Este jueves personas no binarias y aliades se manifestaron frente a los registros civiles en diez ciudades para denunciar la falta del reconocimiento de las identidades no binarias en España con concentraciones en Barcelona, Huelva, Madrid, Murcia, Santander, Sevilla, Valencia, Valladolid y Zaragoza, coordinadadas por la Red Estatal Enebé, según informa la asociación Sexualiarte.

Con estas acciones, los colectivos locales y la Red Estatal Enebé manifiestan su “profunda preocupación ante el incumplimiento de los estándares internacionales de Derechos Humanos por parte del Estado Español al no reconocer las identidades no binarias”.

“La Ley LGTBI de 2023, celebrada como un avance hacia la autodeterminación de género, dejó fuera a las identidades no binarias, limitando así la autodeterminación a dos opciones, ”hombre“ o ”mujer“, que en la práctica significa que no hay autodeterminación real. Ello conlleva que las personas no binarias continúen sin ser reconocidas en documentos de identidad, el certificado de nacimiento, el padrón de habitantes, o documentación de las administraciones estatales (Agencia Tributaria, Seguridad Social, Registro Civil, etc), invisibilizándolas y excluyéndolas”, lamentan.

Sexualiarte recuerda que “el reconocimiento de las identidades no binarias es un derecho humano fundamental respaldado por personas expertas de la ONU y organismos internacionales, quienes instan a los Estados a legalizar la identidad de género autopercibida. Países como Argentina, Canadá, Alemania, Dinamarca y varios estados de EE.UU. ofrecen opciones de género alternativas como ”X“ o ”tercer género“ en documentos de identidad”.

La organización denuncia también la discriminación y violencia sistemática que sufren las personas no binarias: “Es alarmante que el 81% de las personas no binarias evitemos espacios por miedo a ser discriminades, acosades o a sufrir violencias”. “Esta desprotección y falta de reconocimiento nos obliga a escondernos para protegernos de sufrir violencias físicas o verbales, o porque directamente no nos toman en serio: El 87% de las personas no binarias hacemos masking o cis-passing (pasar por hombres o mujeres cis) en el ámbito sanitario y el 32% hemos experimentado discriminación en el acceso al mercado laboral”.

“La situación en España es inaceptable. La falta de reconocimiento de nuestras identidades afecta a nuestra integridad física y mental, la privacidad y el acceso a la salud o al trabajo, y por ende el acceso pleno a derechos fundamentales y a una vida digna.”, declaró une portavoz de La Red Estatal Enebé*. “Es por ello que, el jueves 26 de marzo, en el marco del 31 de marzo, Día de la Visibilidad Trans, queremos protestar ante las oficinas de los Registros Civiles para exigir que el Estado español cumpla con sus obligaciones con los Derechos Humanos de acuerdo con los estándares internacionales reconociendo las identidades no binarias”.

La Red Estatal Enebé reitera que los derechos humanos son inalienables y no concesiones gubernamentales, por lo que mantendrá un monitoreo continuo de la situación hasta asegurar su cumplimiento.

Pasó de ser compañera de la abogada Victoria Kent en la Residencia de Señoritas de Madrid a estar encerrada en la cárcel de mujeres que la propia Kent proyectaría, ya como primera directora general de Prisiones de la República, para dignificar a las reclusas. Margarita Beese Rodríguez, miembro de la Sección Femenina de Falange, había respirado la efervescencia intelectual y artística del Madrid de entreguerras tras dejar atrás su Tenerife natal. Sin embargo, a punto de finalizar la Guerra Civil volvería a su ciudad para hacer algo que le costaría una condena de dos años, cuatro meses y un día de prisión.

Ese algo fue tratar de inscribirse en el Registro Civil con otro nombre y otro sexo: Juan Carlos, hombre. Margarita, falangista convencida y amante de la España que prometía Franco con su Cruzada, acudió el 5 de enero de 1939 al Juzgado Municipal de Santa Cruz para registrarse. Argumentó que su familia no la había inscrito al nacer, algo no poco común en la época, se presentó ante los funcionarios con un testigo, la documentación exigida con la firma falsa de su padre y la apariencia y vestimenta de un varón. A los cuatro meses fue detenida.

En su misteriosa historia ha buceado la periodista Andrea Momoitio durante tres años para reconstruir los pasos de una falangista que intentó cambiar de sexo en la España de Franco. Lo cuenta en su segundo libro, Farsante. Una historia queer en la Falange (Libros del K.O.), en el que, a partir de huellas dispersas, trata de recomponer un puzzle al que aún le faltan piezas. ¿Por qué intentó Margarita registrarse como Juan Carlos?

“No lo sabemos. No puedo afirmar que estemos ante un hombre trans, entre otras cosas porque no existía esa categoría en ese momento tal cual la conocemos hoy. En todas sus cartas y textos se refiere a sí misma como Margarita y después, durante el juicio, va cambiando de versión y puede que mintiera. Nada sobre su identidad de género ha llegado a las personas que la recuerdan de oídas”, señala la autora, que apunta a que lo que sí ha trascendido hasta la actualidad es que era lesbiana. ¿Quería Margarita vivir como hombre para ser libre con otra mujer? ¿Era verdaderamente un hombre trans? ¿Podemos analizar el pasado con las etiquetas de hoy?

Todas esas preguntas se las hace Momoitio en el libro, un trabajo atravesado de dudas de las que hace partícipe al lector con honestidad. Lo que sí está confirmado son los dos hechos fundamentales: que Margarita era falangista, tanto que llegó a relacionarse con la Jefa Nacional de la Sección Femenina, Pilar Primo de Rivera, y que a sus 42 años fue condenada por cambiar de sexo. A ello ha llegado la periodista tras buscar su rastro por todas partes: en decenas de archivos, cartas, fotografías, periódicos y las voces de quienes sabían que la falangista había sido una familiar lejana, aunque sabían muy poco de ella.

Dedicada “en cuerpo y alma” a Falange

Nacida en una familia pudiente y conocida de Santa Cruz de Tenerife, Margarita era hija de un hombre alemán, admirador de Adolf Hitler que poseía un negocio de flores y plantas en la isla. A su pesar pero gracias a su dinero, acabó cediendo en las peticiones de la joven, que ansiaba los aires de libertad que se respiraban en Madrid y, a sus 24 años, se trasladó a la capital para estudiar Bachillerato. Fue ahí cuando coincidió con Victoria Kent y otras muchas intelectuales en la Residencia de Señoritas, dirigida por María de Maeztu y vinculada a la Institución Libre de Enseñanza, el proyecto de renovación pedagógica impulsado a principios de siglo y erradicado tras la victoria franquista.

Entonces, la pluma de Margarita Beese ya era habitual en La Gaceta de Tenerife, un medio de marcada línea conservadora en el que empezó su carrera como escritora. Después sería nombrada directora de la revista Héroes, que buscaba visibilizar a los españoles “dispuestos a morir por el honor de España”. En sus escritos, que ha repasado y analizado Momoitio, cristalizan sus ideas fascistas y su “amor” por España.

La autora de Farsante retrata a un personaje contradictorio y “mentiroso” –por ejemplo, decía falsamente que había estudiado Medicina–, pero muy convencido de su ideología. En sus columnas, apoyaba un “feminismo conservador, un feminismo como Dios manda”, apunta Momoitio. Respaldaba el acceso a la educación y defendía que el conjunto de “ciencia, voluntad y capacidad cultural” provocaría un perfeccionamiento de las mujeres, que, eso sí, no debían perder en ningún caso su feminidad ni obviar su “sagrado deber” de transmitir a sus hijos “el amor a la patria”, un discurso en línea con el que promovía la Sección Femenina.

“En sus textos se declara feminista, pero también antisufragista. Apostaba por los derechos de las mujeres de una forma muy limitada y venía a abogar por que las mujeres no podían hacer lo que ella hacía, que era vivir en cierta libertad, opinar y participar políticamente”, señala la periodista, que advierte de que “pensarlo en términos de hoy” puede resultar “contradictorio”. Por encima de todo, Margarita era falangista y, según sus propias declaraciones, se afilió a la Falange poco después de que José Antonio Primo de Rivera encabezara en 1933 en el Teatro de la Comedia de Madrid el acto fundacional del partido.

Tras el estallido de la Guerra Civil y una vez Málaga fue tomada por los sublevados, Margarita, que había accedido a trabajar en Correos, fue trasladada a la ciudad andaluza. Allí vivió su plenitud como miembro de Falange, a la que “se dedicó en cuerpo y alma” y en la que parece haber tenido una posición preponderante: era la delegada provincial de la rama de mujeres del sindicato falangista Central Nacional Sindicalista y ella misma aseguró en varias ocasiones haber sido parte de la Hermandad de la Ciudad y del Campo, una de las regidurías de la Sección Femenina para instruir a las mujeres de las zonas rurales.

Esto fue lo que motivó uno de los hallazgos de Momoitio que demuestra su peso en el partido. Y es que la mismísima líder de la SF, Pilar Primo de Rivera, pidió personalmente al jefe de la oficina de Correos de Málaga que Margarita pudiera ausentarse un mes de su trabajo para acudir a Salamanca, donde vivía Primo de Rivera, a “enseñar los estudios” que la mujer había hecho para la Hermandad, según la documentación a la que ha accedido la periodista. Su jefe aceptó la petición por “ser altamente beneficiosa para los sagrados intereses” del país, sobre todo, teniendo en cuenta las “actividades y entusiasmos” de Margarita “en favor del Movimiento Salvador de España”.

Durante el tiempo que estuvo en Castilla, la Sección Femenina celebró en Segovia su II Congreso, rodeado de la habitual parafernalia, actos, homenajes y misas que acostumbraban a promover las falangistas. Tras un homenaje “a los caídos”, las militantes abrieron las jornadas haciendo “a la inversa el camino de Isabel el día de su coronación” para acudir después al Alcázar, donde fueron coronados los Reyes Católicos. Fue este uno de los innumerables gestos que las falangistas tuvieron en relación con Isabel la Católica, que fue su referente femenino por excelencia, explotado hasta la saciedad durante la dictadura. Según cuenta Momoitio, a todas las asistentes al Congreso se les obsequió con un ejemplar de Mi Lucha, de Adolf Hitler.

El juicio

Después Margarita ya no volvería a Málaga. Debía hacer algo en Santa Cruz de Tenerife y allí regresó para acudir al Registro Civil, de donde salió inscrita como Juan Carlos. En mayo de 1939 fue detenida y trasladada a la prisión. Después pasaría por Las Ventas de Madrid, la cárcel erigida por Victoria Kent, para volver a la santacruceña. Al juicio, celebrado en abril de 1940, se presentó vestida de hombre, con camisa, chaleco y chaqueta, además de pantalones de pinzas y zapatos de piel.

Su primera versión para defenderse fue que había tratado de registrarse como un hombre para ir al frente de la guerra a Alemania para después alegar que Margarita prácticamente no respondía de sus actos porque sentía “una obsesión” por ser vista como un hombre. “Me atrae ser hombre”, llegó a decir. La falangista fue sometida a diversos exámenes médicos para acreditar “a qué sexo pertenecía” que concluyeron que era alguien “pseudohermafrodita o intersexual” simplemente porque vieron en su voz o su pelo algunos “rasgos varoniles”, sumado a que “su libido está orientada al sexo femenino”, decían los informes en una clara confusión conceptual.

Finalmente, fue condenada por falsedad documental con el objetivo de “hacerse pasar por un varón y vivir de esta forma” a más de dos años de cárcel que cumplió antes de irse a vivir en plena Segunda Guerra Mundial al país de Hitler. Momoitio ha encontrado evidencias de que la Falange llegó a negar que hubiera sido una de las suyas, desconoce por qué. “Puede que no hubiera una voluntad firme de esconderla, pero sí era un personaje que no les convenía una vez fue juzgada”, apunta la autora del libro, que no ha hallado rastro de Margarita en la prensa local a partir del juicio a pesar de lo habitual que era la falangista en sus páginas años atrás.

Resulta paradójico pensar que mientras el país 'estrenaba' la Nueva España prometida por Franco, una de sus principales valedoras era olvidada y encerrada en las mismas cárceles que usó la dictadura para reprimir a miles de personas por su forma de ser o pensar. A Momoitio, que llegó a la primera pista de la existencia de Margarita gracias a la historiadora Yanira Hernández, le gusta pensar que durante su encarcelamiento pudo arrepentirse de sus ideales, pero luego lo duda. Aun así, sabe que hay mucho por contar de Margarita, la protagonista de una historia sin cerrar que “trató de encontrar espacios de libertad en un mundo que no estaba pensado para ella”.

Durante seis años de investigación en el Archivo Histórico Provincial de Sevilla, la humanista Laura Tinajero ha encontrado escritos que cuestionan muchas ideas asentadas sobre la historia de las mujeres. Documentos notariales de los siglos XV y XVI muestran a sevillanas que administraban instituciones, gestionaban negocios, participaban activamente en las cofradías, se divorciaban e incluso denunciaban a sus maridos por malos tratos.

Lejos de la imagen de una mujer sumisa y relegada al ámbito doméstico, estos archivos revelan una realidad más compleja: muchos derechos que hoy consideramos conquistas recientes ya existían entonces, pero fueron cercenados siglos después, especialmente a partir del siglo XIX. “Nos hemos creído que la mujer siempre ha estado sometida y no es así”, resume la investigadora, quien celebra el 8M con un sentimiento de frustración: “Hemos estado luchando por derechos que ya existían en la Edad Media”.

Uno de los hallazgos más repetidos en los archivos es la presencia de mujeres trabajando y “haciendo negocios con su propio dinero y su patrimonio”, al menos desde el siglo XV. Casadas, solteras o viudas aparecen firmando contratos laborales y gestionando bienes. “Había mujeres herreras, albañilas o mercaderas... todas las profesiones que te imagines”, explica Tinajero. Tras seis años revisando documentos, concluye que “hemos ido retrocediendo en derechos que ya estaban”.

Inés de Azamar, 15 años para divorciarse

Uno de esos derechos que se perdieron por el camino fue el divorcio. La disolución del matrimonio tal y como la entendemos hoy se aprobó por primera vez en España en 1931, durante la Segunda República, y no se legalizó definitivamente hasta 1981 (después de prohibirse en 1939). Sin embargo, separarse de un marido violento era una posibilidad real antes de que la Iglesia monopolizara la disolución del matrimonio tras el Concilio de Trento, a mediados del siglo XVI.

“Había miedo a denunciar, igual que hoy, pero era habitual que se hiciera”, esgrime la humanista sevillana. Prueba de ello es la existencia de fórmulas notariales preparadas para registrar estas denuncias. A ellas recurría un notario del barrio de Triana cuando una mujer acudía a dejar constancia de la violencia que recibían en casa. “Mi marido me trata muy cruelmente, me ha dicho y publicado que me ha de matar” era una de las frases que aparece repetida en las denuncias para resumir el drama de muchas mujeres.

Entre ellas, Tinajero encontró el testimonio de Inés de Azamar, el caso más antiguo documentado en el Archivo sevillano. A finales del siglo XV inició un largo proceso para separarse de su marido que tardó quince años en resolverse. Durante ese tiempo fue recluida en un “depósito de mujeres”, conventos donde se acogía a las esposas que denunciaban violencia mientras se resolvían sus casos. Allí convivían con religiosas que trataban de persuadirlas para que retiraran las denuncias y regresaran con sus maridos, aunque algunas, como Inés, resistían. Tras más de 15 años de litigio, consiguió finalmente el divorcio.

“Lo que intentaban era sobrevivir”, resume Tinajero. “Denunciar era, muchas veces, la única manera de salvar la vida”. Y aunque hoy nos sorprenda, entonces era una práctica “corriente” que las mujeres denunciaran a sus maridos o iniciaran procesos de divorcio para escapar de la violencia. En aquel momento, el maltrato estaba tipificado como delito y podía castigarse con penas de cárcel, destierro o incluso la horca en los casos más graves.

Mujeres influyentes en los negocios y en la cultura

Buceando en el Archivo Histórico Provincial de Sevilla, la investigadora ha dado con otras figuras femeninas que desmontan la imagen de la mujer asociada comúnmente a los siglos medievales. Hay casos que sorprenden especialmente por la responsabilidad que asumían al frente de instituciones masculinas. En 1509, por ejemplo, una mujer llamada María Sánchez figura como administradora de la Universidad de Sevilla, tras la muerte de su fundador.

Otro caso destacado es el de Catalina de Ribera, una de las mujeres más poderosas de la Sevilla del siglo XVI. Empresaria y gran propietaria, fue la fundadora del Hospital de las Cinco Llagas —hoy sede del Parlamento andaluz— y la impulsora de importantes reformas urbanas. “No era poderosa por su marido, lo era por ella misma”, subraya la investigadora.

Con su enorme fortuna, Catalina de Ribera compró y reformó la Casa de Pilatos, impulsó el desarrollo del Palacio de Dueñas y controló las Almonas de Triana, la fábrica que hacía el mejor jabón del mundo. Incluso después de enviudar, siguió dirigiendo sus propios negocios y manteniendo una notable influencia en la vida económica y social de la ciudad, como recuerda Tinajero.

El contexto económico ayuda a entender esta realidad. Tras el descubrimiento de América, Sevilla se convierte en uno de los centros económicos más importantes de Europa. El comercio generó riqueza y nuevas oportunidades, también para las mujeres. Muchos hombres marchaban al nuevo continente y dejaban poderes notariales a sus esposas o familiares para gestionar los negocios. “Ellas se convertían en apoderadas y administraban los negocios familiares., se dieron mayores cotas de libertad porque había mucho dinero: la economía marca los roles sociales”, explica la historiadora sevillana.

La presencia femenina también se dejaba sentir en el ámbito cultural. En el siglo XVI decenas de escritoras publicaron sus obras con su propio nombre, algo “impensable” siglos después. Una de ellas fue Valentina Pinelo, poeta y dramaturga muy respetada en su tiempo. Amiga de Lope de Vega, el propio autor “la trató como una igual” y la reconoció como una de las mejores poetas del país. “En el siglo XIX muchas mujeres tuvieron que ocultarse tras pseudónimos masculinos, pero en los siglos XV y XVI encontramos autoras que firmaban abiertamente sus obras”, señala la investigadora.

Los archivos también muestran la participación de la mujer en ámbitos sociales y religiosos que hoy pueden sorprendernos. Durante siglos, las mujeres formaron parte activa de las cofradías e incluso participaron en las procesiones como penitentes. “Las mujeres se llamaban a sí mismas cofradas y salían en las procesiones con normalidad”, apunta Tinajero, quien remarca que “la prohibición llegó mucho más tarde, en 1939”.

La historia como algo circunstancial y no lineal

Los hallazgos de Laura Tinajero evidencian que “la historia no es lineal, sino circunstancial”. Depende de la época, del tipo de monarquía, del rey o reina, del contexto de cada ciudad e incluso de la influencia de la Iglesia, que fue especialmente fuerte a finales del siglo XVI. “Las ordenanzas cambiaban mucho de una época a otra, y eso afecta directamente a los derechos de las mujeres”, explica.

También demuestran que “la gran mayoría de los derechos que tenemos vienen de atrás, pero hubo una regresión a partir del siglo XVII”. La humanista sevillana lo descubrió mientras investigaba para su tesis doctoral, centrada en mujeres religiosas independientes de la Iglesia, entre los siglos XV y XVII. Indagando sobre estas mujeres, se encontró con otras figuras femeninas igualmente sorprendentes. “A simple vista, no te puedes creer que pudieran desempeñar esos roles en aquella época porque tenemos la mentalidad de que todos los derechos que tenemos son recientes, y no es así”, señala Tinajero.

Ella misma experimentó ese asombro la primera vez que se adentró en el Archivo. “Recuerdo leer un documento en el que ponía que la casa estaba a nombre de los dos cónyuges y pensé: no puedo estar leyendo esto; mis abuelas sin tener una casa a su nombre, a mi madre le costó también que su nombre apareciera en las escrituras y las mujeres de mi barrio sin tener la propiedad de su propia casa, cuando, sin embargo, en el siglo XVI sí ocurría”, resume.

Según Tinajero, es a partir del siglo XVII y XVIII cuando se produjo una regresión progresiva de estos derechos. La industrialización, los cambios económicos y sociales y la presión de gremios masculinos limitaron cada vez más la autonomía femenina. Algunos gremios, ante la escasez de trabajo, presionaron para prohibir a las mujeres presentarse a los exámenes de maestría, consolidando el monopolio de muchos oficios.

El proceso fue gradual: “Los derechos no desaparecen de golpe, se van recortando poco a poco”, explica la historiadora. Para el siglo XIX, la mayoría de estos espacios de autonomía femenina habían desaparecido, y la industrialización contribuyó a difundir el ideal de la mujer como “ángel del hogar”. “El patriarcado siempre ha existido, pero se hace mucho más fuerte en el siglo XIX y es lo que hemos mamado nosotras”, concluye Tinajero.

Una historia que también depende de quién la cuenta

Aunque su tesis se centra en las mujeres religiosas, Tinajero decidió no dejar de lado a todas esas mujeres que iba encontrando en los archivos. “Hay que sacar esta información porque nos ayuda a no sentirnos como si no tuviéramos derecho a pedir ciertas cosas; cuando miras atrás, piensas: ¿qué permiso vamos a pedir si esto ya se permitía hace siglos?”, reflexiona.

Muchos de estos documentos no eran desconocidos para los historiadores. Algunos incluso habían sido revisados por investigadores del siglo XX, pero nunca salieron a la luz. “¿Cómo ibas a publicar durante el franquismo que el divorcio existía en el siglo XV o que una mujer mandaba en la universidad?”, se pregunta Tinajero, quien asegura que esos testimonios que ella ha rescatado ya habían pasado por las manos de muchos historiadores antes, pero “no se publicaron porque el contexto no lo permitía”.

Para la investigadora, recuperar ahora estas historias es clave para comprender el presente. “La historia también la construyen quienes investigan”, afirma para defender la importancia de seguir revisando los archivos con perspectiva de género.

Tras bucear en la historia, Tinajero siente que “se ha perdido un tiempo precioso”. Y lanza una pregunta: “¿A dónde hubiéramos llegado si no se hubiera producido ese recorte de derechos, sobre todo en el siglo XIX y también en el XX con el franquismo?”. A sus ojos, la respuesta está clara: “Sin esa regresión, probablemente hoy no estaríamos discutiendo muchas de las cosas que seguimos reclamando”.

Antes de responder estrictamente a la pregunta que nos haces, debo explicarte algunas cosas importantes sobre la arqueología. La ciencia que estudia, entre otras cosas, los enterramientos del pasado. Debemos partir del hecho de que la investigación arqueológica se hace desde el presente. Desde la sociedad en la que vivimos las arqueólogas y los arqueólogos y eso condiciona las preguntas de nuestra investigación y cómo entendemos a las sociedades del pasado.

La arqueología surge en el siglo XIX como disciplina científica y durante los siglos XX y XXI se dotará de marcos de pensamiento, metodología y técnicas específicas para estudiar el pasado y el presente de los seres humanos. Desde sus orígenes, arqueólogos y arqueólogas hemos creado dos estereotipos de lo que pensábamos que eran las mujeres y hombres del pasado, desde cómo se han vestido, hasta cómo se han alimentado o sus funciones sociales. Pero debemos preguntarnos si esta concepción binaria de la sociedad, que en la actualidad está dejando de serlo o lo es un poco menos, era igual en el pasado más remoto.

Una herencia binaria

Como la arqueología nace en el siglo XIX, los y las especialistas comenzaron a investigar y preguntarse por las cosas de su día a día. Exportaron de manera inconsciente su propia estructura social, tremendamente binaria en aquella época. Por eso, cuando estudiaban enterramientos, buscaban si eran diferentes los de mujeres de los de hombres.

Aquí me parece importante que nos paremos a definir qué es lo que entendemos por sexo y qué es el género. No hay modo sencillo de hacerlo pero vas a permitirme una simplificación de conceptos muy complejos. En arqueología, el sexo son las características biológicas, desde órganos genitales, a cromosomas u hormonas, entre otros. Aunque hay que tener claro también que, a veces, esas diferencias biológicas pueden no coincidir entre ellas. El género es la construcción cultural que hacemos a partir de esa diferencia biológica.

El problema que tenemos con el pasado es que hemos hecho arqueología con el modelo social de los siglos XIX y XX buscándonos a nosotros mismos

El problema que tenemos con el pasado es que hemos hecho arqueología con el modelo social de los siglos XIX y XX buscándonos a nosotros mismos. Cuando estudiamos cementerios, automáticamente asumimos que están mostrando diferencias de género, en clave binaria, y además se nos olvidan otras identidades colectivas y personales tan relevantes como el estatus social, la clase, la edad, la etnicidad, etc. 

Por ejemplo, en algunos enterramientos, el cadáver estaba en posición de decúbito lateral derecho o izquierdo lo que quiere decir que estaban tumbados de lado mirando hacia la derecha o hacia la izquierda. Eso se utilizó para identificar el género del individuo difunto cuando todavía ni siquiera se analizaban los restos humanos. En otros casos, se asignó el género dependiendo de localización de la tumba dentro del cementerio.

Ajuar y estatus

Sin embargo, la manera más común de asignar género a los difuntos ha sido a través del ajuar, es decir, el conjunto de objetos que se incluyen en el enterramiento. Puedes imaginar cuan subjetivo y cuan condicionado está por el presente de los y las profesionales. Cuando se encontraban adornos corporales se atribuían a las mujeres y cuando se encontraban armas, a los hombres. Y eso sin saber si en la época en la que se habían hecho dichos enterramientos eran las mujeres o los varones los que llevaban ornamentos. Pero se trasladó la idea contemporánea de qué género lleva qué objetos. 

La manera más común de asignar género a los difuntos ha sido a través del ajuar, es decir, el conjunto de objetos que se incluyen en el enterramiento

A partir de la segunda mitad del siglo pasado, la antropología física comenzó a utilizar una serie de técnicas que permiten analizar el sexo de los huesos de individuos, ya que existen una serie de marcadores que se desarrollan en el esqueleto a partir de la adolescencia y que han servido para determinar en qué grado los esqueletos que ocupaban las tumbas pertenecían a hombres o mujeres. También es importante saber que esos marcadores no son absolutos. Hay ocasiones en los que no es posible determinar el sexo en un esqueleto bien conservado porque los indicadores son ambiguos.

Afortunadamente, desde hace algunas décadas y sobre todo en la actualidad con las técnicas que está desarrollando la bioarqueología, podemos contrastar la información biológica con la cultural, es decir, esos parámetros de los que te hablaba al principio: la posición del cuerpo, la situación de la tumba en la necrópolis o el ajuar encontrado en ella. Eso nos ha permitido revisitar esa bonita historia que habíamos construido y que diferenciaba los enterramientos por género desde el final del Neolítico. Y lo que se ha descubierto es que en la mayor parte de los casos no coinciden.

En este momento no es posible saber cuándo comienzan los enterramientos a diferenciar por sexo o género porque todo lo que se ha escrito hasta ahora se está reevaluando. Con los conocimientos actuales, no me atrevo a decir cuándo comienza a haber una distinción al 100% en las tumbas por género o sexo a no ser, claro, que estemos hablando de la antigüedad clásica, como Grecia y Roma. Aunque incluso ahí, hay colegas investigando que también encuentran disidencias de género.

Si nos vamos a la Prehistoria, el periodo más largo de la humanidad, desde que los seres humanos comenzamos a utilizar herramientas hace unos 2,6 millones de años hasta que aparece la escritura, la arqueología tradicional sí pensaba que las tumbas se codificaban en varones y mujeres. Pero no creo que ahora podamos afirmarlo tan tajantemente como se había hecho, porque nos hemos dado cuenta de la enorme complejidad que tienen las comunidades del pasado. 

Por ejemplo, en las necrópolis de la Celtiberia (entre el siglo VIII a.n.e. y el siglo II a.n.e.) que yo investigo, que están en lo que ahora son Soria y Guadalajara principalmente, los datos científicos apuntan a que las tumbas están diferenciadas por estatus social, y no género. Los ajuares son ricos y variados con ornamentos, restos de fauna, vasijas de consumo o armas. Estas últimas son siempre las que acaparan más atención, pero no por ello son los objetos más comunes en los enterramientos. Las armas se han leído como un marcador de género asociado a los hombres, pero cuando contrastamos los datos de objetos con los bioarqueológicos vemos como hombres, mujeres, infantiles o individuos de avanzada edad son enterrados con esos objetos.

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Raquel Liceras Garrido es Doctora en Estudios del Mundo Antiguo (Prehistoria) y profesora e investigadora del Departamento de Prehistoria, Historia Antigua y Arqueología de la Universidad Complutense de Madrid. Becaria Leonardo 2025 de la Fundación BBVA. Una de sus líneas de investigación es la arqueología de género.

Coordinación y redacción: Victoria Toro.

Pregunta enviada vía email por Luis de Lózar.

Investigadoras al rescate es un consultorio científico semanal, patrocinado por el programa L’Oréal-Unesco ‘For Women in Science’ y por Bristol Myers Squibb, que contesta a las dudas de lectores y lectoras sobre ciencia y tecnología. Son científicas y tecnólogas, socias de AMIT (Asociación de Mujeres Investigadoras y Tecnólogas), las que responden a esas dudas. Envía tus preguntas a nosotrasrespondemos@gmail.com o por Bluesky o Instagram como #investigadorasalrescate.

Le he encontrado un vapeador a mi hija adolescente, ¿cómo persuadirla para que deje de fumar sin generar rechazo?

Antonio

El consumo de tabaco y vapeadores es una de las preocupaciones de algunas familias de adolescentes que están experimentando con su uso. Mientras que el tabaco ha ido perdiendo peso en edades tempranas, los vapeadores se han extendido y normalizado, especialmente entre jóvenes. ¿Cómo podemos prevenir o acompañar el acercamiento a esta y otras sustancias? ¿Es mejor (o menos malo) que vapeen o que fumen tabaco? En este consultorio partimos de la pregunta de un padre: “Le he encontrado un vapeador a mi hija adolescente, pero ella niega que sea suyo. ¿Cómo persuadirla para que lo deje sin generar rechazo?”. Intentamos aportar algunas claves sanitarias, psicológicas y sociales sobre el consumo de tabaco en menores.

Las personas expertas preguntadas para este consultorio coinciden en dar importancia a varios elementos: prevenir desde la infancia, dar ejemplo de hábitos saludables en la familia, transmitir toda la información y posibles riesgos y tratar de establecer conversaciones cercanas con los adolescentes. En el caso de que el consumo de tabaco o vapeadores ya se haya iniciado, el psicólogo especializado en adolescencia Fran Jódar propone “mantener la calma”, acompañarles y respetar sus espacios. La pediatra Teresa Cenarro sugiere explicarles de manera accesible los riesgos que tienen este y otros consumos en sus cuerpos “todavía inmaduros”, sin prohibirles nada.

Más vapeadores, menos tabaco

La encuesta EDADES sobre consumo de drogas, realizada por el Ministerio de Sanidad en 2024, muestra un descenso generalizado en el consumo de tabaco. Esto se nota especialmente a edades tempranas: de los jóvenes y adolescentes entre 15 y 24 años, son fumadores el 21,3% de chicos y el 17,7% de chicas. Es el segmento donde menos personas fuman de todos los tramos de edad —en el resto de grupos, el porcentaje se acerca más al 30%. La edad de inicio en el consumo de tabaco se encuentra en los 16,6 años.

En cuanto a los vapeadores o cigarrillos electrónicos, el Ministerio de Sanidad explica que “se han vuelto muy populares y los utilizan tanto los adolescentes como los adultos”. Se trata de un dispositivo electrónico que calienta un líquido hasta vaporizarlo, para que la persona que lo utiliza inhale ese vapor. Desde el Ministerio aclaran que, a pesar de presentarse en ocasiones como inofensivos o como apoyo para dejar de fumar, “ese líquido puede contener nicotina, aceites de tetrahidrocanabinol (THC) y canabinoides (CBD), y otras sustancias, saborizantes y aditivos”, que son perjudiciales para la salud.

Su uso entre personas jóvenes se ha extendido y normalizado en los últimos años. El porcentaje de jóvenes que lo han probado o lo consumen habitualmente es mayor que en el caso del tabaco: la encuesta nacional Estudies, también del Ministerio de Sanidad, afirma que el el 54,6% del alumnado de 14 a 18 años ha utilizado en alguna ocasión cigarrillos electrónicos (con datos de 2023). De hecho, la Xunta de Galicia acaba de anunciar que prohibirá la venta de vapeadores a menores, equiparándolos al tabaco.

Prevención, información y ejemplo

La pediatra Teresa Cenarro, vicepresidenta de la Asociación Española de Pediatría de Atención Primaria (AEPAP), hace mención a esos datos del Ministerio de Sanidad y pone el acento en la necesidad de prevenir el consumo de tabaco y vapeadores a edades tempranas. “Los efectos nocivos para la salud que provoca el tabaco son muy conocidos, tanto a nivel pulmonar como cardiocirculatorio. Esto incluye también a los vapeadores, que están más normalizados y se banalizan más sus consecuencias al no tener nicotina. Y es especialmente preocupante en jóvenes y adolescentes, porque aún tienen inmaduras algunas partes de su organismo, especialmente el sistema respiratorio”, señala Cenarro.

Es especialmente preocupante en jóvenes y adolescentes, porque aún tienen inmaduras algunas partes de su organismo, especialmente el sistema respiratorio

Teresa Cenarro — Pediatra

“Muchos niños y adolescentes empiezan a vapear antes incluso de los 14 años, en torno a los 12. Y a esas edades los cuerpos son todavía inmaduros, por lo que las consecuencias pueden ser peores. Por ejemplo, hay niños y niñas con factores de riesgo, como los prematuros o los que han tenido asma desde la infancia, que todavía los tienen a esas edades”. La pediatra señala además otro de los riesgos de empezar a consumir pronto: “El problema es que esos niños y jóvenes seguramente vayan a tener por delante muchos años de consumo, y por lo tanto más tiempo de exposición a sustancias nocivas”, dice.

Fran Jódar es psicólogo experto en adolescencia. Antes de entrar a valorar otras cuestiones, señala el problema de partida de una familia que ha encontrado tabaco o un vapeador a su hijo o hija menor. “De entrada, hay un tema controvertido subyacente: la invasión de la privacidad; es algo complicado de abordar y más quizá de resolver. Por una parte, se hace necesaria la supervisión para poder acompañar en el camino correcto. Por otra parte, inevitablemente es una ruptura de la confianza. Estas cuestiones se abordan mejor cuando se han pactado previamente y todas las partes saben que habrá una supervisión del espacio personal comedida, consentida y razonable”, asegura. Jódar es autor junto a la también psicóloga Isa Duque del libro Acompañando a las nuevas generaciones en la era de las pantallas (Nube de tinta, 2024), donde proponen un acercamiento respetuoso y empático a las generaciones más jóvenes.

El psicólogo invita a mantener la calma en situaciones así: “Los adultos tendemos a catastrofizar sobre estas cuestiones. No vemos solamente un vaper, vemos a nuestra hija o hijo adolescente con cáncer. Así que para empezar, relax, don’t panic. La adolescencia es un periodo de experimentación con el riesgo y lo prohibido y no necesariamente lo experimentado formará parte de un estilo de vida adulto, cuando se tiene capacidad real de autoconciencia y discernimiento”, expone.

No hay que convencerles de nada: ya saben perfectamente que es perjudicial. Pero los beneficios secundarios de la conducta son mucho más potentes que cualquiera de los argumentos fóbicos que utilicemos para hacerles cambiar de opinión

Fran Jódar — Psicólogo experto en adolescencia

Por eso, Jódar propone un acercamiento empático si el adolescente ha iniciado ya el consumo: “No hay que convencerles de nada: ya saben perfectamente que es perjudicial. Pero los beneficios secundarios de la conducta son mucho más potentes que cualquiera de los argumentos fóbicos que utilicemos para hacerles cambiar de opinión. Ayúdales a entender por qué usan el vaper, qué ganan con eso y si hay formas más auténticas y genuinas de construir su personalidad”, recomienda.

En cuanto a la situación concreta que refiere el padre que ha lanzado la consulta sobre qué hacer si encontramos un vapeador a una adolescente, Jódar propone tener una charla “de tú a tú”. “La forma más recomendable de tener una conversación es tratando [a los adolescentes] como personas con integridad, con agencia. Demostrándoles que confiamos en su capacidad para mantener una conversación madura. La mayoría de conflictos que conozco que han escalado con adolescentes se dan cuando intentamos posicionarnos desde la jerarquía y ahí no es. Cuando hablamos desde el cargo, desde la autoridad que nos compete el rol de padres y madres, activamos su sistema límbico y su amígdala empieza a segregar cortisol y testosterona como si no hubiera un mañana. Desastre asegurado”, advierte el psicólogo.

La pediatra Cenarro cree que es fundamental la prevención: “Debemos informar a jóvenes y adolescentes de esas consecuencias nocivas y dar buen ejemplo como personas adultas. Así tendrán toda la información disponible cuando tomen sus propias decisiones”, explica. Según ella, ese abordaje debe hacerse de manera conjunta entre el personal sanitario, las familias y la escuela. “Debemos informar desde todos los niveles implicados, para que los adolescentes tomen sus propias decisiones sabiendo las consecuencias nocivas que podrían tener para su salud”, explica.

Debemos informar desde todos los niveles implicados, para que los adolescentes tomen sus propias decisiones sabiendo las consecuencias nocivas que podrían tener para su salud

T. Cenarro — Pediatra

Cenarro defiende que la consulta de pediatría cobra un papel esencial en esa prevención: “Nosotros utilizamos las revisiones de los 12 y 14 años para hablar con ellos de todas estas conductas nocivas para la salud, no solo el tabaco: también el alcohol, la marihuana, otro tipo de drogas o la adicción a redes sociales, por ejemplo”. Y añade: “Son niños y niñas a los que generalmente conocemos desde pequeños, tenemos confianza, por lo que intentamos darles herramientas sobre hábitos saludables en una charla amigable, donde no se prohíba nada, porque eso puede generar el efecto contrario”, reconoce.

Tanto Jódar como Cenarro coinciden en que ofrecer un buen ejemplo es una de las mejores herramientas de prevención. “Si los padres o familiares cercanos no fuman ni vapean, estarán dando un buen ejemplo a jóvenes y adolescentes, aunque esto no siempre es así. A veces vemos en consulta chicos y chicas que fuman sin que su familia lo haga, y es normal porque es una época de rebeldía”, explica la pediatra. Para el psicólogo, una de las claves también puede ser esa. “Debemos mostrar que somos referentes coherentes, que llevan vidas saludables y tienen como valor moral el bienestar personal y el autocuidado. Concienciar desde la información y el cuestionamiento y no desde el miedo y el sensacionalismo. Y evitar al máximo crear tabús al respecto”, expone.

El psicólogo Fran Jódar lanza una reflexión final que invita a pensar a las personas adultas: “Cuando ya están en la adolescencia, nuestro papel es ayudarles a desarrollar autoconciencia y espíritu crítico. La era de educar y dar sermones llegó a su fin. Nos encontramos en la era de acompañar, aconsejar y encomendarnos a los astros para que las ‘hostias’ que se peguen no sean demasiado fuertes”, concluye.

El Consejo Interterritorial de Salud ha aprobado este viernes, a propuesta del departamento que dirige Mónica García y con el apoyo de las comunidades autónomas, crear el primer centro especializado en la salud de las personas trans y personas con desarrollo sexual diverso.

Es lo que técnicamente se llama Centro, Servicio o Unidad de Referencia del Sistema Nacional de Salud (CSUR) para atender determinados procedimientos, patologías o situaciones que, por su complejidad, requieren una respuesta especializada. El Ministerio admite, en el texto enviado a los gobiernos regionales, “la necesidad de dar una respuesta integral, experta y respetuosa con la diversidad de género”.

A partir de ahora, las consejerías de sanidad pueden proponer candidaturas de hospitales que desean que sean acreditados como CSUR. Para ello deben cumplir una serie de principios como la “no patologización” y el “respeto a la libre autodeterminación de género”. “Hemos definido criterios técnicos muy claros para que los centros que puedan ser designados como referentes eviten cualquier enfoque que vuelva volver a la medicalización y la patologización a algo que no lo es”, ha explicado la ministra de Sanidad, Mónica García, en una rueda de prensa posterior al Consejo Interterritorial.

Los equipos tendrán que estar formados específicamente en el “abordaje integral desde la perspectiva de derechos” y en la coordinación con recursos psicosociales y comunitarios, concreta el Ministerio. El centro que sea elegido debe tener, además, un volumen mínimo de actividad y capacidad tecnológica.

Ya existen unidades especializadas en algunas comunidades autónomas. El futuro centro, según la propuesta de Sanidad, estaría destinado “prioritariamente a la realización de intervenciones quirúrgicas siempre y cuando no puedan llevarse a cabo en la comunidad autónoma de origen del usuario” porque haya complicaciones o necesidades específicas que requieran de más especialización.

La idea, por tanto, no es esté pensado para atender las consultas ordinarias, aunque “en los casos en que fuera necesario, a efecto asistencial, el CSUR también podrá valorar, atender consultas y realizar el seguimiento de personas trans que cumplan los criterios de derivación y precisen asistencia en el proceso de transición, más allá del tratamiento quirúrgico”, añade el texto enviado a los consejeros de salud.

Una encuesta reciente, llevada a cabo por el Instituto de Salud Carlos III, reveló que cuatro de cada diez personas trans consideraban que sus profesionales de la salud no sabían cómo atender al colectivo. En un 10% de los casos se toparon con personal que manifestó que ser trans o no binaria era una enfermedad. Además, casi una de cada diez personas trans y no binarias no empieza un tratamiento de reemplazo hormonal por miedo al rechazo o a las barreras sanitarias.

Este informe, el primero impulsado por las instituciones sobre la salud de las personas trans, corroboró también algo muy estudiado: que tienen más problemas de salud mental que la población general. El diagnóstico de depresión es 11 veces más común y el de ansiedad, 16 veces más probable.

Financiación para más plazas de Medicina

En la reunión también se ha tratado otro punto importante: la transferencia de casi 27 millones de euros por parte del Ministerio de Sanidad a las comunidades para la financiación de nuevas plazas de Medicina en las facultades y el mantenimiento de otras que ya existen.

Esta subvención directa, aprobada a través de real decreto por primera vez en 2023, sirve para cubrir 1.783 plazas: 922 son de primer curso, 642 de segundo curso y 219 de tercero en el curso académico 2025-2026, según ha informado el Ministerio en una nota de prensa. Se suman a las 706 que se financiaron en 2023 y a las 1.548 que lo hicieron en 2024. La ministra ha pedido, no obstante, a las comunidades que “no solo sea el Gobierno de España el que se haga cargo de la ampliación de las plazas”, ha asegurado al inicio del encuentro.

Plan de terapias avanzadas

El Pleno del Consejo Interterritorial ha dado, asimismo, luz verde a una actualización del plan de terapias avanzadas que se aprobó en 2018. Entonces sirvió para ordenar en el sistema público la entrada de las terapias CAR-T, una revolucionaria inmunoterapia contra el cáncer que consiste en sacar células T del paciente, entrenarlas para que reconozcan y ataquen al objetivo deseado y volverlas a introducir en el organismo. Más de 2.000 pacientes han sido tratados desde entonces hasta octubre de 2024.

Ahora amplía su alcande para incorporar terapias génicas, celulares y tisulares, tanto industriales como desarrolladas en los propios hospitales. El nuevo plan regula específicamente la utilización de los tratamientos desarrollados al margen de la industria, por un precio muy inferior. Se llaman CAR-T académicos y en este documento se articula el “uso regulado de la exención hospitalaria”, el mecanismo europeo que permite autorizar el uso clínico de estos fármacos que nacen en el entorno hospitalario. “Esta vía de acceso adaptativa permite que los centros del SNS puedan aplicar tratamientos innovadores mientras generan evidencia clínica y científica que contribuya, en el futuro, a su posible autorización de comercialización”, señala Sanidad.

En los últimos años se han popularizado fenómenos como el de las Sephora Kids, una tendencia en redes sociales en la que menores influencers comparten sus rutinas de cuidado facial y consejos de belleza, con todo lo que ello conlleva en términos de sexualización de la infancia y percepción de su imagen. Un estudio de la UNIR del año 2024 analizó la publicidad de cosmética y belleza y cómo las marcas han encontrado un nicho de mercado en menores. Esto tiene consecuencias para ellas, como ya han empezado a avisar profesionales de la psicología y la dermatología. Y existen ya casos documentados de niñas y adolescentes obsesionadas con el skincare.

Pero, ¿qué pasa si los niños y niñas simplemente juegan a maquillarse? Son muchas las familias que dudan sobre si es bueno dejarles que lo hagan o no, por todas las implicaciones que podría tener. ¿Perpetúan este tipo de juegos los estereotipos machistas, la obsesión por la belleza y la sexualización de la infancia, y, por lo tanto, debemos impedirlo? ¿O por el contrario, si el juego simbólico con maquillaje está bien enfocado, puede aportar ventajas en términos de autonomía, conciencia de la autoimagen y psicomotricidad final?

La psicóloga clínica Grecia de Jesús cree que sí debemos dejar que experimenten con este tipo de materiales. “Como cualquier juego simbólico, el maquillaje permite explorar roles, expresarse a través del arte y desarrollar habilidades motrices y sociales. Pintarse la cara puede tener la misma función que disfrazarse o hacer teatro: no es más que una forma de juego y expresión”, asegura.

No se trata de prohibir, sino de observar qué sentido tiene ese juego para el niño o la niña

Grecia de Jesús — Psicóloga clínica

Sin embargo, Grecia de Jesús añade que la clave está en entender el uso que se hace de ese maquillaje, y para eso hace falta un acompañamiento adulto. “No se trata de prohibir, sino de observar qué sentido tiene ese juego para el niño o la niña. ¿Están jugando desde la inocencia? ¿Están imitando conductas adultas que aún no comprenden? ¿Están empezando a valorarse en función de su apariencia? Ahí es donde debemos intervenir para explicar, por ejemplo, que el maquillaje no debe usarse para tapar defectos ni para gustar más a los demás”, explica la psicóloga.

“El maquillaje tiene tanta carga como la puede tener jugar a la pelota”

Noemí López Trujillo, periodista de Newtral especializada en igualdad y que ha investigado sobre la femmefobia, cree que hay un miedo que subyace cuando nos cuestionamos si debemos o no permitir este tipo de juegos. “Hay una pregunta que ronda mucho, que es si dejar que jueguen con maquillaje es ponerles en la diana de depredadores o sexualizarles de alguna manera. Pero eso sería asumir la mirada sexista que justifica las agresiones sexuales en base a la feminidad”, reflexiona. “La masculinidad construida devaluando la feminidad”, afirma acerca del tema sobre el que publicará un libro en octubre que se titula Me dibujaron así. Por qué el mundo odia la feminidad (Editorial Península).

La periodista cree que en este debate también hay femmefobia de fondo: “El maquillaje tiene tanta carga como la puede tener jugar a la pelota. Pensar que una niña que juega con maquillaje está estereotipando el género es comprar la idea de que debemos deshacernos de todo aquello femenino para acabar con la desigualdad de género, lo cual es mentira”, apunta López Trujillo.

Pensar que una niña que juega con maquillaje está estereotipando el género es comprar la idea de que debemos deshacernos de todo aquello femenino para acabar con la desigualdad de género, lo cual es mentira

Noemí López Trujillo — Periodista y escritora

Una idea parecida explica Bel Olid, que se dedica a la escritura, la traducción y la docencia, con el foco puesto en la diversidad y en las disidencias. “Hay quien cree que hay que evitar las marcas de género a toda costa, lo que resulta en realidad en una renuncia a las marcas de género femenino (pelo largo, ciertos colores como el rosa o el lila, faldas, vestidos, pendientes...)”. En esta categoría entraría también el maquillaje. Olid cree que no hay forma de impedir que estos juegos se produzcan: “Las criaturas encuentran formas de jugar a lo que les da la gana, con o sin permiso adulto, igual que en una casa donde no se compran juguetes que simbolicen armas les niñes pueden jugar a guerras con palos o lo que encuentren”. Por eso recomienda una serie de criterios para elegir el maquillaje, como evitar los kits que vienen “en una caja rosa con fotografías de niñas sexualizadas” y optar por presentaciones más neutras, “con una paleta de colores variada, más allá del rosa”.

También recomienda elegir bien los productos la periodista López Trujillo: “Hay maquillaje y pinturas específicas para criaturas”, explica, ya que el que utilizan las personas adultas “puede contener ciertos componentes químicos”. En la misma línea que Olid, cuestiona el hecho de eliminar las marcas de género tradicionalmente relacionadas con lo femenino en la crianza. “Aunque se haga con buena intención, es una forma de perpetuar la devaluación de lo femenino, que es la base de la desigualdad de género. Es decir, compra todo el marco discursivo de que lo femenino es inferior”, argumenta Trujillo.

¿Es igual para niños y niñas?

A la pregunta de si significa lo mismo que un niño o una niña se pinten la cara, Bel Olid responde con otra pregunta que invita a la reflexión: “¿Significa lo mismo que una mujer se maquille o que lo haga un hombre?”. Y amplía esa idea: “Mediante los juegos de imitación del comportamiento adulto las criaturas reproducen (para luego reforzar o rechazar) las normas sociales. Cómo respondemos al juego de nuestres hijes les indicará cuáles son nuestros valores. Si tu hijo se pinta los labios y le mandas a lavarse, le estás dejando claro que no apoyas expresiones de género no normativas y eso le dará pistas claras sobre qué comportamiento se espera de él en casa. Igual que si cuando tu hija juega a maquillarse le dices que está guapísima”.

La psicóloga Grecia de Jesús también cree que no hay que hacer diferencias entre un niño o una niña que quieran maquillarse, pero concede que es normal que surjan dudas. “Es importante no imponer límites rígidos en función del género, especialmente en el juego, que es una vía natural de exploración para la infancia. Sin embargo, también es comprensible que muchas familias se planteen dudas o sientan cierta incomodidad al imaginarse comprando maquillaje a un hijo varón. Este tipo de inquietudes no nos hacen menos respetuosos ni menos comprometidos con la igualdad, sino humanos y parte de una cultura que todavía está en transición”, concluye la experta.

Carla Antonella Rodríguez nació en un pueblo de 11.000 habitantes de la cuenca carbonífera de la Patagonia argentina. Para las mujeres la mina era un sitio prohibido. A los hombres se les educaba para trabajar allí, el principal —casi el único— motor económico de la región. De ellas se decía que incluso daban mala suerte. Solo podían entrar un día al año, el día de la Patrona Santa Bárbara, y recorrer la mina como una atracción turística. Pero Carla decidió romper el sistema. Siempre tuvo claro que ella quería ser minera. Si para una mujer era un sueño casi imposible, para una mujer trans era directamente una utopía. Sin embargo, lo logró.

Lo hizo a pesar de tener todo en contra, y su historia se ha convertido en el centro de Miss Carbón, la película que ha dirigido Agustina Macri —hija del expresidente conservador argentino Mauricio Macri— y que se ha rodado en escenarios reales de la Patagonia. Para dar vida a Carla Antonella Rodríguez, Macri ha confiado en Lux Pascal, actriz trans y cuyo apellido da la pista familiar por la que también es conocida. Ella es la hermana de Pedro Pascal, que siempre habla de ella con orgullo en las entrevistas. Lux Pascal tiene algo en común con el personaje real, y es que ambas transicionaron y vivieron los prejuicios y la transfobia en su carne.

Cuando se vinculó al proyecto no conocía la historia real de Carla, pero cuando la descubrió tuvo claro que quería estar en el filme y encarnar a “una mujer muy luminosa, muy trabajadora y muy fuerte”. Subraya los contrastes entre esos adjetivos y el “ambiente precario y hostil” donde vivía, y confiesa que no siempre tuvo claro hacer este filme. “Soy muy transparente con eso, porque me gusta visibilizar cómo los artistas pensamos en el trabajo. Uno a veces duda y termina en uno de los proyectos más importantes de su vida”, dice la actriz. Cuando le ofrecieron inicialmente la película se encontraba a punto de graduarse en Julliard, y de alguna forma ignoró el proyecto hasta que le insistieron para leer el guion y cayó enamorada.

En la película se muestra cómo el pueblo divide claramente las labores que son propias de los hombres y cuáles son las de las mujeres, que incluso son empujadas a competir en el concurso de belleza local. Un binarismo que Lux Pascal no cree que “haya que romper”, porque cree que “el mundo ya vive una realidad mucho más profunda y diversa que como se había concebido históricamente, con ese binarismo”. “Hoy los seres humanos vivimos en ese terreno entre medias constantemente”, asevera.

Sin embargo, cuando Carla decidió entrar en la mina no estaba tan claro, y era una mujer que hizo que “la gente se cuestionara todo, como quiénes tenían permitido estar presente en ciertos ambientes ambiente y quiénes no”. “Su historia nos hace cuestionar un poco las reglas que determinamos para nosotros y que en el fondo nos comprimen, no nos dejan expandirnos y al final suprimen la creatividad de las personas”, añade.

La llegada de la protagonista a la mina se produce a la vez que se debatía la Ley de Identidad de Género en Argentina, que finalmente se aprobó en 2012 y que 13 años después ha visto cómo Milei la ha recortado con su motosierra neoliberal de extrema derecha. A Lux Pascal le cuesta ofrecer una respuesta tajante al respecto. Siempre le preguntan y sabe que se espera su respuesta, y dice con sinceridad que es complicado. “Hay momentos en los cuales yo simplemente quiero existir, quiero seguir trabajando y concentrándome en lo que tengo que hacer…”, dice.

No me importa que me pregunten por él porque le adoro y es mi máximo apoyo. Ha sido demasiado generoso conmigo

Lux Pascal — Actriz

Sin embargo, siempre algo se cruza en ese deseo. “Las personas trans estamos siendo usadas como una especie de carne de cañón para visibilizar injusticias que todo el mundo sufre. Todas las mujeres tenemos que confrontarnos a esas cosas. En estos momentos quiero descansar de eso, enfocarme en mi trabajo. Que la gente que es aliada salte a la palestra y que ellos se pongan en frente del cañón y que ellos nos defiendan. Ojalá la gente escuche, sea sensible y venza su propia ignorancia”, asevera y añade que centrarse solo en la etiqueta trans del personaje supone también “volverlo un fetiche”. Para Lux Pascal no es la primera trans minera, sino simplemente “la primera mujer minera de la Patagonia argentina”.

Espera que la gente vaya sin prejuicios a verla y que “saquen sus propias conclusiones”, pero no le da “miedo que la gente pueda tener una opinión negativa”. “Estoy acostumbrada”, avanza y luego explica cómo ha sufrido los prejuicios de la gente. “Vivimos en una sociedad que es muy misógina, y las mujeres siempre vamos a ser criticadas por cualquier cosa que hagamos. Pero eso lo tengo muy, muy claro. Yo lucho a diario por mantener mi sanidad mental. Lo único que le puedo decir a la gente que me dice cosas negativas es que no leo sus comentarios. No me importa. A no ser que sea una crítica justa sobre mi persona y sobre mi trabajo, no voy a prestarte atención”, señala.

Le gustaría que la gente también hablara de otro de los mensajes de la película como la sororidad entre todas las mujeres que aparecen en Miss Carbón. No solo las de la comunidad trans, sino todas las que habitan ese pueblo y que, como decía Lux Pascal, han sufrido las mismas violencias desde hace muchas generaciones. Pascal cree que hay que “seguir construyendo una sociedad que priorice la colaboración entre mujeres y no creer que la existencia de una persona va a opacar la existencia de otra”, dice lanzando una velada referencia a uno de los tópicos usados contra la comunidad trans.

Es inevitable no preguntarle por su hermano, por la influencia que ha tenido en ella como actriz. Aunque en todas las entrevistas se le mencione concede que le parece “lógico” que lo hagan. Entre otras cosas porque “es una persona maravillosa que tiene una luz inmensa”. “Me encanta hablar de él. No me importa que me pregunten por él porque le adoro y es mi máximo apoyo. Ha sido demasiado generoso conmigo. Hablábamos antes de colaboración y esto es una colaboración de los dos. Si presento una película me gusta hablar de la película, pero no me molesta que entre el tema en una entrevista. También por respeto a él pienso que lo mismo no quiere que yo hable de él. También me ha preguntado si yo me siento incómoda porque lo hagan, y yo le he dicho que no, pero cada uno es su propia persona y tiene derecho a ocupar su espacio”, zanja.

Ahora le toca pensar en el futuro. Es el primer protagonista, pero tiene pinta de que vendrán muchos más, y para eso sabe que tiene que empezar a moverse “un poco más rápido” y disfrutar de este momento en el que por fin esta “recogiendo los frutos de la cosecha por primera vez en mucho tiempo”.

El Festival Zinentiendo regresa del 10 al 24 de mayo a Zaragoza en el que será su 20 cumpleaños como exponente del cine LGTBIQ en Aragón, reivindicando diversidad y memoria activa con la vista puesta en el futuro, en un momento en el que “los derechos conquistados vuelven a ponerse en cuestión”.

La muestra, organizada por Towanda, Colectivo por la Diversidad Afectivo Sexual, regresa a la capital aragonesa con proyecciones, eventos escénicos y talleres que refuerzan su papel como espacio de encuentro, reflexión y reivindicación colectiva.

La cita comienza este sábado, 10 de mayo, con una fiesta de inauguración en la sala Oasis que reunirá un cabaré con más mujeres entre sus artistas –Rita Loren, Santa Catalina, Ken Panada, Bambi y Victoria Carrot–, seguido del concierto de La Perra y el Cari, dúo que ha revolucionado la escena queer con su discurso crítico contra la gordofobia, y con la sesión musical de DJ Lexie.

A lo largo de las siguientes semanas, la programación desplegará un mapa diverso de miradas, géneros y territorios en la Filmoteca de Zaragoza.

Estrenos

Destacan estrenos como el documental 'Si je meurs, ce sera de joie' –viernes 23–, en colaboración con el Institut Français, que aborda el edadismo y la diversidad sexual; 'Seat 31: Zooey Zephyr' –sábado 24–, una pieza urgente sobre la ofensiva antidemocrática en Estados Unidos contra representantes trans; o largometrajes como 'Ponyboi' –jueves 15–, 'Levante' –viernes 23– y 'Jone, a veces' –sábado 24–.

También estarán presentes voces jóvenes y narrativas innovadoras en obras como el corto 'Kokuhaku' –sábado 17–, con el actor Kunihito Emmanuel Tomita González; 'He robado tus cenizas' –jueves 15–, con su director Felipe Olaya Meza; o 'Migranta' –viernes 23–, que contará con Luiz Felipe Lucas.

Uno de los días más comprometidos de esta edición tendrá lugar el jueves 22, con una jornada dedicada a la salud, la memoria y la accesibilidad en colaboración con OMSIDA (Asociación para la ayuda a personas afectadas por VIH/Sida de Aragón) y la participación de la Agrupación de Personas Sordas en Aragón (ASZA).

Este día se proyectarán 'Malanova', con un protagonista sordo y VIH+; el documental 'Estigma', que contará con la presencia de su directora Pilar García Elegido; y el corto 'Beicon' que aborda la violencia intragénero. La jornada concluirá con la proyección de 'Góndola', una película alemana sin diálogos.

Novedades

Como novedad en esta edición, se incorporan subtítulos en algunos cortos en castellano para facilitar el acceso a la comunidad sorda. Además, en el hall de la Filmoteca de Zaragoza se inaugurará una exposición con los carteles de las veinte ediciones de Zinentiendo, como homenaje al recorrido de la muestra.

La programación incluye también el ciclo especial 'Cine Queer de Taiwán: Abriendo Caminos de Libertad': una muestra del abordaje de las temáticas LGTBQI desde la isla, pionera en la legalización del matrimonio igualitario en Asia.

En colaboración con el Ministerio de Cultura de Taiwán, su Oficina Cultural y Económica en Madrid y la Fundación Triángulo, el ciclo alcanzará a varias de las sedes de Zinentiendo.

En Zaragoza, el miércoles 21 se proyectará el clásico de Ang Lee 'El banquete de bodas' junto con 'Who'll Stop the Rain', romance lésbico en el contexto de las protestas estudiantiles de 1994, y los cortometrajes 'Bubbling' y 'Tank Fairy', premio del público en LesGaiCinemad.

La Muestra también inicia colaboración con la renovada Peña Unión Flamenca, que acogerá la obra de teatro musical 'Si fue mi maestro un sueño' –domingo 18–, centrada en la Memoria Democrática, temática que también aborda el cortometraje 'Violetas' –sábado 24–, presentado por su director Borja Escribano.

Además, Zinentiendo sigue apostando por llegar a públicos diversos a través de iniciativas como 'Zinenteens', con talleres audiovisuales a través de sesiones concertada con centros educativos, que tendrá lugar del martes 20 al jueves 22 de mayo en el Centro de Historias de Zaragoza.

Otras localidades

Del mismo modo, mantiene su apuesta por llegar a todo el territorio aragonés, con el objetivo de aumentar los espacios de visibilidad de la diversidad de identidades, orientaciones, afectos y deseos a toda la comunidad autónoma.

Este año, la muestra llegará por primera vez a tres nuevas localidades: Castejón de Sos –13 y 14 de junio--, Leciñena –octubre– y Tarazona –4 de julio–.

También visitará Aínsa –26 de junio–, Alcañiz –28 de mayo–, Borja –21 de junio–, Fuentes de Rubielos –30 de mayo–, Huesca –24 y 25 de junio–, Jaca –28 de mayo--, Monreal del Campo –octubre– y Teruel –septiembre–. Con todo ello, Zinentiendo reafirma su compromiso con una cultura crítica, diversa e inclusiva, proyectada hacia el futuro.

Una discoteca. El personaje femenino se acerca al masculino. Insiste en invitarle a una copa y a un Jäger. Él se niega. Ella insiste. Podría ser un viernes cualquiera en un local de cualquier ciudad. Pero algo no cuadra, ¿por qué es ella la que está asumiendo un rol que normalmente tienen los hombres? Un segundo giro descoloca todavía más al espectador. El personaje con cuerpo de mujer dice llamarse Quique. El que tiene cuerpo masculino se llama Eva. Lo que ocurre a continuación es algo que se ve en las noticias y que es más habitual de lo que parece. Una sumisión química. Quique viola a Eva en un baño mientras ella está inconsciente, pero lo que el espectador está viendo subvierte la imagen que está en su imaginario, es la de un cuerpo de mujer abusando de uno masculino. 

El cambio de roles pertenece a la película Duro, segundo filme de Francesc Cuéllar —también actor visto recientemente en L’herencia del Teatro Lliure—que adapta la obra de teatro escrita por Bárbara Mestanza —que también escribe el guion de la película y la protagoniza— y que basándose en su propia experiencia y en la de muchas compañeras ha creado un díptico para mostrar la violencia machista y los abusos desde la óptica tanto de la víctima como del agresor. 

El filme se ha presentado en el Festival D’A de Barcelona, y allí Francesc Cuéllar explica el punto de partida de este filme que retrata, en relatos independientes, temas como la sumisión química, la violencia dentro de la pareja, en el ámbito laboral… Relatos que ya se han contado en ocasiones, pero para los que querían aportar “una mirada distinta”. Para ello propusieron “cambiar los roles”. 

“Los personajes masculinos los interpretan actrices y los personajes femeninos los interpretan actores. La idea era pervertir el rol de género que tenemos asociado a un relato. Cuando empezamos la peli poníamos un ejemplo que es un poco sencillo pero muy revelador. Leíamos tres réplicas del guion que decían: ‘Vamos a follar, que me apetece’, el otro personaje contestaba ‘a mí no’, y el primero respondía ‘venga, solo un poco’. Esos diálogos no tenían ninguna marca de género, pero nuestras cabezas ya habían asociado un rol de género a cada una. Porque es un relato que tenemos integrado. Entonces nos preguntamos qué pasaría si cambiáramos un elemento de ese relato, ¿cambiaría la mirada del espectador? Esa era la premisa inicial”, explica.

La idea del proyecto es “desarticular relatos que son familiares para que dejen de serlo”. Eso sí, tenían algo claro, y es que no pretendían “buscar la empatía de los hombres” ni quitar importancia a las violencias machistas. Al revés. Por eso subrayan que no han cambiado los roles de forma completa. “No es Martina la que viola Marcos, sino que a Martina lo interpreta un hombre y a Marcos una mujer. Si no, el relato ideológico hubiera sido otro que no queríamos hacer”, dice para evitar que el relato pueda ser apropiado por aquellos que dicen que los hombres también sufren ese tipo de violencias. Lo que buscan Cuéllar y Mestanza es que se abra los ojos a cómo se ha normalizado estos relatos, que siguen ocurriendo cada día. 

Ese cambio de roles también hizo que aparecieran otros temas durante el rodaje sobre lo que la sociedad patriarcal enseña. Alguna, no tan obvia, como el espacio que uno ocupa. Los hombres tienden a ensancharse, a ser expansivos, el espacio a su alrededor les pertenece. A las mujeres les han dicho que no llamen la atención. Que ocupen poco espacio. Que no se signifiquen. Las que lo hacen son señaladas, y muchas veces para hacerlo deben recurrir a un aspaviento. Levantar la voz. Comportarse como ellos.

Los hombres tenemos mucho que revisarnos, tenemos mucho que ponernos en duda y en cuestión a nosotros mismos. Por eso está bien trabajar en estos proyectos

Francesc Cuéllar — Actor y director

Francesc Cuéllar recuerda que durante el rodaje la actriz Diana Gómez, conocida por la serie Valeria, lo comentó. Gracias al juego que plantea el filme, sus formas de comportarse, de andar y de moverse debían ser las de un hombre. Ella comparte historia con Carlos Cuevas, y le contaba al director algo que había percibido. “Si a mí Carlos me dice cállate, yo me achanto. Me cago. Pero yo para llegar a ese nivel de contundencia tengo que amplificar mi cuerpo. Tengo que subir el volumen tres veces más. Lo que a Carlos le da autoridad a mí me da lo que se vería como histeria”, reflexionaba la actriz. 

Igual que en su anterior filme, el joven director confirma que intenta “poner una mirada política” en lo que hace. “En este tema los hombres tenemos mucho que revisarnos, tenemos mucho que ponernos en duda y en cuestión a nosotros mismos. Por eso está bien trabajar en estos proyectos. No creo que nada de lo que cuenta Duro haya sorprendido a ninguna mujer, pero lo bonito es si podemos convencer a los hombres. Cuando veo las noticias, las peores siempre están accionadas por hombres. Las guerras, las violaciones… todo lo hacemos los hombres, y por eso creo que desde el arte es momento de decir, ¿tíos, qué nos pasa?”, apunta.

El día anterior a la entrevista, Cuéllar acudía a ver a Angélica Lidell al teatro. Una obra que contaba la ruptura de la artista con su expareja. Encontró momentos en los que no se sintió identificado, “por suerte llevo años intentando hacer un trabajo conmigo mismo”, añade, pero en otros sí que se vio representado. “Es en esos momentos en los que intento escuchar, recoger, repasar y revisarme a mí mismo. Me hace mucha gracia estos hombres que dicen eso de ‘not all men’, pues entonces cariño, si no se refieren a ti, ¿por qué te ofendes? Y si sí te hablan a ti, si te resuena algo, es importante saber recibir esos mensajes. Yo entiendo que en la película va a haber cosas que a los tíos les va a resonar y no les va a gustar, pero es precisamente por eso. Espero que algunos, si les resuena, hagan una revisión”, opina esperanzado de que el arte, como decía Gabriel Celaya de la poesía, siga siendo un arma cargada de futuro.

El Parlamento de Cantabria ha aprobado este lunes una proposición no de ley (PNL) que insta al Gobierno central a derogar las leyes de ámbito estatal que permiten la participación de deportistas trans en categorías de deporte femenino de competición.

La iniciativa, que se justidica en “la igualdad en el deporte femenino de competición sin atender a medidas ideológicas”, partía de Vox y ha salido adelante incluyendo una enmienda del PP para precisar que esta distinción de las deportistas trans se haga únicamente en el deporte de élite y no en niveles inferiores como el deporte base.

Con esta modificación, la PNL ha recabado el apoyo de todos los grupos de la Cámara cántabra (PP, PRC y Vox) salvo el PSOE. Debatida tras la polémica surgida en torno al asunto a raíz de que el presidente de EEUU, Donald Trump, haya firmado un decreto que prohíbe a las mujeres transgénero participar en deportes femeninos, los socialistas han pedido a Vox que “no tengan a Trump y a sus ideas de ejemplo”.

Y es que la portavoz, Leticia Díaz, ha defendido la iniciativa subrayando que “hombres y mujeres somos diferentes. Es obvio”, y “hay infinidad de estudios” que, “con carácter general, los hombres son entre un 50% y un 60% más fuertes y entre un 10% y un 15% más rápidos”, lo que supone “una clarísima ventaja deportiva” para las deportistas.

En esa línea, el PP ha señalado que la Sociedad Española de Medicina ya se ha pronunciado en torno a este asunto señalando que los deportistas transgénero que han nacido hombres “tienen una ventaja física competitiva respecto a las mujeres debido a las diferencias anatómicas”: mayor densidad ósea, capacidad pulmonar o masa muscular, condiciones que no desaparecen con los tratamientos hormonales.

Desde el Grupo Popular --que a nivel nacional ha registrado una proposición de ley relativa a la no discriminación de las mujeres en las competiciones deportivas--, Cándido Cobo también ha señalado que el Consejo General del Poder Judicial determinó que sólo el sexo biológico debe determinar las categorías deportivas, mientras que los organismos e instituciones del deporte internacional tienen criterios distintos y algunas federaciones internacionales, como las de atletismo, natación y rugby “han decidido vetar el acceso de las deportistas trans a las competiciones femeninas”.

Mientras, tanto PRC como PSOE han subrayado que éste no es “para nada” un problema de los cántabros.

“El debate para los cántabros tiene que ser otro”, como “por qué el 53% de las personas transgénero tienen dificultad para llegar a fin de mes”, ha defendido el regionalista Javier López Estrada. Y aunque el grupo ha apoyado la iniciativa, ha dicho que los “cimientos” del pensamiento de Vox que ha llevado a debatir esta PNL “son dignos de no mención en este Parlamento”. “Hasta un reloj roto da bien la hora dos veces al día”, ha apostillado para justificar el voto a favor.

Así, la propuesta solo ha obtenido el 'no' de los socialistas. El diputado Mario Iglesias ha preguntado a Vox si han recibido la queja por esta desigualdad de alguien de Cantabria, destacando que él no la tuvo “jamás” cuando fue director general de Deportes durante cuatro años.

Salvador Macip (Blanes, 1970) es un médico poco convencional. Doctorado en Genética Molecular y Fisiología Humana, con una década de experiencia en el Hospital Mount Sinaí de Nueva York en el ámbito oncológico, este investigador es para muchos conocido por su faceta de escritor y divulgador más que por su trabajo en el ámbito de la salud. 

Desde su cátedra de Medicina Molecular en la Universidad de Leicester (Reino Unido), que combina ahora con la dirección de los Estudios de Ciencias de la Salud en la Universitat Oberta de Catalunya (UOC), el médico Macip ha encontrado el tiempo suficiente a lo largo de los años para escribir múltiples novelas, cuentos infantiles y ensayos. El último, La vida en los extremos. Aportaciones a un biohumanismo racionalista (Editorial Arcadia). 

Con esta publicación, que sigue a una primera –¿Qué nos hace humanos?–, Macip entra de lleno en algunas de las grandes cuestiones que afectan a la humanidad, desde las relaciones de pareja a la muerte, o del cuestionamiento del género a la inmigración, y lo hace desde la perspectiva científica. Pero no para limitar los avances sociales a lo que dicta la naturaleza –la biología no debe ser una cárcel, todo lo contrario, repite–, sino para favorecer la comprensión de los comportamientos humanos.

La biología nos puede empujar a la violencia, al machismo, a la xenofobia, esboza Macip. Estas no son construcciones puramente sociales o culturales. “Solemos tener debates socialmente muy relevantes que tienen que ver con nuestras estructuras sociales en los que se obvia la parte biológica que a menudo las determina. Y si queremos huir de ellas y construir una sociedad que consideramos mejor, debemos entender de donde venimos”, argumenta.

¿La historia de la civilización consiste en domesticar nuestra biología?

Es una de mis líneas argumentales. Como primates que somos, tenemos unas bases biológicas que nos empujan. La historia humana es la lucha para salir de la cárcel biológica. La cultura y la civilización consisten en vencer a ciertos instintos. La democracia es un gran ejemplo, porque es lo más antinatural que hay. Los mamíferos no son demócratas, sino que funcionan en estratificación y con machos alfa. Pero nosotros hemos sido capaces de inventar los derechos humanos o la igualdad, ¡es fascinante! 

Pero a la que te descuidas, vuelven a aflorar estas pulsiones. Es fácil convencer a la gente de las bondades de un dictador porque apela a un instinto básico, que es el de ser mandado por un macho o una hembra alfa. Y esta gente también vota. 

Es fácil convencer a la gente de las bondades de un dictador porque apela a un instinto básico, que es el de ser mandado por un macho o una hembra alfa

En el libro habla por ejemplo de la xenofobia, que no es ajena a nuestra condición biológica.

No es que haya una evidencia física, pero una explicación lógica de su existencia es que sea un mecanismo protector contra el que viene de fuera, lo que te puede dar una ventaja evolutiva. Los dodos son animales que no tienen este instinto y cuando se encontraron con exploradores acabaron rápidamente en la cazuela. Ser confiado con el otro era un inconveniente, sobre todo cuando los humanos vivían en grupos pequeños y aislados. 

Sin embargo, a partir de que construimos sociedades más grandes necesitamos la cooperación, que es poco habitual en animales salvo los que tienen estructuras como las hormigas o las abejas. Si queremos superar cierto nivel de sociedad hay que confiar en el extraño, y ahí es donde la xenofobia se convierte en obstáculo contra el progreso. Hay que vencer el instinto xenófobo.

¿Sentir el instinto es natural? Dice que ocurre lo mismo con el sentimiento de odio.

Es que lo tienes impreso en tus circuitos. El odio existe, lo tenemos. Pero debemos intentar tenerlo controlado. Igual que sentimos el amor y no vamos dando besos a la gente de forma descontrolada, con el odio igual. No sirve negarlo. 

¿Qué dicen la ciencia y la biología sobre nuestras relaciones amorosas? 

Hemos construido toda una mitología alrededor del amor para justificar algo que es puramente biológico, que es el proceso bioquímico por el que nos sentimos atraídos por alguien para reproducirnos. Pero a partir de aquí la cosa se comienza a complicar, porque no todo es oxitocina y reproducción. El sexo y la atracción es algo genético pensado para favorecer la reproducción, pero a partir de ahí entra el factor cultural. Igual que comemos por placer, con el sexo pasa lo mismo. Durante siglos la cultura, con las religiones al frente, han reforzado el sexo como elemento reproductivo. Pero desde las revoluciones feministas del siglo XX, aunque hay ejemplos antes, se separa el sexo de la reproducción y vemos que hay muchas sombras más allá del blanco y el negro, el binarismo y las relaciones heterosexuales.

¿La monogamia era una ventaja evolutiva?

Solemos pensar que la monogamia es algo que la humanidad ha escogido porque le interesa, pero no hay ningún animal que haya escogido su forma de reproducción. A los pájaros, que van en pareja, les viene dado por la evolución. Los delfines se aparejan macho y hembra, pero los machos luego van juntos en pareja. Nada de eso se crea solo culturalmente. Incluso las relaciones homosexuales que hay en la naturaleza suelen ser parte de un espectro muy amplio, algo más parecido a relaciones pansexuales, y también son resultado de la evolución. 

Una hipótesis que se plantea es que todos seamos en algún grado bisexuales. 

Si alguna lección nos da la naturaleza es que existe un gradiente mucho más difuso de comportamientos sexuales. La mayoría de los humanos hemos caído en unas cajitas muy estancas de heterosexualidad y monogamia, que en parte son culturales. Y ahora las estamos rompiendo. 

La naturaleza nos dice que existe un gradiente mucho más difuso de comportamientos sexuales. La mayoría de los humanos hemos caído en unas cajitas muy estancas de heterosexualidad y monogamia

Usted en general defiende romper con el determinismo biológico. 

Claro. En el momento en que has creado la democracia, los derechos humanos o la igualdad, que son totalmente antinaturales, podemos romperlo todo. La humanidad será lo que la humanidad quiera. Si consideramos que el género es absurdo, adelante. Podemos hacerlo. Pero nos costará, igual que romper con la monogamia como modelo es complicado, ya sea porque en parte viene determinado genéticamente y porque los hemos reforzado culturalmente. Si has alcanzado la democracia, puedes alcanzar también una sociedad de comunas poliamorosas. 

En la cuestión de género ocurre algo parecido. El sexo binario crea unas condiciones… Otra cosa es que determine ciertos comportamientos.

Hormonalmente hay diferencias entre machos y hembras y esto genera diferencias físicas y de comportamiento. Luego la estructura cultural y el patriarcado lo refuerzan y multiplican. El binarismo no es cultural, pero que un niño quiera juguetes de guerra y una niña, muñecas, sí son roles de género culturales. A veces vamos con la idea, por ejemplo, de que en la prehistoria las mujeres no cazaban y se quedaban cuidando a los bebés. Pero a ver, ¿tú crees que si tienes una mujer fuerte y capaz no irá a cazar en un escenario tan difícil de conseguir comida? Claro que sí. Otra cosa es que esté frágil porque acaba de parir y está amamantando. Lo de los hombres a trabajar y las mujeres en casa no tiene fundamento.

Es algo crítico con la autodeterminación de género. ¿Por qué?

Tengo cautela. Somos totalmente capaces de trascender el género, me parece bien que usemos las herramientas que la ciencia nos da para ello. Admitir que somos una especie binaria y sexualmente dimórfica no quiere decir que no podamos cambiarlo. Pero tengamos el debate sin obviar la biología. Me preocupa que nos lancemos de forma demasiado alegre a ello sin valorar lo suficiente los efectos a largo plazo de la transición con hormonas. Esto por supuesto no quiere decir negar el proceso. De la misma forma que los problemas psicológicos de no transicionar también pueden ser muy importantes.

El otro gran ámbito que aborda es la muerte. Los humanos al parecer somos la única especie que es consciente de su propia muerte. ¿Cómo nos afecta eso?

Lo que nos crea primero de todo es una ansiedad terrible [ríe]. Los animales conocen la muerte, pero no parece que sepan que se van a morir algún día. Anticipar el final nos ha llevado a crear religiones y la idea de la vida después de la muerte. No somos capaces de comprenderla, nos pasa como con el infinito. 

¿Tiene sentido la investigación médica acerca de la inmortalidad según su idea de humanismo?

Creo que no. El punto de partida es que todo lo que nos proponemos como especie, podemos conseguirlo. Pero dudo que la ciencia consiga llegar a este punto. Lo que sí encontraremos seguramente son formas de frenar el envejecimiento, y debemos evaluar cómo incorporarlo e integrarlo en la estructura social. 

¿Qué nos separa hoy a nivel científico de alargar la vida de forma significativa y con calidad?

Yo diría que nos falta poco. Estamos en el tramo final de conseguir fármacos antienvejecimiento. Lo hemos hecho con animales con una docena de formas distintas. Se ha demostrado que es posible. El paso final es que un tratamiento contra el envejecimiento es complicado de estudiar en humanos, porque desde el punto de vista ético no puedes dar fármacos a alguien sano. Y el envejecimiento de momento no lo consideramos como una enfermedad. Lo que veremos serán fármacos anti envejecimiento aplicados a enfermedades asociadas, como el Alzheimer o el mismo cáncer.  

Esto genera dudas más allá de la ciencia. Como cuáles son las consecuencias de tener una población cada vez más envejecida hasta límites insostenibles, ¿no?

Los humanos somos una mala hierba, pero estamos llegando a un punto en el que parece que nos estamos regulando demográficamente. Sea como sea, si no nos morimos y no nacemos, lo que tendremos es una sociedad de gente mayor, sin población joven, y esto genera problemas que afectan al estado del bienestar. Es la masa joven la que mantiene a la gente jubilada.

El segundo gran problema es que cualquier fármaco nunca está disponible para todos, sino para unos pocos al inicio, que suelen ser los ricos. El desfase entre ricos y pobres puede ser increíble, con poblaciones que vivan hasta los 90 o 100 años mientras en África la esperanza de vida sigue siendo de 40 o 50 años. Hay que pensarlo bien.

Los humanos somos una mala hierba, pero estamos llegando a un punto en el que parece que nos estamos regulando demográficamente

Como científico que se ha interesado por el humanismo, ¿cómo vive el aumento reciente del negacionismo de la ciencia?

No sé si crece o si es que se escucha más. Con las redes sociales e internet la capacidad de difundir información y desinformación es mayor. Las pseudociencias y las conspiraciones son más atractivas que la ciencia, porque no te dicen que no. En medio de la niebla, yo creo que hay unos pocos extremistas y una gran parte de la población que duda, lo cual es normal y lícito. La lucha de los científicos es de no dejarse vencer y atraer a esa parte de la población. 

La justicia europea considera que las compañías se exceden al solicitar datos sobre la identidad de género de los clientes en los contratos de compraventa como los billetes de tren. Así se ha pronunciado el Tribunal de Justicia de la UE (TJUE) a raíz de un recurso presentado por una asociación en contra de la práctica de la empresa francesa de transportes SNCF al obligar a los clientes a indicar el “término de cortesía” señor o señora para las comunicaciones. Los jueces de Luxemburgo no ven “objetivamente indispensable” la recogida de ese tipo de datos para la ejecución de la compra.

El TJUE señala que los datos que recopilan las empresas deben ser “adecuados, pertinentes y limitados a lo necesario en relación con los fines para los que son tratados”. “Para que un tratamiento de datos personales pueda considerarse necesario para la ejecución de un contrato, tal tratamiento debe ser objetivamente indispensable para permitir la correcta ejecución de ese contrato”, establecen los jueces, que consideran que la personalización de una comunicación comercial basada en la identidad de género “no parece objetivamente indispensable” para la compra de billetes de tren.

“La empresa ferroviaria podría optar por una comunicación basada en fórmulas de cortesía genéricas, inclusivas y sin correlación con una presunción de identidad de género de los clientes, lo que sería una solución viable y menos intrusiva”, sentencian los jueces.

La resolución del TJUE responde a la pregunta formulada por el Consejo de Estado de Francia a raíz del recurso presentado por la asociación de defensa de los derechos LGTBIQ+ Mousse, que consideraba que la obligatoriedad de que los clientes den información sobre su identidad de género contraviene el Reglamento de Protección de Datos. Inicialmente, la autoridad de protección de datos francesa desestimó la queja, pero los jueces europeos le dan ahora la razón.

Desde que terminé el colegio pienso que un poco el pasaje de un año a otro es un asunto arbitrario al que no habría que darle mayor importancia. Nunca lo sentí más patente que cuando trabajé en oficinas; te vas el 31 al mediodía o a la media tarde y volvés el 2 a la mañana con la sensación de que te avisaron que terminaba el mundo pero quienes estaban a cargo del apocalipsis se olvidaron y todo sigue igual, como pasó en el 2000 con la catástrofe frustrada del Y2K. Ahora que soy un poco más grande pienso que el final del año tiene más la estructura de una metáfora: no siempre es el momento en que más presente tengo el paso del tiempo (me lo recuerda más la jubilación de mi mamá, el cierre de algún boliche o colegio que pensé que siempre sería parte del mundo, cruzarme por la calle a un profesor de la universidad y verlo por primera vez con bastón), pero es un momento en que todos podemos pensar en eso a la misma vez.

Hace unos días vi Titane, la película de la francesa Julia Ducournau que todo el mundo me recomendó en la pandemia y que por alguna razón me había olvidado de ver. Los amigos me la habían comentado como “la de la mina que coge con un auto”, y es verdad que eso pasa, y la escena es bárbara, pero me interesó más lo que sucede después: la protagonista, que tiene que escapar de un par de malas decisiones, se corta el pelo, se ata los pechos y se lesiona la nariz para pasar por un jovencito desaparecido hace años, al que su padre busca desesperadamente. El padre reconoce a “su hijo”, impide que lo sometan a un test de ADN y la chica se sumerge en un mutismo con excusa postraumática, probablemente para evitar meter la pata, y seguramente también para no mostrar su voz femenina.

En estas últimas semanas, también, había estado releyendo Orlando de Virginia Woolf: digo releyendo porque fácticamente es cierto, leí este libro por primera vez a los 17 o 18 años, pero no tengo idea de qué puedo haber entendido. Lo mejor de la novela es el humor, definitivamente, y no se me ocurre que yo pueda haber pescado en esas épocas los chistes sobre escritores resentidos y aristócratas avergonzados que hoy me hacen reírme sola en voz alta; pero lo segundo mejor, tal vez, es el tratamiento del tiempo. Y de hecho, lo más famoso del libro, la transición de Orlando de hombre a mujer, es tanto un comentario queer como un comentario sobre el paso del tiempo. Si quisiéramos hablar como filósofos posmodernos diríamos que ese cambio de género es un comentario sobre lo queer (usando su antigua acepción de queer como “rarito”) que es el tiempo.

Lo poco que recordaba yo del asunto era que Orlando se convertía en Lady Orlando sin demasiadas explicaciones; no había una decisión ni una búsqueda, ni una lucha interna ni una conquista; era más como la metamorfosis de Kafka, pero sin frustraciones. Levantarse mujer, para Orlando, parecía ser como lo que sería para otra persona levantarse canosa o con diez kilos de más o diez kilos de menos; una de esas cosas que pueden pasar, ni buenas ni malas, cuando una porta un cuerpo a través de los años. Orlando es hombre y mujer porque vive cientos de años; es hombre y mujer porque vive varias vidas, igual que la chica de Titane, igual que Don Draper, igual que todos nosotros.

Pienso que, en los últimos años, la fluidez tiene mala prensa en general. Cuando les explico a mis estudiantes de filosofía feminista el concepto de género de Judith Butler les digo que la noción de “identidad de género” que manejamos en la vida cotidiana es mucho más fija que lo que Butler tenía en mente, al menos en esos primeros textos inspirados en las drag queens y su relación lúdica con la posibilidad de ser cualquier cosa. Es lógico, vivimos en un mundo con documentos de identidad y carnets de prepaga, y entonces necesitamos sostener que las subjetividades son asuntos más o menos estables; pero a veces nos olvidamos que eso de que una nunca se baña dos veces en el mismo río está más cerca de la verdad, y que la supuesta certeza de que ese río sí es el mismo río siempre está más cerca de la ficción.

Recuerdo que una vez un profesor me explicó que la diferencia central entre la izquierda y la derecha no era que una valorara la igualdad y la otra la libertad, sino que el valor fundamental para la derecha era el orden, en el sentido del conservadurismo más literal: que las cosas se mantuvieran más o menos como estaban. Creo que ese profesor tenía razón cuando me lo explicó, pero que hoy hay conservadores de izquierda y conservadores de derecha; y que la sensación es que lo que a esa gente le incomoda es el concepto de aceptar lo que cambia; no estar ni a favor ni en contra de ciertas transformaciones, sino aceptarlas en un sentido casi zen, intentar acomodarse a lo que realmente no podemos evitar.

Pienso que una de las cosas más interesantes que nos enseña estar vivos en una realidad que incluye la dimensión del tiempo es la de la fluidez involuntaria, esa que nos fascina en el personaje de una muchachita que descubre que puede convertirse en muchachito con solo raparse la cabeza y romperse la nariz, esa que tematiza Virginia en el personaje de un noble centenario que un día es mujer sin haberlo decidido (pero sin oponerse). De más chica pensaba que si una quería contener multitudes tenía que proponérselo; que si querías vivir una de esas vidas interesantes que son mil vidas había que trabajar para ello. Ojalá fuera tan difícil. 

Una persona joven camina confiada por el espacio. Va escuchando música y pensando en sus cosas. Hasta que un grupo le hace volver a la realidad. Le miran y se le van acercando. Le silban y generan un corro a su alrededor. Ya no puede salir. Le dicen palabras bonitas, pero la actitud es amenazante. Le tocan el hombro. Le dicen que no tenga miedo. Que se lo va a pasar bien. Hasta que la confianza inicial se desvanece y la víctima queda reducida a un ovillo en el suelo.

Al contrario de la imagen que muchos se puedan haber formado, la persona acosada es un hombre. Y el corrillo de acosadores está formado por mujeres. No ha sucedido de verdad, ha sido una escena representada en un taller de teatro para deconstruir masculinidades, roles de género y violencias.

“Uff... Qué intenso ha sido”, comenta uno. “¿Necesitas un respiro?”, pregunta otra. “Es fuerte. Ahora veis por qué no nos gustan los piropos”, exclama otra. La idea de interpretar este tipo de acoso vino de una mujer y, al principio, fue ella la vejada. La reacción de los actores fue la esperada. Pero luego, el dinamizador pidió que se rotaran los roles. Y eso descolocó a los presentes.

“Hablamos mucho y sabemos qué pensamos y qué tenemos que decir. Pero aquí se trata de destruir todas las cosas inteligentes que decimos y dejar que hable el cuerpo”. Así explica el formador Olivier Malcor el objetivo del taller que imparte, en el marco de las jornadas Men in Movement, organizadas por la Universitat Oberta de Catalunya (UOC) en Barcelona.

Malcor lleva 25 años desarrollando juegos y técnicas teatrales para abordar los desequilibrios de poder en las relaciones de una forma lúdica y colectiva. Lo hace a través del teatro del oprimido, una metodología que define como “un diálogo entre la academia y las artes callejeras” y que se basa en experimentar roles distintos y situaciones de discriminación para ponerse en la piel del otro y buscar soluciones.

Esta metodología se ha llevado a barrios marginales, a cárceles e incluso a Parlamentos como el brasileño o el italiano para que los diputados puedan entender las consecuencias sociales de una ley que se está debatiendo. En el taller de la UOC el público es diverso: hombres y mujeres cis y trans, así como personas no binarias de todas las edades -desde 22 hasta 63 años- y de diversas nacionalidades.

Juegos de rol contra el género

El taller empieza suave, pero plantea preguntas existenciales casi desde el inicio con los ejercicios más básicos. Por ejemplo: saludarse como lo haría un hombre. En seguida, personas erguidas se estrechan las manos con sacudidas firmes. Sonoras palmadas en la espalda que se transforman en besos ruidosos si se saludan como mujeres. Abrazos suaves y risitas agudas culminan la colección de estereotipos.

Pero no acaba ahí. “Comportaos como haría cada género”, pide Malcor. Ellos son rudos, echan su cuerpo hacia adelante y ocupan espacio. Muestran sus músculos y tienen actitudes desafiantes, cuando no violentas. Ellas, en cambio, son fifís. Pero aflora una cuestión interesante. Si quien las interpreta es un hombre, muestra una imagen sexy y seductora de la mujer. Alguien frágil, pero juguetona. En cambio, ellas se performan a sí mismas como personas cansadas, agobiadas o aburridas.

Y el culmen viene cuando el tallerista pide que los participantes se relacionen entre ellos, manteniendo sus interpretaciones de género. “¿Por qué me sale coquetear si tengo delante a un hombre?”, se pregunta una de las asistentes al taller. Otro también acaba el ejercicio confundido: “Yo estoy en plan amigotes, pero si tengo delante a una mujer cambio a una actitud desafiante”. Y un último: “Me da mucha rabia: cuando hago de mujer, ¿por qué actúo como un gay?”.

Malcor les escucha con una media sonrisa. “Estamos performando el género para ver todas estas cuestiones binarias que no tienen sentido”. Llevar los roles al extremo y caricaturizarlos es una manera de ver cómo cada quién se comporta cada día y dónde se siente cómodo en su expresión de género, tal como apunta el tallerista.

Es ahí, cuando los participantes tienen ya más preguntas que respuestas, que Malcor les pide que interpreten una escena. La premisa es explicar cómo les oprime el género. Hay quien representa escenas más evidentes, como el acoso callejero o agresiones homófobas en una discoteca. Pero hay quien va más allá.

Un grupo decide mostrar a una mujer en el suelo. Inconsciente tras ser apaleada por un hombre que, de rodillas, llora y suplica a otras dos personas. Estas les miran y ríen, insensibles al dolor. “Representa a una persona oprimida intentando formar parte de un grupo oprimiendo a alguien todavía más oprimido”, resume Raphael, uno de los integrantes del grupo. Él es brasileño y se muestra muy preocupado por la exclusión de personas diferentes. “Es algo que me duele porque lo he sufrido toda la vida”, cuenta.

El grupo parte de la premisa de que, si bien las peores y más evidentes víctimas de los roles de género son las mujeres, los hombres también sufren las consecuencias del machismo. “Me siento muy condicionado por lo que se supone que tienen que ser y hacer los hombres. Y asisto a todos los talleres y cursos que puedo para deconstruirme en lo posible”, asegura Isma, un antropólogo de 56 años.

Diversos hombres del taller replican este deseo y aseguran que lo que más les sirve para zafarse de ciertas conductas es ver -y experimentar- el miedo y la inseguridad que sienten las mujeres frente a cierto tipo de masculinidades. “Lo mejor de este tipo de teatro es que cada representación puede ser interpretada de diversas maneras dependiendo del contexto de cada persona”, reflexiona Malcor hacia el final del taller.

Pero el objetivo del teatro del oprimido no es quedarse con la imagen negativa, sino cerrar de manera propositiva con una pregunta: “¿Es una fatalidad o podemos hacer algo?”. Y ahí es donde se abre la escena al resto de la clase.

Mientras ven cómo un grupo representa a una persona acosada en una discoteca, empiezan a salir espontáneos a proponer soluciones. Uno, intenta distraer a los agresores; otro se lleva a la víctima a un lugar seguro mientras otra más saca el móvil y graba la agresión. Esta última es Sara, una joven no binaria de 33 años. “Es fantástico ver que no estamos solas en esto, que hay más gente de lo que pensamos dispuesta a cambiar”.

Sara no ha asistido al taller para deconstruirse, sino para ver cómo otras personas de otras edades y géneros normativos enfocan las desigualdades y los roles de género. Después de una tarde compartiendo e intercambiando experiencias, roles y dolores, Sara y los demás participantes se van satisfechos. “Me voy con más fe y esperanza”, asegura.  

Que el reciente congreso del PSOE votara borrar el Q+ de las siglas LGTBIQ+ y que esta votación se convirtiera en una de las noticias más destacadas del congreso me llamó mucho la atención. Me impresionó, por lo demás, que ello ocasionara en las redes sociales una de las disputas más agrias de los últimos tiempos entre las izquierdas, con descalificaciones exasperadas y un resentimiento que hacía tiempo que no veía. Me parece que tenemos ahí un grave problema. 

El contexto es conocido. Desde hace más de tres décadas, primero en los Estados Unidos y luego en Europa y en el mundo, los planteamientos hoy coloquialmente conocidos como “woke”, que ponen el peso en los problemas identitarios de raza, género y orientación sexual, etc., han generado cambios, que a su vez han producido reacciones de signo contrario, no solo en la derecha conservadora o extrema sino también en otros sectores de opinión, incluida la izquierda.

Estas guerras culturales entre sensibilidades “woke” y “anti-woke” explican en buena medida la reelección de Trump. Según encuestas posteriores, los votantes indecisos decidieron finalmente votarlo, en lugar de a Kamala Harris, en un porcentaje algo superior por motivos culturales que por la inflación. Ahora, el establishment demócrata culpa al ala “woke” del partido por la derrota, y esta acusa a sus críticos de alinearse con la derecha. Mientras, Trump se baña en agua de rosas. Sus lugartenientes (Vance, Rubio, etc.) hicieron de la liquidación del “régimen woke” el eje de su campaña y Elon Musk declaró que “acabar con el virus woke” era la causa principal de su apoyo al reelegido presidente (que alienta estas disputas culturales y se mueve en ellas como pez en el agua). 

Suele atribuirse el copyright de la expresión “guerras culturales” al sociólogo James Davison Hunter, que en 1991 publicó el libro 'In Culture Wars: The Struggle to Define America'. Comentando la polarización de las recientes elecciones, ha escrito ahora lo siguiente: “Durante treinta y cinco años se ha repetido ad nauseam que América estaba profundamente polarizada. En mi libro contribuí (para bien o para mal) a tal narrativa”, pero ha añadido que “las apariencias pueden engañar” y que “bajo la aparente  polarización, bajo nuestras diferencias aparentemente inconmensurables, vivimos cada vez más en una cultura común, escalofriantemente nihilista”. 

Frente a quien pueda pensar que esta visión es exagerada, “histriónica”, Davison Hunter afina el tiro y añade que en la vida real los nihilistas de verdad son una rareza, y que si el nihilismo ha llegado a dominar la vida pública norteamericana es por el miedo (un miedo “más abstracto más que real”, dice el sociólogo) que tiende a dominarlo todo: “Los republicanos tienen miedo de los demócratas, los demócratas tienen miedo de los republicanos, los heterosexuales tienen miedo de los gais, las lesbianas, los transexuales, y los gais tienen miedo de la homofobia”… 

Ahora bien, ese panorama, ¿no recuerda al nuestro? También aquí se produce, y con características propias, porque no son únicamente las cuestiones relativas al género o a la inmigración las que levantan pasiones sino también las de identidad nacional o nacionalitaria. Sin ellas no se explicarían  cosas tan raras como que Tamames presentara una moción de censura en nombre de Vox, o que la Fundación Francisco Franco reproduzca artículos de Joaquín Leguina, o que otros miembros prominentes de la vieja guardia socialista participen en el antisanchismo, o que Arcadi Espada minusculice (“sánchez”) el apellido del presidente del Gobierno. Son cosas que solo pueden explicarse por mecanismos bastante profundos. Las emociones identitarias pueden producir reacciones impensables en las tripas.

Tenía razón Emile Durkheim cuando decía que la dicotomía entre lo sagrado y lo profano ha sobrevivido a la secularización y pervive en lo más hondo de nuestras conciencias. También la tenía Antonio Machado cuando hizo decir a su Juan de Mairena que “nuestros políticos rara vez calculan, cuando disparan sus fusiles, el retroceso de las culatas, que suele ser, aunque parezca extraño, más violento que el tiro”. 

Si las izquierdas quieren evitar que las guerras culturales internas generen espirales autodestructivas, el remedio es bien sencillo (aunque tal vez más fácil de anunciar que de aplicar).  Basta con que la izquierda no fuera ni woke ni anti-woke, sino todo lo contrario. Basta con abandonar las causas sagradas, evitar las “ideas místicas, obscuras” (Durkheim) de los identitarismos confrontados. Si no fueran tan a menudo asesinas, las causas sagradas serían pomposamente ridículas.  

Situar el debate político y cultural dentro de los límites de lo profano, no dejarse enredar por las falsas e interesadas dicotomías identitarias, practicar el compromiso, la negociación y  el respeto, no parece un programa difícil de llevar a cabo. 

El Centre de Cultura Contemporània de Barcelona (CCCB) acogió en su mirador el pasado jueves, dentro de los actos de la Biennal del Pensamiento, el seminario África y la afrodiáspora frente a los mundos del género, en realidad un encuentro de mujeres afrodescendientes de diferentes ámbitos académicos y profesionales, que compartieron sus experiencias y visiones con la socióloga nigeriana Oyèrónké Oyewùmí, una referencia en el ámbito del estudio del género en el continente africano como imposición colonial.

Oyewùmí, que es catedrática de sociología, estudios de género y estudios africanos en la Universidad Estatal de Nueva York, ganó el Premio Africanista Distinguido de la Asociación de Estudios Africanos en 2021, así como el premio de la Asociación Americana de Sociología en 1998 gracias a su obra de referencia: La invención de las mujeres. Una perspectiva africana sobre los discursos occidentales del género (Virus Editorial, 2023).

La invención de las mujeres es un trabajo que en su día marcó un hito y todavía hoy se considera una referencia en los estudios de género africanos, ya que enmienda la visión occidental que se tiene del género en el contexto de África. Siempre tomando como referencia la cultura yoruba, en la que se crió, Oyewùmí analiza en su libro los patrones sociales y espirituales que existían antes de la colonización y los que quedaron después.

Concluye de sus estudios que el sometimiento de la mujer que describe la mayoría de antropólogos no es universal, sino que procede de la globalización de la mirada occidental, judeocristiana, sobre las sociedades colonizadas. La académica sostiene que la escala de jerarquías en la cultura yoruba no dependía del género sino de la edad de los miembros de la tribu, algo que tras el colonialismo se convierte en preeminencia de los hombres respecto a las mujeres, inventando de facto el concepto de género como hecho discriminatorio.

La negritud como concepto colonial

Oyewùmí expuso sus tesis durante el citado seminario, incidiendo en el cuestionamiento de conceptos como el de “negritud”, que dijo que rechaza en la mayoría de contextos por ser principalmente relativo a una visión, blanca occidental y colonial. “Solo se es negra desde la mirada blanca”, sentenció.

Así, cuestionada sobre el “género de la negritud”, es decir si deberían atribuírsele connotaciones masculinas o femeninas, la académica nigeriana se apresuró a responder a esta pregunta asegurando que “es difícil responder cuál es el género de la negritud, ya que depende del contexto”. Y explicó que no es lo mismo el sentido de negritud que se pueda tener desde el continente africano que el que se tenga en el mundo occidental blanco.

“Me preguntaron en una ocasión qué le diría a mi yo de 23 años si pudiera hablar con ella, y la respuesta es que le diría que no se daba cuenta de lo racista que era el mundo”, dijo. “Porque nací en Nigeria y allí, yo como muchas otras estudiantes, no supimos que éramos personas negras hasta que viajamos a Estados Unidos”, agregó a modo de explicación.

Africanidad en lugar de negritud

Oyewùmí seguidamente planteó: “Yo añadiría a la pregunta sobre el género otra sobre cuál es la raza de la negritud, porque realmente es un concepto simplificador y racista, creado por la visión que occidente tiene de nosotras”. E insistió en que “solo somos negras frente a las miradas blancas, pero en África nadie se define como persona negra, sino que se distingue por la etnia a la que pertenece”, prosiguió.

En África nadie se define como persona negra, sino que se distingue por la etnia a la que pertenece

Oyèrónké Oyewùmí

“Y lo que más me preocupa”, subrayó, “es que esta visión occidental y racista de las personas negras se ha globalizado a otros países, perpetuando el estereotipo y el prejuicio”. Por todo ello concluyó que no le gustaba el concepto de negritud y prefiere el de africanidad. “Si equiparamos ambos conceptos, nos perdemos toda la creatividad y espiritualidad que contiene el continente”, apostilló.

No obstante, Oyewùmí concedió que el concepto de negritud puede servir en algunas comunidades para preservar la cultura de sus orígenes, pero insistió en que lo considera limitador y simplificador del potencial de la africanidad.

La espiritualidad yoruba frente a los conceptos de género

Gran parte de las tesis de La invención de las mujeres se sustentan en los estudios de Oyewùmí sobre la religión yoruba y el hecho de que en esta no existe el concepto de género. Sostiene la socióloga en su obra que fue tras la colonización cuando este “constructo social blanco” se impuso a la sociedad nigeriana. Oyewùmí explicó brevemente los pilares de la religión yoruba, que pervive actualmente de forma sincrética en cultos como la santería y el candomblé en el Caribe, y citó el concepto de “uri” como el que define a la persona más allá de su sexo.

En la religión yoruba no existe el concepto de género, sino que es tras la colonización que este 'constructo social blanco' se impone

Oyèrónké Oyewùmí

“Todos tenemos un uri”, explicó, “es un concepto que refiere a nuestro yo interior, pero también a nuestro destino en el mundo, algo que el ser escoge ya antes de nacer, incluso antes de ser concebido”. Añadió que una vez definido el uri, “que no es masculino ni femenino”, este debe escoger una madre para que le traiga al mundo de los vivos y que en este sentido “la relación con el mundo se hace siempre a través de la madre y no del padre”.

Explicó seguidamente que el peso de la mujer –en cuanto madre, no por ser mujer– en la cultura yoruba era considerable, pero desaparece con la colonización, que trae los conceptos de género y raza occidentales y con ellos las consiguientes discriminaciones. Precisamente este es el leitmotiv de La invención de la mujer.

Finalmente Oyèrónké Oyewùmí quiso hacer referencia a las personas transgénero y queer negras. “Las mujeres negras transgénero son sin duda, dentro las mujeres, las que mayor discriminación y violencia experimentan en las sociedades occidentales, es algo que he podido constatar”, aseguró para añadir seguidamente a “las personas queer negras” en la diana discriminatoria.

“Cada vez más personas transgénero y queer se interesan por mi libro y me aseguran que en él encuentran un espacio de legitimación para su identidad porque en sus páginas se rebate el concepto de género binario que impone la visión occidental, del mismo que lo hace la teoría queer”, dijo a modo de conclusión.

El Juzgado de Instrucción número 4 de Donostia ha acordado inhibirse a favor del Juzgado de Violencia sobre la Mujer en el caso del ertzaina detenido por intentar agredir a su pareja con un cuchillo y que unos meses antes había registrado su cambio de género en el registro civil, según han confirmado a Europa Press fuentes del TSJPV.

Los hechos ocurrieron la madrugada del sábado 17 de agosto en una vivienda del barrio donostiarra de Loyola cuando presuntamente el ertzaina, que se encuentra de baja médica, intentó agredir a su pareja con un cuchillo y amenazó con dañar a sus dos hijas.

La víctima consiguió alertar a la Ertzaintza que acudió al domicilio y arrestó al presunto agresor, al que se le imputó inicialmente por un delito de violencia de género y violencia doméstica. Tras pasar a disposición judicial, el acusado quedó en libertad con medidas cautelares y con la obligación de comparecer ante el juez cuando sea requerido.

Posteriormente, se tuvo conocimiento de que este ertzaina había registrado su cambio de género en el registro civil en noviembre de 2023, un hecho que podría condicionar la acusación contra él, ya que en un principio, en su detención, se le atribuyó delitos de violencia de género y violencia doméstica. Finalmente, el juzgado de Instrucción número 4 de Donostia ha decidido que el caso va a recaer en el Juzgado de Violencia contra la mujer.

Preinscripción en la web de la clínica, envío de análisis médicos y de un documento psiquiátrico que certifique tu buena salud mental y que vives como mujer. Pagos, visados, documentación, billetes... Más de 12 horas de avión en una ruta en la que no hay vuelos directos para pasar un mes en un país extraño, la mayor parte postrada en cama sola en el postoperatorio. Todo eso merece la pena para las mujeres trans que se hacen la vaginoplastia —un procedimiento quirúrgico para reconstruir o, en este caso, construir una vagina— en Tailandia para esquivar los años de espera en la sanidad pública y conseguir un “mejor resultado” que en la privada.

La del párrafo anterior es la historia de Ava, una mujer trans para la que operarse fue “un punto de inflexión”. Llevaba años posponiendo la cirugía por cuestiones económicas, pero consiguió el dinero y, tras una “desgracia familiar” que le abrió los ojos, decidió no dejar pasar más tiempo y operarse. Tenía entonces 50 años y, tras contactar con amigas que habían pasado por la cirugía, se decidió por el país del sudeste asiático.

La primera opción para Ava y otras que se plantean realizarse la vaginoplastia es la sanidad pública; esta operación está recogida en la cartera de servicios comunes y se realiza por toda España. Ava descartó esta opción al conocer por grupos de personas trans que algunas chicas llevaban hasta seis años aguardando la citación. Este hecho no es desconocido para el Ministerio de Sanidad: hay “bastante” lista de espera “porque son pocos centros” los que hacen esta operación, explican. 

Aun así, ¿por qué Tailandia? “Allí se alcanza la excelencia”, responde Tina Recio, activista que lleva acompañando ocho años a mujeres trans como ella en su proceso de informarse y realizarse la vaginoplastia, y explica que tres de cada cuatro a las que atiende eligen el país asiático. “Para que una vaginoplastia se considere excelente debe asegurar función sexual, fisiológica y estética. Fisiológica lo consigue la mayoría de los cirujanos, pero la estética (que sea reconocible como vagina, con labios menores, clítoris parecido al de una mujer cis…) solo se consigue en Tailandia”, opina Recio.

La activista explica que los precios –vuelo y estancia incluidos– son un poco más baratos que las tarifas de las vaginoplastias que se hacen en España, y, “aunque fuese igual de caro, vas a convivir con el resultado toda tu vida”. Por ello, sostiene que el motivo principal para viajar al país asiático es “la calidad del resultado final”. 

Iván Mañero, cirujano plástico pionero en estas operaciones en España, está en desacuerdo y afirma que el motivo principal es el precio. Empezó a realizar vaginoplastias hace unos 25 años a raíz de dos mujeres que volvieron de Tailandia con problemas urinarios, y carga contra la supuesta “calidad” de los resultados tailandeses: asegura que allí se centran más en la estética y menos en la funcionalidad. “Quienes vuelven con problemas no lo dicen”, asegura, y comenta que suele intervenir a mujeres que vuelven descontentas con la funcionalidad o la estética. Eso sí, reconoce “estar sesgado”, pues solo ve a las que regresan insatisfechas. Aunque defiende que los resultados que se consiguen en España son mejores, acepta Tailandia como una opción más.

Vaginoplastias en España

Cuando Mañero quiso aprender a realizar vaginoplastias, se encontró con que tenía que viajar al extranjero para formarse; era 1998 y estas operaciones no se hacían en España. Además, se enfrentó a trabas cuando trató de ejercer: afirma que los hospitales “se lo prohibían” y sus compañeros le “apartaron del grupo” por ser “el médico de las putas y los maricones”. Profesionales anestesistas no querían dormir a sus pacientes y los vecinos consiguieron que le cerraran la clínica: “Pensarían que se les contagiaría algo”, especula, irónico.

En 2008, Amor Romeira, exconcursante de Gran Hermano, salió en Telecinco hablando de su vaginoplastia. Para entonces, llevaba en funcionamiento nueve años la primera unidad especializada en tratamiento a personas trans en España, situada en Málaga, pero fue la aparición televisada de Romeira lo que “hizo que se normalizara este tipo de pacientes”, asegura Mañero, y que distintos hospitales se empezaran a interesar por formar a sus cirujanos en esta operación. A partir de 2014, varias comunidades autónomas empezaron a aprobar leyes trans, con lo que la cobertura de las vaginoplastias y otras operaciones se empezó a extender por España.

Las necesidades quirúrgicas de las personas trans se entienden como cuestiones estéticas cuando son salud, hay mucha indiferencia por parte de los gobiernos

Mar Cambrollé — presidenta de la asociación Plataforma Trans

A pesar de que, sobre el papel, el derecho a acceder a esta cirugía de reafirmación de género exista por todo el territorio, las largas listas de espera de hasta ocho o nueve años suponen una “expulsión de facto” de la salud de las personas trans, denuncia Mar Cambrollé, presidenta de la asociación Plataforma Trans. “Las necesidades quirúrgicas de las personas trans se entienden como cuestiones estéticas cuando son salud, hay mucha indiferencia por parte de los gobiernos”, afirma la activista, para la que es “vital” acortar las listas de espera para “no golpear más las situaciones precarias de muchas familias que deben utilizar sus propios recursos para paliar las carencias de la sanidad pública”.

Uno de los pilares de la calidad en la atención sanitaria es la cercanía, señala Cambrollé, y siempre será más seguro para la salud de la persona operarse en su propio país y no tener que viajar a uno a 10.000 kilómetros. Aparte, la activista pone el foco en “priorizar” las vaginoplastias en la sanidad pública y no convertir el debate en España contra Tailandia: “Ambas opciones tienen sus pros y sus contras. España cuenta con grandes hospitales y profesionales y también con tecnología”. 

En efecto, aunque Tailandia cuente con el hospital que es “referencia mundial”, Mañero afirma que España también lo es: “Más de la mitad son pacientes internacionales”. La clínica de este cirujano atiende a unas 20 pacientes al mes. Los precios para estas operaciones rondan entre los 10.000 y los 30.000 euros. En Tailandia son entre 8.500 y 15.000, más unos 2.000 de gastos adicionales, cuenta Recio.

Según Mañero, el perfil de edad ha cambiado mucho: si entre 2000 y 2015 eran mayoría las pacientes por encima de los 40 años, a partir de entonces han aumentado mucho aquellas entre 18 y 30. No conoce que ninguna de las 3.000 mujeres a las que ha operado se arrepintiera, aunque una de cada diez vuelve “a los seis meses para un retoque estético: labios más grandes o pequeños… cosas muy personales”, cuenta el especialista.

El viaje

Cada septiembre, un grupo de mujeres trans despega del aeropuerto de Barcelona rumbo a Bangkok. Treinta días después volverán sentadas sobre un cojín y mucho más sonrientes que a la ida, aunque no todo habrá terminado: aún tienen el deber de hacer varias dilataciones diarias durante meses como parte de su proceso de recuperación. Son las chicas que viajan acompañadas por el equipo de i-Vaginarium, formado por Tina Recio y una fisioterapeuta del suelo pélvico. “Nos encargamos de hablar con el cirujano, traducir y estar con ellas después del hospital, en los cuidados y las dilataciones”, explica Recio. El acompañamiento es siempre gratuito y lo ofrecen también de forma telemática a mujeres que viajan en otros momentos del año. Nunca han tenido grandes complicaciones, pero todas las chicas contratan un seguro de médico.

Ava viajó sola. Siguió el proceso que le indicó la clínica y que ya le habían detallado las amigas que se habían operado en Tailandia: preinscripción, análisis, visados… Desde el momento en que llegó le recogió un hombre para llevarla al hotel a ella y otras chicas que venían para operarse en el mismo centro. “Desde que te cogen en el aeropuerto no te sueltan”, cuenta la mujer, que describe como “un seguimiento bestial” cómo la llevaban y traían para todo lo que fuera necesario antes de la operación y, tras ella, cómo una enfermera la visitaba diariamente y un cirujano, bisemanalmente. Al mes, la certificaron para volar y pudo volver a España. Este acompañamiento fue uno de los motivos por los que escogió la clínica: “Me dieron muchísima confianza, fui con bastantes garantías”.

También tiene confianza en el proceso Lídice, que se está preparando emocionalmente para viajar el próximo mes: “El cirujano tiene que hacer bien su trabajo y yo, como paciente, tengo que hacer el mío: seguir las instrucciones de recuperación”. Está impaciente, ilusionada, con miedo —“siento todo lo que puedas imaginar”, dice—, pero también tranquila: “Voy acompañada y tengo ganas de pasar ese momento [del postoperatorio] con un grupo de chicas que estén pasando por lo mismo”.

Informarse

Hacerse una vaginoplastia es una decisión importante y a las mujeres que se operan no les vale con cualquier resultado. Por ello, las que han hablado con elDiario.es afirman haberse informado durante un tiempo y a través de fuentes diversas, aunque tiene gran peso la experiencia de otras ya operadas, porque no hay demasiada información disponible. Tina Recio detectó en su propio proceso el vacío de información que existía, y por ello cofundó la asociación sin ánimo de lucro i-Vaginarium. “Normalmente solo tienes la información que te da el cirujano, pero aquí transmitimos todo lo que hemos aprendido de cirujanos, fisioterapeutas del suelo pélvico y otros profesionales de la salud”, explica.

Lídice tiene 28 años y conoció i-Vaginarium hace seis, cuando acompañó a una chica con la que mantenía una relación romántica. Quedó impresionada por la “profesionalidad” de la asociación, así que, cuando hace un año tomó la decisión de operarse, acudió a ellas: “Me dieron muchísima información, además de un espacio donde plantear cualquier duda sin miedo”. Ahora está planeando su viaje a Tailandia, y confiesa que la decisión la tomó sobre todo en base a la información proporcionada por la asociación, pero también tras preguntar a chicas operadas en Tailandia y Barcelona (donde vive) y ver en persona los resultados que consiguieron algunas de ellas.

Quienes no conocían fuentes de información formales optaron por investigar en Internet, redes sociales y ver resultados de personas ya operadas. “Busqué reseñas de gente en Reddit y me metí hasta en pornografía para ver cómo era el resultado de chicas que se habían operado en Tailandia”, cuenta Natàlia, de 26 años y operada hace dos.

Ava, la mujer que decidió operarse a los 50, quería “apostar por el caballo ganador”, así que preguntó por círculos de personas trans para conocer sus experiencias en distintos lugares y con métodos diferentes: “La Seguridad Social era inviable por la lista de espera, así que me planteé operarme por la privada en España. Conocí vivencias de mujeres a las que les había ido mejor o peor”, relata la mujer. Como tenía dos amigas operadas en Tailandia, les pidió ver sus resultados y así tomó la decisión: “Ninguna de las opciones que conocí me satisfizo tanto como la clínica que escogí”, asegura. Y explica que está contenta con el resultado y no se plantea volver para la revisión incluida en la tarifa.

“Habría elegido Tailandia aunque me hubieran pedido 10.000 euros más”, dice Ava, rotunda. Tanto ella como Natàlia, que acudieron a una clínica distinta a la que recomienda i-Vaginarium, pagaron en torno a 20.000 euros, viajes incluidos.

Este episodio nace de un texto que mi compañera Deva Escobedo publicó en elDiario.es. Y tiene que ver con su proceso para que se reconozca su identidad. La Ley Trans entró en vigor el 28 de febrero de 2023. Es una ley que despliega multitud de cambios, de medidas, pero la autodeterminación de género fue la más controvertida pero también la más trascendental: tiene la capacidad directa de transformar vidas. 

 *** Este episodio se emitió por primera vez el 28 de junio de 2024 ***

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