La escasez de referentes femeninos en la ficción se extiende también al medio de los videojuegos. Los últimos datos que se conocen, aportados por Buzzbingo, revelan que solo el 12% de los protagonistas de los juegos de nueva generación son mujeres. “Preocupadas” por este dato, las investigadoras Virginia Guichot Reina y Ana María de la Torre Sierra han llevado a cabo el estudio 'Women in Video Games: An Analysis of the Biased Representation of Female Characters in Current Video Games', publicado en 2024.

La industria de los videojuegos ha crecido hasta convertirse en la más rentable globalmente, con una facturación de casi 196.000 millones de dólares al año, según el informe 'Gaming Report 2024', llevado a cabo por la firma Bain & Company. Sobrepasa al cine (34.000 millones) y a la música (28.600 millones). En el territorio nacional, la Asociación Española de Videojuegos (AEVI) calcula que el 82% de los jóvenes entre 6 y 24 años dedica una media de más de 7 horas semanales a este tipo de entretenimiento. Además, las mujeres ocupan el 49% de esta cuota y se prevé que su porcentaje siga aumentando en los próximos años.

En palabras de las investigadoras: “La magnitud de la industria de los videojuegos y la edad del grueso de los jugadores (que empiezan a exponerse a estos productos desde muy pequeños) hacen que estos productos repercutan más de lo que imaginamos en sus ideas de qué es ser hombre y qué es ser mujer”. Insisten en la importancia de “crear personajes femeninos que puedan inspirar a las mujeres en busca de referentes. Estos personajes tienen que demostrar que valores como la competitividad, la responsabilidad y agresividad no son exclusivamente masculinos. Cualquiera de los valores pueden ser adoptados por igual por hombres y mujeres, y dependen de nuestro entorno, nuestras experiencias personales y, sobre todo, de nuestra educación”.

“Los videojuegos no deben seguir considerándose únicamente una forma de entretenimiento. Son un producto sociocultural, como en el caso de la literatura o el cine, capaz de construir y transformar la manera en la que percibimos el mundo”. Añaden que son “vehículos para la transferencia intergeneracional de valores y conocimiento social”.

De la Torre dice que las diferencias en la representación entre hombres y mujeres “no están más acentuadas en los videojuegos que en otros medios de entretenimiento, como podría ser el cine”. Sin embargo, reconoce que “la forma en la que el jugador interactúa con los personajes es mucho más activa en los juegos, pues él mismo toma muchas de las decisiones, en vez de sentarse a ver qué pasa, como haría en una película. El consumidor no es un espectador, sino que toma parte en lo que está ocurriendo”. En su trabajo explican que “el disfrute del videojuego se convierte en un mecanismo de interiorización y perpetuación de los estereotipos de género”.

“De los 11 videojuegos que hemos elegido, todos ellos disponibles en varias plataformas y en las listas de los más vendidos en 2023, solo dos tienen una protagonista femenina compleja. Es decir, que tenga la suficiente profundidad como para contar su propia historia y que se comprendan sus intereses, sus motivaciones...”, apunta Guichot. Añade que los avances hacia la igualdad entre personajes masculinos y femeninos “son innegables”, pero que llegan “muy poco a poco”.

Virginia Guichot es profesora titular en el Departamento de Teoría e Historia de la Educación y Pedagogía Social de la Universidad de Sevilla. Imparte la asignatura ''Desvelar el Sexismo en los Espacios Educativos', del Máster en Estudios de Género y Desarrollo Profesional, y es coordinadora de 'Diversidad y Coeducación', asignatura cursada en el Grado en Educación Infantil, todo en la Universidad Hispalense. Ana María de la Torre es doctora en Educación por la misma universidad y tiene un Máster en Estudios de Género y Desarrollo Profesional. Ahora es profesora ayudante doctora en la Universidad de Extremadura. Además, ambas organizan el seminario 'Videojuegos en Femenino', realizado también desde la US.

Los hombres toman las decisiones

Según las investigadoras, “el sexismo es evidente cuando se analizan los roles que cumplen los personajes femeninos”. En los videojuegos estudiados “se perpetúa el techo de cristal”, pues “las posiciones de mayor responsabilidad y el peso en la toma de decisiones los tienen, casi siempre, los hombres”. De hecho, en la totalidad de personajes masculinos que han estudiado se han detectado un total de 85 profesiones distintas, casi el doble que en los personajes femeninos (42).

Otro estudio llevado a cabo por las universidades de Cardiff y Glasgow titulado 'Gender bias in video game dialogue' descubrió que “los hombres hablan el doble que las mujeres en los videojuegos”. Se llegó a esta conclusión analizando cada uno de los diálogos escritos para 50 juegos de rol, que es el género donde las conversaciones entre los personajes cobran la mayor importancia. “Los jugadores piden cada vez más diversificación en la representación de los personajes de los videojuegos”, concluye el artículo.

Ante esta declaración, De la Torre quiere recordar que “en la recepción del público hay de todo. Es verdad que una parte de los jugadores pide más diversidad. Ahora bien, precisamente los dos únicos personajes femeninos que en nuestro estudio calificamos como profundos se vieron rodeados de polémica en su momento por ser 'demasiado' diversos”.

La investigadora se refiere a Aloy, de 'Horizon: Forbidden West' y a Ellie y Abby, de 'The Last of Us Part 2'. En el primer caso, los fans criticaron que a la protagonista de la secuela de la saga 'Horizon' le había salido 'barba'. Esa barba, en realidad, era vello facial que ahora se podía apreciar gracias a los avances técnicos que se produjeron entre el primer y el segundo juego, que salieron en 2017 y en 2022, respectivamente.

La otra polémica, la de Ellie y Abby, surge cuando se filtran imágenes del videojuego 'The Last of Us Part 2' semanas antes de la fecha prevista de lanzamiento. En estas imágenes se podían intuir dos cosas: una, que Ellie es abiertamente lesbiana; la otra, que Abby tiene un físico musculado, especialmente apreciable en el volumen de sus brazos. Estas decisiones creativas y otras relacionadas con la trama del propio videojuego llevaron a muchos jugadores a expresar su desacuerdo a través del bombardeo de críticas negativas incluso antes de haber salido el producto final al mercado.

Educar para identificar narrativas machistas

Guichot destaca la “importancia de que este trabajo de investigación no se quede solo en una observación de la realidad”. “Lo que queremos es que el profesorado aprenda a detectar estas narrativas machistas en los materiales educativos y, concretamente, en los videojuegos (que tienen un gran potencial en el campo de la Educación)”.

Una de las medidas que las investigadoras han conseguido aplicar es adaptar el formato del trabajo final de la asignatura 'Diversidad y Coeducación', perteneciente al segundo curso del Grado en Educación Infantil de la Universidad de Sevilla. “Los alumnos (futuros docentes), después de asimilar la teoría del curso, tienen que entregar un proyecto similar en su intención al que hemos hecho nosotras. Se les asigna un videojuego y, mediante unas preguntas definidas, deben analizar dicho videojuego para concluir si presenta estereotipos de género, si fomenta actitudes sexistas...” explica Guichot, que es profesora de la asignatura.

Algunas de las preguntas que el alumnado tiene que responder son: “¿Qué tipo de valores exalta el videojuego?”, “¿En el videojuego se manifiestan actitudes machistas?”, “¿Los personajes femeninos del juego reflejan estereotipos machistas?”, “¿El videojuego está claramente dirigido a usuarios masculinos?”, “¿Qué visión sobre las mujeres transmite el videojuego analizado? ¿Y sobre los hombres? ¿Te sientes identificado/a con esos modelos femeninos/masculinos?”, “Como futuro/a docente, ¿qué recomendaciones harías para que los videojuegos puedan ser una herramienta de aprendizaje que fomente la igualdad entre mujeres y hombres?”.

Que unas influyas en las otras

El estudio de Guichot y De la Torre también explica que “los videojuegos pueden ser un medio para introducir a las mujeres a las carreras STEM (Science, Technology, Engineering y Mathematics). De hecho, las jóvenes que juegan a videojuegos tienen tres veces más probabilidades de acabar eligiendo este tipo de carreras”.

Las mujeres que consideran los videojuegos como una opción profesional para su futuro se enfrentan a “un medio tradicionalmente de hombres y para hombres”, según las investigadoras. El 'Libro Blanco del Desarrollo Español de Videojuegos 2023' muestra que las mujeres solo constituyen el 26% de la fuerza laboral de la industria española de los videojuegos. Este informe lo realizó DEV, la Asociación española de empresas productoras y desarrolladoras de videojuegos y software de entretenimiento, en colaboración con el Ministerio de Economía, Comercio y Empresa.

Eso sí, Guichot y De la Torre confían en los esfuerzos que hacen asociaciones, colectivos e iniciativas que “desde hace años, promueven la igualdad de oportunidades y abren posibilidades para las mujeres del sector”. Es el caso de 'Femdevs', 'Girls Make Games' o 'The Good Gamer'. Además, está previsto que 2025 vea el lanzamiento de al menos cuatro videojuegos de alto presupuesto (AAA) con protagonista femenina.

“No es suficiente con equilibrar la balanza en las historias que cuentan los videojuegos. El machismo está en la parte empresarial de la industria, en los e-sports... Claro que cuantos más personajes femeninos inspiradores, más probable es que se vayan uniendo cada vez más mujeres a la industria de los videojuegos. Yo creo que es otra forma de ir equilibrando la balanza, junto con otros esfuerzos”, concluye De la Torre.

Hacía seis años que los concejales de Santiago Abascal en la provincia de Sevilla no se saltaban las consignas que tienen a nivel nacional para no apoyar nada que suponga reconocer que existe la violencia machista o la desigualdad entre hombres y mujeres, y así ha pasado este lunes en la localidad de Bormujos.

En este municipio de unos 20.000 habitantes gobierna el Partido Popular gracias al apoyo de dos concejales de Vox, que hasta ahora se habían mantenido de perfil en cuestión de asuntos relacionados con la violencia machista.

De hecho, PP y Vox han mantenido su pacto sin importar que los concejales de Abascal no asistiesen a acto alguno de apoyo a las mujeres maltratadas, pero este lunes todo ha dado un giro.

Sin tener en cuenta las instrucciones a nivel nacional ni las provinciales (Vox no tiene infraestructura regional más allá de sus parlamentarios andaluces), los dos concejales en esta localidad dieron el visto bueno a una declaración en favor de la igualdad y en contra de la violencia machista en la junta de portavoces del Ayuntamiento, donde se debaten los temas que irán a Pleno, con lo que el texto pasó a ser institucional.

Se trata, como ha informado a SevillaelDiario.es la alcaldesa de la localidad, Lola Romero, de una declaración llevada a Pleno a petición de la Concejalía de Mayores, Infancia e Igualdad. Se ha aprobado por los concejales de Vox “sin problemas”, explica la alcaldesa a este medio.

Un texto que habla de la “brecha salarial”

Al tener los votos a favor de todos los partidos de los que forman parte del Ayuntamiento, se ha declarado institucional, mostrando el texto el “compromiso firme e inquebrantable de defender los derechos de mujeres y niñas”, y prestarles ayuda “cuando tienen que decidir entre la maternidad y su carrera laboral”.

“La igualdad no es un objetivo lejano, sino una tarea de cada día”, indica el mismo texto, que cita estudios que apuntan a que “la brecha salarial aparece cuando las mujeres deben elegir entre la maternidad o continuar con su carrera laboral” y “persiste en ámbitos específicos como en sectores como los servicios y los cuidados”.

Además, lamenta que “las mujeres continúan asumiendo una carga desproporcionada en las tareas no remuneradas”, con lo que es necesario “reforzar las políticas de igualdad, de conciliación y corresponsabilidad especialmente desde el ámbito local, para garantizar el pleno ejercicio de sus derechos”.

“Nuestro objetivo es seguir construyendo ciudades y pueblos libres de violencias machistas, donde la autonomía e independencia de las mujeres sea una realidad palpable”, concluye el texto leído por la el secretario del Ayuntamiento en el Pleno. 

Un precedente en 2019

Para encontrar algo similar a lo sucedido este lunes en Bormujos, hay que remontarse al 28 de noviembre de 2019, cuando el grupo municipal de extrema derecha en el Ayuntamiento de San Juan de Aznalfarache, localidad vecina de Bormujos, se unía a la declaración institucional de la corporación contra la violencia machista y apoyaba un texto que se refiere, en exclusiva, a la violencia que sufren las mujeres.

La moción, leída en el pleno por la delegada de Igualdad, Natividad Martín, recibía el apoyo unánime de todos los partidos políticos, incluido el del entonces único concejal del partido de Santiago Abascal, Manuel Pérez Paniagua, que se desmarcaba de la línea oficial apoyando un texto que condena explícitamente la violencia machista.

Pérez Paniagua solo pidió que en el texto se incluyese una mención expresa a que se lleve a cabo un endurecimiento de las penas de los maltratos a mujeres, lo que fue apoyado por el PSOE, PP, Ciudadanos y Adelante San Juan.

El entonces concejal de Vox dejó la formación de ultraderecha poco después, y formó su propio partido, Por San Juan, que no consiguió representación en las elecciones municipales de 2023.

El Ayuntamiento de Almería, gobernado por el Partido Popular, ha decidido premiar para el próximo 8M en la categoría de 'Educación' a Gabriela Roldán, directora del colegio privado Altaduna-Saladares, que segrega por sexo a su alumnado, es decir, que solo escolariza a niñas. El galardón, que se entrega cada año para reconocer la labor por la igualdad que hacen personas o instituciones de Almería, ha provocado que asociaciones feministas y el PSOE, principal partido de la oposición, consideren que esta vez el premio “deslegitima la lucha feminista”.

Fátima Herrera, viceportavoz del PSOE en el Consistorio de Almería, considera que el galardón es “una tomadura de pelo” y acusa al equipo de gobierno municipal de “invertir el relato de la lucha por la igualdad”, señalando a la edil de Familia, Paola Laynez, por invertir casi 200.000 euros “en marketing” mientras desde su concejalía apenas se aportan 1.200 euros a asociaciones que trabajan con mujeres en situaciones de vulnerabilidad.

“El PP en el Ayuntamiento reparte premios entre asociaciones manifiestamente antiabortistas como Redmadre y colegios privados que refuerzan los anticuados estereotipos de género, como el Altaduna, que ni siquiera está en Almería capital”, añade Herrera. El centro está situado en El Parador de las Hortichuelas, que está más próximo a El Ejido que a la capital de la provincia.

La edil socialista cree que la alcaldesa, María del Mar Vázquez, “pierde nuevamente la oportunidad de premiar la trayectoria de cualquier otra mujer de Almería o institución que verdaderamente haya contribuido a fomentar la igualdad, el respeto y la colaboración entre géneros en las aulas”. Según Herrera, “la decisión de premiar a instituciones como Altaduna es una contradicción a los principios de igualdad que deberían guiar cualquier política pública”. “La alcaldesa, con esta y otras decisiones, no está trabajando por las mujeres, sino para deslegitimar la lucha feminista”, dice.

“Van en contra de la igualdad”

Los colectivos feministas también acusan al Consistorio de actuar en contra del espíritu del 8M. En declaraciones a este medio, la Plataforma de Acción Feminista de Almería recuerda que “ya llevamos algunos años en los que el Ayuntamiento concede estos premios a asociaciones y personas que van contra la igualdad”. “Premiaron a asociaciones provida y antiabortistas como Redmadre, y este año lo hacen con la directora de un colegio que segrega por sexo, algo que es una prueba manifiesta de la desigualdad entre mujeres y hombres”, dicen desde la organización feminista.

También señalan que la LOMLOE, la actual ley educativa, prohíbe la financiación pública de los colegios concertados que segregan por sexo, aunque los centros privados, como el Altaduna, pueden seguir funcionando bajo este modelo. “No podemos prohibir su existencia, pero sí podemos evitar que se conceda precisamente el premio del 8M a una persona que dirige un centro donde se segrega y se manifiesta la desigualdad”, apuntan desde la Plataforma de Acción Feminista de Almería.

Desde la Asamblea Abolicionista de Almería también critican la decisión del Ayuntamiento y la califican de “una contradicción”. “La coeducación y la educación mixta fueron un logro después de los años de dictadura y la segregación de niños y niñas. Que ahora se premie a un centro que perpetúa esa separación es una burla”, explican fuentes de la organización a elDiario.es Andalucía. “No necesitamos homenajes, necesitamos igualdad real y efectiva y conseguir los derechos que todavía nos quedan”, han añadido.

“Liderazgo educativo y compromiso”

En respuesta a la polémica, la concejala de Familia, Inclusión e Igualdad del Ayuntamiento de Almería, Paola Laynez, ha defendido que “el galardón por el 8M es a la persona, no al colegio”, y acusa al PSOE de “dividir, polemizar y debilitar la unidad social e institucional por la igualdad”. Laynez señala que las candidaturas a los galardones fueron propuestas de forma anónima por integrantes del Consejo Sectorial de la Mujer, compuesto por representantes de grupos políticos municipales, instituciones, sindicatos y asociaciones. “Las candidaturas se sometieron a votación secreta el 25 de febrero y en ningún momento se produjeron objeciones a las propuestas”, explica.

La edil afirma que la directora premiada, Gabriela Roldán, “ha sido reconocida por sus méritos personales y trayectoria profesional”, destacando su formación en Derecho, su máster en Dirección de Centros Educativos y su experiencia como abogada, asesora familiar y directora del colegio Altaduna. “Su liderazgo educativo y su compromiso con la comunidad y con la excelencia académica la hacen merecedora de este premio”.

Sin embargo, esta polémica por el premio a la directora de un centro privado que segrega por sexo de cara al 8M no es la primera que protagoniza el Ayuntamiento de Almería. Hace tan solo unas semanas, el equipo de gobierno municipal también estuvo en el centro de las críticas por programar el desfile de Carnaval el mismo día y a la misma hora que la manifestación feminista del 8 de marzo, una decisión que algunos colectivos de mujeres calificaron como un intento de “invisibilizar” la reivindicación feminista.

Por el momento, ni el colegio Altaduna ni la directora premiada han respondido a las preguntas de este medio.

La Sala de lo Social del Tribunal Supremo ha dictado la segunda sentencia en menos de dos semanas contra la Agencia Pública Empresarial de la Radio y Televisión de Andalucía (RTVA) y a su sociedad filial Canal Sur Radio y Televisión S.A. (Canal Sur) por vulnerar el derecho a huelga de una de sus trabajadoras del centro territorial de Córdoba durante el Día Internacional de la Mujer, en este caso de 2022, en el que la organización CGT había convocado formalmente un paro general a nivel autonómico.

La sentencia, de 30 de octubre, desestima el recurso de casación de RTVA y Canal Sur, como pedía el Ministerio Fiscal, y declara la firmeza de la sentencia de la Sala de lo Social del TSJA (de julio de 2022) que ya declaró vulnerado el derecho de huelga de una operadora/montadora de vídeo, delegada de CGT, como consecuencia del establecimiento de turnos de trabajo para el 8 de marzo de 2022.

Es la segunda sentencia, en menos de dos semanas, en la que el Alto Tribunal falla contra la RTVA en los mismos términos después de la que avanzó este periódico, en la que la sustitución de la habitual conductora de un programa de la radio pública en Córdoba obedeció a “una decisión empresarial claramente dirigida a menoscabar el legítimo ejercicio del derecho de huelga para visualizar ante terceros y el público en general la menor incidencia de la protesta laboral manteniendo en antena la emisión del programa”. Precisamente este pasado lunes la emisora tuvo que dar lectura el fallo en directo, como así le obligaba la sentencia:

La sentencia ratificada por el Supremo en este segundo caso ya condenó a las demandadas a abonar a CGT, asesorada jurídicamente por la cooperativa andaluza Autonomía Sur, una indemnización por daño moral de 7.500 euros a la propia CGT y también a proceder a la lectura del fallo en el informativo de la tarde de Canal Sur Televisión, algo que se producirá previsiblemente en próximas fechas. Ahora, se condena además a RTVA y Canal Sur al pago de las costas de su recurso por la cantidad de 1.500 euros.

Su huelga “no tuvo incidencia alguna en el montaje”

Canal Sur entrega a los trabajadores, aproximadamente el día 25 de cada mes, los cuadrantes de turnos de trabajo del mes siguiente. Los hechos acreditados, que ya fueron probados en primera instancia, señalan que en el cuadrante del mes de marzo de 2022, el 8 de marzo la trabajadora figuraba en el turno de tarde, estando además, previstos dos turnos especiales (de 12.30 a 21.30 horas) adjudicados a otra operadora/montadora de vídeo y a un técnico electrónico que suele realizar también funciones de montaje.

La empleada que protagoniza este caso y una redactora secundaron la huelga del 8 de marzo en el centro territorial de Canal Sur en Córdoba. En 2021, la operadora no secundó la huelga, sin que consten las circunstancias concurrentes, pero su huelga en 2022 “no tuvo incidencia alguna en el montaje de los informativos”, ya que “la duración del turno especial, que cubre parte de la mañana y parte de la tarde, permitía el montaje de ambos informativos por las personas que realizaron tales turnos”.

En la empresa demandada hay previstos varios turnos especiales a los que se acude con “habitualidad y normalidad”, y que suelen hacer frente tanto a ausencias de personal por razones variadas, como a cualquier acontecimiento o hecho especial que se pueda producir, y tanto el TSJA como ahora el Supremo han considerado que se vulneró el derecho de huelga de la operadora/montadora de vídeo como consecuencia del establecimiento de turnos de trabajo para aquel 8 de marzo de 2022.

Las mujeres representan el 69% de la fuerza laboral de la economía social pero ese porcentaje no se traslada a su representación en los órganos de gobernanza de las diferentes entidades. Esa es una de las realidades que dibuja el proyecto europeo CAPSE, enfocado en lograr una mayor paridad en los órganos de gobierno y dirección de la Economía Social y Solidaria (ESS) en Europa.

Es cierto que las estructuras de la ESS son “menos desiguales” que la economía convencional en materia de paridad (las mujeres ostentan en España el 51% de los puestos de gobierno y dirección en la Economía Social, frente al 25% de las sociedades mercantiles de la convencional), pero la posición de las mujeres en puestos de responsabilidad dentro de la ESS está aún “lejos de ser natural”, como demuestra el proyecto CAPSE y confirman las propias empresarias que ostentan cargos de representación en las organizaciones de cooperativismo a nivel nacional.

“Es verdad que las entidades de economía social vamos más avanzadas en los puestos de dirección o cargos de representación, tanto en empresas como en organizaciones, pero sigue habiendo camino que recorrer”, afirma al respecto María del Mar García Torres, vicepresidenta de FAECTA (Federación Andaluza de Empresas Cooperativas) y consejera de COCETA (Confederación Española de Cooperativas de Trabajo) desde 2020.

También la secretaria general de AMECOOP (Asociación de Mujeres Empresarias Cooperativistas de Andalucía), Elena Aznar Espósito, coincide en que queda “camino por hacer” en materia de paridad, aunque reconoce que el sector del cooperativismo se ha “desarrollo mucho” en ese sentido a lo largo de la última década. Una tendencia que atribuye, por un lado, a que la igualdad figura entre los propios principios del cooperativismo y, por otro, a “un cambio de conciencia social”.

Andalucía a la cabeza

“Cuando algo cambia es porque las personas modifican su forma de pensar”, defiende quien es formadora de profesión y socia cooperativista de International School S. Coop. And (dedicada a la enseñanza de idiomas como el inglés, el alemán o el chino mandarín, así como a impartir formación para distintos organismos orientados a la inserción laboral), remarcando que “la base está en la educación”. Este sector y otros como el de los cuidados siguen estando “muy feminizados” y, aun así, “la mayoría están representados por hombres”, como asegura María del Mar García, quien lidera desde hace unos meses la presidencia en el sector cuidados de FAECTA.

García es también directora gerente de Vidamar (una cooperativa de interés social centrada en ofrecer servicios de ayuda a domicilio que nació de la necesidad de un grupo de trabajadoras) percibe que en las cooperativas pequeñas es “más fácil” que las mujeres ocupen cargos de dirección porque a menudo son ellas las que deciden asociarse y formar su propio modelo de negocio. Por el contrario, “en las más grandes, que son tamibén más antiguas, es más costosa la incorporación de la mujer a consejos de administración y órganos de dirección, y lo mismo pasa con las federaciones”, describe García, quien se muestra orgullosa de ser la vicepresidenta de “la primera organización en tener un órgano rector paritario en España”.

“FAECTA desde 2004 es paritaria porque el presidente que entró entonces se empeñó en que fuera así y eso era muy raro en aquel momento”, recuerda María del Mar García, reconociendo que se trató de “una discriminación positiva, pero era la forma de avanzar, hay organizaciones que aún no se han atrevido”. En este punto, la consejera de COCETA destaca que Andalucía va “muy por delante” del resto de comunidades autónomas en lo referente al liderazgo femenino dentro del cooperativismo.

“Cuando llegamos a la presidencia de la confereación nacional sentimos complejo de inferioridad, pero luego nos dimos cuenta de que vamos por delante tanto en igualdad, como en emprendimiento: Andalucía crea más cooperativas que ninguna otra comunidad en España y muchas de ellas encabezadas por mujeres”, celebra la consejera andaluza de la confederación nacional. En conjunto, España también cuenta con cifras más luminosas en lo relativo a igualdad que otros países como Francia, de acuerdo con los datos recogidos en el proyecto CAPSE.

El valor de las mujeres en los órganos de gobernanza

María del Mar García y Elena Aznar comparten la percepción de que cada vez hay más interés en contar con la voz de las mujeres en los consejos de administración y demás órganos de gobernanza de la ESS. “Antes la mayoría de las mesas estaban formadas por hombres, pero cada vez se nos reclama más y se nos pide opinión porque tenemos una visión mucho más amplia socialmente de la realidad privada y pública y cómo conciliarla, tenemos más experiencia a la hora de gestionar los equipos de trabajo desde el punto de vista humano”, explica la secretaria general de AMECOOP.

“Si no estuviéramos las mujeres, no funcionarían igual”, sentencia la vicepresidenta de FAECA, defendiendo que “la sensibilidad, creatividad e inteligencia de las mujeres” tienen que estar presentes en las tomas de decisiones. “Es muy enriquecedor que participen hombres y mujeres, pero no imagino órganos de representación sin nosotras, no sólo porque socialmente ya está mal visto, sino porque sería un órgano inválido si no cuenta con el punto de vista, el conocimiento, la capacidad de análisis de las mujeres”, argumenta García.

Para Elena Aznar, las mujeres aportan a los órganos directivos “una serie de habilidades como la asertividad, la escucha o la empatía”, que al ponerlas al servicio de los equipos de trabajo redunda en que “se toman decisiones que tienen que ver más con el beneficio humano que con el económico”. Además de esas capacidades que atribuye a “una educación más tradicional”, se suman otras tantas que van surgiendo en las nuevas generaciones: “Habilidades que socialmente se asociaban más a los hombres, como la valentía, cada vez están más presentes”.

El techo de cristal de la ESS

En definitiva, la representante de AMECOOP entiende que como el cooperativismo se sustenta en pilares de “igualdad y conciliación”, las mujeres encuentran “menos dificultades que en otras fórmulas jurídicas” para alcanzar el liderazgo que tradicionalmente han monopolizado los hombres. A ojos de la consejera de COCETA, “hemos avanzado porque hay personas que creen en esa igualdad”, sin ignorar que en una entridad como FAECTA –pionera en su apuesta por órganos de reresentación paritarios– “20 años después sigue habiendo un presidente y una vicepresidenta”.

Esa realidad lleva a la empresaria almeriense a una reflexión: “La maternidad sigue siendo un techo de cristal”, también en un ámbito socialmente más avanzado como es la ESS. “Quienes ostentan cargos de dirección tienen que sacrificar mucho su vida personal, no es una vida fácil, por eso muchas mujeres renuncian a esos puestos, pero los hombres no se imponen esa limitación”, lamenta García.

Por esa razón, la socia de International School S. Coop. And opina que “el sistema tiene que cambiar de base”. “Hay que optimizar el tiempo y los recursos de manera que esa conciliación sea real, a día de hoy no lo es, eso impide alcanzar determinados puestos de responsabilidad por la forma en que está estructurada la jornada laboral”, reflexiona Aznar, apuntando hacia modelos como el teletrabajo.

“Para romper esa tendencia, necesitamos el respaldo de las instituciones y de los hombres que nos acompañan”, continúa reivindicando la empresaria gaditana. En esa senda, destaca el papel de organizaciones como AMECOOP, que surgió con la vocación de “no solo generar redes entre las mujeres, sino afianzarlas”. Y, siguiendo esa estela, Aznar celebra que se pongan en marcha iniciativas como WeCoop, que se antojan “muy necesarias” para garantizar la “fortaleza y visibilidad” de las mujeres en el mundo empresarial de las cooperativas, con vistas a que “las niñas y jóvenes que empiezan a emprender tengan como referentes a otras mujeres que ya han formado sus cooperativas y han salido adelante”.

La Calle de los Letrados de Sevilla pasará a llamarse Plaza de Abogacía tras la aprobación por parte del pleno de Ayuntamiento hispalense que se celebrará este jueves. El cambio de nominación fue solicitado en última instancia por el Colegio de Abogados de Sevilla, que casualmente está codemandado en un proceso judicial por la votación que mantuvo su denominación actual frente a la de Colegio de la Abogacía. El nombre actual se adoptó por unanimidad por el pleno del Ayuntamiento el 15 de febrero de 2007 para reconocer la función de los profesionales de la abogacía.

Previamente, el pleno de la junta municipal del Distrito Nervión dio su visto bueno a la nueva denominación el pasado 25 de septiembre después de que el Área de Hacienda, Administración y Transformación Digital sirviera como “medio y cauce de participación de las personas, directamente o a través de las organizaciones y asociaciones de la ciudad” elevara una propuesta en ese sentido. En concreto, más de 200 firmas pidieron el cambio de nominación a finales de 2022 aunque la propuesta de un grupo de abogadas de Sevilla fue víctima del silencio administrativo y fue el Colegio el que, a posteriori, cursó la solicitud con unos argumentos algo distintos.

La petición original de cambio de nombre por abogadas de Sevilla venía motivada directamente porque la Calle de los Letrados era considerada “discriminatoria contra las mujeres letradas” y porque “vulnera toda normativa en materia de igualdad de género”. Un año después fue el Colegio de Abogados de Sevilla el que llevó la cuestión directamente al ámbito municipal. En ese sentido, llamó la atención los argumentos que trasladaba la corporación colegial a este periódico, destacando que pedía el cambio “por la evolución tanto del término 'letrado' como 'abogacía', optando por desarrollar el segundo concepto”. “Consideramos que el termino 'abogacía' engloba con mayor precisión a todo el colectivo de abogados y abogadas. En cambio, el termino 'letrados' se ha singularizado en aquellos funcionarios de la Administración de Justicia, los letrados de la Administración de Justicia”.

La “paradoja” del Colegio de Abogados

Ese hecho, según dijo el Colegio, hacía que hubiera “perdido en parte relación directa con los profesionales de la Abogacía, origen y propósito de significar a la profesión en el callejero de Sevilla”, ya comentaron fuentes del Colegio a SevillaelDiario.es. Las mismas fuentes añadieron a ese respecto que el cambio de denominación “tiene un carácter simbólico, de reconocimiento a la profesión”, a lo cual “suma el empleo de una terminología por supuesto más inclusiva, una llamada a una denominación común que recoja a todo el colectivo de abogados y abogadas”.

Para María Jesús Correa, que registró aquella primera petición con más de 200 firmas para sustituir el nombre de la Calle de los Letrados, resulta “paradójico” que la corporación colegial sevillana pidiera luego el mismo cambio “cuando existe un procedimiento contencioso contra el propio Colegio porque perpetúa el lenguaje sexista en su denominación de Colegio de Abogados. ”Podía haber aprovechado y podía haber dado ejemplo el Colegio para profundizar y avanzar en igualdad, pero en cambio su principal argumento ante el Ayuntamiento es que pedía el cambio de nominación porque el nombre de 'letrados' se podía confundir con los ahora letrados de la Administración de Justicia“, comenta a este periódico a un día de que el Pleno apruebe finalmente la petición que impulsó hace un par de años junto a un grupo de letradas de Sevilla.

Pulsadas las posiciones de los grupos por este periódico, es más que posible que el acuerdo se apruebe este jueves por unanimidad. “Lo de la Abogacía es una petición del Colegio de Abogados con la que estamos de acuerdo”, manifiestan fuentes del PP, mientras que el PSOE también confirma su voto a favor. Desde Podemos-IU se muestran “a favor de los cambios a denominaciones inclusivas”. “Si es el primer paso para futuros cambios como, por ejemplo, en el nombre del Colegio de Abogados... pues bienvenido sea”, comentan desde la coalición de izquierdas al hilo del frente judicial que tiene la corporación colegial sevillano.

“La idea inicial es respaldar el 'paquete' de cambios de nombres que se lleva al pleno”, señalan desde Vox. Efectivamente se prevé aprobar también varias nominaciones en el callejero hispalense, como por ejemplo el espacio verde dedicado a juegos infantiles situado en la calle Fontaneros, que se llamará Lolo Laocoonte Parque Infantil, o el espacio de nueva formación en la confluencia de San Francisco Javier, Ramón y Cajal y Diego Martínez Barrio, que será la Glorieta de la Enfermería Sevillana.

Una terminología “más inclusiva”

La calle, que más bien parece una plaza y que se ubica frente a la fachada del Palacio de Justicia, junto al edificio de los juzgados del Prado de San Sebastián, es lugar habitual de tránsito de miles de personas en la capital hispalense, tanto de los profesionales de la administración judicial como de estudiantes (el Rectorado de la Universidad está a escasos metros) y ciudadanía que van o vuelven del centro de la ciudad. El Colegio de Abogados tenía solicitado formalmente desde hacía uno meses que en la explanada delimitada entre ambos edificios judiciales y las avenidas Menéndez Pelayo y Carlos V pasara a llamarse Plaza de la Abogacía.

La solicitud primera por parte del grupo de abogadas de Sevilla se amparaba en la normativa que ya en 2007 existía en materia de no discriminación por razón de sexo, y en la pluralidad de leyes y normativas en materia de igualdad que se han venido aprobando en los últimos 15 años en Andalucía, España y Europa. Según aquella reclamación, “uno de los fenómenos más graves de discriminación lingüística radica en el aspecto gramatical que consiste en el uso del género masculino como neutro, es decir, utilizándolo como si abarcara masculino y femenino”.

Esa regla “es un claro reflejo de la visión androcéntrica del mundo y de la lengua, y otorga carta de naturaleza a uno de los ejes más claros del androcentrismo cual es el reforzamiento de la presencia del género masculino y causa la desaparición del género femenino”, señalaba aquel escrito, donde se explicaba que existe “una íntima conexión entre la lengua utilizada en el mundo público laboral y la posición de la mujer en la sociedad”, razón por la que “hay que potenciar el cambio de una realidad donde mujeres y hombres no gozan de iguales oportunidades”. “Por ello es necesario modificar el lenguaje que se usa en las administraciones públicas y, en el caso concreto que nos ocupa, en una corporación pública que ha de cumplir la legislación vigente”.

María del Carmen Navas sabe que ella es una excepción. Es patrona mayor en la Caleta de Málaga, uno de los puertos pesqueros más importantes del Mediterráneo andaluz y español. Pionera en alcanzar dicho escalafón en el sur de la península en un sector tradicionalmente masculino, su situación explica por sí misma por qué en la pesca sigue habiendo un techo de cristal para las mujeres, pese a que cada vez son más. Una investigación de la Universidad de Sevilla, en colaboración con la Asociación Andaluza de Mujeres en el Sector Pesquero (AndMuPes), fundada en 2018, pone cifras y sienta las bases para explicar una profesión que busca reinventarse.

Según el estudio universitario, encabezado por David Florido, doctor en Antropología, entre 2010 y 2020 se habían incorporado un 30% más de mujeres al sector pesquero de Andalucía. Una evolución social sin precedentes que se explica desde varios puntos de vista. Eso sí, hay que partir de una premisa clara: las mujeres siempre han estado ahí, tradicionalmente integradas en la cadena de producción, sobre todo en las lonjas.

La investigación se ha realizado a través de 70 entrevistas a 5 hombres y 65 mujeres del sector de 25 puertos pesqueros andaluces y de un muestreo del sector. De las 215 mujeres que trabajan en estos puertos, más de la mitad lo hacen en el área comercial y de administración, y sólo un tercio se dedican a actividades extractivas o técnicas. Además, las mismas encuestas arrojan otros resultados que ponen de relieve esta separación de funciones.

Por ejemplo, en función del eslabón de la cadena que representen, las mujeres sienten más limitada su capacidad laboral. Aquellas que están en el área de gestión, sienten mayoritariamente que es imposible compatibilizarlo con una vida doméstica en las que ellas deban llevar la carga. Y las pocas que consiguen estar en la extracción pesquera desmienten el mito de que sea un trabajo muy duro para las mujeres.

Una distribución desigual

Mientras la Junta de Andalucía tramita el primer estatuto para darle peso y seguridad laboral a las mujeres rurales y del mar en Andalucía, un informe del Ejecutivo regional de 2022 las sitúa con fuerte presencia en las lonjas (un 47% de los trabajadores totales), en el comercio al por mayor (un 27%) y en actividades auxiliares (un 33%), pero siguen siendo testimoniales en el área extractiva. Es decir, no hay apenas mujeres faenando. Solo un 1% en los buques y un 2% en el marisqueo o las inmersiones.

Con un sector en crisis, como denuncian las cofradías, sobre todo por la fuerte competencia de Marruecos y la crisis climática, las empresas familiares, que son mayoría en la pesca en Andalucía, apenas pueden afrontar los vaivenes económicos a los que se ven sometidos. Entre otras cuestiones, porque el sector primario cada vez es menos atractivo para las generaciones jóvenes, hasta el punto de que la edad media de los pescadores se eleva ya por encima de los 50 años.

David Florido asume que “más que hablar de un posible relevo generacional, conviene hablar más de un relevo de género”. Las mujeres quieren ocuparse de la pesca pero se encuentran con trabas normativas, problemas de conciliación, falta de incentivos y una tradición muy patriarcal.

El tema de la conciliación

“Las mujeres siempre han estado presentes en algunas tareas, pero esa presencia no se reconocía porque no se les daba importancia”, dice Florido. Ahora, la realidad se empeña en derribar esa barrera. María del Carmen Navas es un ejemplo. Trabaja desde 2007 en la pesca, cuando adquirió una pequeña embarcación junto a su marido, y apenas tres años después logró ser la primera mujer andaluza en escalar hasta el puesto de patrona en su cofradía. Un hito que le permite ver la evolución que ha experimentado la pesca en la última década y media.

“La visibilidad y participación de las mujeres han aumentado, pero aún existen muchos obstáculos, tanto por la falta de incentivos como por la conciliación familiar y las restricciones administrativas. La conciliación, de hecho, es uno de los motivos que alejan a las mujeres de la extracción en el sector pesquero y las coloca en las lonjas o en las labores administrativas. ”Es una de las mayores trabas a las que se enfrenta una mujer porque los cuidados siguen sin estar repartidos, sobre todo si el marido también es pescador“. Quien lo dice es María Ángeles Cayuela, presidenta AndMuPes, quien está convencida de que el sector tiene muchos desafíos que enfrentar para dignificar la labor femenina.

El barco y los incentivos

Otra de las pegas es las conidiciones en los barcos y la dificultad para poder realizar modificacione necesarias. “Las normativas exigen que las embarcaciones se adapten para la presencia femenina, lo cual no siempre es posible debido al espacio limitado a bordo”, explica a este medio Navas.

“El cambio de la normativa que solicitamos va encaminado también a realizar modificaciones en estos barcos, que son pequeñitos, para cuestiones básicas como poder construir un baño o modificar la zona de descanso de los tripulantes”. Por el contrario, las directivas europeas, según Cayuela, no están facilitando estos cambios. “Hay mucho postureo porque se habla del apoyo al sector pesquero, pero atraviesa una gran crisis que no se solventa cogiendo pescado de Marruecos. Las cofradías españolas, la mayoría de ellas familiares, no pueden afrontar los gastos y acaban quedándose en los puertos.

Además “hay un envejecimiento de la mano de obra tremendo y hay una falta de especialización que no se está supliendo con mujeres capacitadas”, lamenta. “Hay embarcaciones que se quedan sin faenar por falta de trabajadores, habiendo perfiles que pueden realizar esas labores”. Por ello, desde AndMuPes, que dicen tener un respaldo absoluto de la Consejería de Agricultura y Pesca, reclaman cambios normativos que puedan facilitar el acceso a las mujeres. “Por ejemplo, incentivos en la Seguridad Social para que sea más sencillo que ellas puedan trabajar en alta mar”.

Los datos son reveladores. Sin ir más lejos, en el puerto de la Caleta, en el que María del Carmen es patrona mayor, solo dos mujeres están embarcadas. En el último informe emitido por la Junta de Andalucía sobre la situación del empleo pesquero, que data de 2022, la estadística no deja margen para la duda: de los 6.237 trabajadores que había en alta mar, 136 eran mujeres. “Es difícil que les dejen subirse a los barcos porque hay trabas burocráticas y es un sector muy patriarcal”, explica Navas.

Mujeres formadas

Lo que sí destaca el estudio de la US es que aproximadamente la mitad de las mujeres que están en el sector en Andalucía tienen estudios superiores, lo que explica cómo han entrado en el mismo. También se refuerza esta idea con un estudio de 2021 de la Agencia de Gestión Agraria y Pesquera de Andalucía (AGAPA), en el que explican que la mayor parte de las mujeres del sector tienen una edad superior a los 30 años, lo que demuestra que muchas de ellas vuelven al sector tras probar una aventura profesional fuera o formarse en la universidad. Un 39,2% de ellas pertenecen al grupo de 30 a 44 años, mientras que sólo el 20% tienen menos de 29 años.

Aunque no están en alta mar, David Florido estima que “ha habido un incremento significativo en la participación de las mujeres en roles productivos y administrativos dentro del sector pesquero, comparado con hace diez o quince años”. Es más, se han creado nuevos roles que se enfocan, por ejemplo, en el turismo pesquero o en desarrollar nuevas vías de financiación. “Son mujeres muy formadas que han decidido volver a una actividad que, en muchos casos, se organiza en cofradías familiares”.

A la espera del estatuto

Desde la Consejería de Agricultura, Pesca, Agua y Desarrollo Rural afirman tener “un fuerte vínculo y compromiso con el papel de la mujer en todo el sector primario”. Un compromiso que se desarrolla con el citado estatuto de las mujeres rurales y del mar, con el que se plantean fortalecer su presencia individual y colectivamente, y también manteniendo una conversación constante con colectivos y asociaciones.

“La fuerza de esta ley es que es fruto del consenso. En su elaboración han participado, entre otras asociaciones, todas las entidades de mujeres de las organizaciones profesionales agrarias, de Cooperativas Agroalimentarias de Andalucía, la Asociación Andaluza de Mujeres de la Pesca, la Coordinadora Andaluza de Mujeres Rurales, la Asociación de Familias y Mujeres del Mundo Rural y el Consejo de Participación de las Mujeres”, apuntan desde la Consejería.

Además de ello, se ha incrementado la dotación presupuestaria de asociaciones como AndMuPes que ha pasado de los 18.000 euros en 2019 a los 95.000 en 2023. “La apuesta es firme para que la mujer en el sector pesquero tenga un espacio en el que se la escuche y participe activamente en la toma de decisiones. De hecho, aprovechando la proactividad que demuestran, estas asociaciones forman parte de la Mesa de Interlocución de la Pesca de Andalucía, organismo en el que están presentes todos los agentes públicos y privados vinculados al sector, y también participan en el Comité de Seguimiento del Fondo Europeo Marítimo de la Pesca y la Acuicultura (Fempa)”.

Por último, en Agricultura están desarrollando normativas que obliguen, por ejemplo, a que haya presencia de mujeres en los Grupos de Acción Local Pesquero y Acuícola (Galpa). “La presencia de mujeres como técnicos o cargos directivos es mayoritaria, incluso con una presidenta. Es vital que la mujer forme parte de estos organismos, que son esenciales para la dinamización de zonas de influencia marítima, para aportar una nueva visión al desarrollo sostenible y al reparto de los fondos europeos que permitan poner en marcha nuevos proyectos y ayudas no solo en el ámbito pesquero, sino para el resto de la economía”.

Superstición

María del Carmen, patrona mayor, y con un pasado como máxima representante de las cofradías de Málaga y vicepresidenta de la Federación Nacional de Cofradías lo tiene claro: “Yo soy muy afortunada y tiendo a hablar por mi propia realidad, pero durante mucho tiempo he tenido que aguantar que se dudase de mis decisiones simplemente por el hecho de ser mujer”. Cree que, en ese sentido, hay mucho camino por hacer.

Un camino que suma a las trabas burocráticas, la falta de apoyo de las cofradías más patriarcales, que, aunque no lo parezca, mantienen tradiciones trasnochadas. “Hay muchos hombres que, por superstición, se niegan a que las mujeres nos subamos en los barcos. Mi padre era uno de ellos”, dice María del Carmen Navas.

“Si no lo hubiera denunciado, estoy convencida de que me habría matado”, sentencia Victoria [nombre ficticio], quien se niega a perder la confianza en el sistema pese a que desde su primera denuncia hasta la condena de su maltratador han pasado más de tres años y medio de “infierno”, entre exámenes forenses, quebrantamientos de órdenes de alejamiento, peregrinaje por varios juzgados de Sevilla... Todavía no puede pasar página, porque la última condena [las primeras sentencias, firmes, acabaron con acuerdo entre las partes y él en libertad condicional] no se ha ejecutado por errores en varios datos, fruto de un corta y pega en la redacción de la misma.

Desde comienzos de verano pesa sobre su maltratador -con antecedentes- esta última condena a cerca de cuatro años de prisión por violencia física y psíquica, lesiones, amenazas. “Pero todavía estamos esperando a que corrijan estos errores, que en algún párrafo hasta el nombre está mal”, se lamenta. “Por suerte”, hay vigente una orden de alejamiento, porque durante este largo proceso le llegó a caducar la primera y estuvo varios meses sin esa protección. Eso, más el paraguas de su agente del grupo Diana de la Policía Local de Sevilla y el dispositivo de llamada de emergencia que le facilitaron Cruz Roja y el Centro de Atención Integral a la Mujer (CIAM).

“No es como lo dicen en las campañas. No es 'venga, denuncia que te vamos a proteger'. Me costó mucho conseguir lo que yo quería y era que un juez me escuchara”, relata Victoria. El suyo es un caso real para preguntarnos, tras haber cerrado uno de los peores años para Andalucía en crímenes de género, y a punto de cumplirse 20 años de la Ley Orgánica de Medidas de Protección Integral contra la Violencia de Género, si algo está fallando en el sistema y si ese marco legal es lo suficientemente eficaz.

Los datos

Primero, los datos: Andalucía ha sufrido 16 de los 55 feminicidios del pasado año en España, según la Delegación del Gobierno para la Violencia de Género, rozando el 30% del total, un porcentaje que solo fue peor en 2006 y que refleja que prácticamente una de cada tres víctimas mortales se produce en esta comunidad autónoma. En números absolutos, hubo el mismo número en 2009, mientras que los años más negros fueron 2003 y 2005, con 19 asesinadas en cada uno.

La gráfica de estas dos décadas de registros [los datos de 2023 todavía no son definitivos] muestra una primera con una media de 65 crímenes por año y una segunda en la que se han estancado en torno a 50. “Si comparamos globalmente periodos grandes, vemos que hay una disminución. Lo que sorprende es que después de ese descenso importante, en 2023 se ha producido un incremento, y también que tampoco consigamos bajar del todo esa cifra que manejamos”, valora Miguel Lorente, médico y profesor de Medicina Legal en la Universidad de Granada. “La ley está siendo eficaz en lo que aborda, y por eso hay menos homicidios de manera general, y más denuncias también”, explica.

“No se puede comparar año a año porque la variabilidad interanual es muy alta en este tipo de violencia y por factores no solo sociales, que eso está en la base de la estructura, sino de elementos circunstanciales e individuales que llevan a que haya hombres que den el paso hacia el homicidio y otros no, y que algunos lo consigan y otros produzcan lesiones graves, que existen pero en estas estadísticas generan su elemento de distorsión que hay que analizar de manera independiente y no solo quedarse con el que obtiene un resultado de muerte como si esa fuera la única intensión que han manejado”, indica Miguel Lorente.

Más de una década sin pulseras nuevas

No obstante, precisa: “Ese abordaje de la ley es claramente insuficiente”. Y lo es, opina, “porque está muy enfocado en las denuncias y las actuaciones a raíz de estas, tanto desde la policía, como por parte de los juzgados y los servicios sociales”. De hecho, avisa: “Un elemento que no estamos resolviendo del todo es el de la protección. Tenemos un 25% de asesinadas después de denunciar, o sea, una vez que han confiado en el sistema. Se tiene que hacer una valoración del riesgo sobre el agresor en sede judicial, no solo la que hace la policía sobre la víctima, que cuenta lo que ella percibe”, continúa.

Entre otras medidas, aboga por incrementar recursos, como las pulseras. Cuando era delegado del Gobierno para la Violencia de Género, “se compraron 3.000 dispositivos en 2010, pensando que iban a ser útiles para dos años, y llevamos 13 y ni siquiera se han comprado nuevas, por tanto, se están usando poco”. Son instrumentos que “garantizan seguridad, no del 100%, no son infalibles, pero hasta el día de hoy no se ha producido ningún homicidio con el uso de estos dispositivos”.

Por su parte, Olga Carrión, presidenta del Instituto Andaluz de la Mujer (IAM), afirma, en relación con la ley: “No es tanto que falle o que no funcione. Creo que hay que poner el foco en lo que se puede mejorar, por ejemplo, con el establecimiento de protocolos, más completos y específicos, y avanzar en la detección precoz; reforzar la coordinación entre administraciones, fuerzas de seguridad e instituciones; o evaluar las medidas y recursos para testar su idoneidad después de estos años”.

Entiende que “uno de los principales logros” de la ley es que la violencia de género “ha dejado de ser algo privado”, igual que “el apoyo social e institucional con el que actualmente cuentan las víctimas”, que facilita que “cada vez más mujeres se atrevan a dar el paso de denunciar, y eso nos ha ayudado a salvar muchas vidas”. Sin embargo, en Andalucía este año no llega ni al 20% las asesinadas que habían presentado denuncia; en concreto, tres de las 16 víctimas mortales. Por ello, reconoce que “es cierto que el proceso policial y judicial es muy complejo” para ellas.

Más negacionismo, más asesinatos

“Otra cuestión muy relacionada con el incremento de los feminicidios es el negacionismo, incluso desde las instituciones, con los planteamientos de la ultraderecha, que refuerzan los mensajes que minimizan la violencia de género. Se refuerza a los agresores y se genera desconfianza en las víctimas y su entorno para acudir en busca de protección”, apunta Miguel Lorente.

Y es que los meses de julio (8 víctimas mortales), agosto (16) y septiembre (10) han marcado un verano con 34 asesinadas (61% del total del año). “Han sido los meses en los que curiosamente más se ha hablado de negacionismo, en torno a los dos procesos electorales. Los pactos no eran sobre mejora de infraestructuras, sanidad o bajada de impuestos, sino de supresión de concejalías y consejerías de igualdad y de violencia de género. No solo son posturas negacionistas, sino que disminuyen recursos y refuerzan a los que justifican la violencia de género, también desde la respuesta profesional. No solo en la calle o en las redes sociales”, señala el experto.

No hay un perfil

Más allá de la comunidad autónoma donde se producen, la existencia o no de denuncias previas y medidas de protección, si hubo o no suicidio o tentativa y el estado de relación con el asesino, estas estadísticas de la Delegación del Gobierno contra la Violencia de Género incluyen otros dos datos: edad y país de nacimiento.

Empezando por la edad, en 2023, dos de cada tres presuntos agresores tenía más de 40 años. El porcentaje de asesinatos cometidos por hombres más jóvenes se ha mantenido prácticamente invariable los últimos años. De hecho, en los primeros cinco años de la ley, el porcentaje de menores de 40 años autores de feminicidios llegó a superar el 50%. Es verdad que la edad de los asesinos no revela un rejuvenecimiento del problema, pero Miguel Lorente aclara que esto es solo uno de los resultados de la violencia de género: el homicidio.

“En la juventud es más difícil que se produzca un homicidio porque el objetivo de la violencia de género no es producir daño, sino controlar a la mujer”. El daño es un factor de control. “Pero cuando tienes el control, no necesitas matar porque ya tienes lo que estabas buscando. Lo vimos en la pandemia, cuando disminuyeron los homicidios de una manera más intensa respecto a toda la serie histórica, porque se tenía el control de la mujer con el confinamiento”.

Sin embargo, hay algo que le preocupa especialmente: “Tiene que llamarnos la atención la presencia de la violencia de género en la juventud porque van a ser los futuros asesinos y las futuras asesinadas, y están aumentando las denuncias y no es solo una conducta puntual. También la ciberviolencia, el ciberacoso...”.

En cuanto a la nacionalidad, destaca que siendo la población extranjera en España poco más del 10%, víctimas y verdugos en este caso han superado varias veces el 40% durante las dos décadas de la ley. En concreto, el año pasado (tanto en agresores como víctimas), pero también en 2008, 2016, 2019 y 2021 para el caso de las primeras; y en 2009 y 2019, los segundos.

“Nosotros trabajamos con la máxima de que no hay perfil definido de víctima ni de agresor. En nuestros recursos y programas hay catedráticas, desempleadas, españolas, extranjeras, solteras, casadas, de 65 años y de 14. Partiendo de aquí, es evidente que una mayor especialización redunda en la mejora de la asistencia. Estamos trabajando en un protocolo de atención específico a mujeres migrantes”, expresa por ello la directora del IAM.

Han querido, a través de relatos cortos, concienciar contra la violencia machista a su manera, de una manera creativa. Dos jóvenes estudiantes y una trabajadora del Personal de Administración y Servicios de la Universidad de Sevilla han expresado de distinta forma una llamada la atención este 25 de noviembre, Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra las Mujeres. Y lo han hecho tocando diversos conceptos e ideas importantes en torno a este problema social. “Las heridas de una violencia carente de sentido”, la autoestima “robada” y la sororidad (“unidas venceremos”, pero sin olvidar a los hombres) son algunas de las frases o palabras que han utilizado en sus textos breves y que la Hispalense ha querido destacar con su lectura pública este viernes previo a la conmemoración de la lucha contra las violencias machistas.

Sus autoras comentan a SevillaelDiario.es qué les llevó a presentar su relato. Ana Molina, de 20 años y que estudia el tercer curso de Biomedicina, explica que su madre es historiadora del arte y que por eso incluyó en su 'Retrato' la “mirada muda” de una mujer en un cuadro. En aquella sala de exposiciones, un “público cómplice que no entendía de arte” observaba la pintura. “Ninguno de los visitantes decía nada”, pero “me aproximé al retrato y apunté una firma de letras reemplazadas por tres números: 016”, el teléfono de atención a las víctimas de violencia de género.

La estudiante explica que ha sido “una forma de concienciar de este problema, que no es un invento de la sociedad”. Una manera de “visibilizarlo” y de, además, “dar voz a las que ya no están”, encarnadas en esa mujer retratada “que ocultaba tras el cabello las heridas de una violencia carente de sentido”. “El arte también es una forma de transmitir cualquier mensaje”, comenta la joven.

La violencia “cotidiana”

“Cuando estaban bien era un cielo. La autoestima que le robaba se la devolvía a modo de retroalimentación y esa dinámica le generaba cierto enganche. Gritos, humillaciones, insultos, chantajes y lo más duro, abusos en los que él insistía”. El relato de Marina Castillo, también de 20 años y que cursa 3º de Derecho, aborda el daño a la autoconfianza en las víctimas de violencias machistas. El más largo de los relatos premiados ahonda en la sensación de culpa de una mujer ante “un pobre ángel indefenso que no sabía entender sus emociones”. “La primera vez que le gritó, ella contestó rabiosa. Fue tan contundente que, tras analizarlo en frío, vino el remordimiento. Sería ella la mala en la historia, la histérica sentimental que no conocía el autocontrol”, se pregunta la víctima en el relato.

Su autora explica que intentó “transmitir una violencia cotidiana” y que quiso “profundizar en las causas que perpetúan esa violencia” en la que “se trata de culpabilizar a la víctima y no al agresor”. También comenta que ha pretendido “romper la imagen estereotipada de cómo es una víctima de violencia de género”, titulando su escrito 'Lo que esconden las mujeres fuertes'. “Al principio confiaba en su criterio, pero ese foco constante que desviaba la responsabilidad de los actos de él la hicieron dudar”, dice el relato de Marina Castillo.

Más optimista es el tercero de los relatos seleccionados para su lectura este viernes en la Puerta del Rectorado de la Universidad de Sevilla. Su autora se llama Eva Braojos, tiene 52 años y trabaja como Personal de Administración y Servicios (PAS) de la Facultad de Enfermería, Fisioterapia y Podología. Como parte de la 'Red de Referentes para la Convivencia y el Buentrato en la Universidad de Sevilla', afirma estar “sensibilizada” con el movimiento de prevención y vio en la convocatoria del concurso “una oportunidad para expresar de manera creativa el apoyo a las víctimas”.

“No es una lucha de sexos”

La empleada de la US, en su relato 'Soy tú', ha querido hacer partícipes a los hombres desde un punto de vista de su implicación en esta lucha (“unidas, unidos, somos uno”), apelando en todo caso a la sororidad de las mujeres y animando a la denuncia, con un mensaje final: “Iguales, en paz, ni más ni menos”. Explica que “es una vergüenza” que se tenga que seguir conmemorando el 25N y que “no es una lucha de sexos”, sino que tiene que ser “de toda la sociedad”, apostando en su relato por “la empatía y la unidad”.

Los relatos han sido elegidos de entre los presentados en el concurso 'Exprésate por la Eliminación de la Violencia contra las Mujeres', organizado la Delegación del CADUS (Consejo de Alumnos de la Universidad de Sevilla) en colaboración con la Unidad para la Igualdad del Vicerrectorado de Servicios Sociales, Campus Saludable, Igualdad y Cooperación.

El objetivo ha sido promover la reflexión sobre la violencia contra las mujeres mediante la participación directa de toda la comunidad universitaria y muy especialmente del estudiantado. Los relatos seleccionados formarán parte de la campaña de sensibilización que la Universidad de Sevilla difundirá el 25N, previéndose un cartel con los relatos elegidos, a los que se les da esta tarde lectura pública en la Puerta del rectorado de la Universidad de Sevilla, junto al manifiesto que se elabora por parte de las universidades españolas con motivo del Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra las Mujeres.

A sus 42 años, la malagueña Laura Baena ha aterrizado esta semana en Sevilla para el cierre de la gira 'Malasmadres OnTour La Hora de Cuidarse' tras su paso por Zaragoza y Madrid. Más de 400 asistentes a un divertido encuentro sobre la maternidad y el autocuidado dirigido por la fundadora del Club de Malasmadres, con quien charlamos junto al escenario de la imposible conciliación en la 'generación de la prisa', las presiones sociales y los efectos de la velocidad en la salud mental. “La mayoría de las mujeres de mi generación crecimos en una igualdad aparente. Nos creímos el espejismo de la igualdad, pero la maternidad disparó esa desigualdad y nos llevó otra vez a casa”, dice.

Se cumplen justo ahora diez años de las 'malasmadres'. ¿Cómo recuerda aquella primera vez?

Fue un 13 de noviembre de hace diez años cuando me desahogué por primera vez en Twitter. Recuerdo perfectamente, como si fuera ayer, que en ese momento trabajaba en publicidad como creativa y hacía otros proyectos por mi cuenta. Había tenido mi primera hija y estaba en un momento muy convulso porque la maternidad me había puesto contra la pared a nivel de una conciliación inexistente y estaba tambaleándose toda mi vida profesional y personal. Porque no hay una línea que separa esas vidas: si lo profesional está mal, lo personal está mal y viceversa.

¿De qué se dio cuenta en aquel momento vital?

Me di cuenta de que la maternidad era totalmente el techo de cristal en tu carrera profesional. En ese tiempo de lucha, de intentar sobrevivir y de intentar conciliar como podía durmiendo menos, comiendo menos y viviendo menos, sentí la necesidad de desahogarme, de decir me siento mala madre por no estar con mi hija criándola, cuidándola como yo creía que debía hacerlo o como en los estándares de la buena madre perfecta me habían educado. A la vez me sentía mala profesional porque no llegaba y se sobreentendía que tenía que seguir con el mismo nivel inhumano, porque en publicidad no hay horarios, y era una disposición total de tu tiempo y de tu vida por el trabajo. Tenía una niña que cuidar y no tenía familia en Madrid ni a mi pareja y aquello era un caos. Me sentía una mala madre y me lo tomé con humor, que para mí fue la terapia más barata jamás contada, porque en aquella época fue un desahogo preguntarme ¿no seré yo la única que se sienta mala madre de todas las madres de España?

¿Cómo fueron las primeras reacciones en las redes sociales?

Antes tenía un diario de mala madre en un blog personal e iba viendo cómo la gente se sentía identificada. Había como un sentimiento callado, silenciado, de mujeres de nuestra generación que habíamos sido madres y que nos habían engañado con la mentira de la madre perfecta y de la conciliación. Aquel 13 de noviembre puse @malasmadres, cogí una foto vintage porque me gustaba mucho el rollo de lo políticamente incorrecto mezclado con la sociedad americana de años 50 de la madre perfecta y la tarta de frambuesa y empecé el desahogo preguntando “¿por qué te canonizarán como malamadre?”. Y empezaron a salir del armario todas esas madres que buscaban en Twitter ese desahogo nocturno. Fue una identificación de que tu sentimiento individual conectaba con la necesidad social de que alguien dijera la verdad. Fue un desahogo, un sentir comunidad, un no sentirte sola, y explosionó.

¿Qué balance hace de estos diez años?

Creo que el movimiento social de malasmadres se ha hecho grande y ahora hay cosas que somos capaces de decir sin que sean tabú o nos sintamos tan mal. Es cierto que la culpa va a ser el eje fundacional de este club hasta que cambien generaciones porque nos sentimos muy culpables por romper con ese modelo tradicional de madre abnegada que sigue pesando en una sociedad patriarcal como la que vivimos, pero vamos viendo que vamos rompiendo y nos vamos sintiendo un poquito más libres. Creo que hay una maternidad un poco más libre, menos prejuiciosa de lo que haces, dejas de hacer o de lo que es ser la buena madre. Y a eso ayuda mucho el club, a cambiar ese modelo social de maternidad. Pero sigue habiendo unas estructuras sociales que se fijan muy fuerte y que además vienen acompañadas de una falta de políticas públicas, una falta de compromiso social y de muchas cosas que tienen que cambiar.

Si las mujeres no estamos en el mercado laboral, si las mujeres no ostentamos puestos de dirección, si no existen las cuotas y si no hay muchas políticas públicas que lleguen a buen puerto, es muy difícil avanzar

¿Y ha cambiado algo desde entonces?

Cuando renuncié por aquel entonces a mi carrera profesional, empecé a contar mi historia y me di cuenta de que realmente lo que nos unía a esa generación de madres era la falta de conciliación y que nadie había puesto en datos lo que realmente supone la maternidad y cómo es un gran obstáculo para todas las mujeres. Que hace que se dispare la brecha salarial, que seamos nosotras las que pidamos una reducción de jornada, la excedencia, y que el peso de los cuidados siga recayendo en las mujeres, pero a la vez la sociedad nos dice que tenemos que llegar a todo y que somos iguales. La maternidad te destapa a la generación nuestra y te dice que no existe la igualdad.

¿Qué momento cree que vive esa igualdad de la que tantos años se viene hablando?

La mayoría de las mujeres de mi generación crecimos en una igualdad aparente. Nos creímos el espejismo de la igualdad, pero la maternidad disparó esa desigualdad y nos llevó otra vez a casa. Y de repente las madres somos expulsadas del mercado laboral: seis de cada diez mujeres renunciamos a nuestra carrera profesional cuando llega la maternidad. Eso puso realmente la conciliación como la causa social del Club de Malasmadres. Llevamos ocho años luchando, hemos hecho siete investigaciones sociales, hemos hecho campañas de concienciación, hemos hecho mucho activismo político, hemos formado parte de la Mesa Asesora de los Cuidados del Ministerio de Igualdad, hemos estado en la Ley de Familias que hoy por desgracia está aparcada, hemos estado en la Estrategia de Conciliación de Andalucía, de Aragón,...

¿En qué ámbitos vienen trabajando las 'malasmadres'?

Hemos estado ahí trabajando por y para la conciliación desde las estructuras políticas hasta la parte social, de educación y de familia que hay que seguir haciendo. También trabajamos desde la asociación con muchas empresas que quieren incluir la conciliación como un valor de la cultura, y eso es muy importante porque muchas veces hay empresas que son transformadoras del cambio porque van por delante de la legislación. Todo eso va calando y hemos puesto nuestro granito de arena a que se entienda qué es conciliación, que antes no se entendía, a que entendamos que la corresponsabilidad es social. Y no solo depende de que los hombres se impliquen más, sino también de que las empresas y los gobiernos tomen partido. Todo eso creo que va construyendo un lugar en el que por lo menos llegue un momento que la maternidad no sea el gran freno de las mujeres.

¿Cree que llegará ese día?

Nos queda mucho, y creo que esa anestesia social que estamos viendo ahora mismo y la falta de movilización por el día a día, por lo que nos importa a las familias, por los problemas reales, está haciendo que sea mucho más lento. Hay una sensación un poco de resistencia a todo el movimiento feminista que invadió las calles en 2018. Hay una situación muy complicada a nivel social que hace que el movimiento feminista de repente se esté frenando por una resistencia muy grande que se levanta como un muro y que evidentemente toca a la conciliación. Y sin conciliación no hay igualdad posible. Si las mujeres no estamos en el mercado laboral, si las mujeres no ostentamos puestos de dirección, si no existen las cuotas y si no hay muchas políticas públicas que lleguen a buen puerto, es muy difícil avanzar.

Tenemos que ser madres perfectas, mujeres perfectas, profesionales perfectas y eso está impactando muy fuerte en la salud mental de las mujeres

¿A qué se refiere concretamente?

Por ejemplo, hay una directiva europea de 2019 que se tiene que trasponer urgentemente a España pero que llega a cuentagotas y con muy pocos presupuestos. Igual ha pasado en junio con la aprobación de las ocho semanas de permiso pero sin ser retribuidas. Eso no es una medida óptima de conciliación porque ¿qué familia se puede permitir ocho semanas de cuidados sin retribuir? Esas no son soluciones públicas efectivas ni políticas de compromiso gubernamental. Hay que seguir insistiendo, pero ahora mismo estamos en un momento político complicado en el que no hay un gobierno formado, y es muy difícil pedir y exigir derechos a nadie.

El año pasado sí que hubo un hito importante para nosotros porque en noviembre se registró, con el apoyo de todos los grupos parlamentarios, la primera Comisión de Conciliación que lideramos desde la asociación 'Yo No Renuncio', y que viene con el fin de estudiar y poder aprobar por lo menos políticas públicas bien encaminadas, que sean transversales y que realmente impacten en el cambio. Pero ahora mismo eso está parado, como está parada la Ley de Familias. Estamos en un momento de frustración. 

¿Cree que hay presión social hacia las mujeres?

Tenemos mucha presión social en ser la madre perfecta y la madre 'superwoman'. Hemos pasado de un modelo social de madre abnegada que renunciaba, que su identidad como mujer desaparecía y que de repente despertaban cuando llegaba el nido vacío, se iban los hijos y se iban dando cuenta de que no habían apostado ni habían enriquecido su vida personal. A nosotras ahora que nos han vendido la moto de que tenemos que llegar a todo y que la igualdad existe, de que tenemos que ser madres perfectas, mujeres perfectas, profesionales perfectas y eso está impactando muy fuerte en la salud mental de las mujeres. Ese tema nos llevó a hacer nuestro segundo servicio, yomecuido.es, de atención psicológica, del que nace nuestra gira 'Malasmadres On Tour La Hora de Cuidarse' y que incide en el “párate, cuídate, no tenemos tiempo propio”.

¿Durante la pandemia se perdió una oportunidad para mejorar la conciliación?

La conciliación es un derecho de todas las personas, porque todos necesitamos conciliar nuestra vida personal y familiar con la vida laboral, y hay que ser realmente consecuente de que la relación entre la vida y el trabajo en España es un sistema fallido, o sea, no funciona. No podemos seguir manteniendo esa cultura de calentar el asiento, presencialista. Hemos olvidado lo vivido en pandemia, para volver a una inercia de la productividad y del hacer que deja fuera de juego los cuidados, el ser, la familia, etc. Ante eso, lo que está ocurriendo y por lo que se echan las manos a la cabeza los grandes expertos y los sociólogos es que no tenemos futuro y no hay niños ni niñas. Estamos con la tasa de natalidad en mínimos y en la cola de Europa y del mundo. Dicen que es que las mujeres jóvenes hoy en día no quieren tener hijos, porque son más egoístas y miramos más por el ocio. No. El deseo de ser madre se tiene que construir socialmente, se construye socialmente. Hay que tener derecho a una vivienda digna, a un trabajo digno, y hay que poder compaginar tu vida personal y profesional para poder ser madre. La relación del trabajo y la vida no funciona, pero no funciona ni para las madres ni para nadie.

Desde 'malasmadres' intentamos bajar la expectativa, estar tranquilas con lo que hacemos que bastante es, pero siempre intentando hacerles ver a ellas que tienen que priorizarse, y desde un lugar alejado de lo que nos muestran las redes sociales

¿Cómo ven las nuevas generaciones todas estas cuestiones?

Cuando hablamos con chicas jóvenes nos dicen “cómo voy a ser madre, de aquí a que tenga estabilidad económica...”, más allá de que ver que su madre no puede y va a todos lados corriendo. Las personas tenemos la capacidad de quedarnos con los momentos de cariño, de amor, de tiempo. En nuestro estudio 'Las Invisibles' vimos que siete de cada diez mujeres tendrían más hijos e hijas si contaran con medidas de conciliación, con lo cual sabemos la relación directa que hay entre la maternidad, el número de hijos y la falta de conciliación. Es decir, las soluciones están, otra cosa es que no interese. 

Ha aludido al tema de la salud mental. ¿Aprecian un empeoramiento por ese tratar de llegar a todo?

Impacta muchísimo. No llegan problemas de salud mental graves, pese a que sabemos que las listas de espera para un psicólogo público tardan hasta un año. Eso es una locura, y hace falta una reivindicación. O vemos cuáles son las causas de la falta de salud mental o vamos a estar en las mismas. Va a llegar un momento que el Estado no pueda absorber los problemas de salud mental. Te pueden dar una pastilla para solucionar un problema pero la base, la estructura, no cambian. Se habla de la generación de la prisa, de que todo es producir, de que estamos en ese impacto tan fuerte que además afecta a las redes sociales, la tecnología y demás. Nos preocupa mucho la salud mental materna, y la mayoría de consultas que llegan al teléfono del 'yomecuido' son por ese no llegar a todo, por esa locura de la falta de conciliación y por esa falta de tiempo propio.

En la maternidad y en las “malas madres” hay un choque muy fuerte entre la expectativa y la realidad, entre lo que se espera de nosotras y lo que esperamos nosotras, entre ese mundo idílico que marcamos y la realidad. Desde 'malasmadres' intentamos bajar la expectativa, estar tranquilas con lo que hacemos que bastante es, pero siempre intentando hacerles ver a ellas que tienen que priorizarse, que tienen que cuidarse, y además desde un lugar alejado de lo que nos muestran las redes sociales. O sea, conectemos con lo que es para nosotras cuidarse, porque si miras Instagram para ver cómo puedes cuidarte te genera más estrés todavía ese modelo de autocuidado que te impone el consumo, el capitalismo y las redes sociales. Se trata de cuidarse para dentro, de tener ese tiempo de soledad, de pensamiento, de construir tu identidad como mujer y eso es lo que realmente no tenemos.

¿Qué papel juega en todo esto el aumento de las pantallas entre los menores de edad en los hogares?

Hemos tratado este tema varias veces en nuestros podcasts para educar en el uso saludable de la tecnología. Eso está disparadísimo y nos preocupa mucho. Francia fue el primer país europeo que prohibió el uso de los móviles en niños hasta 15 años en los institutos, y ese movimiento está entrando en España. En Francia se va a aprobar una ley para que ningún móvil se puede vender sin control parental. Hay una parte de los discursos más prohibicionistas de la tecnología que no me gusta porque culpabiliza mucho a las madres y a los padres. Nos olvidamos de que detrás de todo esto hay una industria muy potente que busca la manera de generar adicción a la tecnología saludable.

En un podcast reciente con Marina Marroquí sobre la pornografía digital y cómo los niños acceden la pornografía digital desde los nueve años y cómo esto está siendo su escuela de sexo, cómo ellos están teniendo las respuestas antes que tener las preguntas. No estamos hablando solo de las redes sociales sino de un uso que impacta directamente, del abuso sexual y las agresiones sexuales. Lo fundamental aquí es la formación a las familias y en las escuelas de manera obligatoria dentro del currículum escolar, desde educación afectivo-sexual hasta educación digital. Lo único que podemos las madres y los padres es retención y y previsión, pero esto pasa por la legislación y la regulación. Y eso, de nuevo, va a ocurrir claramente cuando el Estado se dé cuenta que no puede asumir todos los problemas de salud mental derivados de la tecnología. Va a pasar como con el tabaco y el alcohol. Y hay un término medio entre barra libre y prohibición. Mientras, hay que hablar muchos con los hijos e hijas antes de que lo consuman y poner normas y límites.

El periodista y divulgador del ajedrez Leontxo García cuenta de vez en cuando una anécdota: durante una jornada del Torneo de Linares, que durante años reunió a los grandes maestros internacionales de este deporte en la ciudad jiennense, Judit Polgar, la mujer que más alto ha llegado en el ranking internacional (llegó a ser octava) se levantó y fue al baño. Segundos después el ruso Gary Kaspárov hizo lo mismo, y al entrar a los aseos se encontró para su sorpresa con la jugadora húngara.

¿Qué hacía ella allí? ¿Qué hacía él allí? Polgar estaba en su sitio: ella había entrado en el aseo de mujeres. Kaspárov, también. “En realidad, era de una lógica aplastante”, concluye García: durante años, el ajedrecista había usado el aseo incorrecto sin contratiempo alguno, porque nunca había mujeres compitiendo en Linares.

La anécdota sirve para ilustrar el tradicional desequilibrio entre sexos en la práctica del ajedrez, objeto de debate en una mesa redonda con Olga Alexándrova (Gran Maestra Internacional) y María Eizaguerri (Maestra FIDE, campeona de España femenina en 12 ocasiones, campeona de España sub 18 absoluta en 2021 y campeona de España Absoluta de Ajedrez Rápido en 2022). El encuentro, celebrado en Málaga con el patrocinio de Hammam Al Ándalus (que estos días celebra la 14ª del torneo de Ajedrez en el Agua), planteaba la cuestión desde su mismo título: “¿Por qué ellas juegan menos al ajedrez?”.

Una de cada diez

Según la Federación Internacional de Ajedrez (FIDE), en el mundo hay 156.134 jugadoras activas, lo que supone un 16,1% de las personas que compiten en este deporte. En España, el porcentaje se reduce hasta el 10,8%, una de cada diez. Actualmente, no hay ninguna mujer entre los cien primeros jugadores de ajedrez del mundo.  

Sobre la mesa, hay un debate sobre a qué responde la preponderancia masculina. “Los cerebros son distintos, porque a nivel hormonal somos diferentes, pero no sabemos cuánto. Esto abre la puerta a que un sexo pueda estar mejor dotado para una actividad, pero la educación puede igualar esa diferencia”, cree el divulgador, que ha tratado con neurólogos, educadores y, por supuesto, ajedrecistas para ahondar en esta cuestión. Sin embargo, la explicación biológica no es aceptada por otros especialistas. Por ejemplo, Polgar suele apuntar a factores sociales que limitan a las mujeres. Cuando desaparecen, y una niña empieza a jugar pronto, puede competir. Pero si apenas unas pocas niñas compiten desde pequeñas, es más improbable ver a una gran maestra que a un gran maestro.

Un ejemplo es la propia Alexándrova. Nacida en Ucrania y residente en España desde hace casi dos décadas, creció en un sistema donde el ajedrez era una pieza esencial del sistema educativo. Es un producto de la escuela soviética que en 2011 estuvo muy cerca de convertirse en la primera campeona de España en categoría mixta. Pero hizo tablas con su marido, Miguel Illescas, y Álvaro Alonso, que iba medio punto por detrás, los adelantó a ambos. Quedaron segundo y tercera.

“Cualquier mujer puede lograrlo con el entrenamiento adecuado”, subraya Alexándrova, acostumbrada a jugar con chicos desde muy pequeña. Su superioridad ha supuesto un disgusto para el rival en muchas ocasiones. Susan Polgar solía tirar de ironía para decir que nunca había ganado a un hombre sano, ya que todos alegaban algo. Y María Eizaguerri admite que al principio reaccionaban con sorpresa cuando averiguaban que era campeona absoluta. “No todos aceptan bien la derrota. Para algunos, perder contra una mujer es una vergüenza, pero eso está cambiando”, señala Alexándrova, quien rechaza que una mayor resistencia física explique la mayor afinidad de los hombres por el ajedrez. “Para algunas cosas, como la resistencia psicológica, nosotras somos el sexo fuerte”.

Eizaguerri es la otra gran referencia del ajedrez femenino en España. En 2021 se convirtió en la primera mujer que logra un título absoluto nacional, al ganar el campeonato sub 18. Hoy ha aparcado la práctica profesional para centrarse en la carrera de Economía, pero subraya que en su generación empieza a ser algo más habitual ver a chicas que juegan, y ganan.

Competitividad, proteccionismo y predisposición al riesgo

En 2002, Polgar ganó la partida a Kaspárov, después de que él la subestimara por ser mujer. Aquella victoria fue un hito. La húngara ha contado en reiteradas ocasiones que de pequeña solían animarla para que fuese “campeona femenina”, mientras que a sus compañeros los animaban para ser “campeones”. Ese sesgo puede condicionar la competitividad y por eso ella se negaba sistemáticamente a disputar torneos femeninos, salvo que la obligaran.

España es uno de los pocos países donde hay un campeonato absoluto (mixto) y otro femenino. Eizaguerri defiende esta coexistencia por el estímulo que supone alcanzar la victoria, pero no es una postura unánime. “Hay cierto sobreproteccionismo, y se peca de poner un techo”, lamentó Miguel Illescas durante el coloquio, para ilustrar sus dudas con los campeonatos femeninos. El ocho veces campeón de España también observa un cierto de grado de “obsesión” en los aprendices que no ve en ellas.

Otro posible factor está relacionado con la predisposición al riesgo. Arriesgar más y mejor, a determinado nivel, es un factor de éxito, y los especialistas observan una predisposición más conservadora en las mujeres que juegan.

“Ser machista es una desventaja”

En los últimos meses, se han conocido varias denuncias de acoso, y campeonas como Susan Polgar han puesto el foco en esos casos como posible explicación a la escasa presencia femenina en el circuito. La fundación Women in Chess acaba de nacer con la finalidad de “crear un entorno más inclusivo y seguro” para las mujeres en las competiciones de ajedrez. “Yo no he sido testigo de ningún caso de acoso sexual. Me han contado uno o dos”, dice García, tras cuatro décadas informando sobre ajedrez: “El mundo es machista, y el ajedrez no es más machista, sino que lo es en la misma proporción”. Alexándrova sí admite que el ambiente en los clubes está muy masculinizado, y esto puede provocar rechazo, sobre todo a partir de cierta edad. “A mí nunca me importó, pero a muchas sí”.

En los últimos años, la popularidad de la serie Gambito de dama (Netflix) ha acercado el ajedrez a un público más amplio. En la malagueña calle Larios se juega martes y jueves, y algunos fines de semana hasta la madrugada, y en Marbella acaban de inaugurarse tres mesas. Pero queda un amplio margen para introducir el ajedrez en el ámbito educativo.

“Cuando juego, yo no veo una mujer enfrente, sino un rival”, dijo Illescas en la charla: “Porque ser machista es una desventaja, en el ajedrez y en cualquier actividad”. 

En realidad los arqueólogos nunca lo han llamado el Señor del Marfil, sino el Gran Mercader del Marfil, porque sus restos aparecieron junto a un rico ajuar que incluía un par de colmillos de elefante. Aquello fue en una tumba megalítica del yacimiento calcolítico que se extiende entre los municipios sevillanos de Valencina de la Concepción y Castilleja de Guzmán, popularmente conocido como los Dólmenes de Valencina. Aunque el mal estado de los huesos no permitió determinar de forma precisa el sexo del individuo, los indicios apuntaban a que era un hombre y de ahí el apodo. Pero ahora una reciente investigación ha determinado que en realidad era una mujer, rebautizada como la Señora del Marfil. La cuestión del sexo va más allá de una mera anécdota, ya que revela que las féminas desempeñaron papeles de liderazgo en este enclave del Aljarafe sevillano durante la Edad de Cobre, hace casi 5.000 años, concretamente en la horquilla entre 2900 y 2650 antes de Cristo.

Cuando se descubrió esta tumba en 2008, se concluyó que la persona enterrada era el sujeto socialmente más prominente de la Edad del Cobre en toda la Península Ibérica, alguien que debió disfrutar de prestigio e influencia por el tipo de enterramiento (en solitario, en una cámara y no de manera colectiva, como era lo habitual) y por el riquísimo ajuar que le acompañaba, uno de los más suntuosos de la época en Europa. Con este punto de partida, la constatación de su sexo femenino “abre la puerta a replantear el papel de la mujer y a considerar que ostentaba roles destacados de poder y liderazgo en sociedades que iban haciéndose más complejas”, apunta Miriam Luciañez Triviño, profesora e investigadora de la Universidad de Sevilla y una de las firmantes del estudio, publicado en Scientific Reports, del grupo Nature.

¿Y qué es lo que ha cambiado para poder determinar que estamos ante una mujer, y no ante un hombre como se creía hasta la fecha? Pues un análisis de péptidos, una técnica novedosa que permite identificar el sexo cromosómico de los restos óseos, un sistema que arroja resultados como las pruebas de ADN pero con muchos menos riesgos de contaminación de las muestras. El estudio, realizado por la Universidad de Sevilla en colaboración con la Universidad de Viena y la Universidad de Medicina de Viena (Austria), se ha hecho en concreto en el esmalte dental de la ahora conocida como Señora del Marfil.

El yacimiento de Valencina es uno de los más importantes de la Edad del Cobre en Europa por tamaño y hallazgos. Para empezar, lo de dólmenes es la denominación popular, ya que en realidad lo que hay aquí no son estas estructuras megalíticas. El cuerpo fue encontrado en un tholos, una cámara circular con falsa cúpula (la bóveda se consigue con la aproximación de hiladas de piedra) precedida por un largo y estrecho corredor hecho con lajas de pizarra. La joven, de entre 17 y 25 años, fue depositada en una cámara individual junto a un ajuar funerario “increíble y excepcional”, con colmillos de elefante africano y asiático, ámbar que parece tener su origen en Sicilia, una daga con hoja de cristal de roca y mango de marfil y filos de sílex, entre otros objetos.

“Estamos ante un ajuar que une variedad y lejanía, y que nos habla de una sociedad que valora lo desconocido y lo remoto”, afirma la investigadora. Además, una de las defensas de elefante se colocó junto a la cabeza de la joven, como protegiéndola, una disposición que no tiene ningún referente europeo similar. “El tratamiento que se le da en la muerte es muy destacado”, a lo que se une que se mantiene un respeto al emplazamiento, como demuestra que durante 200 años la zona alrededor de su tumba fue utilizada como espacio funerario y de culto, pero siempre respetando un diámetro de unos 25 metros alrededor de aquella.

Esto, según los investigadores, vendría a sugerir que la memoria y recuerdo de la importancia del personaje se mantuvo durante al menos entre ocho y diez generaciones. Como ejemplo del relevante papel social que debió desempeñar la Señora del Marfil se aporta otro par de datos: la escasez de enterramientos infantiles y la falta de ajuares funerarios asociados a individuos no adultos. ¿Qué indica esto? Pues parece sugerir que las personas con alto estatus alcanzaban su posición social a través del mérito en vida, y no por herencia familiar.

“Todavía es desconocido el papel del hombre y de la mujer en la Edad del Cobre, con sociedades poco complejas en las que no hay evidencias del reparto de roles por sexos”, algo que por ejemplo se refleja en que “la mayoría de los enterramientos son colectivos”. Por eso, en un colectivo en el que “todo el mundo es tratado por igual”, llama especialmente la atención el trato tan diferenciado que recibe la Señora del Marfil. “Creemos que es uno de los descubrimientos más importantes de las últimas décadas para entender la complejidad social temprana entre las sociedades neolíticas y calcolíticas de Europa”, señala en este sentido Leonardo García Sanjuan, otro de los firmantes de la investigación al igual que Marta Cintas Peña, para quien el uso de péptidos “supondrá un enorme salto adelante en el conocimiento que tenemos sobre las sociedades prehistóricas, y muy especialmente sobre las mujeres y los individuos infantiles, a quienes tradicional e injustamente se ha situado en un segundo plano”.

Los Dólmenes de Valencina (en la literatura científica se referencia como “sitio de Valencina”) son el asentamiento humano más antiguo conocido en los alrededores de Sevilla, una zona de 450 hectáreas que todavía encierra muchos interrogantes, con voces por ejemplo que hablan de un lugar con una población estable y otras que apunta a un enclave de reunión o que se ocupaba periódicamente. “Se tiende a pensar que si un personaje es destacado es que se trata de un hombre”, resalta Miriam Luciañez sobre las ideas preconcebidas que se han tenido hasta hace poco. De hecho, la única tumba de la Edad del Cobre en la Península Ibérica con un empaque comparable al de la Señora del Marfil está a escasos 80 metros, en el conocido como dolmen (de nuevo es un tholos) de Montelirio: allí se descubrieron los restos de al menos 15 mujeres en la sala circular, lo que vuelve a sugerir “un papel religioso o político” y que, por tanto, hay que reescribir mucho sobre el peso del rol femenino en estas sociedades.

Juan Manuel Moreno defendió con vehemencia el Orgullo LGTBI el pasado 28 de junio durante su comparecencia en el Parlamento de Andalucía cuando los pactos revisionistas de PP y Vox echaban a andar tras las elecciones municipales. Arrancó su discurso recordando que la Junta constituyó en diciembre de 2020 el Consejo Andaluz LGTBI y 'anunció' una estrategia para la igualdad de trato y no discriminación de las personas LGTBI en Andalucía, que fue formulada hace dos años y medio. Horas antes había puesto un tuit en defensa del colectivo LGTBI (“el amor es demasiado grande como para encerrarlo en un armario”).

Pero la ley andaluza que garantiza los derechos, la igualdad de trato y no discriminación de las personas LGTBI y sus familiares, en vigor desde febrero de 2018 cuando aún gobernaban en coalición PSOE y Ciudadanos, apenas ha tenido desarrollo desde que el PP ocupa San Telmo, primero con Ciudadanos (enero 2019-junio 2022) y desde hace un año con mayoría absoluta. “El presidente Moreno no puede escudarse en la presión de Vox para no hacer políticas para mejorar la vida de las personas LGTBI en Andalucía porque en esta legislatura gobierna con mayoría absoluta, con lo cual la responsabilidad de convertir la ley andaluza LGTBI en papel mojado es únicamente suya”, zanja al respecto Charo Alises, vicepresidenta segunda del Consejo Andaluz LGTBI, presidenta de Ojalá Málaga y representante de las entidades LGTBI en el citado Consejo.

A unos días de las elecciones generales, y mientras las primeras medidas de PP y Vox en ayuntamientos y comunidades autónomas están anticipando un retroceso histórico en derechos de las mujeres y el colectivo LGTBI, la Consejería de Inclusión Social dirigida por Loles López presume en un balance solicitado por elDiario.es Andalucía de las “principales actuaciones” para ejecución de las leyes LGTBI (incluida la pionera ley trans de 2014), muchas de ellas aún en proyecto pese a que la ley que garantiza los derechos, la igualdad de trato y no discriminación de las personas LGTBI y sus familiares tiene ya más de cinco años.

Fuentes de ese departamento de la Junta anuncian en ese sentido la puesta en marcha del tercer Congreso LGTBI de Andalucía (“en octubre, en Torremolinos”), la elaboración del informe bianual trans (ya “iniciada”), el informe estadístico para el diseño de políticas públicas antidiscriminatorias en el ámbito LGTBI (“en elaboración”), la estrategia anunciada por el presidente (“ya se han elaborado todos los documentos previos”), los cursos de formación en LGTBI a través del Instituto Andaluz de Administración Pública (“en homologación”), la tercera edición de la obra 'El Pasaje Begoña en la memoria LGTBI' (“en elaboración”) o la gestión de la línea 8 de subvenciones LGTBI, contempladas anualmente en los presupuestos autonómicos

Protocolo, personación y “diversas acciones”

Como actuaciones ya implementadas con base a la ley LGTBI de finales de 2017 únicamente citan el protocolo LGTBI para la inclusión social del colectivo y la prevención de la LGTBIfobia en los centros sociales comunitarios (que fue presentado el 29 de marzo, también en Torremolinos), la primera personación de la Junta en un caso de delito de odio (anunciada el pasado 9 de junio) y la ejecución de “diversas acciones informativa y de visibilización de las personas LGTBI y sus familiares con el fin de promover el valor positivo de la diversidad en materia de identidad y expresión de género”, sin definir qué acciones.

Varias de las cuestiones citadas por la Consejería de Loles López fueron impulsadas en la legislatura anterior (con la entonces consejera Rocío Ruiz, de Ciudadanos, al frente de estas políticas). Por ejemplo, la elaboración del citado protocolo presentado ahora, la mencionada estrategia (formulada en marzo de 2021), el informe estadístico o la personación en un caso de delitos de odio, a lo que no obliga esta ley sino que es una potestad que tiene la Junta desde el verano de 2021.

Al margen de eso, un vistazo al articulado de la ley y a los múltiples puntos que incluye deja entrever que muchas cuestiones no se han abordado, tanto en el sentido genérico (la ley se comprometía a implementar “una política proactiva de carácter transversal dirigida a la plena integración de las personas LGTBI”) como en aspectos concretos. El desarrollo de la ley andaluza LGTBI no depende sólo de la Consejería de Inclusión Social, si bien la consejera Loles López, como presidenta del Consejo Andaluz LGTBI es “la responsable de la implementación de la ley” y “quien debe preocuparse de sentarse con las consejerías en el ámbito que le compete”, pero “no lo está haciendo”, critica Charo Alises.

Víctimas de LGTBIfobia

Entre cuestiones concretas que no se han implementado en el ámbito de lo social, en la sanidad, en la educación, en el ocio y el deporte, o en la familia están las que puedan favorecer la visibilidad, el respeto y la no discriminación de las familias LGTBI, con especial incidencia en las familias homoparentales. Tampoco se se conocen programas de prevención para evitar de manera efectiva en el ámbito educativo acciones discriminatorias, ni se están reforzando las actuaciones en los colegios que tengan por objeto combatir el acoso escolar por motivos de orientación o diversidad sexual o por su identidad o expresión de género o pertenencia a grupo familiar LGTBI.

Tampoco la Junta de Andalucía ha puesto en marcha campañas de prevención de la LGTBIfobia ni un servicio especializado en atención a víctimas de la lgtbifobia. En el ámbito laboral, la Junta no ha establecido medidas para prevenir y, en su caso, erradicar la discriminación por orientación sexual, identidad o expresión de género en los centros de trabajo. Tampoco se conocen medidas de acción positiva para garantizar la igualdad real de derechos y la no discriminación por razón de la orientación sexual.

Cabe recordar que hace un año fue cerrado el primer y único expediente sancionador desde que entrara en vigor la ley. La Junta amparó la libertad de expresión de una psicóloga de Sevilla que había sido denunciada por la Asociación de Transexuales de Andalucía-Sylvia Rivera y la Asociación Española contra las Terapias de Conversión por unos tweets presuntamente contrarios a la autodeterminación de género.

La PNL de intersexualidad cumple cuatro años aprobada

Fuentes de la Consejería de Justicia detallan que los Servicios de Asistencia a Víctimas en Andalucía (SAVA) atienden a personas LGTBI “como víctimas especialmente vulnerables” si consideran haber sido víctimas de un delito de odio como consecuencia de su orientación sexual, con “servicios de orientación jurídica especializados en materia de violencia intragénero” como establece la ley, tanto en víctimas LGTBI como de trata de personas.

Fuentes de la Consejería de Cultura, con competencias en memoria histórica, no responden si están impulsando el estudio o la investigación para la visibilización de las personas que fueron represaliadas por su orientación sexual o por su identidad de género, como establece la ley. Tampoco si se ha impulsado una cultura inclusiva que visibilice e impulse la producción cultural LGTBI, o si se han tomado medidas para la promoción de una cultura inclusiva que visibilice la diversidad sexual, de género y familiar. O si en el ámbito del ocio se ha adoptado alguna medida para garantizar el respeto a la personas LGTBI y sus familias.

Por otra parte, y pese a que el Parlamento de Andalucía aprobó en julio de 2019 una Proposición No de Ley para apoyar a las personas intersexuales con una norma que garantice sus derechos, el actual gobierno de la Junta no la ha desarrollado.

“Desidia” en las consejerías

Charo Alises, también autora de las tres ediciones de la Guía de Delitos de Odio LGTBI editadas por la Junta de Andalucía y del Manual de actuación frente al bullying LGTBI, también editado por la Junta en 2022, considera que la Ley LGTBI de Andalucía “está prácticamente sin implementar porque no hay ninguna implicación en las consejerías responsables de su implementación para llevar a cabo los mandatos de esa ley”.

Según añade esta abogada en ejercicio desde 1995, y doctora en Ciencias de la Comunicación, respecto al Consejo Andaluz LGTBI “hay una desidia por parte de las consejerías representadas en el Consejo a la hora de cumplir sus funciones dentro de este órgano y respecto a las políticas de la Consejería de Igualdad en materia LGTBI se observa un retroceso con respecto a la labor desarrollada por la anterior Consejería”. en ese sentido, “se han eliminado las acciones de visibilidad realizadas por la Consejería anterior en los días señalados para el colectivo LGTBI”, tildando de “significativa” la “ausencia de las campañas con motivo del Orgullo LGTBI que se venían desarrollando por la Consejería anterior en las que se incluía un spot televisivo y cartelería”.

Una cita aplazada sine die

Alises alude también al “nulo interés por abordar los temas LGTBI” por parte de la Secretaría General de Familias, Igualdad, Violencia de Género y Diversidad Secretaría, de quien depende “el impulso de las medidas para garantizar los derechos de igualdad de trato y no discriminación de las personas LGTBI y sus familiares”, así como “el desarrollo, impulso y seguimiento” de la mencionada Ley 8/2017. Cabe recordar que en la anterior legislatura esas competencias recaían en la Dirección General de Violencia de Género, Igualdad de Trato y Diversidad, dirigida por Ángel Mora.

La representante de las entidades relata un reciente “ejemplo significativo” de ese “nulo interés” por parte de la Junta. “La Secretaría General me dio una cita como representante de las entidades andaluzas LGTBI en el Consejo para el 30 de mayo para tratar, precisamente, el tema de la implementación de la ley. Veinte minutos antes de la hora de la reunión me llamó su secretaria para decirme que le había surgido algo y que anulaba la cita. Le pregunté si me iban a volver a dar cita y me dijo que sí. Hasta el día de hoy no tengo noticias de la Secretaría General que, parece, no tiene mucho interés en abordar ese tema”.

Según concluye Alises, “la explicación que se nos da sobre la falta de implicación de los representantes de las Consejerías en el trabajo del consejo LGTBI para que ni siquiera pueden hacer un informe sobre la implementación de la ley en las consejerías que representan, es que tenemos que comprender que esas personas tienen una gran carga de trabajo. Parece que implicarse en las tareas del Consejo no es su trabajo por lo visto. Con esta actitud, la Junta de Andalucía está convirtiendo el Consejo en un órgano inoperativo”.

Aunque nació en Irán, ha vivido en Canadá y ahora reside en Sevilla, Farnaz Ohadi recuerda haber tenido contacto con el flamenco desde muy niña: “Mi padre era un gran aficionado y le encantaba poner música en casa. Y mi madre era fan de la música tradicional persa, de modo que crecí entre una y otra”. No es de extrañar, pues, que esta artista haya descollado como pionera de un estilo personal, que ha bautizado como flamenco iraní, en el que ejerce como cantaora sin alejarse de los territorios sonoros de su tierra natal. Buena prueba de ello es Yar, el tema que ha lanzado recientemente, con un innegable aroma flamenco y un fuerte aliento feminista.

Para Ohadi, el flamenco está de hecho relacionado con el grito reivindicativo: “Mi padre se identificaba con el cante porque sentía que tenía muchos puntos en común con los gitanos que, como los iraníes, habían vivido situaciones opresivas. Luego, cuando con 13 años viajé con mi familia durante todo un mes por Andalucía, asistiendo a recitales de todo tipo, entendí de veras lo que significaba. Y cuando volví a Irán, sabía ya que aquella música estaba en mi sangre, en mi ser”.     

Mucho se ha discutido sobre las similitudes entre el flamenco y la música oriental. Para Ohadi no hay duda. “Hay más de las que yo pensaba cuando empecé a estudiar. Hay dos partes ahí: la técnica, que es realmente similar a la música iraní en base y ritmos, hasta el punto de que existen los mismos palos con otras palabras. Y luego está ese concepto de árbol con sus raíces y sus ramas, una familia que se mantiene conectada a través de los siglos”, explica.

Baile y tatuajes

“Sin embargo, lo que les diferencia es el hecho de que los persas han dado quizá más importancia a la letra”, matiza Ohadi, quien empezó a estudiar seriamente las bases del flamenco tradicional en Canadá, para continuar bajo la disciplina de la Fundación Cristina Heeren de Sevilla. “Empecé bailando, con 18 años, y luego aprendí a cantar. En la Fundación pude acceder a los fundamentos históricos, a los detalles, a las razones por las cuales se elige una cosa u otra”, relata.

Con el tiempo, la artista estaba preparada para dar el salto a los escenarios. Quienes la ven ahora, con sus tatuajes, sus piercings y su cráneo parcialmente rapado, a primera vista no piensan que se trate precisamente de una flamenca. “Al principio tenía una estampa más tradicional de bailaora clásica”, evoca. “No fue hasta que empecé a hacer mi propia música que me planteé un cambio. Empecé a cantar en español, pero cuando empecé a hacer mi propia música me di cuenta de que no hablaba solo de flamenco, sino que también hablaba al flamenco. Vi claro que se trata de un lenguaje universal, que no se queda limitado a las fronteras de Andalucía”, cuenta.

Cuando se le pregunta cuáles han sido las mayores barreras que ha encontrado en ese camino, responde que “ser mujer iraní, criada en Irán, ya es suficiente barrera. Estoy a punto de cumplir 50 años y mis primeros tatuajes me los hice a los 30, cuando supe quién era, aprendí a quererme y decidí que este era mi cuerpo y que haría lo que quisiera con él”.

“Me sentía alejada de la comunidad iraní de Canadá”, prosigue Ohadi, “no encajaba en el modelo de madre y esposa. Y, en cambio, me sentía atraída por la figura de la mujer flamenca, valiente, llena de coraje, que no pide perdón a nadie por ser ella misma, y eso tiene mucho que ver con la imagen que adopté. Yo no canto para romper roles o demostrar nada. Canto porque he llegado al final de mi camino y siento que debo transmitirlo”.

Madre de dos niños, Ohadi siente que es importante enseñar “desde una edad temprana que hay que respetar a todo el mundo, independientemente de su apariencia física. Que hay que ser libres para tomar decisiones, y que esa apariencia exterior no tiene por qué corresponderse con la interior. Ah, y nunca me he tatuado de forma impulsiva: cada palabra escrita en mi cuerpo tiene un significado especial, un motivo”.

La lucha de las mujeres

De manera inevitable, la conversación se desliza hacia las protestas de las mujeres en Irán, en las que la cantaora está “involucrada desde el principio, he dedicado mi vida a esta lucha. Sé cómo funciona este régimen y, aunque llevo 30 años fuera, sigo conectada con mi país. Todo lo que he hecho siempre ha sido en defensa de los derechos fundamentales. Ahora hay una atención global sobre las mujeres iraníes, pero ellas siempre han estado ahí, llevan 44 años luchando por sus derechos”.      

Esta es más que una lucha feminista. Hombres y mujeres están de acuerdo en que ese régimen se tiene que acabar, porque ya no pueden más con la pobreza, la carestía, la corrupción… Algo privado e íntimo como la religión se ha convertido en lo principal

“Desde mi primer álbum, publicado en 2015, escribía sobre estos temas. Creo que los artistas son necesarios para una revolución; los pintores, los cantaores… Y muchos hemos seguido luchando desde la seguridad que nos dan los países en los que estamos, cada parte importa”, agrega. “Por otro lado, debo decir que esta es más que una lucha feminista. Hombres y mujeres están de acuerdo en que ese régimen se tiene que acabar, porque ya no pueden más con la pobreza, la carestía de vida, la corrupción… Algo privado e íntimo como la religión se ha convertido en lo principal”, asegura.

Ohadi reconoce, no obstante: “No soy política, pero evidentemente leo mucho sobre el tema. Lo que significa todo esto es que el Gobierno de Irán está desesperado por encontrar algún tipo de estabilidad. Pero mucha gente ha muerto esperando un cambio, y mucha más sigue enfadada. El hecho de que la posición de nuestros gobernantes es que para que haya paz tendríamos que pasar por encima de sus cadáveres solo muestra lo desesperados que están. Y las revueltas siguen. Es una lucha agotadora, pero da resultado”.

A la hora de volcar estas inquietudes sobre su música, la artista asegura que tuvo dudas. “¿Quién era yo para hacer algo así?”, se preguntaba. Pero las despejó pensando que “tenía que enfocarlo todo desde mi propia experiencia, de modo que un proyecto muy personal acabó convirtiéndose en otra cosa”.

En cuanto al flamenco, sigue siendo parte de su vida: “Anoche estuve en una fiesta, había un guitarrista y canté unas alegrías muy clásicas, ¡y fui ovacionada al final! Pero lo que más me apetece es añadirle una hoja más al gran árbol del flamenco. No estoy aquí para romper esquemas, insisto, ni para reemplazar a artistas reconocidos. Solo quiero empujar los límites para encontrar mi sitio”.

Wassyla Tamzali es abogada, feminista, periodista, activista, escritora, argelina, dígase en el orden que se prefiera. Nacida en Bugía en 1941, en plena colonización francesa, vivió de cerca la Guerra de la Independencia, tanto que sufrió el asesinato de su padre en 1957, un firme defensor de la descolonización, a manos de un militante del Frente de Liberación Nacional.

Desde su juventud, Tamzali reclama con valor y tenacidad los derechos de las mujeres. Lo hizo como abogada y como redactora jefe de la revista Contact, a través de sus libros (El burka como excusa -2010-, Mi tierra argelina -2012-, Carta de una mujer indignada -2011- están traducidos al español), y como funcionaria internacional de UNESCO. Es autora del informe sobre la violación como arma de guerra en Bosnia-Herzegovina y fue directora del Programa para la promoción de la condición de las mujeres del Mediterráneo.

Con voz suave y delicada, cerca del susurro y con la ayuda de la intérprete Isabel Moyano, envuelve con precisión palabras firmes e ideas robustas, casi siempre de alerta contra el fanatismo religioso y en defensa de la libertad de conciencia y el feminismo. Tamzali está en Málaga para hablar de las revoluciones y coordinar Mujer, vida, libertad, unas jornadas de conferencias en el Centro Cultural La Malagueta de la Diputación en torno al “fracaso de la Primavera Árabe” y su legado: “el protagonismo de la ideología islamista como polo unificador” y la ausencia de debate sobre el papel de la religión, el laicismo, las libertades y, sobre todo, el papel de la mujer.

El ciclo se construye a la vez sobre la constatación del fracaso pero también de una esperanza: “Doce años después, las protestas de Irán por la muerte de Mahsa Amini sí plantean el debate, rechazan que la religión guíe la política, se oponen a la teocracia y al símbolo que ha impuesto a la mujer, el velo islamista”.

El título de su conferencia es 'Sin mujeres no hay revolución'. ¿Qué es una revolución sin mujeres?

Es una revolución fallida. Es decir, ni siquiera podemos decir que fracasa, sino que habría que decir si logra existir o no. Y si no existe, no hay revolución. Ni siquiera es una revolución que fracasa.

¿Y qué es una revolución?

Una revolución tiene que existir para estar ahí. Si no logra hacer lo que quería, es decir, derribar el régimen, generalmente después de una revolución viene una contrarrevolución. Por ejemplo, en Túnez hay una contrarrevolución. O con la Revolución Francesa: hubo una revolución en 1789 y luego contrarrevoluciones con el Imperio. Napoleón es una contrarrevolución. Hay levantamientos, rebeliones y están, por ejemplo, las revueltas por el pan. Revueltas de la pobreza ha habido muchas, pero eso no es una revolución. Solo es una revolución cuando cambia profundamente el régimen vigente. Entre tanto, será un movimiento, una revuelta, un levantamiento. La revolución es algo profundo y cuando exista, siempre tendrá efectos muy significativos.

Trece años después, ¿cuál es su balance de la Primavera Árabe? ¿Fue aquello una verdadera revolución?

Sí, la hubo primero en Egipto y luego en Túnez. Hubo una revolución, pero hubo inmediatamente una contrarrevolución. El ejército ha tomado el poder porque la revolución había llevado a los islamistas al poder. Hubo una contrarrevolución, apoyada por los intelectuales egipcios porque había que evitar a toda costa la llegada de los islamistas al poder.

¿Han logrado las mujeres mayores cotas en el espacio público?

Una cosa es el protagonismo de las mujeres y otra la cuestión de las mujeres. Las mujeres han estado muy presentes en la revolución tunecina, en las manifestaciones, y en seguida en las instituciones que se pusieron en pie para reemplazar al antiguo régimen. Tras la caída de Ben Ali, se puso en marcha una comisión en la que muchas de sus integrantes eran mujeres. Esa comisión debía elaborar la Constitución, e integró todas las antiguas presidentas de la Unión Femenina Democrática, intelectuales, y militantes, presidida por un gran jurista, Yadh Ben Achour. Se le preguntó cuál era su idea para la Constitución y dijo que el Código de Familia tunecino es la Constitución: un código que había supuesto una auténtica revolución en términos de derecho en Túnez y en el mundo árabe, ya que es un texto que garantizaba la igualdad entre mujeres y hombres, rompe totalmente con la tradición islámica y es un texto único.

Usted, que vivió en su juventud la revolución en Argelia…

Nunca hubo una revolución en Argelia. La liberación no fue una revolución, fue una guerra de descolonización, y a continuación obtuvo la independencia y afrontó un proceso de reconstrucción. Pero no una revolución. Reconstruimos el país con cambios, hacía falta inventarlo todo. La mitología, diría que mundial, es hablar de la revolución argelina, pero no hubo revolución.

¿Qué lecciones cabe extraer de aquella experiencia y de otras más recientes que sirvan para quienes protestan hoy, como ocurre en su país con la Hirak desde 2019?

El propósito de estas conferencias es mostrar cómo triunfó una revolución en Túnez, incluso si hoy hay una contrarrevolución. Y mostrar que la Hirak tenía todas las condiciones para hacer una revolución y no pudo. La Hirak no ha enunciado ningún principio nuevo. Quería derrocar al poder, pero en términos de valores la Hirak no ha tomado posición. Cuando los tunecinos hicieron la revolución fue porque el pueblo estaba siendo humillado por el Gobierno. No porque fuese pobre, sino porque estaba siendo humillado y de esa humillación nació este movimiento que exige el reconocimiento de la dignidad y la igualdad de todos los tunecinos. Esa es una verdadera revolución porque es un movimiento que incorpora valores.

Entonces, ¿la Hirak no puede ser una revolución?

En el discurso de la Hirak hubo exigencias. Rechazaban que Buteflika volviera a ser presidente, después fueron contra el ejército, pero no hemos oído hablar de ningún valor nuevo. Hicimos mucha referencia a la guerra, para demostrar que el pueblo argelino es un pueblo orgulloso, que ya había derrotado a Francia. Al final, la gente estaba muy pendiente de decir lo que era, pero no lo que quería ser. Y esa es la clave de la revolución, también a título individual. Cuando los tunecinos iban a la calle, le decían no al poder porque les había humillado. No hace falta indicaciones muy precisas, quieren echar al poder por una cuestión de dignidad y de valores.

¿Y qué ocurrió en Argelia?

En Argelia querían echar al poder para poner a otro. Querían un cambio de régimen. Pero el papel de la calle no es cambiar las instituciones, sino enunciar valores. Es decir: este valor que determinará el orden del mundo. No es solo una cuestión política. “Tú vas a ser diputado, yo voy a ser...”. No es eso. Una revolución, como en 1789, abolió los privilegios. “Nosotros cambiamos el mundo”. Y en Argelia había dos cosas a cambiar. Primero, la igualdad entre hombres y mujeres, un principio humanista. Y lo segundo, una pregunta que ha quedado sin respuesta: ¿qué hacemos con la religión?

¿Qué se juegan las mujeres en Irán?

Por primera vez en un país islámico, las mujeres pueden cambiar el mundo para las mujeres.

Allí, no llevar hiyab es un desafío que puede costar la vida o la libertad. En Europa, la cuestión está en su uso en el espacio público.

No son cosas comparables. En Europa, llevar hiyab es una cuestión política, no religiosa. Se trata de afianzar el lugar en la comunidad española, que la rechaza. Es como los judíos cuando llevaban la kipá. Hay dos cosas que decir: quienes vinieron en los años cincuenta, sesenta o setenta abandonaron su país, eligieron una cultura y un modo de vida. Pero la población marroquí que migró a España es pobre y campesina, muy atrasada en comparación con la urbana.

¿Y la segunda?

Hay un sentimiento de culpabilidad en los occidentales y las feministas occidentales, para luchar contra la intolerancia y el racismo, que defienden la apariencia de las magrebíes. Los islamistas, que son la fuerza política tras las mujeres que se ponen el velo, juegan muy bien con ese sentimiento de culpabilidad y con la libertad en Occidente. Los europeos progresistas están por la libertad, pero el problema es que unos y otros hablan de libertad, y no es la misma cosa. En realidad, es un malentendido solo de los occidentales, porque los islamistas saben perfectamente lo que están haciendo: dicen estar por la laicidad porque piensan que es el respeto de las religiones, y no es verdad. La laicidad es, antes que nada, el respeto de la libertad de conciencia. Si hay libertad de conciencia, hay respeto a las religiones. Pero si yo, como religioso, no reconozco la libertad de conciencia, no puedo reclamar la laicidad. Hoy, el movimiento islamista conservador usa la laicidad para exigir su espacio público, pero no acepta la libertad de conciencia del individuo. 

En la Semana Santa de 1991, las calles de Lepe fueron recorridas por primera vez por Nuestra Señora del Amor. Era una de las miles de vírgenes que cruzan las calles de Andalucía y toda España una vez al año, pero este paso en concreto guardaba bajo sus andas todo un testimonio de igualdad: todas las personas que llevaban la imagen eran mujeres.

Desde entonces, solo la pandemia ha impedido que “el Amor” salga a las calles de la localidad onubense cuando el reloj marca las nueve de la noche del Jueves Santo, como consecuencia de la idea de aquella directiva de la hermandad de que solo fuesen mujeres las que la llevasen. Ellas, las primeras costaleras, no lo sabían, pero estaban haciendo historia al ser la primera cuadrilla totalmente femenina que se ponía en marcha en los 79 municipios de la provincia de Huelva.

Las cincuenta pioneras

En la España que preparaba la Expo de Sevilla para un año después, medio centenar de costaleras ya se incorporaron entonces a la primera salida y hasta hoy, año tras año, han logrado conformar un grupo suficiente para seguir con la tradición, e incluso cuentan con una calle en Lepe en homenaje al trabajo que hacen cada año en la noche del Jueves Santo.

La Hermandad y Cofradía del Cristo de la Misericordia, María Santísima de la Esperanza, San Juan Evangelista y Nuestra Señora del Amor de Lepe fue una trasgresora en aquella época, y desde luego se puede decir que siempre lo ha sido, porque fue fundada en mitad de la Guerra Civil, en 1937, aunque sus orígenes son muy antiguos en la devoción en Lepe, ya que se tienen datos del siglo XVII que atestiguan la presencia de alguna de sus imágenes y la devoción de los vecinos.

Costalera, aguaora, contraguía y capataz

En las 30 salidas procesionales que la hermandad ha hecho hasta ahora, son centenares los nombres y las historias de las mujeres que se han puesto bajo el paso de la Virgen. Entre ellas, llama la atención la trayectoria de Marisa González Vallecas, que a sus 29 años ha sido costalera, aguaora, contraguía y capataz. Es decir, ha pasado por todos los escalafones posibles a la hora de estar cerca de la Virgen en su recorrido por las calles de una u otra forma.

“La primera vez que salí de costalera tenía 15 años -en 2006-, y cuando lo dije en casa lo primero que me dijeron fue que con mis problemas de espalda lo pasaría mal”. Así fue, porque sufría mucho en las trabajaderas, recuerda, pero aguantó como el resto de sus compañeras, incluso siendo menor de edad. 

Durante cuatro años sacó el paso a la calle, aunque entonces “había más mujeres que ahora para hacer el recorrido”, de modo que se podían hacer más relevos, “pero la mitad del recorrido la aguanté”.

Cuando su espalda aconsejó dejar las trabajaderas, pasó a ser la aguaora, y luego la contraguía, los ojos del capataz allá donde Manolo Galvín no llegaba. Al dejar de cargar la Virgen, “yo seguí yendo a los ensayos y me vestía como las demás para la salida, y Manolo me reconoció en la labor que estaba haciendo ayudando a la Hermandad y a la Virgen en su salida, y me nombró contraguía”. Desde ese momento, compartiendo la labor con Manuel Zamorano, siguió pegada al paso en la calle, y le llegó la oportunidad de ser la capataz, hasta que el cambio de junta directiva en la hermandad trajo consigo un relevo también en su puesto.

Dos hermanas de ideas fijas

En casa de Marisa, cuando dijo que quería ser costalera, tenía una cómplice: su hermana Carmen Lucía, tres años mayor que ella que, entre otras cosas, fue su contraguía cuando ella era la capataz. “En mi casa, mi padre siempre ha sido muy de la Semana Santa, sobre todo muy devoto de Padre Jesús, pero cuando llegó la Virgen del Amor pensamos que era el momento de que las mujeres entrásemos de lleno en la Semana Santa”.

La vinculación con la imagen siguió, y las dos hermanas han sido una base importante de que esta Virgen siga adelante con el trabajo de mujeres de todas las edades. De hecho, no hay límites más allá de las fuerzas de cada costalera para seguir llevando el paso. Un ejemplo es María Galván, que roza los 45 años y este jueves vuelve a ser parte activa de la procesión.

Marisa quiere seguir vinculada por siempre a su Virgen. Cuando la relevaron en el cargo de capataz pensó que tenía que seguir dentro, aunque fuese como aguaora, y así será este Jueves Santo. “No puedo quedarme fuera de repente, tengo que seguir con mi virgen, y quién sabe qué pasará en el futuro”.

Con 29 años, alberga un llamativo e intenso pasado en un paso que lleva a la Virgen que más trabaja cada año por la igualdad. Cuando regrese al templo de Santo Domingo de Guzmán, habrá cumplido el rito de ayudar en una procesión diferente por muchos motivos, que tres décadas después abrió el camino de muchas mujeres en muchos lugares para ser costaleras igual que sus compañeros hombres.

“El silencio nos entierra en vida, sobre todo a las mujeres”, reza la carta de presentación de la plataforma 'Me too Sur' que acoge la revista feminista Mujeres del Sur. Desde su reciente lanzamiento, “una denuncia por semana”, presume la periodista Nani Carvajal, directora de la publicación que ha dado cabida a la iniciativa de la abogada Amparo Díaz. Hasta ahora, seis testimonios de mujeres que exponen públicamente cómo han vivido el acoso sexual y de género. Una de esas mujeres es Noelia Pérez, doctoranda de la Universidad de Granada, que recientemente dio el paso denunciando durante un discurso haber sido víctima de acoso sexual, acusando a la institución académica de no haber tomado cartas en el asunto. Un caso que recuerda al de las víctimas de Santiago Romero, decano de la Facultad de Ciencias de la Educación de la Universidad de Sevilla entre 1997 y 2009, y cuyas consecuencias está revisando el Tribunal Constitucional.

Seguramente Romero ocuparía el lugar de 'machista del mes' en la sección de la revista que presenta al hombre que merece ese dudoso honor. El último, “el putero Tito Berni y su banda”. Nombres y apellidos de las víctimas que ya han narrado sus experiencias con el machismo (las citadas Amparo Díaz y Noelia Pérez, la eurodiputada Lina Gálvez, las abogadas María José Atoche y Lorena Lozano, y la funcionaria Amparo Gimeno) pero no así en los casos de los presuntos acosadores. “Ninguna de las denunciantes ha sentido la necesidad de dar el nombre de su acosador, pero alguno que otro se podrá sentir identificado”, comenta Carvajal.

"Cuando estábamos en la facultad mis amigas y yo tuvimos que aguantar el acoso de varios profesores, igual que otras compañeras en ese momento, antes y después. En nuestro caso eran cuatro profesores" (Amparo Díaz)

Amparo Díaz comenta a este periódico en ese sentido que no es recomendable proporcionar el nombre del maltratador sin unos datos jurídicos que lo respalden: “La mejor forma de denunciar es acudir a un tribunal, decir el nombre de esa persona y esperar a que empiece una investigación. Si una mujer denuncia en un medio de comunicación, hace visible unos hechos que pueden ser delito, pero no ha denunciado por la vía penal, corre el riesgo de que esa otra persona se considere agraviada y entonces le ponga una denuncia”.

Así pues, a la hora de denunciar, afirma Díaz que “es recomendable buscar un asesoramiento especializado que estudie el caso durante un tiempo y diseñe un plan de actuación. Una denuncia rápidamente solo es necesaria e imprescindible cuando haya un peligro a corto plazo”. La abogada hace hincapié en que la mayoría de las mujeres que, como ella, han decido denunciar a través de esta plataforma, hacen públicos unos hechos que pasaron hace años y que, por eso, pretenden servir de ejemplo para otras que lo tengan más reciente y que no se atreven a escribirlo.

"Nunca he tenido ninguna relación sexual o sentimental con ningún hombre con el que tuviera una relación jerárquica o de poder y supe zafarme de todas esas circunstancias, pero conozco a quienes quedaron atrapadas y manchadas por ellas" (Lina Gálvez)

Para las mujeres que ofrecen su relato, según Nani Carvajal, “supone un desahogo y un confort mental a la hora de sacarse esa humillación, hallando un bienestar emocional, según coinciden compañeras psicólogas”, y “eso ya es mucho”. Otro de los objetivos es que este tipo de delitos, que antes estaban “ocultos”, no prescriban, como explica Díaz en su artículo, donde se pregunta “si de verdad es justa la categoría jurídica de la prescripción que aplicamos en delitos en los que hay una reincidencia relevante y tantas víctimas son mujeres y niñas”.

Crítica a las trabas de la justicia

'Me Too Sur' da la posibilidad de explicar los hechos sin tener que desvelar a la otra persona. El objetivo, al fin y al cabo, es visibilizar hechos que “son muy frecuentes”, para que sirva “de ejemplo a otras mujeres”. Como indica Amparo Díaz, “que se vea lo que está sufriendo en términos jurídicos”, algo “muy significativo si se tienen en cuenta que frecuentemente se dan situaciones de falta de respeto hacia las mujeres y presiones hacia su sexualidad”. Además, Díaz trata de establecer una crítica a las trabas que impone la justicia durante el procedimiento: la primera de ellas es social, porque “se están normalizando conductas muy sexistas y presiones físicas”, y la segunda es “la lentitud y el trato que recibe la víctima durante el proceso”.

"No me ocurrió a mí por lo guapa o lo fea que fuese, ni por lo alta o baja, ni siquiera por lo gorda o delgada, ni por la ropa que vestía. Simplemente me ocurrió a mí, por el simple hecho de que era una mujer" (María José Atoche)

Puede que este “canal abierto” sirva a otras mujeres para denunciar acoso sexual o de género (pueden hacerlo enviando un correo a mujeresdelsur@mujeresdelsur.es o un whatsapp al 649347400) porque “antes eso iba en el lote de ser mujer, como aguantar bromas machistas o sufrir el lastre machista de algunas instituciones como la Universidad”, comenta la directora de la revista.

La directora de la revista explica que Amparo Díaz “notaba una constante” entre las mujeres que acudían a su despacho profesional a hablar de sus situaciones: “Siempre narraban situaciones de acoso que no se habían dado cuenta de que habían sufrido”. “Inmediatamente” aceptó la propuesta de incorporar los testimonios de mujeres que quisieran contar su experiencia en una sección de la revista, nacida en papel en 1984 y que tras la pandemia Carvajal resucitó en formato digital con el diseño de Faustina Morales después de 30 años con la edición “adormilada”.

"Letrada, le pregunto como letrada pero también como mujer. Si yo a usted le dijera “quiero follar contigo” ¿usted que diría… se sentiría agredida?

Nani Carvajal recuerda que la librería Fulmen reunía al entonces incipiente movimiento feminista de Sevilla, allá por los 70, viendo el nacimiento ya en los 80 de la revista, que mantiene intencionadamente un aspecto 'vintage' de aquella época para que se identifique con aquella publicación, “la primera feminista de Andalucía”, relata la periodista.

La sección 'El machista del mes' también tiene su intrahistoria. “En las noticias, casi nunca salen sus caras o sus nombres, pero sí las de las víctimas”.

La historia de este 8M 2023 ya estaba escrita. Y tenía que ser un estrepitoso fracaso. Sí o sí. Ayudaba a preconizar el desastre el despropósito del choque de trenes en el Congreso de los Diputados entre PSOE y Unidas Podemos a cuenta de la ley del solo sí es sí justo la víspera del Día de la Mujer. Un disparate que ni orquestado por un complot de la derecha, la ultraderecha y la caverna mediática para boicotear el quinto aniversario del histórico 8M de 2018.

Periódicos, radios y TV estuvieron desmovilizando desde bien temprano este miércoles, encima lluvioso, repitiendo el mantra de lo “desunidas” y “enfrentadas” que estábamos las feministas. Por supuesto con honrosas excepciones como la de elDiario.es que en portada lógicamente informaba del choque político en el Parlamento pero llevaba también una guía con horarios y recorridos, la denuncia de la impunidad de la campaña anti 8M de 2020 y artículos y podcast con datos y argumentos para animarse a manifestarse. Incluso al día siguiente, el 9M, mucha prensa no se bajaba del carro diciendo que todo había sido un fiasco fiel al famoso primer mandamiento de su deontología: “No dejes que la realidad te estropee un titular”.

Sin embargo, resulta que este 8M ha sido otro exitazo. Si mañana hubiera una manifestación pongamos de partidarios de vallar toda España contra la migración, o de prohibirnos a las mujeres cualquier trabajo no doméstico, o de arrebatarnos el derecho a abortar o de los del #SánchezVeteYa y la protesta ocurriera en las 17 autonomías, capitales de provincias y otros muchos municipios –solo en Andalucía ha habido 67 manifestaciones 8M–, con cifras de participantes como  40.000 en Barcelona, 27.000 en Madrid, 20.000 en Granada y Bilbao, 16.000 en Valencia, 10.000 en Zaragoza y Sevilla… ¿Los medios hablarían de descalabro o de triunfo?

Las grandes marchas de este 8M, en su inmensa mayoría unitarias pese a la insistencia mediática en “la desunión” que quería ser una profecía autocumplida, prueban la fuerza del feminismo para conquistar derechos.

Los datos evidencian unas primeras consecuencias de este exitoso 8M 2023:

El 'madridcentrismo' nubla las entendederas

Achacar al feminismo un fracaso este 8M porque la participación, que supera la del 2022, no alcanza la histórica de 2018 es una injusticia manipuladora. Ese año había huelga de mujeres en 170 países y con ese ímpetu (y gran implicación por sectores profesionales como #LasPeriodistasParamos) salieron en las mayores de las 120 manifestaciones españolas, las de Barcelona y Madrid, 200.000 y 170.000 feministas.

Pero las feministas no estamos obligadas a batir récord mundiales cada año. Ese nivel de exigencia es otro machismo más. Tampoco ningún 15M ha igualado aquel 15M de 2011. Y a diferencia de aquel movimiento de protesta, los 8M mantienen en alto su poder de convocatoria.

Ni el choque de trenes PSOE-UP, más inoportuno imposible que en vísperas del 8M, ni que hubiera dos manifestaciones distintas en ciudades como Madrid que han sido la minoría ha impedido que este año se hayan manifestado más feministas que el pasado.

Aquí lo que han fallado son las predicciones de fracaso feminista. Y no solo por el machismo mediático ya apuntado. Otra lección que aprender es que, como desde la periferia repetimos insistentes, el madridcentrismo causa ceguera, lleva a error. Desvirtúa la radiografía de la España real. En este caso se ha magnificado que en Madrid hubiera dos manifestaciones 8M distintas, como también pasaba en Valencia, Sevilla y otros casos minoritarios frente a la aplastante mayoría de ciudades donde las feministas marcharon unidas pese a diferencias.

La clase política, sobre todo el arco progresista, debe sacar conclusiones de la lección de la calle. Sin duda no es casual que justo tras el 8M el PSOE se haya lanzado a querer cerrar acuerdos con UP sobre pensiones y viviendas. Ahí un efecto fulminante del feminismo ciudadano: dejar claro que no se está la gresca vacua sino a lo importante.

Y quizá la estrategia electoral aconseje tanto al PSOE como a Unidas Podemos, en pleno año de votaciones municipales, autonómicas y generales, indignar mucho a los suyos para movilizar y tratar de captar votantes nuevos abriendo su abanico en el primer caso a la derecha y en el segundo a la izquierda.

Pero no pueden faltar al respeto de tantas feministas serias, ni con toda la involución que subyace en la barbaridad de la Ministra de Justicia Pilar Llop al decir que la agresión sexual se prueba de forma muy fácil mostrando una herida, ni con la inmadurez que evidencian las bochornosas actitudes de la secretaria de Estado de Igualdad, Ángela Rodríguez 'Pam'.

En lo que respecta a los medios informativos, creo que si aquellos obsesionados por influir en la realidad para adaptarla a sus intereses no reflejan lo que la gente hace y quiere, solo cosecharán el abandono social, mientras los que estemos más atentos seguiremos creciendo.

Las mujeres sabemos lo que vivimos

La clave del éxito del 8M es que nosotras sabemos lo hartísimas que estamos. Lo sabemos las veteranas, las maduras y esa juventud comprometida, alegre y llena de energía, respetuosa, inclusiva, internacionalista y abierta de miras que son la mejor noticia.

Estamos hartísimas de cobrar menos, hartísimas de sufrir más paro, hartísimas de tener los peores puestos en todas las profesiones y de encarnar a los sectores más precarizados como el de empleadas domésticas o kellys de hoteles mientras es una proeza ascender a puestos directivos, hartísimas de ser invisibilizadas en foros, instituciones, en el canon de la ciencia y el arte, de que nos ninguneen o traten con paternalismo, hartísimas de ser el puntal de las familias para hijos, abuelos y compañeros, de recibir las peores pensiones porque al final todo nos ha hecho cotizar menos, hartas de carecer de tiempo para nosotras y tener la cabeza en mil cosas, de sufrir más ansiedad y depresión y, encima, padecer la tiranía estética y el horror del acoso, el maltrato, la violación y los asesinatos.

Igual que la maquinaria mediática no pudo ascender a Albert Rivera a presidente del gobierno por más empeño que puso en ello tampoco va a lograr parar al feminismo insistiendo en que está dividido.

Nos revuelven e impulsan casos de ahora mismo como la violación múltiple a la menor de Badalona o los abusos de un profesor denunciados por estudiantes de Arte Dramático de Sevilla, o el acoso sexual en su puesto de la Universidad de Granada que ha hecho público la doctoranda Noelia Pérez al recibir un premio por su expediente, desolada por la inacción de la institución académica.

Que lo entienda el más obtuso: igual que Albert Rivera no llegó a presidente del Gobierno por más que se empeñaron en llevarlo a tal puesto el Ibex35 y la gran industria mediática, a las feministas no nos van a parar por mucho que se obcequen. Seguiremos adelante hasta ganar la igualdad que nos pertenece.

En su vida han pasado “cosas muy duras”, como ella misma lo ha señalado, pero todo lo ha superado con coraje. Janeth Narváez es una joven ecuatoriana migrante en España que hace cinco años sufrió un accidente de coche que la ha obligado a vivir en silla de ruedas. Desde entonces, no ha hecho más que hacerle frente a las dificultades y demostrarse que no tiene límites.

Estudia Bachillerato de Arte, acude al gimnasio para favorecer su rehabilitación y no tiene miedo de ocupar espacios que para algunos son “concebidos principalmente para varones” porque sabe que “también son de las mujeres”. Narváez es miembro del equipo de Powerchair Football (fútbol en silla de ruedas motorizada) Los Leones de la Alhambra donde da lección de resiliencia y amistad junto con sus compañeros Radouane Boujaaboud (Reduan), Francisco Guerrero (Paco), Camilo Cena y Francisco Peres (Curro).

Una fecha: el 3 de febrero de 2017

Janeth vino desde Quito, Ecuador, para visitar a su madre cuando tenía 11 años. Juntas estuvieron en España y luego se fueron a vivir a Alemania. Fue precisamente cuando regresaba de centro Europa cuando sufrió un accidente. Tiene la fecha del 3 de febrero del 2017 grabada en la mente como si fuese ayer. La ruta era Alemania-Madrid-Granada. En este último tramo, “un auto nos adelantó, dimos vueltas de campana y me hice una lesión medular cervical”. Hoy Janeth tiene 24 años y ha transformado ese momento de su vida en un nuevo comienzo.

Porque Janeth es portera de fútbol en silla de ruedas y entrena en el Pabellón de Deporte de Ogíjares (Granada). Su sueño es ser parte de la Selección Española de Powerchair Football y “llevar a lo alto el apellido de mi abuelo” a quien considera como un padre. “Mi camiseta dice Narváez, ese es el apellido de mi abuelo José, que es una de las personas más importantes de mi vida; así como mi abuela Marta y mi madre Miryan”. 

Su sueño es jugar en la selección española de Powerchair Football y no parece un imposible ya que Janeth forma parte de la Asociación de Clubes Powerchair Football España y juega en el equipo ‘Los Leones de la Alhambra’ desde hace medio año. “Me vieron en la avenida Camino de Ronda (Granada) con mi silla de ruedas y me contaron que se practicaba el deporte en Ogíjares. Fui a verlo y me gustó”. En realidad, su amor por el fútbol venía de antes. De niña lo practicaba con sus amigos y de joven estuvo a punto de formar parte de un club en Alemania. No se concretó por el accidente. 

Actualmente, es la única mujer del equipo y un ejemplo de que los deportes son para todos. “Siempre he creído que los deportes no tienen género. Son para hombres y mujeres. Antes de la lesión medular, yo también jugaba. Hacerlo ahora no representa ninguna dificultad porque estoy acostumbrada a jugar con ellos”. 

Janeth es inteligente y cauta, no solo al hablar sino también a la hora del juego. Antes de salir al campo para entrenar o enfrentarse a otro equipo, trata de tomar todo con calma. “Cuando jugaba fútbol de pie, sabía cómo hacerlo, a dónde ir, qué posición o velocidad tomar. Ahora con este tipo de silla que no manejo diariamente (le dan una especial para jugar) lo tomo con calma porque primero debo aprender a controlarla”. 

Espacio para el compañerismo

El deporte le ha permitido a la joven tener un buen ambiente de equipo. “Mis compañeros son lo mejor. Aprendo mucho de Paco, Camilo, Curro y principalmente de Redu que es el que me motiva. ”Cuando me equivoco me dice ‘no pasa nada, lo estás haciendo bien’. Él me enseñó la técnica para manejar la silla con la mano y dar giros“.

“Camilo es como un maestro, por su forma de juego y por su forma de ser. Inspira a alcanzar más cosas”. Camilo estudia psicología en la Universidad de Granada. En tanto, Paco es uno de los motivos por los que Janeth decidió quedarse en el equipo. “Cuando llegué al Pabellón de Deportes de Ogíjares, Paco me prestó su silla para probar el juego. Fue por eso que me quedé. Vi ese compañerismo y supe que iba a recibir apoyo”. 

Curro, el más pequeño del equipo, es considerado como el “futuro en el deporte” porque es joven, es bueno en su juego y tendrá más tiempo para profesionalizarse en el Powerchair Football. Y por supuesto, su entrenador, Leo (Leonardo Cena), que “siempre está ahí, pendiente de todos”.

Para la deportista la motivación de su familia, y ahora de sus compañeros, ha sido clave. “En este camino hay muchos tropiezos, momentos en los que se puede pensar que no es posible seguir, pero poniendo fuerza y disciplina se pueden conseguir las cosas. Yo me adapto a cada situación. He vivido muchas cosas difíciles, pero finalmente las he controlado”.

Esta motivación es la que hace que Janeth trabaje tres veces por semana en su rehabilitación. Ella tuvo tres años de terapia física tras su accidente, periodo estipulado por la sanidad para casos de lesión medular. “En ese tiempo se determina qué músculo se logra mover, si se puede caminar o no, y la rehabilitación posterior queda en manos de nosotros, los pacientes, para complementar lo que consiguió en terapia inicial y estar estable físicamente. En mi caso trabajo para reforzar mi musculatura de piernas y espalda”. Durante sus terapias iniciales, la joven deportista logró ponerse de pie y caminar un momento; pero pierde el equilibrio muy rápido. 

Por una ciudad accesible

Aún así, como muchas personas con discapacidad, Janeth es autónoma. Vive en Otura pero recorre sola el centro de Granada. En un día normal, va a estudiar al instituto, al gimnasio o a terapia psicológica. Recorrer con su silla largos trayectos le ha permitido darse cuenta de lo que le falta a Granada para ser “amigable” con las personas con discapacidad. Ha comprobado que hay lugares con alturas elevadas que no son accesibles para todos. “Yo puedo subir porque tengo silla motorizada o eléctrica pero los que van con una silla normal necesitan hacer mucho esfuerzo o no pueden subir. Alguna vez, les he ayudado empujándoles con mi silla”. 

El Día de la Mujer se reivindica de muchas maneras en Andalucía, pero el 8 de marzo se hace en la calle y en todas las capitales de provincia de Andalucía. La mayoría de las capitales celebran manifestaciones unitarias; no es el caso de Sevilla, donde habrá doble convocatoria, como ya ocurriera el año 2022. 

Estas son las principales convocatorias para el 8 de marzo, según la información recopilada por la Federación Estatal de Organizaciones Feministas, para gritar a favor de la igualdad, contra las violencias machistas y las prácticas discriminatorias.

ALMERIA

Manifestación a las 20.00, desde Anfiteatro de la Rambla hasta Puerta Purchena. Convoca: Coordinadora Movimiento Feminista de Almería

CADIZ

Manifestación. A las 18.00, desde la Plaza Asdrubal a la Plaza Catedral. Convoca: Comisión 8M Cádiz.

(En Jerez, convoca Marea Violeta en la Plaza del Arenal a las 18.00. En El Puerto de Santa María, a las 18.00 horas, convoca la Asamblea Feminista las Tres Rosas, y en Algeciras, sale de Plaza Alta a las 11.00 horas.)

Otras convocatorias en la provincia.

CÓRDOBA

Manifestación unitaria. A las 18.00 sale de la glorieta de la Cruz de Roja para acabar a las 21.00 en La Corredera. Manifestación unitaria convocada por la Plataforma Nosotras Decidimos Córdoba.

GRANADA

Manifestación unitaria. A las 18.00 h desde la plaza del Triunfo hasta el Paseo del Salón. Convoca: Plataforma 8M y 25N, y Feminismo Unitario de Graná.

HUELVA

Manifestación unitaria, desde las 19.00, en la Plaza del Antiguo Estadio. Convoca: Movimiento Feminista de Huelva.

JAÉN

Manifestación unitaria: 17.30 horas, desde la plaza de la Concordia para acabar en plaza de Santa María. Convocan: Violencia de Género de Jaén y Colectivo Feminista 8M Jaén.

MÁLAGA

Manifestación unitaria. A las 19.30, de la Plaza de la Marina a la Plaza de la Constitución. Convoca: Coordinador 8M.

SEVILLA

Manifestación, desde las 18.30, entre Torre Pelli y la Plaza de San Francisco. Convoca: Asamblea Feminista de Sevilla (AFUS).

Manifestación, desde las 19.30, desde la Plaza Nueva hasta la Alameda de Hércules. Convoca: Movimiento Feminista de Sevilla.