interés etnológico y no únicamente por el uso actual de la zona de baño.

La Fuente Redonda es el primer punto visible de este sistema. Antes de que las viviendas contaran con abastecimiento doméstico, los vecinos acudían hasta allí para recoger el agua necesaria para el día a día. Después, el caudal seguía su recorrido por las calles mediante distintas conducciones. Una de las principales es El Pilar, una acequia histórica que lleva el agua hasta La Laguna y que también estuvo vinculada a otros usos cotidianos del municipio.

El vaso principal funciona como depósito antes de que el agua continúe hacia El Ruedo, el espacio agrícola situado junto al núcleo urbano. El depósito cuenta actualmente con 862 metros cuadrados y su configuración actual procede en buena medida de una ampliación realizada durante la década de 1960, cuando también se cerró su perímetro con un muro. A comienzos del siglo XXI se añadieron las tinajas que hoy pueden verse alrededor de la alberca, incorporadas mucho después de la creación y consolidación del sistema hidráulico tradicional del municipio. Allí, una red de acequias y pequeñas conducciones permite repartir el caudal entre las huertas. Este sistema refleja una forma de organización basada en el aprovechamiento de un recurso limitado y en su distribución entre distintas parcelas. El funcionamiento del conjunto ayuda a entender la relación que durante generaciones se estableció entre el pueblo, las zonas de cultivo y las infraestructuras hidráulicas.

La Laguna ha incorporado con el tiempo un uso recreativo que hoy concentra buena parte de la atención durante el verano. El baño se realiza en una alberca que sigue formando parte de ese entramado histórico y que mantiene una conexión directa con el manantial y las conducciones tradicionales. Esa combinación diferencia el espacio de una instalación construida únicamente para el ocio y explica que su interés vaya más allá de la posibilidad de refrescarse durante los meses de más calor.

Su ubicación frente al Ayuntamiento refuerza además su presencia dentro de la vida cotidiana de Cañaveral de León. No se encuentra apartada del casco urbano ni en una zona aislada del término municipal, sino integrada entre calles y viviendas. Esta posición permite observar de forma directa cómo el sistema hidráulico atraviesa distintos puntos del pueblo antes de continuar hacia las áreas de cultivo, manteniendo visible una estructura que forma parte de la evolución histórica de la localidad.

La visita a La Laguna permite conocer un espacio que reúne varios usos acumulados con el paso del tiempo. La alberca continúa vinculada al reparto del agua, pero también funciona como zona de baño y como uno de los puntos más conocidos del municipio. Alrededor permanecen la Fuente Redonda, El Pilar y las huertas de El Ruedo, elementos que completan un conjunto protegido por su importancia etnológica y que ayudan a explicar cómo Cañaveral de León ha organizado tradicionalmente buena parte de su territorio alrededor del agua.

Con agosto llega también este año una nueva campaña de excavaciones arqueológicas en la ciudad romana de Caraca, ubicada en la población de Driebes (Guadalajara).

Se trata ya de la décima campaña consecutiva de excavaciones en esta área arqueológica que se van a centrar en la ciudad romana para profundizar en el conocimiento de las fases constructivas y la estratigrafía del enclave, así como en su desarrollo histórico.

También se pretende estudiar los espacios públicos de la antigua ciudad, con especial interés en lo referente a las termas públicas y el foro. Este último espacio era el centro de la vida política, económica, religiosa y social del núcleo urbano. Se abordará el estudio de la articulación de la trama urbana con el objetivo de conocer cómo se vinculaban las zonas residenciales con los grandes sectores de uso público.

Durante esta campaña volverá a celebrarse una Jornada de Puertas Abiertas en el yacimiento el martes 25 de agosto. Habrá visitas guiadas a las 10:30 y 19:00 horas en una actividad libre y gratuita.

El yacimiento es Bien de Interés Cultural desde 2024

Los trabajos arqueológicos cobran “especial interés”, explican desde el Ayuntamiento de Driebes después de que la Junta de Castilla-La Mancha declarase Bien de Interés Cultura, en enero de 2024, con la categoría de Zona Arqueológica. Tanot el yacimiento arqueológico del Cerro de la Virgen de la Muela como su área arqueológica.

El consistorio compró los terrenos en los que se encuentran los edificios romanos más relevantes de Caraca, mediante expropiación para facilitar la investigación. Una adquisición, recuerdan, que ha sido posible gracias al apoyo económico de la Diputación de Guadalajara, así como por la campaña de micromecenazgo 'Salvemos la ciudad romana de Caraca' realizada por el Ayuntamiento de Driebes a través de Hispania Nostra.

Esta campaña de excavación y consolidación se desarrollará gracias al convenio firmado entre la Diputación de Guadalajara y el Ayuntamiento de Driebes, así como con los fondos recaudados durante la mencionada campaña de micromecenazgo. Contará, también, con la colaboración de la Subdelegación del Gobierno en Guadalajara, el Parque de Ingenieros de Guadalajara y la fábrica del Grupo Bimbo de Azuqueca de Henares.

El 'Proyecto de excavación arqueológica, prospección y consolidación de la ciudad carpetano-romana de Caraca (Driebes, Guadalajara) y su área arqueológica' está dirigido por Javier Fernández Ortea (UDIMA), Emilio Gamo Pazos (Museo Arqueológico Nacional), Santiago David Domínguez Solera (HEROICA Arqueología y Patrimonio Cultural), Saúl Martín González, Fátima Marcos Fernández (Conservadora-Restauradora de Patrimonio- UCM, encargada de las tareas de restauración y consolidación) y Javier Fernández Martínez (Conservador-Restaurador de Patrimonio, encargado de las tareas de restauración y consolidación).

El equipo interdisciplinar de investigación contará este año con la colaboración de un amplio número de expertos que analizarán el yacimiento desde distintas ópticas, incluyendo a Antonio Alvar Ezquerra (Universidad de Alcalá), Ana Gracia Rivas (Museo Nacional de Antropología), José María Murciano Calles (Museo Nacional de Arte Romano-MNAR), Alexander Bar-Magen Numhauser (MNAR), Carlos Franco García (MNAR), María Luisa Cerdeño Serrano, Daniel Cordero Bordejé, Gonzalo García Vegas (ARQUESIA arqueología y tecnología), María Ángeles Perucha Atienza (IGME-CSIC), Miguel Ángel Rodríguez Pascua (IGME-CSIC), José Francisco Mediato Arribas (IGME-CSIC), Andrés Díez Herrero (IGME-CSIC), Helena Gimeno Pascual (Centro CIL II-Alcalá de Henares), Daniel Méndez García (Universidad Francisco de Vitoria/ Revives.es), Ana Fernández Jiménez y Paula Carmona Quiroga (Instituto Ciencias de la Construcción Eduardo Torroja perteneciente al Consejo Superior de Investigaciones Científicas -IETcc-CSIC), Magdalena Barril Vicente, Macarena Bustamante Álvarez (Universidad de Granada), Sergio Remedios Sánchez (UCM), Álvaro Sánchez Climent (JCCM), Miguel Zorita Bayón (dibujante), Sergio González Sánchez y Anita Pinagli.

“Las expectativas del 'equipo arqueológico Caraca' hacia esta nueva campaña de excavaciones son muy altas y se espera poder aportar datos novedosos al conocimiento de la romanización de la provincia de Guadalajara y, en general, de Hispania, así como de otros períodos históricos de gran interés”, subrayan desde el Ayuntamiento de Driebes.

El Gobierno de Castilla-La Mancha ha dado a conocer hoy una propuesta técnica “de regeneración” del espacio urbano del emblemático Fuerte de San Francisco de Guadalajara.

El documento plantea la transformación “integral” de su entorno para convertirlo, “en un espacio abierto, accesible y plenamente integrado en la ciudad”, según la delegada de la Junta en Guadalajara, Rosa María García.

Hoy ha visitado el lugar junto al delegado provincial de Fomento, Javier del Molino, para presentar el contenido de esta propuesta, que será ahora tendrá que ser analizada por el Ayuntamiento de Guadalajara, como propietario del complejo.

La propuesta técnica contempla la creación de nuevas zonas verdes, la mejora de la accesibilidad mediante nuevas conexiones peatonales, la pavimentación de los viales, la renovación de todas las infraestructuras y redes de servicios, abastecimiento, saneamiento, pluviales, electricidad, gas, telecomunicaciones y alumbrado, así como la creación de una gran plaza pública que reorganice este ámbito y mejore su integración con el resto de la ciudad.

“Mucho más allá de una propuesta urbanística”

Durante su intervención, Rosa María García ha explicado que el objetivo de este documento “va mucho más allá de una actuación urbanística”.

Desde su punto de vista, “el objetivo es que este espacio forme parte de la ciudad, que pueda ser paseado, disfrutado, que sea un centro de reunión sociocultural, que tenga una presencia importante y que atraiga a los vecinos hasta este enclave para que puedan disfrutar del conjunto histórico”.

La propuesta contempla la demolición de las naves G1 y G2 y de parte del edificio ZE-3, correspondiente a la antigua Cantina. Se trata de construcciones incorporadas con posterioridad al conjunto histórico que, según el informe favorable emitido por el Servicio de Cultura de la Delegación Provincial, “carecen de valor patrimonial”, por lo que su eliminación permitirá abrir el espacio, mejorar las conexiones peatonales y favorecer la contemplación de los Bienes de Interés Cultural (BIC) existentes.

“No se trata de una propuesta de demolición, sino de un planteamiento de regeneración del entorno urbano”, ha dicho García, que ha recordado que el Ayuntamiento de Guadalajara ya dispone oficialmente de toda la documentación técnica, remitida este lunes.

Dicho esto, se ha mostrado confiada en que el Ayuntamiento de la capital sea sensible a la voluntad de la Junta de convertir esta zona en un área visitable para las vecinas y vecinos de la ciudad, y no paralice el proceso para poder comenzar los trámites de redacción del proyecto “cuanto antes”.

La actuación cuenta con un presupuesto de ejecución material estimado de 1.164.872,39 euros.

Fue el pasado mes de enero cuando el Tribunal Superior de Justicia de Castilla-La Mancha dio un ultimátum al Gobierno regional para acometer la rehabilitación del inmueble. Y no solo eso. La resolución judicial también estableció plazos estrictos, entre uno y seis meses para que la Administración pública se ponga manos a la obra, en cuanto a la rehabilitación, a los desalojos necesarios y la ejecución de demoliciones.

Se impuso un calendario de actuaciones obligatorio para la Consejería de Fomento, mediante un oficio dirigido a este departamento para licitar la rehabilitación de las naves de cerrajería (destinadas a escuelas municipales) y la 'Nave de Forja' (que albergará la Biblioteca Municipal). En este mismo plazo, se exige el inicio de los expedientes de desalojo de los ocupantes de los inmuebles situados en la plaza Bejanque, 9 y la licitación de las demoliciones de edificios incompatibles con el planeamiento urbanístico.

Además, en cuatro meses debían estar redactados los proyectos de rehabilitación para el resto de los inmuebles del complejo, siguiendo los usos acordados en un convenio con el Ayuntamiento de Guadalajara que data de diciembre de 2010.

El pronunciamiento del Alto Tribunal se derivó de la acción del Grupo Municipal AIKE, que en marzo de 2024 se dirigió al Juzgado de lo Contencioso-Administrativo para solicitar el cumplimiento de la sentencia firme que obliga a la Administración regional a rehabilitar la totalidad de los edificios que conforman el complejo del Fuerte de San Francisco y dotarlos del uso dotacional y cultural que quiera la ciudad.

La cuestión lleva dos décadas atascada para este edificio sobre el que los sucesivos gobiernos municipales o regionales de PP y PSOE han planeado distintos proyectos, incluido su conversión en Ciudad del Cine o el campus regional de Formación Profesional de Castilla-La Mancha, sin llegarse a ejecutar ninguno.

El Boletín Oficial del Estado (BOE) publica este lunes la resolución que da inicio al expediente de declaración como Bien de Interés Cultural (BIC) en la categoría de monumento del silo de grano del puerto de Santa Cruz de Tenerife. La incoación de este expediente supone la máxima categoría de protección del patrimonio histórico español, de acuerdo con la Ley 16/85, de 25 de junio.

Ubicado en la Autovía de San Andrés, en el acceso al dique del este del Puerto de Santa Cruz, se sitúa en terrenos de dominio público estatal y su titularidad corresponde a la Autoridad Portuaria de Santa Cruz de Tenerife, ente público dependiente de Puertos del Estado. La Autoridad Portuaria había iniciado el proceso para su demolición cuando esta quedó paralizada al iniciarse el expediente por parte del Ministerio para su declaración como BIC.

El Ministerio de Cultura, como organismo competente en la materia, inició dichos los trámites tras estudiar las solicitudes recibidas por parte de la Consejería de Universidades, Ciencia e Innovación y Cultura del Gobierno de Canarias, así como del Colegio de Arquitectos de Tenerife.

Un ejemplo de arquitectura racionalista

El silo de Santa Cruz de Tenerife se proyectó en los años 50 del siglo XX y se inauguró en 1965. Funcionó como silo de tránsito hasta 1989 y es el único ejemplo de silo de grano tipo P que se conserva actualmente en España, tras la demolición del silo de Málaga en 2006.

El silo mide más de 30 metros de altura y tiene una gran presencia en el entorno de la ciudad por su estructura volumétrica, altura y ubicación. Ocupa una superficie de 1.836,43 m2 y se compone de dos estructuras principales: la torre de elevación en la que se conserva la maquinaria original y completa in situ, y un gran bloque de almacenamiento compuesto por 65 celdas o silos verticales, coronado por una galería horizontal de transporte y reparto. Además, el silo cuenta con dos anexos, en los que se ubican oficinas, un taller y naves industriales de almacenaje.

Se trata de un edificio de corte racionalista, integrado en la Red Nacional de Silos y Graneros, un sistema de almacenamiento de trigo en el que prima su función, los juegos volumétricos y la ausencia de ornamentos y que destaca por constituir un hito visual de primer orden dentro del paisaje urbano de Santa Cruz de Tenerife, donde además forma parte de su imaginario colectivo.

Así, el silo del Puerto de Santa Cruz de Tenerife constituye un testimonio histórico clave para entender una parte de nuestra historia más reciente: la de los planes de autarquía y autoabastecimiento iniciados en la posguerra, siendo, de esta manera, un edificio de gran interés para comprender una época de la historia socioeconómica y de la técnica industrial y agraria de la España contemporánea.

La plaza de América de Cáceres no es solo un punto de tránsito urbano; es un archivo de piedra donde la historia de España continúa reescribiéndose entre decretos, recursos judiciales y debates sobre la memoria democrática. La Cruz de los Caídos, el gran monolito que preside este espacio desde la Guerra Civil, ha vuelto a situarse en el centro de un intenso conflicto político, patrimonial y judicial que ha trascendido el ámbito municipal para llegar a la Audiencia Nacional.

La construcción de la Cruz de los Caídos de Cáceres no fue un hecho aislado, sino parte de una estrategia impulsada por el franquismo para apropiarse simbólicamente del espacio público desde los primeros compases de la Guerra Civil. Mucho antes de que el régimen levantara grandes complejos monumentales como el Valle de los Caídos, construido entre 1940 y 1958 mediante el trabajo forzado de miles de presos políticos, las ciudades comenzaron a llenarse de cruces, placas y monumentos destinados a legitimar la victoria militar y consolidar el nuevo poder.

En ese contexto, la cruz cacereña posee una relevancia histórica singular. Diversos estudios la sitúan como el primer monumento de estas características levantado en España con la iconografía propia del nuevo régimen franquista.

El Ayuntamiento de Cáceres autorizó oficialmente su construcción el 9 de septiembre de 1937, apenas un año después del golpe de Estado. La rapidez con la que se tramitó el proyecto respondía a las directrices de la denominada Comisión de Estilo en las Conmemoraciones de la Patria, organismo encargado de unificar la estética monumental del nuevo Estado mediante una arquitectura concebida como instrumento de propaganda política.

El borrado de la memoria republicana

Aquellas cruces no pretendían únicamente recordar a los fallecidos del bando sublevado. Su finalidad era mucho más amplia: convertir plazas, avenidas y edificios públicos en escenarios permanentes de legitimación del golpe militar y de la posterior dictadura, sacralizando la victoria franquista a través de símbolos visibles y duraderos.

La ubicación elegida tampoco fue casual. La cruz no se levantó en un espacio vacío, sino exactamente sobre el lugar que ocupaba la Fuente del Lápiz, conocida popularmente por los cacereños como La Palmatoria. Aquella fuente había sido construida en 1934, durante la Segunda República. Apenas tres años después fue demolida deliberadamente para levantar en su lugar el nuevo monumento franquista.

Desde el punto de vista urbanístico, la operación constituyó un ejemplo de sustitución simbólica del espacio público: un elemento civil, de uso cotidiano y asociado al periodo republicano desaparecía para dejar paso a un monumento de carácter político, religioso y triunfalista. La transformación del paisaje urbano pretendía hacer visible el cambio de régimen y borrar físicamente los símbolos del anterior orden democrático.

Exaltación del golpe de Estado

La cruz fue construida con mármol procedente de la Sierra de Alconera (Badajoz), con un coste de 28.041 pesetas, y respondía plenamente al lenguaje monumental del nacionalcatolicismo.

Su aspecto original estaba muy alejado del que presenta actualmente. Incorporaba águilas de San Juan, relieves del yugo y las flechas e inscripciones inequívocas de exaltación franquista. En uno de sus frentes podía leerse: '18 de julio de 1936. ¡Arriba España! Saludo a Franco' y, en el otro, 'A los hijos de esta ciudad que dieron su vida por España una, grande y libre'.

La inauguración oficial tuvo lugar el 10 de mayo de 1938 y constituyó uno de los mayores actos propagandísticos celebrados en Cáceres durante la guerra. La ciudad recibió la visita de Pilar Primo de Rivera, jefa nacional de la Sección Femenina de Falange, que permaneció varios días en la capital.

Las crónicas de la época describen un enorme despliegue propagandístico: más de 15.000 falangistas desfilaron ante el monumento portando alrededor de 300 banderas oficiales y, durante la ceremonia, se soltaron más de un millar de palomas blancas para representar la supuesta paz alcanzada bajo el nuevo orden.

Sin embargo, aquella escenografía ocultaba una realidad muy distinta. Mientras el régimen convertía la cruz en símbolo de victoria, la provincia vivía una intensa represión política contra quienes habían defendido la legalidad republicana. Entre las víctimas figuró Amado Viera Amores, alcalde socialista de Valencia de Alcántara, fusilado en 1936 junto a otras 48 personas y arrojado a un pozo minero. Para muchas familias represaliadas, la presencia cotidiana de la cruz en el centro de Cáceres simbolizaba precisamente el triunfo de quienes habían protagonizado el golpe militar y la posterior represión.

La Transición y la primera resignificación

Con la llegada de la democracia, el monumento volvió a convertirse en motivo de controversia. En 1984, el Ayuntamiento de Cáceres, gobernado por el socialista Juan Iglesias Marcelo, planteó retirar la simbología más claramente vinculada al franquismo. La propuesta encontró la oposición de Alianza Popular y finalmente se alcanzó una solución intermedia. Se eliminaron las referencias explícitas al general Franco, al 18 de julio y al yugo y las flechas; la inscripción original fue sustituida por otra más neutra —'La ciudad de Cáceres, en memoria de sus hijos muertos por la patria'— y se incorporó un escudo constitucional de España de bronce con el objetivo de adaptar el monumento al nuevo marco democrático.

Pese a esas modificaciones, las águilas talladas en la piedra permanecieron, un elemento que los informes de la Secretaría de Estado de Memoria Democrática consideran suficiente para mantener su consideración de símbolo franquista.

La polémica actual tampoco surgió de forma repentina. En 2004, durante el mandato del alcalde popular José María Saponi, el pleno del Ayuntamiento aprobó una propuesta presentada por Izquierda Unida para remodelar íntegramente la plaza de América.

El acuerdo contemplaba expresamente la retirada de la cruz y su sustitución por un monumento dedicado a la paz. Sin embargo, aquella decisión nunca llegó a ejecutarse. Ni los posteriores gobiernos del Partido Popular ni los del Partido Socialista impulsaron el proyecto, que quedó archivado durante más de dos décadas pese a las reiteradas reclamaciones de colectivos memorialistas.

2026: Memoria democrática frente a patrimonio

La controversia resurgió con fuerza en abril de 2026, cuando la Secretaría de Estado de Memoria Democrática incluyó la Cruz de los Caídos en el catálogo estatal de símbolos contrarios a la memoria democrática e instó formalmente al Ayuntamiento a retirarla.

Los informes técnicos sostienen que, aunque durante la Transición desaparecieron algunos de los elementos más explícitos de exaltación franquista, el monumento mantiene suficientes vestigios de aquella simbología como para seguir constituyendo un elemento de homenaje a la dictadura.

Frente a esa interpretación, el Ayuntamiento de Cáceres ha decidido personarse en el recurso contencioso-administrativo junto a Vox. Su principal argumento es que el monumento ha sido resignificado con el paso del tiempo y que la mayoría de los cacereños ya no lo identifican como un símbolo franquista, sino como un elemento patrimonial, religioso o simplemente como un punto de referencia urbano. De hecho, se defienden expresiones como “quedamos en la Cruz” porque “siguen formando parte del lenguaje cotidiano de muchos vecinos para fijar un lugar de encuentro”, aunque en realidad no se sabe bien si es en la avenida de España, Antonio Hurtado, Gil Cordero o la avenida de Alemania.

Paralelamente, la Junta de Extremadura ha iniciado la recopilación de informes para estudiar la declaración del monumento como Bien de Interés Cultural (BIC), una medida que elevaría al máximo nivel su protección patrimonial y abriría un conflicto competencial con el Gobierno central.

La Audiencia Nacional toma las riendas

A finales de junio de 2026, la Audiencia Nacional admitió a trámite el recurso presentado contra la orden estatal de retirada. La decisión paraliza, al menos de forma cautelar, cualquier actuación hasta que exista una sentencia firme.

Mientras el Gobierno central defiende que la retirada responde al cumplimiento de la Ley de Memoria Democrática —que contempla sanciones económicas para las administraciones que incumplan sus obligaciones—, quienes defienden la permanencia del monumento consideran que la admisión del recurso supone una victoria frente a lo que califican de “cruzfobia”.

Casi noventa años después de que sustituyera a una fuente republicana en el corazón de Cáceres, la Cruz de los Caídos continúa dividiendo a instituciones, partidos políticos y ciudadanía. Lo que fue un monumento levantado para glorificar un golpe de Estado y una dictadura, para algunos ha pasado a formar parte del paisaje urbano y del patrimonio histórico de la ciudad. Será ahora la Justicia quien determine si esas cuatro grandes piedras siguen siendo memoria, patrimonio o ambas cosas al mismo tiempo.

Hace algo más de 4.000 años, una megasequía dejó sin agua a quienes vivían en lo que hoy conocemos como la provincia de Albacete. El Evento Climático 4.2. ka BP duró varios siglos y la necesidad agitó el ingenio de los habitantes del lugar.

Sobre el fondo seco de una laguna construyeron un pozo para extraer el agua desde unos tres o cuatro metros de profundidad. Era cuestión de supervivencia en un momento de gran aridez a escala mundial, en plena Edad del Bronce. El lugar es conocido hoy como El Acequión. Está a unos 15 kilómetros de Albacete y es un foco de interés científico mundial.

Los investigadores llevan desde las dos últimas décadas del siglo XX tratando de averiguar qué era este lugar, para que sirvió y quiénes fueron sus habitantes. Algunas ideas iniciales fueron descartadas, como el concepto de ‘crannog’ (isla o plataforma artificial prehistórica construidas en lagos o ríos, muy comunes en Escocia e Irlanda) que le fue inicialmente atribuido.

Las recientes investigaciones parecen confirmar que el objetivo original de esta infraestructura hidráulica fue captar agua subterránea para garantizar la subsistencia de los seres humanos, de su ganado y de sus cultivos.

Ahora, un proyecto científico de la Universidad Complutense de Madrid, bajo la dirección de Luis Benítez de Lugo busca poner a prueba esa hipótesis desde el paleoclima, la hidrogeología y la geofísica.

“Es un tipo de yacimiento arqueológico que solo existe en Castilla-La Mancha. Estas infraestructuras hidráulicas estaban destinadas a captar agua del acuífero y fue una respuesta social de una sociedad resiliente: o morían o construían motillas de forma organizada en un territorio amplísimo en el sur de la meseta”, señala el arqueólogo.

Fue una respuesta social de una sociedad resiliente: o morían o construían motillas de forma organizada en un territorio amplísimo en el sur de la meseta

El Acequión fue excavada durante cuatro meses entre 1986 y 1989 bajo la dirección de Manuel Fernández Miranda, María Dolores Fernández Posse ‘Pachula’ y Concepción Marín Morales. Documentaron una ocupación durante la Edad del Bronce y otra durante la Edad del Hierro, pero todavía queda mucho por saber.

“Estamos recuperando esta motilla para ponerla al servicio de la ciudadanía y resolviendo interrogantes sobre aquel tipo de sociedad”. Algunas tesis han sido desterradas, explica el investigador. “Antes se creía que era un poblado fortificado construido en llano, pero los científicos han descubierto que en realidad se creó en una depresión, en fondo de una laguna seca”.

Cuando la sequía remitió, y las aguas volvieron a la laguna, primero de forma puntual y después de manera habitual, el asentamiento tuvo que adaptarse arquitectónicamente. En el Bronce Medio, el poblado ya contaba con un doble recinto de mampostería. La muralla más exterior para proteger el interior del poblado de las crecidas de la laguna.

Eso dio lugar a un complejo de muros concéntricos de piedra que protegían un pozo central y diversas áreas domésticas y de almacenamiento. Entre los interrogantes está el de su disposición arquitectónica, porque es diferente. “Otras motillas tienen torres y fortificaciones, pero al Acequión no se le conocen estos elementos. Ni siquiera se han encontrado puertas fortificadas, así que para entender cómo funcionaba es necesario avanzar en las excavaciones”, defiende Benítez de Lugo.

De forma reciente también han descubierto que, en la ribera de la laguna hubo otro asentamiento de investigarán con georradar este mismo año. “Es posible que sea el poblado exterior que gestionaba la propia motilla”.

Se sabe que el lugar fue algo “central de la sociedad del momento” y el objetivo es saber quiénes vivían allí y cómo se organizaban o que estructuras de poder existían. “Uno de mis desvelos es intentar explicar cómo vivía aquella gente, por qué sentía lo que sentía o en qué creía”.

En opinión del científico, “se trata de conectar aquella sociedad con la actual”, la del siglo XXI que también se enfrenta a un periodo en el que pesa el cambio climático.

“En el yacimiento de El Acequión hemos puesto en marcha un modelo de arqueología participativa para saber cómo aquellas personas se enfrentaron a sus principales problemas y uno de ellos fue precisamente el cambio climático”.

Una red de 47 motillas en Castilla-La Mancha

El Acequión forma parte de una extensa red de motillas de Castilla-La Mancha. Hay 47 y son monumentos únicos con origen en la Edad del Bronce (entre los años 2.200 y 1300 a.C.) en la Mancha que servían como centros de control agrícola y que disponían de los pozos más antiguos de la península ibérica para acceder al agua.

Esta de Albacete fue la primera en ser declarada Bien de Interés Cultural (BIC) allá por el año 1991. “Son un elemento muy importante para la historia de la Humanidad. A nivel europeo no existe una red de pozos como estos, grandísimos monumentos de la Edad del Bronce y de finales del Calcolítico y por eso este tipo yacimiento muy relevante”, defiende Luis Benítez.

Sólo tres de las 47 motillas han sido declaradas Bienes de Interés Cultural: El Acequión (Albacete), El Azuer (Daimiel) y Los Palacios (Almagro), estas dos últimas en la provincia de Ciudad Real.

Una cuarta, la motilla de El Retamar, también en Ciudad Real, en el municipio de Argamasilla de Alba, y de interés en otros tiempos, hoy está abandonada.

Excavaciones a partir de septiembre

“Cuando hablamos de las motillas, no se trata de hacer una arqueología de yacimientos sino una arqueología social”, describe Luis Benítez de Lugo.

En agosto de 2021, el Ayuntamiento de Albacete aprobó impulsar un proyecto de recuperación de la zona arqueológica de El Acequión. Lo promovió el área de Participación Ciudadana del anterior gobierno socialista y, durante esta legislatura, el PP ha mantenido la iniciativa.

Cuando hablamos de las motillas, no se trata de hacer una arqueología de yacimientos sino una arqueología social

Ahora habrá nuevas excavaciones que comenzarán en la segunda quincena de septiembre y se prolongarán durante dos meses gracias al apoyo económico del Ayuntamiento de Albacete. Aporta 55.000 euros y además contribuye al proyecto con recursos humanos, materiales y vehículos.

Coincidiendo con la campaña de excavaciones, el próximo otoño se presentará en Albacete la monografía ‘Investigaciones arqueológicas en la motilla ‘El Acequión’ (Albacete).1985-2024’, coordinada por Benítez de Lugo.

El libro, publicado por el Ayuntamiento de Albacete y el Instituto de Estudios Albacetenses, es una síntesis de los trabajos de excavación arqueológica y de las investigaciones posteriores relacionadas con el monumento, en el que colaboran más de 60 especialistas.

No solo recoge los resultados de los trabajos realizados hasta ahora, sino que de hecho es un nuevo punto de partida para la investigación integral del sitio y para poder restaurarlo, porque “eso nunca se ha hecho desde las excavaciones de los años 80”.

Después, el objetivo es difundir resultados y “poner el lugar al servicio de la ciudadanía”, incluso con la idea de musealizarlo, a través de visitas guiadas, que incluyan a los más pequeños. “Hay demanda de la ciudadanía en este sentido. Recientemente el ayuntamiento lo ha vallado para protegerlo”.

Las motillas, como es el caso de El Acequión, son un referente identitario para Castilla-La Mancha y un tipo de yacimiento excepcional “a nivel mundial”, pero los especialistas advierten: “Se encuentran en peligro de desaparición, amenazadas constantemente por agresiones diversas y por el paso del tiempo”.

El Gobierno de Castilla-La Mancha ha iniciado el expediente para ampliar y modificar la declaración como Bien de Interés Cultural (BIC) del Conjunto Histórico de la Villa de Pastrana, originalmente reconocida en 1966.

De esta manera, se ha iniciado un segundo expediente para la incoación como BIC, en la categoría de Monumento, el convento de los Carmelitas Descalzos de San Pedro y su conjunto de arte sacro y un tercer expediente para declarar igualmente BIC, en la categoría de Conjunto, la colección de Ciencias Naturales de dicho convento.

El delegado de Educación, Cultura y Deportes, Ángel Francisco-Montes, ha indicado que la modificación de la declaración del conjunto histórico de la Villa de Pastrana responde a la “necesidad” de adaptar la protección a la normativa actual y a una concepción más amplia del patrimonio, incorporando una delimitación más precisa y actualizada que refuerce la seguridad jurídica y garantice una mejor conservación de sus valores históricos, urbanísticos, arquitectónicos y paisajísticos.

La nueva declaración no solo redefine el perímetro del casco histórico, sino que amplía y concreta su entorno de protección, incluyendo elementos clave como el paisaje circundante, las huertas tradicionales, la orografía y las vistas del conjunto urbano. Se reconoce así el valor de Pastrana como un sistema patrimonial complejo, donde el entramado urbano, los edificios históricos y el entorno natural forman una unidad indivisible. Esta actualización permite proteger de forma integral la identidad histórica de la villa y asegurar su adecuada conservación y apreciación en el futuro.

Convento de los Carmelitas Descalzos de San Pedro

Respecto a la declaración del convento de los Carmelitas Descalzos de San Pedro y su conjunto de arte sacro, el expediente se inicia para proteger un inmueble con casi cinco siglos de historia lo que le otorga “una singularidad excepcional” por la confluencia de factores históricos, artísticos y culturales. Fundado directamente por Santa Teresa de Jesús por encargo del príncipe de Éboli, Ruy Gómez de Silva, y con la participación de San Juan de la Cruz como maestro de novicios, el convento reúne la influencia de figuras clave de la espiritualidad y del poder político de la corte de Felipe II. Su arquitectura, diseñada por fray Juan de Jesús María y fray Alberto de la Madre de Dios —introductor del barroco en España—, y el mecenazgo de la Casa Ducal consolidaron el conjunto como símbolo de prestigio, dando lugar a importantes colecciones artísticas como las del Museo Teresiano.

Tras la desamortización de 1836, el convento fue reutilizado por los franciscanos, quienes lo transformaron en colegio de misioneros y ampliaron el complejo manteniendo su esencia original, incorporando además una destacada colección de Historia Natural procedente de Filipinas. A lo largo del tiempo, el edificio ha sido un importante foco cultural y educativo para Pastrana y su entorno, manteniendo en gran medida su patrimonio y características originales pese a los cambios de uso. Esta continuidad histórica y su valor simbólico han convertido al convento en una de las “principales señas de identidad” de la comunidad y en un testimonio destacado de la evolución histórica, artística y cultural de la región.

Colección de Ciencias Naturales

El tercer expediente se refiere a la colección de Ciencias Naturales del convento de San Pedro que tiene su origen en la etapa en la que el edificio fue ocupado por la Orden Franciscana de San Gregorio Magno de Filipinas, que estableció allí un colegio de misioneros en el siglo XIX. Vinculada a la actividad docente y científica de esta institución, la colección se formó con ejemplares procedentes en gran parte de Filipinas, resultado del interés científico de la época y de la propia labor misionera.

Su excepcionalidad radica, además, en su calidad y nivel de conservación, ya que se trata de una de las colecciones más completas de su tipo en España, con especial relevancia en disciplinas como la ornitología, la zoología y la malacología. “El elevado número de ejemplares y su buen estado, unido a su vinculación con el propio edificio y su función educativa original, la convierten en un conjunto singular dentro del patrimonio científico y cultural”, exponen desde la Junta de Castilla-La Mancha.

Son relevantes las aves exóticas, “muy abundantes y bien conservadas”, de especies propias de ecosistemas tropicales poco representados en otras colecciones españolas. También sobresalen los mamíferos y reptiles, que completan una visión bastante amplia de la biodiversidad filipina, así como una importante colección de moluscos considerada una de las más completas en su género en España.

Otro aspecto destacable es que muchos de estos ejemplares fueron seleccionados con fines didácticos, lo que explica su diversidad y su buen estado de conservación. No se trata solo de piezas aisladas de interés, sino de un conjunto coherente que permite estudiar ecosistemas completos y clasificaciones científicas de la época. Esta riqueza y variedad convierten a la colección en un “referente” tanto para la historia de la ciencia como para la divulgación naturalista dentro de un contexto patrimonial único.

Los trabajos arqueológicos que se están llevando a cabo en el yacimiento romano de Andayón, conocido también con el nombre de La Estaca, en el concejo asturiano de Las Regueras, han sacado a la luz una nueva edificación. Los expertos destacan que, con este hallazgo, se abren nuevas vías para profundizar en el conocimiento de la Asturias romana y refuerza el interés patrimonial y científico de este enclave. 

La actual campaña ha permitido identificar una nueva edificación dentro de la villa, la cuarta documentada hasta el momento. Las excavaciones han desvelado parte de uno de sus muros, además de fragmentos de enlucidos y restos de cubierta de teja (tegulae); unos materiales que apuntan a la existencia de una construcción hasta ahora desconocida y facilitarán la investigación sobre la organización y evolución del asentamiento.

Un gran potencial científico

La Estaca es una villa romana singular, cuyo edificio residencial principal alcanza una planta estimada de 700 metros cuadrados, de los que hasta ahora se han excavado aproximadamente 120.

Los estudios geofísicos realizados en los últimos años han permitido localizar restos constructivos en nuevas parcelas, lo que confirma que el yacimiento conserva todavía un enorme potencial científico.

Declarado Bien de Interés Cultural (BIC) en 2024, este enclave se ha consolidado en los últimos años como uno de los vestigios más relevantes del noroeste peninsular, tanto por la dimensión de sus estructuras como por la riqueza y singularidad de los materiales hallados. 

Uno de los más singulares

Este descubrimiento se suma a los importantes avances logrados en campañas anteriores, que permitieron documentar el edificio residencial principal, varios espacios termales, dos mosaicos de gran valor y un destacado repertorio de pinturas murales.

La amplitud del conjunto, la riqueza de sus elementos decorativos y la complejidad de sus estructuras sitúan esta villa entre los yacimientos romanos más singulares de Asturias.

Las campañas

El hallazgo ha sido confirmado tras la visita que la consejera de Cultura, Política Llingüística y Deporte, Vanessa Gutiérrez, ha realizado este lunes al yacimiento para conocer los avances de la campaña arqueológica de este año. 

Vanesa Gutiérrez ya había visitado el desarrollo de campañas anteriores. En 2023, siendo en aquella fecha viceconsejera, se desplazó hasta Las Regueras en compañía de la alcaldesa, María Isabel Méndez Ramos, el director general de Cultura y Patrimonio, Pablo León, y el responsable de los trabajos arqueológicos, Juan Ramón Muñiz.

BIC desde 2024

En aquella ocasión, anunciaba oficialmente que su departamento avanzaba en el proceso de declaración del yacimiento como Bien de Interés Cultural (BIC), en la categoría de Zona Arqueológica, y tan solo restaba su ratificación por parte del pleno del Consejo del Patrimonio Cultural de Asturias y la aprobación del correspondiente decreto.

Un año después se hacía efectiva la declaración como BIC. Dos años más tarde, Vanessa Gutiérrez ha regresado -ya como consejera- para conocer de primera mano la evolución de los trabajos.

Avance de las investigaciones

La consejera ha destacado especialmente el papel del equipo arqueológico, dirigido por Juan Ramón Muñiz, así como la implicación de la Asociación de Amigos de La Estaca, el Ayuntamiento de Las Regueras y los propietarios de las parcelas, cuya colaboración resulta clave para el avance de las investigaciones.

El compromiso del Principado se ha traducido tanto en el capítulo inversor, donde ha destinado más de 90.000 euros desde su reanudación en 2018, como a través de la protección, la investigación y la difusión de su patrimonio cultural “como herramienta de conocimiento, identidad y dinamización del medio rural”.

El Gobierno de Castilla-La Mancha ha acordado declarar Bien de Interés Cultural (BIC), con categoría de Monumento, la Casa de la Tercia en la localidad de Campo de Criptana, en la provincia de Ciudad Real.

Así lo ha avanzado hoy el consejero de Educación, Cultura y Deportes, Amador Pastor, que ha destacado que la declaración como Bien de Interés Cultural de este monumento supone “el máximo reconocimiento patrimonial” para este inmueble del siglo XVI, ya incluido en el Inventario del Patrimonio Cultural de Castilla-La Mancha.

Se trata de un edificio renacentista destinado originalmente al almacenamiento de cereales y otros productos agropecuarios procedentes del cobro de las Tercias Reales, un impuesto derivado del diezmo eclesiástico. Su arquitectura conserva los rasgos característicos de estas construcciones: planta rectangular, gruesos muros de mampostería, amplios espacios interiores diáfanos, arcos de medio punto, grandes vigas de madera y elementos destinados a garantizar la ventilación y conservación de los productos almacenados.

A pesar de las reformas sufridas a lo largo de los siglos, la Casa de la Tercia mantiene sus valores históricos, arquitectónicos y patrimoniales, ofreciendo una imagen sólida y representativa de este tipo de edificaciones vinculadas a la administración de la Corona.

El consejero de Educación, Cultura y Deportes ha indicado que la declaración como BIC garantiza su protección legal, obliga a preservar tanto el inmueble como su entorno y somete cualquier intervención o cambio de uso a la autorización de la Consejería, que es la competente en materia de Patrimonio Cultural.

Además, se fomenta su conservación, puesta en valor y disfrute público como parte esencial del patrimonio cultural de Castilla-La Mancha.

La Cultura Asturiana de la Gaita, la Danza en Asturias y 'Les Mazcaraes d’Iviernu' están a un paso de ser reconocidas como Bien de Interés Cultural (BIC), la figura jurídica que les otorga el máximo grado de protección legal. El pleno del Consejo del Patrimonio Cultural de Asturias, máximo órgano asesor del Gobierno del Principado en esta materia, ha informado favorablemente a la incoación de los expedientes.

El pleno se reunió ayer, lunes, en Oviedo/Uviéu bajo la presidencia de la consejera de Cultura, Política Llingüística y Deporte, Vanessa Gutiérrez y, en el transcurso de la reunión, se informó favorablemente al inicio de los trámites. A partir de ahora, se solicitarán informes a instituciones consultivas y se abrirán los correspondientes periodos de información pública y presentación de alegaciones.

Una vez completado el proceso, las propuestas regresarán al Consejo del Patrimonio Cultural de Asturias que emitirá un informe final. Posteriormente, se elevará al Consejo de Gobierno, que deberá aprobarlas definitivamente mediante decreto.

La cultura asturiana de la gaita

La consejera de Cultura ya había anunciado la intención de su departamento de iniciar los trámites para el reconocimiento de la Cultura Asturiana de la Gaita como nuevo BIC hace un año. La fecha elegida para exponer esta iniciativa no fue al azar: sus declaraciones se realizaron el 10 de marzo de 2025, coincidiendo con los actos del Día Internacional de la Gaita organizados en Gijón/Xixón por el Conceyu de la Gaita, tal y como recogió elDiario.es Asturias.

La Cultura Asturiana de la Gaita está considerada como “uno de los elementos más representativos de la identidad cultural del Principado, presente en ámbitos festivos, institucionales y sociales”, según ha valorado el pleno.

Una de las características que destacan especialmente hace referencia a cómo la gaita articula un amplio conjunto de prácticas que incluyen la interpretación musical, la transmisión de repertorios, la fabricación artesanal del instrumento y su uso en contextos diversos.

El Consejo resalta además que su continuidad se sustenta en una comunidad activa de intérpretes, constructores y agrupaciones.

La Danza en Asturias

En la sesión también se ha aprobado la incoación del expediente para la declaración como BIC de la Danza en Asturias. Para su reconocimiento se ha tenido en cuenta que se trata de un conjunto diverso de expresiones coreográficas vinculadas a celebraciones festivas y rituales, con amplia implantación territorial y fuerte carga identitaria.

El expediente recoge tanto las danzas con práctica continuada como aquellas recuperadas en las últimas décadas, y presta especial atención a la Danza del Portal de Villaviciosa, surgida a mediados del siglo XX como evolución de las tradiciones anteriores.

Les Mazcaraes d’Iviernu

El pleno ha iniciado asimismo el expediente para declarar BIC a 'Les Mazcaraes d’Iviernu'. Estas celebraciones, vinculadas al ciclo festivo invernal, combinan personajes enmascarados, música, escenificación y ritualidad.

Se trata de manifestaciones culturales complejas, con un fuerte arraigo comunitario, que se han mantenido vivas gracias a su transmisión generacional y, según explica el Gobierno asturiano, “su protección permitirá reforzar su conservación”.

La trashumancia en Asturias

Por otro lado, el Consejo del Patrimonio Cultural de Asturias ha emitido informe final favorable para declarar la trashumancia como BIC inmaterial.

Esta práctica tradicional, que está reconocida por la UNESCO como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad, está basada en el desplazamiento estacional del ganado y ha sido clave en la configuración del territorio y de las formas de vida rurales.

El expediente cuenta ya con el respaldo de la Universidad de Oviedo y del Real Instituto de Estudios Asturianos (RIDEA) y será elevado al Consejo de Gobierno para su aprobación definitiva.

Cultura quesera asturiana

El pleno también ha abordado otros temas. Así, la consejera de Cultura ha informado también del impulso de los trabajos previos para la futura declaración como BIC de la Cultura Quesera Asturiana.

El objetivo es reconocer y proteger este legado vinculado al medio rural y a las tradiciones de elaboración artesanal del queso.

Casa del Marqués de Aledo

En el ámbito del patrimonio inmueble, el pleno ha acordado iniciar los trámites para declarar BIC, en la categoría de Monumento, la Casa del Marqués de Aledo, ubicada en Ribadesella.

Construida en 1920 en la colonia de Santa Marina, destaca como ejemplo de la arquitectura residencial del primer tercio del siglo XX en Asturias, con una singular influencia de las Casas de la Pradera de Frank Lloyd Wright.

Las históricas vidrieras de Santa Clara, San Francisco y San Pascual, ubicadas en la fachada sur del Monasterio de San Juan de los Reyes, que datan del siglo XV, tienen “roturas y deformaciones” provocadas por la acción del viento. Es el motivo por el que el Ministerio de Cultura ya ha realizado en los últimos años diferentes proyectos de mantenimiento y restauración para su preservación.

Ahora, la Junta de Contratación del Ministerio va a acometer un nuevo programa de rehabilitación que ya ha sacado a licitación para que puedan presentarse las empresas interesadas en realizarlo. La fecha límite es hasta el 22 de junio, según publica el Boletín Oficial del Estado (BOE), y el presupuesto base de licitación es de 105.000 euros.

Estas piezas de gran valor forman parte del conjunto de vitrales del templo toledano, Bien de Interés Cultural (BIC) y uno de los más emblemáticos de la ciudad. Las tres figuras representan los pilares de la Orden Franciscana. Al estar en la zona sur, reciben una gran cantidad de luz natural, con el objetivo de bañar de luminosidad el interior del edificio gótico.

Porque fueron estos santos quienes inspiraron a la reina Isabel de Castilla para ordenar la construcción del Monasterio de San Juan de los Reyes como futuro panteón real, confiando su traza al arquitecto Juan Guas.

La importancia de estas composiciones quedó inmortalizada en el siglo XIX a través de la serie editorial ‘Monumentos Arquitectónicos de España’, pero dada su antigüedad y su exposición directa a las inclemencias meteorológicas, el conjunto vidriero ha querido importantes proyectos de mantenimiento.

También hay “suciedad generalizada”

Según detalla la Subdirección General del Instituto del Patrimonio Cultural, los daños que sufren las vidrieras se deben a la alteración del tinglado de plomo y a la falta de varillas de refuerzo, con “colapso” del registro inferior de Santa Clara y de los vitrales de San Francisco y San Pascual.

Junto a ello, este departamento ha apreciado “suciedad generalizada” en forma de depósitos de contaminantes ambientales, detritus de aves, y salpicaduras o manchas de intervenciones antiguas.

Aprovechando la necesidad de intervenir en estos vitrales, el proyecto prevé igualmente evaluar el estado de conservación del resto de vitrales de la iglesia para documentarlas gráficamente, así como identificar patologías y definir futuras necesidades de conservación y restauración.

En el documento base de licitación, el Ministerio señala que en todo momento se respetarán los principios de mínima intervención, retratabilidad y estabilidad de los productos, sin alterar sus características físicas y estéticas.

La naturaleza de la intervención hace preciso, añade, que para la prestación de este servicio se contrate a una empresa especializada en la conservación y restauración del Patrimonio Cultural.

El Ayuntamiento de Cáceres ha formalizado ya un recurso de alzada contra la resolución del Ministerio de Política Territorial y Memoria Democrática que ordena la retirada de la Cruz de los Caídos de la plaza de América y acudirá a la vía judicial si el Gobierno desestima sus alegaciones para mantener el monumento en el espacio público.

El portavoz del equipo de Gobierno municipal, Ángel Orgaz, ha reiterado este viernes la posición defendida previamente por el alcalde de Cáceres, Rafael Mateos, en favor de la permanencia de la cruz: “Nuestra posición era defender que se queda en la ciudad de Cáceres y que no se toca”.

Orgaz ha explicado que el recurso en vía administrativa ya ha sido registrado ante la Secretaría de Estado de Política Territorial y Memoria Democrática, en cumplimiento del compromiso anunciado semanas atrás por el regidor cacereño. Además, ha advertido que si ese recurso “no es estimado por parte del Ministerio, acudiremos a la vía judicial”. Incluso ha insistido en que el Ejecutivo municipal mantendrá su defensa del monumento “si es necesario también en la calle”.

La resolución del Ministerio implica la retirada de la cruz al considerarla un elemento contrario a la Ley de Memoria Democrática. Sin embargo, a juicio del alcalde de Cáceres, Rafael Mateos, el elemento cuenta con la máxima protección urbanística dentro del planeamiento municipal al estar integrado en el patrimonio urbano de la ciudad.

En paralelo, el nuevo consejero de Cultura, Turismo y Deportes de la Junta de Extremadura, Laureano León, ha planteado esta semana la posibilidad de que la cruz pueda reunir los requisitos necesarios para ser declarada Bien de Interés Cultural (BIC), como se incluye en el pacto de PP y Vox para investir presidenta a María Guardiola.

Una opción que ha sido valorada positivamente por el portavoz municipal: “Compartimos el planteamiento que realiza el consejero de Cultura y creemos, como él, que a la espera de esos informes técnicos pueda ser factible una declaración como BIC”, ha concluido Orgaz.

La ofensiva política a nivel nacional de los últimos meses para endurecer el control sobre las armas blancas, liderada por el Partido Nacionalista Vasco y el Partido Popular, se ha visto contestada este miércoles por diferentes voces desde Albacete, ciudad que ha hecho de la cuchillería una de sus principales señas de identidad cultural e industrial.

Tanto el presidente de Castilla-La Mancha, Emiliano García-Page, como el alcalde de la ciudad, Manuel Serrano, han mostrado su malestar y rechazo a las iniciativas planteadas en el Congreso de los Diputados por el PNV y el Partido Popular para restringir el uso, la venta y la circulación de navajas y cuchillos. Page ha llegado a hablar de “ataque frontal” a un sector que emplea a cerca de mil familias (según fuentes municipales) y que lleva años buscando blindar su reconocimiento patrimonial y comercial.

La ‘cruzada’ del PNV contra las armas blancas arrancó el pasado 27 de marzo, cuando el lehendakari, Imanol Pradales, logró de Pedro Sánchez el compromiso de modificar el Reglamento de Armas para “reforzar la prohibición del porte o uso de armas blancas, incluso de pequeño tamaño”.

Un mes después, fue Mikel Legarda, diputado del mismo partido, quien retomó el tema al preguntar en el Congreso de los Diputados al ministro del Interior, Fernando Grande-Marlaska, si, aparte de esa prohibición, tenía previsto adoptar otras medidas “ante las frecuentes noticias de agresiones con armas blancas”.

El último partido en sumarse a la presión política sobre este tipo de armas ha sido el Partido Popular, que llevó al Congreso en abril una Proposición no de Ley para “endurecer el control de armas blancas ante el aumento de agresiones y sanciones en toda España”, La iniciativa, que salió adelante, plantea aumentar los tipos de armas blancas prohibidas, reforzar el control sobre las ventas por internet y revisar la legislación del menor.

Una noticia “desgarradora” para el sector

El debate ha encendido las alarmas en Albacete, donde el sector cuchillero lleva años intentando reforzar su protección institucional. La ciudad cuenta con un museo dedicado a la cuchillería, el producto ha sido reconocido Bien de Interés Cultural y las empresas trabajan desde hace una década para conseguir la Indicación Geográfica Protegida (IGP).

Desde la Asociación de Empresarios de la Cuchillería (Aprecu), entidad que representa a más de 70 empresas del sector, califican la noticia como “desgarradora y muy preocupante”.

En declaraciones a elDiario.es Castilla-La Mancha, su presidenta, Pilar Jiménez, estima que la repercusión económica para el sector de la cuchillería sería “muy importante” de salir adelante estos cambios normativos. “Puede acarrear muchísimos problemas. Podría dar lugar al cese de empresas”, indica la presidenta de Aprecu.

En su opinión, los cambios normativos deberían apostar por “endurecer las leyes para la persona que le da mal uso al producto”

Jiménez avanza que el sector se movilizará y agradece el apoyo institucional que ha recibido, del Ayuntamiento, la Diputación y el Gobierno regional.

“Ataques frontales” e “intentos de criminalizar” la cuchillería

En este contexto, Emiliano García-Page ha salido este miércoles en defensa del sector de la cuchillería, aprovechando su presencia en un foro celebrado en Albacete, y calificando de “ataque frontal” al sector cuchillero las medidas mencionadas. En este sentido, el presidente de Castilla-La Mancha ha reclamado que quienes presenten iniciativas en el Congreso sobre la cuchillería, “lo primero que tienen que hacer es hablar con el sector”, sea del partido que sea.

El dirigente socialista ha avanzado que su Gobierno elevará una propuesta a las Cortes regionales, que posteriormente llevará al Congreso de los Diputados, “para defender y proteger el sector de la cuchillería y su industria”. “Las leyes deben de ser duras con los que delinquen, pero no con los que legítima, legal y decentemente, forman una industria y un sector”, ha añadido.

Por su parte, el alcalde de Albacete, Manuel Serrano, ha acordado con Aprecu llevar una moción al próximo pleno del Ayuntamiento de la capital “con el objetivo de reivindicar la protección del sector de la cuchillería y rechazar la criminalización a la que se quiere someter”.

El alcalde ‘popular’, que no ha hecho mención a la Proposición no de Ley sobre el control de las armas blancas que su propio partido ha presentado en el Congreso, ha explicado que será la propia asociación la que preparará el texto para trasladarlo a todos los miembros de la Corporación. El objetivo es que se pueda aprobar en el próximo pleno municipal, previsto para la próxima semana, “para que podamos llevar una única voz, fuerte y firme de que Albacete y los albaceteños estamos al lado de nuestra cuchillería y que nos ponemos frente a aquellos que quieren criminalizarla”.

El Consejo de Ministros ha declarado Bien de Interés Cultural (BIC) en la categoría de monumento el puente de Oreto ubicado en el término municipal de Granátula de Calatrava (Ciudad Real).

El Ministerio de Cultura, a petición del Gobierno de Castilla-La Mancha, inició en mayo de 2025 el trámite del expediente para esta declaración, que supone la aplicación de esta categoría de protección, la máxima que establece la Ley 16/1985, de 25 de junio, de Patrimonio Histórico Español.

El puente de Oreto —también conocido como puente de Oretum o de Baebio Publio Venusto— es una infraestructura construida sobre el río Jabalón, a su paso por la actual Área Arqueológica de Oreto-Zuqueca, que fue declarada Bien de Interés Cultural por la comunidad autónoma el 1 de agosto de 2024.

A lo largo del tiempo, esta obra hidráulica ha experimentado diversas transformaciones. La estructura actualmente visible presenta una fábrica de mampostería irregular trabada con mortero, con elementos constructivos que encuentran paralelos en obras medievales e, incluso, modernas.

No obstante, es posible que se asiente sobre una cimentación de época romana, como se deduce de la presencia de elementos de sillería en la base de alguna de sus pilas.

El puente conserva diez arcos, dispuestos en dos tramos separados por una lengua de tierra o isla central, así como una calzada empedrada de unos 135 metros de longitud.

La construcción del embalse Vega del Jabalón entre los años 1989 y 1991 situó toda la estructura del puente en su interior, haciendo que sea más o menos visible en función de la situación hídrica del embalse. Desde el año 2017 el embalse no se ha llenado por completo, con lo que el puente ha quedado emergido hasta la fecha y, de hecho, es accesible a pie por el antiguo camino que permitía el cruce de la vega y el cauce del río Jabalón desde la ribera norte.

El deterioro sufrido por permanecer sumergido durante 40 años, combinado con episodios en los que la estructura ha quedado emergida, hacía necesario dotar de protección a este puente que ha desempeñado un papel clave en las comunicaciones históricas del sur de la Meseta.

Castilla-La Mancha no se entiende sin el perfil de sus torres mudéjares, la sobriedad de sus conventos o la majestuosidad de sus catedrales. Somos una tierra labrada en piedra y sacristía. Sin embargo, tras los muros de este inmenso patrimonio histórico se esconde una paradoja financiera y jurídica que merece una revisión: el modelo de gestión de los bienes de la Iglesia Católica.

El origen del problema es conocido. Se apoya en un marco legal singular que, aunque tiene antecedentes anteriores, se consolidó en plena etapa democrática. Fue bajo la presidencia de José María Aznar cuando se produjo el punto más controvertido: la reforma del Reglamento Hipotecario de 1998 (Real Decreto 1867/1998), que permitió inscribir templos destinados al culto.

A partir de ahí, la Iglesia pudo utilizar las llamadas certificaciones eclesiásticas, un mecanismo que permitía a los obispos inscribir bienes a nombre de la Iglesia o de la diócesis correspondiente sin necesidad de aportar un título de propiedad tradicional, bastando la acreditación de su posesión histórica. Según el informe de la Vicepresidencia del Gobierno sobre Bienes Inmatriculados (2021), este procedimiento facilitó la inscripción de miles de inmuebles en toda España.

El “negocio” de la conservación compartida

Resulta difícil explicar al contribuyente por qué el esfuerzo colectivo debe sostener una propiedad privada que, en muchos casos, funciona con acceso limitado o condicionado. En Castilla-La Mancha no es raro que la restauración de cubiertas, retablos o fachadas se financie con fondos públicos —procedentes de la Junta, diputaciones o incluso ayuntamientos—.

Ejemplos concretos no faltan. En Toledo, la Catedral Primada—uno de los grandes iconos del patrimonio español— tiene acceso turístico de pago, mientras que el acceso gratuito queda limitado principalmente a los horarios de culto. Algo similar ocurre en la Iglesia de Santo Tomé, donde la visita para contemplar El entierro del Señor de Orgaz implica también el pago de una entrada. Son espacios de enorme valor histórico y artístico cuya conservación ha contado, directa o indirectamente, con el apoyo de recursos públicos, pero cuyo disfrute turístico se articula a través de un sistema de acceso de pago.

Este modelo, que se repite con matices en otros templos y monasterios de la región, refleja con claridad la paradoja: bienes de altísimo interés cultural, sostenidos en parte por el esfuerzo colectivo, pero gestionados bajo un régimen de acceso que no siempre responde a ese carácter público del patrimonio.

A ello se suma el volumen de inversión pública destinada a la conservación del patrimonio histórico. Solo a través del programa estatal del 1,5% Cultural, el Estado ha invertido en las últimas décadas en torno a 126 millones de euros en actuaciones sobre patrimonio de carácter religioso, según datos facilitados por el propio Gobierno en sede parlamentaria. Y ello sin contar las aportaciones de comunidades autónomas, diputaciones o ayuntamientos, que elevan aún más la implicación del dinero público en su conservación. Y, sin embargo, ese mismo esfuerzo público no siempre se traduce en un acceso proporcional ni en un retorno claro para la ciudadanía.

Esta realidad configura lo que podría denominarse un “triple beneficio” difícil de justificar:

¿Patrimonio de la Iglesia o patrimonio de todos?

No se trata de cuestionar la labor pastoral ni el papel histórico de la institución, sino de plantear una cuestión de coherencia. Si un bien es declarado de Interés Cultural (BIC) y su conservación depende en gran medida del erario público, su gestión no debería quedar exclusivamente sujeta a criterios internos.

¿Es razonable que un ciudadano de Ciudad Real o de Cuenca contribuya con sus impuestos a la rehabilitación de un templo y, posteriormente, tenga que pagar por acceder a él? En un sistema más equilibrado, la financiación pública debería implicar mayor transparencia en los ingresos derivados del turismo y un acceso gratuito más amplio y garantizado.

Una cuestión de justicia regional

Castilla-La Mancha posee un enorme potencial turístico ligado a su patrimonio histórico. Pero ese potencial no puede convertirse en un cheque en blanco. Es necesario abrir un debate sereno sobre un nuevo pacto patrimonial en el que la titularidad lleve asociada una responsabilidad social más clara.

Si el mantenimiento lo sufragamos entre todos, el acceso y los beneficios también deberían revertir en la sociedad. Porque la fe pertenece al ámbito personal; pero el patrimonio, cuando se sostiene con dinero público, deja de ser solo de quien lo posee para convertirse, en parte, en algo que nos pertenece a todos.

La Viceconsejería de Cultura y Deportes ha iniciado el expediente para declarar Bien de Interés Cultural el Bordado de Punto Moruno de Caleruela (Toledo), con la categoría de Bien Inmaterial. Una solicitud que realizó el propio ayuntamiento y que hoy inicia trámite con la publicación de una resolución en el Diario Oficial de Castilla-La Mancha (DOCM).

Se estudiará la documentación aportada sobre esta técnica que forma parte de los bordados denominados moriscos, y que es un buen ejemplo de la evolución que ha supuesto la fusión de diferentes corrientes y estilos. En el caso de Caleruela, dice la resolución, “la sociedad local ha logrado mantener a lo largo de los siglos esta importante manifestación de las artes textiles, que son enseña del patrimonio cultural de esta localidad toledana, con unas características propias arraigadas en el tiempo”.

Esta actividad posee unas hondas raíces históricas, haciéndose eco las propias fuentes de la implicación de todo el vecindario, sin excepción alguna, definiendo Caleruela como “pueblo de bordadoras y labranderas”, cuyas mujeres, desde edad temprana, han aprendido a manejar la aguja con arte y maestría, labor que se ha hecho famosa dentro y fuera de la provincia.

Se trata de “una herencia de incalculable valor artístico y cultural, que se transmite de forma oral de generación en generación y de manera transversal con una admirable dedicación” y supone “tanto para la mujer bordadora como para la sociedad portadora, un orgullo y un valor no solo patrimonial, sino también emocional al considerarse como algo propio y representativo, que merece, para su continuidad y salvaguarda, que sea declarado como Bien de Interés Cultural”, justifica el Gobierno castellanomanchego.

El Punto Moruno, según explica el propio ayuntamiento, pertenece a la clasificación de bordados moriscos, fusión de diferentes corrientes y estilos que el bordado hispano afianzaría a partir del siglo XVI. Este bordado comenzó a realizarse en épocas posteriores a la toma de Granada por los Reyes Católicos.

Es un bordado que sigue la técnica de hilos contados, empleándose el punto cruzado de espiga con revés de cuadros y corresponde a un diagrama exclusivo. Esta labor es a 'dos caras', es decir, no tiene derecho ni revés y originariamente se realizaba en telas muy finas. Habitualmente, se trata de bordados monocromos y, ocasionalmente, en combinación binaria.

Los colores más frecuentes son el negro, el rojo, el carmín y el verde. Conserva elementos de inspiración gótica junto con motivos de influencia renacentista, propios de la decoración de crestería. Actualmente, mantiene la misma esencia que desde sus orígenes, siendo el lienzo casero más fino, manteniendo la hebra de seda. La organización de las formas ornamentales se presenta siempre en forma de cenefa, modalidad que ya se hacía en España en otros bordados de tradición más antigua.

De ascendencia hispanomusulmana, persiste en el siglo XXI

Este tipo de bordado, de ascendencia hispanomusulmana, se ha mantenido vivo como acervo cultural y patrimonial de Caleruela, donde ha tenido una evolución lógica a través del tiempo, incorporando nuevos materiales, tanto en los tejidos utilizados como en el tipo de hebra de la bordadura. De este modo, de las piezas antiguas de tejidos más recios, se ha pasado a emplear hilos de algodón mercerizado para bordar, convirtiéndose en bordados más ligeros y menos macizados al llegar el siglo XX.

Ahora acaba de abrirse un período de información pública, a fin de que todos cuantos tengan interés en el asunto puedan examinar el expediente y alegar lo que consideren oportuno, durante el plazo de un mes.

Esta técnica a “hilos contados” de raigambre hispanomusulmana se ha perpetuado en Caleruela a través de los siglos, sin haber entrado en la comercialización masiva que tendrán a comienzos del siglo XX los bordados toledanos. De esta labor queda constancia en muestras conservadas en diversos museos e instituciones españolas, donde se conservan piezas de este bordado propio de Caleruela datadas entre los siglos XV y XVI.

Los motivos en este bordado suelen ser pequeñas almenillas, el acicate y elementos geométricos de estilo musulmán o mudéjar, incorporando elementos góticos de carácter hispano, como crucetas cuadrifoliadas formando celosías, rombos, arquerías mitradas en crestería de influencia renaciente... lo que atestigua el carácter morisco de este bordado, su antigüedad y evolución.

Es pues una labor nacida en Caleruela que sólo las maestras artesanas, mujeres bordadoras de este pueblo la saben ejecutar, haciéndolo con verdadero primor. “Dada su dificultad y la época que vivimos, podemos considerar este bordado y esta técnica como una joya artística que no debemos dejar extinguirse, dado que es una de las señas de identidad de nuestro pueblo y de prestigio dentro de los bordados de la escuela toledana”, subraya el ayuntamiento.