Un mes después de la visita del Papa León XIV, el Arzobispado de Barcelona ha decidido intervenir una de sus fundaciones más relevantes, la Fundación Sant Josep Oriol, después de constatar graves irregularidades económicas, que han supuesto la pérdida de varios millones de euros en la diócesis.

Después de más de un año de investigación encargada a una auditoría externa, la diócesis gobernada por el cardenal Omella ha despedido fulminantemente a dos de sus administradores, vinculados a otras dos entidades, en las que también se han constatado problemas de gestión y, en una de ellas, la Fundación Valldejuli, un escándalo de compra venta de edificios a precios por debajo de mercado.

La intervención de esta fundación se ha producido después de varias informaciones que revelaron graves problemas económicos, así como por la mala gestión administrativa de las residencias geriáticas adscritas a Sant Josep Oriol, según ha podido saber elDiario.es. Junto a ello, se han descubierto irregularidades en la Fundación Valldejuli y la Fundación Mare de Déu dels Innocents i Desemparats, de L'Hospitalet de Llobregat.

Ambas instituciones, según confirman fuentes diocesanas a esta redacción, han sido objeto de la mala gestión tanto del diácono permanente de la diócesis, Rubén García-Lozano, como el, hasta hace pocas fechas, arcipreste con funciones de vicario episcopal Saturnino Rodríguez Rodríguez.

El Arzobispado continúa investigando en detalle, junto a la auditora, la gravedad del 'agujero' que la mala gestión de los responsables podría haber causado tanto a las fundaciones como a la propia diócesis, y próximamente ofrecerá una información detallada de lo ocurrido.

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El Gobierno de Castilla-La Mancha dará cuatro millones de euros a lo largo de los próximos cuatro años a la Iglesia Católica para la rehabilitación de bienes patrimoniales de titularidad eclesiástica en la provincia de Toledo.

El pacto, firmado este lunes en el toledano Palacio de Fuensalida, se compone de dos decretos que se configuran como “un instrumento estable de financiación plurianual para la conservación del patrimonio cultural religioso”, según informa en un comunicado el Ejecutivo autonómico.

Este nuevo modelo que se adopta dota al Gobierno regional “de una mayor capacidad de respuesta para actuar sobre aquellos bienes patrimoniales que requieran una intervención prioritaria, permitiendo afrontar nuevas restauraciones con mayor agilidad y mejor planificación y llegando tanto a grandes como pequeñas actuaciones”.

Será previamente en las reuniones de la Comisión Mixta donde dichos proyectos sean examinados como se viene realizando habitualmente y priorizados atendiendo a las mayores necesidades.

El acuerdo de colaboración ha sido ratificado este lunes por presidente regional, Emiliano García-Page y el arzobispo de Toledo, Francisco Cerro, y al que también ha asistido el consejero de Educación, Cultura y Deportes, Amador Pastor.

El consejero de Educación, Cultura y Deportes ha asegurado que con esta firma “hablamos de patrimonio, pero, sobre todo, de responsabilidad porque el patrimonio no es aquello que heredamos del pasado, es aquello que decidimos conservar para el futuro”.

Además, ha resaltado que conservar “es proteger una forma de entender quiénes somos y mantener vivo aquello que nos permite explicar nuestro pasado y comprender nuestro presente porque cada restauración recupera mucho más que un monumento, recupera una parte de nuestra memoria colectiva”.

El sueño se rompe, el apetito cambia y la cabeza vuelve una y otra vez hacia la misma persona después de una ruptura o un rechazo. En la actualidad, el mal de amores describe ese periodo de sufrimiento afectivo que puede alterar el ánimo, la concentración y algunas respuestas del cuerpo.

La expresión suele usarse para hablar de tristeza, ansiedad, obsesión o dependencia emocional, aunque por sí misma no designa una enfermedad médica independiente. Su duración y su intensidad varían, y el problema empieza a exigir ayuda profesional cuando impide trabajar, dormir, comer o mantener la vida diaria. Esa relación entre una emoción persistente y el deterioro físico ya preocupó a médicos que vivieron hace casi 1.000 años.

La medicina islámica estudió el ʿishq como una dolencia propia

La posibilidad de que el amor enfermara el cuerpo llevó a los médicos del mundo islámico medieval a estudiar el ʿishq como una dolencia con síntomas, causas y tratamientos propios. Una investigación de la Universidad de Exeter ha reconstruido cómo cambió esa interpretación desde el siglo X hasta el XVI.

Nahyan Fancy, profesor Al Qasimi de Estudios Islámicos, comparó tratados médicos con obras de filosofía, literatura y teología para seguir una discusión que atravesó más de seis siglos. Su trabajo indica que aquellos especialistas elaboraron explicaciones propias y modificaron sus conclusiones a medida que cambiaban las ideas religiosas y filosóficas de su tiempo.

La ruptura con la tradición grecorromana comenzó cuando el ʿishq dejó de considerarse una variante de la melancolía. Galeno y otros médicos de la Antigüedad relacionaban la obsesión amorosa con el desequilibrio de los humores corporales que atribuían a otros trastornos emocionales.

Los médicos islámicos conservaron buena parte de ese conocimiento, pero fueron separando ambos problemas a partir de la observación clínica y del debate intelectual. El amor enfermizo pasó a recibir una descripción propia, lo que permitía distinguir sus síntomas y plantear tratamientos adaptados a la causa que cada autor defendía.

Ibn Sīnā, conocido en Occidente como Avicena, llevó esa separación al cuerpo durante el siglo XI. El médico y filósofo describió el deterioro de una mujer cuya obsesión amorosa terminaba debilitándola y enfermándola. Para él, el estado psicológico podía alterar el organismo, una relación que formaba parte de una medicina que trataba la salud mental y la física como partes del mismo equilibrio. Las emociones podían modificar el sueño, el apetito, la fuerza y otras funciones corporales, de modo que el sufrimiento afectivo dejaba de pertenecer únicamente al terreno moral.

Dos siglos después, Ibn al-Nafīs buscó una explicación fisiológica distinta y atribuyó el ʿishq a la acumulación de fluidos seminales. Esa teoría le llevó a considerar más expuestos a los jóvenes, las personas solteras y también a aquellas que llevaban una vida moralmente recta.

El comportamiento virtuoso ya no protegía frente a la enfermedad, porque la causa propuesta dependía del funcionamiento corporal y de las circunstancias personales. Sus respuestas resultan ajenas a la medicina actual, pero muestran el esfuerzo por explicar los síntomas mediante los conocimientos disponibles en su época.

La visión moral del paciente cambió con el paso del tiempo

El perfil del paciente también cambió conforme avanzaron los siglos. Durante el siglo X, muchos médicos asociaban el mal de amores con personas licenciosas, impulsivas o incapaces de controlar sus deseos. Autores posteriores aceptaron que santos, sabios y profetas podían sufrirlo con igual intensidad.

El trastorno dejaba así de actuar como una condena moral y pasaba a describir un padecimiento capaz de afectar a individuos respetados. La filosofía, la teología y la literatura contribuyeron a esa revisión al presentar el amor como una experiencia que podía separarse de la atracción sexual.

El sufismo llevó esa separación a otro terreno al convertir el amor en una vía de relación con Dios. Desde el siglo XIII, figuras como Jalal al-Din Rumi difundieron una concepción mística que terminó entrando en los tratados médicos. El deseo físico dejó de explicar todas las formas de ʿishq, ya que algunos autores aceptaron un sufrimiento nacido de la devoción. La persona podía quedar absorbida por un amor espiritual que desplazaba cualquier interés sexual, una posibilidad que obligaba a revisar tanto las causas como los tratamientos empleados hasta entonces.

Ibn al-Mubārak adaptó los tratamientos según el origen del sufrimiento

Ibn al-Mubārak desarrolló esa distinción tras formarse con el filósofo y teólogo Jalāl al-Dīn al-Dawānī y ejercer como médico de los sultanes otomanos Selim I y Solimán el Magnífico. Aceptaba las relaciones sexuales lícitas como tratamiento para ciertos pacientes, pero rechazaba esa solución cuando el ʿishq de santos y profetas carecía de deseo carnal.

En esos casos, atribuía el sufrimiento “a la castidad del amante” o “a la perfección de la belleza del amado”. Dios absorbía la atención del enamorado hasta hacerle olvidar el deseo sexual, por lo que aquella dolencia exigía otra interpretación.

El recorrido reunido por Nahyan Fancy, por lo tanto, muestra una medicina que revisaba sus explicaciones al conversar con otras disciplinas. Los médicos islámicos recibieron las teorías griegas, las discutieron y terminaron proponiendo modelos que relacionaban pensamientos, emociones y cambios corporales. El ʿishq pasó de asociarse con la falta de autocontrol a incluir el amor espiritual de personas consideradas virtuosas.

Sus respuestas fisiológicas pertenecen a otra época, aunque la cuestión de fondo permanece en la medicina actual: una emoción prolongada puede alterar la mente, debilitar el cuerpo y cambiar la vida diaria.

Pocos santos han experimentado una transformación cultural tan grande como la de San Sebastián. Este ha sido venerado durante siglos como mártir cristiano, inmortalizado por algunos de los artistas más grandes del Renacimiento, y posteriormente convertido en icono gay. Su historia comienza en la Antigua Roma, pero esta ha trascendido incluso más allá de la Iglesia.

Como mártir cristiano

Según la tradición cristiana, San Sebastián era un soldado romano que servía a la Guardia Imperial durante el reinado del emperador Diocleciano. Este organizó la última y quizá más sangrienta persecución a cristianos del Imperio Romano, lo que obligó a muchos creyentes a practicar la religión en secreto. Entre ellos, estaba Sebastián.

Se dice que el hombre consolaba a los cristianos encarcelados y los animaba a mantenerse firmes en su fe, pero pronto las autoridades del Imperio descubrieron sus creencias, y Diocleciano ordenó su muerte. Sebastián fue desnudado, atado a un árbol y disparado por los arqueros con cientos de flechas.

Su cuerpo quedó atravesado y fue dado por muerto, pero la tradición cuenta que este consiguió sobrevivir. Sin embargo, el emperador logró encontrarlo de nuevo y ordenó que lo golpearan hasta la muerte. Esta vez sí, su cuerpo fue arrojado a las alcantarillas de Roma antes de que otros cristianos lo recuperaran y lo enterraran.

Como inspiración artística

A partir del Renacimiento, decenas de pintores comenzaron a representar a San Sebastián cada vez más como una figura masculina juvenil, casi idealizada, prácticamente desnudo y con la mirada dirigida hacia el cielo. Ya en este momento se pintaron ejemplos significativos que terminaron por dar forma al santo como icono LGTBI.

Entre ellos, destaca la representación de San Sebastián realizada por Bartolomeo di Giovanni, que actualmente se encuentra en la Walker Art Gallery de Liverpool. El propio Bartolomeo fue acusado de mantener relaciones homosexuales en Florencia en 1492, en una época en la que Girolamo Savonarola (1452-1498) tomó el control de la ciudad e ilegalizó la homosexualidad.

Como icono para los homosexuales

Durante los siglos XIX y XX, cuando la homosexualidad seguía criminalizada y estigmatizada en gran parte del mundo, Sebastián adquirió un significado cultural completamente nuevo para los artistas e intelectuales del colectivo. Estos buscaban a menudo figuras con las que conectar y el mártir cristiano se convirtió en una de ellas.

En su novela semiautobiográfica Confesiones de una máscara (1949), el autor japonés Yukio Mishima reveló que la imagen de este santo fue la que inspiró su despertar sexual. Años después, Sebastiane (1976), la película británica dirigida por Derek Jarman sobre la vida de San Sebastián, trató explícitamente al mártir como un icono gay. Son solo dos de los ejemplos más populares.

Durante la epidemia del VIH/SIDA de los años 80 y principios de los 90, el santo también adquirió un nuevo significado, pues muchos empezaron a ver en su historia una metáfora del sufrimiento frente al estigma social. A día de hoy, San Sebastián sigue siendo uno de los iconos culturales queer más reconocibles.

En noviembre de 1924 aparecía en distintos periódicos la siguiente noticia: “El cura párroco de Tetuán de las Victorias, en prisiones militares”. Con un antetítulo que rezaba “Demasiado radioescucha”. O, en otros periódicos, “El furor por la radiotelefonía”.

La noticia incluía una declaración de la Dirección de Comunicaciones en relación con el suceso: “se venían advirtiendo desde hace algún tiempo perturbaciones en determinada línea”. Después de una inspección de la autoridad, se verificó que había problemas en el espectro radiotelefónico entre Aranda del Duero y Madrid.

La guardia civil verificó que un hilo salía de la línea a la altura de un poste en Tetuán de las Victorias y entraba por la ventana de una casa de cierto porte para la barriada, que resultó ser la del párroco del entonces barrio de Chamartín de la Rosa, a las afueras de Madrid.

El religioso, que fue llevado a una prisión militar, declaró que solamente quería escuchar los conciertos de música de Londres y para ello se procuró una antena con el hilo en el poste. Finalmente, y según la poca información que se puede concluir de la noticia, al cura le dejaron en libertad con la condición de que pagara los desperfectos ocasionados por su pinchazo en la central de comunicaciones.

No faltó alguna crónica amable con el sacerdote (“víctima de la afición radiotelefónica”, se decía) que narraba cómo las autoridades esperaban haber encontrado a un vecino tipo de lo que denominaban “un centro peligrosísimo”. No sin cierto sentido del humor y con ánimo de dar interés al relato, preguntaban: “¿Quién viviría en la casa misteriosa? ¿Un revolucionario? ¿un anarquista?”.

La anecdótica noticia nos habla de la curiosidad que la radio, que había llegado a nuestro país a principio de la década de los veinte, había despertado ya entre una parte de la población.

La radiocomunicación en España se encontraba al principio bajo un estricto régimen de monopolio estatal de carácter militar y telegráfico. La legislación decimonónica y de principios de siglo limitaba el uso de la telegrafía sin hilos (T.S.H.) a las fuerzas armadas y a los servicios oficiales del Cuerpo de Telégrafos, lo que impedía legalmente el desarrollo de iniciativas privadas de difusión masiva o de experimentación de carácter civil.

No obstante, el interés por la radio permeó entre las personas más curiosas y comenzaron a aparecer en prensa instrucciones para aprender a manejar, e incluso construir, aparatos receptores de radio. Encontramos un hito en la aventura de los hermanos de la Riva, tres jóvenes estudiantes de ingeniería que llegaron a retransmitir en Madrid las campanadas de la Torre Eiffel en la Nochevieja de 1922.

La Ley de Radio de 1923, publicada en el Real Decreto de 27 de febrero, supuso el mayor impulso a la radiodifusión en nuestro país. Pero en junio de 1924 nacía un reglamento para regular las estaciones radiotelefónicas que incluía que las estaciones particulares debían estar supervisadas por el Ministerio de la Gobernación. Se trataba de un reglamento parido durante la dictadura de Primo de Rivera orientado a quitarle el monopolio al Estado y a reconocer el derecho de las empresas a establecer emisoras (lo que también llegó a los particulares).

En dicho reglamento, las emisoras se dividían en transmisoras y receptoras. Las primeras se clasificaban como “de enseñanza”, “de ensayo”, “de difusión” y “de aficionados”. Las dos primeras estaban sujetas a concesiones de la Dirección General de Comunicaciones con cánones (20 pesetas por cada 250 vatios de energía medidos en el generador).

La regulación dejaba vía libre a las estaciones de particulares, pero estas estaban sujetas a unas condiciones. En primer lugar, el peticionario debía demostrar ser “radiotelegrafista de primera o titular de alguna profesión que le capacite”. La zona de longitud de onda estaba limitada a 120 metros. Las estaciones receptoras, por su parte, debían recibir la concesión del jefe de Telégrafos de la localidad y el permiso estaba sujeto al pago de un canon de cinco pesetas para las casas y cincuenta cuando se trataba de lugares públicos como hoteles o cafeterías.

El interés por captar la señal de emisoras lejanas, como las que ya proliferaban de manera importante en Francia o Gran Bretaña, llegó a la prensa, donde empezó a hablarse de la radiomanía. Muchos aficionados tempranos como el cura de Tetuán pusieron su empeño clandestino en ello, si bien los precios de los aparatos de marcas como Marconi o Phillips estaban muy lejos de las posibilidades de la clase trabajadora todavía.

Frente a los carísimos receptores de válvulas empezaron a aparecer los de galena, frecuentemente autoconstruidos en talleres domésticos y que no se declaraban ante la administración para saltarse el canon. La radio de galena fue el receptor más simple y económico de la época. No requería alimentación eléctrica externa y utilizaba un cristal de sulfuro de plomo (galena) para sintonizar las emisoras, requiriendo el uso de auriculares para escuchar las emisiones

Junto a estos radioescuchas, apareció también una élite de radiopitas, que iban un paso más allá e intentaban instalar transmisores particulares para emitir su propia señal en el éter. Entre los radiopitas cabe mencionar al ingeniero de minas Miguel Moya –con calle en el barrio de Malasaña– que justo antes de la regulación de junio de 1924 puso en el aire su estación experimental clandestina utilizando el indicativo 1-RA y el seudónimo G. Rid. La Dirección General de Comunicaciones otorgaría a Moya la licencia oficial con el indicativo EAR-1 en julio de 1924, exactamente el mismo día que se asignaba la frecuencia a Radio Barcelona.

La de Radio Barcelona es la historia de la primera concesión de emisora regular, que se concedió a nombre de José Guillén García. En Madrid, nació Radio Ibérica y ambas fueron pronto absorbidas por Unión Radio, que a partir de junio de 1924 hizo realidad la radio moderna en nuestro país, con emisoras en diferentes provincias y una programación.

La anécdota del párroco de Tetuán de las Victorias, desde las afueras del Madrid que se desbordaba, nos habla de como el crecimiento de las ciudades fue determinante para alcanzar una masa crítica que permitió un crecimiento vertiginoso de la radio en nuestro país. Estaba naciendo la audiencia y un fenómeno de comunicación de masas que sería determinante durante los años treinta, la guerra y la posguerra española.

El 42% de la población vasca se considera creyente. Del total de los creyentes en la actualidad, el 34% cuenta con religión católica, el 4% musulmana, el 1,1% evangélica y el 1% ortodoxa, según el Barómetro sobre Religión y Creencias del estado español correspondientes al 2025, hechos públicos durante la presentación del Plan de Acción (2026-2029) del Gobierno vasco que busca gestionar la diversidad religiosa desde una “laicidad cooperativa” a través de un Consejo Interreligioso que estará formado por ocho religiones: católica, budista, islam, evangélica, ortodoxa rumana, bahá’í, jesucristo de los santos de los últimos días y testigos de Jehová. A pesar de estos datos y de los avances realizados en materia de diversidad religiosa, el anuncio de la creación de una nueva mezquita en Basauri, la más grande hasta ahora en Bizkaia ha reactivado discursos de odio hacia la comunidad musulmana por parte de partidos como el PP o Vox.

Se trata de una nueva mezquita que sustituirá la inaugurada en el año 2011 y situada en la calle Pozokoetxe, que según sostienen desde la comunidad musulmana se había quedado pequeña. Con la adquisición de un nuevo local en la calle Juan Ibargutxi, que anteriormente albergaba primero la discoteca People y, después un supermercado, la nueva mezquita contará con 800 metros cuadrados. Los gastos tanto de la adquisición como de las obras que se están realizando en el inmueble han sido sufragados por la propia comunidad musulmana, sin embargo, desde el PP consideran que el Ayuntamiento de Basauri liderada por el PNV en coalición con el PSE-EE, debería aclarar “el origen de los fondos destinados a esta enorme infraestructura” y “paralizar el proyecto”, mientras que desde Vox sostienen que “las políticas migratorias del bipartidismo de PP y PSOE, y de los partidos separatistas han logrado que donde antes se bailaba ahora sea un lugar de rezo islámico”, haciendo referencia a la discoteca que clausuró en 1997.

En las últimas elecciones municipales, el PP en Basauri obtuvo un total de 1.338 votos, el 7,5% del total y un concejal en el Ayuntamiento Eduardo Rodríguez. Vox, por su parte, no se presentó a las elecciones al Ayuntamiento de la localidad vizcaína. Rodríguez ha mostrado su rechazo a la “inminente apertura de lo que se proyecta como la mayor mezquita de Bizkaia”, y ha exigido la paralización inmediata del proyecto tras registrar una batería de preguntas urgentes en el Ayuntamiento para “forzar al equipo de gobierno a rendir cuentas ante los ciudadanos” ante el “inaceptable silencio institucional y la política de hechos consumados con la que se está gestionando este macrocentro”. “No se trata de un simple trámite administrativo, sino de una transformación radical de un entorno residencial que choca frontalmente con las costumbres, la tranquilidad y el sentir mayoritario de los vecinos de Basauri. No podemos mirar hacia otro lado mientras se impone, de espaldas a los vecinos y de forma exprés antes del verano, un centro de estas características en los bajos de un edificio de viviendas. Los basauritarras tienen derecho a defender la identidad de sus barrios, su seguridad y su modelo de convivencia tradicional”, ha argumentado, para advertir que desde el PP no van a “tolerar que se ningunee a los residentes para dar vía libre a un proyecto de este calado”.

A juicio del PP, la apertura de la mezquita “rompe el equilibrio social de la zona y genera un foco de saturación inasumible en pleno centro urbano”. Con el objetivo de “destapar la gestión” de este proyecto, el concejal ha registrado diez preguntas “clave”, exigiendo al Ayuntamiento explicaciones sobre cuestiones relacionadas con las concesiones de licencias, el control de aforo y seguridad, el origen de los fondos y garantías de orden público. En este sentido, Rodríguez ha reafirmado el compromiso del PP “con la defensa del vecindario frente a decisiones que alteren la identidad y la paz social de Basauri” y ha asegurado que utilizarán “todas las herramientas legales a su alcance para frenar” un proyecto que consideran “desproporcionado y lesivo para los intereses del municipio”.

El líder de la Comunidad Islámica de Euskadi, Ahmed Zannouti reconoce a este periódico que este tipo de ataques se producen a medida que se aproxima el periodo electoral. “Las elecciones municipales están a la vuelta de la esquina y como estos temas calan, los partidos políticos van a intentar obtener votos de esta manera. El eje de la campaña va a ser la inmigración, islamización y la delincuencia. En Euskadi no somos una isla y hay un discurso racista a nivel europeo que está ganando terreno”, lamenta.

Una de las funciones del Consejo Interrelijioso Vasco será elaborar “un plan para atajar los estereotipos y prejuicios” existentes sobre las confesiones minoritarias en particular y la diversidad religiosa en general. El Consejo nace, además, con una motivación proactiva para disponer de conocimiento de las distintas realidades religiosas y anticiparse a escenarios de conflicto, buscando evitar respuestas reactivas que puedan llevar a tensiones o la socialización de discursos de odio. De esta manera, este órgano, de carácter consultivo pretende dotar de una estructura estable a la interlocución institucional en iniciativas y decisiones que puedan afectar al ejercicio de la libertad religiosa y de culto, proporcionando un marco formal para el asesoramiento técnico y la participación den el diseño de políticas públicas relacionadas con la diversidad religiosa. Es decir, herramientas para las comunidades cuando sufran algún ataque discriminatorio o racista durante la práctica libre de su religión.

“Es incomprensible. Hasta él mismo debió darse cuenta”. Uno de los presentes, este jueves, en la sede de la Fundación Pablo VI, que escuchó en directo las palabras del presidente de la Conferencia Episcopal, Luis Argüello, llamando “banda de ladrones” al Gobierno, revela el momento de silencio “incómodo” que se generó en la sala. El líder de los obispos españoles lanzó un misil a la línea de flotación de las relaciones Iglesia-Estado, justo un mes después de la histórica visita de León XIV a España, que había generado una inusual buena sintonía entre el episcopado y el Ejecutivo, ahora en serio riesgo.

“Cuando un Estado olvida la ética, se convierte en una banda de ladrones y a las pruebas me remito”, dijo, explícitamente, Argüello, que este viernes ha negado que se refiriera al Gobierno, aunque aprovechó para dejar otro recado: “Cada uno verá por qué se siente aludido”.

La sensación el jueves fue que Argüello trató de suavizar su mensaje. “Tras decir lo de 'a las pruebas me remito', se detuvo y nos miró. Paró unos segundos y trató de matizar”, recuerda esta fuente consultada por elDiario.es. Entonces, añadió: “Me miro a mí y os miro a vosotros. Si hemos hecho trampas en la declaración de la renta o pedimos una factura en negro... ¿cómo le vas a exigir a tus representantes públicos?”.

Pero ya era tarde. “El mal ya estaba hecho”, apuntan fuentes episcopales, que muestran su malestar ante la enésima salida de tono de su presidente. “Ya tuvimos un serio problema con la pederastia y ni te cuento cuando pidió elecciones anticipadas”, señala un arzobispo, que lamenta que las palabras de Argüello “se han cargado el espíritu del histórico discurso de León XIV en el Congreso”.

La respuesta del Gobierno no se hizo esperar. Como adelantó elDiario.es, el ministro de la Presidencia, Félix Bolaños, envió esa misma tarde una carta al presidente de los obispos, por esas declaraciones que consideró “ofensivas, tanto desde el punto de vista personal como institucional”.

“¿Qué le parecería si un miembro del Gobierno calificase a la Iglesia entera como 'banda de agresores sexuales, a las pruebas me remito'?”, contestó Bolaños a Argüello, instándole a que las relaciones estén “marcadas por la moderación, el respeto y la justicia en lugar de por la exageración y el partidismo en favor de las fuerzas de la derecha y la ultraderecha”.

La carta del ministro finalizaba con unas palabras de León XIV en su discurso al Congreso, en las que el Papa recordaba que “quienes ejercen una responsabilidad pública tienen una especial obligación de custodiar la palabra para desarmar el lenguaje”, y una llamada a Argüello a “reconducir sus declaraciones públicas”, para que “sean más respetuosas con el conjunto de la sociedad y sus representantes públicos”.

No ha sido el único miembro del Gobierno en mostrar su malestar. La ministra de Defensa, y católica confesa, Margarita Robles, lamentaba, en una entrevista en la Cadena Ser, la diatriba del presidente de la CEE: “Es absolutamente inaceptable; creo que es totalmente contrario al propio mensaje que hizo el papa. Me parece que la Iglesia Católica tiene una enorme responsabilidad y espero que se disculpe adecuadamente”, señalaba.

La ministra de Ciencia, Innovación y Universidades, Diana Morant, ha acusado al presidente de la Conferencia Episcopal de ser “un colaborador de Vox”.

Argüello, por su parte, ha admitido que “a la hora de poner los ejemplos en un aula, en un intercambio, uno puede ser más o menos afortunado en las expresiones, pero en la cuestión de fondo es hacer un llamamiento a la responsabilidad de todos”. El presidente de los obispos ha lamentado también que se hubiera hecho pública la carta de Bolaños, “que debería ser privada”. “A mí siempre me alegra que podamos dialogar; lo que me extraña siempre de las cartas es que lleguen antes a los medios de comunicación que al destinatario”, insistió sobre la respuesta del Gobierno a sus declaraciones públicas.

Aunque no habrá disculpas, durante la tarde del jueves ya hubo un intercambio de comunicaciones informales entre interlocutores en las relaciones entre la Iglesia y el Gobierno, para tratar de matizar las palabras de Argüello. El argumento para suavizar el tono es que se produjeron en el transcurso de un discurso “sin papeles”, dirigido “al ámbito de lo general”.

Pese a ese “ámbito de lo general”, Argüello también cargó contra la prohibición de las terapias de conversión, las leyes LGTBI, el aborto o la eutanasia.

Esos contactos informales han tratado también de asegurar la agenda de temas a abordar tras la visita de León XIV a España, que se había ampliado a los acuerdos por la regularización extraordinaria de migrantes, las ayudas a las ONG que trabajan contra la pobreza o la búsqueda de soluciones definitivas para cumplir con la Ley de Memoria Democrática y lograr que los benedictinos desistan de su demanda contra la resignificación de Cuelgamuros.

“Da la sensación de que, siempre que el Gobierno está contra las cuerdas, hay alguna declaración de nuestro lado que le da oxígeno”, apunta un obispo, que recuerda otras “desafortunadas perlas”, tanto del presidente de la CEE como de su secretario respecto a la actuación del Gobierno o la lucha contra la pederastia, uno de los puntos en los que, con mucha dificultad, se logró alcanzar un acuerdo entre la Iglesia y el Estado.

En todo caso, y aunque ambas partes confirman la buena voluntad para seguir negociando los temas pendientes, lo cierto es que las palabras de Argüello han provocado, además de indignación, tristeza. “Es como si no hubiéramos escuchado nada de lo que nos dijo el Papa”, lamenta un influyente prelado. “A veces da la sensación de que nos hemos quedado en los fuegos artificiales y lo bien que salió todo, y no en los mensajes para ‘desarmar el lenguaje’”, apunta otro, con la mirada puesta en un más que previsible regreso de León XIV, en 2027, a nuestro país, dentro de un viaje que podría llevarle al santuario portugués de Fátima, a Santiago de Compostela, Zaragoza y, quizás, a Gernika. Un viaje complicado de organizar, especialmente, por el previsible calendario electoral que tendrá nuestro país el año próximo.

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El cardenal de Rabat, el salesiano español Cristóbal López Romero, de 74 años, ha sido acusado por al menos cinco mujeres de agresión sexual. Los hechos, desvelados por una investigación de Afp, habrían sucedido entre 2009 y 2024, tanto en Marruecos como en destinos anteriores. El purpurado ha pasado parte de su ministerio en Paraguay y Bolivia.

Las acusaciones incluirían supuestas agresiones sexuales, tocamientos no consentidos y abuso de autoridad espiritual. Una de las denunciantes recoge en el escrito, remitido a la Nunciatura de Rabat, que el purpurado mantuvo contactos físicos “inapropiados”, entre ellos abrazos “particularmente intensos y prolongados”, además de un intento de besarla.

El propio López ha negado los hechos, en conversación con elDiario.es, y ha confirmado un “paso atrás” y que se ha apartará “temporalmente” de sus funciones públicas mientras se desarrolla la investigación que ha incoado la Santa Sede. El cardenal insta además a los católicos de Rabat a hablar del tema en las parroquias y ha remitido al Servicio de Prevención de Abusos de la diócesis ante posibles denuncias. Roma, por el momento, no ha respondido a los requerimientos de la prensa, pero se remite al comunicado de López.

En un comunicado publicado por la Archidiócesis de Rabat, López Romero confirmó que se le “acusa de comportamientos inapropiados hacia mujeres adultas”. “Esta situación ha llevado a la Iglesia a abrir una investigación preliminar. Dicha investigación está en curso y se encuentra en manos de las instancias romanas de la Iglesia, con las que coopero”, añade.

Por su parte, fuentes judiciales marroquíes consultadas por Efe, confirman que “no hay ninguna denuncia por abuso ante la Justicia” contra el arzobispo de Rabat.

“Durante este período de investigación, para no entorpecerla, me apartaré, no presidiré ninguna celebración pública ni intervendré en ninguna actividad pastoral, y lo comprenderán”, continúa el comunicado de la diócesis.

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Ha pasado casi una década desde que Donald Trump asumió el poder en EEUU por primera vez. Tanto en su primer mandato como en este segundo, evidenció su predilección por Israel y sus lazos con los cristianos evangélicos. Estos grupos ultraconservadores, entre los defensores más fervientes de la causa israelí a nivel mundial, tienen peso creciente en EEUU y actúan como ‘brazo teológico’ para justificar acciones como su ofensiva contra Irán.

Muchos de los líderes evangélicos de EEUU, también promotores del nacionalismo blanco cristiano, engrosan las filas del llamado sionismo cristiano. Esta corriente defiende a ultranza al Israel moderno con base en una lectura literal de la Biblia, asociando su existencia a profecías que vinculan el relato del retorno del pueblo judío a Tierra Santa como paso para acelerar la segunda venida de Jesucristo y el Juicio Final. Esta visión impregna el imaginario de pastores con decenas de millones de seguidores que tienen las puertas abiertas en la Casa Blanca e influencia directa en las esferas del poder con una urdida ideología reaccionaria y derechista.

Quien relata con precisión los complejos entresijos de este mundo a elDiario.es es el historiador y teólogo estadounidense Robert O. Smith, vicepresidente y decano de asuntos académicos de la Escuela Luterana de Teología de Chicago. Nacido en la conservadora Oklahoma en 1974, Smith es también pastor luterano. Se crio en un entorno evangélico donde las creencias cristianas se acompañaban del apoyo indiscutible a Israel.

Ya de joven deconstruyó este imaginario, y su actividad para el diálogo interreligioso lo llevó a vivir en Jerusalén. Especializado en estudios islámicos, también es firme defensor de los derechos palestinos. Como autor, destaca su libro Más deseado que nuestra propia salvación: Las raíces del sionismo cristiano (Oxford University Press, en inglés), donde analiza la historia de esta corriente que hoy permea el Gobierno de Trump.

El sionismo cristiano impregna la Administración Trump

“Al movimiento sionista cristiano se le permitió infiltrarse totalmente en el liderazgo político de EEUU por vía de la Administración Trump”, dice Smith. Sus líderes, aunque sin poder directo de decisión en las acciones del presidente, sí condicionan sus políticas favorables a Israel. En el caso de Irán, “no fueron quienes encendieron la mecha de la ofensiva, aunque sí aparecieron como ‘teólogos de la corte’ para alabar las decisiones de Trump” una vez iniciada la guerra, explica el académico. Según este, “son extremistas con nula capacidad crítica que simplemente otorgan validación teológica a crímenes de guerra”. Sin embargo, “son muy influyentes en la sociedad de EEUU, donde 23% de adultos del país son cristianos evangélicos”, remarca Smith.

Prueba de su influencia se vio en marzo, cuando líderes evangélicos rezaron por el presidente en el Despacho Oval para apoyarle en sus ataques a Irán junto a Israel, una campaña que algunos evangélicos incluso vinculan a profecías bíblicas. El famoso pastor John Hagee, fundador del grupo Cristianos Unidos por Israel, aseguró que la ofensiva sucedía en el “momento justo” a nivel profético y declaró en su sermón: “Que Dios Todopoderoso sea llevado al campo de batalla y los enemigos de Sion y EEUU sean destruidos ante nuestros ojos”.

El sionismo cristiano más influyente es el más simplista, con un pensamiento que el literalismo ayuda a fomentar. Se asocia automáticamente al Israel bíblico con el Estado moderno de Israel, como si no hubieran pasado 4.000 años entre medias

Robert O. Smith — Decano de asuntos académicos de la Escuela Luterana de Teología de Chicago

En los últimos años, estos grupos ganaron peso entre los lobbies a favor de Israel. “La mayor base de apoyo a Benjamín Netanyahu en EEUU es la comunidad evangélica sionista, y a escala global es más relevante que la de los propios judíos, ahora más críticos con el sionismo”, dice el docente, que resalta la fuerte sintonía ideológica del movimiento evangélico conservador con el núcleo de planteamientos de la derecha de Israel.

Durante su primer mandato, Trump promovió un plan que daba luz verde a la anexión israelí de gran parte de Cisjordania. También pasó a considerar Jerusalén como capital de Israel y trasladó ahí la Embajada estadounidense, un polémico paso que dejó en el aire el estatus aún por resolver de la Ciudad Santa, con su parte oriental palestina ocupada por Israel. En la inauguración de la sede hubo líderes evangélicos de peso que incluso rezaron y dieron discursos al público.

“Este hecho fue uno de los grandes logros de Netanyahu, paso previo a su gran sueño, la ofensiva contra Irán”, dice Smith. Según añade, hay altos cargos de Trump que son fundamentalistas cristianos y muy sionistas. En el pasado destacó el exvicepresidente Mike Pence, mientras hoy lo hace su secretario de Defensa, Pete Hegseth. Según el profesor, “Hegseth es un nacionalista cristiano blanco en toda regla”, quien incluso presentó la guerra contra Irán como un acto de origen divino y apeló también varias veces a la “providencia todopoderosa de Dios”.

Favorecer la colonización israelí

“El sionismo cristiano es un movimiento político que busca promover y preservar el control judío sobre la Palestina histórica con fines cristianos, aunque no se basa en fomentar la vida o bienestar judíos en sí mismos, sino en una interpretación bíblica y una forma política de creencia que son claves para su fe cristiana”, explica.

Según resalta el académico, también hay católicos o luteranos que son sionistas cristianos, aunque la mayoría de los que simpatizan con esta corriente son evangélicos, motivados por su lectura de la Biblia. Ante ello, cobran mucha importancia relatos como el retorno del pueblo judío a la tierra de Israel tras su exilio en Babilonia, presente en el Antiguo Testamento. Muchos evangélicos conectan este pasaje con la creación del Estado de Israel en 1948, y lo interpretan como una evidencia del cumplimiento de las profecías bíblicas.

“El sionismo cristiano más influyente es el más simplista, con un pensamiento que el literalismo ayuda a fomentar. Se asocia automáticamente al Israel bíblico con el Estado moderno de Israel, como si no hubieran pasado 4.000 años entre medias”, ironiza Smith, que también lamenta la “manipulación” interesada o la interpretación selectiva de los textos sagrados por parte de pastores e iglesias con anhelos de proyectar poder.

Esto, para Smith, muestra cómo los evangélicos crearon un marco teológico que llevó a un modelo de respaldo absoluto a Israel vacío de contexto y margen de crítica: “Tienen una agenda muy ligada al liderazgo israelí más extremista, desde Netanyahu a Itamar Ben Gvir, que ven como personajes que cumplen la voluntad de Dios”.

Además, añade, “apoyan a Israel como Estado esencialmente judío con su proyecto colonial de asentamiento”. Máximo exponente de este sector es Mike Huckabee, pastor evangélico y embajador de EEUU en Israel, que rechaza la solución de dos Estados o la propia existencia de la ocupación en los territorios palestinos. También usa la denominación bíblica de Judea y Samaria para referirse a Cisjordania, como los propios colonos, y “hace todo lo posible para promover las políticas del Likud [el partido de Netanyahu] como si fueran principios cristianos”, argumenta Smith.

En su opinión, este fervor evangélico hacia Israel “es una forma de demostrar fidelidad cristiana, ya que su meta es reforzar el poder cristiano con base en la idea de que el cristianismo sea una fuerza de dominio imperial”. Esta visión, recalca el profesor, “fomenta a su vez la proyección del poder estadounidense en Oriente Medio”, otro punto clave en el imaginario de estos sectores, también promotores de la preeminencia imperial de EEUU, una nación que, según creen, surgió con mandato divino y potestad moral para intervenir en el mundo.

Una alianza que viene de lejos

“Desde los años 70 y 80, los sionistas cristianos evangélicos ya tenían contacto muy estrecho con los sectores más activos del sionismo israelí a su más alto nivel. Menachem Begin, primer ministro israelí entre 1977 y 1983, regaló un avión al influyente pastor fundamentalista Jerry Falwell para que viajara y pudiera promover mejor los intereses de Israel”, explica Smith. Begin no era un líder cualquiera. Más allá de fundar el Likud y ser ideólogo de la tradición derechista que encarna Netanyahu, en los años 40 fue jefe de la milicia ultraderechista Irgún, uno de los grupos clandestinos judíos que luchó contra el Mandato Británico de Palestina (1920-1948). Entre otras acciones, ordenó el atentado al Hotel King David de Jerusalén en 1946, que entonces acogía el cuartel general de los británicos, en un duro atentado con explosivos que mató a unas 90 personas.

Otro veterano líder evangélico con conexiones en las altas esferas de EEUU e Israel es Mike D. Evans, creador del Friends of Zion Museum en Jerusalén, cercano a Benjamín Netanyahu y Trump. De hecho, el apoyo evangélico se consideró clave para los triunfos electorales del republicano. “El ascenso de Trump no lo impulsó Israel, sino millones de votantes evangélicos que pidieron acciones en asuntos de fe y valores”, apuntó Evans en un artículo reciente donde elogia la alianza con el mandatario. Lo considera “el mejor presidente de la historia estadounidense en lo que respecta al apoyo al Estado de Israel y la lucha contra el antisemitismo”.

“Somos creyentes bíblicos. No apoyamos a Israel por política, sino por fe. Es una obligación moral, un mandato bíblico y algo innegociable para millones de estadounidenses” que “se toman en serio las sagradas escrituras”, remarcó Evans, autor de varios libros superventas, entre ellos una novela de la dinastía familiar de Netanyahu, a quien conoce desde los 80, y con quien se le veía a menudo en numerosos eventos durante los últimos años.

No es solo la colonización de Palestina: este movimiento respalda la colonización de pueblos indígenas a nivel mundial y fomenta la ideología colonial en todo tipo de contextos

Robert O. Smith — Decano de asuntos académicos de la Escuela Luterana de Teología de Chicago

Pero las acciones evangélicas por Israel no acaban aquí. Cada año, la Embajada Cristiana Internacional de Jerusalén, una entidad sionista con largo recorrido, celebra la Marcha de Jerusalén, en que miles de peregrinos de todo el mundo se juntan en un gran desfile donde muestran su devoción por el país.

Grupos evangélicos también hacen recaudaciones financieras y organizan misiones de solidaridad con Israel, entre ellas voluntariados en colonias agrícolas de Cisjordania ocupada ya existentes desde hace muchos años. Muchas de estas entidades se sumaron también a los esfuerzos de guerra del país tras los ataques de Hamás del 7 de octubre de 2023, cuando llevaron a voluntarios para actividades como la preparación de comida para soldados y la cosecha de fruta en zonas de cultivo israelíes cercanas a Gaza, todo ello en plena ofensiva bélica.

Más allá de EEUU

Según Smith, pese a la casi total destrucción de Gaza y los más de 73.000 muertos por la ofensiva israelí, el movimiento sionista cristiano no cambió de bando. Tampoco tuvo en cuenta a la comunidad cristiana palestina, muy golpeada por los ataques de Israel en la Franja y la agresividad de los colonos en Cisjordania. “Su lógica es simplista. Para ellos, Hamás es un grupo terrorista que atacó a judíos inocentes, y cualquier respuesta es justificable”, dice el profesor. También recalca “la percepción totalmente negativa sobre el islam” que tienen estos grupos. “Siempre fue una corriente antislámica. Para ellos, la religión islámica no tiene cabida en Europa ni EEUU” y, ante ello, “apoyan a un Estado —Israel— en la perpetuación de la violencia”.

De hecho, la extensión del evangelismo sionista va más allá de la comunidad blanca, y cada vez se acerca más a la población latina, afroamericana o incluso nativa americana, señala Smith. Entre los líderes latinos de peso está Samuel Rodríguez, uno de los pastores pujantes en la comunidad evangélica hispanohablante de EEUU, quien estuvo entre los religiosos presentes en el rezo colectivo por Trump en la Casa Blanca del pasado marzo.

Smith advierte de que el sionismo cristiano va mucho más allá de EEUU, y líderes de ultraderecha en otros países donde el evangelismo crece lo han usado para ganar apoyos, como Trump. Este es el caso del expresidente de Brasil Jair Bolsonaro, que más allá de su apoyo a Israel, “se inspiró en las enseñanzas de los sionistas cristianos para promover la destrucción de la selva tropical y el robo de tierras de comunidades indígenas”. “No es solo la colonización de Palestina: este movimiento respalda la colonización de pueblos indígenas a nivel mundial y fomenta la ideología colonial en todo tipo de contextos”, sentencia Smith.

Antes, los pueblos antiguos subían a altares de piedra para arrancar corazones a sus enemigos y así ganarse el favor de sus dioses. Ahora, regalamos “corazoncitos” virtuales en la pantalla de nuestro móvil con la esperanza de que Internet nos devuelva un poco de cariño y nos cure la soledad. La reflexión la hace Pablo García (Gijón, 1984), musicalmente conocido como Pablo Und Destruktion, que lleva más de veinte años recorriendo carreteras con su guitarra a cuestas como trovador, pero a la vez es psicólogo social y ha estado dos décadas estudiando cómo funciona nuestra imaginación. Un análisis que le ha hecho darse cuenta de que, por mucho avance tecnológico que haya, los humanos seguimos respondiendo a los mismos rituales y miedos de siempre.

El también escritor ha plasmado todas estas reflexiones en Música de carne: Pop, seducción y sacrificio, una obra que invita a mirar la música de una forma totalmente distinta. No como un simple entretenimiento para bailar, sino como la herramienta de control mental más antigua que existe. Pablo Und Destruktion indaga en cómo la industria del pop de masas utiliza las canciones para jugar con nuestras emociones, engancharnos a través del cerebro y exprimir nuestro tiempo. Pero no solo eso: también la relevancia de la cultura en la política, el relevo que ha intentado coger a la religión y la cada vez mayor falta de conciencia de clase entre los artistas.

¿Cómo la tecnología ha ocupado el lugar que antes tenía, por ejemplo, la religión?

La canción esotérica trata de conmoverte por medio de la apertura de tu corazón, por el sentimiento. Cuando te conmueve, produce esa apertura. Pero una nana ya no está para dormir a un niño por medio de entrar en él y conseguir ese truco de magia. Ahora, una nana está para tener muchas reproducciones y mucha repercusión. La lógica cambia progresivamente hasta acabar siendo la de la tecnología, que tiene sus propios planes, como estamos viendo ahora con el desarrollo de las inteligencias artificiales. Es como construir una segunda naturaleza. Sin entrar en un juicio moral de si es bueno, malo o regular, nos permite estar hablando de estas cosas y volver a replantearnos qué conexión sutil y natural existe que nos conecta a todos sin falta de Internet.

¿Las nanas solo sirven ahora para hacer dinero?

Bueno, es que la música popular hasta hace muy poco sí era popular, realmente venía de abajo y, en todo caso, podía llegar hasta arriba cuando algún gran artista recopilaba canciones populares y hacía un disco como Johnny Cash, que de repente se internacionaliza y se vende por todo el mundo. Ahora, en cambio, se propone como música popular aquella que viene de arriba y va hacia abajo. La cuestión es visibilizar el poder que tiene la canción para con uno mismo y para con su entorno, sin necesidad de enmarcarla en un contexto ni político, ni mercantil, ni social. Se trata de ver cómo la canción transforma en ti y en tu entorno la percepción de la realidad.

La izquierda ha tenido más presente la importancia del control cultural que la derecha, que ha dejado ese poder cultural a la religión

Pablo Und Destruktion — Músico y escritor

La música es poderosa en la política.

Los políticos se pegan por controlar la cultura, como vimos hace unos días con Pedro Sánchez corriendo para ir al Primavera Sound. Y es importante porque genera amores y, por lo tanto, amos. Y tanto unos como otros, de un lado o de otro del espectro político, forman parte de un proceso que es mucho más orgánico. La izquierda sí ha tenido muchísimo más presente la importancia del control cultural que la derecha, que ha estado más torpe porque ha dejado ese poder cultural a la religión. Lo hemos visto estas semanas de Papa en Madrid y Primavera Sound.

Hay como cierta convergencia entre determinados postulados de la izquierda cultural y de la religión católica. Ahora parece que convergen porque tanto unos como otros quieren utilizar la idea del bien para gobernar y, de esta manera, decidir quiénes son los malos para poder así pastorear. A mí me parece interesante la cultura independiente, la cultura popular, lo contracultural, aquello que trata de salir de estas tendencias tan moralistas en el uso de la cultura. Normalmente, siempre que te dicen “esto es lo bueno”, es la antesala de que te digan “esto es lo malo, atácalo”. Si no quieres vivir en esas guerrillas, está bien utilizar todas las posibilidades que te da la música como canalización de tu propia ira, para luego poder relajarte como algo meditativo, como creación de lazos con personas con las que realmente quieres tenerlos.

Si la derecha ha tendido más a la religión, ¿cómo se explica el auge de la religión en la cultura?

En el acercamiento a lo religioso, como siempre, hay una parte sincera y otra que es de ampliación del campo de batalla mercantil y de meterse en parcelas en las que no se había atrevido a meter. Primero hubo un revival mágico, todo este rollo witch presente en Lady Gaga, Marina Abramović y tantísimos artistas de las últimas décadas. Pero, cuando eso ya empieza a estar agotado, te metes en el catolicismo para utilizarlo y transformarlo. También el catolicismo tiene esa capacidad: acogió a los dioses paganos y los integró dentro de su seno. Y ahora lo hace también con esto, por eso es una institución que sobrevive durante tantos siglos. Lo ideal de este revival mercadotécnico de lo religioso, más allá de los intereses mercantiles, es que traiga de vuelta lo verdaderamente artístico.

¿Falta más conciencia de clase en las canciones?

La conciencia de clase no es identidad de clase. Hay mucha identidad de clase, pero falta conciencia. Por ejemplo, Bad Bunny y la casita. Hay identidad de clase, pero, ¿qué conciencia de clase hay? Ninguna. Todo lo contrario, y ese es el problema de las identidades. Las identidades sirven para hacer exactamente lo contrario de lo que dicen. Si no hubiera sido por esta trampa de lo identitario, sería imposible algo como lo de la casita de Bad Bunny. La conciencia no es identidad, sino darte cuenta de que formas parte de un engranaje productivo en el que, organizándote colectivamente, puedes intervenir en él.

Una canción con conciencia de clase es una canción que llame a la huelga, por ejemplo, y que haga que esa huelga se realice para lograr una intervención directa en el sistema productivo. Y eso sí que falta. Más allá de la canción con conciencia de clase, un acercamiento artístico con conciencia de clase es el que hace que los sellos independientes sean verdaderamente independientes. Ahora casi nada lo es realmente porque llegas a distribuidores que no son independientes y no te queda otra que obedecer a fuerzas imperiales. TikTok, Instagram y Spotify lo son. ¿Uno puede mejorar las condiciones de la clase trabajadora de su comunidad si su comunidad es sierva a nivel internacional?

El hackeo del poder político está en salir de las lógicas que vienen dadas por otros y que nos dicen quién es el malo y a quién tenemos que atacar

Pablo Und Destruktion — Músico y escritor

¿Hasta qué punto Silicon Valley controla lo que escuchamos?

De una forma evidente, por eso vemos cómo todas las ideologías han cambiado desde que la tecnocracia ha entrado a jugar. La forma de salir de la polarización es entender que esa polarización no es más que el código binario de ceros y unos. Se ha utilizado la hipersensibilización de un espectro de la sociedad para que la izquierda abandone luchas obreras concretas, cohesión comunitaria basada en el trabajo y en el vecindario real, e ir así metiendo luchas identitarias para luego dárselas a la ultraderecha. Es lo que está haciendo ahora que en Francia uno de los mayores grupos de ultraderecha se llame Generación Identitaria.

La lucha por las identidades siempre es una lucha que va a favorecer a la derecha nacional, a la derecha étnica, que es al fin y al cabo la que están apoyando los tecnócratas. Tanto aquellos de Meta, que tienen una orientación más sionista, como Elon Musk y compañía, que tienen una orientación más propia del apartheid sudafricano, el supremacismo blanco y el imperialismo angloamericano. En el fondo son dos caras de la misma moneda. La cuestión es que tienen un monopolio tan grande que ya es imposible no llegar hasta el final del relato que nos han planteado. El hackeo de ese poder político está precisamente en salir de las lógicas que vienen dadas por otros y que siempre nos van a decir quién es el malo, a quién tenemos que atacar y de quién tenemos que tener miedo.

¿El devenir de la cultura siempre va a estar condicionado por lo que ellos decidan?

Siempre van a ir apareciendo personas que son conscientes de esos procesos y que luego son martirizadas y sacrificadas, como ha pasado a lo largo de la historia con múltiples figuras. La de Cristo es bastante evidente, pero con muchos revolucionarios ha ocurrido lo mismo cuando han sido capaces de generar el no imperio. El imperio es la voluntad de poder, de economía y la sed de sangre, mientras que el no imperio es lo que trata de resistir a esa deriva que trasciende lo ideológico, lo religioso y los siglos.

Ahora lo tenemos delante de los morros y lo estamos viendo, puesto que la corrupción política trasciende la ideología y la sed de sangre trasciende los imperios. Es una fase muy apocalíptica en la que estamos viendo el horror del poder político en todo su esplendor. Nunca se va a ganar, porque si se gana, entonces eres imperio. Entras dentro de la lógica imperial, como ha ocurrido mil veces. Entonces te corrompes y acabas montando la marimorena.

¿El silencio puede ayudarnos entre tanto ruido?

A mí me gustaría, y lo digo para pedírmelo a mí mismo para Reyes Magos. En el silencio habita un tipo de conocimiento que no está en otro lado, que no está ni los libros ni en los reels ni en los pódcasts ni en los gimnasios. Está única y exclusivamente en el silencio, y para tener ese silencio necesitamos tener la voluntad de no atender al resto de reclamos. Ese es el verdadero empoderamiento: que por mucho que te llamen, que por mucho que te chantajeen los medios de comunicación para que ames u odies a tal, seas capaz de conquistar ese centro de gravedad permanente. Es un silencio de ser consciente de ese centro y mantenerlo independientemente de los bombardeos ajenos que tengamos.

Luego, por supuesto, tratar de ir creando espacios seguros más allá de lo eclesiástico para que pueda haber ese tipo de escucha. Los pequeños conciertos, el underground y la música independiente es eso. No necesito gente, no necesito la gran fiesta. Puedo ir a ver un concierto para 15 personas, estar tranquilo y salir renovado y conmovido. La obra de arte puro todavía tiene la capacidad de llevarte a un lugar mental o espiritual en el que hay ese silencio, esa parada.

El papa León XIV, el detractor moral de las políticas antimigratorias de Donald Trump con mayor peso global, visita este 4 de julio la isla italiana de Lampedusa, en una corta pero simbólica estancia que se ve como otro gesto en la defensa de los migrantes que impulsó Francisco, quién hace 13 años hizo su primer viaje apostólico fuera de Roma en este lugar clave del mapa de las rutas migratorias del Mediterráneo central.

La fecha en que el primer Papa estadounidense de la historia decide hacer esta visita no es casualidad, ya que se trata del mismo día de la conmemoración del 250 aniversario de la independencia de Estados Unidos, unas celebraciones a las que no asistirá. La Administración Trump ha negado que Prevost estuviera invitado o que se le esperase para las celebraciones. Para muchos, la iniciativa de León XIV muestra su falta de sintonía con el presidente de Estados Unidos y reafirma al Vaticano como némesis de las políticas antimigratorias y de deportación del magnate.

“Es un viaje muy simbólico. Lampedusa fue muy icónica para Francisco en todo su papado. Se trató de su primer viaje fuera de Roma y lo hizo porque quería arrojar luz sobre la migración”, cuenta a elDiario.es la vaticanista Elise Ann Allen, autora de una biografía sobre León XIV y corresponsal en Roma para Crux, medio especializado en la Iglesia católica.

“La visita de León en Lampedusa no es del todo casual, sobre todo un 4 de Julio. No creo que escogiera esta fecha solo por Estados Unidos, aunque un poco sí. Hay una faceta del Papa en la que, como estadounidense, busca lanzar un mensaje para recordar la importancia de ver a los migrantes como seres humanos y no como criminales”, dice la biógrafa, mientras en Estados Unidos siguen las redadas del Servicio de Control de Inmigración y Aduanas (ICE).

Las fricciones fueron claras este último año en que el Papa criticó abiertamente el trato y las políticas de deportación masiva de Trump o su ofensiva bélica contra Irán, lo que llevó al presidente de Estados Unidos a atacar sin filtros al pontífice. Prevost, que al inicio de su papado fue criticado por algunos por parecer demasiado blando, demostró que no acata las políticas antimigratorias de Trump y que el hecho de que sea ciudadano estadounidense no limita sus críticas a la Administración.

Con todo, tras haber realizado ya varios viajes apostólicos que le llevaron a África, Oriente Medio y España, entre otros, León XIV seguirá por ahora sin visitar como pontífice EEUU, dónde nació en 1955. El Papa se crió en un barrio de Chicago en una familia con múltiples orígenes migrantes y allí dio sus primeros pasos como católico.

Mensaje a la Casa Blanca

Para Luca Casarini, fundador de Mediterranea Saving Humans, ONG italiana dedicada al rescate marítimo de migrantes, que León XIV no vaya a Estados Unidos y viaje a Lampedusa “es un claro mensaje”. Según remarca a elDiario.es, “hoy los Estados Unidos son un laboratorio de deportación masiva” y un modelo de gestión y trato migratorio que el propio pontífice ha tachado de “inhumano”.

“La visita tiene un significado profundo. Como en Canarias, León XIV estará en el lugar dónde el sufrimiento se convierte en esperanza” para muchas personas que logran llegar a Lampedusa tras un duro viaje por mar, dice Casarini, muy crítico con las políticas antimigratorias desarrolladas estos años por el Gobierno italiano de la ultraderechista Giorgia Meloni.

Para el activista, que el Papa vaya a la isla justo en estos tiempos de creciente xenofobia “es muy relevante”, ya que “los migrantes son chivo expiatorio global, diana de la derecha supremacista y expresión de una deshumanización que normaliza la idea de dejar morir a la gente en el mar, expulsarla o encerrarla”. Esto, alega Casarini, se ha hecho muy patente en la Italia de Meloni, que busca frenar la llegada de migrantes irregulares con el bloqueo de barcos de rescate de las ONG, con acuerdos bilaterales con terceros países como Túnez o Libia o la creación de centros de internamiento como los abiertos en Albania.

En su reciente paso por España, que le llevó a Gran Canaria este junio, León XIV visitó el muelle de Arguineguín para honrar a los migrantes muertos en la ruta atlántica. Ahora, menos de un mes después, hace lo mismo en Lampedusa, epicentro de la llegada de migrantes a la costa italiana desde el norte de África, lo que encarna una declaración de intenciones.

En los últimos dos años, según el Ministerio del Interior, más de 66.000 migrantes alcanzaron Italia anualmente por la ruta mediterránea, muchos de ellos por Lampedusa. En 2023, llegaron más de 157.000 personas, cuando la isla se veía más desbordada, aunque su alcalde, Filippo Mannino, resalta la solidaridad de su población. El 12 de septiembre de 2023, unos 10.000 migrantes llegaron a la isla en un día, lo que suponía casi el doble que los residentes isleños, que se movilizaron para repartir comida y prestar asistencia, rememoraba el alcalde en una entrevista al portal Vatican News.

La estancia de León en la isla durará solo tres horas y media, pero con ello refuerza su imagen de Papa de las periferias que da continuidad al legado de Francisco. Según Allen, “el Papa está convirtiendo rápidamente la migración en piedra angular de su papado”, como hizo el Papa argentino, que en su visita de 2013 denunció “la globalización de la indiferencia”.

La visita de León en Lampedusa no es del todo casual, sobre todo un 4 de Julio. No creo que escogiera esta fecha sólo por EEUU, aunque un poco sí. Hay una faceta del papa en la que, como estadounidense, busca lanzar un mensaje para recordar la importancia de ver a los migrantes como seres humanos y no como criminales

Elise Ann Allen — biógrafa de León XIV

Según el plan de la Santa Sede, León XIV aterrizará en la isla a las 9:00 para ir a hacer una ofrenda floral en el cementerio de Cala Pisana, donde yacen tumbas de unos 300 migrantes fallecidos en el mar, un gesto parecido al que realizó en Arguineguín. Luego, visitará la Puerta de Europa, monumento que rinde homenaje a los miles de muertos o desaparecidos en el Mediterráneo. Después, irá al muelle Favaloro, donde se colocará una placa en honor a Francisco y se pasará a llamar el lugar en el nombre del difunto Papa. Ahí también se encontrará con migrantes, tras lo que celebrará una misa y volverá a Roma.

Entre las vías para alcanzar Europa, la del Mediterráneo Central es la más letal. Este abril, la Organización Internacional para las Migraciones (OIM) denunció que 765 personas habían perecido en el mar en lo que iba de 2026, un 150% más que el mismo período del año previo y una de las cifras más altas desde que empezaron los registros, en 2014. En total, al menos 33.200 personas han muerto o desaparecieron en aguas mediterráneas desde aquel año, según el mismo organismo.

Tensión entre Trump y el Papa

Cuando Francisco visitó Lampedusa en 2013, el panorama mundial era muy distinto. Prevost afronta ahora un contexto de creciente racismo, auge ultraderechista y discriminación contra los migrantes en Estados Unidos, Italia y Europa. Este junio entró en vigor el Pacto sobre Migración y Asilo de la Unión Europea, que agiliza las deportaciones y dificulta el asilo, y el distanciamiento actual entre la Casa Blanca y el papado ha llegado a niveles inauditos en las últimas décadas.

La tensión de Estados Unidos con el Vaticano alcanzó un punto álgido en abril, con un feroz ataque de Trump a León XIV. El magnate le acusó de ser “débil ante la delincuencia y pésimo en política exterior”, y admitió no ser “un gran admirador suyo”. Fue una crítica sin precedentes de parte de un líder estatal a un líder religioso de este calado, después de que este criticara la ofensiva de Estados Unidos e Israel contra Irán y pidiera “una vía de salida”.

Desde que fue consagrado pontífice el 8 de mayo de 2025, León XIV mantuvo los llamados a la paz propios de Jorge Bergoglio y no dudó en enfrentarse a los ataques del líder de Estados Unidos. “No tengo miedo de la Administración Trump”, reaccionó, asegurando que seguiría hablando “en voz alta contra la guerra”. Esto marca “la misión de la Iglesia en el mundo de hoy”, agregó.

León, un líder religioso con peso político

Con todo, ante un mundo volátil marcado por conflictos armados o los movimientos migratorios donde líderes como Trump buscan afirmar su poder, muchos recurren al Papa como faro moral, un rol que refuerza su peso más allá de su liderazgo espiritual de 1.400 millones de católicos en el mundo, indican analistas.

Según Allen, Prevost es sensible a la realidad migratoria por su experiencia como misionero y obispo en Perú, país del que tiene ciudadanía, donde trabajó en atención pastoral durante la llegada de venezolanos. Sin embargo, no todo lo que haga el pontífice debe interpretarse en clave política, y su paso por Lampedusa “es principalmente una visita pastoral, como la de Canarias”, dice esta autora de la biografía autorizada del Papa.

León “quiere arrojar luz sobre los aspectos humanos de la migración y no abordar este tema puramente en términos políticos”, ya que “no se levanta cada mañana pensando solo en lo que Trump dirá”, comenta Allen. “Es un líder religioso mundial y piensa en el mundo”, pero es consciente de que sus actos “tienen implicaciones políticas y quiere asegurarse que los países, cuando aborden la migración, lo hagan con respeto a la dignidad de las personas”, añade la experta. Por ello, concluye, ir a Lampedusa en un día tan señalado como el 4 de Julio y recuperar el símbolo que Francisco enarboló en su pontificado va justo en esta dirección.

Perseguir el satanismo podría parecer una fijación de otros tiempos, pero en la Rusia de Vladímir Putin es una política de Estado. La poderosa Iglesia ortodoxa rusa ha impulsado la lucha contra esta creencia como un cajón de sastre donde dar cabida a una agenda ultraconservadora y de represión de las identidades que se alejan de los valores tradicionales rusos.

El año pasado logró que se ilegalizara el inexistente “movimiento satánico internacional”. Con este pretexto, se ha multado a personas con tatuajes considerados maléficos, se han hecho redadas en conciertos de heavy metal y se ha prohibido y detenido a los organizadores de festivales de disfraces por Halloween.

En esta cruzada contra el ocultismo, el jefe de la Iglesia ortodoxa, el patriarca Kirilll, se ha obsesionado ahora con los tarotistas y los videntes, a los que acusa de tener un “poder diabólico”. El motivo es que, en un momento de incertidumbre por la guerra y la inestabilidad económica, muchos rusos han vuelto a recurrir a estas prácticas.

La etiqueta de satanismo se ha utilizado también para demonizar al colectivo LGTBI y para repudiar las expresiones de género no normativas. De hecho, a menudo se relaciona este tipo de estéticas disidentes con la supuesta decadencia de Europa y por eso se apela de forma recurrente a la necesidad de “desatanizar” a Occidente.

El primer paso para esta “desatanización” es la guerra de Ucrania, convertida por la Iglesia ortodoxa en una guerra santa. La propaganda rusa intenta presentar a Kiev como el epicentro del mal global y acusa a los soldados que luchan contra Rusia de llevar a cabo rituales de culto a Satanás.

Música y disfraces satánicos

La resolución judicial que prohibió el satanismo afirma que este presunto movimiento se basa en “la ideología extremista, el odio y la hostilidad hacia las confesiones religiosas tradicionales”. Según la Fiscalía, sus miembros incitan a la violencia contra las instituciones eclesiásticas y participan en la “destrucción, daño y profanación de iglesias ortodoxas”, además de tener vínculos con “el nacionalismo radical y el neonazismo”.

Así pues, en Rusia, lucir una estrella de cinco puntas, ya sea en la piel, en un parche o en una imagen en las redes sociales es lo mismo que lucir una esvástica y, por tanto, susceptible de ser denunciado y multado por las autoridades. Las sanciones dependen del tipo de ofensa, pero pueden ir desde el equivalente a 10 o 20 euros por difundir contenido satánico, hasta penas de prisión por supuesta pertenencia a grupos de adoración al diablo. En el último año, se han abierto decenas de casos.

La entidad fundamentalista ortodoxa Sorok Sorokov celebra en declaraciones a elDiario.es que, desde la aprobación de la ley, ha habido “una disminución de nuevos adeptos” al satanismo. Asimismo, avisan de que las personas que durante años se han identificado con esta comunidad “no han desaparecido”. “Se podría decir que han pasado a la clandestinidad y siguen practicando su religión, pero a puerta cerrada”, dice su director, Gueorgui Soldátov.

Esta asociación, conocida entre otras cosas por haberse quejado de que un bollo de una popular cadena de supermercados contenía una estrella demoníaca, provocó la cancelación de un encuentro de disfraces de Halloween en San Petersburgo el pasado otoño. Los activistas denunciaron el evento cuando se anunció, basándose en las fotos de la edición anterior donde, según ellos, se veían “danzas blasfemas con la cruz, disfraces que promovían el sexo LGTBI, artistas con cuernos y mucho más”.

La policía decidió prohibir el acto, considerado “indeseable”, y su organizador acabó deportado. Sorok Sorokov escribió en Telegram: “¡Victoria! Un festival con ideología satánica ha sido clausurado por las fuerzas del orden en San Petersburgo. ¡Alabado sea Dios!”. Preguntado sobre el porqué de este tipo de denuncias, Soldátov responde: “No condenar el mal equivale a aceptarlo. Sin líneas rojas, cualquier Estado acabaría sumido en el caos”.

Otras víctimas colaterales de la fiebre contra el satanismo son los músicos de metal. Uno de los casos más sonados fue la redada en un concierto donde tocaban cuatro bandas de este estilo en una sala de Moscú, en febrero, y que se saldó con 10 detenidos. Se les acusaba de haber exhibido estrellas de cinco puntas, cruces invertidas y otros símbolos extremistas. Los afectados no han querido dar su testimonio a este periódico porque es “un tema complejo” con el que “hay que tener mucho cuidado”.

Guerra al tarot

Ya que la ley contra el “movimiento satánico internacional” no permite ilegalizar a los adivinos, tarotistas o brujos, el patriarca Kirilll sostiene que es necesario abordar la regulación de estos servicios. Acusa a quienes los ofrecen de ejercer una “influencia manipuladora masiva”. “Hay una fuerza oscura presente en la adivinación. Si los milagros implican poder y gracia divinos, entonces la adivinación implica un poder diabólico”, dice el jefe de la Iglesia.

La preocupación del patriarca se explica por los datos de marzo de una encuesta de VTsIOM, una consultora vinculada al Kremlin, según la cual un 52% de los rusos admite leer los horóscopos y haber consultado astrólogos, mientras que un 37% afirma haber pagado para que les leyeran el futuro. Además, casi la mitad de los ciudadanos cree que hay personas con poderes sobrenaturales, un porcentaje sensiblemente superior al de 2019, cuando solo lo pensaba menos de un tercio de la población.

Un 52% de los rusos admiten leer los horóscopos y haber consultado astrólogos, mientras que un 37% afirman haber pagado para que les predijeran el futuro, según una consultora vinculada al Kremlin

Los sociólogos responsables de esta investigación atribuyen este crecimiento a los “retos geopolíticos y económicos actuales en Rusia y en todo el mundo”, que “aumentan la ansiedad, provocando un auge del misticismo”. En estas condiciones “de amenazas militares”, continúan, la “creencia” se convierte en “una herramienta de defensa psicológica”.

Para el director de Sorok Sorokov, estas actividades esotéricas son “el principal problema de la vida social y religiosa en la Rusia actual, una auténtica epidemia espiritual”. Lamenta que “las personas que comercian con las almas de los demás obtienen beneficios de billones de rublos cada año” e “involucran a cientos de miles de ciudadanos en prácticas espirituales destructivas” que acaban con “la destrucción de familias y muchas otras tragedias”. Por todo ello, concluye que el satanismo es “solo la punta del iceberg” y que su base es el “ocultismo”.

Satánicos y homosexuales

Al ilegalizar el “movimiento satánico internacional” se tomó de ejemplo la ilegalización, en 2023, del “movimiento LGTBI internacional”. Aunque se trata de dos organizaciones inexistentes y que no parecen guardar relación alguna entre sí, los sectores más conservadores aseguran que son dos “ideologías” que se retroalimentan.

En una mesa redonda en el Parlamento ruso celebrada el año pasado, el diputado Andrei Kartapolov, presidente del Comité de Defensa de la Duma, declaró que el satanismo es “peor” que la homosexualidad porque es “más corrupto y agresivo”.

El presidente de la Comisión Patriarcal para la Protección de la Maternidad y la Infancia, el sacerdote Fiódor Lukiánov, opinó que la conexión entre ambas “ideologías” es “evidente” y proyectó una tabla llamada “características comunes del movimiento LGTBI y del movimiento satánico”. También vinculó el satanismo a otras tendencias asociadas a “la deshumanización del niño”, como los therians que, desde su punto de vista, contienen muchos elementos diabólicos. Por último, dijo que “los tiroteos escolares, la ideología sin hijos y el movimiento LGTBI” comparten “una raíz misantrópica común”.

Esta retórica no es inocua. En 2023, en la región de Uliánovsk, un médico fue detenido ante las cámaras y acusado de formar parte, simultáneamente, del “movimiento LGTBI internacional” y del “movimiento satánico”, que entonces todavía no estaba catalogado como extremista. Según los servicios secretos, el arrestado “promovía la idea de las relaciones con personas del mismo sexo entre los trabajadores subordinados como una forma de iniciarlos en la adoración del diablo”. Aunque tanto él como su entorno negaron las acusaciones, le condenaron a tres años de cárcel.

Los principales dirigentes rusos emplean también este discurso que vincula cualquier muestra de identidad, orientación o expresión de género no normativa con el satanismo. Sin ir más lejos, el ministro de Exteriores ruso, Serguéi Lavrov, describió la ceremonia de inauguración de los Juegos Olímpicos de París de 2024 como “uno de los ejemplos más evidentes de degradación moral” por la inclusión de motivos “antihumanos y satánicos”, en referencia a la aparición de drag queens.

En boca del diplomático, esta terminología no solo tiene un carácter de denuncia de principios, sino que también busca la confrontación con Occidente, representada como la vanguardia de la destrucción de los valores tradicionales. Otro de los eventos que siempre atrae comentarios similares de Lavrov es Eurovisión, conocido por su reivindicación de los derechos LGTBI. Después de la última edición del festival, en mayo, dejó claro que Rusia no tiene ningún interés en participar de nuevo porque es una demostración de “satanismo descarado”. Tras la invasión de Ucrania, Eurovisión expulsó a Rusia del festival.

Una guerra santa

Meses después de justificar la invasión de Ucrania como una operación para “desnazificar” el país, algunos dirigentes rusos empezaron a hablar de “desatanización”. En noviembre de 2022 el expresidente ruso Dmitri Medvedev definió la guerra como un “conflicto sagrado con Satanás” y advirtió que Moscú podía enviar a todos sus enemigos al infierno.

En diciembre de 2023, el general checheno Apti Alaudínov dijo: “La guerra que estamos librando actualmente en Ucrania es una guerra santa y nada más”. Argumentó que Putin se había visto obligado a atacar Kiev porque “el satanismo estaba a punto de destruir Rusia” e insinuó que aquello era sólo “el punto de partida” de un enfrentamiento armado contra Occidente en defensa de los valores espirituales.

Incluso el secretario adjunto del Consejo de Seguridad ruso, Aleksei Pavlov, escribió un artículo en el semanario Argumenti i fakti en el que defendía que, desde 2014, la capital ucraniana se había ido erigiendo en un centro mundial de sectas satánicas, una especie de “hipersecta totalitaria”, con la ayuda de EEUU, por lo que entendía que era “cada vez más urgente llevar a cabo la desatanización de Ucrania”.

Con el objetivo de probar esta deriva diabólica del enemigo, algunos medios publicaron el hallazgo de supuestos altares satánicos en pueblos conquistados por el ejército ruso. En septiembre de 2025, la agencia estatal RIA Nóvosti enseñó un conjunto de objetos de culto satánico en una aldea de Donetsk. Un analista militar del medio dijo: “Esto sugiere que estos kits se suministraron a unidades nacionalistas o a las Fuerzas Armadas de Ucrania de forma centralizada”.

Menos difusión en los medios oficiales tuvo, en 2023, el indulto a un condenado por el asesinato ritual de cuatro adolescentes que había salido de prisión para enrolarse en el ejército ruso. Él sí que formaba parte de un grupo abiertamente satánico y violento.

El patriarca no actúa según principios cristianos, sino que, para él, lo más importante es ser leal al Estado y aceptar la violencia como una parte normal de la vida

Serguéi Chapnin — Extrabajador del Patriarcado de Moscú

A quien no le sorprenden nada estas virguerías argumentales es a Serguéi Chapnin, extrabajador del Patriarcado de Moscú. Él fue el primero en advertir, en 2015, después de la anexión de Crimea y en plena guerra del Donbás, que el Kremlin, con el apoyo de la Iglesia ortodoxa, transformaría la guerra en Ucrania en una guerra santa. 

En una conversación con elDiario.es Chapnin recuerda cómo, ya entonces, el patriarca Kirilll aseguró que la rebelión prorrusa en el este de Ucrania había estado motivada por el deseo de los jóvenes locales de deshacerse de las marchas del Orgullo gay y del activismo LGTBI. “Rusia era presentada como el bando de la luz y del bien. No luchaba sólo contra Ucrania, sino también contra el llamado Occidente colectivo, que según el relato ruso había traicionado los valores cristianos”, explica.

La Iglesia Ortodoxa Rusa ha dado desde el principio un apoyo inequívoco a Putin en la guerra. Kirilll impuso a todos los sacerdotes una oración por la victoria de Rusia y purgó a quienes se negaron a recitarla durante la misa. “Esta oración es, en realidad, un juramento ideológico de lealtad al patriarca Kirilll”, dice Chapnin.

En su opinión, el jefe de la Iglesia “no actúa según principios cristianos”, sino que, para él, “lo más importante es ser leal al Estado” y, por tanto, “aceptar la violencia como una parte normal de la vida”. De hecho, considera que el patriarca es uno de los artífices del concepto de los “valores tradicionales” que ha adoptado el Kremlin. Apunta que, en los años 2000, el religioso era visto como un liberal, pero que a finales de la década impulsó un giro conservador para acercarse lo máximo posible al Estado a cambio de proporcionar a Putin una nueva ideología basada en el fundamentalismo ortodoxo.

Han sido excomulgados. Los miembros de la Fraternidad Sacerdotal Sal Pío X, el grupo ultraconservador conocido como los lefebvrianos, han sido expulsados de la Iglesia católica, después de que este miércoles consumaran su desafío al Papa León XIV y ordenaran a cuatro obispos sin el permiso de Roma, provocando un nuevo cisma.

Un decreto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, la institución encargada de proteger la integridad de la doctrina católica, firmado este jueves, señala que, “con todos los efectos jurídicos”, los cuatro clérigos consagrados y el obispo español Alfonso de Galarreta, que ofició la ceremonia, “han incurrido ipso facto en la excomunión”.

El documento amplía el castigo al obispo Bernard Fellay, por “haber participado directamente en la celebración litúrgica como co-consagrante”. Galarreta y Fellay son los dos únicos obispos consagrados por Marcel Lefebvre en 1988, también sin el visto bueno de Roma. Ya entonces fueron excomulgados y posteriormente perdonados por Benedicto XVI en 2009, tras varios meses de diálogos.

El Dicasterio para la Doctrina de la Fe insta también “a los clérigos y a los fieles laicos a no adherirse al cisma de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X, pues incurrirían ipso facto en la pena de excomunión”.

Los lefebvrianos son una escisión ultra, que se niegan a aceptar algunos elementos fundamentales de la actual Iglesia, como varios puntos del Concilio Vaticano II. Por ejemplo, la apertura a otras religiones, el fin de las misas en latín o dejar de considerar a los judíos los asesinos de Cristo.

Pese a su vuelta al redil en 2009, los lefebvrianos han mantenido en los últimos meses un nuevo pulso con el Papa León XIV, con quien han solicitado sin éxito reunirse. Prevost, no obstante, si les envió este martes una carta con “espíritu paterno”, para instarles a “dar marcha atrás en sus intenciones” y evitar la excomunión.

Este movimiento no surtió efecto y la Fraternidad San Pío X congregó el miércoles a miles de personas en la localidad suiza de Écône, donde consagró a Pascal Schreiber, Michael Goldade, Michel Poinsinet de Sivry y Marc Hanappier, provocando un nuevo cisma en la Iglesia.

En una nota explicativa, el Dicasterio hace hincapié en los “numerosos intentos de reconducir a los seguidores del movimiento iniciado por Monseñor Marcel Lefebvre a la plena comunión con la Iglesia católica”, que “han resultado infructuosos”. Una situación que “se ha agravado aún más a causa de las recientes consagraciones episcopales celebradas sin mandato pontificio, contra la voluntad del Santo Padre y en abierta violación del derecho canónico”.

Según indican desde Roma, tanto “los ministros sagrados como los fieles laicos implicados” han “constituido el delito de cisma”.

En la región Beinwil, Freiamt, en el centro norte de Suiza, se ha dado uno de sus hallazgos arqueológicos destacados, a pesar de su aparente sencillez, y que además ha tenido lugar de forma casual en la búsqueda de un aficionado, que se encontró primero lo que parecía un simple medallón, y que acabó siendo un conjunto interesante de piezas de entre los siglos XVII y XX.

Cornel Braunwalder, voluntario del servicio de arqueología del cantón de Argovia, en Suiza, fue el que se encontró las mencionadas piezas tras años de búsqueda por la zona, que, a pesar de ser medallones sencillos, ofrecen datos interesantes de la religión y la peregrinación durante los siglos mencionados.

Una numerosa colección de medallones religiosos

La colección de modestos medallones que ha encontrado el aficionado de la arqueología en Suiza se trata de piezas pequeñas y muchas de ellas han aparecido desgastadas, con alguno de los medallones siendo reengastado después de que su diseño original fuera dañado.

Uno de los detalles más interesantes de estos medallones es que se cree que podrían haber sido enterrados de forma intencional, pues se tiene constancia que esto sucedía con las medallas de San Benito, que se usaban de forma tradicional como un objeto protector del peligro y la desdicha, siendo el enterramiento un ritual para hacerlas presentes en la vida cotidiana, afectando a su vida familiar o en la del trabajo en el campo.

A pesar de su cotidianidad y de lo pequeñas y desgastadas piezas, estas ofrecen uno de los pocos detalles que quedan de estos rituales religiosos en la clase popular, en lugares como Suiza. Así, estos medallones solían acompañar en momentos especiales de la vida o para rememorar vidas de santos, en especial en la peregrinación popular.

Representan gran variedad de santos y lugares de peregrinación

Los medallones encontrados destacan porque pertenecían a la religión popular y por ello portan también mucho simbolismo, así que en esta colección se ha encontrado una gran representación de variedad de santos, así como imágenes marianas y símbolos de peregrinación, todo ello siendo un reflejo de como la religión formaba parte del día a día de entre los siglos XVII y XX.

En la colección se encuentran colgantes de Rita de Casia, que era una santa a la que se pedía ayuda en situaciones desesperadas, o Anastasio el Persa, que se relacionaba con los dolores de cabeza, hasta también los santos de la orden jesuita.

Algunos de los medallones hacen referencia también a lugares de peregrinación, siendo recuerdos de esa misma zona, siendo la gran mayoría de la Abadía de Einsiedeln, uno de los más importantes de Suiza, así como también hay de Etall o Wesoburnn, en el sur de Alemania, o incluso Roma.

Estos colgantes, medallones o incluso monedas se podían usar para vestir, prendidos en la ropa, e incluso también en zonas como la cama o la puerta para protegerse de la mala suerte, en ocasiones se encontraban también fuera de la vivienda, también junto a arroyos o surcos para proteger cultivos, aunque lo habitual era colgarlos directamente del rosario.

“Si alguien pensaba que León XIV iba a dar marcha atrás o a hacer las concesiones que hizo Benedicto XVI, o incluso el propio Francisco, es que no conocen al Papa. Él lo tiene muy claro: son ellos los que se van de la Iglesia, son ellos los que se excomulgan”. Un estrecho colaborador de Robert Francis Prevost resume así lo que, si nada lo impide, sucederá el próximo 1 de julio, cuando la cismática Fraternidad de San Pío X ha anunciado la consagración, sin el permiso de Roma, de cuatro obispos de la localidad de Ècône.

La organización cismática es una rama ultratradicionalista, cuyos miembros son conocidos como lefebvrianos. Si siguen adelante con su plan, tanto los obispos como sus superiores y sus seguidores —738 sacerdotes, 268 seminaristas, 145 hermanos y 87 hermanas oblatas— serán excomulgados. Esto es: dejarán de pertenecer a la Iglesia católica, porque solo el Papa tiene autoridad para nombrar obispos.

En el fondo, la historia se repite. Ya en 1988, su fundador, Marcel Lefebvre, ordenó a cuatro obispos sin el permiso de la Santa Sede. Lefebvre era un obispo francés que participó en el Concilio Vaticano II, aunque acabó abjurando de muchas de sus conclusiones, como la apertura a otras religiones, el fin de las misas en latín o dejar de considerar a los judíos asesinos de Cristo.

Excomulgados por Juan Pablo II, perdonados por Benedicto XVI

Aunque entonces todos fueron excomulgados por Juan Pablo II, el pulso se mantuvo, en buena medida, por el ascenso de los sectores tradicionalistas en el interior de la Iglesia que, en la práctica, fueron minando las reformas planteadas en el Concilio, reivindicando especialmente la vuelta a las misas en latín. La presión fue tal que, en 2009, y después de varios meses de diálogo, Benedicto XVI revocó las excomuniones.

Así lo explicaba el propio Ratzinger: “Hace días que he decidido conceder la remisión de la excomunión en la que habían incurrido los cuatro obispos ordenados en 1988 por Mons. Lefebvre sin mandato pontificio. He realizado este acto de misericordia paterna porque repetidamente estos prelados me han manifestado su vivo sufrimiento por la situación en la que se habían encontrado. Espero que a este, mi gesto, siga el pronto compromiso por parte de ellos de realizar los pasos adicionales necesarios para lograr la plena comunión con la Iglesia, dando así testimonio de verdadera fidelidad y verdadero reconocimiento del magisterio y de la autoridad del Papa y del Concilio Vaticano II”

Ahora, 17 años después, las razones del Papa alemán demuestran cómo, lejos de dar los pasos para su plena comunión en la Iglesia, los lefebvrianos —como otros sectores de la autodenominada 'Iglesia auténtica'— han seguido adelante con su estrategia de presión y amenazas. Ahora, la historia se repite. Y “la respuesta no puede ser otra que la excomunión”, subrayan desde Roma.

La decisión llega tras varios meses de reuniones, en las que el Papa ha delegado en el prefecto del dicasterio para la Doctrina de la Fe, Víctor Manuel Fernández. Este se reunió con el líder de los lefebvrianos, David Paglianari, a quien llegó a ofrecer “un estatuto canónico de la Fraternidad”, a condición de que paralizase las consagraciones episcopales, que traerían “una ruptura decisiva de la comunión eclesial —un cisma— con graves consecuencias para la Fraternidad en su conjunto”.

La respuesta llegó rápidamente, en forma de comunicado. La Fraternidad de San Pío X reivindicaba su derecho a seguir nombrando obispos, “habida cuenta de las circunstancias completamente particulares en las que se encuentra la Santa Iglesia”, y lamentaba que Roma afirme que se puede “dialogar sobre el Concilio”, pero no “corregir sus textos”. Al tiempo, exigía una reunión directa con el Papa para abordar estas cuestiones, sin dar el paso requerido por Roma: revertir el anuncio de consagraciones episcopales.

Pero esa reunión nunca llegó. A diferencia de sus antecesores, Francisco incluido, León XIV se negó a reunirse con los cismáticos. De hecho, la pasada semana, a su salida de Castel Gandolfo, el Papa señalaba a los periodistas que estaba “considerando hacer otro llamamiento y decir 'no hagan esto, intentemos vivir la comunión de la Iglesia'. Pero es su elección”.

“Debemos darnos cuenta de lo que significa para ellos y para la Iglesia. Ciertamente, la división entre los cristianos es un punto doloroso. Sin embargo, se niegan a aceptar algunos elementos fundamentales de la Iglesia, empezando por varios puntos del Concilio Vaticano II. Si toman esa decisión, lo siento. Pero debemos seguir adelante”, terminaba con contundencia Prevost.

Pese a todo, los lefebvrianos han intentado, hasta el último momento, tensar la cuerda del Papa, sabedores de que ya lo habían conseguido en ocasiones anteriores. Los críticos al Papa lamentan lo que denominan un “portazo” de Prevost a un posible acuerdo, pero lo cierto es que son ellos los que dan con la puerta en las narices al resto de católicos.

Tal y como ha podido constatar la Santa Sede, en realidad nunca hubo intención de parar el cisma. Todo lo más, de influir para que León asumiera las directrices litúrgicas de este grupo, apelando a las ansias de unidad de este pontificado. Pero la línea roja es el Concilio, y en esto Prevost no está dispuesto a transigir. La pelota está, porque siempre lo ha estado, en el tejado de los lefebvrianos.

En una carta abierta publicada esta semana, y dirigida al Papa y a los cardenales que se reúnen desde este viernes en el segundo consistorio extraordinario de este pontificado, los líderes lefebvrianos han justificado sus intenciones con una 'profesión de fe' que suena más a despedida. “En vísperas del Consistorio que se celebrará a finales de este mes, y a pocos días de las consagraciones episcopales previstas para el próximo 1 de julio en Écône, nos parece que ha llegado el momento de que la Fraternidad Sacerdotal San Pío X formule una profesión íntegra de fe católica, que deseamos poner en manos de Su Santidad y de cada uno de los cardenales”.

“La Iglesia sufre hoy bajo la presión de nuevas fuerzas, provenientes tanto del interior como del exterior, que la impulsan en todas las direcciones posibles, salvo —así nos parece— en la correcta. Ante semejante sufrimiento, no podemos permanecer indiferentes”, señalan los cismáticos, que aunque reconocen que “no corresponde a la Fraternidad San Pío X indicar el camino a seguir, sino a la Tradición bimilenaria de la Iglesia, fielmente custodiada y transmitida por la Sede Apostólica a lo largo de los siglos”, acaban tratando de imponer su criterio frente a la autoridad de un Papa que, esta vez, no dará su brazo a torcer. Después del mediático cisma de las exmonjas de Belorado, los lefebvrianos vuelven a la misma casilla de salida que encontraron en 1988: la excomunión.

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Desde el siglo I hasta el siglo IV, varios grupos de trabajadores romanos construyeron en el hoy conocido como Cerro de la Muela de Carrascosa del Campo, en la provincia de Cuenca, varias canteras dedicadas a extraer, cortar, labrar y moldear la piedra. Fue un emplazamiento de enormes dimensiones que desde hace 12 años excavan una quincena de arqueólogos, en diferentes áreas dentro de un enorme espacio de 7.500 metros cuadrados. Actualmente, siguen allí hasta mediados de agosto.

El yacimiento arqueológico es un importante enclave estratégico romano famoso por sus restos de fundición de armas, monedas y su intensa explotación de lapis specularis (el cristal de yeso utilizado por los romanos).

Pero durante estos trabajos, muy relevadores sobre cómo trabajaban en las canteras de la Hispania romana, se ha producido un hallazgo de gran importancia: un pequeño templo, santuario o aedicula (edificio en miniatura) dedicado a Minerva, diosa de la sabiduría, las artes, la estrategia militar y la artesanía.

Lo cuenta a este periódico Dionisio Urbina, que dirige desde 2014 las excavaciones en este yacimiento romano. Detalla que las canteras eran conocidas en el pueblo, pero no se sabía su origen hasta que su equipo comenzó a trabajar allí hace 12 años. Recientemente, el descubrimiento de una inscripción en uno de los emplazamientos donde se investiga dio lugar a la posibilidad de que hubiera un pequeño templo.

En ese momento, el equipo solicitó a la Viceconsejería de Cultura de Castilla-La Mancha los permisos específicos para realizar sondeos porque “había que quitar mucha tierra”. Una vez autorizada esta operación, los arqueólogos lo destaparon, descubrieron el relieve de la diosa en la pared, lo fotografiaron y posteriormente lo taparon con una capa de geotextil.

La aedicula tiene unas dimensiones de 0,7 metros de ancho por 0,5 metros de altura y está esculpida formando un pequeño templete labrado en la roca arenisca.

Los trabajadores de la cantera hacían sus ‘votos’ a la diosa, por las labores que estaban realizando

“Hay otros templos dedicados a dioses en otras canteras, pero en España hasta ahora no se había descubierto ninguno dedicado a Minerva. Ese es el hallazgo más importante y sorprendente, porque da a entender que los trabajadores de la cantera hacían sus ‘votos’ a la diosa, por las labores que estaban realizando”, explica.

La inscripción conservada en el templo, cuya lectura provisional es 'Minerve Domine Plotius Victor cum suo comitato', documenta “un acto de devoción” a Minerva realizado probablemente por un grupo de trabajadores vinculados a la explotación de la cantera o a actividades constructivas relacionadas con el cercano asentamiento romano.

La presencia del término comitato constituye un “testimonio excepcional” en Hispania y aporta información de gran interés sobre las formas de organización laboral y la identidad colectiva de grupos de trabajadores en época romana.

Su datación en torno al siglo III viene determinada de acuerdo al tipo de inscripción y epigrafía que la acompaña. “La cantera debió empezarse a utilizar en el siglo I y se convirtió en algo colosal, pero el luego se fue reocupando y transformando hasta finales del siglo IV. Es decir, hubo casi tres siglos de habitación. Pero basándonos en el tipo de letra y a cómo se elaboró, nos permite datarla en el siglo III”.

Este hallazgo y todos sus detalles formarán parte de la futura publicación de los trabajos que allí se han desarrollado durante 12 años. De momento, la campaña arqueológica actual se mantiene hasta mediados de agosto. Después, Dionisio Urbina avanza que comenzarán a agrupar toda la información para su futura difusión.

Revuelo por el “destape” de la diosa a manos de “terceros”

Mientras, el hallazgo ha provocado a su vez cierto revuelo. El director de la excavación del Cerro de la Muela ha lamentado la “difusión no autorizada” de los resultados científicos del Cerro de la Muela, cuando la investigación está “en curso”. De hecho, el equipo ha hecho público un comunicado en el que lamenta que se hayan publicado datos “facilitados por terceros” y ajenos a la dirección científica del yacimiento. Se refiere con ello a la información del periódico El País sobre este hallazgo.

Esa difusión, afirma el equipo, no tiene el “consentimiento o autorización de sus responsables”. Además, afirman que las imágenes difundidas “plantean interrogantes que no pueden pasarse por alto”.

Dionisio Urbina precisa el más importante: para obtenerlas fue necesario “destapar” nuevamente el relieve de Minerva, retirando las capas de protección instaladas tras la excavación. “Alguien tuvo que hacerlo sin el permiso correspondiente, porque esa actuación requiere de las correspondientes autorizaciones administrativas”. Afirma que él mismo estuvo presente en abril en las excavaciones y que, entonces, la aedicula estaba tapada.

Pero en general, los responsables del proyecto consideran “especialmente preocupante” que los resultados obtenidos hayan sido presentados públicamente por investigadores “ajenos a la dirección científica del proyecto”, sin haber contado con la participación de quienes “promovieron, dirigieron y desarrollaron los trabajos arqueológicos que hicieron posible el descubrimiento”.

Esta circunstancia, añaden, resulta “aún más llamativa” teniendo en cuenta que el estudio científico del hallazgo permanece “pendiente de publicación”.

Finalmente, el equipo investigador reitera su compromiso con la investigación “rigurosa”, la protección del patrimonio arqueológico y la divulgación del conocimiento histórico, al tiempo que reivindica “el respeto a la autoría científica, a los proyectos de investigación en curso y a los procedimientos académicos que garantizan una correcta interpretación y contextualización de los hallazgos”.

El hallazgo del relieve de la diosa Minerva resulta también muy relevante para la provincia de Cuenca, donde se encuentran importantes vestigios de la Hispania romana, como el histórico Parque Arqueológico de Segóbriga o la Villa Romana de Noheda, entre otros.

“Don José, hoy la Iglesia de Madrid ha hecho un golazo”. El Papa León XIV se despedía así de los fieles en el acto celebrado en el Santiago Bernabéu, antes de encontrarse con Bad Bunny, con quien coincidio durante su visita a la ciudad. A su lado, como a lo largo de todos los días en la capital, se encontraba el cardenal José Cobo, actual vicepresidente de la Conferencia Episcopal y nombrado, contra todo pronóstico, arzobispo de Madrid por el Papa Francisco.

Cobo, que conoce a Prevost desde su época de prefecto del Dicasterio de Obispos —ambos fueron nombrados cardenales a la vez y formaban parte del mismo equipo que se encarga de designar a la cúpula episcopal en todo el mundo—, fue ‘bendecido’ por León XIV, ‘señalado’ como su hombre de confianza en España.

Cuando se planteó el viaje a nuestro país, con los pórticos del centenario de la muerte de Gaudí (Barcelona) y el viaje a la frontera atlántica de la migración (Canarias), pensados pero nunca llevados a cabo por Francisco, fue Prevost quien llamó a Cobo para proponerle empezar el primer viaje de un pontífice a España en 15 años por Madrid. Y, desde ahí, lanzar un mensaje ‘político’ al país y al mundo.

Y es que este no fue, estrictamente, un viaje a España, por más que los altos responsables de la Conferencia Episcopal intentaran, una y otra vez, apropiarse de la gestión de la visita papal, sino tres viajes a tres zonas muy concretas. Así, Madrid sería la sede del poder político y económico, con mensajes claros defendiendo el multilateralismo, la política de pactos o la lucha contra la polarización —especialmente importantes fueron sus discursos en el Palacio Real, y la inédita alocución papal en el Congreso—.

Barcelona, la cuna de la cultura —con esa impresionante puesta en escena en la Sagrada Familia— y el encuentro con las realidades sociales, también en catalán. Y Canarias, con un llamamiento a la sociedad europea para afrontar el desafío de la acogida a los migrantes, la lucha contra las mafias y la apuesta por la integración frente a los “dobles naufragios”: el de los cayucos y el de la ‘prioridad nacional’.

Pero, además, Madrid supuso un antes y un después en cómo la sociedad mundial, y el propio Papa, contemplaban a León XIV. Un pontífice norteamericano, que no era muy dado al contacto físico, más bien tímido en público, que a lo largo de sus cuatro días en Madrid tuvo que acostumbrarse a saludar a centenares de miles de personas que se congregaron al paso del papamóvil —600.000 personas en la vigilia de la plaza de Lima, y más de 1,2 millones en la misa de Cibeles, según cifras oficiales—, besar niños, sonreir e, incluso, improvisar.

“El Papa aprendió realmente lo que es ‘ser Papa’ en Madrid” revelan para elDiario.es fuentes cercanas al pontífice, que subrayan cómo en Barcelona, Prevost era un hombre transformado, mucho más ágil, más cercano y más profundo, algo que también se vio en Canarias. “Pero todo nació en Madrid”.

Un viaje organizado con mimo por el cardenal Cobo, que trazó cada detalle directamente con León XIV —desde noviembre hubo infinidad de viajes a Roma—, desde los discursos a los momentos más emotivos, como la decisión de entrar en Madrid por el barrio de Lucero, o el discurso dirigido a los obispos, en los que León XIV dejó clara su apuesta por el modelo de Iglesia que representa Cobo, frente a la históricamente dinámica conservadora del episcopado español. Con el baldón de la gestión del encuentro con las víctimas de pederastia, muy mejorable y que, en privado, todos sus responsables reconocen como “un error”.

Porque Prevost también ha encargado a Cobo, en su triple función de cardenal de Madrid —ahora mismo, es el único español elector que ejerce en España, porque Omella ha superado los 80 años—, vicepresidente de la CEE y miembro del dicasterio de Obispos, la tarea, que ya intentó sin éxito Francisco, de cambiar el rostro de los obispos españoles.

En los próximos dos años, habrá que nombrar más de una veintena de nuevos obispos, que sustituirán a una mayoría conservadora, que todavía mantiene los ecos del omnímodo poder que, durante décadas, mantuvo el cardenal Rouco en la sede de la Casa de la Iglesia de Añastro. Una veintena larga de nombramientos que, además, podrían cambiar las mayorías en la CEE, con la mirada puesta en las elecciones a la presidencia de la Conferencia Episcopal que habrían de celebrarse en la primavera de 2028.

A esas elecciones ya no podría presentarse, por edad, el actual presidente, Luis Argüello, quien tuvo un ínfimo protagonismo en la visita, a diferencia de la relevancia que demostraron Omella, Cobo y los obispos canarios, ni otros candidatos del sector conservador, como el polémico Jesús Sanz o el arzobispo de Sevilla, José Ángel Sáiz Meneses, muy marcado por la resolución del ‘caso Zornoza’.

En este sentido, fuentes vaticanas apuntan a que, “igual que León ha comenzado a ser Papa en Madrid”, el cardenal Cobo, después del viaje, ha de afrontar “la obligación de convertirse en el ‘Tarancón’ del siglo XXI”, acompañado por la figura del nuevo nuncio Piero Pioppo, que hasta la fecha se ha mantenido en un prudente segundo plano.

La elección del sucesor del cardenal Omella para Barcelona, prevista para la primera semana de julio, marcará, sin duda, el comienzo del cambio en el episcopado. En este sentido, el nombre del futuro arzobispo de la Ciudad Condal —llamado a ser, en tiempos de Prevost, el otro cardenal de España, pues no se esperan ‘inventos’ como los que hicieron purpurados al cardenal de Valladolid, Ricardo Blázquez, o sedes como Toledo o Sevilla—, se antoja sumamente relevante.

Aunque todas las fuentes apuntan a que Omella “se ha ganado el derecho de participar en la sucesión”, la buena sintonía entre ambos cardenales asegura que su sucesor será un estrecho colaborador de Cobo. Las figuras del actual arzobispo de Tarragona, Joan Planellas, o del obispo de Córcega, el carcenal Francisco Javier Bustillo, ganan peso frente a otras opciones, como el propio Saiz Meneses (Sevilla) o los arzobispos de Valencia (Enrique Benavent) o Pamplona (Florencio Roselló, miembro del sector renovador). Sin dejar de lado posibles “omelladas”, tal y como califican los cercanos al todavía arzobispo de Barcelona sus capacidades para sorprender con nombres fuera de las quinielas.

Tras el relevo de Omella, vendrá el trabajo más difícil: encontrar —y convencer, pues en los últimos años, según reveló la Santa Sede, tres de cada diez candidatos a obispos se niegan a aceptar la propuesta— candidatos dispuestos a implantar en la Iglesia española la sinodalidad, una relación con los poderes públicos más sana que en la actualidad y una apuesta por una Iglesia en salida, más comprometida en la lucha contra la desigualdad y menos en la ‘batalla cultural’ de la que se ha apropiado la ultraderecha autodenominada ‘católica’, y que no ha ahorrado esfuerzos en tratar de impugnar cualquier actuación de Cobo, tanto en lo tocante al trabajo con las víctimas, por los migrantes, o en la resignificación de Cuelgamuros.

Quienes le conocen afirman que el cardenal de Madrid se encuentra “tranquilo, confiado y sabedor que quedan muchas batallas que dar”. A sus 60 años, y con el horizonte de dos décadas al frente de la Iglesia española, Cobo busca ir “partido a partido”. Aunque León XIV le reconozca, como en el Bernabéu, su capacidad para marcar “golazos”.

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Ya no hay ni rastro de las obras de la Colección Roberto Polo que durante seis años fue su gran atractivo, pero ahora el Convento de Santa Fe, ubicado el Paseo del Miradero de Toledo, vuelve a recuperar parte de su esencia como museo. Se trata de un conjunto monumental único que superpone siglos de historia y se asienta sobre los antiguos palacios taifas mandados construir en el siglo XI por el rey Al-Ma'mun. Ahora vuelve a abrir sus puertas al público.

Fuentes de la Consejería de Educación, Cultura y Deportes han adelantado a este periódico que su reapertura es el próximo martes, día 23 de junio, permitiendo la visita a las salas musealizadas y a los espacios que albergan importantes restos arqueológicos.

Concretamente, los visitantes podrán recorrer las salas 1 a 5, así como el patio y el jardín, lo que supone la apertura de toda la planta baja del edificio, con excepción de la iglesia y de las salas de exposición actualmente cerradas.

Con ello, entre los principales atractivos del recorrido destacan los restos del antiguo palacio islámico, que data del siglo XI, la Capilla de Belén, la Capilla Calatrava y la sacristía, donde puede contemplarse una selección de obras del escultor toledano Alberto Sánchez.

Esta última muestra se compone de 22 obras, fechadas entre 1926 y 1962, que, precisamente, fueron depositadas hace 22 años en los almacenes del aledaño Museo de Santa Cruz tras el cierre del Museo de Arte Contemporáneo de Toledo, ubicado en la Casa de las Cadenas.

Se trata de nueve esculturas y 13 dibujos del artista toledano que se pueden apreciar en una especie de altar que se ha habilitado en la bautizada sala 'Alberto Sánchez', un espacio que ha sido recuperado con la contribución de la Escuela de Arquitectura de Toledo, bajo la supervisión de Javier Vellés y José Ramón de la Cal.

Nueva propuesta museística

En general, la reapertura del Convento de Santa Fe permitirá compatibilizar los trabajos de adaptación y renovación del espacio con motivo de la nueva propuesta museística, al tiempo que garantiza a la ciudadanía la posibilidad de seguir disfrutando y conociendo el “rico patrimonio histórico y cultural” que conserva, apuntan las mencionadas fuentes.

Porque la historia de este espacio es fascinante: el recinto es un palimpsesto sobre el que superponen huellas de los distintos periodos históricos de la ciudad. De hecho, los fragmentos islámicos se encuentran entrecruzados con la arquitectura medieval de los caballeros de Calatrava, orden militar que inició un extenso periodo de ocupación conventual del recinto, seguido por el breve paso por sus muros de la Orden de la Concepción Francisca.

Según precisa la guía de conventos de Toledo y el Portal de Cultura de Castilla-La Mancha, el solar se encuentra “estratégicamente situado” en la cima del cerro que domina la vega del río Tajo y fue un lugar clave durante el periodo islámico como parte del recinto conocido como Al-Hizán, la muralla de la ciudad islámica del siglo X que todavía se conserva en parte.

Esta área, si bien se remonta al periodo cordobés, alcanzó su esplendor con los palacios ordenados edificar por el mencionado rey taifa al-Ma’mun durante el siglo XI. Después de la conquista cristiana de 1085, estos palacios fueron fragmentados y se integraron en los llamados ‘Palacios de Galiana’ que fueron ocupados por los primeros reyes cristianos de Toledo.

Los espacios acogieron después a diversas comunidades religiosas y militares que sufragaron nuevas construcciones y “enmascararon” a las primeras edificaciones. Así sucedió a partir de que Alfonso VIII entregara estos solares en 1210 a los caballeros de la Orden de Calatrava que instalaron una hospedería y levantaron la iglesia de Santa Fe que dota de nombre al complejo.

En el año 1494, el convento pasó a manos de las monjas concepcionistas encabezadas por Beatriz de Silva. Pero en 1503, la Orden de las Comendadoras de Santiago pasó a ocupar el recinto por decisión de Isabel la Católica. Esta orden militar permaneció en Santa Fe durante más de cuatro siglos. En 1855 el convento se vio afectado por las desamortizaciones y la comunidad se redujo a tan solo dos monjas.

La orden de las Comendadoras de Santiago vendieron el convento al Banco de España en 1935 con el objeto de levantar un nuevo edificio, pero intervino Bellas Artes y evitó su demolición y propició la instalación de las ursulinas en el recinto. Poco después el conjunto sufrió las consecuencias de la Guerra Civil, especialmente duras por estar cerca del Alcázar. En 1943 las ursulinas de la Sagrada Familia de Loreto adquirieron el convento y lo habilitaron como centro de enseñanza.

El Convento de Santa Fe, después de las tribulaciones sufridas durante el siglo XX, resultó abandonado en 1973 hasta que el Estado se convirtió en propietario del inmueble a partir de 1979. En 2001 se delimitó el área afectada por protección que incluye también el contiguo hospital de Santa Cruz, hoy también museo.

Entre 2000 y 2003 se llevó a cabo la restauración del conjunto como ampliación del Museo de Santa Cruz. Tres años más tarde se acometió su restauración integral para su puesta en valor, con un importante programa de actuaciones arqueológicas.

El 'viaje' de seis años de la Colección Roberto Polo

En la actualidad, la iglesia está desacralizada y junto a otros espacios anexos forma parte de un conjunto que ha albergado durante seis años obras de la Colección Roberto Polo.

Bajo la denominación oficial ‘La Colección Roberto Polo. Centro de Arte Moderno y Contemporáneo de Castilla-La Mancha’, el espacio se inauguró en marzo de 2019 con el objetivo de ser un revulsivo. La iniciativa tomó forma tras el acuerdo del coleccionista cubano y la Junta de Comunidades de Castilla-La Mancha, y también recaló en Cuenca un año después.

El objetivo fue exhibir una parte de su importante colección privada, “considerada una de las más relevantes de Europa”, en palabras del Gobierno regional, aunque en Toledo no ha terminado de funcionar y no ha estado exenta de polémica. En septiembre de 2025, el Ejecutivo daba por finiquitado el acuerdo y el pasado mes de abril comenzaron sus obras de desmontaje. El pasado mes de mayo ya no había rastro de la colección en el museo.

La colección de Roberto Polo llegó a reunir más de 7.000 piezas que abarcaban disciplinas como la pintura, la escultura, la fotografía y el diseño, de las cuales alrededor de 500 obras han formado parte de la exposición permanente.

Entre sus fondos destacaban artistas de primer nivel como Wassily Kandinsky, Paul Klee, Edgar Degas o Pablo Picasso, entre otros grandes nombres del arte. En su conjunto, ofrecía un recorrido que abarcaba desde las vanguardias históricas del siglo XX hasta las manifestaciones más representativas del arte contemporáneo.

Durante los seis años que han permanecido las colecciones en los dos espacios de Toledo y Cuenca, han atraído un total de 171.365 visitantes. Los datos disponibles para 2025, actualizados hasta agosto, dejan cifras aproximadas de 20.000 visitantes en Toledo y de 5.800 Cuenca.

Poco después de su marcha del Convento de Santa Fe de Toledo, la polémica siguió: una auditoría de la Cámara de Cuentas a la Fundación Roberto Polo, que se creó ad hoc para la gestión de la colección, desveló que en 2022 tenía “déficit acumulado” y resaltaba la “incapacidad económica” para sostener los museos con fondos propios.

Una situación “casi insostenible”

Aunque estos informes se aprueban siempre con mucho retraso (hablamos de cuatro años después), el informe del organismo de cuentas desveló una situación casi insostenible de esta iniciativa.

La Fundación Colección Roberto Polo (FCRPOLO) fue constituida en 2018 con el fin de gestionar y conservar los bienes de dicha colección, y en el año de la auditoría presentaba una situación marcada por la mejora de sus indicadores de solvencia. Pero hubo un “déficit acumulado” y “deficiencias en la formalización de activos y controles internos”.

Ahora, tras este 'viaje' de seis años, el Convento de Santa Fe quiere recuperar su esencia, la de sus propios espacios y vestigios de hace más de 15 siglos, un reflejo de la historia del arte arquitectónico, que también el crisol de civilizaciones y religiones tan propias y representativas de Toledo.

La consejera de Derechos Sociales, Economía Social y Empleo del Gobierno de Navarra, Carmen Maeztu, ha informado en el Parlamento foral de que el Ejecutivo ha revocado la autorización de funcionamiento del centro evangélico Vida Nueva, ubicado en Ciriza, y lo ha excluido del registro de centros de servicios sociales por incumplimientos relacionados con el decreto foral por el que se regula el funcionamiento de los servicios residenciales y el régimen de autorizaciones.

La revocación de la autorización de funcionamiento supone dar de baja al centro en el registro de servicios sociales. Esta decisión no supone un cese de actividad, sino la baja en el registro, según han explicado desde el Departamento de Derechos Sociales, Economía Social y Empleo.

En respuesta a una pregunta de EH Bildu en comisión parlamentaria, Maeztu ha señalado que se trata de un centro que, según recientes informaciones periodísticas, está siendo investigado por un Juzgado de Pamplona tras las denuncias presentadas por tres mujeres que fueron internas del centro. Según informó 'Newtral', los responsables del centro están siendo investigados por diez presuntos delitos, como detención ilegal, coacciones o torturas por razones discriminatorias.

La consejera ha precisado que el Gobierno de Navarra no ha recibido ninguna denuncia de personas usuarias, pero ha explicado que su departamento ha realizado en el centro seis inspecciones desde 2016, la última de ellas en diciembre de 2025.

“En estas inspecciones nunca se ha detectado ningún ilícito penal, pero fruto de estas inspecciones, en 2022 sí que se detectó el incumplimiento de un aspecto de la normativa, que tenía que ver con el decreto foral 92/2020, de 2 de diciembre, en relación al número de plazas que tenían las habitaciones. Desde el Departamento de Derechos Sociales se instó al centro a que realizara las modificaciones necesarias para adaptarse a esta normativa, que establece que las habitaciones tienen que tener como máximo dos plazas y les dábamos un plazo de cumplimiento hasta marzo del 2025”, ha indicado la consejera.

Maeztu ha explicado que “se realizaron además en estas inspecciones otros requerimientos en cuanto a cuestiones que tenían que ver con la modificación de la normativa de ingreso y la no solicitud de determinados datos e informes médicos que se pedían a las personas que ingresaban en este centro de acogida”.

El pasado 16 de diciembre, “al constatar que no se habían hecho las adaptaciones necesarias, la inspección del Departamento comenzó el procedimiento para revocar la autorización de funcionamiento y excluir al centro Vida Nueva del registro de centros de servicios sociales por incumplimiento de la normativa”. “El 8 de abril, y tras la tramitación del consiguiente expediente que incluye la audiencia a la interesada, se acordó revocar la autorización de funcionamiento del Servicio de Centro Residencial de Inclusión Social, que es como estaba autorizado”, ha explicado.

Carmen Maeztu ha precisado que se trata de “un centro de iniciativa privada y que no tiene plazas concertadas, nunca las ha tenido y no existe desde luego en el Departamento de Derechos Sociales ni en el de Salud ningún protocolo consensuado de derivación a este recurso”.

La consejera ha precisado que “si en vía judicial se determina cualquier cuestión, el Gobierno de Navarra lógicamente actuará en consecuencia y conforme a lo que establezca, en este caso, la autoridad judicial”. “Nosotros, como Administración, hemos hecho cumplir la norma que tenemos en este caso, que es el decreto de autorizaciones”, ha subrayado.

El portavoz de EH Bildu, Jabier Arza, ha explicado que el Departamento de Salud señaló que no existe relación contractual ni ningún tipo de derivación desde los servicios de salud mental, pero “en el acta de la última inspección se recoge que el contacto con el centro se hace a iniciativa de las personas usuarias o mediante derivación de los servicios sociales, hospitales o centros de salud”. Por ello, se ha interesado acerca de si desde el Departamento de Derechos Sociales o desde Salud se ha comunicado la “conveniencia de no orientar a ninguna persona hacia ese centro”.

La consejera ha respondido que “debemos actuar como departamento con arreglo a la normativa que está en vigor y no tenemos un protocolo de derivación a los servicios sociales, por tanto, no hemos enviado ninguna instrucción, porque no hay un protocolo de derivación ni por parte del Departamento de Salud ni por parte del Departamento de Derechos Sociales”.

La ley que pretende llevar al Código Penal las pseudoterapias de conversión contra personas LGTBI está a punto de pasar su primera prueba en el Congreso. Tras el acercamiento de posturas al que llegaron hace tres semanas, los grupos debatirán y votarán este miércoles el dictamen en la Comisión de Igualdad. Aun así, quedan flecos pendientes y continúa negociándose la redacción definitiva de una norma que busca endurecer la respuesta frente a estas prácticas, dirigidas a tratar de modificar la orientación sexual o la identidad de género.

Sobre la mesa hay una enmienda transaccional en la que confluyen el PSOE, impulsor de la ley, Sumar, ERC, Compromís, BNG y Bildu, a la que, según fuentes parlamentarias, ya se ha sumado el PNV. Los grupos de izquierdas intentan ahora que Junts dé también el visto bueno para que una primera versión del texto salga adelante. Según las mismas fuentes, las dudas versan sobre la intención de incorporar a la redacción una frase que apunta a que será independiente el consentimiento de la persona afectada para que la terapia sea considerada perseguible. El partido catalán no ha respondido a las preguntas de este medio.

Los grupos, sin embargo, confían en que de la Comisión de Igualdad salga este miércoles una primera versión con el mayor consenso posible. El Congreso inició el trámite en junio del año pasado con 311 votos a favor, incluidos los del Partido Popular, que no ha adelantado qué hará este miércoles. La enmienda transaccional que se está negociando incorpora, además, a la pena de cárcel una multa de ocho a 24 meses, algo que no figuraba en la redacción inicial.

Promover terapias de conversión es considerado actualmente una infracción administrativa muy grave, con multas de hasta 150.000 euros, según la Ley Trans de 2023. La norma que se debate en el Congreso pretende “elevar la respuesta” y “dar un paso más” para incorporarlas al Código Penal debido a que “no estamos ante casos aislados, sino ante una de las formas más graves de ataque y denigración del colectivo LGTBI”, justifica la propuesta.

La iniciativa considera que, “a pesar de los avances”, está todavía “pendiente” una actuación “más enérgica” contra estas terapias pseudocientíficas, consideradas un riesgo grave para la salud física y mental de las personas LGTBI. La ley propone su inclusión en el artículo 173 del Código Penal, que persigue las torturas y los delitos contra la integridad moral. El objetivo es castigar con la pena de prisión de seis meses a dos años al que “aplique o practique” actos, métodos, programas, técnicas o procedimientos “de aversión o conversión” destinados a “modificar, reprimir, eliminar o negar” la identidad de una persona.

Así consta la redacción en el informe de la Ponencia, al que ha tenido acceso elDiario.es, sobre el que previsiblemente se harán cambios este miércoles debido a que los grupos mantienen todavía varias enmiendas vivas. El texto incluye una salvaguarda en la exposición de motivos acordada el pasado 17 de mayo a raíz de una transaccional del PSOE que aclara que la respuesta penal “no está referida” a los métodos o técnicas que “proporcionen apoyo y comprensión” y se apliquen conforme a los estándares profesionales internacionales.

“Un paso importante”

La Federación Estatal LGTBI+ (FELGTBI+) se muestra optimista con este primer paso en el Congreso y asegura que, si esta ley llega finalmente a ser aprobada —tras la Comisión de Igualdad deberá pasar por el pleno del Congreso y el Senado—, supondrá “un paso importante en la protección de la integridad de las personas LGTBI+”, explica su presidenta Paula Iglesias. Aunque desde 2023 las prácticas de conversión están prohibidas en España, las sanciones “son fácilmente asumibles por organizaciones” que, en ocasiones, “están financiadas internacional o eclesiásticamente”, prosigue Iglesias, que justifica la necesidad de la respuesta penal.

La presidenta de la FELGTBI+ también avala que se incorpore a la redacción que la pena de cárcel sobre las terapias podrá ser impuesta aunque exista consentimiento de la persona LGTBI o de su representante legal. “Establecer la nulidad del consentimiento es esencial. En estos casos, el consentimiento está viciado, ya que se da desde una situación de vulnerabilidad y desde un contexto hostil que es usado por un supuesto profesional para ofrecer una salida en forma de sufrimiento”, explica Iglesias.

Varios son los casos que se han hecho públicos en los últimos años. En 2025 el Ministerio de Igualdad inició una investigación tras la denuncia de la Asociación Española Contra las Terapias de Conversión contra siete diócesis españolas. La denunciaba señalaba específicamente a un proyecto llevado a cabo en al menos 13 parroquias entre 2023 y 2024 bajo la idea de que la homosexualidad es fruto de un trauma y que puede cambiarse. La iniciativa prescribía una vida “en castidad” y prácticas religiosas diarias para alcanzar ese supuesto objetivo.

Otro de los casos con más trascendencia pública ha sido el de la 'coach' Elena Lorenzo, que según adelantó elDiario.es, será juzgada por delito de odio para responder por artículos y vídeos de 2022 en los que patologiza la homosexualidad y oferta cursos de “coaching de identidad” para superarla.

Su nombre trascendió por primera vez en 2016 cuando fue denunciada ante la Comunidad de Madrid por promover, en esencia, terapias contra la homosexualidad. La multa de 20.000 euros que le impuso el ejecutivo regional tras años de procedimiento terminó anulada por defectos de forma pero, en paralelo, un juzgado abrió un proceso penal contra ella por el que la Audiencia Provincial de Madrid la sentará en el banquillo próximamente.