Sobre el papel, durante el franquismo se pudieron celebrar cultos religiosos no católicos desde 1945 (con el Fuero de los Españoles), aunque se necesitaba el permiso del gobernador civil. Eso sí, el régimen solo autorizaba actos privados, en ocasiones fuertemente vigilados. La libertad religiosa fue abriéndose a partir del Concilio Vaticano II, cuando se empezaron a permitir actos públicos, también bajo autorización. Sin embargo, la situación en Medina del Campo (Valladolid) fue diferente. La pequeña comunidad evangélica que había tuvo que hacer frente a presiones policiales, eclesiásticas, a múltiples peticiones no respondidas y a fuertes sanciones económicas por reunirse para rezar. En algunos casos fue necesario el apoyo de iglesias de otras partes de España y vender el piso del pastor y su mujer de Valladolid capital para hacer frente a las multas y evitar así la cárcel.

“Las fuerzas del orden incluso entraron en la vivienda del pastor, Félix Pradales y su mujer, María Abrodos, para perseguir el culto con el pretexto de que no tenían una capilla para los actos religiosos, puesto que no durante muchos años no tuvieron recursos económicos para construir una capilla. Y por más que pedían permiso, y por más que intentaban habilitar locales, siempre internos, siempre estaban perseguidos, vigilados, y siempre entraba la policía de manera sorpresiva para llevarse detenidos al pastor protestante y a los demás”, explica el historiador Enrique Berzal, que ha publicado recientemente un artículo de investigación sobre este tema en la revista científica Pasado y Memoria.

David Prieto es el actual pastor de Medina del Campo y uno de los descendientes de la comunidad. El primer lugar de culto en Medina donde un grupo fue llevado a la cárcel era una vivienda que les alquiló su abuela. “Lo difícil fue al principio, en la década de los 40 y 50, porque los pastores que empezaron la obra eran atosigados por la Policía. Había un acoso constante”, explica Prieto. El autor del artículo Persecución franquista contra las minorías religiosas. El insólito caso de los protestantes de Medina del Campo (1948-1962) concreta que, especialmente al inicio del régimen, los protestantes eran vistos “como una amenaza al predominio social de la Iglesia Católica”, así que se los vigiló “estrechamente” e incluso “se contribuyó a perseguirlos”.

La “secta” de los protestantes

El pastor Félix Pradales enviaba “continuamente” solicitudes de permiso, pero nunca obtuvo respuesta por parte del gobernador civil. Berzal apunta que había “una obstinación total” por parte del Arzobispado católico a través de su vicario, Faustino Herranz, y del propio arzobispo, Antonio García García, que tenía “miedo al proselitismo” de los protestantes. En una carta de 1948 conservada en el Archivo de Curia de Valladolid se puede ver la pretensión del arzobispo: “Daño hacen, aunque no tengan gran extensión y urge no dejarles las manos libres, quiero decir la lengua y la pluma y los demás medios de propaganda. El Fuero de los Españoles hay que interpretarlo y aplicarlo con el criterio más restrictivo que sea posible”.

David Prieto recuerda cómo los feligreses tuvieron que esconderse en baños o en una fábrica cercana“. Tenían una contraseña para avisar de si había problemas... había un cántaro en un balcón y, según estuviera a la derecha o a la izquierda, había o no peligro”, cuenta el pastor. En 1948, una reunión dominical de 11 personas fue considerada por el régimen como “una reunión clandestina” y no religiosa, lo que supuso unas multas que iban de 50 a 5.000 pesetas hasta 12.950 pesetas para todos ellos. El matrimonio Pradales-Abrodos fue multado con 2.000 pesetas, pero su salario anual ferroviario podía ser de unas 7.200 pesetas. La comunidad medinense tuvo, por lo tanto, que recurrir a la solidaridad de otras parroquias evangélicas.

“La estrategia era asfixiarlos a base de deudas y multas para que no pudiesen continuar o incluso se fueran de Medina, porque hubo amenazas con echarles”, expone Berzal. Prieto recuerda el efecto que tuvieron las multas sobre la comunidad. “Los pastores tuvieron que vender su propia vivienda en Valladolid para poder pagar las multas porque la gente que estaba allí congregada porque no tenía recursos para pagarlo. Y la alternativa era estar detenidos, y si no iban a trabajar perdían los empleos...”, apostilla el pastor.

Enrique Berzal ha acudido para esta investigación a los archivos históricos provincial y eclesiásticos de Valladolid, pero también ha contado con otro espacio que hasta ahora no se había hecho público: el de la Iglesia Evangélica de Medina del Campo, que ha conservado numerosa documentación como las cartas de la represión y la solidaridad de otras capillas evangélicas que entregaron dinero para que la comunidad pudiera salir de la cárcel.

Agentes de la Policía de Acción Católica

La localización de la vivienda del pastor resultó importante en la represión, así como la propia situación en Medina del Campo, que vivió una fuerte dominación del régimen. Además, algunos miembros de la Policía de Medina eran de Acción Católica y el gobernador civil también estaba “muy unido” a la Iglesia Católica. “La comunidad evangélica estaba situada... mejor dicho, la vivienda de Félix Pradales y María Abrodos estaba muy cerca de la parroquia católica. Y la Iglesia Católica tenía miedo de que, sobre todo los más pequeños y los adolescentes se fueran a la iglesia protestante, llamados por los cánticos religiosos”, detalla este profesor titular de la Universidad de Valladolid.

También utilizaron la excusa de que en Medina del Campo, una parte importante de la población era muy humilde, inculta, que no tenía una formación superior, y que podían ser fácilmente convencidos por la Iglesia Protestante, pues hacen todo eso. “El franquismo pensaba que los protestantes eran sectas que podían traer la desviación y la herejía. También es cierto que los protestantes durante la Segunda República vivieron una etapa de tal libertad que ellos se identificaron en gran medida con el régimen republicano, que les dejaba tener sus puestos en las calles y vender las biblias, celebrar su propia Semana Santa o el día de los difuntos”, explica Berzal.

En Valladolid había dos iglesias protestantes desde finales del siglo XIX: la anglicana (Iglesia Española Reformada Episcopal) -que en Castilla y León tuvo como gran referente a Atilano Coco, fusilado en 1936- y la Evangélica, que tenía pequeñas comunidades protestantes en algunos puntos de la provincia (Cigales y Medina del Campo) y de la ciudad (calles Labradores y José María Lacort). En Valladolid capital, Cataluña, Málaga o Galicia se hacía este tipo de seguimiento a la comunidad protestante, pero no se produjo una persecución “tan terrible” como la de Medina del Campo. Sin embargo, ni la Iglesia Católica ni la Policía lograron expulsar al pastor evangélico y a su familia de Medina del Campo. “Hubo una solidaridad internacional -el caso apareció en periódicos protestantes de Estados Unidos- y la presión internacional, con muchas cartas enviadas a distintas escalas de la dictadura franquista, también a través de la Misión Cristiana Española. Creo que eso es lo que en cierto modo también le salvó a los de Medina del Campo”, señala Berzal.

El Fuero de los Españoles

El franquismo sufría entonces un aislamiento internacional que quería frenar, por lo que buscaba tener buenas relaciones con el exterior, que a veces se veían afectadas por el tratamiento a las comunidades protestantes. Por ese motivo aprobó los Fueros de los Españoles en 1945, con la mirada puesta en Estados Unidos. “Desde Misión Cristiana les decían que si no querían ver peligrar esa circunstancia internacional, lo mínimo era permitir el culto interno a los demás”, explica Berzal.

En 1953 se firmaron los Pactos de Madrid con Estados Unidos, aunque la represión en Medina del Campo no varió mucho. “La situación no se va a resolver hasta finales de los años 50, principios de los años 60, cuando ya se les va a dar una especie de permiso. Pero casi hasta el primer quinquenio de 1960 no se les dio a los protestantes de Medina del Campo una libertad plena para poder realizar sus cultos interiores”, sostiene el historiador. Evidentemente, para entonces ya solo quedaban una decena de feligreses.

Mayor libertad a partir de los años 60

La Ley de Libertad Religiosa de 1967 permitió las manifestaciones externas, pero, de nuevo, siempre que el gobernador civil lo autorizase. “Estaban siempre sometidos. Así como la Iglesia Católica no tenía que pedir nada de esto, ellos siempre tenían que pedir un permiso al gobernador civil y siempre estaban vigilados. Y a veces seguían siendo detenidos porque no había llegado el permiso o porque consideraban que se hacía proselitismo”, expone Berzal.

Todavía en los 70 había personas que se movilizaron a título individual para reducir el tamaño de la comunidad evangélica. Prieto recuerda cómo, cuando era un adolescente, ofrecían trabajos en talleres o fábricas a compañeros suyos para que dejaran la iglesia e incluso a una tía suya, a la que ofrecieron un trabajo de telefonista en Madrid “a condición de que no estuviera aquí y dejara la iglesia”. “Cuando yo tenía unos 14 años, íbamos a las reuniones de escuela dominical unos 30 chicos. Pero cuando cumplieron 14 años desaparecieron todos menos yo. Eso era tónica general de aquellos tiempos”, resume.

Prieto también recuerda que, a pesar de que algunos alcaldes han acudido a saludar a la comunidad en algún acto público, en otras ocasiones se les ha denegado la cesión de espacios municipales para actos de culto. “Lo único que me pudieron ofrecer era el uso de los bajos de la Plaza de Toros para las conferencias. Y no me sirvió. O el auditorio previo pago de 3.000 euros, que no teníamos... nos dijeron que el polideportivo era de uso exclusivo para actividades deportivas, pero ahora se han permitido otros actos religiosos allí”, afea.

La Audiencia Provincial de Madrid juzga este martes a un pastor de la Iglesia Evangélica Bautista de la Sierra Oeste, al que acusa de apropiarse de más de 516.000 euros pertenecientes a la comunidad religiosa entre los años 2016 y 2018. Según la Fiscalía, el acusado tenía autorización para operar en la cuenta corriente de la iglesia, abierta en una sucursal de Bankia en la calle Chapinería de Madrid.

Aprovechando su posición como pastor y responsable autorizado, habría ordenado múltiples transferencias desde la cuenta de la entidad religiosa hacia su cuenta personal. El escrito detalla más de una veintena de reintegros y transferencias realizadas entre febrero de 2016 y noviembre de 2017, con importes que oscilan desde pequeñas cantidades hasta operaciones de 90.000, 100.000 o incluso 150.000 euros. En total, el presunto perjuicio económico asciende a 516.271,83 euros, procedentes principalmente de donaciones de los fieles.

La Fiscalía sostiene que el acusado no percibía nómina alguna pese a que las transferencias se justificaban bajo conceptos como “nómina”, “donación”, “ofrenda” o “gastos”. Con parte del dinero, afirma el Ministerio Público, T.G.M. habría adquirido un vehículo a su nombre y entregado cantidades a su hijo para la compra de una vivienda en Boadilla del Monte.

Según los primeros indicios, los miembros de la iglesia no tuvieron conocimiento del destino de las donaciones hasta 2020. El Ministerio Fiscal solicita por un delito continuado de apropiación indebida cuatro años de prisión, diez meses de multa con una cuota diaria de 10 euros e inhabilitación especial para el derecho de sufragio pasivo durante el tiempo de condena.

En concepto de responsabilidad civil, la Fiscalía reclama que el acusado indemnice a la Iglesia Evangélica Bautista de la Sierra Oeste en 516.271,83 euros, más los intereses legales correspondientes, por las cantidades presuntamente desviadas y no recuperadas.

El exfutbolista del FC Barcelona y del Sevilla, Daniel Alves, ha vuelto a ser noticia esta semana meses después de su exculpación del delito de agresión sexual por parte del Tribunal Superior de Justicia de Catalunya. Pero esta vez por una faceta de su vida que no tantos conocían: su fe cristiana.

El brasileño reapareció públicamente este fin de semana en una iglesia evangélica de Girona en la que, después de dejar un enfervorecido mensaje de servidumbre hacia Dios, contó su experiencia de “salvación” en la cárcel gracias al “mensajero” divino que lo apoyó. E, incluso, relató un presunto milagro.

Pero esta transformación no se ha producido de la noche a la mañana. Ya en el mes de mayo, Alves felicitaba a su esposa, Joana Sanz, por su 33 cumpleaños con varias citas bíblicas de los libros de los Proverbios, el Eclesiastés, la primera carta a los Corintios o el Evangelio de San Juan: “El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia, el amor no es jactancioso, no se envanece; no hace nada indebido, no busca lo suyo, no se irrita, no guarda rencor; no se goza de la injusticia, mas se goza de la verdad. Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta.”

El amor de Alves y Sanz parece haber sido capaz de soportar incluso la denuncia que recibió por haber violado a una joven en el baño del reservado de la discoteca Sutton de Barcelona. La víctima denunció la violación a los pocos minutos de salir de allí. Se lo dijo a sus amigas y a los responsables del local. A los Mossos d'Esquadra que se personaron rápidamente. A los médicos que la atendieron de madrugada. En comisaría, ante la jueza de instrucción y en el juicio celebrado un año después. Pero su relato, según la sentencia que absolvió al jugador, no era fiable.

Después de una presentación por todo lo alto, en la que se le describió como alguien que ha llenado estadios y que, a partir de ahora, los va a “llenar por Cristo”, Alves arrancó su “manifestación” corriendo la banda. Literalmente. Comenzó a correr por el pasillo de la iglesia gritando “el Dios de Abraham” y pidiendo a los feligreses que pensasen en “el Dios que está ahí”. Amén.

“Puede que nosotros estemos aquí delante porque, wow, no sé, nos llevan a estar aquí delante. Pero yo quiero empezar, antes de empezar el testimonio, empezar diciendo a ustedes, oye, ustedes vinieron a buscar la presencia de Dios”, así que, bienvenidos. Y, citando a Dani Alves: “Baja su teléfono porque él está aquí. Cuando Dios está aquí no podemos estar con el teléfono. Tenemos que sentir”.

En su discurso ante esta iglesia evangélica, el exfutbolista brasileño explicó que “hay que tomar en serio las cosas de Dios” y, por supuesto, tener fe. Él es la prueba de ello, asegura. Y, acto seguido, contó su “pacto con Dios”. El pacto en cuestión consistió en que Alves prometió servir a Dios a cambio de que él cuidase de su casa. Cuando estaba en la cárcel acusado por agredir sexualmente a una joven. Dani Alves dijo también que “el amor es amar cuando uno no merece” y que eso es lo que “Cristo ha hecho” por él, “amar cuando nosotros no merecemos”.

“El Señor murió para que ustedes fueran salvados. Y ese fue el amor que yo he sentido ahí dentro, he dicho: Señor, manifiesta tu amor en mí, y el Señor me dice, sírveme, y yo cuidaré, porque lo mío ya está hecho, pero el tuyo allá es contigo. Okey, Señor, gracias. Gracias. Y un día, el Señor dice, cógelo eso y ponlo debajo de la cama. Yo cogí el pañuelito, debajo de la cama, y en una semana mi esposa estaba embarazada”.

“¿Coincidencia? Para ustedes. Coincidencia para ustedes”, asegura Alves. Para él es “poder de Dios”. Y, para prueba, “ahí está, ahí está hoy el pañuelito”. Para los incrédulos, el exconvicto aseguró que quiere seguir viendo “la gloria de Dios” porque él no es “tonto”. Y dejó allí ese pañuelito, como prueba del milagro. “Si alguien lo quiere tomar, que lo tome”, añadió.

Para terminar su discurso eclesiástico, Daniel Alves presentó a los allí congregados al “mensajero de Dios” que siempre aparece “en cada turbulencia”. Un mensajero que le recogió y le llevó “para la iglesia”. No mencionó a la letrada Inés Guardiola, que sostuvo su defensa ante el TSJ catalán y que logró que este tribunal se limitase a considerar probado que Alves y la joven “mantuvieron relaciones sexuales” en el baño del reservado de la discoteca.

Y contó como fue su primer encuentro. Le dijo: “Se me quita mi hermano, ya no me gusta lo negro... Jajajaja... Pero era con cariño.” “Le digo: sí, me gusta lo negro, me llamaban de mono. Jajajajajaja. Me tiraban un plátano. No pasa nada. Me gusta lo negro, sí, claro que me gusta lo negro...” Y remataba: “Así son las cosas del espíritu... A veces uno quiere una cosa y después quiere otra. Entonces yo lo dejo en sus manos”.

Hace unos días leía una larga entrevista a Douglas Wilson, un evangelista presbiteriano que defiende la teocracia como esa forma natural de gobierno que EEUU habría abandonado bajo las corruptoras presiones liberales (woke) y a la que tendría que volver ahora para “no enojar a Dios”. Eso implicaría, claro, sustituir la Constitución por la Biblia y los Diez Mandamientos y redactar leyes en contra del aborto (“peor que la esclavitud”), los cambios de sexo, el adulterio y la homosexualidad, tal y como reclamaría, según él, la mayoría entusiasta del pueblo estadounidense. Vale la pena leer el texto entero por tres motivos. El primero porque Wilson argumenta con desenvoltura sus disparates, mucho más elaborados de lo que el caricaturesco resumen anterior puede hacer creer. Los otros dos son aún más decisivos. El interés de la entrevista, en efecto, reside en que se ha publicado en The New York Times, el medio liberal más prestigioso del mundo; y en que su contraparte es Ross Douthat, un conocido columnista que, en este caso, aborda a su interlocutor en su condición de católico. Es decir, The New York Times da visibilidad a un pastor fanático cuya existencia ni siquiera habría nombrado hace diez años, pero al que reconoce ahora una “influencia creciente” en la nueva dirigencia trumpista; y decide, además, enfocar el encuentro en el marco discursivo del invitado, no como un debate entre laicismo y religión, no, sino como un conflicto entre dos versiones diferentes de la doctrina cristiana o, si se prefiere, como una “batalla religiosa”. Estas dos concesiones dicen mucho acerca del nuevo espíritu de la época.

 Es acertado y legítimo definir la Historia como “la historia de la lucha de clases”, a condición de añadir que las clases -y los individuos- nunca se presentan a la batalla completamente desnudos. Es absurdo señalar la “batalla cultural” como la novedad de nuestro tiempo. Todas las batallas han sido siempre “culturales”: no nos matamos por los recursos sino por los nombres que esos recursos reciben. Una de las maldiciones maravillosas de nuestra condición es que los humanos no distinguimos bien entre las palabras y las cosas. Por eso, las palabras no son sólo coberturas o fundas engañosas que nos separarían de la materialidad de la existencia; son, por así decirlo, nuestras cosas y no hay, por tanto, nada abstracto o ilusorio en disputarlas. Las palabras forman parte también de nuestras cosas de comer, de nuestros recursos materiales, de esa tierra nutricia sin la cual no podemos sostenernos en pie. Todas las guerras y revoluciones revelan enseguida esta dimensión simbólica, como lo prueba la obsesión semiótica por renombrar las cosas (o conservar sus nombres) desde el poder o contra el poder. Puede decirse, sí, que todas las batallas materiales son en sí mismas batallas culturales y, en consecuencia, contienen por eso mismo una potencial vertiente religiosa. La novedad hoy es que esa vertiente religiosa ha pasado a dominarlo todo. 

Hace veinte años, por ejemplo, Charles Taylor podía escribir un libro titulado 'A secular age' ('Una era secular'), en el que se describía una sociedad occidental regida por instituciones y prácticas completamente laicas: “En nuestras sociedades ”seculares“, uno puede participar plenamente en la política sin encontrarse jamás con Dios”, escribe, y ello hasta el punto de que, al contrario de lo que ocurría en siglos anteriores, ese encuentro ni siquiera se produce en “los escasos momentos asociados a los rituales supervivientes”: las fiestas, las bodas, las ceremonias habrían quedado, en efecto, desacralizadas para siempre. Pocos libros, me temo, han envejecido tan deprisa. Porque el desprestigio creciente de la democracia, en la última década, ha sido correlativo a un represtigio de la religión (y, aún peor, de las supercherías complotistas y los negacionismos científicos). 

De este proceso inesperado se ocupa el último, brillante y turbador documental de la cineasta brasileña Petra Costa, 'Apocalipsis en los trópicos', que comienza con el fervor democrático volcado en la fundación de Brasilia en los años 60 del siglo pasado y acaba con la tentativa de golpe de Estado de Bolsonaro en enero de 2023. ¿Qué ha pasado en estos años en Brasil y en el mundo? Algo muy extraño, dice Costa: antes las revoluciones se hacían para que nadie, ni siquiera Dios, gobernase en lugar del pueblo; ahora los pueblos se rebelan para que Dios gobierne en su lugar. En Brasil son los evangelistas, que constituyen el 30% de la población, los que auparon a Bolsonaro a la presidencia; en Israel los judíos supremacistas mesiánicos ,los que sostienen a Netanyahu; en EEUU, una alianza de evangelistas libertarianos y católicos reaccionarios, los que moldean el triunfo de Trump. Los tres (pero también Putin en Rusia o Modi en la India) fundamentan su legitimidad, y la de sus crímenes, en discursos abiertamente religiosos. Creíamos que los islamismos radicales del mundo musulmán de finales del siglo XX eran supervivencias nefastas del pasado; eran, en realidad, la vanguardia de la novísima “batalla cultural”.

Podemos relacionar esta batalla religiosa, sin duda, con la lucha de clases, comprenderla como inseparable de las desigualdades del capitalismo, los terrores apocalípticos del cambio climático y la inseguridad tecnológica, pero eso no nos exime de darla. Es muy triste ese momento de la película de Costa en el que Lula (que ha reprochado al socialismo histórico su desprecio de la religión, pero que no se muestra dispuesto a hacer concesiones) se da cuenta de que está a punto de perder la segunda vuelta de las elecciones y se resigna, contra sus principios, a utilizar un lenguaje religioso, a dirigir una carta a la comunidad evangelista e incluso a acudir a una iglesia pentecostalista en busca del apoyo de los creyentes. “Hace veinte años”, dice Costa, “Lula se dirigió a los banqueros; ahora a los evangelistas”. La única otra alternativa era dejar Brasil en manos de Silas Malafaia y sus secuaces antivacunas, homófobos y neoliberales.

¿Qué podemos hacer los ateos de izquierdas? Dos cosas. Una, tener razón, declarar que ésa no es nuestra batalla y abandonar el mundo que queremos transformar o, al menos, conservar. La otra, aceptar un campo de batalla que ni deseamos ni predijimos y tratar de apoyarnos en -y apoyar a- los que siguen luchando en favor de un poco de democracia y un poco de igualdad, aunque crean en Dios y se casen por la Iglesia. La elección no es hoy entre socialismo o barbarie (el Che Guevara y, digamos, Kissinger) ni tampoco entre revolución o reforma (el Che Guevara y Allende); es, si se me apura, entre supervivencia y fascismo. La elección es entre Douglas Wilson y Ross Douthat, entre Silas Malafaia y Henrique Vieira, entre Carlo María Viganó y el papa Prevost. Si algo retrata el estado del mundo y los estrechos márgenes en los que tenemos que movernos es la paradoja de que el actual Gobierno español sea objetivamente uno de los mejores del planeta y la religión más progresista resida en el Vaticano, donde la herencia de Francisco, según hemos visto estos días, sigue viva, al menos en materia de inmigración, derechos sociales y derechos humanos.

La buena noticia es que en esa batalla cultural también tenemos cómplices y compañeros. La mala es que, del mismo modo que vamos perdiendo la lucha de clases, vamos perdiendo también la guerra de religión.

Los tribunales madrileños han impuesto una condena de 11 años de cárcel a un pastor de una iglesia evangélica de la localidad de Alcobendas por agredir sexualmente durante varios años a una menor de edad. Los jueces de la Audiencia Provincial de Madrid entienden que las declaraciones de la víctima, de una amiga y de su madre son suficientes para probar los asaltos sexuales a los que sometió a la adolescente entre 2020 y 2022 y le condenan, además, a indemnizar a la afectada con 30.000 euros y a ser expulsado del país durante una década si su sentencia, ya recurrida, es declarada firme por el Tribunal Supremo.

La resolución a la que ha tenido acceso elDiario.es explica que la víctima empezó a acudir a esta iglesia evangélica de la localidad madrileña de Alcobendas en 2019, cuando tenía 14 años. El pastor tenía por aquel entonces 50 años y rápidamente, explican fuentes del caso, dio confianza y responsabilidades a la joven. Los abusos y las agresiones sexuales, explican los jueces, empezaron un año después, cuando en los primeros meses de pandemia la asistencia a la iglesia era limitada por las restricciones sanitarias.

“Le hablaba como a una hija”, dicen los jueces de la Audiencia Provincial para explicar la relación de confianza y dependencia que se generó entre la joven y el pastor. En el juicio, la madre de la chica explicó que por norma general su hija siempre iba y volvía muy contenta de la iglesia hasta que en abril de 2022, tres años después de su primera visita, llegó llorando. Ese día la joven contó los tocamientos y agresiones a los que había sido sometida durante años e incluso enseñó mensajes del pastor: “Ya no va a pasar más”, decía su agresor.

Los jueces entienden que las declaraciones de la víctima son creíbles y suficientes para condenar al pastor evangélico que abusó de ella durante años. La causa arrancó en 2022, poco después de contar los hechos a su madre, pero el juicio no se celebró hasta mediados de este año y para entonces la víctima ya era mayor de edad. En todas sus comparecencias judiciales, dice la Audiencia Provincial, ha contado lo mismo: “Este testimonio firme y mantenido en el tiempo, ha sido corroborado, dentro de lo que admiten estas situaciones que se desarrollan en la intimidad”, explica la sentencia.

El pastor pidió su absolución en el juicio, pero los jueces se apoyan en otros dos testimonios para firmar la condena de 11 años de cárcel por agresión sexual continuada: el de la madre y una amiga de la familia. La madre relató cómo su hija le contó lo sucedido en 2022 y cómo decidieron denunciar. Su amiga relató que la chica le contó “todo lo que ocurría en la iglesia” y que ella “no quería” que sucediera.

Prohibición de entrar en España durante 10 años

La condena, que según fuentes del caso ya ha sido recurrida por el pastor ante el Tribunal Superior de Justicia, asciende hasta los 11 años de prisión, algo menos de lo que pidieron la Fiscalía y la acusación particular, pero incluye una indemnización de 30.000 euros, la prohibición de trabajar con menores durante 16 años y una orden de expulsión del país a su Colombia natal durante una década cuando acceda al tercer grado o cumpla las primeras tres cuartas partes de su sentencia.

Los jueces de la Audiencia Provincial explican que la menor experimentó “condiciones de inmadurez y asimetría” entre ella y su agresor, que tenía 50 años de edad cuando empezaron los abusos. Unos ataques que “comprometieron gravemente su capacidad para disponer de un juicio voluntario respecto a las consecuencias y al alcance de los hechos, no sabiendo como poner fin la situación y enfrentarla”. La joven, zanjan en el relato de hechos probados, “accedió a las pretensiones del procesado con el fin de evitar enfrentamientos y enfados”.

La adolescente, añaden, “no aguantó más el conflicto emocional” y terminó acudiendo a su madre. Fue esta mujer la que relató a los jueces que, al principio, su hija “iba muy contenta” a la iglesia “porque le daban responsabilidades y le hacían sentirse especial” pero que cuando empezó el acoso, el pastor “no le dejaba marcharse hasta que mantenían relaciones sexuales”.

El condenado no es el único que ha recurrido la sentencia. La acusación popular, en representación de la víctima, también ha llevado esta sentencia ante el Tribunal Superior de Justicia de Madrid pero para exigir una condena más alta y una indemnización mayor que la establecida por los jueces. Insiste la defensa de la joven en que su condena debe alcanzar los 14 años de presidio y la indemnización los 80.000 euros.

Hace unos días el canal estadounidense Fox News anuncia una entrevista en directo con Marco Rubio, el secretario de Estados de los Estados Unidos. Cuando aparece en pantalla tiene algo en la frente. Una cruz negra, pintada como con brocha o rotulador o con los dedos. Es la cruz del Miércoles de Ceniza. Marco Rubio no es un ultra religioso. ¿Qué componentes de comunicación política están detrás de un gesto como este? ¿Qué está haciendo la administración Trump en materia religiosa?

Conocemos mejor la figura de Marco Rubio con la corresponsal internacional de elDiario.es María Ramírez, autora también del libro ‘Marco Rubio y la hora de los hispanos’. Además, con el jefe de internacional de elDiario.es Javier Biosca intentamos contestar a la pregunta que nos hacíamos antes: ¿Qué quiere transmitir Marco Rubio apareciendo en televisión con la cruz en la frente? 

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Desde el púlpito, el mensaje no puede ser más claro: “Si algún periodista les pregunta algo, no contesten, porque lo que quieren es ensuciar el nombre de nuestra iglesia”. En el Centro Apostólico Cristo Viene son conscientes de que están en el foco de atención mediática tras la participación de su líder, Yadira Maestre, en un acto del PP el pasado fin de semana, en una intervención que acabó haciéndose viral. 

No es ella la que habla desde el escenario forrado de moqueta roja del templo. Es un martes cualquiera a las siete de la tarde y están ocupadas un tercio de las casi 500 butacas repartidas por esta nave industrial de Usera, un distrito obrero e inmigrante del sur de Madrid. El oficio arranca al ritmo de la música y los versos pegadizos de una orquesta con seis músicos y cinco cantantes, mujeres, que durante 50 minutos van inundando el lugar de energía y propiciando el ambiente para las intervenciones de las predicadoras que vendrán después. Los asistentes, latinos en su inmensa mayoría, bailan, cantan, gritan, lloran y rezan siguiendo el potente chorro de voz de la cantante principal.

El evangelismo prospera en España en un momento en el que la religión católica languidece. Los datos respaldan esta percepción: mientras las personas que se declaran seguidoras de la Iglesia apostólica y romana –no necesariamente practicantes– han pasado en la última década del 70% al 60% de la población, los evangelistas han pasado del 0,2% al 2% de la población en los últimos 20 años hasta rondar el millón de fieles, según datos del Observatorio de las Religiones a partir de encuestas del CIS. Es la religión minoritaria con más lugares de culto en España. Y dentro de ella, el pentecostalismo que practica la iglesia de Yadira Maestre es la rama más extendida.

“Yo llevo diez años trabajando con ellos y las energías en los centros religiosos y los cultos son impresionantes”, intenta explicar el éxito de este movimiento Antonio Montañés, investigador de la Universidad de Oxford y miembro asociado al grupo de Investigación en Sociología de la Religión de la Universidad Autónoma de Barcelona (UAB). “Se crean unos ambientes que son muy atractivos para muchas personas. Ambientes muy cálidos, que dan la bienvenida a todo el mundo, dan mensajes muy sencillos, que crean comunidades de esperanza. Todo el mundo espera su milagro, a ver si lo sanan. Y muchas veces sale sanada porque se reconstituye moralmente. Tienen un nuevo grupo de amigos, confidentes, personas que les apoyan...”.

Pero ese toque moderno no debe tapar el hecho, advierten quienes han investigado este culto, de que en su gran mayoría son movimientos muy conservadores. “Hay una afinidad entre los discursos conservadores evangélicos y la derecha tradicional de prácticamente todos los países en asuntos como el aborto, el género... Se organizan en torno a la familia heteronormativa: el hombre es hombre, la mujer es mujer, las relaciones son así y punto. No beben, no fuman”, describe Montañés. Su compañero de instituto Rafael Cazarín añade que dada la diversidad de cultos también hay grupos abiertos e inclusivos, aunque son muy minoritarios por el momento.

Una iglesia cercana que acoge

En el Centro Apostólico Cristo Viene el oficio avanza y la música da paso a la palabra. La pantalla gigante deja de encadenar imágenes psicodélicas para proyectar los salmos del segundo libro de Reyes, del Antiguo Testamento. La misma pastora que advertía de la presencia de periodistas –vestida con ropa de camuflaje, pantalones cargo y gorra incluida– hace una confusa y algo precipitada lectura comunal de un texto poco comprensible sobre batallas y guerras, que al final traduce en mensajes sencillos: Gloria a Dios, aquí eres acogido, no importa lo difícil que sea ahí afuera, aquí estás con el Señor. También anima a relacionarse con la persona de al lado en el banco, a darse mensajes de amor y acogida, a hacer comunidad.

Este modus operandi hunde sus raíces en el origen del pentecostalismo, que nació en Estados Unidos a principios del siglo XX. “Son iglesias disidentes de centros protestantes que surgen detrás de algunos líderes, muchos de ellos negros en una época en la que había una cuestión racial muy importante en Estados Unidos”, explica Rafael Cazarín, doctor en sociología e investigador de la UAB. “Planteaban entonces un acercamiento a la religión cristiana más conectado a sus realidades, que iba más allá de una liturgia más formal en cuestiones como la música, el sentimiento, el baile, la fuerza de la palabra. Cualquiera, inspirado por Dios, tenía la capacidad de hablar. Todo eso era muy revolucionario”. Un proceso similar se dio en África y Latinoamérica después, con líderes regionales emergiendo y desligándose de sus maestros americanos o noreuropeos para adaptar a las necesidades y costumbres locales las iglesias y conectar con la población.

Parte del éxito también se entiende porque son movimientos horizontales, sin un líder lejano en Roma que dicte qué sí y qué no. “Aquí importa el líder, muchas veces es muy local aunque a veces alguna iglesia pueda ganar importancia, crecer y tener miles de seguidores, como la Iglesia Universal del Reino de Dios, de Brasil. Pero lo más común son las células, iglesias pequeñas donde el pastor y la pastora tienen una cercanía muy grande con la comunidad. Todo a un nivel muy micro, que genera fuertes conexiones con las personas”, continúa Cazarín.

También funcionan como referentes para personas migrantes, uno de los colectivos principales de fieles. Personas o familias que si ya eran pentecostales van a acudir a la iglesia de manera natural, y si no lo eran van a encontrar en estos centros la red que no tienen en un país extraño, explica Montañés: “Las iglesias siempre están ahí, es una institución que perdura, no como una asociación, que va o viene. Es un entorno resistente, hacen cultos todos los días... Para los inmigrantes latinos son capitales. Llegas a un lugar nuevo y lo primero que haces es ir a tu iglesia evangélica: tienes amigos, tienes una red, si te falta algo tienes a quién acudir, una red de solidaridad, te buscan trabajo incluso... Son redes de solidaridad”. Incluso hacen oficios en lenguas nativas de los fieles, añade Cazarín.

Pero no solo de migrantes vive el pentecostalismo, matiza el investigador. “También tienen presencia entre las clases medias y entre segundas y terceras generaciones de inmigrantes, que ya son nacionales”. Catalunya es un foco de evangelismo en España, con uno de cada cinco lugares de culto del país. En Barcelona está la iglesia Hillsong, una de las más grandes del mundo, de origen australiano. También se reúnen en el cine Proyecciones de Madrid todos los domingos. Esta iglesia, explica Cazarín, tiene un sello musical que vende millones de discos. “Hay todo un mercado en ese mundo, especialmente potente en Estados Unidos, África o Brasil”.

Avanza el oficio en la avenida de Córdoba de Madrid y una serie de voluntarios que se han pasado la ceremonia entera ondeando banderas de países latinoamericanos a ambos lados del púlpito se despliegan por delante de la oradora mientras esta apela a la unión de los pueblos. En ese momento, la predicadora redobla la apuesta y orienta toda la energía y comunión acumuladas durante el acto para dirigirlos hacia el país de acogida. Pide que se suba una bandera de España junto al púlpito y reza por el país y por “el presidente”, quizá para compensar la imagen que dio la líder el sábado anterior con el PP.

Pero Yadira no ha llegado a hablar en los actos del PP y pedir el voto para Alberto Núñez Feijóo, Isabel Díaz Ayuso o José Luis Martínez Almeida por alabar a Pedro Sánchez. Internet está lleno de intervenciones suyas hablando de “sanar” la homosexualidad, de curar el cáncer rezando, calificando de “corrientes para oprimir la población” la pandemia y las vacunas o contando que Dios la curó cuando le diagnosticaron “una bacteria en el corazón”. También participa en actos donde se obran milagros y se cura a personas in situ.

De Usera a Nigeria

Las iglesias pentecostales tienen un carácter local en su inmensa mayoría y su modo de expansión propicia la creación de comunidades. A diferencia de los católicos, que tienen un sistema de formación de párrocos más reglado, en el evangelismo “normalmente el entrenamiento es de pastor a pastor. Y estos pastores se pueden acabar escindiendo y creando sus propias células”, que estarán ligadas a la primigenia, según Cazarín. “Las reuniones informales en casas o espacios comunes van creciendo y cuando hay una comunidad estable suelen pedir la inscripción en el Ministerio como culto inscrito. Por ejemplo, en las iglesias vinculadas a Remar, que se encarga de la rehabilitación de toxicómanos, muchos de sus pastores son expacientes”, expone Puerto García Ortiz, directora técnica del Observatorio de la Libertad Religiosa. “Hay mucho movimiento entre iglesias de dimensiones distintas, se intercambian pastores. Esto genera una dimensión global, multilingüe, de este movimiento”, rema Cazarín.

Así, algunas comunidades trascienden su ámbito de actuación y trascienden su comunidad. Se vuelven supranacionales, con grandes masas de seguidores que siguen a un apóstol u obispo, como se ha autodenominado el líder de la Iglesia Universal del Reino de Dios brasileña. Una de estas referentes internacionales es la pastora nigeriana Evelyn Onyisi Joshua, ministra de Dios y líder del Ministerio Cristiano carismático La Sinagoga Iglesia de Todas Las Naciones (SCOAN, en sus siglas en inglés), tal y como se presenta en su web, que se acaba de hermanar con el Centro Apostólico Cristo Viene para organizar un macroevento (“cruzada en España”, lo llaman) los días 28 y 29 de abril en el pabellón Fernando Martín de Fuenlabrada, un alquiler por el que han pagado 11.000 euros.

Evelyn Joshua tiene un canal de televisión, Emmanuel TV, en el que pueden verse los milagros que obra. En eventos como el que tendrá lugar en Fuenlabrada se realizan exorcismos y se curan cánceres, ébola, el sida y la homosexualidad.

El experimento del PP

La Federación de Entidades Religiosas Evangelistas de España (FEREDE) no vio con buenos ojos el acercamiento de Maestre a la política –aunque no era la primera vez que participaba en un acto con el PP– y así se lo hizo saber a la opinión pública con un comunicado. “Los pastores no deberían pedir el voto de los fieles”, dice tajante Jorge Fernández, portavoz de la organización. Sin embargo, los evangélicos no cuentan con una estructura de gobierno capaz de dirigir la acción de las iglesias o sancionarlas. En cualquier caso, Fernández lamenta que se tome un caso particular como el todo “cuando las 3.300 iglesias que hay en nuestra federación que no van en esa línea”.

En términos parecidos se manifiesta Puerto García Ortiz. “Es peligroso que una cuestión de instrumentalización política desvirtúe la realidad del culto evangélico en España, que es una realidad muy plural y diversa”, advierte.

El fenómeno ha sorprendido a los investigadores. “Es fascinante”, valora Montañés. “Nunca pensé que Maestre fuera a salir con el PP, ha sido totalmente inesperado. El foco de los estudios sobre evangelismo cristiano y política está básicamente en Brasil, con [el expresidente] Jair Bolsonaro, un poco en Estados Unidos con [el también expresidente Donald] Trump y Costa Rica. Pero en España nunca hemos tenido este fenómeno y creo que la derecha española está intentando emular lo que pasó en Brasil [donde el evangelismo tuvo un gran peso en aupar a Bolsonaro a la presidencia]. Creo que es un experimento, a ver qué sale, y no es casualidad que se haya hecho en Madrid. Creo que es un movimiento inteligente del PP y tiene una posible ganancia grande”, analiza.

Su compañero Cazarín recuerda que “los representantes pentecostales pueden tener un poder sobre el espacio público que al inicio se despreciaba (en todos los ámbitos, desde latinoamerica a Europa pasando por Estados Unidos). En otros contextos los líderes pentecostales ya han sido cooptados y tienen otro papel en la política, precisamente por la cercanía y popularidad que tienen. Son líderes ideales”, opina, aunque admite que “en el caso de Europa son más difíciles de encontrar, también por la secularización social. A nivel político es interesante observar este movimiento porque en países como Estados Unidos, Brasil, Países Bajos o Nigeria hay una tendencia a que líderes pentecostales asuman puestos políticos”, y hace notar el giro vivido en los últimos años: “La iglesia salió de la política hace tiempo y ahora vuelve”.

Un movimiento plural... aunque no tanto

La inexistencia de una jerarquía eclesiástica tiene otra implicación: que, más allá de cuatro pautas religiosas básicas, los diferentes movimientos (o denominaciones) tienen bastante libertad de actuación. Esto propicia que pese a que una mayoría de las iglesias son de marcado carácter conservador, también “hay evangélicos de izquierdas, que creen en la justicia social, hay nuevos movimientos que intentan apoyar desde la minoría el mundo LGTBI”, asegura Montañés. “Si algo caracteriza a este movimiento es la pluralidad. Hay pautas, pero como está tan descentralizado invita mucho a reinventarse”.

Están comprometidos y hacen un proselitismo constante en aras del crecimiento. “Van a la calle, están en internet, crean técnicas de márketing, usan las redes sociales... Son muy sofisticados para llegar a nuevos clientes”, ilustra Montañés. “Se guían por lo que llaman la gran comisión, el deber cristiano de comunicar la palabra de dios a todas las personas. Son infatigables, no dejan de hablar de Dios. Está en todas sus conversaciones, es el centro de su vida y quieren que sea el centro de la vida de la sociedad”.

Este carácter tan abierto descarta que ni siquiera en los casos más extremos se pueda considerar estos movimientos como una secta, opina Montañés. “Es una palabra peyorativa que implica que te separas de la sociedad. Pero estas iglesias realmente lo que hacen es pedirte que vayas a la sociedad y la cambies desde dentro. Siempre hay excepciones, pero lo que te piden como miembro de la iglesia es que cambies como persona, adoptes determinadas creencias y valores y traigas creyentes. Pero no te piden una ruptura con tu familia, te piden que los atraigas”, reflexiona.

“No tienen problemas en conectar lo material con lo espiritual. Es lo que llaman la teología de la prosperidad”, explica Cazarín. “La gente da todo lo que tiene, porque entiende que revertirá en su propio bien”, abunda García Ortiz. Como Caridad, que presta su testimonio milagroso en la iglesia de Yadira Maestre. Cuenta que ha puesto dinero para las actividades del templo –“el dinero de la comida de mis hijos”, explica–, un sacrificio que realiza “con mucho amor y tras el que llega la compensación divina: poco después, relata, su empleadora le informa de que a partir de entonces comenzará a cobrar el salario mínimo al que obliga la ley. Los aplausos llenan la sala mientras se suceden los aleluya y amén de las presentadoras que sostienen el micrófono frente a Caridad. 

Estas iglesias dependen mucho de sus fieles porque se autofinancian. “Para ser miembro pleno de la congregación los creyentes suelen aportar algo cada día. También está el diezmo en algunas iglesias (el 10% de lo que se gana), aunque no es obligatorio. Hacen muchas campañas también de financiación”, explica Montañés. Lo atomizado del movimiento provoca que haya muchas realidades, desde las iglesias que apenas tienen para pagar el alquiler del local y una pequeña cantidad para los pastores hasta las que pueden depender de otra iglesia más potente, extranjera incluso, que les done dinero. “Lo que no suelen tener son subvenciones del estado como la Iglesia Católica”, apostilla el investigador.

En Madrid, el oficio se acerca a su fin y por primera vez en dos horas un hombre sube al estrado. El ministro recuerda que es la hora de la aportación. Una serie de voluntarios pasa por los pasillos repartiendo sobres con el logo de la iglesia para que cada quien deje el dinero que quiera. Se puede hacer en el momento, como el tradicional cepillo católico, o dejar los datos para una aportación mensual o puntual.

En aplicación del principio que dice que es bueno mantener a tus amigos cerca, pero mejor a tus enemigos aún más cerca, Alberto Núñez Feijóo acompañó a Isabel Díaz Ayuso a un acto del PP de Madrid dedicado a la comunidad latina. Bajo el surrealista eslogan de “Europa es hispana” –un hallazgo que sorprenderá a alemanes, franceses o suecos–, el partido continuó en su campaña por acercarse a los inmigrantes de origen latinoamericano, una reserva de votos de dimensiones todavía no decisivas, pero que crecerá en el futuro.

El acto del sábado trascendió por dos razones. La histriónica intervención de la pastora de una iglesia evangélica del barrio de Usera y las palabras del propio Feijóo contra Pedro Sánchez por asistir a la Cumbre Iberoamericana, esa misma cita internacional en la que siempre participan el rey y el presidente del Gobierno.

Uno de los pocos foros en que España cuida sus relaciones con América Latina se convirtió en una reunión con “gobernantes aprendices de autócratas y realmente autócratas” en palabras del líder del PP. Otra oportunidad para que los que escriben los discursos de Feijóo reflexionen sobre el sueldo que reciben a cambio de un trabajo manifiestamente mejorable.

La telepredicadora que se hace llamar Apóstol Yadira Maestre Wilches había intervenido antes en otros actos públicos en favor del PP, incluida la entrega de un premio a Díaz Ayuso, y en esta ocasión echó el resto por los anfitriones: “Señor, pedimos, padre celestial, que cada día haya el amor en el corazón de este partido, desde el número uno, nuestro señor Feijóo, hasta nuestro querido alcalde, José Luis Martínez Almeida”.

Fue una actuación bastante moderada para lo que acostumbra. No incluyó milagros, que publicita de forma compulsiva en su página de Facebook. No tiene empacho en montar un número para sostener que una chica ha perdido la miopía y ya puede leer sin gafas. No es como lo de Lázaro, pero sirve para mantener la tienda abierta.

En su intervención, Díaz Ayuso tocó la tecla oportuna al denunciar al Gobierno de Pedro Sánchez por vender “las mayores inmoralidades como si fueran avances”. Moralidad buena, inmoralidad mala. Era fácil de entender para el público congregado.

La presidenta de Madrid dijo en la pandemia que el aumento de contagios en la región se estaba produciendo “entre otras cosas, por el modo de vida que tiene nuestra inmigración en Madrid”. Con la cercanía de las elecciones autonómicas y locales, ese modo de vida es tan elogiable como para publicitar una religiosidad muy diferente a la española y una doctrina alejada del catolicismo. No se puede desperdiciar ni un solo voto.

Todo ello una semana después de que Díaz Ayuso y Almeida viajaran al Vaticano para ver al Papa. Pero, claro, Francisco llamó al alcalde de Madrid “el heredero de la gran Manuela Carmena”, y esas cosas no se perdonan.

La ventaja de los evangélicos para el PP es que algunos de sus líderes más carismáticos no tienen inconveniente en mezclar recomendaciones políticas con la religión, como se ha visto en varios países latinoamericanos. Tampoco para apoyar opciones extremistas de la derecha comprometidas con los valores tradicionales y, por tanto, contra cualquier idea que se acerque al feminismo.

En América Latina, hace tiempo que se cruzó ese umbral. No así en España, donde la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas se ha apresurado a recordar su neutralidad política y recomendar que "los ministros de culto eviten utilizar su influencia pastoral para condicionar el voto de los creyentes”.

¿Cuál es la rentabilidad electoral inmediata que puede sacar este año el Partido Popular de esa comunidad? Menos de la que esperan. Es difícil saberlo con claridad por la escasez de encuestas centradas en la comunidad inmigrante de origen latino. Al igual que los republicanos en Estados Unidos, los conservadores españoles aspiran a que esa religiosidad sirva de combustible de votos en favor de la derecha. Los análisis que sí se han hecho descartan que pueda encontrarse una respuesta común con independencia del país de origen.

En la Comunidad de Madrid, hay unos 400.000 votantes con doble nacionalidad y procedentes de países latinoamericanos, lo que les convierte en un trozo interesante de la tarta electoral. El hundimiento económico de Venezuela ha aumentado la llegada de personas de ese país. Las inversiones inmobiliarias en zonas caras de Madrid de los venezolanos con grandes fortunas han hecho que se haya popularizado la expresión Little Caracas (el pequeño Caracas) en la capital de la región.

En un estudio publicado en el blog de elDiario.es Piedras de Papel, Laura Morales y Carles Pamies descartan algunos mitos sobre su posible influencia electoral. Los venezolanos son más propensos a votar a partidos de derecha, pero ese efecto se contrapone a la tendencia hacia la izquierda de los que llegaron de otros países. Asumiendo que el 70% de los 45.000 venezolanos con derecho de voto votara al PP, explican Morales y Pamies, “los 32.200 votos resultantes serían neutralizados por el 39% de los 96.000 electores ecuatorianos que votan a la izquierda (37.400 votos)”.

Por tanto, Little Caracas continúa siendo bastante little.

Las personas que vinieron de Perú, Ecuador y Argentina tienden a votar más a la izquierda. Con los de Venezuela es al revés y en el caso de Colombia el resultado está bastante equilibrado.

Cuanto más tiempo lleven aquí, esas personas estarán menos condicionadas por la situación política de su país de origen y más por la de España. Específicamente, sobre su situación personal. El reto que tienen los partidos consiste en hacer propuestas que ilusionen a esos colectivos e integrar a algunos de ellos en sus candidaturas.

Los inmigrantes sin nacionalidad española sí pueden votar en las elecciones municipales, pero sólo si son de la Unión Europea o de los trece países con los que España tiene firmados convenios de reciprocidad (entre ellos, Ecuador, Colombia y Perú). No está Venezuela en la lista. Además, tienen que haberse inscrito antes en el censo, este año antes del 15 de enero, que ya ha pasado.

El Partido Popular necesita compañeros de viaje más ilustrados que la “apóstol” Yadira Maestre. De momento, es lo que tiene, aunque eso obligue a dar cancha a los que disputan a la Iglesia católica los derechos de explotación de la religiosidad latinoamericana.

La colombiana contó luego que su breve discurso era la “oración de apertura” del acto. Cómo serán entonces los sermones.

En sus últimos mensajes de Facebook, Maestre publicita la organización a la que pertenece, que está dirigida por una predicadora nigeriana llamada Evelyn Joshua, que realizará un acto que se pretende masivo en Fuenlabrada a finales de abril. Joshua heredó de su marido ya fallecido la dirección de una de las iglesias evangélicas más influyentes de África y con lazos con Latinoamérica.

En las imágenes de asambleas anteriores que ofrece Yadira Maestre, se ve a personas que se derrumban de forma teatral cuando Joshua les toca la frente y enseguida se levantan sonrientes. Evidentemente, significa que el diablo les ha abandonado y no hay que que ser muy perceptivo para saber quién supuestamente les ha sanado.

“Milagros, señales y maravillas” es lo que promete un vídeo para su visita a España. Quizá sea una mezcla irresistible para el PP. Si un rey francés dijo que “París bien vale una misa”, está claro que Madrid vale tanto como para asociarse a los que expulsan demonios del cuerpo o curan la miopía sin necesidad de tocar la córnea.

El grueso de la comunidad evangélica española se desmarca de la actuación de la pastora pentecostal Yadira Maestre, fundadora de la Iglesia Cristo Viene en Usera (Madrid) y que participó en un acto preelectoral junto a varios líderes del PP.

Maestre participó en el evento del Partido Popular Europeo, bajo el lema 'Europa es Hispana'. Esta pastora fue la encargada de bendecir la jornada. “Señor, oramos por los gobernantes de España, oramos por los gobernantes de la comunidad y también por nuestro alcalde”, comenzó su intervención, en referencia a Isabel Díaz Ayuso y a José Luis Martínez-Almeida, respectivamente. Ayuso hablaría después de un Gobierno que “vende las mayores inmoralidades como si fueran avances”, y que supuestamente beneficia a personas que han cometido “los más graves delitos”. 

Tras la polémica desatada por las declaraciones de Maestre, la Comisión Permanente de la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas de España (FEREDE) ha dejado claro en una nota su “política de neutralidad” frente a cualquier iniciativa política, como se recoge en su código ético.

Dicho código apunta a que los representantes de este organismo (no los líderes de iglesias como Yadira Maestre) “no deberán desempeñar actividad política pública ni realizar propaganda política, con el fin de que no se produzca confusión entre la labor desempeñada en FEREDE y la mencionada actividad política”.

“Estos criterios también serán de aplicación a los cargos de los Consejos Evangélicos y se espera y anima a las iglesias federadas a actuar conforme a estos principios”, indica la Comisión Permanente de FEREDE, que añade que “este criterio es el que mejor representa la tradición histórica y la práctica cotidiana de la inmensa mayoría de nuestras iglesias evangélicas en España, cuyos fieles son plurales en sus preferencias políticas particulares, razón por la cual recomendamos que los ministros de culto eviten utilizar su influencia pastoral para condicionar el voto de los creyentes”.

Sémper se desmarca de las consignas evangélicas

El portavoz del Comité de Dirección del PP, Borja Sémper, ha intentado este lunes desmarcarse del acto organizado el pasado sábado por el PP de Madrid y subvencionado por el PP Europeo. Sémper ha apelado este lunes a las “realidades sociales, culturales y religiosas” latinoamericana para justificar la presencia de Maestre. También ha defendido que “nadie les preguntó ni a esta mujer ni a otras personas lo que iba a decir”, y ha desmarcado a la dirección nacional del acto.

Con el fin de las cuentas conjuntas de Netflix muchos usuarios hemos sufrido la temporadaeneltinteroquitis, una dolencia consistente en dejar a medias una serie. La comunidad médica advierte de que la dolencia no es grave, se cura con el tiempo, que hace el olvido. Yo empecé a sufrir temporadaeneltinteroquitis aguda hace unos días cuando se estrenó la segunda temporada de la serie ‘El Reino’, creada por Claudia Piñeiro y Marcelo Piñeyro. Cuenta la historia de una Argentina dominada por el evangelismo. En concreto, la historia del pastor Emilio Vázquez Pena, uno de los líderes carismáticos de la Iglesia de la Luz junto a su esposa, la pastora Elena. La serie habla de falsos predicadores, corrupción y codicia, la eterna confluencia entre política y religión llevada al extremo. O más que confluencia, envenenamiento mutuo. 

A veces las series tienen esa cualidad espontánea de dialogar con el contexto en el que se producen. Y estaba yo leyendo sobre la segunda temporada (a falta de Netflix), cuando el pasado sábado el PP subía al escenario de su acto con la comunidad hispana a la pastora evangélica Yadira Maestre, fundadora de la Iglesia Cristo Viene en Usera (Madrid). Yadira pedía en su intervención al “Padre Celestial que cada día el amor halle en el corazón de este partido”. Lo hizo en la oración de apertura.

No es el primer acercamiento público del PP a las organizaciones evangélicas. Aunque sí la primera vez que vemos a una predicadora en un acto masivo con las siglas del partido detrás. Ya es sabido que Alfonso Serrano, número dos de Isabel Díaz Ayuso en la Comunidad de Madrid, acudió a Invasión Madrid Fest, un macroevento religioso que reunió a 3.000 personas en la Comunidad de Madrid. U otros cargos del partido han subido publicaciones a sus redes sociales en iglesias evangélicas con el hashtag #nuevosmadrileños (así los denominan). 

El PP sabe que es un acercamiento productivo en busca de todos esos votos descreídos de la comunidad latinoamericana creciente en España. Los templos evangélicos neopentecostales llevan décadas brotando de norte a sur en áreas metropolitanas y territorios rurales de América Latina, acudiendo a la llamada del desempleo, la violencia, las drogas y la pobreza. Los evangélicos llegan a todos los lugares inaccesibles a los que no llega el Estado. Han complementado su despliegue territorial con un importantísimo despliegue mediático, en emisoras de radio y televisión, con mega construcciones, hospitales, colegios, editoriales, modas, incluso en las cárceles. Persiguen dos estrategias, esta popular, pero, en paralelo, otra de penetración en los poderes. Están presentes en el aparato judicial y en la política. Toda esta representación popular, mediática y política potencia su masividad.

En Brasil su arraigo es absoluto, con una narrativa basada en la creciente teología de la prosperidad, que vende la adhesión a cambio de un todo, también material. Así que el evangelismo  se presenta como una forma de ascenso en la escala social. Y esto trasciende un programa conservador de familia y ética, en contra del aborto, de la “ideología de género” o de la homosexualidad. Allí en las últimas elecciones se ha hablado directamente de una guerra espiritual. Una pugna entre Dios y el Diablo, entre la luz y las sombras. Las elecciones, más que comicios, eran una especie de purgatorio. 

Cuando vi la primera temporada de ‘El Reino’ me la imaginé como una suerte de entelequia bolsonarista, algo tan lejano que ni me rozó en las referencias. Es parte de nuestra miopía ciudadana, tendemos a ver lejos cosas que, en realidad, no lo están. Este acercamiento del PP a los evangélicos parece enmarcarse en una estrategia electoral que replica fórmulas lucrativas del otro lado del Atlántico: a buscar apoyos en las urnas a través de la fe, en lugar de a través de las políticas. Tal vez la pregunta que cabe hacerse es si merece la pena comprometer incluso algunos valores a cambio del paraíso de los votos. 

Denunciar a sus padres fue un paso muy difícil para Ezequiel, como ha quedado demostrado este lunes en la Audiencia de Barcelona. El joven ha pasado toda la sesión sentado a menos de dos metros de sus padres. Por suerte, al lado tenía a su pareja, Juan, su principal apoyo desde que explicó a su familia que era homosexual. Juntos han escuchado cómo el abogado de sus padres les acusaba de mentir sobre el maltrato homófobo que denunciaron, además de alegar que “la homosexualidad es pecado” para muchas religiones, incluido el credo evangélico que practican los acusados.

La Fiscalía y la acusación particular de Ezequiel piden dos años y medio de cárcel para el padre y uno y medio para la madre, a los que acusan de “presionar” a su hijo para hacerle variar su orientación sexual y de varios insultos y episodios de maltrato. “No quiero que se me acerque ese maricón”, le llegaron a decir, según las acusaciones. Por contra, los padres niegan agresión alguna e incluso aseguran que fue su hijo el que les golpeó, por lo que le reclaman una multa por un delito leve de lesiones.

Este lunes se ha celebrado la última sesión del juicio. Hace unas semanas declararon el padre y la madre, quienes presentaron un relato de una familia feliz y negaron tener problema alguno con la orientación sexual de su hijo. No aludieron a que son pastores de la Iglesia del Evangelio Cuadrangular, un culto evangélico. En cambio su abogado ahora sí ha tirado de religión en su informe final en el que se ha reafirmado en la petición de multa para el hijo.

“La iglesia evangélica no es diferente al islam, el catolicismo o el judaísmo, que también consideran que la homosexualidad es pecado, desgraciadamente”, ha aseverado el letrado, que en el tramo inicial de su informe ha responsabilizado a la víctima de los “muchísimos problemas” que, su juicio, le provocó “el conflicto entre la educación cristiana que había recibido y la homosexualidad, que se considera pecado”. “No es homofobia, es expresión de su creencia religiosa”, ha apostillado.

No se han quedado aquí las invectivas –por boca de su abogado– de los padres contra su hijo. El letrado ha acusado a Ezequiel y a su pareja de “mentir” en los hechos claves del caso: cuando su padre lo abordó en el autobús y una agresión cuando el joven regresó a su domicilio un mes después de haberse marchado para buscar su pasaporte y poder tramitar así varias ayudas sociales. “Este señor [en referencia a Ezequiel] es español, no necesita el pasaporte para solicitar ayudas porque tiene DNI”, ha dicho el letrado.

Según la defensa de los padres, en la versión de las dos víctimas hay “mentiras” y “contradicciones” con lo que denunciaron primero a la policía y dijeron después en fase de instrucción, lo que impide que sean testigos creíbles. Además, según el abogado, Ezequiel habla “desde el resentimiento”, algo “incomprensible para unos padres que aman a su hijo”.

Ha orillado la defensa los testigos clave que avalan la versión de las víctimas. Una de las profesoras del instituto al que iba Ezequiel explicó al tribunal una tensa reunión con la familia del joven, en la que el padre “vino a decir que el pene está para introducirse en la vagina, y que la mujer está para reproducirse”. Otra mossa d'esquadra que asistió al encuentro ha ratificado esta versión: “Su condición religiosa les hacía no aceptar la homosexualidad de su hijo”.

Tras todos estos dardos, la madre del joven ha empleado su turno de última palabra para proclamar que sigue amando a su hijo. El tribunal ha tenido que cortar el último turno de palabra de Ezequiel, en el que el joven ha leído un escrito donde ha volcado sus sentimientos por todo lo ocurrido desde 2017. “Crecí en una familia tradicional, en un molde que no era mí”, ha expresado. En declaraciones a la prensa fuera del Palacio de Justicia, Ezequiel ha contestado a su madre: “Si no hay aceptación, no hay amor”. Ahora la familia de Ezequiel es la de Juan.