“Presuntos delitos en materia económica y en materia del ejercicio de sus funciones o potestad”. Esta es la ‘causa’ abierta ante el Tribunal de la Rota Romana contra el ex vicario general de la diócesis de Zamora, Antonio Jesús Martín de Lera, quien también dirigió durante años la delegación de Cáritas en Castilla y León.

Tal y como ha podido conocer elDiario.es, el juicio penal canónico contra Martín de Lera comenzó tras la denuncia del propio obispo de Zamora, Fernando Valera, quien hace dos años le retiró de Cáritas y hace año y medio le forzó a presentar su renuncia como vicario. Posteriormente, le apartó de sus parroquias.

Hace unas semanas, Valera denunció ante la Guardia Civil a uno de sus sacerdotes tras recibir una queja por presuntos abusos sexuales cometidos en un campamento de la diócesis.

Según fuentes conocedoras del caso, el Tribunal Colegial se constituyó el pasado 29 de enero y tras revisar las investigaciones previas realizadas, que confirmaron presuntas irregularidades del acusado tanto en su cargo de vicario general como, especialmente, en la gestión del patrimonio de Cáritas.

La decisión se tomó tras varias consultas, en las que participaron responsables de la Conferencia Episcopal y la Nunciatura, y que arrojaron diversos informes sobre pérdidas injustificadas de importantes cantidades de dinero en Cáritas, que a punto estuvieron de colocar a la entidad en situación de quiebra técnica.

Cuestionado sobre el caso, la diócesis se remitió a una próxima nota en la que se darán detalles del presunto escándalo. En la misma, el Obispado confirma la apertura de una “investigación previa” contra Martín de Lera, tras la cual “y apreciada la existencia de elementos suficientes para que los hechos fueran examinados en sede judicial, las actuaciones siguieron el cauce previsto por el ordenamiento canónico”. La diócesis confirmó la apertura de juicio, tal y como adelantó elDiario.es el pasado 29 de enero. En cuanto al ex vicario, se sabe que hace unos meses recurrió su cese como párroco ante el Vaticano, acusando al prelado de “abuso de poder”. Sin embargo, la apertura de juicio canónico en su contra, salvaguardando la presunción de inocencia, hace presumir que Roma no ha atendido su petición.

Toda la información en www.religiondigital.org

Los viajes de unos adivinos por la antigua Anatolia acabaron convertidos en un registro de ciudades, caminos y aves observadas, una especie de cuaderno de campo de hace 3.400 años. Una tablilla encontrada en Kayalıpınar, en Turquía, permite seguir los desplazamientos de estos especialistas, que partían de Šamuḫa y anotaban sus observaciones en distintas localidades.

Aquellos recorridos tenían una finalidad religiosa, pues los hititas recurrían al comportamiento de los pájaros para interpretar los mensajes divinos. Los nuevos documentos aportan información sobre cómo se realizaban esas consultas y cómo se evaluaban sus resultados.

Las consultas religiosas acompañaban las preocupaciones de la corte

Las excavaciones realizadas en 2026 en este yacimiento de la provincia de Sivas han sacado a la luz 131 tablillas y fragmentos cuneiformes pertenecientes al reinado de Tudhaliya II. El conjunto alcanza las 184 piezas al incorporar otras 53 recuperadas el año anterior. El ministro turco de Cultura y Turismo, Mehmet Nuri Ersoy, anunció el descubrimiento y presentó la colección como el archivo hitita más extenso encontrado en el siglo XXI.

Entre los testimonios recuperados aparecen noticias de una epidemia de fiebre alta que avanzó entre distintas ciudades y afectó especialmente a niños y bebés. La enfermedad llegó también a las familias de la élite, cuyos miembros recurrían a consultas adivinatorias para conocer la evolución de sus hijos enfermos. Estas prácticas alcanzaban tanto a los descendientes del soberano como a los de altos funcionarios, una circunstancia que permite conocer las preocupaciones sanitarias de la corte.

Una princesa que todavía estaba en periodo de lactancia protagoniza varios documentos relacionados con aquella crisis sanitaria y sus consecuencias familiares. Los especialistas religiosos intentaron averiguar sus posibilidades de supervivencia, pero otra tablilla registra su fallecimiento y las ceremonias funerarias celebradas posteriormente. Un adivino informó al monarca de que la niña había enfermado en Ziulila, una ciudad cuya localización sigue sin conocerse. Tampoco se ha identificado la enfermedad responsable de la epidemia.

Las dificultades del reino también aparecen en una carta enviada desde Anatolia occidental por unos generales hititas que reclamaban ayuda militar urgente. Los comandantes comunicaron que estaban rodeados de enemigos y solicitaron soldados, caballos y carros de guerra para afrontar la amenaza. Advirtieron de que sus fuerzas podían acabar destruidas si los refuerzos no llegaban y rechazaron asumir la responsabilidad de las consecuencias. El mensaje estaba destinado al rey, que se encontraba entonces en Šamuḫa, aunque se desconoce su respuesta.

El culto a Ishtar convirtió Šamuḫa en centro religioso

La ciudad desde la que gobernaba temporalmente el monarca había desempeñado distintas funciones antes de convertirse en un centro político y religioso hitita. Situada en el actual distrito de Yıldızeli, Šamuḫa había servido como asentamiento comercial asirio y posteriormente adquirió importancia estratégica frente a las incursiones de los kaskas, pueblos procedentes de las montañas septentrionales.

Su prestigio religioso estuvo relacionado con el culto a la Diosa de la Noche, una manifestación de Ishtar vinculada a Cilicia. La fecha de introducción de esta divinidad continúa discutida entre especialistas. Siglos después, Muršili II designó sacerdote de Ishtar de Šamuḫa a su hijo Hattusili III, futuro rey hitita y firmante de un tratado de paz con Ramsés II.

Las excavaciones amplían el conocimiento de la administración hitita

Las investigaciones arqueológicas del asentamiento comenzaron a recuperar tablillas en 2005 y desde 2021 están dirigidas por Çiğdem Maner, de la Universidad Koç. En la campaña de 2025 participaron 23 especialistas de distintas disciplinas. Las excavaciones también han documentado herramientas de piedra atribuidas a periodos prehistóricos, anteriores al desarrollo de la ciudad hitita.

Los documentos, redactados en hitita y hurrita, se sitúan aproximadamente hacia el 1400 a.C., aunque persisten debates sobre la cronología de Tudhaliya II. Asimismo, todavía falta una publicación científica que reúna las transcripciones y traducciones de las nuevas tablillas. Esa investigación permitirá examinar con mayor precisión las decisiones administrativas, las prácticas religiosas y los acontecimientos registrados por los escribas de Šamuḫa.

La expansión de Carlomagno por Europa occidental ofreció al papado una oportunidad de conseguir nuevos territorios, y la Iglesia tenía buenos motivos para aprovecharla. En el año 778, el papa Adriano I escribió al monarca franco para pedirle nuevas concesiones de tierras, después de que su padre, Pipino el Breve, hubiera entregado a la institución religiosa territorios que acabarían formando los Estados Pontificios. Algunos historiadores consideran que aquella carta demuestra que Adriano ya conocía un documento imperial que serviría durante siglos para defender las ambiciones políticas de Roma.

Diez pontífices utilizaron una falsa concesión de Constantino

Aquel documento era la Donación de Constantino, una falsificación que aseguraba que el emperador romano había entregado al papa Silvestre I la autoridad sobre Roma y la parte occidental del Imperio en el siglo IV.

Al menos diez pontífices utilizaron aquella supuesta concesión para justificar sus pretensiones territoriales, pese a que el escrito había sido elaborado varios siglos después de los acontecimientos que describía. La historiadora medieval Vanessa Corcoran ha reconstruido en The Conversation cómo aquella falsedad consiguió mantenerse durante tanto tiempo y cómo terminó siendo desenmascarada.

La historia que sustentaba aquella concesión presentaba a Constantino como un emperador enfermo de lepra que había recibido instrucciones durante un sueño para buscar el bautismo de Silvestre. Después de recuperar la salud, supuestamente decidió recompensar al pontífice con una autoridad política extraordinaria.

El escrito también atribuía a la Iglesia propiedades en Judea, Grecia, Asia, Tracia y África, además de diversos territorios italianos e islas. La narración de la curación aparecía igualmente en las Actas de Silvestre, una recopilación del siglo V dedicada a la vida del papa.

El primer problema histórico de aquella donación aparece al examinar cuándo comenzó a circular, pues ningún testimonio anterior al siglo VIII menciona su existencia. En 1054, coincidiendo con la ruptura entre las Iglesias oriental y occidental, León IX invocó expresamente el documento en una carta.

Las autoridades bizantinas rechazaron aquellas pretensiones y consideraron que Roma pretendía ampliar su poder mediante una concesión imperial cuestionable. El texto siguió apareciendo posteriormente en escritos eclesiásticos relacionados con la autoridad pontificia sobre los gobernantes.

La influencia de aquella supuesta entrega imperial llegó también a la literatura del siglo XIV, cuando Dante Alighieri la incorporó a su Divina comedia. El poeta situó al papa Nicolás III en el octavo círculo del infierno, condenado por simonía, la compraventa de cargos religiosos. Dante vinculaba aquella corrupción con el creciente interés de la Iglesia por las riquezas y el gobierno de territorios, una preocupación que consideraba contraria a sus obligaciones espirituales.

El análisis histórico permitió desmontar la legitimidad del documento

Las primeras críticas históricas documentadas adquirieron fuerza en 1433, cuando el cardenal Nicolás de Cusa cuestionó públicamente la autenticidad del escrito en De concordantia catholica. Su argumento partía de una ausencia documental decisiva, pues los testimonios del siglo IV guardaban silencio sobre semejante transferencia de poder. Pocos años después, el sacerdote y humanista italiano Lorenzo Valla profundizó en esa sospecha mediante el análisis del lenguaje empleado en la falsificación.

El examen de Valla identificó expresiones impropias de la época de Constantino y añadió una objeción jurídica sobre la capacidad del emperador para entregar aquella autoridad. El investigador situó la posible elaboración del escrito entre los años 750 y 850 y denunció que la Iglesia hubiera defendido durante siglos su autenticidad. Su trabajo se convirtió en un ejemplo de cómo el estudio del vocabulario y de los testimonios históricos podía descubrir documentos fraudulentos.

La investigación continuó después de Valla y encontró nuevos defensores entre los intelectuales europeos, aunque la aceptación de sus conclusiones avanzó lentamente. Hacia 1450, el obispo inglés Reginald Pecocke señaló otros anacronismos lingüísticos, mientras que el futuro papa Pío II reconoció en un escrito inédito de 1453 que la donación probablemente era falsa.

El humanista Erasmo de Róterdam elogió posteriormente el rigor investigador de Valla. Sin embargo, el reconocimiento generalizado de la falsificación tuvo que esperar hasta comienzos del siglo XVII, tras los trabajos del cardenal e historiador Cesare Baronio.

Traducir un cartel en mitad de un bosque japonés puede parecer poca cosa, pero hacerlo con inteligencia artificial durante una peregrinación muestra una de las muchas aplicaciones que esta tecnología ya tiene entre los viajeros. Cada vez hay más herramientas que permiten consultar información sobre los lugares visitados, preparar recorridos o resolver dudas sobre la marcha.

En el Kumano Kodō, una antigua red de caminos de peregrinación que atraviesa los bosques y las montañas de Japón, dos investigadores utilizaron un asistente de IA que también respondía preguntas sobre la historia de los lugares atravesados. Aquellas explicaciones les permitieron descubrir relatos y tradiciones que, en otras caminatas, habían pasado por alto al dejar atrás los paneles informativos. Así, aprovecharon algunas paradas para conocer mejor la historia y las tradiciones de los lugares por los que pasaban.

Las aplicaciones personalizan los viajes a destinos sagrados

La experiencia formó parte de una peregrinación de varios días realizada en 2025 por Wayne E. Arnold y John A. Shultz, dos investigadores de religión que decidieron estudiar cómo podía intervenir la inteligencia artificial en una práctica espiritual milenaria. Ambos configuraron un asistente en un móvil y posteriormente publicaron sus conclusiones en la revista International Journal of Religious Tourism and Pilgrimage.

A partir de su experiencia, Shay Rabineau, profesor asociado de Estudios de Israel en la Universidad de Binghamton, analiza en The Conversation cómo la IA está transformando las peregrinaciones y qué relación guarda su llegada con otras innovaciones que cambiaron los viajes religiosos.

Las aplicaciones para peregrinos ya permiten organizar recorridos, comunicarse con otros viajeros y acceder a contenidos vinculados a los lugares visitados. Algunas herramientas destinadas al hach, la peregrinación musulmana a La Meca, incorporan realidad aumentada para mostrar información mediante la cámara del teléfono.

También existen plataformas orientadas a visitantes judíos y cristianos de Israel que utilizan inteligencia artificial para elaborar itinerarios personalizados. Estas funciones amplían las posibilidades de preparación de viajes religiosos que anteriormente dependían de guías impresas y contactos personales.

La información escrita facilitó durante siglos los viajes espirituales

La utilización de información escrita para orientar peregrinaciones cristianas comenzó mucho antes de que existieran los dispositivos electrónicos, poco después de la legalización del cristianismo en el Imperio romano durante el siglo IV.

Entre los primeros testimonios figuran los relatos de la peregrina Egeria y de un viajero anónimo conocido como el peregrino de Burdeos. Sus descripciones ayudaban a localizar destinos religiosos y conocer sus tradiciones. Paralelamente, Helena, madre del emperador Constantino, promovió la construcción de santuarios como la iglesia del Santo Sepulcro de Jerusalén.

La imprenta amplió considerablemente la circulación de información religiosa cuando Bernhard von Breydenbach publicó en 1486 su obra Peregrinatio in Terram Sanctam. El libro incorporaba mapas e ilustraciones realizados mediante grabados en madera y pronto tuvo traducciones a varias lenguas europeas, incluido el español.

Sus páginas acercaban Jerusalén, Belén y el monte Sinaí a personas que jamás viajarían hasta allí. Hacia 1500 ya había conocido al menos doce reimpresiones, aunque la popularidad de estas publicaciones convivía con críticas religiosas. El reformador Martín Lutero reclamó en 1520: “Todas las peregrinaciones deberían desaparecer”.

Los avances tecnológicos cambian la manera de vivir las peregrinaciones

Las peregrinaciones tienen antecedentes mucho más antiguos que las guías impresas y aparecen vinculadas a obligaciones religiosas recogidas en diferentes tradiciones. La Biblia hebrea establece viajes a Jerusalén tres veces al año, relacionados con festividades agrícolas y sacrificios en el templo. Los textos del Nuevo Testamento también describen la participación de Jesús y sus discípulos en esas celebraciones.

Tras la destrucción del templo judío, algunos cristianos comenzaron a visitar lugares asociados con los Evangelios. Posteriormente, la expansión del islam desde el siglo VII favoreció grandes rutas de peregrinación y comercio por el norte de África y Asia occidental.

Los avances en el transporte alteraron profundamente aquellos desplazamientos, especialmente cuando los barcos de vapor del siglo XIX facilitaron los viajes hacia La Meca. La aviación del siglo XX redujo todavía más la duración de los trayectos y contribuyó al abandono de antiguas rutas terrestres.

Las transformaciones históricas de las peregrinaciones permiten entender, según explica Rabineau en The Conversation, por qué la inteligencia artificial puede modificar también esta práctica religiosa. Del mismo modo que los nuevos medios de transporte redujeron la importancia del trayecto frente al destino, los asistentes de IA pueden influir en aquello a lo que los peregrinos prestan atención durante el camino.

Su uso plantea así una decisión sobre cuánto espacio conceder a la tecnología en una experiencia espiritual que tradicionalmente también ha dependido de la reflexión personal.

“La evolución sigue según lo previsto”. León XIV pasó la noche “tranquilo”, “lúcido y orientado” y se encuentra trabajando, y acompañado, en la planta décima del hospital Gemelli, donde anoche fue operado para que le fuera extirpado el lóbulo inferior del pulmón derecho. El Papa tiene un adenocarcinoma pulmonar, el más común de este tipo de cáncer.

“Las primeras pruebas postoperatorias se realizarán hoy”, informó el portavoz del Vaticano, Mateo Bruni, antes del parte médico, que se hizo público a última hora de la mañana. En el mismo, los doctores Luigi Carbone y Stefano Margaritoria informaron de haber sometido al Papa a análisis de sangre y una radiografía de tórax, cuyos resultados “confirman una evolución postoperatoria normal”.

“Los valores se encuentran dentro de los límites normales para el tipo de intervención realizada”, señala el parte, que añade que el Papa “ha realizado fisioterapia respiratoria y ha comenzado a caminar por la habitación. Ha reanudado su alimentación habitual tomando el desayuno y el almuerzo”.

Matteo Bruni, director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, ha señalado este miércoles que el Papa mantiene su intención de realizar el viaje apostólico previsto para principios de noviembre, a pesar de la intervención quirúrgica a la que fue sometido el pasado lunes: “Hemos escuchado las palabras del Papa sobre el viaje, sobre su intención, su deseo y también el hecho de ir», afirmó Bruni ante los periodistas.

Ese deseo no supone la confirmación oficial de que Prevost realizará el viaje que tiene previsto, del 6 al 17 de noviembre, a Uruguay, Argentina y Perú.

Antes del comunicado oficial, se pronunció el cirujano español Diego González Rivas, cuya técnica, Uniporta VATS, la menos invasiva en este tipo de operaciones, fue la utilizada por el equipo médico papal para la extracción de esa parte del pulmón. “El Papa se va a recuperar rápido”, aseguró González Rivas en una entrevista en la Cope.

El español, que ha mantenido contacto con los cirujanos que intervinieron al pontífice, aseguró que, en el caso de Prevost, la medida utilizada ha sido la de “quitar un tercio del pulmón derecho y realmente el paciente, si tiene una capacidad pulmonar previa, no lo va a notar probablemente. No va tener ningún problema, se va a recuperar rápido”.

El cirujano, que este miércoles ha estado en contacto con el Gemelli, destaca que, según sus informaciones, “el Papa está muy bien, está en la planta sin dolor”.

Toda la información en www.religiondigital.org

El papa León XIV ha sido operado por un adenocarcinoma pulmonar, en una intervención en la que se le ha extirpado el lóbulo inferior del pulmón derecho mediante cirugía videoasistida, informó este martes la oficina de prensa del Vaticano.

“Un examen histológico extemporáneo confirmó el diagnóstico de adenocarcinoma pulmonar, tal como se sospechaba en las pruebas preoperatorias”, indica el comunicado vaticano remitido a los medios, donde se especifica que la intervención del pontífice duró aproximadamente noventa minutos.

El comunicado añade que “el procedimiento fue exitoso, sin complicaciones”.

El equipo médico que ha operado a León XIV ha optado por un procedimiento “radical” para limpiar la zona del tumor y por ello han extirpado el lóbulo inferior del pulmón.

La intervención fue llevada a cabo por el equipo de cirugía torácica dirigido por el doctor Stefano Margaritrio, un destacado cirujano torácico italiano, especialista en técnicas mínimamente invasivas.

El Papa ingresó en el policlínico Gemelli pocos minutos después de la una de la tarde. Llegó en automóvil, bajó por su propio pie y saludó a los cientos de fieles agolpados a las puertas del hospital. Lo hizo con la misma tranquilidad como la que utilizó el pasado domingo para, tras el rezo del Angelus, anunciar a los fieles que los médicos le habían encontrado, en un control de rutina, “un nódulo circunscrito al pulmón”, detectado “en fase muy temprana y bien localizado”.

Fuentes vaticanas apuntaron que Prevost decidió que la operación se llevara a cabo de inmediato para tratar de mantener su agenda, que prevé su primera gira latinoamericana en menos de un mes. En concreto, del 6 al 17 de noviembre León XIV tiene previsto viajar a Uruguay, Argentina y Perú. Un viaje largo, emotivo (rendirá homenaje a Francisco y visitará su país de adopción), y con numerosas paradas, como Cuzco, a más de tres mil metros de altitud, lo que en principio podría hacer poco recomendable la visita de un convaleciente de pulmón.

Mientras el Papa pasaba por el quirófano, varias decenas de fieles rezaban el rosario en la capilla del hospital, presidido por el vicario de Roma, el cardenal Baldassare Reina.

Tras la operación, el pontífice “despertó con normalidad y, después de un breve periodo de observación, regresó a su habitación en el décimo piso” del Policlínico Gemelli. Incluso pidió la cena, según fuentes vaticanas.

León XIV permanecerá ingresado en el Gemelli para seguir con la recuperación y someterse a exámenes posoperatorios. El equipo médico no ha detallado si el papa necesitará tratamiento específico ante la naturaleza del tumor extirpado.

Durante su hospitalización no hay un ‘sustituto’ papal, una figura que solo se da cuando se declara la ‘Sede Vacante’. Esto es: cuando un pontífice muere o renuncia. En caso de hospitalización, la práctica habitual es que se suspenden las principales actividades. De hecho, el Vaticano ha cancelado la agenda papal hasta el 20 de octubre. Mientras tanto, el Papa puede seguir tomando decisiones y firmando documentos mientras se recupera en el hospital.

Pese a ello, pocos días antes de entrar en el hospital, León XIV nombró al nuevo decano del Colegio Cardenalicio, el filipino Luis Antonio Tagle, quien tendría la tarea, en caso de muerte papal, de dirigir la Iglesia, organizar el cónclave y llamar a los cardenales a Roma. Algo que, tras el tranquilizador mensaje de la Santa Sede, no parece que vaya a ocurrir.

Toda la información en www.religiondigital.org

Ya existen, pero necesitan ser reconocidos de manera oficial en el Código de Derecho Canónico, la ‘constitución’ que regula el gobierno de la Iglesia católica en todo el mundo. Y eso es lo que se vislumbra detrás del informe final de la Comisión canónica del Sínodo, que hace unos días hizo público la Santa Sede y que propone “una revisión integral” de la legislación eclesiástica para consagrar el liderazgo de laicos y mujeres en órganos de gobierno de la Iglesia.

Un proceso que ya arrancó Francisco, con el nombramiento de Simona Brambilla como primera mujer prefecta de la Vida Consagrada, la ‘jefa’ de todos los monjes, frailes y religiosas del mundo. Después, la siguieron Paolo Ruffini como primer laico al frente del dicasterio de la Comunicación; o Raffaela Petrini como 'alcaldesa' de la Ciudad del Vaticano. Ya con León XIV, Alessandra Smerilli fue nombrada ‘ministra’ de la Solidaridad del Vaticano, y la periodista laica Montse Alvarado se convertirá, en pocas semanas, en la nueva responsable de la comunicación vaticana. Este mismo jueves, Prevost nombraba a la religiosa irlandesa Mary Teresa Barron directora mundial de las Obras Misionales Pontificias, lo que la convierte en la máxima responsable del trabajo de centenares de misioneros católicos repartidos por el mundo. El sacerdocio, por el momento, parece vetado para las mujeres.

Sin embargo, el Derecho Canónico no acoge esta posibilidad de manera formal. De ahí la relevancia de las “Propuestas de modificación de los cánones relativos al Gobierno eclesiástico, a la participación de los fieles y la rendición de cuentas”, que así se llama el estudio sinodal.

Un informe que, bajo una pátina 'técnica', esconde un cambio fundamental en la estructura de Gobierno de la Iglesia, especialmente después de los furibundos ataques de los sectores rigoristas a la asunción de responsabilidades de los laicos, y las mujeres, en dicasterios y altas magistraturas vaticanas: las “propuestas de modificación a los cánones del Código relacionados con la capacidad de los laicos, hombres y mujeres, para ejercer en la Iglesia oficios, cargos y ministerios para los que resulten idóneos y competentes, incluso dentro del ámbito del gobierno eclesiástico”.

Y es que los trabajos de la 'comisión canónica' han tratado de “identificar en cuáles términos las adquisiciones teológicas y eclesiológicas del proceso sinodal podrían traducirse en normas canónicas, distinguiendo tres horizontes temporales”. A corto plazo, proponiendo “modificaciones específicas a la normativa vigente, que sean capaces de sostener de inmediato el desarrollo concreto de la vida eclesial”. A medio plazo, identificando “ámbitos” en colaboración con los dicasterios competentes. Y a largo plazo, con “la necesidad de una revisión integral de los dos Códigos de Derecho Canónico —el latino y el oriental— para incorporar las instancias teológicas y eclesiológicas que han surgido”. 

El secretario general del Sínodo, el cardenal Mario Grech, define el Derecho Canónico como "la transposición a términos jurídicos de lo que, en cada época, la Iglesia percibe de sí misma y de lo que constituye el objeto de su fe, con las consiguientes repercusiones en la forma en que se realizan las relaciones humanas en su seno"

“Mientras la Iglesia en su conjunto se encuentra comprometida en una reflexión teológica y eclesiológica sobre su propia naturaleza sinodal, nos ha parecido importante iniciar también una reflexión sobre sus normas —los cánones— que sostienen su organización y las relaciones entre sus miembros”, explica el secretario general del Sínodo, el cardenal Mario Grech, que define el Derecho Canónico como “la transposición a términos jurídicos de lo que, en cada época, la Iglesia percibe de sí misma y de lo que constituye el objeto de su fe, con las consiguientes repercusiones en la forma en que se realizan las relaciones humanas en su seno”.

Así, la primera parte del documento contiene propuestas de modificación a los cánones del Código relacionados con la capacidad de los laicos, hombres y mujeres, para ejercer en la Iglesia oficios, cargos y ministerios para los que resulten idóneos y competentes, incluso dentro del ámbito del gobierno eclesiástico.  

La segunda parte, en cambio, propone “una revisión en prospectiva sinodal de algunos cánones relativos a los Concilios particulares y a las Conferencias Episcopales, es decir, de aquellas instancias eclesiales responsables de la colaboración entre las Iglesias locales”. Finalmente, abordan los organismos de participación, ya establecidos en el Código, “pero propone modificaciones que potencian su dimensión participativa y su orientación misionera”.  

El abuso espiritual, la puerta abierta a otros abusos

Junto a ello, la Santa Sede lleva meses estudiando la posibilidad de un nuevo cambio en el Código, para incluir el ‘abuso espiritual’ como un delito canónico, lo que afectaría a casos tan mediáticos como el del exjesuita Rupnik o, en España, escándalos como el de las Hijas del Amor Misericordioso o el Instituto del Verbo Encarnado.

Actualmente, el abuso espiritual no es un delito según el Derecho Canónico, aunque las víctimas existen, y cada vez son más reconocidas por las instancias eclesiásticas, como una vertiente del 'falso misticismo' que, en los últimos tiempos, se ha convertido en moneda de curso habitual a la hora de hablar de los abusos en la Iglesia, como formas de dominación que, en ocasiones, puede acabar en abusos sexuales o físicos. El poder, que en el caso de la Iglesia, es la fuente de todos los males.

¿Qué se considera abuso espiritual? Según los expertos, se trata del uso de la religión, las creencias o las prácticas espirituales para manipular, controlar, aislar o dañar a una persona

¿Dónde ocurre? En relaciones asimétricas de poder, como la relación entre un superior y un subordinado, un director espiritual y su dirigido, o un catequista y un niño. De ahí que, en muchos casos, un abuso espiritual pueda concluir con otro tipo de abusos, que sí están tipificados por el Derecho Canónico, y forman parte de esa “lacra sistémica” de la que habló León XIV tanto en España como en Francia, tras reunirse con víctimas de abusos.

Toda la información en www.religiondigital.org

Un fósil de millones de años ha permitido descubrir una posible relación entre la religión y el uso de objetos naturales en Marruecos. Un equipo de investigadores españoles ha estudiado una concha fosilizada del periodo Jurásico que contiene una inscripción religiosa en árabe. La pieza, adquirida hace más de tres décadas en un mercado de Marrakech, podría haberse utilizado como amuleto protector.

El descubrimiento ha sido analizado por especialistas del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC) y la Universidad Complutense de Madrid, que han publicado sus resultados en la revista científica Journal of the Geological Society. Se trata del primer fósil conocido con una inscripción de carácter religioso islámico de estas características, lo que ha despertado el interés de los investigadores por su posible significado.

Una concha de millones de años con un mensaje religioso

La pieza procede de un animal marino parecido a una almeja que vivió durante el Jurásico, hace entre 201 y 145 millones de años. Tiene apenas cuatro centímetros de longitud y presenta grabada en sus dos caras la profesión de fe del islam, un mensaje religioso que expresa la creencia en Alá como único dios y en Mahoma como su profeta.

El fósil fue comprado en noviembre de 1994 en una tienda de Marrakech. Su vendedor no pudo proporcionar información sobre su procedencia ni explicar para qué se utilizaba. Desde entonces, la pieza se conserva en el Museo Geominero de Madrid, donde ha sido objeto de un estudio que ha permitido analizar tanto su origen como las inscripciones.

Los investigadores han comprobado que el texto religioso forma parte del propio objeto y han estudiado las marcas presentes en su superficie. Aunque no se conoce cuándo se realizó el grabado, su contenido permite relacionarlo con determinadas tradiciones religiosas desarrolladas en Marruecos.

¿Por qué se utilizaban fósiles como amuletos?

El hallazgo podría estar relacionado con una costumbre documentada en algunas comunidades del norte de África. A principios del siglo XX, varios investigadores describieron el uso de fósiles marinos como objetos de protección, curación y adivinación.

Los autores del estudio plantean que la inscripción islámica pudo servir para dar un significado religioso a un objeto que anteriormente estaba vinculado a creencias populares. De esta manera, el fósil habría pasado a utilizarse como un amuleto relacionado con la fe, aunque no existen pruebas suficientes para confirmar cuál fue su función exacta.

Además, en otras visitas al mercado de Marrakech, realizadas en 1995 y 2001, se observaron fósiles similares con inscripciones religiosas. Esto les lleva a considerar la posibilidad de que existiera algún local dedicado a preparar estas piezas.

El estudio abre así una nueva vía para conocer cómo determinados objetos naturales pudieron adquirir significados religiosos con el paso del tiempo. Aunque todavía quedan preguntas sin resolver sobre su origen y utilización, la pequeña concha demuestra cómo un resto de millones de años pudo acabar formando parte de las creencias humanas.

“¡Este no va a ser un país laico!”, se desgañita el pastor Silas Malafaia, micrófono en mano. Cabeza de una de las iglesias pentecostales más importantes de Brasil, Malafaia fue el as en la manga de Jair Bolsonaro para conseguir la presidencia en 2018. En un país en el que alrededor del 30% de la población se reconoce como evangélica, lo que diga un líder religioso como él tiene un peso enorme. Y esto no ocurre solo allí. La expansión de esta rama del protestantismo está marcando el pulso de una Latinoamérica volcada casi ya por completo hacia la extrema derecha, que ha encontrado el aliado perfecto para sus recetas económicas ultraliberales y su agenda social conservadora. 

Ocho años después de aquel acto de campaña en el que bramaba contra la laicidad, el discurso de Malafaia no ha bajado un ápice en intensidad. Hoy es otro Bolsonaro el de las papeletas, y llega a la segunda vuelta de las elecciones como caballo ganador. Flávio revalida los esponsales entre ultraderecha y evangélicos para tumbar a Lula da Silva con la promesa de una vuelta al orden anterior, empezando por indultar al expresidente encarcelado por intento de golpe de Estado. En el nombre del padre, con la inestimable ayuda del Espíritu Santo. 

La votación del 25 de octubre decidirá el futuro de Brasil, pero no solo. El duelo entre Lula y Bolsonaro dirá también si aguanta o no el gran bastión de la izquierda en Sudamérica en un contexto en el que la batalla política en la región se ha ido contaminando de crucifijos, citas bíblicas y discursos antiderechos.  

Kissinger y la iglesia anticomunista 

El desembarco de las iglesias pentecostales en América latina comenzó en los años 60 y 70, apadrinada en parte por Estados Unidos. En plena Guerra Fría, a Henry Kissinger le preocupaba la deriva de una iglesia católica influenciada por la teología de la liberación, que conectaba con los pobres y los movilizaba en el reclamo de mayor justicia social. Pronto llegaría el papa Juan Pablo II para acabar con aquello, pero el secretario de Estado no quería brotes verdes comunistas, así que su realpolitik, además de promover y financiar dictaduras en toda la región, apoyó una corriente religiosa que consideraba más afín a sus intereses.

En contraposición a las ramas más tradicionales, el evangelismo pentecostés considera que el éxito y bienestar económico es resultado del vínculo cercano con Dios, quien proporciona prosperidad, trabajo y bienes materiales. Una lógica bilateral, individualista y para nada revolucionaria: Cristo y capitalismo.

Las iglesias evangélicas fueron extendiéndose con un modelo atomizado y horizontal, arraigando en los barrios de un continente desigual, ofreciendo ayuda y pertenencia allí donde el Estado invisibiliza y abandona. Con el tiempo, esos sermones pronunciados entre sillas de plástico en pequeños locales comerciales acabaron convirtiéndose en arengas continuas frente a audiencias multitudinarias, ceremonias en campos de fútbol repletos, editoriales especializadas y medios de comunicación. Edir Macedo, de la Iglesia Universal del Reino de Dios, es dueño de TV Record, la segunda cadena televisiva de Brasil, un país con 213 millones de habitantes. El consuelo de las almas viró en poder para influir en la opinión pública.

“Me pregunto en qué momento los líderes evangélicos decidieron transformar una iglesia construida sobre la generosidad de sus fieles en una máquina de poder político”, dice la cineasta Petra Costa en su premiado documental Apocalipsis en los trópicos. 

El regreso de Donald Trump a la Casa Blanca no ha hecho sino apuntalar esa enorme influencia política. El cristianismo carismático se ha consolidado como una fuerza ideológica dominante dentro del Partido Republicano. La cosmovisión impulsada por redes como la Nueva Reforma Apostólica, que concibe la arena política como una batalla cósmica contra “espíritus territoriales” y “potestades demoníacas” se ha trasladado a las contiendas electorales latinoamericanas. Y las de Brasil son especialmente importantes para Estados Unidos, porque suponen casi la última barrera —solo quedaría México como potencia gobernada por la izquierda— en una región que, gracias a sus gobiernos de derecha y ultraderecha, está casi perfectamente alineada con los intereses de Washington.

¿Hay un voto evangélico?

En Brasil, los evangélicos han pasado de representar un 5% en los años 70 a cerca del 31% de la población, con proyecciones que sugieren que podrían ser mayoría hacia 2032. “La transformación religiosa más rápida de la historia”, la definió Petra Costa. Ese cambio se replicó también en el mapa político. Si en 1986 había 13 legisladores abiertamente evangélicos, ahora la bancada multipartidista Frente Parlamentar Evangélica ocupa alrededor del 40% de los escaños del Congreso. Estos diputados fueron fundamentales para la victoria de Jair Bolsonaro y también para la destitución de Dilma Rousseff. Y lo serán en estas elecciones, aunque los expertos destacan que en el caso de Brasil el colectivo ha crecido tanto que ya no se puede hablar de un “voto evangélico”. De hecho, la izquierda de Lula da Silva también se ha acercado a ellos.  

No se trata necesariamente de un aumento en las posturas conservadoras sino del peso relativo que los ciudadanos dan a los temas morales al momento de decidir su voto

Lisa Zanotti — investigadora del Laboratorio para el Estudio de la Ultraderecha (Ultra-Lab)

Lo que sí es evidente es su agenda conservadora, bajo la bandera de la defensa de la familia. Según una reciente encuesta, más de la mitad de los evangélicos de Brasil se identifica con las pautas tradicionales de la derecha. Entre ellas, destacan el no al aborto y el rechazo a la llamada 'ideología de género'. 

“No se trata necesariamente de un aumento en las posturas conservadoras —matiza Lisa Zanotti, investigadora del Laboratorio para el Estudio de la Ultraderecha (Ultra-Lab)— sino del peso relativo que los ciudadanos dan a los temas morales al momento de decidir su voto, frente a otras cuestiones como la económica o las preferencias distributivas”.  

¡Bolsonaro es el candidato de los evangélicos!, brama Silas Malafaia en uno de sus vídeos de Instagram. Y los sondeos le dan la razón. Ya antes de la primera vuelta, el Partido Liberal adelantaba al Partido de los Trabajadores de Lula sobre todo entre las rentas altas (47% frente a 34%), en el Sur del país (50 versus 30%) y entre los evangélicos (52% contra 26%).  

Influencia en muchos países 

“Las iglesias evangélicas no estuvieron en el origen ni del movimiento libertario ni de las protestas callejeras contra Dilma Rousseff del Movimiento Brasil Libre (MBL) que dieron alas a Jair Bolsonaro, sino que su apoyo fue una alianza pragmática para tender puentes y pactar con los sectores populares”, detalla Soledad Vallejo, autora del libro Los dueños de la libertad. Think tanks, dinero y batalla cultural: la estructura oculta del libertarismo en América Latina. 

Aunque quizá no al nivel de Brasil, los evangélicos han ido sumando protagonismo en la política de sus países. En Guatemala, el cómico y pastor evangélico Jimmy Morales consiguió la presidencia (2016-2020) con un discurso conservador, mientras que en 2018 el predicador Fabricio Alvarado ganó la primera vuelta electoral en Costa Rica con el lema “¡No se metan con las familias!”, contra la educación laica. En Colombia, estas iglesias tuvieron un papel decisivo en rechazo a los Acuerdos de Paz de La Habana.

Las excepciones son los países donde la llegada de los evangélicos viene demorada: México, Uruguay y Argentina (dos gobiernos de izquierda y otro más economicista que conservador)

Andrés Malamud — investigador de la Universidad de Lisboa

“Su influencia no es solamente política o ideológica, es también organizacional. Su fuerza es precisamente su capacidad de movilizar”, apunta Lisa Zanotti. Las iglesias pentecostales han liderado masivas protestas callejeras en Perú contra el enfoque de género en la educación pública, y han apoyado abiertamente a Keiko Fujimori para llegar a la presidencia, con una agenda marcada por la oposición a los derechos sexuales y reproductivos, el aborto y la unión civil.

En Chile, el ultraderechista José Antonio Kast fichó a asesores evangélicos en su equipo de estrategia, y el mes pasado incluso participó por primera vez como mandatario en el tradicional Te Deum Evangélico.

“Las excepciones son los países donde la llegada de los evangélicos viene demorada: México, Uruguay y Argentina (dos gobiernos de izquierda y otro más economicista que conservador)”, explica Andrés Malamud, investigador principal en el Instituto de Ciencias Sociales de la Universidad de Lisboa.

Pero incluso allí van cobrando peso. A diferencia de la relación fría y distante que mantiene con la Iglesia católica, Javier Milei ha integrado formalmente a la Alianza Cristiana de Iglesias Evangélicas en la estructura del Estado, participando de sus actos y sobre todo otorgándole fondos de programas de ayuda alimentaria en barrios vulnerables. Incluso incorporó como lema una frase con tintes religiosos: “Las fuerzas del Cielo”.

“Si Lula continúa siendo presidente, Brasil se hundirá y esta democracia será fallida”, grita Malafaia junto a Flávio Bolsonaro en un acto de campaña en São Paulo. La voz casi quebrada por el esfuerzo recibe la ovación de una multitud en las calles. El pastor habla de las mentiras de la izquierda inspiradas por el demonio, cita el Nuevo Testamento, insiste en la idea del colapso democrático. A su lado, el hijo del expresidente convicto asiente. Ambos aspiran a devolver Brasil a la ultraderecha por la voluntad, dicen, del Espíritu Santo.

“El origen genético local de los agotes del Valle del Baztan pone fin a siglos de misterio”, afirma la Universidad Complutense de Madrid (UCM) sobre “el primer estudio genómico completo de este grupo marginado durante ocho siglos”. Los hallazgos demuestran que, en contra de la “percepción histórica arraigada” que los identifica como “un grupo extranjero”, los agotes poseen “una ascendencia genética compartida con las poblaciones locales”. Aunque legislativamente los agotes estaban protegidos desde comienzos del siglo XVI, la sociedad continuó discriminándolos hasta el siglo XIX e incluso el siglo XX, primero por “los requisitos de limpieza de sangre” y después por los prejuicios y costumbres.

“El primer análisis genómico de este grupo humano marginado socialmente durante siglos, liderado por la Universidad Complutense de Madrid, demuestra que comparten afinidad ancestral con las poblaciones vasco-navarras y del suroeste de Francia”, expresan desde la UCM, cuyos autores manejan como hipótesis “el origen cátaro y su persecución en una cruzada religiosa en el siglo XIII como origen del grupo”.

El estudio ve como factible una de las “tesis habituales” de que los agotes son “grupúsculos de la herejía cátara que llegaron al Pirineo y se establecieron en la zona”, teoría que “se mantiene desde el siglo XVI”, analiza Jesús María Usunáriz, catedrático de Historia Moderna en la Universidad de Navarra sobre el artículo en el que también han participado la Universitat de Barcelona, la Universidad Nacional Autónoma de México, la Universidad Johns Hopkins (Estados Unidos), la Universidad de Uppsala (Suecia) y la empresa Pharma Mar, entre otros... y que ha sido firmado por Alicia Portela-Estévez, Alín P. Acuña-Alonzo, Cesar A. Fortes-Lima, Araxi O. Urrutia, Georgios Athanasiadis y Antonio González-Martín.

Otras teorías se les ha asociado a lo largo de la historia con ser descendientes de “los godos o de sarracenos”, además de “leprosos”. Esta última teoría no se baraja como imposible, aunque Usunáriz matiza que la vinculación de “leproso” es habitual con grupos marginales como “brujas o judíos”.

No hay un consenso sobre el origen de los agotes, tal y como se refleja en la introducción del estudio de la Complutense. Algunos historiadores sitúan las primeras referencias entre los años 950 y 1000. Otros fijan la primera mención en 1413. A lo largo de la historia, este grupo ha habitado ambos lados de los Pirineos desde su centro hasta el oeste, destacando zonas como Gipuzkoa, Navarra, Aragón y Catalunya occidental, aunque con el paso del tiempo su asentamiento se estableció en Bozate, un barrio de Arizcun, en el valle del Baztan (Navarra). En este emplazamiento, y algunas otras poblaciones cercanas, es donde residen hoy en día los 125 agotes (y mestizos) a los que se les han extraído las muestras genéticas.

Pero, ¿cuándo llegan los agotes a asentarse en Navarra? ¿Cuándo comienzan a ser discriminados? A principios del siglo XVI se tienen las primeras “noticias documentales”, aunque “esto viene de largo”, explica Usunáriz. Los cátaros “son siempre vistos con temor”, añade el profesor, son los que van “a dar origen a la leyenda de las brujas”. Esta herejía, al igual que la albigense o valdenses, “fueron perseguidas a sangre y fuego”. “Aquellos agotes serían probablemente descendientes de aquellos cátaros que con el paso del tiempo se fueron integrando en la sociedad en la que viven”.

“Los grupos de agotes estaban estabilizados en Navarra desde hace tiempo, son lo que en Francia llaman los 'cagots'”, continúa. “Lo que tenemos en 1517 es un documento muy interesante que presentan unos 200 agotes de la comunidad del Baztan pidiendo ante [el Papa en] Roma que no les discriminen en las funciones religiosas”. Sin embargo, aunque se “les da la razón” y desde la Santa Sede va a exigir que “se les trate como a un cristiano normal”, además de emitir “varias cédulas y provisiones” para que se cumpliera “esta disposición papal”, “no les van a hacer ni caso”, narra Usunáriz. “Como tradicionalmente habían dejado de lado a los agotes, van a continuar haciéndolo. Costumbre por encima de la ley”, sintetiza.

El profesor de Historia Moderna confiesa su sorpresa al leer que dicho documento de comienzos del siglo XVI establecía que los agotes eran “tan cristianos como los demás”, pero “la ley de 1817” establece medidas porque “sufrían la misma discriminación”. “¿Qué ha ocurrido aquí en medio?”, se pregunta.

Las “circunstancias históricas” del siglo XVI, centuria protagonizada por la Reforma Protestante, potenciaron la marginación de los agotes. “Protestantes y franceses”, resume el profesor, en un lugar “como son el valle Baztan o Roncal donde la limpieza de sangre es una exigencia [social] ineludible porque son de hidalguía universal”, un derecho histórico del Antiguo Régimen por el cual todos los habitantes nacidos en ese territorio eran nobles desde la cuna y, por tanto, con unos privilegios concretos. “No pueden admitir como personas normales a personas que ellos consideraban que no cumplían los requisitos de limpieza de sangre”, concluye.

La discriminación llegó a tal punto que “agote” era un desprecio racial de la sociedad de la Edad Moderna, junto con “mala casta” o “chistrón”. Llamar “agote” al vecino era una auténtica humillación que podía “impedir un buen matrimonio”, afirma Usunáriz. “Que a ti te llamasen agote públicamente podía impedir que se casasen porque automáticamente es una minusvaloración ante la comunidad”.

La marginación no solo se daba en “los ritos litúrgicos”, donde no se les permitía entrar en la iglesia, sino que se extendía a la ocupación de cargos municipales, el “aprovechamiento comunal” o ser “dueño de una casa y tener propiedades” por “no considerarse vecinos, categoría jurídica que en el siglo XVI te permite participar en la vida política del pueblo”. Además de no poder casarse con personas que no fueran agotes. Respecto a este último dato, se refleja en el estudio de la UCM que este grupo alberga unos “niveles de homocigosidad superiores” al resto de poblaciones de las que se conservan datos, presentando una “microestructura genética propia”, debido al aislamiento sociocultural.

Todo ello a pesar de que la legislación los amparase y se impusieran “bastantes multas” por “discriminar agotes”, insiste el catedrático. “Hay sentencias favorables a los agotes, pero da igual, la discriminación sigue estando ahí porque siempre va a primar la costumbre sobre la ley”. La sociedad, “a pesar de la legislación” emitida por el Papa además de “las propias disposiciones del emperador Carlos V”, se niegan a cumplirlas. Hacen “brillar derecho consuetudinario y la tradición de discriminación hacia un grupo social” porque para “varios valles y comunidades” la asumen “como algo vital para su propia supervivencia”.

“Es algo muy contemporáneo. Es lo bonito del tema. O lo feo, como quieras verlo. Los seres humanos somos muy mezquinos y se demuestra en la Historia”, reflexiona Usunáriz.

Los estudiantes de la antigua Babilonia no tenían una asignatura dedicada específicamente a la religión. Tampoco disponían de un texto sagrado que vertebrase su aprendizaje. Sin embargo, los dioses estaban presentes de forma transversal en su formación. Un estudio de Shana Zaia, publicado en la revista Iraq, analiza los textos escolares del primer milenio a. C. y muestra cómo los futuros escribas, especialistas y miembros de las élites aprendían los nombres y características de las divinidades, la importancia religiosa de ciudades como Babilonia y Nippur, el funcionamiento de los espacios de culto y las reglas que debían regir las relaciones entre dioses y seres humanos.

Los contenidos religiosos se integraban en distintas etapas del currículo, junto con el aprendizaje de la escritura y la transmisión de otras normas culturales y sociales. Esa formación estaba destinada principalmente a niños y jóvenes de familias de élite o con aspiraciones de ascenso social y tenía lugar sobre todo en entornos domésticos, bajo la tutela de profesionales adultos. Los alumnos comenzaban jóvenes y, al llegar a la adolescencia, podían avanzar hacia una especialización vinculada a profesiones como la escritura, la adivinación, la curación, el canto de culto o el exorcismo.

Listas con cientos de dioses para empezar a aprender

Una de las primeras herramientas utilizadas eran las listas de dioses que los alumnos debían estudiar y copiar. Las más sencillas recogían sus nombres, mientras que las más complejas podían incorporar las denominaciones en sumerio y acadio, pronunciaciones, epítetos y otras características. Entre los principales materiales estaban las listas An y An = Anum: la primera formaba parte de la etapa inicial y la segunda aparecía en un nivel posterior. La dificultad aumentaba progresivamente hasta llegar a un repertorio extraordinariamente amplio: An superaba las 200 entradas y An = Anum reunía casi 2.000 nombres distribuidos en siete tablillas.

El objetivo iba mucho más allá de conocer a los dioses que se veneraban en ese momento. Algunas de aquellas listas conservaban divinidades cuyos cultos llevaban mucho tiempo inactivos, por lo que funcionaban también como un amplio inventario del conocimiento religioso acumulado durante generaciones. Para profundizar en las características de determinadas figuras, los estudiantes copiaban además oraciones, himnos y relatos mitológicos. Estos ejercicios les permitían familiarizarse con los poderes, funciones y relaciones de dioses como Marduk, Nabû, Ninurta o Samas.

Marduk y Babilonia también entraban en el aula

El aprendizaje tenía asimismo una dimensión política. En buena parte de Babilonia, Marduk aparecía como cabeza del panteón y Babilonia como centro religioso fundamental. Entre las composiciones estudiadas se encontraba el Enūma elis, que relata el ascenso de Marduk después de derrotar a Tiamat y recibir la realeza divina. Se han encontrado numerosos fragmentos de esta obra entre los ejercicios escolares y están representadas sus siete tablillas. Otros textos ensalzaban al dios, su templo Esagil y la propia ciudad, contribuyendo a transmitir a los futuros miembros de las élites una determinada visión religiosa y política.

Ese modelo, sin embargo, no era idéntico en todo el territorio. En el norte predominaba un currículo marcado por Babilonia y Marduk, mientras que Nippur conservó una tradición educativa diferenciada que concedía mayor protagonismo a la propia ciudad y a Ninurta. El estudio identifica así distintas esferas de influencia pedagógica que convivieron durante el primer milenio a. C. y que se diferenciaban especialmente por los contenidos religiosos incorporados a la formación.

Los estudiantes también podían adquirir experiencia concreta en su relación con los templos mediante la preparación de ofrendas votivas. Algunas tablillas contenían ejercicios escolares por una cara y, por la otra, plegarias y peticiones de bendiciones dirigidas a una divinidad. Muchas estaban dedicadas a Nabû, considerado patrón de las artes de los escribas, y ejemplares de este tipo fueron depositados en templos de Babilonia, Sippar, Borsippa, Nippur y Uruk. Aunque las prácticas rituales y los procedimientos del culto no formaban parte, en general, del currículo escrito conservado, estas ofrendas sí permitían a los alumnos entrar en contacto con los espacios religiosos y adquirir experiencia en este tipo de prácticas.

Todo este aprendizaje perseguía finalmente algo más que formar personas capaces de leer y escribir. Textos como Ludlul bēl nēmeqi y los Consejos de sabiduría enseñaban qué conductas se consideraban apropiadas ante los dioses y qué consecuencias podían atribuirse a su incumplimiento. El currículo transmitía así conocimientos técnicos, normas de comportamiento y una determinada forma de interpretar la relación entre el mundo humano y el divino. Zaia sostiene que esas enseñanzas no se limitaban a la etapa formativa, sino que posteriormente podían aplicarse en la actividad profesional de escribas, especialistas y miembros de las élites, que recurrieron a los conocimientos adquiridos para conservar y transmitir las tradiciones religiosas y, en determinados contextos, también para reformularlas.

En accedir a la nova església de Sant Pau, el primer que crida l'atenció és la llum. El temple s'obre cap al parc i permet fins i tot albirar la Catedral de Mallorca. L'espai, ubicat a la barriada palmesana de Son Dameto, ocupa uns 500 metres quadrats i té capacitat per a unes 300 persones. Hi ha cinc aules per a activitats socials, zones per a la comunitat parroquial, 24 places d'aparcament i plaques fotovoltaiques. La setmana passada, el bisbe de Mallorca, Sebastià Taltavull, va consagrar i beneir el nou temple, el primer edifici catòlic de nova construcció que s'inaugura a Palma al segle XXI. Tanmateix, darrere les parets blanques i de la nova arquitectura hi ha una història immobiliària que va arrencar fa gairebé vint anys.

No és, en sentit estricte, una comunitat nova. La parròquia de Sant Pau va néixer el 1973, quan Son Dameto, nascut a partir d'una antiga trama de possessions i terrenys agrícoles, comptava amb uns 1.200 veïns. Durant més de mig segle, els seus feligresos van celebrar la missa en un local comercial situat als baixos d'un edifici d'habitatges del carrer Martí Boneo que, amb el temps, es va quedar petit per a una barriada que avui ronda els 12.000 habitants. La transformació urbana de la barriada es va accelerar a partir dels anys seixanta, quan van començar a substituir-se les antigues finques per equipaments i blocs residencials que, en l'actualitat, conviuen amb una creixent valorització immobiliària i una forta pressió sobre l'accés a l'habitatge.

La història del nou temple, que durant anys va travessar canvis de disseny, una crisi econòmica i una operació de permuta amb una constructora privada, comença a la primera dècada del segle XXI. Eren els temps de la bombolla immobiliària i del mandat de Catalina Cirer al capdavant de l'Ajuntament de Palma, amb el PP governant amb majoria absoluta i el multicondenat Jaume Matas al capdavant del Govern. El maig de 2006, el Consistori, amb Javier Rodrigo de Santos com a responsable d'Urbanisme, va formalitzar la cessió de diversos solars municipals al Bisbat de Mallorca per a la construcció de noves esglésies.

Més d'11.000 metres quadrats per a noves esglésies

L'operació es va justificar públicament per la consideració que l'Església duia a terme una “tasca social”, un argument que permetia encaixar la cessió de sòl públic per a equipaments religiosos dins la concepció municipal dels usos socials. No era un lot qualsevol: el conjunt superava els 11.000 metres quadrats i tenia un valor cadastral aproximat de quatre milions d'euros. Entre els terrenys figurava el de Son Dameto, d'uns 2.160 metres quadrats. A aquest se sumaven els de Son Güells, Son Peretó, Son Puigdorfila Sud, Son Ferragut i Son Busquets, ubicats en bona part en zones de Palma que llavors estaven experimentant processos d'expansió urbanística i fort desenvolupament immobiliari. El Bisbat comptava amb un termini de 25 anys per fer realitat els temples.

L'acord no es limitava a posar sòl municipal a disposició del Bisbat. L'Ajuntament es va comprometre també amb el llavors bisbe de Mallorca, Jesús Murgui, a impulsar les modificacions necessàries del planejament urbanístic municipal per fer possible la construcció dels nous equipaments religiosos. Un compromís que adquiriria especial rellevància en els mesos posteriors, quan van sorgir dubtes sobre la compatibilitat entre l'ús religiós previst pel Bisbat i la qualificació urbanística d'alguns dels solars, classificats llavors com a equipaments socioculturals.

No en va, la premsa va descriure aquella operació com una donació gratuïta de cinc solars municipals i la cessió va provocar fortes crítiques entre els grups de l'oposició municipal –PSOE, PSM i Esquerra Unida-Els Verds–, que van qüestionar públicament que estigués justificada el lliurament de sòl de titularitat pública per a la construcció de noves esglésies.

No va ser l'únic 'regal' del PP durant aquella legislatura. Amb prou feines un mes després, al juny, Matas i el bisbe Jesús Murgui signaven un acord amb el qual el Govern es comprometia a sufragar fins al 60% de la rehabilitació de 27 immobles eclesiàstics de Mallorca. En total, 11,3 milions d'euros públics. L'expresident balear apel·lava llavors a “aunar esforços i de treballar de manera conjunta per posar a l'abast dels ciutadans béns d'interès general que, en aquest cas, és un patrimoni de gran riquesa històrica, arquitectònica i d'incalculable valor sentimental per als mallorquins”.

Arriben els dubtes urbanístics

El novembre del 2007, amb Aina Calvo (PSOE) ja al capdavant de l'alcaldia, els dubtes sobre el conveni signat un any i mig abans pel govern de Cirer van aflorar públicament. Com va informar llavors Diari de Balears, l'Ajuntament havia detectat anomalies relacionades amb la compatibilitat urbanística dels solars cedits al Bisbat. Entre elles figurava la compatibilitat urbanística dels terrenys amb l'ús religiós. Un mes després, el mateix diari informava que el Consistori no modificaria el Pla General d'Ordenació Urbana (PGOU) per adaptar la qualificació dels terrenys -llavors destinats a equipaments socioculturals- als temples que pretenia construir la diòcesi. L'equip de govern sostenia que tots dos usos eren compatibles.

Finalment, l'abril del 2008, Calvo va signar davant notari l'escriptura pública relativa al solar destinat al nou temple de Son Dameto. En l'acte van participar Juan Servera, llavors vicari episcopal d'assumptes econòmics, l'advocat del Bisbat i el rector, Llorenç Fernández.

La crisi econòmica, però, va acabar passant factura a aquell ambiciós pla d'expansió de la xarxa de temples. La situació no va afectar únicament el calendari de la parròquia, sinó que també va modificar l'escenari patrimonial en el qual s'havia concebut l'operació. Els projectes previstos en els solars municipals no van arribar a materialitzar-se i, vuit anys després del conveni, l'abril del 2014, el Bisbat va tornar a l'Ajuntament quatre dels solars que havia rebut: Son Ferragut, Son Peretó, Son Güells i Son Busquets.

El solar de Son Dameto, l'excepció

Amb tot, la devolució no es va produir per iniciativa d'una recuperació unilateral de l'Ajuntament. Uns mesos abans, el grup municipal de Més havia portat al ple una proposta per revertir el conveni de 2006 i reclamar els solars cedits gratuïtament al Bisbat per destinar-los a finalitats públiques d'interès general. La iniciativa va ser rebutjada per 16 vots enfront d'11. El govern municipal del PP va al·legar llavors raons de seguretat jurídica per no rescindir unilateralment l'acord, encara que va deixar oberta la porta a una negociació amb la diòcesi. La negociació va desembocar, finalment, en la devolució de quatre terrenys.

Son Dameto va ser l'excepció. La diòcesi va mantenir el solar perquè allí sí que hi havia un projecte en marxa: el 2007, el Bisbat ja havia convocat un concurs d'idees per dissenyar la nova església de Sant Pau, que va guanyar l'estudi Oliveras Boix Arquitectes, tal com recull l'estudi d'arquitectura Cati Mestre. La parròquia defensava, a més, que el barri necessitava un nou espai religiós i social.

El 2015, el rector de Sant Pau explicaria que la decisió s'havia pres “per falta de finançament, però també de necessitats reals”: la crisi econòmica havia trastocat els plans i ja no persistia la necessitat de construir noves esglésies. Segons el rector, aquella operació específica no va ser una cessió sense contraprestació: es va articular com una permuta, mitjançant el lliurament a Cort d'un solar situat al costat de la parròquia de Martí Boneo. El projecte de Son Dameto va romandre durant anys com una peça buida al costat del parc, mentre la parròquia continuava funcionant al local dels baixos d'un bloc d'habitatges.

Del solar buit a una nova permuta

La solució definitiva va arribar a través d'una nova operació immobiliària. L'11 de juliol de 2024, el Bisbat va signar un contracte amb una empresa constructora mallorquina. El mecanisme va tornar a ser una permuta. Segons va explicar el rector Llorenç Fernández a la revista veïnal Sa Veu de Son Dameto, la constructora aixecaria el nou complex a canvi d'una part del patrimoni immobiliari de la parròquia: els dos antics pisos situats sobre el vell temple de Martí Boneo, el local on havia funcionat la parròquia, les instal·lacions de l'antiga guarderia i del rastell i un solar edificable situat al costat de l'actual temple.

El constructor preveia transformar part d'aquests immobles en habitatges i aixecar previsiblement un edifici residencial sobre el solar. Els immobles no s'entregarien fins que concloguessin les obres del nou complex.

“S'ha intentat que la permuta sigui equilibrada, cosa que no sabem si hem aconseguit”, reconeixia Fernández el 2025. No existeix, almenys en la documentació pública localitzada, una taxació comparativa que permeti determinar quant valien exactament els immobles entregats pel Bisbat i quant va costar finalment la construcció. El pressupost anunciat per al complex es va situar a prop dels dos milions d'euros.

L'operació també va obligar a rebaixar les ambicions del projecte original. La proposta inicial contemplava un complex de majors dimensions i una església amb capacitat per a unes 350 persones. L'encariment dels costos de construcció va obligar a executar només una part d'aquell disseny. El 2025, el rector explicava que el temple es reduiria a unes 250 places i que algunes de les sales i l'habitatge inicialment previstos quedarien fora d'aquesta primera fase. La segona edificació prevista en el projecte tampoc no s'ha construït per ara: en l'espai reservat s'ha habilitat una terrassa amb pèrgola.

Les obres van començar finalment el setembre del 2024. L'associació de veïns va celebrar llavors l'inici d'uns treballs que feia dècades que esperava i va explicar que el nou complex combinaria el temple amb espais per a activitats parroquials i ciutadanes. El projecte incloïa inicialment al voltant de 25 places d'aparcament, a més de sales per a catequesi, tallers, reunions i activitats de l'associació veïnal.

Part dels residents, però, es van mostrar severament crítics amb la nova construcció. En declaracions a elDiario.es, un d'ells recrimina que el projecte que finalment va començar a executar-se era més voluminós que el presentat inicialment: “I tal edificació va començar a créixer, a ser cada dia més gran, més totxo”. L'oposició d'alguns residents es va centrar especialment en l'impacte visual de l'edifici sobre el parc. Segons el testimoni d'Alonso, hi va haver veïns que van començar a referir-se a la construcció com “el mausoleu eclesiàstic”. Altres deien que “semblava una presó sense finestres”.

Part dels residents critiquen la nova construcció perquè és més voluminosa de la que es va presentar inicialment. 'El mausoleu es va cruspir, a la vista, alguns espais del parc; va passar a ser protagonista del lloc', comenta un veí

Entre les seves principals objeccions figura l'ocupació visual de l'espai verd: “El mausoleu 'es va berenar', a la vista, alguns espais del parc; va passar a ser protagonista del lloc”. També qüestiona que l'entorn immediat de l'edifici quedés integrat amb les zones verdes públiques i planteja que una construcció més petita hauria generat “un millor ambient i opinió”. El veí critica a més altres elements del complex, com les places d'aparcament i una estructura de bigues aixecada davant dels edificis.

Un complex de 500 metres quadrats

La nova parròquia de Sant Pau arriba a Son Dameto més de mig segle després de la creació de la comunitat. El projecte que finalment s'ha executat és, segons el Bisbat, només una part de la proposta inicialment concebuda. La institució assenyala que el disseny contemplava també un segon edifici, la construcció del qual ha quedat pendent d'una segona fase. En l'espai reservat per a aquesta ampliació s'ha habilitat finalment una terrassa exterior amb pèrgola per a activitats i trobades.

La presentació del nou edifici va estar marcada pel relat de la seva integració al barri. El Bisbat destaca que l'espai litúrgic i la terrassa poden quedar completament comunicats mitjançant unes portes corredisses, de manera que el temple s'obre cap a l'exterior. El rector, Llorenç Fernández, va resumir així la seva primera impressió: “M'imposa l'espai de blancor i llum i, al mateix temps, dic que aquell m'ajuda a escoltar. I escoltar m'ajuda a contemplar”. Des del recinte també es divisa la Catedral de Mallorca, una connexió que el mateix rector interpreta simbòlicament com un vincle amb l'“Església mare de la Diòcesi”.

La nova parròquia incorpora a més una dimensió social que tant el Bisbat com l'associació de veïns presenten com una continuïtat de l'activitat desenvolupada durant dècades. El complex albergarà activitats pastorals, formatives i comunitàries, entre elles classes de castellà per a persones immigrants, catequesi, reunions i altres iniciatives veïnals. Miquel Bestard, vicepresident de l'Associació de Veïns de Son Dameto-Son Pisà, va resumir la relació entre ambdues entitats: “L'any 91 es va crear l'Associació de Veïns en un local de la parròquia de Sant Pau. I des de llavors fem camí junts”.

El bisbe Sebastià Taltavull va presidir la dedicació i benedicció del nou temple en una celebració a la qual van acudir més de 500 persones. Durant la celebració, el rector va reivindicar la continuïtat d'una comunitat amb més de mig segle de trajectòria i va utilitzar una imatge per definir el paper que vol exercir la parròquia: “Encara que tot sembli trencat i descosit, hem de posar fil i agulla i seguir cosint fraternitat i justícia”. El Bisbat va presentar així el nou temple com la culminació d'un projecte nascut de les necessitats d'un barri que havia crescut durant dècades i que només va poder materialitzar-se, segons la seva versió, gràcies a una permuta que va permetre finançar la construcció.

Al acceder a la nueva iglesia de Sant Pau, lo primero que llama la atención es la luz. El templo se abre hacia el parque y permite incluso divisar la Catedral de Mallorca. El espacio, ubicado en la barriada palmesana de Son Dameto, ocupa unos 500 metros cuadrados y tiene capacidad para unas 300 personas. Hay cinco aulas para actividades sociales, zonas para la comunidad parroquial, 24 plazas de aparcamiento y placas fotovoltaicas. La semana pasada, el obispo de Mallorca, Sebastià Taltavull, consagró y bendijo el nuevo templo, el primer edificio católico de nueva construcción que se inaugura en Palma en el siglo XXI. Sin embargo, detrás de las paredes blancas y de la nueva arquitectura hay una historia inmobiliaria que arrancó hace casi veinte años.

No es, en sentido estricto, una comunidad nueva. La parroquia de Sant Pau nació en 1973, cuando Son Dameto, nacido a partir de una antigua trama de possessions y terrenos agrícolas, contaba con unos 1.200 vecinos. Durante más de medio siglo, sus feligreses celebraron la misa en un local comercial situado en los bajos de un edificio de viviendas de la calle Martí Boneo que, con el tiempo, se quedó pequeño para una barriada que hoy ronda los 12.000 habitantes. La transformación urbana de la barriada se aceleró a partir de los años sesenta, cuando comenzaron a sustituirse las antiguas fincas por equipamientos y bloques residenciales que, en la actualidad, conviven con una creciente valorización inmobiliaria y una fuerte presión sobre el acceso a la vivienda.

La historia del nuevo templo, que durante años atravesó cambios de diseño, una crisis económica y una operación de permuta con una constructora privada, comienza en la primera década del siglo XXI. Eran los tiempos de la burbuja inmobiliaria y del mandato de Catalina Cirer al frente del Ayuntamiento de Palma, con el PP gobernando con mayoría absoluta y el multicondenado Jaume Matas al frente del Govern. En mayo de 2006, el Consistorio, con Javier Rodrigo de Santos como responsable de Urbanismo, formalizó la cesión de varios solares municipales al Obispado de Mallorca para la construcción de nuevas Iglesias.

Más de 11.000 metros cuadrados para nuevas iglesias

La operación se justificó públicamente por la consideración de que la Iglesia desempeñaba una “labor social”, un argumento que permitía encajar la cesión de suelo público para equipamientos religiosos dentro de la concepción municipal de los usos sociales. No era un lote cualquiera: el conjunto superaba los 11.000 metros cuadrados y tenía un valor catastral aproximado de cuatro millones de euros. Entre los terrenos figuraba el de Son Dameto, de unos 2.160 metros cuadrados. A éste se sumaban los de Son Güells, Son Peretó, Son Puigdorfila Sud, Son Ferragut y Son Busquets, ubicados en buena parte en zonas de Palma que entonces estaban experimentando procesos de expansión urbanística y fuerte desarrollo inmobiliario. El Obispado contaba con un plazo de 25 años para hacer realidad los templos.

El acuerdo no se limitaba a poner suelo municipal a disposición del Obispado. El Ayuntamiento se comprometió también con el entonces obispo de Mallorca, Jesús Murgui, a impulsar las modificaciones necesarias del planeamiento urbanístico municipal para hacer posible la construcción de los nuevos equipamientos religiosos. Un compromiso que adquiriría especial relevancia en los meses posteriores, cuando surgieron dudas sobre la compatibilidad entre el uso religioso previsto por el Obispado y la calificación urbanística de algunos de los solares, clasificados entonces como equipamientos socioculturales.

No en vano, la prensa describió aquella operación como una donación gratuita de cinco solares municipales y la cesión provocó fuertes críticas entre los grupos de la oposición municipal –PSOE, PSM y Esquerra Unida-Els Verds–, que cuestionaron públicamente que estuviera justificada la entrega de suelo de titularidad pública para la construcción de nuevas iglesias.

No fue el único 'regalo' del PP durante aquella legislatura. Apenas un mes después, en junio, Matas y el obispo Jesús Murgui firmaban un acuerdo con el que el Govern se comprometía a sufragar hasta el 60% de la rehabilitación de 27 inmuebles eclesiásticos de Mallorca. En total, 11,3 millones de euros públicos. El expresidente balear apelaba entonces a “aunar esfuerzos y de trabajar de manera conjunta para poner al abasto de los ciudadanos bienes de interés general que, en este caso, es un patrimonio de gran riqueza histórica, arquitectónica y de incalculable valor sentimental para los mallorquines”.

Llegan las dudas urbanísticas

En noviembre de 2007, con Aina Calvo (PSOE) ya al frente de la alcaldía, las dudas sobre el convenio firmado año y medio antes por el gobierno de Cirer afloraron públicamente. Como informó entonces Diari de Balears, el Ayuntamiento había detectado anomalías relacionadas con la compatibilidad urbanística de los solares cedidos al Obispado. Entre ellas figuraba la compatibilidad urbanística de los terrenos con el uso religioso. Un mes después, el mismo periódico informaba de que el Consistorio no modificaría el Plan General de Ordenación Urbana (PGOU) para adaptar la calificación de los terrenos -entonces destinados a equipamientos socioculturales- a los templos que pretendía construir la diócesis. El equipo de gobierno sostenía que ambos usos eran compatibles.

Finalmente, en abril de 2008, Calvo firmó ante notario la escritura pública relativa al solar destinado al nuevo templo de Son Dameto. En el acto participaron Juan Servera, entonces vicario episcopal de asuntos económicos, el abogado del Obispado y el párroco, Llorenç Fernández.

La crisis económica, sin embargo, terminó pasando factura a aquel ambicioso plan de expansión de la red de templos. La situación no afectó únicamente al calendario de la parroquia, sino que también modificó el escenario patrimonial en el que se había concebido la operación. Los proyectos previstos en los solares municipales no llegaron a materializarse y, ocho años después del convenio, en abril de 2014, el Obispado devolvió al Ayuntamiento cuatro de los solares que había recibido: Son Ferragut, Son Peretó, Son Güells y Son Busquets.

El solar de Son Dameto, la excepción

Con todo, la devolución no se produjo por iniciativa de una recuperación unilateral del Ayuntamiento. Unos meses antes, el grupo municipal de Més había llevado al pleno una propuesta para revertir el convenio de 2006 y reclamar los solares cedidos gratuitamente al Obispado para destinarlos a finalidades públicas de interés general. La iniciativa fue rechazada por 16 votos frente a 11. El gobierno municipal del PP alegó entonces razones de seguridad jurídica para no rescindir unilateralmente el acuerdo, aunque dejó abierta la puerta a una negociación con la diócesis. La negociación desembocó, finalmente, en la devolución de cuatro terrenos.

Son Dameto fue la excepción. La diócesis mantuvo el solar porque allí sí había un proyecto en marcha: en 2007, el Obispado ya había convocado un concurso de ideas para diseñar la nueva iglesia de Sant Pau, que ganó el estudio Oliveras Boix Arquitectes, tal como recoge el estudio de arquitectura Cati Mestre. La parroquia defendía, además, que el barrio necesitaba un nuevo espacio religioso y social.

En 2015, el rector de Sant Pau explicaría que la decisión se había tomado “por falta de financiación, pero también de necesidades reales”: la crisis económica había trastocado los planes y ya no persistía la necesidad de construir nuevas iglesias. Según el párroco, aquella operación específica no fue una cesión sin contraprestación: se articuló como una permuta, mediante la entrega a Cort de un solar situado junto a la parroquia de Martí Boneo. El proyecto de Son Dameto permaneció durante años como una pieza vacía junto al parque, mientras la parroquia continuaba funcionando en el local de los bajos de un bloque de viviendas.

Del solar vacío a una nueva permuta

La solución definitiva llegó a través de una nueva operación inmobiliaria. El 11 de julio de 2024, el Obispado firmó un contrato con una empresa constructora mallorquina. El mecanismo volvió a ser una permuta. Según explicó el párroco Llorenç Fernández a la revista vecinal Sa Veu de Son Dameto, la constructora levantaría el nuevo complejo a cambio de una parte del patrimonio inmobiliario de la parroquia: los dos antiguos pisos situados sobre el viejo templo de Martí Boneo, el local donde había funcionado la parroquia, las instalaciones de la antigua guardería y del rastrillo y un solar edificable situado junto al actual templo.

El constructor preveía transformar parte de esos inmuebles en viviendas y levantar previsiblemente un edificio residencial sobre el solar. Los inmuebles no se entregarían hasta que concluyeran las obras del nuevo complejo.

“Se ha intentado que la permuta sea equilibrada, algo que no sabemos si hemos conseguido”, reconocía Fernández en 2025. No existe, al menos en la documentación pública localizada, una tasación comparativa que permita determinar cuánto valían exactamente los inmuebles entregados por el Obispado y cuánto costó finalmente la construcción. El presupuesto anunciado para el complejo se situó cerca de los dos millones de euros.

La operación también obligó a rebajar las ambiciones del proyecto original. La propuesta inicial contemplaba un complejo de mayores dimensiones y una iglesia con capacidad para unas 350 personas. El encarecimiento de los costes de construcción obligó a ejecutar solo una parte de aquel diseño. En 2025, el párroco explicaba que el templo se reduciría a unas 250 plazas y que algunas de las salas y la vivienda inicialmente previstas quedarían fuera de esta primera fase. La segunda edificación prevista en el proyecto tampoco se ha construido por ahora: en el espacio reservado se ha habilitado una terraza con pérgola.

Las obras comenzaron finalmente en septiembre de 2024. La asociación de vecinos celebró entonces el inicio de unos trabajos que llevaba décadas esperando y explicó que el nuevo complejo combinaría el templo con espacios para actividades parroquiales y ciudadanas. El proyecto incluía inicialmente alrededor de 25 plazas de aparcamiento, además de salas para catequesis, talleres, reuniones y actividades de la asociación vecinal.

Parte de los residentes, sin embargo, se mostraron severamente críticos con la nueva construcción. En declaraciones a elDiario.es, uno de ellos recrimina que el proyecto que finalmente comenzó a ejecutarse era más voluminoso que el presentado inicialmente: “Y tal edificación empezó a crecer, a ser cada día más grande, más mazacote”. La oposición de algunos residentes se centró especialmente en el impacto visual del edificio sobre el parque. Según el testimonio de Alonso, hubo vecinos que empezaron a referirse a la construcción como “el mausoleo eclesiástico”. Otros decían que “parecía una cárcel sin ventanas”.

Parte de los residentes critican la nueva construcción porque es más voluminosa de la que se presentó inicialmente. 'El mausoleo se merendó, a la vista, algunos espacios del parque; pasó a ser protagonista del lugar', comenta un vecino

Entre sus principales objeciones figura la ocupación visual del espacio verde: “El mausoleo 'se merendó', a la vista, algunos espacios del parque; pasó a ser protagonista del lugar”. También cuestiona que el entorno inmediato del edificio quedara integrado con las zonas verdes públicas y plantea que una construcción más pequeña habría generado “un mejor ambiente y opinión”. El vecino critica además a otros elementos del complejo, como las plazas de aparcamiento y una estructura de vigas levantada frente a los edificios.

Un complejo de 500 metros cuadrados

La nueva parroquia de Sant Pau llega a Son Dameto más de medio siglo después de la creación de la comunidad. El proyecto que finalmente se ha ejecutado es, según el Obispado, solo una parte de la propuesta inicialmente concebida. La institución señala que el diseño contemplaba también un segundo edificio, cuya construcción ha quedado pendiente de una segunda fase. En el espacio reservado para esa ampliación se ha habilitado finalmente una terraza exterior con pérgola para actividades y encuentros.

La presentación del nuevo edificio estuvo marcada por el relato de su integración en el barrio. El Obispado destaca que el espacio litúrgico y la terraza pueden quedar completamente comunicados mediante unas puertas correderas, de manera que el templo se abre hacia el exterior. El rector, Llorenç Fernández, resumió así su primera impresión: “Me impone el espacio de blancura y luz y, al mismo tiempo, digo que aquel me ayuda a escuchar. Y escuchar me ayuda a contemplar”. Desde el recinto también se divisa la Catedral de Mallorca, una conexión que el propio rector interpreta simbólicamente como un vínculo con la “Iglesia madre de la Diócesis”.

La nueva parroquia incorpora además una dimensión social que tanto el Obispado como la asociación de vecinos presentan como una continuidad de la actividad desarrollada durante décadas. El complejo albergará actividades pastorales, formativas y comunitarias, entre ellas clases de castellano para personas inmigrantes, catequesis, reuniones y otras iniciativas vecinales. Miquel Bestard, vicepresidente de la Asociación de Vecinos de Son Dameto-Son Pisà, resumió la relación entre ambas entidades: “En el año 91 se creó la Asociación de Vecindarios en un local de la parroquia de Sant Pau. Y desde entonces hacemos camino juntos”.

El obispo Sebastià Taltavull presidió la dedicación y bendición del nuevo templo en una celebración a la que acudieron más de 500 personas. Durante la celebración, el rector reivindicó la continuidad de una comunidad con más de medio siglo de trayectoria y utilizó una imagen para definir el papel que quiere desempeñar la parroquia: “Aunque todo parezca roto y descosido, tenemos que poner hilo y aguja y seguir cosiendo fraternidad y justicia”. El Obispado presentó así el nuevo templo como la culminación de un proyecto nacido de las necesidades de un barrio que había crecido durante décadas y que solo pudo materializarse, según su versión, gracias a una permuta que permitió financiar la construcción.

Los obispos españoles han lamentado “algún episodio de violencia” vivido en el interior de la acampada que protesta en Sol, y que se está desarrollando de manera absolutamente pacífica para reclamar la aprobación de los decretos por la vivienda digna. En concreto, el portavoz de la Conferencia Episcopal, César García Magán, condenó la “agresión” sufrida por un cámara en los aledaños del campamento.

Aunque en la rueda de prensa de este jueves hubo alguna referencia al desahucio de Maricarmen y a la petición de una vivienda digna, los obispos insistieron que ni este, ni la crisis de Ceuta, “han estado en el orden del día” de su reunión.

“Hay que conjugar el derecho a la vivienda con los derechos de los vecinos, los comerciantes, y sobre todo con la exclusión de la violencia. Y creo que algún episodio de violencia se ha producido en esa zona”, subrayó el secretario general del Episcopado, quien mostró la preocupación de los obispos, a la que se ha sumado Cáritas, de que los decretos que han de validarse este viernes “sean una solución puntual de parche”.

“Necesitamos altura de miras, una política de viviendas, que falta en este país”, sostuvo Magán, quien reclamó “un pacto de Estado de todas las fuerzas políticas” para que situaciones como la de Maricarmen no vuelvan a repetirse. Así, el portavoz hizo suyas las palabras de León XIV en el vuelo de regreso de Francia: “¿Cuál es el problema en un sistema que permite este caso?”, añadiendo que “reaccionamos solo en un momento de emergencia, pero tenemos que ver en realidad la causa sistémica”.

“No es bueno politizar un caso (como también ha sucedido en Ceuta)”, recalcó el secretario general de la CEE, quien pidió “alzar la mirada” para “poner sobre la mesa el grave problema de la vivienda, que es un derecho”. “Hay muchos desahucios, no solo el de esta anciana, un caso lamentable. También el de tantos jóvenes que no encuentran una solución y no tienen acceso digno a la vivienda (…). Es un problema social que requiere altura de miras y un compromiso”, recalcó.

Sobre la crisis en Ceuta, el secretario general de la CEE negó que hubiera habido silencio episcopal y destacó las palabras, especialmente, de García Cadiñanos y del administrador de Cádiz, monseñor Valdivia (la diócesis, por cierto, sigue a la espera de sucesor oficial, tras el cese de Rafael Zornoza), que “no solo ha estado sobre el terreno, sino que se ha manifestado varias veces”. Sobre la visita de los Reyes a Ceuta y Melilla, Magán lo vio con una muestra de que “los ceutíes son ciudadanos españoles al mismo nivel que el resto”.

“Hay que buscar soluciones nacionales”, añadió Magán, quien puso una línea roja: “Salvar la dignidad de las personas, que es intocable, irrenunciable”. Así, el portavoz de la CEE pidió “alturas de miras” y respetar la legalidad, nacional y el derecho internacional.

En otro orden de cosas, Magán negó que el Papa les reprochara una actitud tibia ante la pederastia, y sí se explayó en torno a la nueva campaña del aborto, promovida por el Gobierno. “El ‘hagas lo que hagas estará bien’, de la campaña… Ojalá la misma cantidad hubiera sido destinada a una mujer que decida ser madre, porque ‘hagas lo que hagas está bien’. Esa neutralidad será real si se ayuda a ambas partes”, respondió, socarrón, el portavoz, quien incidió en que la Iglesia “defiende la dignidad de cada persona, y desde el primer momento de su existencia hasta su ocaso final”.

Toda la información en www.religiondigital.org

Soria es una ciudad que conserva un importante legado histórico, cultural y artístico que merece ser descubierto. Aunque no siempre aparece entre los destinos turísticos más habituales, recorrer sus calles permite acercarse a la historia de España, a la literatura y a un patrimonio que combina monumentos, iglesias, palacios y espacios naturales. A todo ello se suma una gastronomía con identidad propia, en la que destacan los conocidos torreznos de Soria, uno de los productos más representativos de la provincia. Todo esto, unido a la tranquilidad que se respira en sus calles y a su entorno natural, convierte a Soria en un destino que permite disfrutar de la cultura y la historia sin renunciar a la calma de una ciudad pequeña.

Situada en Castilla y León, la provincia de Soria colinda con Zaragoza, La Rioja, Guadalajara, Burgos y Segovia. Su capital recibe el mismo nombre y cuenta con una población de poco más de 40.000 habitantes, lo que la convierte en una ciudad idónea para vivir para quienes buscan tranquilidad y mucha historia. Tras Ávila, es la segunda capital con mayor altitud, al encontrarse a 1.063 metros sobre el nivel del mar.

El centro histórico de la ciudad conserva un importante pasado medieval, visible en su muralla, su castillo o en los templos románicos, como la iglesia de Santo Domingo, San Juan de Rabanera, los arcos de San Juan de Duero o la concatedral de San Pedro. Otro de los grandes tesoros que esconde son sus palacios renacentistas. Además, en las colinas situadas a las afueras se encuentra la ermita del patrón de la ciudad, San Saturio.

La antigua muralla y el castillo

El origen del castillo de Soria se remonta muchos siglos atrás. Fue una construcción musulmana del siglo IX que, posteriormente, tras la Reconquista, pasó a manos de los ciudadanos y gobernantes cristianos, quienes optaron por ampliarlo en el siglo XII. Hoy en día, el entorno donde se encuentran las ruinas del castillo se ha adaptado para que toda la población pueda disfrutarlo. Actualmente se encuentra en el Parque del Castillo, que ofrece una opción para pasar el tiempo libre con vistas de la ciudad y del río Duero.

La muralla fue una de las más extensas de todo el país durante la época medieval: su longitud superaba los cuatro kilómetros y contaba con seis puertas de acceso a la ciudad. Estaba construida en mampostería —un sistema tradicional para levantar muros colocando grandes bloques denominados mampuestos—, excepto los refuerzos de las esquinas, en los que se utilizaron sillares, bloques de piedra labrada.

El motivo de su mala conservación se encuentra en el siglo XIX, cuando el general José Joaquín Durán y Barazabal ordenó su demolición. El 30 de diciembre de 1812 quedó derruida. Esto ocurrió durante la Guerra de la Independencia y, de esta manera, se consiguió evitar que el bando francés se hiciera más fuerte desde el interior del castillo.

El entorno de la Plaza Mayor

La Plaza Mayor de Soria se erige como el corazón monumental e histórico de la capital soriana. Conservando la esencia castellana de trazado rectangular, repleta de soportales y con tradicionales balcones corridos, este céntrico enclave reúne un importante legado arquitectónico e institucional. Presidida por la Fuente de los Leones, en ella confluyen vestigios civiles de gran relevancia, como la antigua Casa del Común, el Palacio de los Doce Linajes —edificio que actualmente alberga el ayuntamiento—, el palacio y teatro de la Audiencia y la Torre de Doña Urraca.

Además de su carácter administrativo, la plaza tiene un trasfondo religioso y literario marcado principalmente por la iglesia de Santa María la Mayor. En este templo románico tuvo lugar en 1909 el enlace matrimonial del poeta Antonio Machado con Leonor Izquierdo, añadiendo un componente literario a la memoria del recinto. Integrando siglos de historia, leyendas e hitos culturales en sus rincones, la Plaza Mayor continúa en la actualidad como un espacio peatonal dinámico, punto de encuentro social y parada para recorrer el centro histórico soriano.

El trasfondo religioso

Además de la iglesia de Santa María la Mayor, Soria cuenta con varias ermitas y otros lugares religiosos repartidos por la ciudad y sus alrededores. La ermita de San Saturio es un complejo construido sobre unas grutas naturales formadas en las colinas de Soria, por cuya zona más baja discurre el río Duero. Entre sus espacios más destacados se encuentran la Sala del Cabildo de los Heros, la Capilla de San Miguel, la Sacristía y la Iglesia.

Otra parada es el Claustro de San Juan de Duero, cuya entrada es gratuita los fines de semana y festivos, mientras que el resto de días tiene un precio de un euro. La construcción está dividida en cuatro tramos. Por su parte, la iglesia de Santo Domingo destaca por su fachada, considerada una de las muestras más destacadas del románico, y cuenta con la declaración de Bien de Interés Cultural.

La Concatedral de San Pedro y el Claustro de San Juan presentan dos estilos arquitectónicos diferentes: el románico y el gótico. Ambos conviven en el conjunto y quedan comunicados por una puerta que une el templo gótico con el claustro románico. También se pueden visitar de forma gratuita las ruinas de la iglesia de San Nicolás, donde se conservan murales con pinturas protogóticas. En 1962 fue declarada Monumento Histórico-Artístico Nacional.

Para los amantes de la literatura

En el poema Campos de Soria, Antonio Machado, ilustre poeta sevillano arraigado a la provincia castellana debido a su trabajo como profesor, explicó cómo es Soria, su belleza, su orografía y, sobre todo, su vegetación, como los chopos y los álamos. Pero no fue el único escritor que se inspiró en esta tierra; otros autores, como Gerardo Diego o Gustavo Adolfo Bécquer, con Cartas desde mi celda, también lo hicieron. Incluso este último contó algunas de las leyendas de la zona; una de las más conocidas es El monte de las ánimas.

La ciudad de Soria está especialmente vinculada a la literatura. Una de las visitas es el instituto Antonio Machado, que recibe este nombre porque el escritor dio clase allí. El aula en la que impartió sus clases se conserva de la forma más parecida posible a la original y también se mantiene una importante cantidad de documentación. Como homenaje al escritor, en el exterior del centro educativo se encuentran una estatua de Antonio Machado y otra de Leonor. En relación con ella, también existe un memorial dedicado a su figura y son muchos los visitantes que se acercan hasta su tumba.

Otra visita es el edificio del Círculo Amistad Numancia, conocido originalmente como el Casino de Numancia. El edificio se puede visitar, aunque es necesario reservar previamente y acudir en el horario establecido. Por sus instalaciones han pasado algunas figuras destacadas de la cultura y la política, como Eduardo Saavedra, los hermanos Bécquer, Antonio Machado, Gerardo Diego, Juan Antonio Gaya Nuño, Manuel Ruiz Zorrilla, José Canalejas, Epifanio Ridruejo y Antonio Pérez de la Mata, entre otros.

En la tercera planta del edificio se encuentra la Casa de los Poetas, un espacio dedicado a tres de los grandes nombres vinculados con la ciudad. De Gerardo Diego se conserva el piano con el que el poeta deleitaba a los asistentes, además de una grabación de una conferencia con su propia voz que puede escucharse a través de un teléfono de principios del siglo XX. En el caso de Gustavo Adolfo Bécquer, el visitante es recibido por un audiovisual sobre Rayo de Luna, una de sus célebres leyendas. Por último, de Antonio Machado se conserva un escritorio de su etapa como profesor, junto con fotografías de la época y otro audiovisual. El espacio también permite dejar una frase en el famoso olmo viejo, en referencia al poema del autor A un olmo seco.

A las afueras de la ciudad, junto al Monasterio de San Juan de Duero, Soria también rinde homenaje a Gustavo Adolfo Bécquer. En 2021 se inauguró una escultura de bronce del poeta acompañada por una recreación del misterioso cementerio templario de su famosa leyenda El monte de las Ánimas. La instalación permite a los visitantes acercarse al universo de Bécquer y recrear el ambiente de misterio y melancolía presente en una de sus obras más conocidas.

Han pasado más de 30 años, pero aún se acuerda con absoluta claridad de la escena. Antonio Figueras y sus compañeros estaban comiendo en el colegio mayor de Santiago de Compostela en el que vivían cuando escuchó que alguien se caía con la bandeja de garbanzos en la mano. Era una de las mujeres que cada día servían y recogían la comida a los hombres, las únicas encargadas de todas las tareas domésticas del centro. El ademán instantáneo de Antonio fue el de levantarse a ayudar, pero la mirada negativa de su director espiritual le disuadió. Ninguno de los hombres acudió a socorrerla.

La anécdota la cuenta el propio Antonio como parte de lo que vivió durante los 20 años que estuvo dentro del Opus Dei como numerario, que son los miembros célibes de la organización, que dedican su vida a la prelatura aunque pueden trabajar fuera. Los numerarios viven juntos y de forma totalmente segregada de las mujeres, con las que tienen prohibido relacionarse. “No las podíamos ni mirar. Cuando venían a servirnos al comedor, mirábamos el plato o desenfocábamos la mirada. Haces lo que sea, pero las evitas como al demonio”, explica Antonio.

Él es uno de los 14 exmiembros que participa en el documental El buen espíritu, que se estrena este viernes en HBO Max. Después de dirigir El minuto heroico, en el que puso el foco en la situación de las mujeres, la periodista Mònica Terribas reconstruye ahora la vida de los hombres dentro de la institución, fundada en 1928 por José María Escrivá de Balaguer y convertida por el papa Juan Pablo II en la única Prelatura personal de la Iglesia Católica. A través de testimonios de distintas generaciones y países, el documental desvela una estructura perfectamente engrasada que acaba imponiendo a sus miembros una obediencia ciega y una hipervigilancia constante.

“Te animan a ser santo en medio del mundo, pero no es verdad. Lo que estás es totalmente controlado. Y al final te lleva a que no puedas pensar nada más”, afirma Antonio, que entró en 1971 y salió en 1991. El control alcanzaba todos los ámbitos de su vida, desde las relaciones personales hasta el dinero, ya que los numerarios deben entregar su sueldo íntegramente y después pedir lo que necesiten para sobrevivir. A ello se sumaba una extensa rutina de prácticas religiosas diarias y una supervisión constante de los libros, películas o música permitidos, cómo se comportaba o a quién veía. Antonio, biólogo del CSIC, recuerda: “Yo ya tenía proyectos de investigación y tenía que pedir dinero para comprar pasta de dientes. Recuerdo que me llegaron a custodiar el disco Sticky Fingers, de los Rolling Stones”.

Una experiencia prácticamente calcada relatan todos los exmiembros, que describen un sistema que, a pesar de presentarse como un camino de supuesta entrega y obediencia a Dios —el “buen espíritu”—, acaba convirtiéndose en obediencia a los directores de los centros en los que viven o a los que acuden. “Todo era concebido como una posible traición a tu vocación y todo se consideraba de 'mal espíritu'. Así no puedes ser libre”, explica Antonio.

La puerta de entrada al Opus Dei (obra de Dios, en latín) varía, pero suele producirse a través de los colegios o clubes juveniles, que son una especie de asociaciones culturales segregadas por sexo en las que se combinan actividades de ocio con lo que llaman “dirección espiritual”. En la práctica y según cuentan los exmiembros, esto es un numerario que detecta a aquellos jóvenes susceptibles de tener vocación. En la jerga del Opus Dei, a estos menores de edad se les llama “pitables” y con ellos comienza entonces un proceso de formación religiosa que Antonio define como un auténtico “acoso y derribo”.

Huérfano de madre desde los cinco años, él fue enviado por su padre a un colegio de “la obra” —como suelen llamarla sus miembros— de Vigo pensando que “iba a estar cuidado y protegido”, pero “ahí comenzó el proceso de captación”. Tenía “12 o 13 años” cuando empezaron a decirle que tenía vocación. “Eres un chaval y lo compras. Porque, además, tus profesores numerarios del colegio son los monitores del club y hay mucha jerarquía y autoridad. El mensaje constante es que si no sigues adelante y dices que sí a Dios, te vas a condenar”. Antonio, finalmente, dijo que “sí” a los 14 años.

Los elegidos

La experiencia de hombres y mujeres dentro difiere en muchas cosas, pero sobre todo en la forma en que a ellos les va dirigiendo para ocupar posiciones de responsabilidad dentro de la misma. Desde muy jóvenes les hacen sentir “los elegidos”, casi unos “embajadores de Cristo”, como les dicen. En el futuro, serán quienes dirigirán los llamados consejos locales, que son los órganos de gobierno de los centros del Opus Dei a los que se adscriben los fieles y en los que suelen vivir los numerarios. “Los hombres son los que gobiernan, mandan y se ocupan del funcionamiento. Saben lo que ocurre y cuánto dinero entra o sale. Es una maquinaria perfecta e inteligente”, cuenta Terribas.

En la práctica, los consejos locales dirigen y marcan la vida de los miembros. Ángel Valdez, que salió de la organización en 2005, no residió en uno de estos centros porque era agregado, que es otra de las formas célibes de adscribirse, pero pasaba horas y horas en uno de ellos. Durante un tiempo, llegó a ser secretario del consejo local y se encargaba de la recaudación. Los numerarios y agregados deben dar su sueldo íntegro a la institución mientras que los supernumerarios —miembros que pueden tener pareja— hacen aportaciones mensuales.

“Todo lo supervisábamos a través de un excel en el que apuntábamos si cada persona había dado lo que tenía que dar o debía algo. Había un control financiero tremendo”, explica Ángel, que durante su experiencia en el Opus Dei vivió en Guatemala y España. El documental dibuja una estructura económica opaca, a la que es difícil seguir el rastro debido a que, en buena parte de las fundaciones e iniciativas controladas por la prelatura, no aparece su nombre oficialmente. “Su arquitectura financiera y patrimonial fue así creada, lo que a veces hace más difícil encontrar vínculos”, asegura Terribas.

Además del control económico, los consejos locales se erigen como una especie de panóptico que hipervigila también la conducta de los miembros. Cada consejo está formado por un director, un subdirector y un secretario, además de un sacerdote que, en teoría, no tiene voto pero sí voz. “En las reuniones lo que hacíamos era crucificar gente. Se evaluaba absolutamente todo y teníamos mucha información de cada uno. Se hablaba de si cumplía sus compromisos económicos, sus normas y plan de vida, si se confesaba, si asistía al círculo o incluso cómo se mostraba. Si empezaba a manifestar pereza o lo veías irritado, eufórico, demasiado hablador... Todo eso era problemático”, recuerda Ángel.

El exmiembro habla también de la “presión” por hacer las llamadas “correcciones fraternas”, que son advertencias que los numerarios deben hacerse entre ellos sobre cuestiones de todo tipo, desde el comportamiento y la actitud hasta detalles de la vida cotidiana. Por ejemplo, enterarse de que alguien se duchaba con agua caliente en vez de con agua fría motivaba una corrección fraterna. También reírse demasiado, hablar en voz muy alta o “pillar” a alguien haciendo algo que no debía. La vigilancia se extendía así entre los propios compañeros.

Hacer apostolado era otra de las exigencias: la idea de que los numerarios deben atraer a nuevas incorporaciones era “sistemática”, según varios exmiembros. Este es precisamente el motivo que acabó por empujar a Antonio a dar el paso definitivo: “Fue fundamentalmente por coherencia. No estaba consiguiendo las metas de atraer gente que me estaban diciendo y pensaba que el problema era yo. Mi salida fue dolorosa porque te han vendido que la obra es perfecta y las normas también, así que sientes que el que fracasas eres tú”.

Ningún representante del Opus Dei ha participado en El buen espíritu ni ha respondido a las preguntas de este medio sobre los cada vez más frecuentes testimonios de exmiembros que describen experiencias de control y abuso. Sobre la serie, una portavoz afirma que “cuando podamos acceder al contenido y a las reclamaciones que hacen sus protagonistas podremos valorar qué respuesta dar a las cuestiones que plantea”.

Víctimas y victimarios

Ángel Valdez recuerda que, una vez dentro, los mensajes que recibía se iban reforzando hasta convertir la obediencia en una cuestión de conciencia. “Luego dices: bueno, Dios quiere esto para mí. Te convencen de que esto es para ti, Dios lo quiere así. Piensas que si te vas, te va a ir mal y estás cometiendo una traición”. El control, dice, termina interiorizándose: “Llegan a meterse tanto en tu conciencia que tú lo haces y crees que estás haciendo lo correcto, obedeces a todo. Sin embargo, por mucha entrega que haya, la sensación es que nunca es suficiente y eso te devora por dentro”.

En El buen espíritu participan psicólogas y expertos que contextualizan la experiencia de los exmiembros y explican cómo la dinámica les acabó atrapando. Tras entrevistar en profundidad a más de una decena, Mònica Terribas cree que la “captación” en la adolescencia es clave: “Qué pasa cuando eres un crío de 14 años y te dicen que eres especial y que vas a ser santo en medio del mundo? La fe hace que se lo crea y entre en un sistema en el que al principio no le cuentan todo. Cada vez le piden más y más y entra en dinámicas de autoexigencia que no tienen final”.

La periodista pone el foco en otra cuestión que aborda la serie. Al ser quienes tienen el poder pero a la vez sufrir las consecuencias de estar en la institución, los hombres “son a la vez víctimas y victimarios”. “Han tenido responsabilidades y han controlado a sus compañeros. Esa situación creo que les lleva a ser más resistentes que las mujeres a admitir que están rotos. Ellas piden ayuda con más antelación mientras que a ellos, al ser los predestinados y escogidos, les cuesta más salir cuando entran en crisis”.

Es algo sobre lo que Ángel ha reflexionado mucho. “Al final tú te constituías en vigilante de los demás. Uno de los compromisos a los que llegas es extremar la corrección fraterna y te preguntaban todas las semanas cuántas habías hecho. Cuando, además, ocupas un cargo de responsabilidad, te pones más severo con todos los demás sobre todo si hay un grado de fanatización total, como fue mi caso”. Cuando Antonio hace balance de su paso por el Opus Dei, uno de los asuntos que aborda es precisamente este: “Conscientemente, no intenté hacer daño. Si lo hice, pido disculpas, no estaba en mi ánimo”.

Han pasado muchos años desde que se fueron, pero todavía ambos se enfrentan a las consecuencias que tuvo su paso por la organización. Al haber entregado todo su sueldo, salieron sin dinero y casi sin saber moverse “en el mundo real”. Habían roto lazos con sus familias de origen y sus amistades. Por eso marcharse fue también empezar a reconstruir la vida. “Había pasado a ser el desaparecido. Rompí con todo con 14 años, así que llevo años recuperando esos vínculos”, dice Antonio, que tiene claro por qué ahora, 30 años después de salir del Opus Dei, está dispuesto a hablar: “No busco venganza ni tengo rencor. Lo hago porque tal vez pueda servir de ayuda a alguien. Que sepa que puedes dejarlo y no pasa nada”.

Si tienes información o conoces más casos como este, puedes escribirnos al buzón seguro pistas@eldiario.es

El pasado lunes, Maricarmen fue desahuciada de la casa en la que había permanecido durante más de siete décadas. La acción judicial y policial, motivada por un fondo buitre, sacó a la anciana, de 87 años, de su hogar ante el clamor popular. Entre los que se manifestaron tratando de impedir el desahucio, y protestando por ello en las calles de Madrid, Barcelona, València o Sevilla, había muchos católicos. Cristianos de base, monjas, sacerdotes y movimientos como la HOAC. Pero ningún obispo. La Conferencia Episcopal no emitió ningún comunicado, ni hubo reflexión alguna de los obispos en sus redes sociales. Y eso que muchos de ellos se expresan a través de X prácticamente a diario.

¿A qué se debe este silencio, que se suma a la extraña falta de locuacidad –salvo honrosas excepciones, como las de los obispos de Mondoñedo, Málaga o Sant Feliu, y lamentables opiniones, como la del ultra arzobispo de Oviedo, Jesús Sanz– respecto a la tragedia de Ceuta, que León XIV ha calificado este viernes de “crisis humanitaria”?

Las opiniones difieren entre algunos obispos consultados por elDiario.es. “Todavía no hemos sabido reposar el viaje del Papa”, explica uno. “Ya hablará el portavoz en la rueda de prensa de la Comisión Permanente [prevista para el 1 de octubre]”, apunta otro. “En realidad, no sabemos bien qué decir”, admite un tercero, que explica la “situación de letargo” que se vive en el seno del episcopado ante los futuros cambios internos y, especialmente, “ante el más que previsible cambio de Gobierno”.

“Hay mucho miedo en algunos sectores, especialmente en los temas sociales, después de los ataques de Vox a los obispos, a Cáritas y las ONG de la Iglesia que trabajan con migrantes”, resalta un experto de estas instituciones, que como casi todos los interrogados para este reportaje prefiere no desvelar su identidad. “Pero sí, es especialmente preocupante que no alcemos la voz, como Iglesia institución, y más que no lo hagamos después de la visita del Papa”.

Un León XIV que fue especialmente incisivo en la defensa de la acogida a los migrantes, tanto en su aplaudido (y olvidado) discurso en el Congreso de los Diputados, como en el muelle de Arguineguín. Un Prevost que, por cierto, recibió en la Cámara Baja, de manos de la portavoz de Sumar, Verónica Barbero, una carta del Sindicado de Inquilinas de Madrid en la que le pedían ayuda para “frenar la especulación y a extender los valores de solidaridad, justicia y fraternidad”.

“Nos dirigimos a usted, aprovechando su visita a Madrid, para hablarle de la crisis de vivienda que estamos sufriendo y, más concretamente, cómo está afectándonos a inquilinos e inquilinas que vivimos en viviendas propiedad de entidades vinculadas a la Iglesia Católica”. Así arranca la misiva en la que el sindicato destaca la situación del mercado inmobiliario en la comunidad “más rica de España”, como es Madrid, donde ha habido varios intentos de desahucios ligados a instituciones religiosas.

Una de las religiosas que, desde hace años, trabaja con las personas en riesgo de desahucio es Pepa Torres. La teóloga, miembro de las Hermanas Apostólicas del Corazón de Jesús y unas de las fundadoras de la Revuelta de Mujeres en la Iglesia, denuncia que casos como el de Maricarmen muestran la “absoluta vulnerabilidad de la persona desahuciada”.

“Al hacer este desahucio, la ley española está incumpliendo un reglamento de la ONU en donde exigía a los gobiernos que llevan a cabo desahucios”, lamenta la religiosa, que denuncia cómo “en Madrid conviven dos modos de ser ciudad. El Madrid del gran capital, el de los fondos buitres, que expulsan a los vecinos para enriquecerse; y el Madrid de los pobres, el de los barrios con cada vez menos estructuras y apoyos”. Entre quienes siguen apoyando los barrios, muchas parroquias y voluntarios, a través de Cáritas, o instituciones como la Hermandad Obrera de Acción Católica (HOAC), que sí ha alzado la voz junto a los sindicatos, reclamando medidas destinadas a frenar la especulación, ampliar la protección frente a los desahucios y garantizar alternativas habitacionales para las personas y familias en situación de vulnerabilidad.

“Pedimos que dejen de cruzar reproches mientras hay personas que pierden su hogar. Es urgente impedir que las familias vulnerables sean desahuciadas sin una alternativa digna, ampliar la vivienda pública y afrontar las prácticas especulativas”, denuncia su presidenta, Paloma Becerra, quien sostiene que la Doctrina Social de la Iglesia “nos recuerda que tierra, techo y trabajo son derechos sagrados”.

“Las palabras del papa Francisco, asumidas por León XIV nos comprometen. Como Iglesia, estamos llamados a escuchar y acompañar a quienes sufren, a denunciar las situaciones que vulneran su derecho a la vivienda y a apoyar a las organizaciones vecinales, sociales y sindicales que lo defienden”, insiste Becerra. Sin embargo, ningún obispo español ha sido capaz de hacer el más mínimo apunte ante el desahucio. Sí lo ha hecho la ultraderecha ‘católica’, que ha llegado a criticar a los cristianos que se oponían a la expulsión de Maricarmen de su hogar, acusándoles de “crear un Evangelio a la imagen del PSOE”.

Un silencio muy extraño, ya que, en circunstancias similares, como el desalojo de una nave okupada por migrantes en Badalona en las navidades pasadas, que dejó a centenares de personas en la calle, en pleno invierno y sin alternativa habitacional, los obispos catalanes emitieron un pronunciamiento oficial conjunto, en el que lamentaban una medida que tachaban de “aporofobia y xenofobia”.

Entonces, los obispos señalaban que “la respuesta no puede ser el silencio ni la indiferencia. Ante todo, hace falta una respuesta humanitaria inmediata”. Ahora, un inquietante silencio. Que, como apuntaba uno de los prelados consultados, podría tener que ver más con la precaución ante un previsible giro político a la derecha. Pero que se da de bruces contra el anuncio del Evangelio, que no entiende (o no debía hacerlo) de componendas políticas. ¿O es que temen los obispos el ascenso de la ultraderecha?

Toda la información en www.religiondigital.org

El cineasta Mikel Gurrea, que sorprendió a todos en 2022 con Suro, buscaba sobre qué escribir su nueva película. Le gusta partir de “un lugar real”. Paseaba por su barrio, el barcelonés Sants, y se dio cuenta de que en las calles por las que paseaba había una película de ficción. “Empecé a interrogar el barrio con esa mirada de ficción, con esa idea de misterio. Sants es un barrio bastante cotidiano en apariencia. Es un barrio con un tejido asociativo muy fuerte. Ves muchos grupos de gente haciendo cosas. Algunas las comprendes, otras no porque no perteneces. Es un barrio con un sustrato anarquista muy potente pero que tiene un nombre muy religioso. Significa santos en catalán”, cuenta Gurrea del origen de su nuevo proyecto, Sants, con el que compite por la Concha de Oro en el Festival de Cine de San Sebastián. 

Ese choque entre un nombre religioso y un barrio donde a priori no hay nada santoral le hizo investigar y leer. Descubrió la iglesia que da nombre al barrio y fue a verla. Siempre estaba cerrada. Ahí apareció la imagen primigenia de Sants, la idea de “una iglesia cerrada, como una caja fuerte, llena de tesoros que alguien podría robar”. Leyendo sobre el tema descubrió a Erik el belga, un ladrón de arte que dejó memorias en las que describía “los robos con ambigüedad y ambivalencia”. “Prácticamente parecía que hablaba de devoción, la devoción de sustraer en lugar de colocar, pero era devoción por el objeto artístico y casi una devoción de religiosidad. Eso me interesó mucho. Entonces empecé a jugar con el personaje de Lali, que iba a ser una ladrona, que iba a ser una tía que respondía un poco al arquetipo de la drifter, una persona que vive de forma nómada”, explica.

Escribió una escena, que acabaría en la película, y a partir de ahí empezó a tirar el hilo para completar esta película atípica, hipnótica y mágica sobre una joven que descubre en el robo de arte un don, y acaba dentro de una comunidad liderada por una chamaca que le promete la pertenencia a un grupo, pero también que cuidará a su madre enferma mientras trabaje para su grupo de robos de obras religiosas. Un filme que llega con un timing curioso. Cuando la escribieron fue el robo del Louvre. Poco antes de estrenarla fue el del tesoro de Villena: “Mucha gente nos decía que no era real lo que contábamos, y es más real de lo que pensábamos”.

En Sants está ese juego entre lo profano y lo religioso en todo momento. En sus imágenes, en su trama. Y eso habla de un país en el que la presencia de lo católico sigue atravesando todo, incluso a los que no creen. Para Guerra, la gente que roba también idolatra esas imágenes de una forma similar, por lo que “iconoclasta e idolatría son al final dos caras de la misma moneda”. “Para mí era potente para mover la película en el espacio entre estas dos cosas”, añade.

En el centro del filme, y como contrapunto a la protagonista que interpreta una Victoria Luengo que vuelve a demostrar que es una de las mejores actrices del momento, coloca a un personaje hipnótico. Una ex monja, líder del grupo y que vende al mejor postor las obras a la que interpreta de forma misteriosa Eulalia Ramón, “la única que se le puede intuir un ideario más allá del de formar parte de una red de cuidados”, como la describe su director. 

Es un colectivo que hace cosas interesantes, que pone en juego una red, pero ella es la jefa. Mi ideario, mi creencia, es que tenemos que desconfiar de las estructuras piramidales

Mikel Gurrea — Cineasta

Ella se define como “una ladrona de ladrones”. Pero Mikel Gurrea hace que todo en ella sea sospechoso. Nunca sabemos si hay sinceridad en lo que dice. “Es un personaje que habla mucho con aforismos, que pontifica un poquito. Me divertía mucho no dejarlo claro. Me parecía que era potente darle a ella ese ideario para justificarse, pero quería que fuese un personaje esquivo que al final, es la líder piramidal de una estructura. Es un colectivo que hace cosas interesantes, que pone en juego una red de cuidados y favores, pero ella es la jefa. Mi ideario, mi creencia, es que tenemos que desconfiar de las estructuras piramidales”, opina.

En ese juego de lo milagroso, Gurrea cree que lo más cercano a un milagro que ocurre en el filme es que “alguien venga a tu vida y te diga que puede hacerse cargo de los cuidados a los que enfrentarse”. “Imagina que alguien pueda eximirse de esa responsabilidad, porque ese es un melón que no lo tenemos nada resuelto socialmente. No tenemos una estructura pública que, cuando hay que cuidar, se encargue y es jodido. En las ciudades eso se vive de una forma muy solitaria, entonces era muy suculento que ella ofreciera eso. Los líderes son persuasivos a menudo porque saben identificar la necesidad”, apunta.

Igual que la personalidad de su protagonista va a “la deriva”, también en lo estético quería ser “juguetón y no ir en línea recta”. Se basó en las películas de robos en donde el robo “parece un ritual”, y menciona a Rififí y Topkapi, de Jules Dassin, “que tienen este punto de juego y de ficción, pero que luego son metódicamente muy precisas”. También algo de Irma Vep, de Olivier Assayas, la película de 1996 que junto a su director de fotografía, Julián Elizalde, analizaron para trasladar los travellings con zoom que le dan a la película “fluidez e inestabilidad, una sensación de escapismo que tiene que ver con lo meta, con la ficción y la realidad”.

El pleno del Ayuntamiento de Lleida, con los votos del PSC, Junts y Vox, ha aprobado la propuesta del gobierno socialista de la ciudad para prohibir el uso del velo integral en el espacio público y oficinas municipales, pese a que el Tribunal Supremo ya tumbó esta iniciativa, del mismo consistorio, en 2013.

La nueva ordenanza de civismo en la que se incluye la medida sustituye a la de 2007 y contempla sanciones para el uso del velo integral con multas de entre 400 y 750 euros. La prohibición no se aplicará “en los lugares de culto ni en los espacios donde sea habitual ir con el rostro cubierto en atención a las costumbres sociales aceptadas o cuando se haga en el ejercicio de un derecho fundamental”.

El PSC, el partido del alcalde, Fèlix Larrosa, ha defendido que la norma “no silo limita conductas, sino que protege a las libertades”, informa la Agència Catalana de Notícies (ACN). Vox y Junts han celebrado que el texto recoja la prohibición de llevar burka y niqab en el espacio público.

Por contra, el PP ha votado en contra al considerar que esta normativa no prohíbe el velo integral en la calle, “sino que lo permite y lo regula”. Tampoco han apoyado la medida ERC y El Comú de Lleida, que han criticado la visión “punitiva” del texto.

El marco jurídico en el que se mueve la ordenanza no ha variado desde la sentencia del Supremo sobre el primer intento fallido para prohibir el velo en el espacio público. Lleida, en 2010 y gobernada por el también socialista Àngel Ros, fue pionera en una medida que, en 2026, en España han propuesto mayoritariamente consistorios gobernados por PP y Vox.

Esta legislatura el Congreso rechazó la proposición de Vox para prohibir el burka, si bien está en trámite otra del PP que plantea el veto a “cualquier tipo de vestimenta, prenda, accesorio u otros elementos que oculten total o parcialmente el rostro”, pero exceptúa “razones médicas”, “exigencias laborales o de protección individual”, “actividades culturales, festivas o tradicionales” o “condiciones meteorológicas adversas decretadas por las autoridades”.

En su sentencia sobre el caso del velo en Lleida, el Supremo concluyó que cualquier Ayuntamiento carecía de competencia para regular en una ordenanza municipal una limitación de un derecho fundamental a la libertad religiosa, para lo que era necesaria la existencia de una ley del Congreso que lo autorizara.

El Supremo también destacó que no estaban justificadas las afirmaciones de que el uso del velo integral perturbase la tranquilidad ciudadana, la seguridad y el orden público, y que la medida fuera necesaria para proteger la igualdad de la mujer.

“Fue realmente una crisis humanitaria”. El Papa León XIV ha hablado este viernes de la tragedia que se vive, desde hace casi dos meses en Ceuta, durante el vuelo que esta mañana le ha trasladado hasta París, donde dará comienzo un intenso viaje a Francia. Antes de encontrarse en las escalerillas del avión con el presidente Emmanuel Macron, Prevost mantuvo un breve encuentro con los periodistas que le acompañan en el vuelo de Alitalia.

Cuestionado por la situación en Ceuta, el Papa aseguró haberla seguido “desde el primer día”. “Es una crisis que tiene causas de distintos tipos detrás”, subrayó el pontífice, quien insistió en que “hay que buscar cómo responder para evitar este tipo de emergencia”.

León XIV ya se refirió a la entrada masiva de migrantes por la frontera de Ceuta, y a la crisis humanitaria que se derivó de la misma, hace semanas. Así, tras el rezo del Angelus del 2 de agosto, el Papa tildó de “alarmante” la “situación en Ceuta”, y pidió “que se puedan encontrar soluciones de paz, de estabilidad y de justicia” tanto para los ceutíes como para los migrantes.

Junto a ello, el Papa recibió una cruz hecha con madera quemada y las cenizas de los incendios que asolaron este verano la sierra oeste de Madrid. Al observarla, Prevost subrayó su preocupación “por los que están sufriendo, pensando también en este caso de los incendios la gran responsabilidad que tenemos para cuidar el mundo la casa común”.

Finalmente, y preguntado por el veto de Donald Trump a varios medios de comunicación, el Papa respondió: “Yo estoy contento de que vosotros estéis todos aquí”. “Es muy importante una cobertura mediática de todo y para todos”, destacó el pontífice antes de aterrizar en París.

Toda la información en www.religiondigital.org