Los Premios T son unos galardones de ámbito nacional que entrega la Asociación Trans de Andalucía - Sylvia Rivera y constituyen el máximo reconocimiento que se otorga en el Estado Español a las personas, entidades e instituciones que con sus acciones favorecen la defensa de la dignidad y el avance en derechos para las personas trans. El evento tendrá lugar el día 2 de octubre a las 18 horas, en la sala Antiquiarium de Sevilla, entrada gratuita hasta completar aforo.

Las personas y entidades galardonadas en esta edición son:

Iván Gelibter, periodista y director de Revista SIX, utiliza la comunicación para visibilizar la realidad LGTBIQ+, reivindicar derechos y preservar la memoria del colectivo.

Satín Greco, ganadora de la quinta temporada de Drag Race España, referente del transformismo con más de 20 años de trayectoria, defensora de la visibilidad y los derechos de la comunidad trans y drag.

Imperio Reina, artista cordobesa, cantante y transformista, destaca por una trayectoria que combina copla, espectáculo y denuncia social para visibilizar la diversidad y reivindicar la libertad de expresión.

Falete, referente de la copla y el flamenco, destaca por su autenticidad y valentía al defender la libertad de ser y expresarse sin etiquetas.

María Peláe, cantautora malagueña, utiliza su música para reivindicar la diversidad y los derechos LGTBIQ+, combatir los estereotipos y defender la libertad y la memoria.

Alba Flores, actriz y referente de diversidad, reivindica la libertad, la visibilidad y la autenticidad, dando voz a la realidad LGTBIQ+ y a sus raíces gitanas.

Transexualia, fundada en 1987, fue la primera asociación trans de España y un referente pionero en la defensa de los derechos, la dignidad y la inclusión de la comunidad trans.

El FAGC, fundado en 1975, organización histórica del movimiento LGTBIQ+ en España, pionera en la lucha contra la persecución y por la libertad, la igualdad y los derechos del colectivo.

Isla Mágica, empresa que apuesta por la diversidad y la inclusión LGTBIQ+ mediante iniciativas de visibilidad y un convenio que facilita la inserción laboral de personas trans.

Alba Pérez, mujer trans, emprendedora y empresaria, destaca en la alta costura con MR Tocados, rompiendo estereotipos y promoviendo la visibilidad trans.

La gala estará amenizada con las actuaciones de Imperio Reina y presentada por Ángeles Ortega “La Kiska” y Sergio Morante. Al finalizar el acto se ofrecerá a las personas asistentes un servicio de catering.

Fiorella Sánchez, activista argentina, comenzó su transición en su país de origen hace dos décadas, pero llegó a Guadalajara en 2021. Tras un “tedioso” proceso ha podido cambiar su nombre original y su sexo en su documento de identidad, siendo la primera persona trans y migrante en hacerlo en Castilla-La Mancha.

Durante una conversación telefónica reconoce, en una entrevista, que aunque ha tenido “mucha suerte” gracias al entorno que ha ido construyendo desde que vive en la capital alcarreña, ha tenido que hacer frente al rechazo y a muchas trabas para poder, simplemente, ser quien es en realidad.

Su nueva vida comenzó en Argentina, donde con apenas veinte años, cuando estudiaba Periodismo, inició su proceso de transición. “Fue muy duro, al igual que otras mujeres y personas trans, lo he tenido muy complicado porque lo he perdido todo. Tenía una carrera y un futuro prometedor, pero nadie le iba a dar trabajo de periodista a una mujer trans. Era una vergüenza”.

Fiorella fue resiliente. “Perdí a mis amigos del colegio, de la universidad... Me quedé prácticamente sola porque era como la leprosa a la que nadie se quiere acercar. Tuve que reconstruirme y buscar un nuevo empleo”. Optó por trabajar como autónoma y abrir una tienda de ropa. “Tuve que reinventarme porque la sociedad no está preparada para ver un cambio tan radical, se te cierran todas las puertas por el simple hecho de tener una opción distinta”, relata Sánchez recordando su vida en Argentina.

Para ella su madre fue un pilar fundamental para poder salir adelante: “Cuando ella supo que yo tenía una opción distinta, me apoyó, nunca me discriminó, ni me recriminó nada. Desde el principio estuvo conmigo. Me ayudaba a vestirme, a peinarme, nunca me ha juzgado”. Fiorella reconoce que ha sido su “gran soporte” y que, aunque a su familia al principio les costó entenderlo, “a día de hoy lo llevan muy bien”.

“Me echaron del trabajo 10 minutos después de contratarme”

En la actualidad Fiorella se desempeña como administrativa, pero cuando llegó a España encontrar trabajo se convirtió en toda una lucha, a pesar de contar con una carrera universitaria y varios años de experiencia en otros sectores.

Asegura que, en su caso, sí que ha tenido un poco más de suerte al contar con una apariencia normativa que muchos asocian con el sexo femenino - se denomina cis passing, que es cuando una persona trans pasa desapercibida y la sociedad la identifica como una mujer u hombre cisgénero-, pero insiste en que, en la actualidad, encontrar trabajo “es el principal problema de la comunidad trans”.

“No es fácil llegar a un país nuevo y empezar de cero con treinta y pico años. La suerte, por decirlo de alguna forma de contar con ese cis passing, que dicen todas, no se te nota [que eres trans]. Pero se me han cerrado muchas puertas en muchos trabajos y he sido discriminada”.

Fiorella recuerda una entrevista para trabajar en el sector logístico, que le marco especialmente. “Me contrataron y me pidieron mandar toda la documentación un viernes para empezar el lunes. En mi documento de identidad todavía venía el nombre masculino, por eso cuando envié lo que me pidieron puse una aclaración, diciendo: acá pone tal nombre, pero yo en realidad soy Fiorella, estoy en proceso de cambio”, explica. “Mágicamente” a los diez minutos de enviar toda la documentación la rechazaron.

“Vi que de nuevo había otra convocatoria el lunes, así que como yo soy terca le escribí a la chica, para preguntarle por qué no me daba la oportunidad y que cuál era el problema. Entonces me llamó y me dijo que iba a buscar una solución”.

Logró el puesto pero Fiorella denuncia que tuvo que “rogar para un trabajo decente”. Y no solo eso. “Después me dijo que en los contratos figuraría el nombre masculino, pero que en la identificación [de cara a los compañeros] iba a poner Fiorella. A ver... nadie tiene por qué enterarse”, matiza.

Perdí a mis amigos del colegio, de la universidad, me quedé prácticamente sola porque era como la leprosa a la que nadie se quiere acercar

Para Fiorella, la Asociación Wado, de la que forma parte, “fue un gran impulsor” del cambio en su vida. “Me ayudaron a encontrar mi trabajo actual, dieron una carta de recomendación y gracias a ellos tengo mi empleo. Estoy muy cómoda, me siento libre, pero también acompañada por mi compañera de la oficina que ha vivido mi cambio de nombre conmigo. La verdad es que me siento una de las pocas privilegiadas”, explica, pero no obvia la crítica: “¿Por qué no se ve a una chica trans trabajando en una farmacia, por ejemplo? Porque se pasa muy mal, hay miedo al rechazo y tienes que aguantar muchas cosas”.

Frente a estas situaciones discriminatorias lo tiene claro: “Si sos fuerte lo aguantás y luego te vas a tu casa y lo llorás. Pero si no, te desmoronás y te hundís”.

El largo proceso de conseguir el cambio de nombre

Fiorella relata que llegó a España en situación de asilo y “sin permiso de residencia” en 2021. Dos años más tarde, a través de los medios de comunicación se enteró de la aprobación de la coloquialmente conocida como Ley Trans (Ley 4/2023), que permite a las personas mayores de 16 años solicitar el cambio de nombre y sexo en su documento de identidad. En el caso de las personas extranjeras la propia ley no contemplaba un procedimiento o protocolo uniforme, y en muchas ocasiones dependía del propio funcionariado que realizaba el trámite.

“Primeramente cuando iba a renovar los asilos me decían que no sabían cómo hacerlo. Luego según fue pasando el tiempo y ya tuve la residencia lo planteé y me dijeron que no tenían conocimiento de ello. Yo les explicaba la Ley [en el Registro Civil y la Policía Nacional] y ellos me decía que no existía. En ese entonces había mucho desconocimiento. Al principio me pusieron una X en el género. ¿Significa que no soy nada?”, expone.

La activista nos cuenta que al ser “tan insistente”, tras un año, le cambiaron la nomenclatura de sexo de masculino a femenino, pero que todavía seguía apareciendo su nombre de nacimiento. “Cuando fui a hacer la segunda renovación [del NIE] volví a insistir y presentamos junto con la Asociación Wado un escrito. En la Subdelegación del Gobierno me dijeron primero que sí se podía, luego que no y así empezamos un tira y afloja. Pero empecé a ponerme más fuerte en ello, entregué todo para que no me pusieran ningún problema”, detalla.

El pasado 13 de julio, el Ministerio del Interior aprobó un protocolo que permite a las personas trans extranjeras adecuar su documentación. “Fui al día siguiente y seguían diciéndome que no sabían nada, aunque ya estaban los protocolos en la página del Ministerio”. Defiende su derecho y el de otras personas en situación similar. “Yo tengo residencia temporal por cuenta ajena, pero se pueden hacer para todos tipos de residencia así como para un asilo”.

La Ley 4/2023 recoge que las personas trans migrantes pueden cambiar su nombre y sexo en su documento nacional de identidad “tanto cuando las personas extranjeras hayan efectuado la modificación en su país de origen, como cuando quede acreditada la imposibilidad por sus autoridades”. Declarar esa imposibilidad en el país de origen es esencial.

Deberían dar más oportunidades a las personas trans. Somos la comunidad más marginalizada

Finalmente, Fiorella redactó un nuevo escrito y a partir de ahí consiguió que una de las trabajadoras encargadas de seguir su caso se implicase: “Estuve yendo un mes entero, iba y volvía, sin lograr nada. Hasta que al final la chica que me atendió tuvo todo un fin de semana para seguir mi caso. Luego es como un pequeño juicio rápido, como que tú no aceptas tu nombre, rechazas, lo firmas, lo lees...”.

Después, sigue explicando, “tiene que estar el general, el mandamás de la policía para firmarlo, y luego recién ir a sacar o a pedir cita para hacer el trámite. A mí, por suerte, ese día me lo hicieron todo”, explica.

Así, Fiorella se convirtió en la primera mujer trans en Castilla-La Mancha en cambiar legalmente su nombre y sexo en su NIE, la quinta en toda España. “Es dinero, tiempo y energía. Sería más sencillo que ellos hiciesen los trámites de consulado a consulado, un proceso muy tedioso, pero al final después de insistir tanto lo logré”, expresa.

Enfrentarse a situaciones cotidianas

Fiorella nos explica que acudir al médico o a cualquier servicio público en el que se acude por llamamiento con un nombre que no le pertenecía también “era un rato vergonzante”. “Mi relación con mi médica de cabecera es muy buena. Siempre me ha preguntado cuándo van a cambiarme el nombre, se implicaba. Cuando he tenido que ir a Urgencias y me ha tocado otro médico sí que ha sido más complicado, porque decían mi nombre masculino y tenía a toda la sala mirándome cuando acudía. Muchas veces antes de que me llamasen iba al módulo a pedirle que me llamen por el apellido, pero ya tenía que dar todas las explicaciones”.

Yo me ofrezco voluntariamente a que todas las personas trans contacten conmigo a través de la Asociación Wado y puedo ayudarlas sin ningún ánimo de lucro

En su caso, se considera “acompañada por el servicio de Endocrinología” del Servicio de Salud de Castilla-La Mancha al que asiste en Guadalajara, aunque señala que con respecto al tratamiento de hormonas “la doctora tiene un poco de desconocimientos y muchas veces soy yo la que le indica lo que debo tomar”.

Aunque Castilla-La Mancha cuenta con un Servicio de Atención Integral LGTBI para apoyo y asesoramiento, Fiorella nunca lo ha utilizado. “En mi caso si alguna vez he necesitado un servicio psicológico lo he hecho a través de los recursos que tiene la Asociación Wado”, puntualiza.

“Hecha la ley, hecha la trampa”

Desde que se aprobó la Ley Trans, en España han surgido varios casos en los que presuntos maltratadores para aventajarse jurídicamente y eludir condenas mayores han cambiado su sexo en su documento de identidad, de cara a que no exista

No obstante, el artículo 46.3 de la Ley Trans deja claro que “la rectificación de la mención registral relativa al sexo y, en su caso, el cambio de nombre, no alterarán el régimen jurídico que, con anterioridad a la inscripción del cambio registral, fuera aplicable a la persona a los efectos de la Ley Orgánica 1/2004, de 28 de diciembre, de Medidas de Protección Integral contra la Violencia de Género”.

Fiorella muestra su “rechazo absoluto” a este tipo de prácticas. Cree que “lo único que hacen es un beneficio fraudulento a costa de utilizar una ley que es para el confort emocional de las personas trans. Deberían tener un castigo. Dicen que hecha una ley, hecha la trampa, pero no debería ser así. Si una persona tiene problemas con la Justicia, si tiene denuncias por maltrato, violencia machista o lo que sea no debería poder hacer este trámite de cambio de nombre”.

Apoyo a otras personas trans

Fiorella habla de que este proceso ha sido como “luchar por un sueño, por un ideal” y anima a cualquier persona que esté en su misma situación. “Yo me ofrezco voluntariamente a que contacten conmigo a través de la Asociación Wado. Puedo ayudarlas sin ningún ánimo de lucro. Lo he pasado bastante mal y no quiero que al resto le ocurra lo que a mí. Esta lucha es para la dignidad de todas las personas trans migrantes. Que puedan tener un trabajo digno y no caigan en la prostitución”, señala.

Puedo ayudar a otras personas sin ningún ánimo de lucro. Lo he pasado bastante mal y no quiero que al resto le ocurra lo que a mí. Esta lucha es para la dignidad de todas las personas trans migrantes

Al final de la conversación insiste: las empresas “deberían dar más oportunidades a las personas trans. Somos la comunidad más marginalizada. Yo no puedo quejarme del todo, porque he tenido mucha suerte, me he cruzado con gente muy buena, pero ojalá todas puedan tener una mejor calidad de vida y conseguir un trabajo digno”.

Cuando Luis Lorite se embarcó en la creación del Archivo Viejas Glorias, lo hizo bajo el convencimiento de que el legado artístico de las artistas trans y travestis desde 1976 no solo debe ser rescatado, sino celebrado. Todo parte de la búsqueda de testimonios y testigos de lo que fue un día una ciudad abierta al mundo por su puerto, que salía de una dictadura cruel de 40 años y de un colectivo de mujeres que quería probar todas las formas de libertad a través de la canción, la danza y el humor con la generosidad de situar a la ciudad de Las Palmas de Gran Canaria en un circuito cultural de repertorios y propuestas que se estaban dando en las salas y teatros del panorama internacional.

“Este proyecto surge de una vieja gloria, Margaret García”, cuenta a esta redacción el coordinador del archivo. “La conocí haciendo una campaña del Orgullo para el Gobierno de Canarias en el año 2024, donde ella representaba al colectivo trans. Me comentó que había sido artista en una sala de fiestas de Las Palmas hacía cincuenta años y que tenía el sueño de volverse a encontrar con su público, que ella creía que, de tener su misma edad, estaría entonces en centros de mayores”. 

El destino quiso que Margaret falleciera en la misma semana que el Instituto de las Mujeres del Ministerio de Igualdad les concedió la financiación para el proyecto, convirtiéndolo, del todo, en un homenaje a su memoria. “Ya no nos hacía falta más confirmación”.

La dimensión artística 

Para Lorite, que ha trabajado toda su vida en las artes escénicas, era crucial que este proyecto restituyera a las artistas trans una dimensión a veces secuestrada por la visión que de ellas se tiene como víctimas o supervivientes. Expandir la mirada y ver la aportación que legaron y la calidad de sus espectáculos para atrapar a un público estando más de diez años en cartel.

“Tenía la hipótesis, y la he confirmado, de que eran artistas, creadoras, intérpretes, que luego tuvieron mucho éxito. En la sala Britania, llenaron de domingo a martes durante más de una década, haciendo hasta dos pases y trayendo guaguas de turistas desde el Sur”. 

La valentía de ser ellas

Decía el poeta griego Píndaro que ojalá todos los humanos lleguen a ser quienes realmente son. A veces se tarda toda una vida y otras veces no se llega a tiempo. Las viejas glorias tuvieron la valentía de apostarlo todo a la libertad y a ser quienes realmente fueron a un precio a veces muy alto, para ir cien pasos por delante de quienes en público las criticaban y en privado las envidiaban.

“Representaban ese cambio de piel del país entero como nadie, con una mirada curiosa, que va más allá de lo artístico. Representaban qué se podía hacer con esa nueva libertad que estaba estrenando el país. La libertad en potencia después de cuarenta años de castración moral, mental y cultural. Esas mujeres cogieron esa libertad y la dinamitaron”.

Un archivo en construcción, memoria de convivencia

Aunque el trabajo de recopilación de Viejas Glorias, presentado esta semana en Gran Canaria, se ha centrado en el periodo comprendido entre 1976 y 1998, no pretende ser un relato cerrado sino seguir recopilando archivos, fotografías, programas, cartelería y continuando ese diálogo entre público y artistas. “Todas las fotografías que están en el proyecto y que se pueden ver en la página web reflejan a personas que están viviendo en su ciudad, moviéndose entre la gente. Por ejemplo, Sandy, que además de intérprete era costurera, que cosía para el carnaval, y en esa se eliminan los prejuicios”. 

Luis Lorite invita a todas aquellas personas que quieran contribuir con material a hacerlo a través del formulario web del archivo. Esta redacción termina la entrevista preguntándole si el arte debe ser transformador: “Es la única razón para hacer arte”, sentencia.

Una feminista puede ser también una enemiga. Esta es la tesis que defiende la escritora y pensadora crítica Sophie Lewis. Nacida en Viena en 1988, ahora radica en Filadelfia, lo que le da una mirada amplia del movimiento feminista desde Europa hasta Estados Unidos y le permite trazar una línea de sus evoluciones históricas. Y es ahí donde pone el hilo conductor de Feminismos enemigos (Bellaterra, 2026), un libro polémico en el que analiza cómo algunos movimientos que defienden los derechos de las mujeres pueden ser un caldo de cultivo para ideas fascistas.

Lewis parte de las colonialistas británicas y navega hacia el Ku Klux Klan hasta llegar a las tesis transexcluyentes, pasando también por las tradwives y la capitalización por parte del sistema liberal de la emancipación de la mujer a través de la figura de las girl boss. Apunta que hay feminismos que se basan en tesis racistas, excluyentes o directamente misóginas y sostiene que no todo lo que lleve la bandera violeta tiene que ser “inherentemente bueno”.

Una de las primeras cosas que quiere dejar claro a sus lectores es que “algunas tesis feministas pueden acabar llevándonos hacia el fascismo”. ¿Cómo?

Lo que digo es que algunos feminismos, aunque partan de la buena fe, pueden acabar siendo parte de la visión global del fascismo. Eso es importante porque no hablo necesariamente de tesis que sean intrínsecamente fascistas, sino de algunas posturas que pretenden, bienintencionadamente, emancipar a las mujeres, pero acaban teniendo una definición de lo que significa ser mujer que sí constituye un problema.

¿En qué sentido?

La definición de quién es mujer y quién no, dependiendo de dónde pongas la frontera, puede ser fascista, racista, supremacista o burguesa. Cómo concibes el cuerpo, el carácter y la situación sexual es muy importante y demuestra que, aunque mucha gente crea lo contrario, el feminismo no es el último baluarte contra el fascismo. De hecho, históricamente algunos feminismos han sido parte del fascismo.

Dedica los primeros capítulos a hablar de cómo el colonialismo europeo se sirvió del deseo de emancipación de las mujeres para sus propósitos. ¿Se refiere a eso?

Por ejemplo. Ambos movimientos se apoyaron mutuamente para construir postulados heroicos en pro del supremacismo racial, dando mucho protagonismo a mujeres que acabaron salvando proyectos coloniales en decadencia y estableciendo las bases de postulados fascistas.

Ese fue el caso de los primeros movimientos feministas mainstream de Inglaterra, que animaron a las jóvenes de clase media a ser independientes y a emanciparse, yéndose a las colonias a experimentar y vivir aventuras. Pero en realidad lo que se buscaba era higienizar la colonia, educarla y evitar que los trabajadores ingleses formaran familias con mujeres indígenas.

Pero esa relación entre el feminismo emancipador y las políticas racistas no tienen que ver con la definición de mujer que hicieran los colonos.

Depende. Yo entiendo el concepto de cisidad [cisness en inglés, término que hace referencia a la condición cis -sentirse identificado con el género asignado al nacer-, como la única opción natural y aceptable] como algo muy importante para entender la historia feminista. No quiero ponerme muy técnica para explicar la relación entre la cisidad y el colonialismo, pero creo que lo que es muy fácil de entender es que todo el mundo, hasta cierto punto, ha sido vulnerado por la cisidad.

Eso no quiere decir que todos seamos trans, sino que todos nos hemos visto afectados por lo que la sociedad cree y entiende que tenemos que ser. Lo que podemos hacer y lo que se nos permite, ya sea en base a nuestro género, raza, origen o religión. Y se nos pone en categorías estancas que no van a cambiar jamás. Ahí viene cuando la cisidad colonial daba derechos sólo a las mujeres que ellos consideraban que debían tenerlos, que no son otras que las mujeres jóvenes, de clase media, burguesas y, por supuesto, blancas.

Si una alta ejecutiva que lleva un traje de corte masculino, se le permite. Pero una de clase baja que lleva camisetas anchas y gorra se convierte en una enemiga

Relata que las feministas colonialistas estaban en contra de abolir la esclavitud porque temían que los hombres negros, en tanto que hombres, tuvieran más derechos que ellas. Temían perder sus escasos privilegios sociales. En ese caso, sí veo la relación con los postulados transexcluyentes actuales.

Es exactamente eso a lo que me refería. Y por eso los primeros movimientos TERF [Feministas Transexcluyentes Radicales, por sus siglas en inglés] surgieron en el Reino Unido. Tanto el colonialismo como el patriarcado se asegura de dar a ciertas mujeres, casi siempre blancas y burguesas, cierto poder. Mientras trabajen para el imperio o para el sistema, podrán gozar de una flexibilidad que a otras mujeres no se les permite.

Mira a una mujer que viste ropa masculina. Si es una alta ejecutiva que lleva un traje, se le permite. Pero una mujer de clase baja que lleva camisetas anchas y gorra se convierte en una enemiga. Esa es la paradoja de la cisidad: si aceptas reforzar la cisexualidad, la binaridad, la domesticidad, el feminismo patriarcal y colonial, el sistema te premiará pudiéndote saltar alguna de estas normas.

Por eso, a las jóvenes colonas les permitían adoptar conductas aventureras (siempre reservadas para los hombres) y salir de sus hogares, cosa que iba en contra de lo que ellas mismas postulaban.

¿Hacia dónde ha evolucionado esta instrumentalización del feminismo por parte del sistema?

Bueno, es un clásico lanzar a ciertas feministas contra algunos enemigos del sistema, como el islam. De esa manera, justifican políticas racistas, antiinmigración e islamófobas asegurando que es por el bien de la libertad de las mujeres. Pero hay un giro nuevo en la historia; ahora en el Reino Unido ha surgido otro tipo de feminismo que se autodenomina ‘reaccionario’.

¿Qué diferencia hay entre las radicales y las reaccionarias?

Dejar atrás el calificativo ‘radical’ no es baladí. Están en contra, por ejemplo, del divorcio y del aborto. Creen que la revolución sexual fue un ataque hacia las mujeres perpetrado por mujeres y que lo más feminista del mundo es proteger la idea de la familia nuclear. Si se denominan feministas es porque mantienen ciertos postulados sobre la importancia de los cuidados y la interdependencia. Y eso es algo que me asusta muchísimo.

Hay feminismos que critican la figura de la girl boss, no porque sea un invento capitalista, sino porque creen que las mujeres jamás deberían de haber salido de casa

De todo lo que me ha dicho, ¿lo que le asusta más es que reivindiquen la importancia de los cuidados?

Sí, porque debería ser la izquierda la que tuviera el monopolio de la reivindicación de los cuidados y la importancia de no comerciar con ellos. Pero cada vez hay más voces de derecha que destacan los fallos del sistema liberal y neoliberal. Y eso podría estar bien; el problema es la alternativa que proponen.

Critican la figura de la girl boss [mujer independiente y exitosa en su trabajo], pero no porque sea un invento capitalista, sino porque creen que las mujeres jamás deberían de haber salido de casa. Y, por supuesto, a la lista de sus enemigos también se suman las trabajadoras sexuales, las personas trans y las mujeres migradas, en lugar de verlas como colectivos vulnerables a los que ayudar. ¿Sabes por qué?

¿Por qué?

Puede parecer raro este póquer de enemigos tan ecléctico, pero si lo piensas tiene sentido. Todo gira en torno a la fertilidad y la demografía. No creo que estos odios vengan necesariamente motivados ideas supremacistas, pero sí creo que tienen miedo de la substitución, igual que pasó con las feministas de las colonias.

El feminismo alejó a las mujeres de sus hogares y las convirtió en seres independientes, que adoran sus carreras profesionales y que no tienen hijos. Todo eso nos deja en manos de ¿quién? Pues de las familias migradas, que tienen más descendencia. Y luego están las personas trans que, aunque no suelen tener hijos, también tienen un papel en la invasión, echándonos de nuestros lavabos y ocupando nuestras cuotas. [Ríe].

¿A eso se limita el rechazo a las personas trans?

Por supuesto que no, pero sí tiene que ver con la demografía. Recuerdo el libro de Abigail Shrier, periodista del Wall Street Journal, Daño irreversible, en el que hablaba de “la locura transgénero que seduce a nuestras niñas”. Pues la portada era, precisamente, una niña con un agujero en medio de su vientre. Era una manera de decir que hay preciosos úteros nacionales que están siendo eliminados. Es por eso que están obsesionadas con los tratamientos hormonales para niños.

Para ellas, la invasión de otras culturas y la falta de fecundidad de las personas trans son dos caras de la misma moneda. Y eso tiene un efecto curioso: las mujeres pasan de ser las oprimidas a ser las opresoras. Eso es algo que pasa desde las colonias y es una inversión de roles muy típica del fascismo. Si te fijas, los proyectos extremos emergentes suelen empezar reclamando el estatus de víctimas frente un enemigo imaginario al que acaban asesinando, contra el que perpetran un genocidio o poniéndolo en cámaras de gas.

En los últimos años, el feminismo se ha convertido en un posicionamiento de mínimos. ¿Cómo ha afectado eso en la manera en que las derechas se han apropiado de él?

Como ejemplo, recordemos a las feministas radicales que apoyan a Trump… Pero en general, es verdad que en los sistemas liberales hay una especie de feminismo mainstream que podría ser el que representa Hillary Clinton. Uno de los motivos por los que perdió contra Trump fue porque su campaña se basó, casi únicamente, en decir que era su turno porque era mujer. Nadie se emociona por la equidad...

Nos cuesta mucho más criticar a las mujeres poderosas que a aquellas que están realmente oprimidas. Miramos hacia abajo para encontrar culpables en lugar de a las mujeres que tienen el poder y que toman decisiones en base a sesgos de clase

Hay una frase, que se suele repetir de forma irónica y que se atribuye a la escritora Giovanna Giordano, que dice que, si las mujeres gobernáramos, no habría guerras. ¿Qué le parece esta máxima?

Es una tontería. ¿Por qué debería ser intrínsecamente mejor ser gobernados por una mujer? Sufrir una opresión no nos hace automáticamente mejores personas. Piensa en los abusadores; cuando nos dicen que ellos mismos fueron abusados de pequeños, eso no les exculpa, ¿verdad?

Pero, aun así, nos cuesta mucho más criticar a las mujeres poderosas que a aquellas que están realmente oprimidas. Miramos hacia abajo para encontrar culpables, a las prostitutas, a las personas trans o a las migradas, en lugar de mirar hacia arriba, hacia aquellas mujeres que tienen el poder político o social y que toman decisiones en base a sesgos de clase.

¿Por qué culpamos al oprimido?

Por la fobia a la feminidad. Esta postura forma parte de uno de esos feminismos enemigos que, en realidad, es misógino. Se trata de vindicar los derechos de las mujeres, pero asumiendo que, para triunfar, debes tener comportamientos masculinos. Que solo aquellas que renuncian a su feminidad salen adelante. En lugar de analizar qué nos ha hecho el sistema, se basa culpan a quienes que les gustan las pelis románticas, las que visten de rosa o aquellas a las que se considera unas guarras. Por eso, ser feminista y misógina no es un oxímoron.

La feminidad es muy compleja y oponerse a ella es darle demasiado crédito al opresor. Las mujeres han tenido mucho que ver en las estructuras de poder. No hay nada más misógino que pensar que la feminidad, cualquier cosa que nos relacione con ser mujer, nos aleja de la emancipación. Por eso, las trabajadoras sexuales y las trans siempre han estado al frente de la resistencia, entendiendo que hay un horizonte de liberación en la reivindicación de la feminidad.

Y, ahora, la feminidad está capitalizada por las derechas y su exaltación de la figura de la tradwife.

Y monopolizan el discurso de los cuidados. Por eso se quedan en casa y abandonan el mundo laboral. Podría ser una idea revolucionaria, pero viniendo de ellas, como decía antes, es terrorífico.

A nadie le gusta trabajar y es lo más natural del mundo no querer hacerlo. Pero, ojo: ellas sí que están trabajando. Y no me refiero al hecho de que los cuidados sean un trabajo, aunque no remunerado. Eso por supuesto. Me refiero a que están monetizando su vida a través de las redes sociales. A no ser que tu marido gane una cantidad ingente de dinero, ser tradwife hoy es una fantasía económicamente imposible. Es un engaño que sólo beneficia al sistema y a las derechas.

Pero en un momento en que la falta de mano de obra es acuciante, ¿en qué beneficia al sistema el tener a buena parte de la población en casa?

Al sistema no le interesa que dejes de trabajar para convertirte en una tradwife, sino que desees hacerlo. Al sistema de clases le resulta muy beneficioso orquestar el deseo para disciplinar a la gente. Puede que sea una imagen asociada a no trabajar, pero para obtenerla debes trabajar. Y mucho, porque, paradójicamente, es muy cara de mantener.

Su lista de “feminismos enemigos” es larga. Tanto, que llega a afirmar que no existe tal cosa como “el bando de las mujeres”. ¿Qué debería unirnos, pues?

Quiero aclarar que, para nada, quiero dejar caer la bandera del feminismo. Simplemente, creo que la categoría “mujer” no es algo a lo que nos tengamos que agarrar tanto. Nuestro bando tiene que ser aquel que se cuestione esta categoría y que no necesite tenerla clara ni delimitada para actuar. Cuando las derechas nos afean que, ni siquiera, sabemos definir qué es una mujer, yo les contesto: ¿Y qué?.

El mundo cambia constantemente y necesitamos un feminismo que cambie con él, que no sea estanco, que no vea traiciones constantemente. No quiero que sea serio ni radical, que no contemple el placer como una cuestión política ni que esté obsesionado con las definiciones.

Yessica Vela acude a su farmacia habitual en busca de su medicamento. De nuevo, comienza la pesadilla. “No lo tenemos”, le dice la farmacéutica. “¿Puedes pedírmelo, por favor?”, pregunta. Entonces, le dan la peor noticia: “No puedo, no hay en toda España, no lo están fabricando”. Es una situación a la que se enfrentan, “de forma habitual”, miles de personas trans, que sufren el desabastecimiento de su tratamiento hormonal. Cada vez que ocurre, toca “volver a empezar”.

Gabriella López y María Montoya, de 24 años y 25 años, se suelen enterar de la misma forma, aunque a veces sus endocrinas o las farmacéuticas les avisan con anterioridad: “Últimamente, están trayendo muy pocos”. En las últimas semanas, la situación ha vuelto a producirse con la escasez de los fármacos hormonales Lenzetto y Climodien.

Según el Ministerio de Sanidad, el segundo ha dejado de comercializarse a nivel mundial a petición de la empresa, pero aseguran que existen medicamentos alternativos —con estrógenos y progestágenos, la misma forma farmacéutica (comprimidos) y para la misma indicación— que permiten que no haya una laguna terapéutica. En cuanto a Lenzetto, confirman que existe un problema de desabastecimiento, que ocurre de forma global y que tiene que ver con “problemas en el procedimiento de fabricación”.

La ginecóloga y pionera en la atención a la salud de personas trans, Rosa Almirall, coincide con el Ministerio, puesto que en todos sus años de experiencia “siempre ha habido una alternativa”, aunque “son muy pocas”. Almirall señala que al retirar uno de estos productos del mercado, se produce un “efecto cascada”, ya que las personas que se “distribuían en distintos fármacos”, ahora se concentran en uno solo, causando de nuevo “mayor probabilidad de problemas de distribución y de producción”.

Problema estructural

Independientemente de los motivos que generen la escasez o de las alternativas que puedan existir, las mujeres trans denuncian que este problema sucede “a menudo” y de forma recurrente y que, además, es perjudicial para su salud. Porque, aunque cambiar de medicamento, a priori, no es un problema, sí tiene consecuencias. “Sufrimos cambios drásticos a nivel hormonal y eso lo sufre el sistema nervioso. No puedo tener un mes 100 de testosterona y al otro tener 20 y luego 800, me va a dar algo”, subraya Gabriella.

La joven alega que sí existen estas lagunas terapéuticas, porque no a todas les van bien los mismos tratamientos. “Cada una es un mundo”, defiende. La doctora Almirall explica que se trata de un “problema estructural”, pero reconoce que “hay cuerpos que se quejan más que otros ante los cambios” farmacológicos.

La cuestión que más preocupa a las mujeres trans es la ausencia de previsión o planificación. “Cuando la farmacéutica te dice que no hay el medicamento, tienes que volver a llamar a tu endocrina y muchas veces te dice que preguntes en la misma farmacia cuáles son las alternativas”, explica Yessica. Coincide la ginecóloga Almirall, porque la actualización de los productos en escasez, que ofrece la página de medicamentos de la Agencia Española de Medicamentos y Productos Sanitarios, no es “tan inmediata”: “Los profesionales nos podemos enterar un mes más tarde y casi siempre lo hacemos porque algunas de estas personas nos avisa”.

Cambios físicos y emocionales

En una ocasión, al cambiar de medicación, a Gabriella no le funcionó correctamente porque “bloqueaba la testosterona de manera parcial” y comenzó a observar un “retroceso”. “Sentí que había vuelto años atrás. Me tenía que volver a afeitar todos los días y a maquillarme la sombra de la barba”, relata la joven. Fue, para ella, “un sentimiento horrible”: “Cuando crees que ya acabas, que estás levantando la cabeza y saliendo del pozo, viene la vida y te recuerda: 'No, que sigues aquí dentro' y te vuele a empujar. Y todo por un cambio de medicamento”.

Algo similar le ocurrió a Yessica: “Al principio de la transición tenía un tratamiento específico, mi cuerpo estaba reaccionando bien y ahí mi pecho se comenzó a desarrollar. Cuando me cambiaron los medicamentos, el desarrollo se estancó”. Cuenta que, quizás, si hubiera continuado con el mismo fármaco, “podría haber seguido creciendo”.

Más allá de los cambios físicos que perciben las afectadas, también identifican problemas psicológicos. “Aunque sean medicamentos, pautas, dosis y principios activos similares, el cambio lo notas muchísimo”, indica María Montoya, para quien los peores efectos fueron a nivel psicológico: “Tenía muchos cambios de humor, irritabilidad, inestabilidad, entre otros. Son las cosas que ocurren cuando no estás bien medicada”.

En el factor psicológico inciden también el resto. Yessica cuenta que “te vuelves superirascible y comienzas a llorar cada dos por tres”. Esta cuestión se agrava cuando les comunican que ya no disponen del medicamento habitual, lo que supone un “agobio”.

Almirall cuenta que este sentimiento se debe, en gran parte, a que ven amenazado lo que “tanto tiempo han tardado en construir”: “Temen que, al dejar la medicación, vuelva la etapa horrorosa que recuerdan. Son personas que, incluso antes de tomar tratamientos, han vivido mucho dolor, bastante rechazo y muchas de ellas han llegado a la hormonación ya bastante dañadas emocionalmente”.

La ginecóloga explica que cambiar de medicación no supone “efectos a largo plazo”, porque “las cantidades y principios activos son los mismos”. Se trata de una cuestión de comodidad y de angustia y aunque admite la existencia de alternativas, lo “difícil” es llegar a ellas. Primero es un shock. “Me quedo sin el medicamento que necesito y no sabemos cuando volverá”, resume Almirall sobre las vivencias de sus pacientes.

La especialista trata de rebajar la inquietud: “No conozco personas que hayan estado más de tres meses sin medicamentos. Si el cambio es por una dosis similar de estrógenos, en el cuerpo a largo plazo no tiene ningún efecto”. Reconoce que estos miedos son habituales y por mucho que les diga que su cuerpo “no va a cambiar en dos meses”, entiende que “cada una lo vive como puede” y que el efecto emocional está presente.

Fórmulas magistrales

María Montoya recuerda una ocasión en la se quedó sin alternativas y tuvo que recurrir a una fórmula magistral —se trata de un medicamento personalizado para un paciente específico, que se prepara en el laboratorio de una farmacia o de un hospital siguiendo una receta médica—. “Después del covid, tomaba un medicamento, pero hubo desabastecimiento y me dieron Progynova. También se quedaron sin él, así que fui al endocrino y me recetaron Perifem, pero al mes se agotó. Miraron otras opciones, pero tampoco había”, relata. La solución fue una fórmula magistral elaborada por la farmacia de su pueblo: “Estuve un año y medio con ellas”.

Yessica tomó la misma decisión: “Estaba cambiando cada dos por tres de principio activo y le dije a mi doctora: 'Recétame una fórmula magistral que al menos me dure un año'”, detalla. Aunque admite que es “mucho más costosa”, no tenía que cambiar de pastilla. Ante los problemas de desabastecimiento que están produciéndose, ambas se plantean pedir de nuevo una receta magistral: “Me voy a gastar un dineral, cerca de 500 o 600 euros, pero me curo en salud”.

Pese a que la ley para la igualdad real y efectiva de las personas transexuales vela en el artículo 59 por el abastecimiento de los medicamentos más empleados y promete supervisar su suministro, a fin de evitar episodios recurrentes de desabastecimiento, estos continúan produciéndose. Mientras, diversas plataformas y personas del colectivo llevan años denunciando esta problemática. “Tenemos derecho, pero luego mira por dónde acaban nuestros derechos. Si me tratas como persona de primer nivel, trátame así en todos los sectores”, denuncia Yessica.

Tanto Yessica como Gabriella insisten en que debería elaborarse una terapia específica para mujeres trans. Yessica muestra su cansancio: “Nos han cambiado de tratamiento un montón de veces. No podemos ser conejillos de indias”.

Gabriella considera que estos cambios se deben a intereses económicos de las farmacéuticas. “Hacen pastillas similares a las anticonceptivas que tienen estrógenos y así pueden abastecer a distintos tipos de personas: mujeres que no quieren quedarse embarazadas, menopáusicas y trans. Así les sale mucho más rentable”, cuenta. Según indica, y coincidiendo con la explicación de Almirall, los estrógenos son “fármacos muy baratos”. “Llevan mucho tiempo en el mercado, entonces son más susceptibles de desaparecer porque las industrias farmacéuticas tienen otros productos que le darán mayor rentabilidad”, concluye la ginecóloga.

Más de 150 asociaciones se han adherido a la petición impulsada por la Asociación Trans de Andalucía–Sylvia Rivera (ATA) para que Franyel, la mujer trans venezolana de 35 años asesinada por su pareja en San Pedro de Alcántara (Marbella), sea reconocida institucionalmente como mujer y víctima mortal de violencia de género. La iniciativa ha logrado sumar a organizaciones LGTBIQA+, sociales, sindicales, políticas y de derechos humanos de distintos territorios. Mar Cambrollé, presidenta de ATA-Sylvia Rivera, considera que este apoyo “lanza un mensaje muy claro a las instituciones: esta no es una reivindicación únicamente del movimiento trans”.

Con los registros realizados, ATA solicita al Ministerio de Igualdad y a la Delegación del Gobierno contra la Violencia de Género que tengan en consideración la identidad de Franyel como mujer a efectos de su reconocimiento como víctima mortal de violencia de género y que se adopten criterios que impidan que otras mujeres trans migrantes puedan quedar excluidas de esta protección por una discordancia documental. Esta es también una de las principales reclamaciones respaldadas por las organizaciones firmantes, apuntan en un comunicado.

ATA señala que la Ley 4/2023 reconoció a las personas trans extranjeras que no pudieran rectificar el sexo registral en sus países de origen el derecho a adecuar la documentación expedida en España a su identidad. Sin embargo, “el procedimiento para hacerlo efectivo no se estableció hasta julio de 2026, más de tres años después de aprobarse la ley, como bien sabe el propio Ministerio de Igualdad”, remarcan. Por ello, han enviado una carta tanto a la ministra de Igualdad, Ana Redondo, como a la delegada del Gobierno contra la Violencia de Género, Carmen Martínez Perza, en el que adjuntan el listado de las más de 150 entidades.

15 años después

La Policía Nacional comenzó a investigar este crimen como un episodio de violencia de género, pero, dado que la víctima no figuraba inscrita como mujer porque no había iniciado los trámites administrativos para el cambio de sexo, finalmente tramitaron las diligencias en el ámbito de violencia doméstica en lugar de violencia machista.

La plaza número 3 de la Sección de Instrucción del Tribunal de Instancia de Marbella (Málaga), en funciones de guardia decretó el ingreso en prisión provisional, comunicada y sin fianza del hombre de 58 años detenido por matar a Franyel, con quien mantenía una relación de pareja desde hacía tres meses y a la que siempre ha considerado como mujer, según admitió el presunto autor del crimen.

Así, según han informado desde el Tribunal Superior de Justicia de Andalucía (TSJA), aunque la fallecida era una mujer trans, el asunto será investigado por una plaza de la sección de instrucción y no de violencia sobre la mujer, dado que no se había inscrito aún con la nueva identidad femenina en el Registro Civil, un requisito legal en este ámbito.

“Corregir esta injusticia”

Ante tales circunstancias, Cambrollé apunta que “estamos pidiendo que las leyes cumplan su finalidad: proteger a las mujeres frente a la violencia machista. Franyel era una mujer y fue asesinada por su pareja. Un documento no puede borrar esa realidad”. Además, ha subrayado que la Fiscalía General del Estado ya abordó este asunto: “Quince años después de que la Circular 6/2011 de la Fiscalía estableciera que una mujer trans puede ser considerada víctima de violencia de género aun sin haber rectificado registralmente su sexo, y después de todo lo que nuestra sociedad y nuestras leyes han avanzado, tengamos que volver a pelear por algo que debería estar superado”.

“Lo que se decida con Franyel va mucho más allá de Franyel, estamos hablando de qué respuesta va a dar el Estado a cualquier mujer trans migrante que sufra violencia machista y cuya documentación no refleje quién es. Las instituciones tienen ahora la oportunidad de corregir esta injusticia. Franyel no puede seguir siendo víctima después de asesinada”, concluye la activista trans.

Entre las entidades firmantes, figura la Federación Plataforma Trans, la Asociación Pro Derechos Humanos de Andalucía (APDHA), Federación Ágora, Movimiento contra la intolerancia, La Vall Diversa, así como Podemos, Ruge Madrid, la Plataforma de Solidaridad con Palestina de Sevilla, Unides por la Diversidad Córdoba, Familias Transformando Castilla La Mancha, el Observatorio andaluz contra la homofobia, bifobia y transfobia o la Asociación latinoamericana Huelva para todos y todas.

El asesinato de Franyel, una mujer trans venezolana de 35 años, presuntamente a manos del hombre que era su pareja en San Pedro de Alcántara (Marbella), nos ha situado ante una realidad que creíamos que las instituciones españolas habían comenzado a superar hace mucho tiempo. La investigación, inicialmente abordada en el ámbito de la violencia sobre la mujer, terminó siendo derivada a la jurisdicción ordinaria porque en la documentación de Franyel continuaba figurando sexo masculino.

Desde la Asociación Trans de Andalucía–Sylvia Rivera (ATA) entendimos que no podíamos aceptar que la respuesta ante el asesinato de una mujer quedara condicionada por una mención administrativa. Por ello hemos presentado escritos ante el órgano judicial que conoce de las actuaciones y ante la Fiscalía, solicitando que se valore la competencia del órgano especializado en Violencia sobre la Mujer.

También hemos trasladado el caso a la Delegación del Gobierno contra la Violencia de Género, porque lo que suceda con Franyel no es únicamente una cuestión procesal, afecta al alcance mismo de nuestro sistema público de protección frente a la violencia machista. A estas actuaciones hemos sumado ahora un escrito dirigido a Flor de Torres Porras, Fiscal Delegada de Violencia sobre la Mujer de Andalucía, y lo hemos hecho porque existe un antecedente jurídico de enorme importancia que procede, además, de la propia Fiscalía General del Estado.

Excluirla de esa protección por su situación documental supondría, en palabras de aquella resolución recogidas posteriormente por la Fiscalía General del Estado, “desconocer una realidad social”

La Circular 6/2011, de 2 de noviembre, de la Fiscalía General del Estado, sobre criterios para la unidad de actuación especializada del Ministerio Fiscal en relación con la violencia sobre la mujer, dedica expresamente un apartado a las mujeres trans. La Circular contempla incluso el supuesto de mujeres trans extranjeras que no hayan podido acceder a la rectificación registral y establece un criterio esencial: la ausencia de esa rectificación no puede determinar automáticamente que una mujer trans quede fuera de la consideración de víctima de violencia de género. Hay un dato especialmente significativo: para fundamentar ese criterio, la propia Fiscalía se apoya en un auto de la Audiencia Provincial de Málaga de 3 de mayo de 2010.

El caso afectaba a una mujer trans extranjera que había denunciado al hombre con el que mantenía una relación sentimental y cuya documentación oficial no reflejaba su identidad como mujer. Se discutió qué órgano judicial debía conocer del asunto y la Audiencia Provincial determinó que correspondía al Juzgado de Violencia sobre la Mujer. Excluirla de esa protección por su situación documental supondría, en palabras de aquella resolución recogidas posteriormente por la Fiscalía General del Estado, “desconocer una realidad social”. Quince años después, en la misma provincia, volvemos a encontrarnos ante una cuestión que guarda una similitud difícil de ignorar.

Pero existe ahora un elemento añadido. La Ley 4/2023 reconoció en su artículo 50 el derecho de las personas trans extranjeras que no pudieran modificar el sexo registral en sus países de origen a adecuar esa mención en los documentos expedidos en España, la propia ley dio al Gobierno un año para habilitar el procedimiento necesario. Ese plazo no se cumplió y el procedimiento que permitió hacer efectivo ese derecho en la documentación policial de las personas extranjeras no llegó hasta julio de 2026, más de tres años después de aprobada la ley. Por tanto, durante esos años las personas trans extranjeras se encontraron con un derecho reconocido legalmente que no podían ejercer de manera efectiva porque el Estado no había habilitado el procedimiento necesario para hacerlo.

Esa es la realidad que también debe formar parte del análisis del caso de Franyel. No puede utilizarse ahora la falta de adecuación documental como argumento para excluirla del ámbito de la violencia de género cuando, hasta fechas prácticamente inmediatas a su asesinato, el propio Estado no había hecho efectivo el mecanismo que debía permitir esa adecuación.

Lo que suceda con Franyel no es únicamente una cuestión procesal, afecta al alcance mismo de nuestro sistema público de protección frente a la violencia machista

Sería difícil encontrar una contradicción mayor, primero impedir en la práctica el ejercicio de un derecho por falta de desarrollo administrativo y después hacer recaer sobre la persona las consecuencias de no haber podido ejercerlo.

Todo esto es lo que hemos trasladado a Flor de Torres. Hemos pedido que se valore la aplicación al caso de Franyel de la Circular 6/2011 de la propia Fiscalía General del Estado, el precedente de la Audiencia Provincial de Málaga, la legislación actualmente vigente y la particular situación que durante años han soportado las mujeres trans extranjeras y hemos solicitado que, dentro de las competencias del Ministerio Fiscal, se valoren las actuaciones necesarias para que la causa sea conocida por el órgano especializado en Violencia sobre la Mujer.

Pero el caso de Franyel también nos obliga a mirar más allá de un procedimiento judicial concreto, porque aquí aparece una cuestión que quienes llevamos décadas en el activismo trans conocemos muy bien: las sociedades pueden cambiar más rápido que las estructuras que las administran. España ha cambiado enormemente en su relación con las personas trans, quienes venimos de una época en la que ser trans significaba prácticamente vivir en los márgenes sabemos medir ese cambio mejor que nadie.

Hoy nuestras vidas forman parte de la cotidianeidad de millones de personas, somos compañeras de trabajo, vecinas, madres, padres, hermanas, amigas, estamos en los centros educativos, en las empresas, en las universidades, en las asociaciones y en las instituciones, y existe una sociedad mucho más empática y respetuosa con las personas trans de lo que determinados discursos interesados quieren hacernos creer.

Claro que sigue existiendo transfobia y estamos viviendo una reacción organizada que pretende convertir nuestros derechos en un campo permanente de batalla política, pero sería un error permitir que ese ruido ocultara el enorme cambio cultural que se ha producido. La sociedad española sabe perfectamente que una mujer trans es una mujer trans sin necesidad de pedirle antes el DNI, esa normalidad social existe y es una conquista colectiva. El problema es que determinados engranajes institucionales todavía funcionan con categorías, procedimientos y automatismos construidos para otra sociedad y ahí está, a mi juicio, uno de los retos fundamentales de esta nueva etapa de la lucha trans.

Reconocer un derecho no basta, hay que garantizar las condiciones para poder ejercerlo

Durante décadas tuvimos que pelear para cambiar las leyes, ahora tenemos que conseguir que el cambio llegue hasta el último engranaje que las aplica, a los procedimientos administrativos, a la formación de quienes toman decisiones, a las bases de datos, a los protocolos policiales, a la práctica judicial y a todos esos lugares aparentemente pequeños donde un derecho puede convertirse en realidad o quedarse simplemente escrito en un boletín oficial.

No se trata de forzar las leyes para acomodarlas a una reivindicación política, es justamente lo contrario. El propio artículo 3 del Código Civil establece que las normas deben interpretarse atendiendo a la realidad social del tiempo en que han de ser aplicadas y, fundamentalmente, a su espíritu y finalidad. Y la finalidad de una legislación contra la violencia de género es proteger a las mujeres frente a una violencia que se ejerce sobre ellas, no convertir una casilla administrativa en una frontera infranqueable para esa protección.

El caso de Franyel nos recuerda además algo que el movimiento trans lleva mucho tiempo diciendo: reconocer un derecho no basta, hay que garantizar las condiciones para poder ejercerlo. El artículo 50 estuvo escrito durante más de tres años mientras las personas a quienes iba dirigido seguían esperando el procedimiento que debía convertirlo en realidad. Esa distancia entre la ley y la vida es precisamente la que tenemos que cerrar.

Quizá esa sea la transformación que ahora necesitamos: ya no solamente conquistar derechos nuevos, sino revisar estructuras antiguas, conseguir que las políticas públicas incorporen de verdad una sociedad que es más diversa, más abierta y también más empática de lo que algunas instituciones todavía parecen preparadas para gestionar.

Franyel no puede convertirse únicamente en el nombre de una injusticia, su caso debe servir para corregir aquello que ha fallado y para que ninguna otra mujer trans migrante vuelva a encontrarse atrapada entre una realidad que todo el mundo puede ver y una burocracia que llega demasiado tarde.

La Asociación Trans de Andalucía–Sylvia Rivera (ATA) ha dado un nuevo paso ante el tratamiento institucional que está recibiendo el crimen de la mujer trans venezolana de 35 años asesinada el pasado domingo a manos de su pareja en San Pedro de Alcántara (perteneciente a Marbella). Para ello, ha presentado tres escritos ante instancias judiciales y gubernamentales, exigiendo el reconocimiento de Franyel como víctima de violencia machista

En concreto, según señala ATA en un comunicado, los escritos están dirigidos a la Sección de Instrucción del Tribunal de Instancia de Marbella - plaza número 2, que investiga los hechos; a la Fiscalía Provincial de Málaga, Sección de Violencia sobre la Mujer; y a la Delegación del Gobierno contra la Violencia de Género, dependiente del Ministerio de Igualdad.

Cabe recordar que la Policía Nacional comenzó a investigar el asesinato como un “episodio de violencia de género”, pero, dado que la víctima –de origen venezolano– no figuraba inscrita como mujer porque no había iniciado los trámites administrativos para el cambio de sexo, finalmente tramitaron las diligencias en el ámbito de violencia doméstica en lugar de violencia machista.

Ante el órgano judicial y la Fiscalía, ATA ha trasladado “los argumentos jurídicos para que se valore la competencia del órgano especializado en violencia sobre la mujer y, en consecuencia, la remisión de la causa, evitando que la falta de adecuación de la documentación registral prevalezca sobre su identidad como mujer y sobre la realidad de la relación sentimental que mantenía con el investigado”.

La Asociación ha recordado que “la legislación andaluza reconoce expresamente, en el ámbito de la violencia de género, a las personas cuya identidad de género sea la de mujer”. Asimismo, invoca el artículo 3.1 del Código Civil, que “establece que las normas deben interpretarse atendiendo a la realidad social del tiempo en que han de ser aplicadas y, fundamentalmente, a su espíritu y finalidad”, apunta el comunicado.

Excluida del sistema de protección “por una circunstancia administrativa”

La presidenta de ATA-Sylvia Rivera, Mar Cambrollé, ha incidido en que “la finalidad de las leyes contra la violencia de género es proteger a las mujeres frente a la violencia machista, y esa finalidad no puede quedar anulada por una circunstancia meramente documental”.

“Era una mujer y fue asesinada por quien era su pareja. Interpretar una norma destinada a proteger a las mujeres de una forma que la deje fuera por lo que figura en un documento sería contrario a su propio espíritu y finalidad”, ha declarado.

Asimismo, Cambrollé ha advertido de “la especial situación de las mujeres trans migrantes, cuya documentación de origen puede no corresponderse con su identidad de género, y considera que esta circunstancia administrativa no puede convertirse en una puerta de exclusión del sistema de protección frente a la violencia machista”.

La organización ha trasladado también el caso a la Delegación del Gobierno contra la Violencia de Género, a la que solicita que, “dentro de sus competencias, impulse las actuaciones necesarias para garantizar un tratamiento institucional del asesinato con perspectiva de género y pleno respeto a la identidad”.

“Lo que se decida marcará también qué respuesta encuentran otras mujeres trans, especialmente migrantes, ante la violencia machista. Ninguna mujer debería quedar fuera de su protección porque un documento no reconozca quién es, y mucho menos cuando ha sido el propio Estado el que durante años no ha habilitado de forma efectiva el procedimiento necesario para que muchas personas trans extranjeras pudieran adecuar su documentación a su identidad. No se puede convertir ahora esa falta de reconocimiento documental en un obstáculo para reconocerla como la mujer que era y como víctima de violencia machista”, ha concluido Cambrollé.

Por último, la Asociación Trans de Andalucía-Sylvia Rivera espera ahora “que las distintas instancias valoren los argumentos planteados y actúen dentro de sus respectivas competencias”.

La Asociación Trans de Andalucía–Sylvia Rivera (ATA) exige que la muerte de Franyel, mujer trans de 35 años asesinada este domingo a puñaladas por su pareja en San Pedro de Alcántara (Marbella), sea reconocido y tratado institucionalmente como “un crimen de violencia machista”.

La Policía Nacional comenzó a investigar el crimen como un “episodio de violencia de género”, pero, dado que la víctima –de origen venezolano– no figuraba inscrita como mujer porque no había iniciado los trámites administrativos para el cambio de sexo, finalmente tramitaron las diligencias en el ámbito de violencia doméstica en lugar de violencia machista.

La plaza número 3 de la Sección de Instrucción del Tribunal de Instancia de Marbella (Málaga), en funciones de guardia, ha decretado este miércoles el ingreso en prisión provisional, comunicada y sin fianza del hombre de 58 años detenido por matar a Franyel, con quien mantenía una relación de pareja desde hacía tres meses y a la que siempre ha considerado como mujer, según admitió el presunto autor del crimen.

Así, según han informado desde el Tribunal Superior de Justicia de Andalucía (TSJA), aunque la fallecida era una mujer trans, el asunto será investigado por una plaza de la sección de instrucción y no de violencia sobre la mujer, dado que no se había inscrito aún con la nueva identidad femenina en el Registro Civil, un requisito legal indispensable en este ámbito.

Sin embargo, desde ATA lamentan que Franyel haya sido “víctima de una cadena de violencias que no puede continuar después de su muerte”. Al respecto, la presidenta de esta asociación, Mar Cambrollé, señala que “Franyel ha sido víctima de la violencia ejercida por su pareja, de la negligencia de un Gobierno que tardó más de tres años desde la aprobación de la Ley Trans en habilitar el procedimiento que permitiera a las personas trans migrantes ejercer efectivamente su derecho a adecuar el sexo de su documentación y ahora no puede volver a ser víctima de unas instituciones que, precisamente por haberle impedido realizar ese cambio, se nieguen a reconocerla como mujer y a tratar su asesinato como violencia machista”.

“Consecuencia de años de inacción administrativa”

Desde ATA recuerdan que “la Ley 4/2023 reconoció en su artículo 50 el derecho de las personas trans extranjeras que no pudieran modificar sus documentos en sus países de origen a adecuar la mención relativa al sexo y el nombre en la documentación expedida en España, sin embargo, hubo que esperar hasta el pasado 13 de julio de 2026 para que el Ministerio del Interior y la Dirección General de la Policía establecieran el protocolo que permitiera hacer efectivo este derecho”.

Para ATA resulta “especialmente grave” que “esa discordancia documental, consecuencia de años de inacción administrativa”, pueda utilizarse ahora para negar, “una vez asesinada, su condición de mujer y el reconocimiento de la violencia machista sufrida”.

Cambrollé insiste en que “Franyel era una mujer, vivía como una mujer y ha sido asesinada como una mujer, una igualdad real jamás se construirá sobre la exclusión o el olvido de ninguna mujer”. La presidenta de ATA denuncia asimismo que estamos ante una situación de “violencia institucional”. A su juicio, “el Estado no puede impedir durante tres años que una mujer trans migrante ejerza su derecho a tener una documentación acorde con su identidad y, cuando es asesinada por su pareja, utilizar precisamente la ausencia de ese reconocimiento documental para no tratarla como mujer”.

Por ello, ATA-Sylvia Rivera se dirige al Ministerio de Igualdad, a la Delegación del Gobierno contra la Violencia de Género, al Ministerio de Justicia y a las autoridades judiciales competentes para exigir que Franyel “sea reconocida como la mujer que era y que su asesinato sea abordado como violencia machista”, así como para reclamar “criterios que garanticen que ninguna mujer trans migrante quede fuera de la protección frente a la violencia de género por una cuestión meramente registral”.

Las preguntas de Royce White sobre pelucas, barba o tono de voz llevaron su protesta contra las normas de elegibilidad de la WNBA a un terreno deliberadamente provocador. El exjugador de la NBA, elegido con el número 16 del Draft de 2012 por Houston Rockets, anunció que se identifica como mujer trans y que pretende optar al Draft femenino de 2027.

White aseguró que su candidatura era seria, afirmó que sería “imparable” en la cancha y reclamó conocer los parámetros exactos que tendría que cumplir para poder jugar.

Enes Kanter Freedom, antiguo pívot de la NBA y elección de primera ronda en 2011, había anunciado pocas horas antes una iniciativa con el mismo propósito de cuestionar esas reglas. Tras revisar el marco de elegibilidad, presentó su candidatura bajo la premisa de que la autoidentificación bastaría para cumplir las condiciones y escribió que “si basta con declarar quién eres para cumplir los requisitos, entonces cumplo todos los necesarios para competir en la WNBA”. Kanter precisó además que su mensaje no pretendía burlarse de ninguna comunidad y pidió a la liga que delimitara mejor sus criterios.

El convenio vigente deja abiertas varias cuestiones sobre la elegibilidad

El principal límite a la premisa empleada por ambos exjugadores aparece en el Convenio Colectivo de la WNBA de 2020, que regula quién puede competir en la liga. Su artículo XIII establece que “solo las jugadoras son elegibles para competir en la WNBA”, pero el documento no ofrece una definición más específica de mujer ni establece criterios sobre sexo biológico, niveles hormonales o características físicas. El acuerdo tampoco incluye una cláusula que conceda elegibilidad automática por declararse o identificarse como mujer.

Las declaraciones de Sophie Cunningham, jugadora de Indiana Fever y una de las estrellas de la competición, habían ampliado semanas antes el debate al defender que las personas nacidas varones quedaran fuera del deporte femenino.

Sus palabras provocaron pequeñas concentraciones a favor y en contra en Seattle y Portland cuando Indiana jugó como visitante, además de una protesta individual en el partido en casa frente a Las Vegas. Dos grupos conservadores preparaban otra concentración de apoyo antes de la visita del equipo a Chicago.

Otra parte de la controversia surgió cuando OutKick contactó con Julie Tétart, jugadora trans francesa de 34 años que milita en el Mónaco de la segunda categoría femenina del país. Tétart respondió que jugar en la WNBA sería un sueño, aunque reconoció que su edad y la existencia de jugadoras mejores reducían esa posibilidad. El medio utilizó después sus declaraciones para criticar la posición de la liga, y su fundador, Clay Travis, llegó a calificar a la WNBA de “transfóbica” en X.

La Asociación de Jugadoras de la WNBA respondió el viernes mediante un comunicado centrado en la inclusión y en el rechazo a que las baloncestistas fueran utilizadas dentro de la disputa política. El sindicato señaló que “no seremos utilizados como peones políticos” y defendió proteger el deporte femenino sin alimentar el odio, los abusos ni la demonización de las personas trans.

La WNBA revisará sus normas mediante un proceso interno

Cathy Engelbert, comisionada de la WNBA, trasladó finalmente a los equipos mediante un memorando obtenido por Associated Press que una comisión de presidentes y directores generales estudiará el asunto en una reunión prevista para la semana siguiente.

Engelbert recordó que las reglas de elegibilidad se negocian colectivamente y afirmó que “preservar la integridad de nuestro juego y garantizar una competición justa seguirá estando entre las máximas prioridades de la liga”.

La comisionada anunció además futuras conversaciones con los equipos y la asociación de jugadoras, de modo que el siguiente paso quedará en manos de ese proceso interno y de cualquier precisión que pueda incorporarse al marco vigente.

Este martes conmemoramos el 12º aniversario de la Ley Trans de Andalucía, una conquista histórica de la que en ATA Sylvia Rivera nos sentimos profundamente orgullosas.

Esta ley hizo posible, por primera vez, la despatologización de las identidades trans y el reconocimiento de la libre autodeterminación de género en España y Europa, situando a las personas trans como auténticas sujetas de derechos.

Doce años después, reafirmamos nuestro compromiso de seguir avanzando, defendiendo cada derecho conquistado frente a cualquier intento de recortarlo o de devolvernos a un pasado que la sociedad ya ha superado y NosoTrans también.

Celebramos este hito histórico que cambió la vida de las personas trans en Andalucía. Estamos orgullosas de que los derechos trans en España se escriban con acento andaluz y, frente a aquellos que nos quieren devolver a tiempos oscuros, con la vida los vamos a defender si es necesario.

¡Que viva la Furia Trans!

A medida que cambian las normas sociales y legales, muchas personas ajustan su identidad de género para vivir de forma coherente con lo que sienten, un proceso que en algunos países encuentra respaldo institucional y en otros sigue rodeado de trabas. En varias sociedades del primer mundo se han aprobado leyes que reconocen derechos, facilitan el cambio registral o protegen frente a la discriminación, lo que permite una vida pública más abierta y segura. Sin embargo, esa aceptación no es uniforme y convive con resistencias culturales, debates políticos y desigualdades que afectan a la vida cotidiana.

Fuera del ámbito humano, la cuestión adquiere otra dimensión, porque en el reino animal no hay normas sociales ni decisiones conscientes, sino procesos biológicos que pueden alterar el desarrollo sexual de manera natural o condicionada por el entorno, lo que obliga a mirar ese fenómeno desde una lógica distinta.

Un estudio detectó una variación sexual más frecuente en aves silvestres

Un estudio liderado por la University of the Sunshine Coast y publicado en Biology Letters ha encontrado que la inversión sexual en aves silvestres aparece con más frecuencia de lo que se creía, con cifras que alcanzan hasta un 6% en las especies analizadas.

La investigación describe individuos que presentan rasgos físicos o reproductivos de un sexo mientras su composición genética corresponde al otro, un dato que cuestiona la idea de que el sexo en estas especies queda fijado de forma rígida desde el inicio.

Esa discrepancia tiene un efecto evidente en la manera en que se estudian las poblaciones, porque los métodos habituales no siempre detectan estos casos. La doctora Clancy Hall, investigadora principal del trabajo, explicó que muchos estudios se apoyan en una única referencia, como el ADN o el plumaje, lo que puede generar errores.

La propia Hall situó ese límite metodológico al señalar que “el ADN no siempre refleja el sexo real del individuo”, una conclusión que obliga a revisar cómo se interpretan los datos en campo.

Una cucaburra puso en duda lo que se daba por cierto

Para llegar a ese resultado, el equipo analizó cerca de 500 aves de cinco especies australianas, entre ellas urracas, cucaburras, palomas y los coloridos loris. Los ejemplares procedían de hospitales de fauna del sureste de Queensland, donde habían ingresado por lesiones o enfermedades ajenas al estudio.

Tras su muerte, los investigadores examinaron los órganos reproductivos y compararon esos datos con pruebas genéticas obtenidas mediante técnicas de laboratorio, lo que permitió detectar las discrepancias entre apariencia y genética.

El análisis mostró que el fenómeno no es marginal. Entre un 3% y un 6% de las aves presentaban esa inversión sexual, con un patrón claro en la mayoría de los casos. La profesora asociada Dominique Potvin, coautora del estudio, explicó que “la determinación del sexo en aves silvestres es más flexible de lo que creíamos y puede persistir hasta la edad adulta”. Ese margen de variación rompe con la idea de que los rasgos observable coinciden siempre con la base genética.

Dentro de los resultados apareció un caso que ilustra hasta qué punto puede llegar esa variación. Los investigadores identificaron una cucaburra genéticamente macho que mostraba signos de actividad reproductiva femenina, con folículos ováricos desarrollados y un oviducto distendido. Esos rasgos indican que había producido huevos recientemente, lo que sitúa ese ejemplo fuera de lo que se consideraba habitual en aves silvestres.

El estudio abrió nuevas preguntas sobre los efectos de la actividad humana

El trabajo también abre la puerta a entender qué factores pueden influir en ese desarrollo. Aunque las causas exactas no están definidas, el equipo apunta a elementos ambientales que podrían alterar los procesos biológicos. Entre ellos aparecen los compuestos químicos que afectan al sistema endocrino o los niveles elevados de hormonas de estrés. La presencia de la cucaburra en una zona agrícola periurbana refuerza esa hipótesis, porque en ese tipo de entornos pueden acumularse sustancias que afectan al desarrollo.

Esa línea de investigación requiere más datos, algo que subrayan varios miembros del equipo. El ecólogo Gabriel Conroy, la microbióloga Martina Jelocnik y el investigador doctoral Vasilli Kasimov coinciden en que es necesario ampliar el estudio para entender qué desencadena estos cambios y cómo se mantienen en el tiempo. Sin esa información, resulta difícil medir el alcance real del fenómeno en distintas especies.

Las consecuencias van más allá de la descripción biológica, porque afectan al equilibrio de las poblaciones. Según Hall, la presencia de individuos con inversión sexual puede alterar la proporción entre machos y hembras, reducir el tamaño de las poblaciones y modificar las pautas de apareamiento.

La investigadora advirtió que “esto puede llevar a proporciones de sexo desequilibradas, reducción en el tamaño poblacional, cambios en las preferencias de apareamiento e incluso declives demográficos”, un escenario que adquiere más importancia en especies ya amenazadas.

Ese conjunto de datos sitúa la variabilidad sexual en animales dentro de un campo que aún se está definiendo. Comprender cómo se produce y qué efectos tiene no solo ayuda a mejorar los estudios científicos, también permite evaluar hasta qué punto la actividad humana puede estar alterando procesos que se consideraban estables.

Ángela Prellezo (Santander, 2001), enfermera y matrona cántabra del Servicio Cántabro de Salud, obtuvo la quinta mejor nota en la oposición de Enfermera Interna Residente (EIR), en 2024. Durante la residencia, que hizo en el hospital donde hoy trabaja, Valdecilla, en su ciudad, también hizo una rotación en “un centro de nacimientos”, en Badalona. “Era más parto sin epidural, más alternativo más matronil”. Le interesaba la rotación porque, “aunque no siempre”, matiza, las prácticas intervencionistas en los partos, con oxitocina o epidural, entre otros medicamentos o procedimientos, “pueden un poco modificar el desenlace o el transcurso de atención al parto”. Dos años después, dice que tenía claro que quería trabajar en Cantabria. En su trabajo suma hoy un factor a la hora de atender a la población: es parte del colectivo LGTBIQ+, e integrante de la Asociación de Lesbianas, Gais, Bisexuales, Trans, Intersexuales y más de Cantabria (Alega): “Entiendo ser matrona como una forma de hacer activismo por la diversidad”, dice Prellezo, que ha impartido recientemente un curso sobre la diversidad de género en la regla.

Quinta mejor nota EIR 2024, ¿entonces ya pensaba en la regla de las personas de la diversidad de género?

En mi cabeza se juntaron que soy del colectivo (LGTBIQ+) y que además me interesa esta parte del conocimiento. Me metí en enfermería porque quería hacer enfermería, no porque quisiera ser matrona, pero cuando en segundo de carrera me empezaron a hablar de la asignatura de salud de la mujer, fue como un shock pensar que podía trabajar de esto. Descubrí que, por un lado, la matrona puede trabajar en un centro de salud y que además no solo era la parte de embarazo, posparto y cosas ginecológicas, sino que también podías hacer educación afectivo sexual. Me pareció que ese trabajo lo habían creado para mí. Es casi una forma de activismo: es importante hablar de la diversidad sexual y realmente ahora y tengo un papel responsable de efectivamente llevarlo a la práctica, entiendo ser matrona como una forma de hacer activismo por la diversidad.

¿Ser matrona le permite hacer activismo?

Sí, ser matrona en general como concepto me parece un acto político; o sea está muy relacionado con el feminismo, el movimiento de las mujeres. Y quizás hace siglos teníamos simplemente un papel en el parto, y ya está, pero ahora con todas las funciones que tenemos en salud sexual y reproductiva, también se extiende a este ámbito de la diversidad.

Tradicionalmente, se ha asumido que son los profesionales sanitarios con más experiencia los que explican la salud, ¿por qué en su caso se siente capacitada para divulgar, ¿diría que influye que, además de su identidad, que su generación de profesionales sanitarios ha naturalizado la diversidad más que generaciones de profesionales anteriores?

Estoy capacitada a nivel profesional porque he hecho una formación de residencia durante 2 años y una de esas competencias que están descritas en el BOE es la salud sexual y reproductiva, no solo de las mujeres, sino también de los de los jóvenes. Además que tenemos muchas actividades relacionadas con la comunidad y esta es una de ellas porque podemos participar en los programas de educación afectivo-sexual en los coles y en los institutos (que no siempre podemos participar por imposibilidad de agendas), pero las matronas somos una figura bastante importante dentro de este programa. Sí, la experiencia es un grado y habrás tenido más oportunidad de ver y tratar casos, pero luego también hay una parte muy importante que es el interés de cada uno de nosotros y junto con la formación que hayas podido recibir. No por más años mejor, ni por más joven sabes menos o eres menos válido. Además, siento que la gente de mi generación y de las generaciones cercanas está más concienciada sobre la realidad de la diversidad, orientación e identidad de género. Sin embargo, observo que, tanto en el ámbito sanitario como en el de las ciencias sociales, las personas que investigan las necesidades y la realidad del colectivo suelen formar parte de él; el impulso inicial sigue naciendo de nosotros. Creo firmemente que tengo la obligación moral de llevar esto a la práctica e impulsar la investigación. Si no busco que existan más recursos y oportunidades, el tema se estanca debido al desinterés social actual. Quienes no pertenecen al colectivo o no tienen un entorno cercano a él, a menudo carecen de la sensibilidad para percibir estas necesidades concretas, lo que frena la investigación. Por ello, es fundamental que como miembros del colectivo impulsemos iniciativas como charlas, programas de educación afectivo-sexual e investigaciones sociales o sanitarias. Si nosotros no nos preocupamos por este tema, ¿quién lo hará?. Aunque seamos los impulsores, la responsabilidad no debería recaer únicamente sobre nosotros; la sociedad debe sumarse porque es un asunto universal que debe ser compartido. Aun así, la identidad y la orientación sexual atraviesan profundamente nuestras vivencias diarias, lo que nos convierte en los principales interesados y promotores.

¿A quiénes excluimos como sociedad cuando hablamos de la regla y por qué?

Lo que te hace tener la regla es tener un útero, pero a lo mejor has tenido un proceso de quimio, un proceso de radio o incluso luego estás en la menopausia o no tienes el peso suficiente y tampoco tienes la regla. Hay muchas cosas tanto fisiológicas como patológicas que pueden hacer que tú no tengas la regla y en esos casos no tener la regla no hace que dejes de ser una mujer. Nos han inculcado siempre que quienes tienen la regla son las mujeres, y ya está, pero no todas las mujeres que nacen mujeres realmente tienen la regla. Y mucha gente, a no ser que tenga alguien en su entorno, no piensa que las personas trans pueden tener la regla, los hombres trans que se mantienen el útero. Ya ni hablemos de personas intersex, que mucha gente ni siquiera sabe lo que significa ser una persona intersex.

Explique qué sucede con las personas intersex.

Una persona intersex es una persona cuyos cromosomas, genitales internos, o genitales externos que tiene, no concuerdan entre ellos. Por ejemplo, hay personas intersex que tienen la regla porque tienen un útero, pero hay otras que también son intersex y no tienen la regla porque no no tienen útero. Es un espectro supergrande. Algunas tienen unos genitales socialmente normativos, mientras que otras son más ambiguas y otras simplemente es tema de cromosomas. De hecho, muchos pensamos que no somos intersex -el concepto contrario es endosex, que es donde nos asumimos la mayoría de personas-, pero en una actividad de la Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Trans, Bisexuales, Intersexuales y más, la pregunta que lanzaban fue: ¿cuántos de nosotros nos hemos hecho un cariotipo?, que es la prueba que te permite saber exactamente cómo son dos cromosomas. Es decir, probablemente seas intersexual, o conozcas a alguien que lo es, y ni siquiera lo sabes. Es el 1% de la de la población: tiene la misma frecuencia que de ser pelirrojo, más o menos. Y si conoces a alguien pelirrojo, seguro que conoces a alguien intersex y no lo sabes y esa persona a lo mejor tampoco lo sabe.

"hay esfuerzos individuales de gente que se preocupa por la diversidad, pero no hay un protocolo actualizado en el Sistema Cántabro de Salud"

¿Por qué seguimos pensando, en 2026, que solo las mujeres tienen la regla?

La cuestión es más social, que sanitaria: la gran mayoría muchas a veces solo indaga en lo que le sucede a él o a ella. La sociedad está organizada en lo binario, hombre, mujer. Es decir, una persona trans se entiende mientras esa persona efectivamente transicione al género contrario. Otra cosa es si elige ser una persona no binaria, que está en un sistema de grises, o si es una persona intersex, que está totalmente rompiendo con el sistema sexogénero, rompiendo toda la estructura que se sustenta en la sociedad. Entonces es un tema complicado de abordar por todas las implicaciones. Aún hoy en día muchas veces a las personas intersex, cuando nacen se les intenta asignar un género, por mucho que, en teoría, estén prohibidas las operaciones de asignar un género por ley, a no ser que sea una circunstancia médica que realmente esté justificada, que se ponga en peligro su vida. Hay una necesidad de que esa persona tiene que encajar, las familias muchas veces tienen la necesidad de meter a ese bebé -porque realmente es un bebé recién nacido- en una caja: niño o niña. Y miran a qué espectro de los genitales se parecen más, si es un tema de genitales ambiguos, y eligen al que más se parece. Pero luego tampoco se está teniendo en cuenta que, luego, cuando esa persona crezca qué expresión y qué identidad de género va a tener.

¿Es el Sistema de Salud Cántabro inclusivo o excluyente en sus políticas respecto a la población diversa?

En el papel, en teoría, sí (es inclusivo). En el último protocolo de detección precoz de cáncer de cuello uterino, sí que se incluye explícitamente a los hombres trans, como gente que sí conserva el cuello del útero o sea tienen que formar parte del programa de detección, porque tiene un cuello del útero, al igual que una mujer cis. Luego tenemos La Cagiga, que es la unidad de planificación familiar, reproducción sexual y demás de Cantabria, que sí que tiene una matrona, para educación sexual, y una psicosexóloga que se encarga de acompañar en la transición de las personas trans. Sí que es verdad que en La Cagiga, hace años, era más potente esta parte: hacían grupos con jóvenes trans. Ahora esa labor está un poquito más limitada; ha habido problemas con la psicosexóloga. Sobre todo hay esfuerzos individuales de gente que se preocupa por la diversidad y que sí que quiere un cambio, pero realmente tampoco hay ni cursos de actualización ni tampoco hay un protocolo específico -el protocolo de acompañamiento a las personas trans en Cantabria de la Cagiga está bastante desactualizado-. Y hay estrategias de salud y cuestiones políticas que todavía están pendientes de aprobar.

Parece (fuera de la comunidad LGBTIQ+) que no tienes que tener la sensibilidad especial para pensar en que existen personas diferentes a ti

¿Por qué es importante abordar la salud de las no binarias, personas intersex y trans en relación con la regla?

Me parece fundamental porque es un tema que toca mucho su salud mental. Lo ves en los baños. Actualmente, los recipientes para desechar estos productos solo se encuentran en los baños de mujeres. Esto obliga a los chicos trans —a quienes visualmente percibes como hombres— a entrar en el baño femenino para gestionar su regla, exponiéndose a miradas de rechazo o incomprensión. Si logramos concienciar a la sociedad de que tener la regla no es algo inherente a ser mujer, ayudaríamos a normalizar la situación. Si conseguimos concienciar a la gente de que no solo las mujeres tienen la regla, de que tener la regla no es algo inherente a ser mujer, porque hay mujeres que no la tienen, lo mismo que hay hombres que la tienen, esto evitaría que estas personas vivan la menstruación como algo que deben esconder o gestionar en soledad por miedo al estigma o a la disforia.

¿Cómo influye la intersexualidad en la posibilidad de tener o no el ciclo menstrual?

Para explicar esto hay que distinguir entre el ciclo ovárico y el ciclo menstrual. El ciclo ovárico ocurre en los ovarios, que son los que producen las hormonas; gracias a esos cambios hormonales funciona el ciclo menstrual en el útero. Una persona intersex puede tener ovarios que funcionen total o parcialmente, ya que a veces el tejido es mixto, mitad ovario y mitad testículo. Si esa persona tiene ovarios funcionales y algún tipo de útero, tiene capacidad de menstruar. Pero también puede pasar que tenga ovarios funcionales, pero no útero, por lo que no habría sangrado. De hecho, investigando para la charla, leí que las mujeres trans que realizan tratamiento hormonal con estrógenos pueden llegar a experimentar síntomas premenstruales debido a esos cambios cíclicos, aunque no tengan útero ni sangrado.

En el caso de los hombres trans con cuello de útero, ¿qué experiencia dirías como profesional que tienen con el Sistema Cántabro de Salud?

La sensación general es que son personas que no han tenido una buena experiencia en el sistema sanitario. Suelen acudir casi exclusivamente por temas de la transición y porque no les queda otra opción. Tener que ir a una matrona o a un servicio de ginecología les genera mucha disforia y rechazo, porque se aborda directamente una parte de su vida que les genera malestar. Si además el trato recibido no es el esperado, dejan de utilizar el sistema. Yo intento animar a la gente de mi confianza a que vaya, porque es importante. Siento que a veces la figura de la matrona o la enfermera se percibe como más cercana, de tú a tú, en comparación con la del médico. Sin embargo, la experiencia es muy individual y depende del profesional. En mi agenda, por ejemplo, solo aparecen mujeres; si veo un nombre de hombre, entiendo que puede ser una mujer trans sin cambio registral o un hombre trans que sí ha cambiado su nombre. Yo sé que si esa persona está citada, es porque necesita atención.

¿Qué importancia tiene que los hombres trans participen en los programas de cribado de cáncer de cérvix?

El cribado ha cambiado y desde 2024 se está implantando un nuevo protocolo que debería estar totalmente establecido para 2029. Ahora, las personas entran en el programa a partir de los 30 años si están bien vacunadas contra el virus del papiloma humano (VPH); si no lo están, se hacen citologías previas a los 25 y 28 años. El proceso está informatizado: entre los 30 y 65 años, recibes un SMS de la Consejería de Sanidad invitándote a participar. Tras aceptar los criterios de exclusión, te envían un kit a casa. La recogida es un simple autocultivo vaginal con un bastoncillo que se entrega en cualquier centro de salud. Si el resultado es negativo, se repite en cinco años; si es positivo en VPH, la matrona te cita para realizar una citología y buscar posibles lesiones en las células del cuello del útero. En el protocolo actual se les considera población que recibe el mensaje, pero no hay un algoritmo específico para ellos. Desde mi punto de vista como profesional, sí sería importante difundir ese tipo de información, siempre de manera anonimizada, para animar a que la población de la diversidad participe y se cuide. Hace falta mucha campaña de concienciación porque tanto profesionales como usuarios pueden tener desinformación; hay personas en el colectivo que piensan que, si son hombres trans o mujeres que se relacionan con mujeres, no les hace falta hacerse citologías porque creen que no tienen riesgo de contraer el virus del papiloma, cuando eso no es verdad

En su experiencia, ¿cómo describiría el trato de los profesionales de la salud hacia las personas de la diversidad sexual?

Dos veces me ha pasado que había dos parejas de chicas en el área de partos: una iba a parir y la otra era su pareja. En esos casos, siempre estoy bastante pendiente porque me siento especialmente identificada. Pero, además estoy muy pendiente intentando fijarme en cómo se comporta el resto de personas con las que estoy trabajando: no he visto ningún mal gesto, ni ninguna mala palabra. No es el sistema sanitario, es la sociedad en general: sí hay muchos prejuicios, un pensamiento un poco retrógrado porque yo sí que he tenido que vivir en mi lugar de trabajo, ciertas palabras que, si perteneces al colectivo, te das cuenta de que siempre eres percibido como 'los otros'. Hay que hacer un esfuerzo extra para ser diversos y para entender a los demás, que si tú no te ves directamente implicado o afectado por esa situación, parece que no tienes que tener la sensibilidad especial para pensar en que existen personas diferentes a ti.

Han pasado dos años desde que se implantó el protocolo de cáncer de cervix, que incluye a hombres trans, y yo todos los días en consulta sigo explicando en qué consiste

¿Diría que la Consejería de Salud ha difundido el protocolo de cáncer de cuello de útero ampliamente?

Han pasado dos años desde que se ha implantado el protocolo y yo todos los días en consulta tengo que seguir explicando en qué consiste el protocolo. No solo con las mujeres que vienen a la consulta, sino que no está realmente extendido entre otros profesionales. No lo saben, no se actualizan. El protocolo está difundido de manera interna, pero no de manera pública. Hace poco hicieron una campaña con alguna marquesina, con un QR del programa, pero lo han puesto ahora, en 2026, cuando el protocolo lleva dos años. Quienes hemos difundido el protocolo hemos sido las matronas porque es porque hacemos citologías todos los días, pero a nivel poblacional sí que podría haber habido mucha más discusión. Ha faltado, yo creo, bastante difusión.

El marketing sigue estando muy dirigido a bragas menstruales que utilizan las mujeres

¿Qué alternativas de gestión del sangrado existen para estas personas de la diversidad (intersex, trans y no binarias)?

Realmente los métodos que se pueden utilizar son los mismos; cuando tú buscas 'bragas menstruales' en internet, absolutamente todas las fotos son de mujeres. Incluso en webs que he encontrado que tienen un apartado de personas no binarias y personas trans, las modelos son gente que objetivamente desde fuera podrían ser perfectamente una mujer cis. No he visto ninguna foto de un hombre que tú pudieras percibir como un hombre en ese tipo de páginas web. El tema marketing sí que tiene mucho que cambiar porque tú como persona trans a lo mejor quieres buscar y lo vas a encontrar: tipo bóxer, tipo bragas, pero que sean como más tipo pantalón, que eso sí que existe, pero el marketing sigue estando muy dirigido a bragas menstruales que utilizan las mujeres porque las mujeres tienen la regla.

Mencionabas los boxers... ¿a qué se refiere cuando habla de boxers como alternativa de gestión del sangrado?

Pues sería como el equivalente a una braga menstrual, pero como un bóxer que podría utilizar un hombre, un poquito más largo. Lo que tienen en común todos estos (que también hay tanga menstrual, bikini menstrual, bañador menstrual) es que tienen en la parte de donde va la vulva un refuerzo que es como si estuviera dentro una especie de tampón muy absorbente; o sea, realmente es como una compresa metida debajo de la ropa interior que hace que absorba un montón de sangre

En términos de protección, ¿qué son los métodos barrera?

Los métodos barreras son los únicos métodos que previenen de las infecciones de transmisión sexual. Se evita un embarazo, al igual que los métodos hormonales, pero los métodos barrera son los únicos que previenen de infecciones. Por eso es importante que, independientemente de con quien tenga relaciones, utilice su método barrera.

Muchos profesionales sanitarios a mi alrededor no sabían qué son los métodos barrera

¿Qué tipos hay?

Preservativo vaginal, el preservativo de pene, la barrera de látex, que es un cuadrante; de látex, y también sin látex para personas que son alérgicas al látex. Los dediles, que se ponen en los dedos para hacer ese tipo de prácticas. Y y luego por ejemplo como alternativas caseras, en vez de utilizar una barrera de látex, puedes utilizar un preservativo que lo cortas por ambos extremos y ya es una barrera de látex casera. Y, en vez de dediles, que sí que son bastante difíciles de encontrar, salvo por internet, puedes utilizar un guante de nitrilo, hace en la misma protección. Es verdad, lo de que es difícil de encontrar y que es en algunos casos más más caros es como una dificultad extra sistémica, una barrera, la barrera de la barrera.

¿En la sanidad pública se enseña a utilizar correctamente los métodos de de barrera y los productos como la copa desde una perspectiva práctica e inclusiva?

Aquí me parece súper importante la formación de los profesionales sanitarios. El año pasado di una charla también con Alega en la semana de la visibilidad lésbica, para hablar de métodos barrera, porque precisamente eran temas muy desconocidos: muchas no saben que tienen que utilizar algún método barrera. Me acuerdo de comentarlo después y vi a muchos profesionales a mi alrededor decir: no conozco qué es esto. Si tú, como profesional, no sabes que hay más cosas, no te lo han explicado en la facultad, ni en cursos de actualización, tampoco lo puedes recomendar.

Hace falta un trabajo previo de sensibilización en los colegios explicando por ejemplo que no solo las niñas tienen la regla

Como matrona hace formación, ¿podría poner un ejemplo de cómo la educación en el aula facilitaría la normalización de todos estos procesos?

Si se va a un colegio y se hace un trabajo previo de sensibilización y educación, explicando por ejemplo que no solo las niñas tienen la regla, los alumnos van a vivir la diversidad de manera más normalizada. Puede que tengan un niño trans en su clase al que de repente le baje la regla; si se ha hecho ese trabajo educativo, sus compañeros lo vivirán con normalidad, en lugar de ser algo que esa persona tenga que esconder o gestionar en soledad por miedo a que no se entienda.

La subdirectora general de Igualdad, Begoña Marañón, ha aplazado hoy el desarrollo de la Ley Trans de La Rioja a que la ley nacional cuente con “un reglamento que de seguridad jurídica.”

Marañón, preguntada en la rueda de prensa para presentar los actos del Día del Orgullo por la 'Ley de Igualdad, reconocimiento de la identidad sexual y expresión de género y derechos de las personas trans y sus familiares en La Rioja' ha explicado que existen “borradores” de su desarrollo.

En concreto, ha informado se ha elaborado “borradores de determinadas actividades, o actuaciones, que corresponden” al Ejecutivo riojano pero se está “a la espera de la publicación del desarrollo de la ley nacional”. “Se va desarrollando actuaciones puntuales como, por ejemplo, el protocolo LGTBI para los planes de igualdad, pero falta un desarrollo, transversal y central que nos pueda servir de ejemplo”, ha dicho.

El objetivo, ha explicado, es “no generar inconsistencias legislativas o inseguridades jurídicas con respecto a la ley nacional”. La Rioja, ha señalado, se adelantó a la legislación nacional, aprobándose en el año 2022, pero desde el actual Gobierno riojano del PP se ha decidido “esperar a ver cómo se desarrolla reglamentariamente” dado que “ha habido algunas controversias”. Éstas se han dado, según ha dicho, “por falta de seguridad jurídica y abusos fraudulentos”.

Según ha dicho la subdirectora general, “por desgracia, ha habido personas que han hecho un mal uso de la ley” y, por tanto, ha visto necesario “esperar” a que el reglamento “regule de forma lo más rigurosa posible” la ley nacional y “evite fraudes que a los primeros que perjudican es al propio colectivo”. “Cuando veamos ese reglamento publicado en el Boletín Oficial del Estado, procederemos nosotros a regular determinadas actuaciones que tenemos pendientes de desarrollo”, ha añadido.

La presidenta de GYLDA, Ruth García, ha apuntado que: “España disfruta de una legislación avanzada si la comparamos con el resto del mundo; pero esto tiene que traducirse en un desarrollo normativo real que llegue a todas las comunidades”.

En 1987, Pedro Almodóvar ganó en el Festival de Berlín el premio Teddy por La ley del deseo. Era la primera vez que se entregaba un galardón que surgía para reconocer aquellas obras que mejor plasmaran la realidad del colectivo LGTBIQ+. Casi 40 años después, en febrero de este año, una película española volvía a ganar. El debutante en la ficción Ian de la Rosa cogía el testigo del maestro y era reconocido por su debut, Iván y Hadoum, una revisión queer de Romeo y Julieta ambientada en la recogida de tomates en Almería. Se trataba de un filme en el que el conflicto de clase es más potente que el de la identidad de género de su protagonista, Iván, un chico trans que se enamora de Hadoum. 

La película de De la Rosa muestra el deseo y los cuerpos trans de una forma sorprendente, sin ahondar en algo que da por superado, y centrándose en otros temas como el machismo inherente en cualquier persona (también en los hombres trans) o las normas capitalistas que nos hacen explotar al siguiente eslabón de la cadena. 

Han pasado más de cuatro meses desde aquel premio, y la película acaba de llegar a las salas. En este tiempo, Ian de la Rosa cree que se ha reforzado muchísimo algo en lo que él creía, y es que al final su película “es una historia de amor y un abrazo al espectador”. Un abrazo que llega en un momento de aumento de los delitos de odio y de la extrema derecha, y por ello el cineasta cree que la gente le está dando las gracias tras los coloquios y las proyecciones, “por hacer una película donde haya luminosidad y esperanza”. 

“Si hablamos de una historia con personajes trans, con una trama transcultural hispano marroquí, que sucede en el campo almeriense, tenemos unos elementos que te llevan a pensar en un dramón, en una tragedia. Pero nunca quise hacer eso. Quería una película que te diera paz y que te aportara esperanza”, comienza diciendo. Este admite que “hace diez años esta película no se podía hacer”. Desde entonces estuvo pensando en la historia, y finalmente ha levantado el proyecto. Para él, que ahora se haya hecho dice mucho de los avances logrados. 

Pensando en el futuro, tiene claro que él espera “poder seguir luchando”. “Yo lo voy a hacer. No ha sido fácil tampoco llegar hasta aquí. Y hace diez años no estábamos en un momento megaguay para las personas trans y LGTBI. Era muy difícil, no podíamos llegar, o empezamos a llegar muy lentamente. Sí, estamos viviendo un momento bastante difícil y por eso necesitamos estar más fuertes que nunca. Yo, como creador, me veo con un futuro totalmente fuerte”, asegura.

No tiene problemas en defender el poder revolucionario del amor, del deseo, y del cine, y no le importa que le digan que es algo “naif”. Apunta a cómo Hollywood lo sabe. “Las grandes producciones lo saben, los grandes imperios económicos lo saben, y utilizan la imagen para transmitir su ideología y la forma en que ellos quieren que sea el mundo y cómo quieren que veamos el mundo. Evidentemente, esto es David contra Goliat, porque somos muy pequeños, pero claro que se puede. El cine tiene ese poder inmenso y también esa responsabilidad, de representación y de espejo de la sociedad”, analiza. 

Es como si las personas trans tuviéramos que pedir perdón y permiso a la vez por existir. En un entorno tan hostil muchas veces como que das gracias porque te dejen existir

Ian de la Rosa — Cineasta

En el cine las historias han mostrado a “personajes trans que pagan un peaje tremendo, a veces con su propia vida solo por el hecho de ser trans”. “Si yo veo eso todo el rato, a lo mejor me planteo transitar y a lo mejor vivo toda mi vida metido en un armario, fingiendo que soy la persona que no soy en el fondo. Y esa es la mayor de las cruces. Eso es horrible. Eso es no vivir”, asevera.

Los diez años que ha tardado en hacer la película también han provocado evoluciones en su tratamiento. Por ejemplo, la ausencia de conflicto en el cuerpo del protagonista, que muestra con naturalidad y que él cree que es “una evolución natural”. “Quizás si hubiera hecho la película hace nueve años sí hubiera habido conflictos con el cuerpo. Pero la he hecho ahora, y ha habido alguna película de por medio con personajes trans, donde eso ya se ha contado y recontado. Yo estaba simplemente cansado y necesitaba otra cosa”, aclara.

Él mismo se da cuenta de que primero dice que ha habido muchas historias trans, y que realmente no han sido tantas. Algo que plasma cierto mensaje extendido entre el público más conservador, que empieza a señalar las historias queer diciendo que hay muchas, como también hacen con las de la Guerra Civil. Él mismo confiesa que lo escuchó cuando la estaba desarrollando al principio: “Hubo alguna cara y algún comentario sobre eso, y yo les dije que, primero, no había tantas. Y segundo, que yo podría decir lo mismo del resto de películas con otros personajes. Ocurre también cuando me preguntan qué es el cine queer… ¿y el cine hetero? Yo qué sé, es que es una forma de pensar muy binaria, y en el fondo ese tipo de comentarios referentes a lo trans son una forma más de transfobia”.

Lo que sí atraviesa todo en su película es la clase social, y cree que es algo natural al tener una película “que transcurre en un almacén de invernaderos de Almería, y una historia entre una envasadora y un carretillero”. La palabra clase no se mencionó durante el desarrollo, o cuando hablaban de los conflictos que abordaría el filme. No lo estaba “porque ya estaba metido dentro de la historia”. Lo que en el guion estaba más presente y con más importancia era la unión entre las trabajadoras de la fábrica. De la Rosa desvela que, en un principio, el guion era “mucho más sindicalista”, pero lo fue puliendo por “miedo a que pudiera quedar panfletario”.

En Iván y Hadoum el machismo está presente en todos, y cree que ese es uno de los “aprendizajes de la película”. “Hay que liberarse de esa carga del género y del patriarcado. En el fondo, Iván quiere performar un patriarcado, porque al final es el único hombre adulto de la familia al morir su padre. Es una reafirmación de género. Él lo que hace es cuidar, y la forma que entiende de cuidar, en su nueva forma de género, por así decirlo, es proveer. Seguramente si no hubiera transitado también haría lo mismo. Es como si las personas trans tuviéramos que pedir perdón y permiso a la vez por existir. En un entorno tan hostil muchas veces como que das gracias porque te dejen existir. Estamos hablando de algo muy fuerte, como si estuvieras dando las gracias todo el rato internamente para que no te peguen una paliza o porque hayas podido tener una vida medio plena”, zanja. Por eso cree que ese mensaje de amor es tan importante en este momento y lo ha querido lanzar con su primer largo. 

La consejera de Inclusión Social e Igualdad, Begoña Gómez del Río, ha comparecido este viernes en comisión parlamentaria para informar sobre la gestión del Ejecutivo regional en materia LGTBIQ+, durante los años 2024 y 2025, y ha asegurado que se debe garantizar que los derechos de este colectivo “se ejerzan de manera efectiva y formen parte de la vida cotidiana de las personas”.

El Gobierno de Cantabria (PP) ha asegurado que las políticas públicas dirigidas a garantizar los derechos de las personas LGTBI “forman parte de la acción ordinaria”, mientras que el PRC ha criticado las “prisas” del Ejecutivo para presentar los informes de su gestión en este asunto, correspondientes a 2024 y 2025, y “vender lo poco que ha hecho en los dos últimos años en vísperas del Día Internacional del Orgullo”, destacando la urgencia de crear el Consejo LGTBIQ+, aprobado ya por el gobierno, pero cuyo proyecto que aún está en trámite en el Parlamento. Tras analizar esos informes, el portavoz del PRC ha valorado la actuación del Gobierno como “administrativa, divulgativa y conmemorativa”

El Consejo LGTBI de Cantabria, cuyo proyecto de ley se ha remitido al Parlamento para su tramitación, está previsto en la Ley como un instrumento de participación, consulta y colaboración entre las administraciones públicas y las entidades representativas, aunque aún está en trámite.

“Seis años después de la aprobación de la ley, sigue sin constituirse”, ha lamentado el diputado regionalista Pedro Hernando, quien ha reprochado a la consejera que lo único que ha presentado en el Parlamento es “un proyecto de ley de 5 artículos que deja todo el contenido a un futuro decreto de desarrollo”. En estas condiciones, ha augurado que si sigue el PP al frente del Gobierno de Cantabria “estará operativo como pronto en 2028”.

En materia de educación, Gómez del Río ha remarcado el desarrollo de programas de coeducación, la formación específica del profesorado, los protocolos de prevención e intervención frente al acoso por razón de orientación sexual o identidad de género, y el acompañamiento al alumnado trans en los centros educativos de Cantabria.

Gómez del Río ha justificado la presentación conjunta de los informes correspondientes a 2024 y 2025 en base “a un cambio metodológico de mejora” de la información para conocer el grado de cumplimiento efectivo de la Ley de Cantabria 8/2020. “Esta nueva metodología permite evaluar el grado de desarrollo de la Ley, identificar con mayor claridad los avances producidos, las actuaciones en curso y los ámbitos que requieren un mayor desarrollo”, ha concluido.

El PRC demanda la creación del consejo LGBTIQ+

El portavoz del Grupo Parlamentario Regionalista, Pedro Hernando, ha criticado las políticas del Gobierno de Cantabria en este área, y ha subrayado la necesidad de crear el Consejo LGTBI. De igual modo, ha criticado la ausencia de un Plan Estratégico LGTBI autonómico, porque se traduce en la falta de “una hoja de ruta identificable para establecer objetivos, prioridades, indicadores, cronograma, recursos económicos y un sistema de evaluación”.

Aunque ha apreciado “una evolución positiva”, sobre todo en 2025, en acciones formativas y en la recopilación de información, no ve “ninguna transformación sustancial del modelo de políticas públicas, debido a la ausencia de indicadores, escasa evaluación, falta de objetivos cuantificables, inexistencia de un plan estratégico específico y el retraso en el desarrollo de los órganos previstos en la ley, especialmente el Consejo LGTBI”.

En este sentido, ha asegurado que la falta de indicadores impide, por ejemplo, valorar el grado de implantación de las medidas en el ámbito educativo, uno de los más relevantes de los regulados por la ley. Como consecuencia, “no tenemos datos sobre los casos de acoso por orientación sexual o identidad de género, la aplicación efectiva de protocolos, el número de centros participantes, la evaluación de resultados o la formación alcanzada por el profesorado”.

El portavoz regionalista ha destacado las mismas carencias en el ámbito sanitario y a nivel laboral, uno de los campos “menos desarrollados dentro de la política autonómica LGTBI”, mientras que en materia de cultura, juventud y sensibilización aprecia “un riesgo evidente de vinculación excesiva a acciones simbólicas y conmemorativas”.

Además, ha recordado que la ley establece que el ICANE debe publicar anualmente las principales estadísticas desde la perspectiva de la protección de este colectivo, analizando como mínimo la incidencia de las medidas en el ámbito educativo, universitario y sanitario, pero un año más “no hay nada de nada”.

En términos generales, Pedro Hernando considera que la principal debilidad del Gobierno es la ausencia de una estrategia integral capaz de transformar las actuaciones en resultados medibles y con un impacto directo en el colectivo. “Cantabria ha avanzado en visibilidad y sensibilización, pero tiene que hacerlo también en planificación, evaluación, participación y garantía efectiva de derechos”, ha concluido.

La ley que pretende llevar al Código Penal las pseudoterapias de conversión contra personas LGTBI está a punto de pasar su primera prueba en el Congreso. Tras el acercamiento de posturas al que llegaron hace tres semanas, los grupos debatirán y votarán este miércoles el dictamen en la Comisión de Igualdad. Aun así, quedan flecos pendientes y continúa negociándose la redacción definitiva de una norma que busca endurecer la respuesta frente a estas prácticas, dirigidas a tratar de modificar la orientación sexual o la identidad de género.

Sobre la mesa hay una enmienda transaccional en la que confluyen el PSOE, impulsor de la ley, Sumar, ERC, Compromís, BNG y Bildu, a la que, según fuentes parlamentarias, ya se ha sumado el PNV. Los grupos de izquierdas intentan ahora que Junts dé también el visto bueno para que una primera versión del texto salga adelante. Según las mismas fuentes, las dudas versan sobre la intención de incorporar a la redacción una frase que apunta a que será independiente el consentimiento de la persona afectada para que la terapia sea considerada perseguible. El partido catalán no ha respondido a las preguntas de este medio.

Los grupos, sin embargo, confían en que de la Comisión de Igualdad salga este miércoles una primera versión con el mayor consenso posible. El Congreso inició el trámite en junio del año pasado con 311 votos a favor, incluidos los del Partido Popular, que no ha adelantado qué hará este miércoles. La enmienda transaccional que se está negociando incorpora, además, a la pena de cárcel una multa de ocho a 24 meses, algo que no figuraba en la redacción inicial.

Promover terapias de conversión es considerado actualmente una infracción administrativa muy grave, con multas de hasta 150.000 euros, según la Ley Trans de 2023. La norma que se debate en el Congreso pretende “elevar la respuesta” y “dar un paso más” para incorporarlas al Código Penal debido a que “no estamos ante casos aislados, sino ante una de las formas más graves de ataque y denigración del colectivo LGTBI”, justifica la propuesta.

La iniciativa considera que, “a pesar de los avances”, está todavía “pendiente” una actuación “más enérgica” contra estas terapias pseudocientíficas, consideradas un riesgo grave para la salud física y mental de las personas LGTBI. La ley propone su inclusión en el artículo 173 del Código Penal, que persigue las torturas y los delitos contra la integridad moral. El objetivo es castigar con la pena de prisión de seis meses a dos años al que “aplique o practique” actos, métodos, programas, técnicas o procedimientos “de aversión o conversión” destinados a “modificar, reprimir, eliminar o negar” la identidad de una persona.

Así consta la redacción en el informe de la Ponencia, al que ha tenido acceso elDiario.es, sobre el que previsiblemente se harán cambios este miércoles debido a que los grupos mantienen todavía varias enmiendas vivas. El texto incluye una salvaguarda en la exposición de motivos acordada el pasado 17 de mayo a raíz de una transaccional del PSOE que aclara que la respuesta penal “no está referida” a los métodos o técnicas que “proporcionen apoyo y comprensión” y se apliquen conforme a los estándares profesionales internacionales.

“Un paso importante”

La Federación Estatal LGTBI+ (FELGTBI+) se muestra optimista con este primer paso en el Congreso y asegura que, si esta ley llega finalmente a ser aprobada —tras la Comisión de Igualdad deberá pasar por el pleno del Congreso y el Senado—, supondrá “un paso importante en la protección de la integridad de las personas LGTBI+”, explica su presidenta Paula Iglesias. Aunque desde 2023 las prácticas de conversión están prohibidas en España, las sanciones “son fácilmente asumibles por organizaciones” que, en ocasiones, “están financiadas internacional o eclesiásticamente”, prosigue Iglesias, que justifica la necesidad de la respuesta penal.

La presidenta de la FELGTBI+ también avala que se incorpore a la redacción que la pena de cárcel sobre las terapias podrá ser impuesta aunque exista consentimiento de la persona LGTBI o de su representante legal. “Establecer la nulidad del consentimiento es esencial. En estos casos, el consentimiento está viciado, ya que se da desde una situación de vulnerabilidad y desde un contexto hostil que es usado por un supuesto profesional para ofrecer una salida en forma de sufrimiento”, explica Iglesias.

Varios son los casos que se han hecho públicos en los últimos años. En 2025 el Ministerio de Igualdad inició una investigación tras la denuncia de la Asociación Española Contra las Terapias de Conversión contra siete diócesis españolas. La denunciaba señalaba específicamente a un proyecto llevado a cabo en al menos 13 parroquias entre 2023 y 2024 bajo la idea de que la homosexualidad es fruto de un trauma y que puede cambiarse. La iniciativa prescribía una vida “en castidad” y prácticas religiosas diarias para alcanzar ese supuesto objetivo.

Otro de los casos con más trascendencia pública ha sido el de la 'coach' Elena Lorenzo, que según adelantó elDiario.es, será juzgada por delito de odio para responder por artículos y vídeos de 2022 en los que patologiza la homosexualidad y oferta cursos de “coaching de identidad” para superarla.

Su nombre trascendió por primera vez en 2016 cuando fue denunciada ante la Comunidad de Madrid por promover, en esencia, terapias contra la homosexualidad. La multa de 20.000 euros que le impuso el ejecutivo regional tras años de procedimiento terminó anulada por defectos de forma pero, en paralelo, un juzgado abrió un proceso penal contra ella por el que la Audiencia Provincial de Madrid la sentará en el banquillo próximamente.

Subir al escenario y sentir el foco de luz sobre la piel. Tanto o más que las miradas, los silbidos y los aplausos, aquellas voces que susurran en los recovecos y luego exhortan a quien se expone. Una exposición que para las artistas trans no era solo una expresión artística, sino una liberación y una afrenta al sistema que intentaba acallarlas, esconderlas y denostarlas para que fueran olvido. Pero la memoria trae de nuevo a la palestra a quienes dieron los primeros pasos, como a Soraya González y Candela García, a María José, a Tina Cristal o a Estrellita, nombres inolvidables que serán homenajeadas en la exposición fotográfica Sin pedir permiso, porque nunca lo hicieron.

“Ellas fueron las grandes madres que abrieron las avenidas por donde hoy circulan los orgullos LGTBI, por ello le debemos un respeto y esta iniciativa que homenajean a las mujeres de nuestra ciudad que fueron banderas de resistencia, libertad y visibilidad”, manifiesta Mar Cambrollé, activista y presidenta de la Asociación de Transexuales de Andalucía (ATA Sylvia Rivera), entidad organizadora en colaboración con el Ayuntamiento hispalense. Este viaje a la historia más reciente del colectivo andaluz se podrá visitar en el Antiquarium de Sevilla desde el 16 de junio, cuya inauguración será a las 11.30 horas, hasta final de mes. Una muestra que cuenta con 23 fotografías que retratan el espíritu combativo de quienes “jamás pidieron permiso para ser quienes eran”.

Una de ellas fue Soraya (Sevilla, 1951 - 2026), que con tan solo 14 años ya había sido detenida 14 veces por expresar su feminidad. La transformista era habitual del espectáculo regentado por la Esmeralda en Sevilla, tal y como relata el periodista y escritor Raúl Solís en el libro La doble transición, y viajó por las salas del país, como en Madrid, donde estuvo ligada a Paco España en una época en la que el escenario era refugio.

Su espíritu contestatario la llevó a participar en la primera manifestación que hubo en el país por la despenalización de la homosexualidad en 1977, una marcha con origen sevillano que marcaría un antes y un después en la concepción y unión del colectivo. Allí estuvo Candela García (1941 - 2026), que actuaba junto a su compañera en las casetas de la Feria de Sevilla y entonaba los cuplés con pasión y tal bravura que le valió para cantar en las noches barcelonesas y luego en las de Carrusel 77 y que su talento llegara a Francia. Oriunda de Los Pajaritos, fue encarcelada durante tres meses solo por ser quien era.

Persecución y ostracismo

En plena dictadura franquista, la persecución al colectivo LGTBIQ+ estaba amparado por la ley y se redoblaba a través del estigma social, que utilizaba el escarnio público para expulsarlos de sus entornos y de sus casas, en donde no se aceptaba su identidad. “Aquí hablamos de sexilio: te vas porque no soportas la violencia de tu pueblo, ciudad o barrio ante el ambiente tan hostil que hay contra ti, que eres diana de las críticas, las mofas y las burlas, así que tú misma te destierras”. Una consecuencia más de la represión civil que imperaba a partir de la Ley de Vagos y Maleantes o la Ley de Peligrosidad Social.

“Nuestro espacio eran los márgenes: la esquina ejerciendo la prostitución o bien el espectáculo”, indica la activista histórica, quien recuerda que hasta 1988 no se derogó el delito de escándalo público. “En muchas comisarías, como en Barcelona, la ley permitía un máximo de 72 horas por detención. ¿Qué hacían? Te liberaban y luego iban al lugar donde sabían que estaban para volver a detenerlas. Recibían palizas, muchas fueron violadas y agredidas sexualmente, recibían vejaciones, eran multadas... Hemos pagado muy, muy caro, y las personas trans soportaron todo ese maltrato y las peores bofetadas de la dictadura”, sostiene. A quienes pudieron escapar de la violencia sistémica y llegaron a los escenarios, como estas artistas a las que reivindica la asociación sevillana, luego fueron firmes activistas por el reconocimiento de los derechos del colectivo.

Una de ellas fue Tina Cristal, que de la misma forma que escalaba por los escenarios hace 50 años luego se escondía al ver un coche de policía. “Ya no tengo sombras detrás que me persigan”, contaba en una entrevista con esta cabecera. “Vivíamos con la negación de nuestra identidad y el estigma de vivir como un hombre o mujer trans sin una identidad legal que te diera amparo para abrir una cuenta corriente, para alquilar una vivienda, o incluso para acceder a un puesto de trabajo, lo que generaba un apartheid laboral”. En la actualidad, la brecha persiste, pese al paso del tiempo y los avances en materia de igualdad, ya que, como muestra UGT, la tasa de paro de las personas trans se sitúa en el 46,5%, un dato que sube hasta el 80% en personas mayores de 45 años.

“Los derechos trans se escriben con acento andaluz”

La reparación del colectivo trans es una de las metas de Cambrollé. Impulsa desde hace décadas una ley sobre memoria LGTBIQ+ con la que dar apoyo económico y social a las personas que fueron represaliadas por la dictadura franquista y cuyas vidas se vieron truncadas por la exclusión social.

Una “violencia de Estado” para la que plantea varias medidas que se registraron como una Proposición No de Ley hace más de un año y que sigue guardada en un cajón. Entre ellas, está la compensación mediante una pensión vitalicia y considerarlas como grupo prioritario para el acceso al parque de vivienda público a las ayudas en dependencia, una propuesta mucho más ambiciosa que la ejecutada por el Gobierno de José Luis Rodríguez Zapatero que indemnizó a 104 personas LGTBIQ+. “Todavía no se ha saldado esta deuda”, subraya, “sin esta reparación no hay justicia y sin justicia no hay democracia, por lo que no habrá una democracia plena hasta que las personas víctimas del franquismo y posfranquismo no se hayan visto reparadas”.

Vox ya ha pedido en reiteradas ocasiones derogar la ley trans en Andalucia, al igual que la estatal y la del resto de las comunidades autónomas. Con la llave de la gobernabilidad en su mano tras las elecciones del pasado 17 de mayo que revalidaron a Juanma Moreno con la lista más votada, pero no la mayoría absoluta que ansiaba el PP, ¿qué pasará? Sobre todo cuando los populares hacen concesiones en las proclamas de los ultras referentes tanto al colectivo LGTBIQ+ como en materia de igualdad de género, algo que ha ocurrido también en el Ayuntamiento de José Luis Sanz. “Andalucía está a la vanguardia de España y de Europa: aquí se hizo la primera manifestación por la libertad sexual el 25 de junio de 1978 y se aprobó la primera ley trans en 2014”, recuerda, “es más, los derechos trans en España se escriben con acento andaluz, y quien intente menoscabar los derechos conquistados, me tendrá enfrente”.

El Ayuntamiento de Arrigorriaga, una localidad de Bizkaia, ha condenado a través de un comunicado una agresión tránsfoba contra un concejal de EH Bildu ocurrida el pasado sábado. En la nota, el equipo de Gobierno, formado por EH Bildu, Arrigorriaga Gara y NOA, ha mostrado su “firme rechazo ante estos hechos y su apoyo y solidaridad a la víctima”, a la que han descrito como “un representante de la ciudadanía”, pero cuya identidad por el momento no se ha hecho pública por su protección.

Según han informado desde el Ayuntamiento, durante la agresión algunas personas “intervinieron ante la situación, protegiendo y respondiendo de forma activa frente al suceso”, algo que, han agradecido alegando que se trata de una actitud que demuestra “que la solidaridad y la responsabilidad colectiva son indispensables ante el odio y la discriminación”.

Sobre el suceso, en el comunicado alegan que no solamente “se muestra la LGTBIfobia a través de agresiones físicas”. “Los insultos, desprecios, cuestionamientos o menosprecios son también expresiones de discriminación basadas en la orientación sexual, la identidad de género o la expresión de género. Este tipo de ataques no afectan solo a una persona individual, sino que el mensaje excluyente se dirige a todo el colectivo LGTBI, por lo que la lucha contra la LGTBIfobia es una responsabilidad que compete a toda la sociedad”, ha denunciado el Consistorio, que ha recalcado que “reafirma su compromiso para garantizar la diversidad, hacer frente a la discriminación y construir entornos seguros”.

Desde EH Bildu, por su parte, han denunciado a través de las redes sociales el suceso, han trasladado que “no tolerarán ningún tipo de ataque ni actitud intolerante” y han mostrado su solidaridad y apoyo total a la víctima. “Seguiremos desarrollando políticas públicas integrales para que los pueblos y barrios de Euskal Herria puedan ser espacios libres de LGTBIfobia y para que todas las personas puedan vivir en libertad, con dignidad y sin miedo”, han detallado.

Noa siempre fue mujer, aunque parte de sus parientes insistieran en verla de otra manera. Nació en el seno de una familia gitana de Can Tunis, el antiguo barrio situado bajo el cementerio de Montjuïc, marcado durante décadas por la pobreza, la marginalidad y la droga. Su historia —atravesada por la violencia, la calle, la prostitución, la cárcel y la supervivencia— es uno de los ejes vertebradores de Corren las liebres, el documental de la fotoperiodista y cineasta Lorena Ros que se estrenó el viernes en el DocsBarcelona.

La película, construida durante cinco años, retrata también las vidas de Marikarmen, Luana y Nani, mujeres trans que crecieron y resistieron en los márgenes de Barcelona. Pero es Noa quien sostiene gran parte del relato con su testimonio.

“Yo puedo hacer esta película porque hay mucha gente que ya no está”, asegura.

Noa huyó de su casa siendo menor de edad. Ya no soportaba la violencia familiar ni la presión constante por su identidad. “Yo me escapé de casa y me vine a trabajar de puta en el barrio chino, que ahora llaman Raval. Me busqué la vida porque yo me tenía que ir de la familia. Mi padre era un homófobo a reventar, un machista y un maltratador. Mataba a palos a mi madre y a todos, nos crio a palos”, recuerda.

Ella y sus compañeras hablan de una violencia tan normalizada en sus vidas que nunca necesitaron ponerle nombre ni advertencias previas. La crudeza aparece en sus relatos con la naturalidad de quien ha tenido que aprender a sobrevivir demasiado pronto.

Noa fue desterrada de su familia por ser homosexual, aunque el vínculo con su madre nunca desapareció. “Ella es la heroína de nuestra familia, no tengo nada que hablar con ella y la quiero con locura. Ella me sacó de ahí”. 

Un día, viendo cómo la trataba su padre, su madre le dio dos mil pesetas y un bocadillo de mortadela. “Me dijo: ‘Vete que tu padre te va a matar’”, recuerda.

Durante un tiempo, Noa regresaba a escondidas para verla. “Me escondía entre los sacos de patatas del patio”, recuerda. Pero aquellas visitas siempre terminaban igual: con el miedo de que su padre apareciera y descargara de nuevo la violencia sobre ella o sobre su madre. “Era muy joven y necesitaba de mi familia, necesitaba de mi gente”, sostiene.

Con el paso de los años y viviendo en la calle, la distancia se agrandó. “Tardaba como un mes en ir a casa, pero luego iba cada tres. Y como veía que no era querida ni bien recibida, pues al final pasé de ir año en año a ir cada dos años o no ver a mi madre en tres años. Pero claro, hay una edad en la que tienes que ver a tus padres”.

Durante ese tiempo comenzó a hormonarse para su transición. Cuando intentaba volver a casa, trataba de esconder su identidad para evitar problemas. “Me ponía ropa de tío”, cuenta entre risas, aunque reconoce que el disfraz nunca funcionaba. “Tenía pinta de niña con barba, lo que sería un chico trans aún sin hormonarse, y aunque yo pensara que parecía un chico, nada, era como un bollerón turco”, espeta riéndose.  

La vida en la calle

La conversación transcurre en el Ágora, uno de los pocos jardines del Raval que siguen funcionando como refugio improvisado para las comunidades “despojadas y marginadas” del barrio. Allí, Noa recuerda cómo empezó a vivir en la calle siendo apenas una adolescente.

“No te faltará ningún sitio, porque siempre habrá algún mayor que quiera acogerte, pero claro, a cambio de algo”, rememora.

Durmió muchas veces al raso. Además de la violencia, su contexto familiar estaba también marcado por la droga: Can Tunis fue durante años uno de los grandes símbolos de la marginalidad barcelonesa y del tráfico de heroína.

“Se consumía mucho y había muchas peleas entre mis hermanos y mi padre”, explica.

La droga, la delincuencia y la prostitución terminaron formando parte de su vida cotidiana. Noa trabajó en Robadors, el antiguo “callejón del travesti”, en el Camp del Barça, la Bolera o los alrededores del Arc de Triomf. “En el descampado las mayores trans no me dejaban”, recuerda.

“Yo no sabía nada del respeto porque a mí nadie nunca me respetó. No sabía nada de los derechos de la infancia. Empecé siendo una chica de calle muy joven con todo lo que eso conlleva y la verdad es que trabajaba mucho. Era un momento en que la prostitución estaba en auge y yo empecé a montar mi personaje, mi vida de delincuente, de prostituta, de todo un poco para no tener que depender de nadie y poder ser lo más autosuficiente”, explica durante la entrevista con elDiario.es.

Lorena Ros, la directora del documental, asegura que uno de los grandes desafíos de la cinta fue evitar la mirada morbosa que suele acompañar relatos como este.

“Corren las liebres es una película hecha con mucho amor y admiración. No se trata de un documental observacional, sino de un documental subjetivo”, explica la directora, reconocida internacionalmente con tres premios World Press Photo y una larga trayectoria vinculada a los derechos humanos y la representación del trauma.

Ros asegura que durante el proceso sintió presión para enfatizar los aspectos más sórdidos de las protagonistas. “Me negué a utilizar palabras como exprostituta, exconvicta o exdrogadicta. La historia de Noa es la de una lucha de corazón y que tiene un mensaje muy potente y muy humano que es el de una madre que quiere recuperar la custodia de sus hijos”, señala.

Porque más allá de la marginalidad, el documental intenta mostrar algo menos habitual: la posibilidad del cambio. “Desde pequeña sufrí fatiga, violaciones, maltrato y acoso. Y cuesta mucho que la gente vea que a lo mejor has tenido un pasado y ahora tienes otro”, señala Noa. “La gente se cree que una no puede cambiar, pero claro que sí, y yo soy un ejemplo de ello, como el resto. Ya no soy la persona que era antes”.

La cárcel, punto de inflexión

Noa habla de su paso por prisión como un punto de inflexión inesperado. “Yo puedo decir que la cárcel me salvó la vida”, afirma.

En aquel momento dormía en la calle, robaba, consumía y se prostituía mientras enlazaba días enteros sin dormir. “Caballo, coca, crack, de todo”, enumera. Cuando ingresó en la prisión Modelo para cumplir condena, un análisis médico detectó una sífilis avanzada. “Me dijeron que estaba a punto de morir, porque si te llega al cerebro, te mata”, asegura.

Recuerda todavía el momento en que los enfermeros la retuvieron en la enfermería para administrarle penicilina. Cree que, de no haber entrado en prisión, probablemente habría muerto pocos días después en alguna calle del antiguo barrio chino. Ahora está limpia y puede contar su historia.

El título del documental nace de un poema de Eduardo Galeano dedicado a “Las Nadie”, aquellas personas invisibles para la sociedad.

“Son estas personas que son tratadas o vistas por la sociedad como Las Nadie. Esas personas que exactamente como dice Galeano en su momento también valen menos que la bala que las mata”, explica Marikarmen, prima de Noa, también gitana e intersex.

Marikarmen comparte buena parte de esa historia de supervivencia. Creció en el chabolismo y pasó la infancia entre pequeños robos para poder comer y la precariedad extrema. A los ocho años, su madre se la llevó a Mallorca para trabajar en el turismo.

“Ahí claro, tuve que aprender que todo lo que hacía en mi vida anterior estaba mal”, sostiene.Nunca terminó de adaptarse. A los 15 años escapó de casa y comenzó otra vida atravesada por la calle, la música y el activismo.

“Yo trampeo. Me refiero a que hago de DJ, doy charlas, trabajo con personas con discapacidad y casi siempre en una situación en la que muy pocas veces consigo cotizar”, resume.

Para Lorena Ros, todas las mujeres que aparecen en el documental funcionan como espejos de Noa. Distintas vidas atravesadas por una misma experiencia de exclusión.

“Al final la película sirve para que la gente vea una realidad que no está relacionada con el llanto y la desgracia, sino con la vida, el día a día real y humano de personas como nosotras”, concluye Marikarmen.

Noa insiste en que la película busca precisamente ampliar el relato habitual sobre las personas trans. “El número de mujeres como nosotras es muy grande. Con las que salimos damos visibilidad a personas de la calle que viven en los márgenes de la sociedad”, afirma. 

“Hoy en día hay mucha visibilidad de algunas personas del colectivo LGTBI: chicas trans que han recibido apoyo familiar, que han sido hormonadas desde pequeñas, que han podido ir a Trànsit [la oficina de atención a las personas trans de Catalunya] pronto y que hoy pueden ser arquitectas o ingenieras”, concluye Noa. “Pero hay otras que no han tenido nada de eso, a ellas les damos visibilidad”.