En arribar a Felanitx, un Crist estén el braç des de dalt del puig de Sant Salvador, un dels cims més emblemàtics del llevant de Mallorca. Està beneint el poble o evoca la salutació romana? Inaugurada el 1934, l'escultura s'ha convertit en un nou front de la batalla pels símbols vinculats al feixisme a Espanya: l'investigador Bartomeu Mestre ha presentat una sol·licitud al Govern perquè estudiï la possible inclusió del monument en el catàleg estatal d'elements contraris a la memòria democràtica.

La controvèrsia rau en el disseny mateix de l'escultura, ja que la proposta original representava un Sagrat Cor amb els braços oberts. Mestre sosté que el canvi, introduït després de la mort de qui havia impulsat el projecte, va incorporar deliberadament una simbologia d'exaltació feixista que, al seu parer, s'hauria d'estudiar i contextualitzar. La iniciativa ha desencadenat una ofensiva per blindar el monument: el PP local amenaça d'acampar sota l'estàtua i Hazte Oír n'ha reclamat aquest dilluns la declaració com a bé d'interès cultural.

“M'han insultat i fins i tot amenaçat. En cap moment no he demanat que s'enderroqui el monument; el que vull és que se'n conegui la història”, assegura Mestre en declaracions a elDiario.es. L'investigador felanitxer, conegut com a Balutxo, fa anys que estudia la figura del Crist Rei, que domina el paisatge del municipi des de fa més de nou dècades.

M'han insultat i fins i tot amenaçat. En cap moment he demanat que s'enderroqui el monument; el que vull és que se'n conegui la història

Bartomeu Mestre — investigador

El passat 2 d'octubre va presentar, juntament amb 33 ciutadans i l'associació Memòria de Mallorca, una sol·licitud perquè el Ministeri de Política Territorial i Memòria Democràtica estudiï la documentació relativa al monument i determini quina actuació correspon d'acord amb la llei: des de la instal·lació d'una placa explicativa fins a altres mesures que es considerin oportunes en aplicació de la legislació de memòria democràtica. “No es tracta d'esborrar la història, sinó de conèixer-la i explicar-la”, insisteix. Segons el seu plantejament, l'escultura no es pot analitzar únicament a partir del seu significat religiós actual, sinó també tenint en compte les circumstàncies històriques en què es va dissenyar i executar.

La investigació de Mestre es recolza en fotografies i notícies publicades en la premsa de l'època, així com en nombrosa documentació sobre la construcció del conjunt. D'acord amb les mateixes, el projecte inicial, obra del canonge Mateu Alzamora, contemplava una imatge convencional del Sagrat Cor de Jesús radicalment distinta de l'escultura que finalment es va col·locar al capdamunt del monument. Es tractava d'un projecte al qual Alzamora va dedicar anys d'esforços i recursos: vinculat estretament al santuari, va promoure diverses obres de millora del patrimoni religiós mallorquí i, des de la col·locació de la primera pedra el maig de 1928, va supervisar personalment la construcció de l'escultura que havia somiat aixecar a la muntanya del seu Felanitx natal.

Un projecte religiós sufragat pels fidels

El monument fou impulsat com una iniciativa de caràcter estrictament religiós en uns terrenys, els del Puig de Sant Salvador, que havien passat a mans privades després de les desamortitzacions del segle XIX i la subhasta estatal d'aquests. El 1888, Joan Antoni Puig Montserrat, bisbe de Puerto Rico, va participar juntament amb el llavors rector i altres veïns en la compra de la muntanya, que va quedar posteriorment vinculada al Bisbat de Mallorca després de la cessió dels drets sobre Sant Salvador al bisbe de Mallorca, Jacint Cervera.

Després de la proclamació de la Segona República i tot just elegit alcalde Pere Oliver, aquest va comunicar al rector que no assistiria oficialment a actes religiosos en aplicació del principi de llibertat de consciència i va establir que les processons i els actes litúrgics havien de limitar-se als espais religiosos, una directriu que va portar a celebrar nombroses cerimònies al santuari de Sant Salvador (la joia arquitectònica del massís, construïda al segle XV) així com a projectar, a desenes de metres al sud-est del santuari, la construcció del Crist Rei.

Mateu Oliver i l'ideal d'un Crist humil

El 22 de desembre de 1928, en un ambient d'expectació per conèixer com seria el monument que s'alçaria sobre el Puig de Sant Salvador, l'encarregat de traçar el projecte, Mateu Oliver Capó, va presentar el primer esbós de Crist Rei a La Protectora de Felanitx. Ho va fer durant una conferència titulada L'ideal en art, en la qual va desgranar els detalls d'un projecte cridat a transformar la silueta del massís i a convertir-se en un dels grans símbols del municipi. Delineant, il·lustrador i activista cultural, Oliver estava vinculat a l'ambient intel·lectual i republicà de la Mallorca d'entreguerres, va col·laborar amb històriques figures com Pere Oliver i Domenge i Emili Darder, i defensava una concepció de l'art allunyada de l'ostentació i la grandiloqüència.

Durant la seva intervenció a La Protectora -publicada el 4 de gener de 1929 a El Felanigense-, Oliver va defensar l'escultura del Crist Rei de Felanitx com una renovació moderna del mite cristià allunyada de la sumptuositat tradicional: “Tots els Pares, tots els homes quedaran sublimats en aquest, que, per tal que sigui més home, no va abillat amb les vestidures sumptuoses ni amb mantells radiants de pedreria, sinó que vesteix humil roba del poble i porta els peus despullats. Tot l'amor pel poble d'origen queda significat en aquesta talaia imponent i monolítica, tan sols amb lleugeres aplicacions de bronze”. La senzillesa era, per tant, un dels principis centrals de la proposta inicial.

La construcció va arrancar, finalment, el 1929, assolint els 37 metres d'altura, amb una cripta, una base de pedra i una estàtua d'aproximadament set metres. La fitxa patrimonial municipal identifica el mateix Mateu Oliver com a autor del conjunt arquitectònic.

La construcció va arrancar, finalment, el 1929, assolint els 37 metres d'altura, amb una cripta, una base de pedra i una estàtua d'aproximadament set metres

Del Sagrat Cor al braç estès

El punt d'inflexió, tanmateix, va arribar el 1933. Alzamora, que havia impulsat i supervisat les obres, va emmalaltir greument i moria el 10 de setembre d'aquell any, abans de veure culminada l'obra que havia promogut durant anys. El dia 11, en anunciar la defunció del canonge, la premsa publicava una imatge que reproduïa la maqueta original d'Oliver i que res tindria a veure amb la que finalment prendria forma.

El nou rector, Antoni J. Mora, va prendre el control de la fase final de la construcció i va promoure un canvi substancial del monument de la mà de l'escultor Tomàs Vila, qui va redissenyar la concepció original de la figura de Crist: el projecte inicial va ser substituït per una figura coronada, revestida d'atributs regis, amb una vara o espasa a la mà esquerra i el braç dret estès cap endavant. Francesc Salvà i Pizà va ser l'encarregat de materialitzar la nova versió de la figura.

Va ser llavors quan, en paraules de Mestre, es va produir el gir decisiu en la concepció del monument i es van introduir els canvis que, al seu parer, van transformar la imatge religiosa original en una figura la simbologia de la qual connectaria amb la salutació romana emprada pel feixisme italià, el nazisme alemany i la Falange espanyola.

Les tatxes que van boicotejar la inauguració

La inauguració del monument al Crist Rei va tenir lloc l'1 de juliol de 1934, en un acte multitudinari al qual van assistir veïns de Felanitx i d'altres municipis de Mallorca, a més de diverses autoritats eclesiàstiques. L'escultura, d'uns set metres d'alçària, coronava un conjunt monumental que arribava als 37 metres. La figura de Jesús tenia la mà dreta estesa i sostenia a l'esquerra un objecte semblant a una espasa.

La jornada va quedar marcada per un incident a la carretera d'accés al santuari. Algú havia escampat tatxes pel camí, cosa que va provocar punxades als pneumàtics de diversos vehicles dels assistents, inclòs el del bisbe de Mallorca, Josep Miralles. Alguns dels participants van haver de continuar la pujada a peu. L'incident va desfermar la indignació dels sectors catòlics i conservadors, i aviat van sorgir sospites contra el republicanisme local. Entre els assenyalats hi havia Rafel Estades Adrover, conegut com a s'Esparter, comerciant, exportador i regidor republicà que havia exercit de tinent de batle durant el mandat de Pere Oliver i Domenge. Estades va ser detingut per la Guàrdia Civil, però va quedar en llibertat perquè no es va poder demostrar la seva participació en els fets.

Tanmateix, aquella sospita acabaria projectant una ombra tràgica sobre el seu destí. Dos anys i mig després, arran del cop militar de juliol de 1936, l'acusació tornaria a perseguir-lo en un context de repressió contra els republicans. Estades va romandre amagat durant mesos, fins que va ser localitzat i detingut el gener de 1937. Durant el trasllat cap a Palma, diversos falangistes el van torturar clavant-li tatxes a la cara, al cap i al cos, en una brutal represàlia que evocava l'incident de 1934. Va ser assassinat al cementiri de Palma. La seva responsabilitat en l'episodi de les tatxes mai no va quedar acreditada, i la seva història és recordada com un dels episodis més cruels de la repressió franquista a Felanitx.

Per a Mestre, el fet que l'escultura s'inaugurés abans de l'alçament militar de juliol de 1936 no invalida la seva interpretació. L'investigador considera que cal examinar tant el canvi de disseny com les circumstàncies polítiques i les persones que hi van intervenir.

Les veus que defensen el monument

Davant d'aquesta interpretació, altres veus defensen que el Crist, en realitat, beneeix i protegeix el poble de Felanitx. L'historiador felanitxer Pere Xamena Fiol va transmetre aquesta idea al mateix Mestre durant una conversa mantinguda el 2005, en què es feia ressò de les explicacions que havia donat en el seu moment el rector Mora: “Vull creure, com va dir el rector d'aleshores, que la imatge beneeix el poble de Felanitx”.

Aquesta és també la interpretació que reivindica l'alcaldessa de Felanitx, Catalina Soler (PP), que rebutja que el gest de l'escultura s'hagi d'entendre com una exaltació feixista i en defensa l'arrelament religiós, històric i sentimental entre els veïns. “En 90 anys mai no hi havia hagut cap polèmica”, afirma en declaracions a elDiario.es. La batlessa assenyala que l'Ajuntament no ha rebut cap notificació sobre la petició d'incloure el monument en el catàleg estatal i subratlla que, quan arribi el moment, escoltarà l'opinió de la població.

El PP de Felanitx ja ha expressat la seva oposició a una eventual retirada i ha plantejat mobilitzar la població per protegir l'escultura, amb una recollida de signatures i fins i tot la possibilitat d'acampar als peus de l'estàtua per impedir-ne la retirada. “Molts ciutadans s'han mostrat disposats a fer-ho”, assegura Soler.

La històrica dirigent popular recorda, així mateix, que el Crist Rei no figura en el cens de simbologia franquista elaborat pel Govern el 2019, quan Francina Armengol presidia l'Executiu autonòmic. Aquell inventari va ser elaborat per un equip d'historiadors dirigit per Bartomeu Garí a partir de treball de camp i documentació històrica. L'Executiu autonòmic va anunciar la inclusió de 92 elements repartits per 28 municipis, entre ells plaques, noms de carrers, distincions i creus de la Victòria. El llistat va incloure també el polèmic monòlit de sa Feixina, a Palma.

El Crist Rei no figura en el cens de simbologia franquista elaborat pel Govern el 2019, quan Francina Armengol presidia l'Executiu autonòmic

Amb tot, el catàleg autonòmic de 2019 i l'eventual procediment que segueixi el Govern no són equivalents. La legislació estatal contempla la possibilitat d'examinar elements situats en propietats privades o religioses quan aquestes tenen projecció pública. La titularitat eclesiàstica del monument no resol per si mateixa la qüestió: l'Administració haurà d'estudiar el seu significat, els antecedents històrics i les circumstàncies jurídiques i patrimonials.

A la polèmica s'hi ha sumat aquest dilluns l'organització ultracatòlica Hazte Oír, que, sota el lema “Salvem el Crist”, ha llançat una campanya per reclamar la protecció patrimonial de l'escultura. L'entitat demana al president del Consell de Mallorca, Llorenç Galmés, i als responsables insulars de Cultura i Patrimoni que iniciïn l'expedient per declarar bé d'interès cultural (BIC) el Crist Rei del puig de Sant Salvador o que reconeguin expressament la seva protecció si ja està inclòs en la del santuari.

Al llegar a Felanitx, un Cristo extiende su brazo desde lo alto del Puig de Sant Salvador, una de las cimas más emblemáticas del levante de Mallorca. ¿Está bendiciendo al pueblo o evocando el saludo romano? Inaugurada en 1934, la escultura se ha convertido en el nuevo frente de la batalla por los símbolos vinculados al fascismo en España: el investigador Bartomeu Mestre ha cursado una petición ante el Gobierno para que estudie su posible inclusión en el catálogo estatal de elementos contrarios a la memoria democrática.

La controversia radica en el propio diseño de la escultura, cuya propuesta original representaba un Sagrado Corazón con los brazos abiertos. Mestre sostiene que el cambio, realizado tras la muerte de quien impulsó el proyecto, introdujo deliberadamente una simbología de exaltación fascista que, a su juicio, debería ser estudiada y contextualizada. La iniciativa ha desatado una ofensiva para blindar el monumento: el PP local amenaza con acampar bajo la estatua y Hazte Oír ha reclamado este lunes su declaración como Bien de Interés Cultural.

“Me han insultado e incluso amenazado. En ningún momento he pedido que se derribe el monumento; lo que quiero es que se conozca su historia”, asegura Mestre en declaraciones a elDiario.es. El investigador 'felanitxer', conocido como 'Balutxo,' lleva años investigando la figura del Cristo Rey que domina el paisaje del municipio desde hace más de nueve décadas.

Me han insultado e incluso amenazado. En ningún momento he pedido que se derribe el monumento; lo que quiero es que se conozca su historia

Bartomeu Mestre — investigador

El pasado 2 de octubre presentó, junto con 33 ciudadanos y la asociación Memòria de Mallorca, una solicitud para que el Ministerio de Política Territorial y Memoria Democrática estudie la documentación relativa al monumento y decida qué actuación corresponde conforme a la ley: desde la instalación de una placa explicativa a otras medidas que consideren oportunas en aplicación de la ley de memoria democrática. “No se trata de borrar la historia, sino de conocerla y explicarla”, incide. Su planteamiento es que la escultura no puede analizarse únicamente desde su significado religioso actual, sino también a partir de las circunstancias históricas en las que se diseñó y ejecutó.

La investigación de Mestre se apoya en fotografías y noticias publicadas en la prensa de la época, así como en numerosa documentación sobre la construcción del conjunto. De acuerdo a las mismas, el proyecto inicial, obra del canónigo Mateu Alzamora, contemplaba una imagen convencional del Sagrado Corazón de Jesús radicalmente distinta de la escultura que finalmente se colocó en lo alto del monumento. Se trataba de un proyecto al que Alzamora dedicó años de esfuerzos y recursos: vinculado estrechamente al santuario, promovió diversas obras de mejora del patrimonio religioso mallorquín y, desde la colocación de la primera piedra en mayo de 1928, supervisó personalmente la construcción de la escultura que había soñado levantar en la montaña de su Felanitx natal.

Un proyecto religioso sufragado por los fieles

El monumento fue impulsado como una iniciativa de carácter estrictamente religioso en unos terrenos, los del Puig de Sant Salvador, que habían pasado a manos privadas tras las desamortizaciones del siglo XIX y la subasta estatal de los mismos. En 1888, Joan Antoni Puig Montserrat, obispo de Puerto Rico, participó junto con el entonces rector y otros vecinos en la compra de la montaña, que quedó posteriormente vinculada al Obispado de Mallorca tras la cesión de los derechos sobre Sant Salvador al obispo de Mallorca, Jacint Cervera.

Tras la proclamación de la Segunda República y recién elegido alcalde Pere Oliver, éste comunicó al rector que no asistiría oficialmente a actos religiosos en aplicación del principio de libertad de conciencia y estableció que las procesiones y los actos litúrgicos debían limitarse a los espacios religiosos, una directriz que llevó a celebrar numerosas ceremonias en el santuario de Sant Salvador (la joya arquitectónica del macizo, construida en el siglo XV) así como a proyectar, a varias decenas de metros al sureste del santuario, la construcción del Cristo Rey.

Mateu Oliver y el ideal de un Cristo humilde

El 22 de diciembre de 1928, en un ambiente de expectación por conocer cómo sería el monumento que se alzaría sobre el Puig de Sant Salvador, el encargado de trazar el proyecto, Mateu Oliver Capó, presentó el primer esbozo de Cristo Rey en La Protectora de Felanitx. Lo hizo durante una conferencia titulada L'ideal en art, en la que desgranó los detalles de un proyecto llamado a transformar la silueta del macizo y a convertirse en uno de los grandes símbolos del municipio. Delineante, ilustrador y activista cultural, Oliver estaba vinculado al ambiente intelectual y republicano de la Mallorca de entreguerras, colaboró con históricas figuras como Pere Oliver i Domenge y Emili Darder, y defendía una concepción del arte alejada de la ostentación y la grandilocuencia.

Durante su intervención en La Protectora -publicada el 4 de enero de 1929 en El Felanigense-, Oliver defendió la escultura del Cristo Rey de Felanitx como una renovación moderna del mito cristiano alejada de la suntuosidad tradicional: “Todos los Padres, todos los hombres quedarán sublimados en este, que, para que sea más hombre, no va ataviado con las vestiduras suntuosas ni con mantos radiantes de pedrerías, sino que viste humilde ropaje del pueblo y lleva los pies desnudos. Todo el amor por el pueblo de origen queda significado en esta atalaya imponente y monolítica, tan solo con ligeras aplicaciones de bronce”. La sencillez era, por tanto, uno de los principios centrales de la propuesta inicial.

La construcción arrancó, finalmente, en 1929, alcanzando los 37 metros de altura, con una cripta, una base de piedra y una estatua de aproximadamente siete metros. La ficha patrimonial municipal identifica al propio Mateu Oliver como autor del conjunto arquitectónico.

La construcción arrancó, finalmente, en 1929, alcanzando los 37 metros de altura, con una cripta, una base de piedra y una estatua de aproximadamente siete metros

Del Sagrado Corazón al brazo extendido

El punto de inflexión, sin embargo, llegó en 1933. Alzamora, que había impulsado y supervisado las obras, enfermó gravemente y moría el 10 de septiembre de ese año, antes de ver culminada la obra que había promovido durante años. El día 11, al anunciar el fallecimiento del canónigo, la prensa publicaba una imagen que reproducía la maqueta original de Oliver y que nada tendría que ver con la que finalmente tomaría forma.

El nuevo rector, Antoni J. Mora, tomó el control de la fase final de la construcción y promovió un cambio sustancial del monumento de la mano del escultor Tomàs Vila, quien rediseñó la concepción original de la figura de Cristo: el proyecto original fue sustituido por una figura coronada, revestida de atributos regios, con una vara o espada en la mano izquierda y el brazo derecho extendido hacia delante. Francesc Salvà i Pizà fue el encargado de materializar la nueva versión de la figura.

Fue entonces cuando, en palabras de Mestre, se produjo el giro decisivo en la concepción del monumento y se introdujeron los cambios que, a su juicio, transformaron la imagen religiosa original en una figura cuya simbología conectaría con el saludo romano empleado por el fascismo italiano, el nazismo alemán y la Falange española.

Las tachuelas que boicotearon la inauguración

La inauguración del monumento a Cristo Rey tuvo lugar el 1 de julio de 1934, en un acto multitudinario al que acudieron vecinos de Felanitx y de otros municipios de Mallorca, además de varias autoridades eclesiásticas. La escultura, de unos siete metros de altura, coronaba un conjunto monumental que alcanzaba los 37 metros. La figura de Jesús, con la mano derecha extendida y un objeto semejante a una espada en la izquierda.

La jornada quedó marcada por un incidente en la carretera de acceso al santuario. Alguien había esparcido tachuelas sobre el camino, lo que provocó pinchazos en varios vehículos de los asistentes, incluido el del obispo de Mallorca, Josep Miralles. Algunos de los asistentes tuvieron que continuar la subida a pie. El incidente desató la indignación de los sectores católicos y conservadores y pronto activó las sospechas contra el republicanismo local. Entre los señalados se encontraba Rafel Estades, conocido como s'Esparter, comerciante, exportador y concejal republicano que había ejercido como teniente de alcalde durante el mandato de Pere Oliver. Estades fue detenido por la Guardia Civil, aunque quedó en libertad al no poder demostrarse su participación en los hechos.

Sin embargo, aquella sospecha acabaría proyectando una sombra trágica sobre su destino. Dos años y medio después, tras el golpe militar de julio de 1936, la acusación volvería a perseguirlo en un contexto de represión contra los republicanos. Estades permaneció escondido durante meses, hasta que fue localizado y detenido en enero de 1937. Durante su traslado hacia Palma, varios falangistas lo torturaron incrustándole clavos en la cara, la cabeza y el cuerpo en una brutal represalia por el sabotaje de 1934. Fue asesinado en el cementerio de Palma. Su responsabilidad en el incidente de las tachuelas nunca quedó acreditada y su historia es recordada como uno de los episodios más crueles de la represión franquista en Felanitx.

Para Mestre, que la escultura se inaugurase antes del alzamiento de julio de 1936 no invalida su interpretación: considera que deben examinarse tanto el cambio de diseño como las circunstancias políticas y las personas que intervinieron en él.

Las voces que defienden el monumento

Frente a ello, otras voces defienden que el Cristo, en realidad, está bendiciendo y protegiendo al pueblo de Felanitx. El historiador 'felanitxer' Pere Xamena Fiol así se lo transmitió al propio Mestre en una conversación mantenida en 2005, en la que se apoyaba en las explicaciones que dio en su momento el rector Mora: “Quiero creer, como dijo el rector de entonces, que la imagen bendice al pueblo de Felanitx”.

Esa interpretación es la que reivindica también la alcaldesa de Felanitx, Catalina Soler (PP), quien rechaza que el gesto de la escultura deba entenderse como una exaltación fascista y defiende el arraigo religioso, histórico y sentimental del monumento entre los vecinos. “En 90 años jamás había habido ninguna polémica”, asevera en declaraciones a elDiario.es. La primera edil señala que el Ayuntamiento no ha recibido ninguna notificación sobre la petición de incluir el monumento en el censo estatal y subraya que, llegado el momento, escuchará el parecer de la población.

El PP de Felanitx ya ha expresado su oposición a una eventual retirada y ha planteado movilizar a la población para proteger la escultura, incluida una recogida de firmas e incluso la posibilidad de acampar a los pies de la estatua para impedir el derribo. “Muchos ciudadanos se han mostrado dispuestos a ello”, asegura Soler.

La histórica dirigente popular recuerda, asimismo, que el Cristo Rey no figura en el censo de simbología franquista elaborado por el Govern en 2019, cuando Francina Armengol presidía el Ejecutivo autonómico. Aquel inventario fue elaborado por un equipo de historiadores dirigido por Bartomeu Garí a partir de trabajo de campo y documentación histórica. El Ejecutivo autonómico anunció la inclusión de 92 elementos repartidos por 28 municipios, entre ellos placas, nombres de calles, distinciones y cruces de la Victoria. El listado incluyó también el polémico monolito de Sa Feixina, en Palma.

El Cristo Rey no figura en el censo de simbología franquista elaborado por el Govern en 2019, cuando Francina Armengol presidía el Ejecutivo autonómico

Con todo, el catálogo autonómico de 2019 y el eventual procedimiento que siga el Gobierno no son equivalentes. La legislación estatal contempla la posibilidad de examinar elementos situados en propiedades privadas o religiosas cuando éstas tienen proyección pública. La titularidad eclesiástica del monumento no resuelve por sí misma la cuestión: la Administración deberá estudiar su significado, los antecedentes históricos y las circunstancias jurídicas y patrimoniales.

A la polémica se ha sumado este mismo lunes la organización ultracatólica Hazte Oír, que, bajo el lema 'Salvemos el Cristo', ha lanzado una campaña para reclamar la protección patrimonial de la escultura. La entidad pide al presidente del Consell de Mallorca, Llorenç Galmés, y a los responsables insulares de Cultura y Patrimonio que inicien el expediente para declarar Bien de Interés Cultural (BIC) el Cristo Rey del Puig de Sant Salvador o que reconozcan expresamente su protección si ya está incluida en la del santuario. La iniciativa coincide con el pleno del Ayuntamiento de Felanitx previsto para este mismo lunes.

La orden religiosa hospitalaria San Juan de Dios ha apartado de todos sus cargos y ha abierto proceso canónico a uno de sus hermanos tras conocer el testimonio de una víctima que denuncia haber sufrido abusos sexuales y físicos por parte de dos religiosos de la orden en el internado de Canarias en 1972.

Así lo ha confirmado a EFE el director de comunicación de la orden, Rodrigo Martínez, que ha explicado que esa medida cautelar se ha adoptado este viernes después de que el diario El País publicara el día anterior la denuncia de la víctima, que tiene 65 años y va a someterse a una eutanasia.

“Nos hemos enterado de lo del abuso sexual ayer mismo (el jueves). Básicamente es que nosotros teníamos una denuncia distinta, lo que teníamos era una contención o violencia física en el comedor para obligarle a comer, pero no teníamos nada que tuviera que ver con los abusos”, ha subrayado.

La víctima relata en su denuncia que cuando tenía 11 años sufrió una violación por parte del religioso Fernando encargado de la enfermería -que dejó de pertenecer a la orden en 1977 y “se le ha perdido la pista”, según confirman las fuentes- y que el entonces responsable del comedor, el hermano Calixto, que ahora aparta la orden, le ayudó sujetando a la víctima.

“Hoy se ha abierto el proceso canónico, vamos a tomar declaración a la víctima la próxima semana, vamos a hacer pesquisas, buscar los testigos, recoger todo en un informe y, sobre eso, tomar una decisión”, ha indicado Martínez, quien ha incidido en que intentarán “acelerar el proceso todo lo que se pueda por las circunstancias que tiene esta persona”.

Sin embargo, ha dicho, a veces estos procedimientos “no son tan ágiles como queremos” porque son hechos ocurridos hace muchos años y cuesta recabar datos. “Vamos a ir con luz y taquígrafos todo el proceso”, ha apostillado.

Martínez ha insistido en que la orden no tenía conocimiento de los presuntos abusos sexuales, aunque sí ha admitido que conocían los supuestos abusos físicos denunciados.

“Todo lo que ha declarado el hermano Calixto es confidencial y forma parte del expediente y el proceso de buen trato de la orden (que se ocupa de la protección frente a abusos y maltrato, especialmente de menores y personas adultas vulnerables)”, ha recalcado al ser preguntado si este religioso ha reconocido los hechos. 

En accedir a la nova església de Sant Pau, el primer que crida l'atenció és la llum. El temple s'obre cap al parc i permet fins i tot albirar la Catedral de Mallorca. L'espai, ubicat a la barriada palmesana de Son Dameto, ocupa uns 500 metres quadrats i té capacitat per a unes 300 persones. Hi ha cinc aules per a activitats socials, zones per a la comunitat parroquial, 24 places d'aparcament i plaques fotovoltaiques. La setmana passada, el bisbe de Mallorca, Sebastià Taltavull, va consagrar i beneir el nou temple, el primer edifici catòlic de nova construcció que s'inaugura a Palma al segle XXI. Tanmateix, darrere les parets blanques i de la nova arquitectura hi ha una història immobiliària que va arrencar fa gairebé vint anys.

No és, en sentit estricte, una comunitat nova. La parròquia de Sant Pau va néixer el 1973, quan Son Dameto, nascut a partir d'una antiga trama de possessions i terrenys agrícoles, comptava amb uns 1.200 veïns. Durant més de mig segle, els seus feligresos van celebrar la missa en un local comercial situat als baixos d'un edifici d'habitatges del carrer Martí Boneo que, amb el temps, es va quedar petit per a una barriada que avui ronda els 12.000 habitants. La transformació urbana de la barriada es va accelerar a partir dels anys seixanta, quan van començar a substituir-se les antigues finques per equipaments i blocs residencials que, en l'actualitat, conviuen amb una creixent valorització immobiliària i una forta pressió sobre l'accés a l'habitatge.

La història del nou temple, que durant anys va travessar canvis de disseny, una crisi econòmica i una operació de permuta amb una constructora privada, comença a la primera dècada del segle XXI. Eren els temps de la bombolla immobiliària i del mandat de Catalina Cirer al capdavant de l'Ajuntament de Palma, amb el PP governant amb majoria absoluta i el multicondenat Jaume Matas al capdavant del Govern. El maig de 2006, el Consistori, amb Javier Rodrigo de Santos com a responsable d'Urbanisme, va formalitzar la cessió de diversos solars municipals al Bisbat de Mallorca per a la construcció de noves esglésies.

Més d'11.000 metres quadrats per a noves esglésies

L'operació es va justificar públicament per la consideració que l'Església duia a terme una “tasca social”, un argument que permetia encaixar la cessió de sòl públic per a equipaments religiosos dins la concepció municipal dels usos socials. No era un lot qualsevol: el conjunt superava els 11.000 metres quadrats i tenia un valor cadastral aproximat de quatre milions d'euros. Entre els terrenys figurava el de Son Dameto, d'uns 2.160 metres quadrats. A aquest se sumaven els de Son Güells, Son Peretó, Son Puigdorfila Sud, Son Ferragut i Son Busquets, ubicats en bona part en zones de Palma que llavors estaven experimentant processos d'expansió urbanística i fort desenvolupament immobiliari. El Bisbat comptava amb un termini de 25 anys per fer realitat els temples.

L'acord no es limitava a posar sòl municipal a disposició del Bisbat. L'Ajuntament es va comprometre també amb el llavors bisbe de Mallorca, Jesús Murgui, a impulsar les modificacions necessàries del planejament urbanístic municipal per fer possible la construcció dels nous equipaments religiosos. Un compromís que adquiriria especial rellevància en els mesos posteriors, quan van sorgir dubtes sobre la compatibilitat entre l'ús religiós previst pel Bisbat i la qualificació urbanística d'alguns dels solars, classificats llavors com a equipaments socioculturals.

No en va, la premsa va descriure aquella operació com una donació gratuïta de cinc solars municipals i la cessió va provocar fortes crítiques entre els grups de l'oposició municipal –PSOE, PSM i Esquerra Unida-Els Verds–, que van qüestionar públicament que estigués justificada el lliurament de sòl de titularitat pública per a la construcció de noves esglésies.

No va ser l'únic 'regal' del PP durant aquella legislatura. Amb prou feines un mes després, al juny, Matas i el bisbe Jesús Murgui signaven un acord amb el qual el Govern es comprometia a sufragar fins al 60% de la rehabilitació de 27 immobles eclesiàstics de Mallorca. En total, 11,3 milions d'euros públics. L'expresident balear apel·lava llavors a “aunar esforços i de treballar de manera conjunta per posar a l'abast dels ciutadans béns d'interès general que, en aquest cas, és un patrimoni de gran riquesa històrica, arquitectònica i d'incalculable valor sentimental per als mallorquins”.

Arriben els dubtes urbanístics

El novembre del 2007, amb Aina Calvo (PSOE) ja al capdavant de l'alcaldia, els dubtes sobre el conveni signat un any i mig abans pel govern de Cirer van aflorar públicament. Com va informar llavors Diari de Balears, l'Ajuntament havia detectat anomalies relacionades amb la compatibilitat urbanística dels solars cedits al Bisbat. Entre elles figurava la compatibilitat urbanística dels terrenys amb l'ús religiós. Un mes després, el mateix diari informava que el Consistori no modificaria el Pla General d'Ordenació Urbana (PGOU) per adaptar la qualificació dels terrenys -llavors destinats a equipaments socioculturals- als temples que pretenia construir la diòcesi. L'equip de govern sostenia que tots dos usos eren compatibles.

Finalment, l'abril del 2008, Calvo va signar davant notari l'escriptura pública relativa al solar destinat al nou temple de Son Dameto. En l'acte van participar Juan Servera, llavors vicari episcopal d'assumptes econòmics, l'advocat del Bisbat i el rector, Llorenç Fernández.

La crisi econòmica, però, va acabar passant factura a aquell ambiciós pla d'expansió de la xarxa de temples. La situació no va afectar únicament el calendari de la parròquia, sinó que també va modificar l'escenari patrimonial en el qual s'havia concebut l'operació. Els projectes previstos en els solars municipals no van arribar a materialitzar-se i, vuit anys després del conveni, l'abril del 2014, el Bisbat va tornar a l'Ajuntament quatre dels solars que havia rebut: Son Ferragut, Son Peretó, Son Güells i Son Busquets.

El solar de Son Dameto, l'excepció

Amb tot, la devolució no es va produir per iniciativa d'una recuperació unilateral de l'Ajuntament. Uns mesos abans, el grup municipal de Més havia portat al ple una proposta per revertir el conveni de 2006 i reclamar els solars cedits gratuïtament al Bisbat per destinar-los a finalitats públiques d'interès general. La iniciativa va ser rebutjada per 16 vots enfront d'11. El govern municipal del PP va al·legar llavors raons de seguretat jurídica per no rescindir unilateralment l'acord, encara que va deixar oberta la porta a una negociació amb la diòcesi. La negociació va desembocar, finalment, en la devolució de quatre terrenys.

Son Dameto va ser l'excepció. La diòcesi va mantenir el solar perquè allí sí que hi havia un projecte en marxa: el 2007, el Bisbat ja havia convocat un concurs d'idees per dissenyar la nova església de Sant Pau, que va guanyar l'estudi Oliveras Boix Arquitectes, tal com recull l'estudi d'arquitectura Cati Mestre. La parròquia defensava, a més, que el barri necessitava un nou espai religiós i social.

El 2015, el rector de Sant Pau explicaria que la decisió s'havia pres “per falta de finançament, però també de necessitats reals”: la crisi econòmica havia trastocat els plans i ja no persistia la necessitat de construir noves esglésies. Segons el rector, aquella operació específica no va ser una cessió sense contraprestació: es va articular com una permuta, mitjançant el lliurament a Cort d'un solar situat al costat de la parròquia de Martí Boneo. El projecte de Son Dameto va romandre durant anys com una peça buida al costat del parc, mentre la parròquia continuava funcionant al local dels baixos d'un bloc d'habitatges.

Del solar buit a una nova permuta

La solució definitiva va arribar a través d'una nova operació immobiliària. L'11 de juliol de 2024, el Bisbat va signar un contracte amb una empresa constructora mallorquina. El mecanisme va tornar a ser una permuta. Segons va explicar el rector Llorenç Fernández a la revista veïnal Sa Veu de Son Dameto, la constructora aixecaria el nou complex a canvi d'una part del patrimoni immobiliari de la parròquia: els dos antics pisos situats sobre el vell temple de Martí Boneo, el local on havia funcionat la parròquia, les instal·lacions de l'antiga guarderia i del rastell i un solar edificable situat al costat de l'actual temple.

El constructor preveia transformar part d'aquests immobles en habitatges i aixecar previsiblement un edifici residencial sobre el solar. Els immobles no s'entregarien fins que concloguessin les obres del nou complex.

“S'ha intentat que la permuta sigui equilibrada, cosa que no sabem si hem aconseguit”, reconeixia Fernández el 2025. No existeix, almenys en la documentació pública localitzada, una taxació comparativa que permeti determinar quant valien exactament els immobles entregats pel Bisbat i quant va costar finalment la construcció. El pressupost anunciat per al complex es va situar a prop dels dos milions d'euros.

L'operació també va obligar a rebaixar les ambicions del projecte original. La proposta inicial contemplava un complex de majors dimensions i una església amb capacitat per a unes 350 persones. L'encariment dels costos de construcció va obligar a executar només una part d'aquell disseny. El 2025, el rector explicava que el temple es reduiria a unes 250 places i que algunes de les sales i l'habitatge inicialment previstos quedarien fora d'aquesta primera fase. La segona edificació prevista en el projecte tampoc no s'ha construït per ara: en l'espai reservat s'ha habilitat una terrassa amb pèrgola.

Les obres van començar finalment el setembre del 2024. L'associació de veïns va celebrar llavors l'inici d'uns treballs que feia dècades que esperava i va explicar que el nou complex combinaria el temple amb espais per a activitats parroquials i ciutadanes. El projecte incloïa inicialment al voltant de 25 places d'aparcament, a més de sales per a catequesi, tallers, reunions i activitats de l'associació veïnal.

Part dels residents, però, es van mostrar severament crítics amb la nova construcció. En declaracions a elDiario.es, un d'ells recrimina que el projecte que finalment va començar a executar-se era més voluminós que el presentat inicialment: “I tal edificació va començar a créixer, a ser cada dia més gran, més totxo”. L'oposició d'alguns residents es va centrar especialment en l'impacte visual de l'edifici sobre el parc. Segons el testimoni d'Alonso, hi va haver veïns que van començar a referir-se a la construcció com “el mausoleu eclesiàstic”. Altres deien que “semblava una presó sense finestres”.

Part dels residents critiquen la nova construcció perquè és més voluminosa de la que es va presentar inicialment. 'El mausoleu es va cruspir, a la vista, alguns espais del parc; va passar a ser protagonista del lloc', comenta un veí

Entre les seves principals objeccions figura l'ocupació visual de l'espai verd: “El mausoleu 'es va berenar', a la vista, alguns espais del parc; va passar a ser protagonista del lloc”. També qüestiona que l'entorn immediat de l'edifici quedés integrat amb les zones verdes públiques i planteja que una construcció més petita hauria generat “un millor ambient i opinió”. El veí critica a més altres elements del complex, com les places d'aparcament i una estructura de bigues aixecada davant dels edificis.

Un complex de 500 metres quadrats

La nova parròquia de Sant Pau arriba a Son Dameto més de mig segle després de la creació de la comunitat. El projecte que finalment s'ha executat és, segons el Bisbat, només una part de la proposta inicialment concebuda. La institució assenyala que el disseny contemplava també un segon edifici, la construcció del qual ha quedat pendent d'una segona fase. En l'espai reservat per a aquesta ampliació s'ha habilitat finalment una terrassa exterior amb pèrgola per a activitats i trobades.

La presentació del nou edifici va estar marcada pel relat de la seva integració al barri. El Bisbat destaca que l'espai litúrgic i la terrassa poden quedar completament comunicats mitjançant unes portes corredisses, de manera que el temple s'obre cap a l'exterior. El rector, Llorenç Fernández, va resumir així la seva primera impressió: “M'imposa l'espai de blancor i llum i, al mateix temps, dic que aquell m'ajuda a escoltar. I escoltar m'ajuda a contemplar”. Des del recinte també es divisa la Catedral de Mallorca, una connexió que el mateix rector interpreta simbòlicament com un vincle amb l'“Església mare de la Diòcesi”.

La nova parròquia incorpora a més una dimensió social que tant el Bisbat com l'associació de veïns presenten com una continuïtat de l'activitat desenvolupada durant dècades. El complex albergarà activitats pastorals, formatives i comunitàries, entre elles classes de castellà per a persones immigrants, catequesi, reunions i altres iniciatives veïnals. Miquel Bestard, vicepresident de l'Associació de Veïns de Son Dameto-Son Pisà, va resumir la relació entre ambdues entitats: “L'any 91 es va crear l'Associació de Veïns en un local de la parròquia de Sant Pau. I des de llavors fem camí junts”.

El bisbe Sebastià Taltavull va presidir la dedicació i benedicció del nou temple en una celebració a la qual van acudir més de 500 persones. Durant la celebració, el rector va reivindicar la continuïtat d'una comunitat amb més de mig segle de trajectòria i va utilitzar una imatge per definir el paper que vol exercir la parròquia: “Encara que tot sembli trencat i descosit, hem de posar fil i agulla i seguir cosint fraternitat i justícia”. El Bisbat va presentar així el nou temple com la culminació d'un projecte nascut de les necessitats d'un barri que havia crescut durant dècades i que només va poder materialitzar-se, segons la seva versió, gràcies a una permuta que va permetre finançar la construcció.

Al acceder a la nueva iglesia de Sant Pau, lo primero que llama la atención es la luz. El templo se abre hacia el parque y permite incluso divisar la Catedral de Mallorca. El espacio, ubicado en la barriada palmesana de Son Dameto, ocupa unos 500 metros cuadrados y tiene capacidad para unas 300 personas. Hay cinco aulas para actividades sociales, zonas para la comunidad parroquial, 24 plazas de aparcamiento y placas fotovoltaicas. La semana pasada, el obispo de Mallorca, Sebastià Taltavull, consagró y bendijo el nuevo templo, el primer edificio católico de nueva construcción que se inaugura en Palma en el siglo XXI. Sin embargo, detrás de las paredes blancas y de la nueva arquitectura hay una historia inmobiliaria que arrancó hace casi veinte años.

No es, en sentido estricto, una comunidad nueva. La parroquia de Sant Pau nació en 1973, cuando Son Dameto, nacido a partir de una antigua trama de possessions y terrenos agrícolas, contaba con unos 1.200 vecinos. Durante más de medio siglo, sus feligreses celebraron la misa en un local comercial situado en los bajos de un edificio de viviendas de la calle Martí Boneo que, con el tiempo, se quedó pequeño para una barriada que hoy ronda los 12.000 habitantes. La transformación urbana de la barriada se aceleró a partir de los años sesenta, cuando comenzaron a sustituirse las antiguas fincas por equipamientos y bloques residenciales que, en la actualidad, conviven con una creciente valorización inmobiliaria y una fuerte presión sobre el acceso a la vivienda.

La historia del nuevo templo, que durante años atravesó cambios de diseño, una crisis económica y una operación de permuta con una constructora privada, comienza en la primera década del siglo XXI. Eran los tiempos de la burbuja inmobiliaria y del mandato de Catalina Cirer al frente del Ayuntamiento de Palma, con el PP gobernando con mayoría absoluta y el multicondenado Jaume Matas al frente del Govern. En mayo de 2006, el Consistorio, con Javier Rodrigo de Santos como responsable de Urbanismo, formalizó la cesión de varios solares municipales al Obispado de Mallorca para la construcción de nuevas Iglesias.

Más de 11.000 metros cuadrados para nuevas iglesias

La operación se justificó públicamente por la consideración de que la Iglesia desempeñaba una “labor social”, un argumento que permitía encajar la cesión de suelo público para equipamientos religiosos dentro de la concepción municipal de los usos sociales. No era un lote cualquiera: el conjunto superaba los 11.000 metros cuadrados y tenía un valor catastral aproximado de cuatro millones de euros. Entre los terrenos figuraba el de Son Dameto, de unos 2.160 metros cuadrados. A éste se sumaban los de Son Güells, Son Peretó, Son Puigdorfila Sud, Son Ferragut y Son Busquets, ubicados en buena parte en zonas de Palma que entonces estaban experimentando procesos de expansión urbanística y fuerte desarrollo inmobiliario. El Obispado contaba con un plazo de 25 años para hacer realidad los templos.

El acuerdo no se limitaba a poner suelo municipal a disposición del Obispado. El Ayuntamiento se comprometió también con el entonces obispo de Mallorca, Jesús Murgui, a impulsar las modificaciones necesarias del planeamiento urbanístico municipal para hacer posible la construcción de los nuevos equipamientos religiosos. Un compromiso que adquiriría especial relevancia en los meses posteriores, cuando surgieron dudas sobre la compatibilidad entre el uso religioso previsto por el Obispado y la calificación urbanística de algunos de los solares, clasificados entonces como equipamientos socioculturales.

No en vano, la prensa describió aquella operación como una donación gratuita de cinco solares municipales y la cesión provocó fuertes críticas entre los grupos de la oposición municipal –PSOE, PSM y Esquerra Unida-Els Verds–, que cuestionaron públicamente que estuviera justificada la entrega de suelo de titularidad pública para la construcción de nuevas iglesias.

No fue el único 'regalo' del PP durante aquella legislatura. Apenas un mes después, en junio, Matas y el obispo Jesús Murgui firmaban un acuerdo con el que el Govern se comprometía a sufragar hasta el 60% de la rehabilitación de 27 inmuebles eclesiásticos de Mallorca. En total, 11,3 millones de euros públicos. El expresidente balear apelaba entonces a “aunar esfuerzos y de trabajar de manera conjunta para poner al abasto de los ciudadanos bienes de interés general que, en este caso, es un patrimonio de gran riqueza histórica, arquitectónica y de incalculable valor sentimental para los mallorquines”.

Llegan las dudas urbanísticas

En noviembre de 2007, con Aina Calvo (PSOE) ya al frente de la alcaldía, las dudas sobre el convenio firmado año y medio antes por el gobierno de Cirer afloraron públicamente. Como informó entonces Diari de Balears, el Ayuntamiento había detectado anomalías relacionadas con la compatibilidad urbanística de los solares cedidos al Obispado. Entre ellas figuraba la compatibilidad urbanística de los terrenos con el uso religioso. Un mes después, el mismo periódico informaba de que el Consistorio no modificaría el Plan General de Ordenación Urbana (PGOU) para adaptar la calificación de los terrenos -entonces destinados a equipamientos socioculturales- a los templos que pretendía construir la diócesis. El equipo de gobierno sostenía que ambos usos eran compatibles.

Finalmente, en abril de 2008, Calvo firmó ante notario la escritura pública relativa al solar destinado al nuevo templo de Son Dameto. En el acto participaron Juan Servera, entonces vicario episcopal de asuntos económicos, el abogado del Obispado y el párroco, Llorenç Fernández.

La crisis económica, sin embargo, terminó pasando factura a aquel ambicioso plan de expansión de la red de templos. La situación no afectó únicamente al calendario de la parroquia, sino que también modificó el escenario patrimonial en el que se había concebido la operación. Los proyectos previstos en los solares municipales no llegaron a materializarse y, ocho años después del convenio, en abril de 2014, el Obispado devolvió al Ayuntamiento cuatro de los solares que había recibido: Son Ferragut, Son Peretó, Son Güells y Son Busquets.

El solar de Son Dameto, la excepción

Con todo, la devolución no se produjo por iniciativa de una recuperación unilateral del Ayuntamiento. Unos meses antes, el grupo municipal de Més había llevado al pleno una propuesta para revertir el convenio de 2006 y reclamar los solares cedidos gratuitamente al Obispado para destinarlos a finalidades públicas de interés general. La iniciativa fue rechazada por 16 votos frente a 11. El gobierno municipal del PP alegó entonces razones de seguridad jurídica para no rescindir unilateralmente el acuerdo, aunque dejó abierta la puerta a una negociación con la diócesis. La negociación desembocó, finalmente, en la devolución de cuatro terrenos.

Son Dameto fue la excepción. La diócesis mantuvo el solar porque allí sí había un proyecto en marcha: en 2007, el Obispado ya había convocado un concurso de ideas para diseñar la nueva iglesia de Sant Pau, que ganó el estudio Oliveras Boix Arquitectes, tal como recoge el estudio de arquitectura Cati Mestre. La parroquia defendía, además, que el barrio necesitaba un nuevo espacio religioso y social.

En 2015, el rector de Sant Pau explicaría que la decisión se había tomado “por falta de financiación, pero también de necesidades reales”: la crisis económica había trastocado los planes y ya no persistía la necesidad de construir nuevas iglesias. Según el párroco, aquella operación específica no fue una cesión sin contraprestación: se articuló como una permuta, mediante la entrega a Cort de un solar situado junto a la parroquia de Martí Boneo. El proyecto de Son Dameto permaneció durante años como una pieza vacía junto al parque, mientras la parroquia continuaba funcionando en el local de los bajos de un bloque de viviendas.

Del solar vacío a una nueva permuta

La solución definitiva llegó a través de una nueva operación inmobiliaria. El 11 de julio de 2024, el Obispado firmó un contrato con una empresa constructora mallorquina. El mecanismo volvió a ser una permuta. Según explicó el párroco Llorenç Fernández a la revista vecinal Sa Veu de Son Dameto, la constructora levantaría el nuevo complejo a cambio de una parte del patrimonio inmobiliario de la parroquia: los dos antiguos pisos situados sobre el viejo templo de Martí Boneo, el local donde había funcionado la parroquia, las instalaciones de la antigua guardería y del rastrillo y un solar edificable situado junto al actual templo.

El constructor preveía transformar parte de esos inmuebles en viviendas y levantar previsiblemente un edificio residencial sobre el solar. Los inmuebles no se entregarían hasta que concluyeran las obras del nuevo complejo.

“Se ha intentado que la permuta sea equilibrada, algo que no sabemos si hemos conseguido”, reconocía Fernández en 2025. No existe, al menos en la documentación pública localizada, una tasación comparativa que permita determinar cuánto valían exactamente los inmuebles entregados por el Obispado y cuánto costó finalmente la construcción. El presupuesto anunciado para el complejo se situó cerca de los dos millones de euros.

La operación también obligó a rebajar las ambiciones del proyecto original. La propuesta inicial contemplaba un complejo de mayores dimensiones y una iglesia con capacidad para unas 350 personas. El encarecimiento de los costes de construcción obligó a ejecutar solo una parte de aquel diseño. En 2025, el párroco explicaba que el templo se reduciría a unas 250 plazas y que algunas de las salas y la vivienda inicialmente previstas quedarían fuera de esta primera fase. La segunda edificación prevista en el proyecto tampoco se ha construido por ahora: en el espacio reservado se ha habilitado una terraza con pérgola.

Las obras comenzaron finalmente en septiembre de 2024. La asociación de vecinos celebró entonces el inicio de unos trabajos que llevaba décadas esperando y explicó que el nuevo complejo combinaría el templo con espacios para actividades parroquiales y ciudadanas. El proyecto incluía inicialmente alrededor de 25 plazas de aparcamiento, además de salas para catequesis, talleres, reuniones y actividades de la asociación vecinal.

Parte de los residentes, sin embargo, se mostraron severamente críticos con la nueva construcción. En declaraciones a elDiario.es, uno de ellos recrimina que el proyecto que finalmente comenzó a ejecutarse era más voluminoso que el presentado inicialmente: “Y tal edificación empezó a crecer, a ser cada día más grande, más mazacote”. La oposición de algunos residentes se centró especialmente en el impacto visual del edificio sobre el parque. Según el testimonio de Alonso, hubo vecinos que empezaron a referirse a la construcción como “el mausoleo eclesiástico”. Otros decían que “parecía una cárcel sin ventanas”.

Parte de los residentes critican la nueva construcción porque es más voluminosa de la que se presentó inicialmente. 'El mausoleo se merendó, a la vista, algunos espacios del parque; pasó a ser protagonista del lugar', comenta un vecino

Entre sus principales objeciones figura la ocupación visual del espacio verde: “El mausoleo 'se merendó', a la vista, algunos espacios del parque; pasó a ser protagonista del lugar”. También cuestiona que el entorno inmediato del edificio quedara integrado con las zonas verdes públicas y plantea que una construcción más pequeña habría generado “un mejor ambiente y opinión”. El vecino critica además a otros elementos del complejo, como las plazas de aparcamiento y una estructura de vigas levantada frente a los edificios.

Un complejo de 500 metros cuadrados

La nueva parroquia de Sant Pau llega a Son Dameto más de medio siglo después de la creación de la comunidad. El proyecto que finalmente se ha ejecutado es, según el Obispado, solo una parte de la propuesta inicialmente concebida. La institución señala que el diseño contemplaba también un segundo edificio, cuya construcción ha quedado pendiente de una segunda fase. En el espacio reservado para esa ampliación se ha habilitado finalmente una terraza exterior con pérgola para actividades y encuentros.

La presentación del nuevo edificio estuvo marcada por el relato de su integración en el barrio. El Obispado destaca que el espacio litúrgico y la terraza pueden quedar completamente comunicados mediante unas puertas correderas, de manera que el templo se abre hacia el exterior. El rector, Llorenç Fernández, resumió así su primera impresión: “Me impone el espacio de blancura y luz y, al mismo tiempo, digo que aquel me ayuda a escuchar. Y escuchar me ayuda a contemplar”. Desde el recinto también se divisa la Catedral de Mallorca, una conexión que el propio rector interpreta simbólicamente como un vínculo con la “Iglesia madre de la Diócesis”.

La nueva parroquia incorpora además una dimensión social que tanto el Obispado como la asociación de vecinos presentan como una continuidad de la actividad desarrollada durante décadas. El complejo albergará actividades pastorales, formativas y comunitarias, entre ellas clases de castellano para personas inmigrantes, catequesis, reuniones y otras iniciativas vecinales. Miquel Bestard, vicepresidente de la Asociación de Vecinos de Son Dameto-Son Pisà, resumió la relación entre ambas entidades: “En el año 91 se creó la Asociación de Vecindarios en un local de la parroquia de Sant Pau. Y desde entonces hacemos camino juntos”.

El obispo Sebastià Taltavull presidió la dedicación y bendición del nuevo templo en una celebración a la que acudieron más de 500 personas. Durante la celebración, el rector reivindicó la continuidad de una comunidad con más de medio siglo de trayectoria y utilizó una imagen para definir el papel que quiere desempeñar la parroquia: “Aunque todo parezca roto y descosido, tenemos que poner hilo y aguja y seguir cosiendo fraternidad y justicia”. El Obispado presentó así el nuevo templo como la culminación de un proyecto nacido de las necesidades de un barrio que había crecido durante décadas y que solo pudo materializarse, según su versión, gracias a una permuta que permitió financiar la construcción.

El presidente de la Conferencia Episcopal Española, Luis Argüello, ha reclamado a los propietarios que, aunque obtengan una rentabilidad legítima, estén dispuestos a reducir el precio de los alquileres ante las dificultades económicas de muchas familias. Así lo ha solicitado en el acto de apertura del curso 2026-2027 de la Universidad Pontificia de Salamanca (UPSA). También ha instado a que las fuerzas políticas mayoritarias firmen un Pacto de Estado.

Argüello ha agregado que Cáritas presta apoyo en ocasiones para el pago de alquileres en Castilla y León y que varias diócesis han alcanzado acuerdos con diputaciones y con el gobierno autonómico para ofrecer viviendas rurales a precios inferiores a los del mercado.

Preguntado por las concentraciones y acampadas vinculadas a las reivindicaciones sociales, ha valorado que jóvenes y mayores se preocupen por los asuntos comunes, aunque ha pedido que la emoción se acompañe de un análisis de las distintas dimensiones del problema. Estas declaraciones se producen un día después de que el portavoz de la Conferencia Episcopal, César García Magán, condenara “algún episodio de violencia” en la acampada que protesta en la plaza de Sol de Madrid, que se está desarrollando de manera absolutamente pacífica para reclamar la aprobación de los decretos por la vivienda digna. En concreto, aludió a la “agresión” sufrida por un cámara en los aledaños del campamento.

Los obispos españoles han lamentado “algún episodio de violencia” vivido en el interior de la acampada que protesta en Sol, y que se está desarrollando de manera absolutamente pacífica para reclamar la aprobación de los decretos por la vivienda digna. En concreto, el portavoz de la Conferencia Episcopal, César García Magán, condenó la “agresión” sufrida por un cámara en los aledaños del campamento.

Pacto de Estado

También ha instado a firmar un pacto de Estado para abordar el problema de la vivienda y ha pedido que la atención a las personas vulnerables recaiga en las administraciones públicas y no únicamente en los propietarios.

Argüello ha advertido de que las soluciones unilaterales pueden no resolver el problema y llegar incluso a complicarlo. El presidente de la Conferencia Episcopal y arzobispo de Valladolid ha señalado que la escasez de vivienda responde a distintos factores, como el crecimiento de la población, el envejecimiento, el aumento de los hogares unipersonales y la concentración demográfica.

También ha destacado la existencia de viviendas vacías en numerosos pueblos de Castilla y León, frente a la falta de oferta en otras zonas, y ha considerado necesario abordar el problema desde una perspectiva demográfica, económica, jurídica y financiera.

Un alquiler que recuerda a los años 40 y 50

Argüello ha alertado además del regreso del alquiler por habitaciones, un fenómeno que, según ha explicado, recuerda a las décadas de los años 40 y 50 y que en algunos casos llega a incluir el alquiler de espacios como la cocina.

A su juicio, el problema de la vivienda tiene múltiples caras, entre ellas la inversión con fines únicamente financieros, los pisos turísticos, la regulación de los alquileres y la necesidad de construir nuevas viviendas. Por ello, ha defendido que la respuesta debe surgir de la colaboración entre las administraciones y de un acuerdo amplio.

En relación con los desahucios, ha defendido que exista seguridad jurídica y confianza, pero ha subrayado que la vulnerabilidad de algunas personas debe ser atendida por las administraciones y no por quienes han puesto sus viviendas en el mercado.

Enrique VIII de Inglaterra abrió un cisma en la Iglesia como pocos se recuerdan. En el siglo XVI, el monarca de la casa Tudor rompió con Roma por la negativa del papa Clemente VII a anular su matrimonio con Catalina de Aragón, hija de los reyes católicos, la que fuera su primera esposa y madre de María. El rey dio carpetazo al catolicismo, estableciéndose como jefe de la Iglesia anglicana, un movimiento que también caló en otros países europeos. 

Ese cambio supuso la retirada y destrucción de libros y manuscritos que se guardaban en antiguos monasterios católicos. Esa orden se ejecutó principalmente a través del proceso histórico conocido como la disolución de los monasterios. Una empresa que no hubiera sido posible sin la colaboración de Sir John Gage, al que se le considera como una figura clave. 

Gage ejecutó cuantas acciones fueron necesarias para la expansión del anglicismo. Sin embargo, una nueva investigación publicada en la revista Notes and Queries pone en cuestión la convicción de este colaborador de Enrique VIII, que habría protegido un valioso texto católico de la destrucción que el rey le había ordenado llevar a cabo. 

Propiedad de Gage

El espejo de la vida bendita de Jesucristo del monje Nicholas Love fue una de las obras religiosas y teológicas más importantes e influyentes de la Inglaterra medieval tardía. Como muchas otras, el destino de esta era su destrucción. Un libro considerado “un riesgo para la vida” durante la reforma inglesa. 

Ahora, una nueva investigación liderada por científicos de las Universidades de Sussex y Cambridge ha permitido reunir seis páginas del manuscrito, conservadas en Brighton (Reino Unido), con otra parte que se conserva a 3.500 millas de distancia, en la Universidad de Yale. Y resolvieron un enigma de catalogación que había desconcertado a los investigadores durante casi un siglo, dejando el fragmento “oculto a plena vista”. 

Examinando un manuscrito digitalizado conocido como Takamiya MS 20, que se conserva en la Biblioteca Beinecke de la Universidad de Yale, encontraron el hueco donde debían estar las seis páginas, justo antes de un pasaje controvertido sobre la importancia de la confesión oral a un sacerdote, y compararon la caligrafía del escriba con el contenido del pasaje faltante para demostrar la conexión.

En la última página del manuscrito de Yale, entre una lista de nombres de posibles propietarios, incluidos los de dos mujeres religiosas, los investigadores encontraron la firma de John Gage. Una sorpresa por el papel que jugó durante la reforma y por la cercanía que tenía con el Tudor. Una doble moral, apuntan. 

“El hecho de que dos posibles propietarias antes de Gage fueran mujeres religiosas sugiere que el manuscrito pudo haber estado en un monasterio antes de llegar a sus manos. La disolución de los monasterios provocó la destrucción de muchos libros, pero otros fueron sustraídos y luego difundidos a través de redes informales. Teniendo en cuenta el papel activo de Gage en la disolución, es muy posible que adquiriera el libro durante este caos”, señala la Katie Walter, de la Universidad de Sussex.

Teorías hay muchas. “Una posibilidad es que John Gage fuera a la biblioteca de un monasterio y se lo llevara a casa. Otra es que alguien más lo sacara de contrabando y que circulara brevemente de mano en mano hasta que Gage lo adquirió. Lo fundamental es que lo mantuvo a salvo cuando debía destruir libros como este”, concluye James Wade, del Girton College de Cambridge.

Fueron solo siete representantes de las más de 330.000 víctimas de los abusos entre el clero de Francia. Durante prácticamente dos horas, en el mismo santuario de Lourdes que hasta hace pocas semanas albergaba los mosaicos del exjesuita Marko Rupnik, investigado por abusos espirituales y sexuales, varias víctimas de la pederastia en el seno de la Iglesia francesa pudieron encontrarse con León XIV.

Según la nota emitida por la Santa Sede (una novedad que se ha hecho norma tras el escándalo de la organización de la reunión con víctimas en España: hasta esa cita no se daba cuenta de los encuentros, dado su carácter estrictamente privado), el Papa “se reunió individualmente y en privado con cada uno de ellos, escuchando sus historias, el dolor y el sufrimiento que han vivido —a veces, lamentablemente, con la complicidad o el silencio de quienes podrían haberles ayudado— y sus propuestas para que esto no vuelva a repetirse”.

“Con algunos se detuvo unos instantes en oración”, añade la nota de la Santa Sede, que indica que el encuentro arrancó a las 17.30 horas en la Casa Episcopal de Lourdes. La primera parte duró hasta las 19 horas, momento en el que León XIV “se reunió con todos en una sala de la Casa Episcopal y les dirigió unas palabras, agradeciéndoles su doloroso testimonio y reiterando su compromiso para que el mal sufrido no se repita en otros”.

“El Papa expresó su cercanía hacia ellos y, a través de ellos, hacia todos aquellos que han sufrido y siguen sufriendo por las heridas causadas por los abusos recibidos”, añade el comunicado vaticano, que culmina apuntando que “con la esperanza de poder trabajar juntos para que la comunidad de los fieles sea cada vez más un lugar donde hombres y mujeres, de todas las edades, puedan encontrar consuelo y sanación, el Papa pidió a los presentes que rezaran por él e impartió sobre ellos su bendición”. León XIV se despidió de todos ellos, cuatro hombres y tres mujeres, a las 19.30, antes de dirigirse a la procesión de las antorchas en el santuario de Lourdes.

Tras el comunicado, una rueda de prensa con cinco de las siete víctimas, que no ocultaron su emoción tras la reunión con el Papa. “Me tomó de ambos brazos, fue muy conmovedor”, afirmó una de ellas, que confesó haber “recuperado la fe” después de décadas. “Rara vez he conocido a alguien que escuche con tanta atención”, confesó otra de ellas, que destacó “la interacción” del pontífice.

En esta ocasión, a diferencia de lo ocurrido en Madrid, las víctimas participaron en la organización del encuentro. Por primera vez, también, nos mostraron sus rostros. Al menos, los de cinco de ellos. Se trata de Jean-Marie Delbos , víctima de abusos en el colegio de Bétharram, y el primero en hacer público su caso ante el comité designado por los obispos franceses en 2021; Vèronique Garnier, del colectivo Fe y Resiliencia, víctima de un sacerdote de su parroquia a los 13 años; Jérôme Guillement, víctima de un sacerdote de Vendée durante su adolescencia; Olivier Mardi, cofundador de un colectivo de víctimas del padre Tartu en el coro de los “Pequeños Cantores de Touraine” entre las décadas de 1960 y 1980; Bertrand Virieux, cofundador de La Parole Libérée, con sede en Lyon, asociación que reunía a las víctimas del padre Bernard Preynat, fallecido en 2024 y cuyo caso implicó al cardenal Barbarin, condenado en primera instancia y posteriormente absuelto. De los otros dos supervivientes apenas sabemos que una de ellas fue víctima de los abusos del famoso abbè Pierre. 

Antes del encuentro, los supervivientes emitieron un comunicado en el que dejaban claro que “el diálogo no implica aprobación. Ser recibidos no significa renunciar a nuestras demandas”, y admitían que “no somos una delegación de la Iglesia, y no pretendemos representar a todas las víctimas”. Y es que no todas ellas estaban conformes con la celebración del encuentro con el pontífice.

De hecho, otras víctimas, que no fueron invitadas al encuentro, consideraron “insuficiente” el espacio reservado con León XIV. Así, el presidente de la asociación Mouv'Enfants, Arnaud Gallais, denunció que “estamos frente a crímenes masivos, incluso frente a crímenes contra la humanidad”. “¿Tenemos que conformarnos con que reciba a seis víctimas en España y siete en Francia?”.

Por su parte, Yolande du Fayet de la Tour, al frente de la asociación “De la parole aux actes”, consideró “doloroso” para las víctimas escuchar los discursos de sus “agresores”. “Lo que se les pide a las víctimas es que se sienten en la mesa de sus agresores”, aseguró Fayet de la Tour, que recordó que la investigación de 2021 quedó constatado que “entre el 4 y el 6% del clero francés” cometió agresiones sexuales. “Cuando miro los actos del Papa, veo hombre, hombres y más hombres”, lamentó.

Unas víctimas que oscilan entre el desafío de seguir denunciando su horror, y el de otros muchos, y la sensación agridulce de un pontífice que se muestra firme en la lucha contra la pederastia, y que explicita sus reuniones con las víctimas de abusos pero que, también, parece decidido a mirar hacia adelante.

Así lo hizo durante su encuentro (a puerta cerrada) este domingo con los obispos franceses, a los que aplaudió su “determinación” ante “la dolorosa lacra de los abusos a menores cometidos por miembros del clero”. “Habéis tomado valientes medidas para hacerles frente, a través de la escucha, la búsqueda de la verdad, la justicia, el perdón, la reparación y un compromiso decidido a favor de una cultura de prevención y protección contra estos delitos”, apuntó el Papa, que pidió “continuar por el camino emprendido manteniendo la máxima vigilancia”.

Antes del encuentro de Lourdes, durante la multitudinaria misa celebrada en los Campos Elíseos, León XIV recibió el informe elaborado por la Instancia Nacional Independiente de Reconocimiento y Reparación (INIRR), que cifraba en 330.000 la cifra de abusos en la Iglesia francesa. Su responsable, Derain de Vaucresson pudo saludar a León a la salida de la misa, aunque apenas dispuso de 30 segundos con Prevost. A la salida del mismo De Vaucresson asegura que pidió a León XIV que animara a las conferencias episcopales de todo el mundo, y al mismo Vaticano, a “ofrecer una respuesta y una atención a las víctimas”. “Es importante”, fue la respuesta del Papa.

Toda la información en www.religiondigital.org

La familia de una menor de edad ha denunciado por acoso sexual a un párroco del pequeño pueblo soriano de Serón de Nágima (125 habitantes), según ha publicado el Heraldo de Soria y confirmado la propia Diócesis de Osma-Soria a través de un comunicado. La familia de la menor presentó una denuncia ante la Guardia Civil el 17 de agosto de 2026 porque el sacerdote le pidió supuestamente a la menor que le enseñase el pecho y después le mandó mensajes de contenido sexual.

La Diócesis asegura que actuó “conforme a los procedimientos previstos” en cuanto tuvo conocimiento de la denuncia: se abrió la investigación canónica, y se prohibió cautelarmente al sacerdote el ejercicio de cualquier función, actividad o ministerio en la parroquia de Serón de Nágima, además de cualquier contacto del sacerdote con la menor. “La medida adoptada por la Diócesis es una medida cautelar canónica, sin que deba confundirse con las medidas que, en su caso, puedan haber adoptado las autoridades judiciales”, defiende la institución religiosa.

La investigación previa canónica ha terminado y sus resultados han sido enviados al Dicasterio para la Doctrina de la Fe, al que corresponde determinar el modo de proceder.

Una investigación judicial tras la que fue absuelto

El sacerdote ya fue acusado de abusos sexuales hacia tres menores hace más una década, cargos de los que resultó absuelto por la Audiencia Provincial de Soria. El comunicado de la Diócesis, que matiza en algunos puntos la información del Heraldo de Soria, reprocha que se presente esta investigación judicial “como antecedentes de culpabilidad” o que se pueda presuponer “una reiteración delictiva que judicialmente no ha sido establecida”.

La Diócesis de Osma-Soria, ahora mismo sin un obispo al mando, reitera su cercanía a la menor y a su familia, su compromiso firme con la protección de los menores y su voluntad de esclarecer cualquier conducta que pudiera resultar impropia o ilícita. Al mismo tiempo, sostiene que este compromiso es compatible con el respeto a la presunción de inocencia, a los derechos de todas las personas concernidas y al trabajo de las autoridades civiles y eclesiásticas competentes.

Les Balears van registrar 14 atacs a la llibertat religiosa durant el 2025, onze més que l'any anterior, segons l'informe anual de l'Observatori per a la Llibertat Religiosa i de Consciència (OLRC). El document inclou entre aquests episodis el cartell de la il·lustradora Lluïsa Febrer per a la festa reivindicativa 'Santa Punxada' -que mostrava Sant Sebastià, patró de Palma, amb una sobrassada com a penis-, les reivindicacions d'una entitat a favor de fomentar l'“escola laica”, així com diferents manifestacions de Vox contra l'islam, com l'afirmació que és una religió “misògina, homòfoba i excloent” i la petició de deixar d'impartir religió islàmica als centres educatius.

El recompte de l'Observatori mescla així episodis de naturalesa i gravetat molt diferents: des d'amenaces i insults contra creients fins a pintades, vinyetes, articles d'opinió, iniciatives laïcistes i declaracions de representants polítics. El mateix document adverteix que les seves atribucions no procedeixen d'una investigació exhaustiva i que la identificació de persones o entitats no constitueix una acusació formal.

L'informe inclou també una categoria anomenada “laïcisme bel·ligerant”, en la qual enquadra iniciatives que, segons el seu parer, exclouen activament la religió de l'espai públic. Aquesta concepció parteix d'una interpretació àmplia de la llibertat religiosa: l'Observatori sosté que el laïcisme pot convertir-se en una forma d'imposició ideològica. Des d'aquest plantejament, situa en el mateix recompte expressions satíriques sobre símbols catòlics, propostes per avançar cap a una escola laica i declaracions polítiques contra determinades confessions.

Sobre el cartell de la 'Santa Punxada', l'entitat el titlla d'“ofensiu per als catòlics” en assenyalar que en ell “es podia veure Sant Sebastià amb una sobrassada al penis i un diable tocant-li i xuclant-li, i una santa despullada amb una diablessa tocant-li els pits i la vagina. També es podia veure una imatge de Jesucrist com si fos un DJ. El partit polític va vendre samarretes amb aquest cartell. El partit [en referència a Podem] va vendre posteriorment samarretes amb el disseny”.

Una altra de les actuacions recollides és un cartell difós pel sindicat Unió Obrera Balear (UOB) el 22 de desembre. El document assenyala que el sindicat va ratllar la imatge d'un pessebre, va reclamar una “escola laica” i va qualificar els símbols cristians de “dogmes, supersticions i obscurantisme”.

Els atacs de Vox contra l'islam

Una de les actuacions que recull l'informe és una intervenció del diputat de Vox Sergio Rodríguez en una comissió del Parlament balear, el 19 de novembre del 2025. Segons el document, el parlamentari va afirmar: “L'islam és una religió misògina, homòfoba i excloent”. L'Observatori classifica l'episodi com a “insults d'un polític a l'islam”.

L'informe al·ludeix a una altra intervenció de Rodríguez en el ple de la Cambra autonòmica, el 14 d'octubre, durant un debat sobre els menús especials per motius religiosos als centres educatius. El diputat va qüestionar l'oferta de menús adaptats a diferents confessions.

“Nosaltres hem de portar menús especials a les aules, que demà ens vindrà un alumne jueu i demanarà un menú kosher, perquè hi ha el menú halal, però també hi ha el kosher, hi ha els menús hindús, hi ha parts de l'hinduisme que són vegetarianes..., doncs res, escolta, els donem un xec restaurant i que se'n vagin a menjar al restaurant!”, va assenyalar el parlamentari. El document classifica aquestes paraules com a “declaracions d'un polític contra els menús especials per religió”.

Entre les iniciatives parlamentàries que l'Observatori inclou en el seu balanç figura així mateix una pregunta sobre l'ús del vel islàmic, registrada el 9 d'abril del 2025. L'informe atribueix la iniciativa a Vox i la classifica com a “pregunta parlamentària contra l'ús del vel islàmic”.

El 10 d'octubre, la formació d'extrema dreta va formular una altra petició al Parlament perquè es deixessin d'impartir classes de religió islàmica als col·legis públics. La iniciativa apareix atribuïda a Manuela Cañadas Pinilla, portaveu del grup parlamentari.

L'Observatori incorpora, a més, una intervenció del diputat de Més per Mallorca Lluís Apesteguia en una comissió parlamentària. En resposta a un diputat de Vox, l'ecosobiranista va qüestionar que s'assenyalessin determinades pràctiques musulmanes sense criticar comportaments que va atribuir a sectors de la societat cristiana. Entre altres qüestions, va esmentar la imposició social de la depilació femenina i els casos d'homes que prohibeixen a les seves dones vestir minifaldilla. L'informe classifica les seves paraules com a “declaracions d'un diputat” i les vincula amb la confessió cristiana.

Amenaces de mort i pintades

Més enllà de l'àmbit polític, entre els casos registrats a les Illes figura l'incident ocorregut a Palma el 16 de juny del 2025, quan un home va insultar i va amenaçar diversos testimonis de Jehovà que es trobaven en un punt d'informació al passeig del Born. Segons l'informe, l'individu els va dir “us haurien de matar a tots” i “si tingués una metralladora acabaria amb vosaltres”. També els hauria amenaçat de matar-los si avisaven la Policia i va ruixar els seus expositors amb una beguda alcohòlica.

L'Observatori recull així mateix una pintada apareguda a l'agost a l'església de la Mare de Déu del Carme, a Palma, amb el missatge “creus en Déu, l'Església és corrupta”. El cas va ser classificat com una agressió contra un lloc de culte i un símbol religiós.

El document també inclou diversos episodis de caràcter antisemita registrats a les Balears. Entre aquests, una pintada apareguda a l'octubre a l'antic barri jueu de Palma, en la qual es combinaven una estrella de David, una esvàstica nazi i altres símbols. A més, recull vinyetes publicades en mitjans de comunicació de les Illes que, a parer de l'Observatori, equiparaven l'estrella de David amb la simbologia nazi. Un dels dibuixos és classificat com a “vinyeta antisemita”.

Un recompte elaborat amb criteris propis

La metodologia de l'OLRC es basa en notícies publicades durant l'any, diaris de sessions i butlletins parlamentaris, així com en fets comunicats per col·laboradors a través del correu electrònic i les xarxes socials. La mateixa entitat reconeix que l'atribució de responsabilitats no és fruit d'una investigació exhaustiva, sinó d'una conclusió elaborada a partir de les dades de què disposa. Per això, adverteix que les seves atribucions no constitueixen acusacions formals contra persones o entitats.

L'informe classifica els casos en cinc categories: violència física contra creients, agressions contra llocs de culte, insults i vexacions a persones per les seves creences, escarni de la religió i laïcisme bel·ligerant. Per elaborar l'estudi utilitza notícies publicades durant el 2025, diaris de sessions i butlletins parlamentaris, així com informacions de col·laboradors rebudes per correu electrònic i xarxes socials.

El resultat és un recompte propi de l'Observatori, l'interès periodístic del qual resideix tant en els casos que documenta com en el criteri amb què decideix què s'ha de considerar un atac a la llibertat religiosa.

L'informe comptabilitza 306 casos en el conjunt d'Espanya durant el 2025, en comparació amb els 243 registrats el 2024. D'aquests, 173 afectarien directament catòlics, mentre que uns altres 33 es dirigirien contra cristians en general. El document també recull 40 casos contra la comunitat jueva, 26 contra musulmans i 11 contra testimonis de Jehovà.

L'Observatori demana un pla de prevenció

La presidenta de l'Observatori per a la Llibertat Religiosa i de Consciència, María García, considera que l'increment de casos a les Balears constitueix un senyal d'alarma. “Amenaces de mort a la via pública, pintades a esglésies, antisemitisme als mitjans i laïcisme bel·ligerant des de les institucions: el mateix patró que veiem a tota Espanya, però amb una acceleració especialment preocupant a les illes”, afirma.

L'organització reclama al Govern balear, al Parlament, als consells insulars i als ajuntaments que elaborin un pla de prevenció, formin el seu personal i reforcin la protecció dels llocs de culte i del patrimoni religiós. L'Observatori també demana als representants polítics que evitin convertir les creences religioses en objecte de burla o en un instrument de confrontació partidista.

Encara que l'entitat es defineix com una organització dedicada a defensar la llibertat religiosa de totes les confessions, la seva activitat pública està especialment centrada en la protecció dels símbols i la presència social del cristianisme. Al seu consell assessor figuren professors d'universitats de tradició catòlica, representants de l'àmbit evangèlic i Polonia Castellanos, presidenta de la Federació Espanyola d'Advocats Cristians.

Recentment, l'Observatori va recollir un total de 5.110 signatures ciutadanes que reclamen la tornada de la missa del Dia de Covadonga a la radiotelevisió pública asturiana (RTPA), emissió que es va mantenir gairebé 20 anys i que va deixar de retransmetre's el 2025.

L'entitat assegura que els seus documents es presenten davant governs i parlaments i que són utilitzats com a font per institucions com la Secretaria d'Estat dels Estats Units i l'OSCE. També afirma ser una entitat assessora de la Comissió de Seguiment del Pla d'Acció de Lluita contra els Delictes d'Odi, dependent del Ministeri de l'Interior.

Balears registró 14 ataques a la libertad religiosa durante 2025, once más que el año anterior, según el informe anual del Observatorio para la Libertad Religiosa y de Conciencia (OLRC). El documento incluye entre estos episodios el cartel de la ilustradora Lluïsa Frebrer para la fiesta reivindicativa 'Santa Punxada' -que mostraba a Sant Sebastià, patrón de Palma, con una sobrassada como pene-, las reivindicaciones de una entidad de fomentar la “escuela laica” así como distintas manifestaciones de Vox contra el islam, como la afirmación de que es una religión “misógina, homófoba y excluyente” y la petición de dejar de impartir religión islámica en los centros educativos.

El recuento del Observatorio mezcla así episodios de naturaleza y gravedad muy distinta: desde amenazas e insultos contra creyentes hasta pintadas, viñetas, artículos de opinión, iniciativas laicistas y declaraciones de representantes políticos. El propio documento advierte de que sus atribuciones no proceden de una investigación exhaustiva y que la identificación de personas o entidades no constituye una acusación formal.

El informe incluye también una categoría denominada “laicismo beligerante”, en la que encuadra iniciativas que, a su juicio, excluyen activamente la religión del espacio público. Esta concepción parte de una interpretación amplia de la libertad religiosa: el Observatorio sostiene que el laicismo puede convertirse en una forma de imposición ideológica. Desde este planteamiento, sitúa en el mismo recuento expresiones satíricas sobre símbolos católicos, propuestas para avanzar hacia una escuela laica y declaraciones políticas contra determinadas confesiones.

Sobre el cartel de la 'Santa Punxada', la entidad lo tilda de “ofensivo para los católicos” al señalar que en él “se podía ver a San Sebastián con una sobrasada en el pene y un diablo tocándole y chupándole, y una santa desnuda con una diablesa tocándole los pechos y la vagina. También se podía ver a una imagen de Jesucristo como si fuera un DJ. El partido político vendió camisetas con este cartel. El partido [en referencia a Podemos] vendió posteriormente camisetas con el diseño”.

Otra de las actuaciones recogidas es un cartel difundido por el sindicato Unió Obrera Balear (UOB) el 22 de diciembre. El documento señala que el sindicato tachó la imagen de un belén, reclamó una “escuela laica” y calificó los símbolos cristianos de “dogmas, supersticiones y oscurantismo”.

Los ataques de Vox hacia el Islam

Una de las actuaciones que recoge el informe es una intervención del diputado de Vox Sergio Rodríguez en una comisión del Parlament balear, el 19 de noviembre de 2025. Según el documento, el parlamentario afirmó: “El islam es una religión misógina, homófoba y excluyente”. El Observatorio clasifica el episodio como “insultos de un político al islam”. El informe alude a otra intervención de Rodríguez en el pleno de la Cámara autonómica, el 14 de octubre, durante un debate sobre los menús especiales por motivos religiosos en los centros educativos. El diputado cuestionó la oferta de menús adaptados a distintas confesiones.

“Nosotros tenemos que llevar menús especiales a las aulas, que mañana nos vendrá un alumno judío y pedirá un menú kosher, porque está el menú halal, pero también está el kosher, están los menús hindúes, hay partes del hinduismo que son vegetarianas..., ¡pues nada, oye, les damos un cheque restaurante y que se vayan a comer al restaurante!”, señaló el parlamentario. El documento clasifica estas palabras como “declaraciones de un político contra los menús especiales por religión”.

Entre las iniciativas parlamentarias que el Observatorio incluye en su balance figura asimismo una pregunta sobre el uso del velo islámico, registrada el 9 de abril de 2025. El informe atribuye la iniciativa a Vox y la clasifica como “pregunta parlamentaria contra el uso del velo islámico”. El 10 de octubre, la formación de extrema derecha formuló otra petición en el Parlament para que se dejasen de impartir clases de religión islámica en los colegios públicos. La iniciativa aparece atribuida a Manuela Cañadas Pinilla, portavoz del grupo parlamentario.

El Observatorio incorpora además una intervención del diputado de Més per Mallorca Lluís Apesteguia en una comisión parlamentaria. En respuesta a un diputado de Vox, el ecosoberanista cuestionó que se señalaran determinadas prácticas musulmanas sin criticar comportamientos que atribuyó a sectores de la sociedad cristiana. Entre otras cuestiones, mencionó la imposición social de la depilación femenina y los casos de hombres que prohíben a sus mujeres vestir minifalda. El informe clasifica sus palabras como “declaraciones de un diputado” y las vincula con la confesión cristiana.

Amenazas de muerte y pintadas

Más allá del ámbito político, entre los casos registrados en las Islas figura el incidente ocurrido en Palma el 16 de junio de 2025, cuando un hombre insultó y amenazó a varios testigos de Jehová que se encontraban en un puesto de información en el paseo del Borne. Según el informe, el individuo les dijo “os tendrían que matar a todos” y “si tuviera una metralleta acabaría con vosotros”. También les habría amenazado con matarlos si avisaban a la Policía y roció sus expositores con una bebida alcohólica.

El Observatorio recoge asimismo una pintada aparecida en agosto en la iglesia de la Virgen del Carmen, en Palma, con el mensaje “crees en Dios, la Iglesia es corrupta”. El caso fue clasificado como una agresión contra un lugar de culto y un símbolo religioso.

El documento también incluye varios episodios de carácter antisemita registrados en Balears. Entre ellos, una pintada aparecida en octubre en el antiguo barrio judío de Palma, en la que se combinaban una estrella de David, una esvástica nazi y otros símbolos. Además, recoge viñetas publicadas en medios de comunicación de las Islas que, a juicio del Observatorio, equiparaban la estrella de David con la simbología nazi. Uno de los dibujos lo clasifica como “viñeta antisemita”.

Un recuento elaborado con criterios propios

La metodología del OLRC se basa en noticias publicadas durante el año, diarios de sesiones y boletines parlamentarios, así como en hechos comunicados por colaboradores a través del correo electrónico y las redes sociales. La propia entidad reconoce que la atribución de responsabilidades no es fruto de una investigación exhaustiva, sino de una conclusión elaborada a partir de los datos de los que dispone. Por ello, advierte de que sus señalamientos no constituyen acusaciones formales contra personas o entidades.

El informe clasifica los casos en cinco categorías: violencia física contra creyentes, agresiones contra lugares de culto, insultos y vejaciones a personas por sus creencias, escarnio de la religión y laicismo beligerante. Para elaborar el estudio utiliza noticias publicadas durante 2025, diarios de sesiones y boletines parlamentarios, así como informaciones de colaboradores recibidas por correo electrónico y redes sociales. El resultado es un recuento propio del Observatorio, cuyo interés periodístico reside tanto en los casos que documenta como en el criterio con el que decide qué debe considerarse un ataque a la libertad religiosa.

El informe contabiliza 306 casos en el conjunto de España durante 2025, frente a los 243 registrados en 2024. De ellos, 173 afectarían directamente a católicos, mientras que otros 33 se dirigirían contra cristianos en general. El documento también recoge 40 casos contra la comunidad judía, 26 contra musulmanes y 11 contra testigos de Jehová.

El Observatorio pide un plan de prevención

La presidenta del Observatorio para la Libertad Religiosa y de Conciencia, María García, considera que el incremento de casos en Balears constituye una señal de alarma. “Amenazas de muerte en la vía pública, pintadas en iglesias, antisemitismo en los medios y laicismo beligerante desde las instituciones: el mismo patrón que vemos en toda España, pero con una aceleración especialmente preocupante en las islas”, afirma.

La organización reclama al Govern balear, al Parlament, a los consells insulares y a los ayuntamientos que elaboren un plan de prevención, formen a sus empleados públicos y refuercen la protección de los lugares de culto y del patrimonio religioso. El Observatorio también pide a los representantes políticos que eviten convertir las creencias religiosas en objeto de burla o en un instrumento de confrontación partidista.

Aunque la entidad se define como una organización dedicada a defender la libertad religiosa de todas las confesiones, su actividad pública está especialmente centrada en la protección de los símbolos y la presencia social del cristianismo. En su consejo asesor figuran profesores de universidades de tradición católica, representantes del ámbito evangélico y Polonia Castellanos, presidenta de la asociación ultra Abogados Cristianos. Recientemente, el Observatorio recogió un total de 5.110 firmas ciudadanas que reclaman la vuelta de la misa del Día de Covadonga a la radiotelevisión pública asturiana (RTPA), emisión que se mantuvo casi 20 años y que dejó de retransmitirse en 2025.

La entidad asegura que sus documentos se presentan ante gobiernos y parlamentos y que son utilizados como fuente por instituciones como la Secretaría de Estado de Estados Unidos y la OSCE. También afirma ser organización asesora de la Comisión de Seguimiento del Plan de Acción de Lucha contra los Delitos de Odio, dependiente del Ministerio del Interior.

“¿Qué sabes de Robert Prevost? Nada. ¿Te gustaría escribir un libro sobre él? Claro que sí, sin ninguna duda”. Estas dos líneas resumen la llamada que Santiago Roncagliolo (Lima, 1975) tuvo con su editor el 8 de mayo de 2025, por la tarde, después de que la Capilla Sixtina emitiera fumata blanca. Habemus papam. Un tipo nacido en Chicago, con pasaporte peruano que, en su primer discurso, habló en español. Y Roncagliolo, que ya había escrito una trilogía sobre la Iglesia católica y el poder, no tenía ni la más remota idea de quién era ese señor que, a partir de ese día, comenzaría a hacerse llamar León XIV.

Un hombre que había dejado las posibilidades de una ciudad como Chicago para irse de misionero a Chulucanas, un lugar pequeño en una provincia pobre “donde no hay gran cosa”. Una persona que a lo mejor era un cura que no había hecho nada interesante, que se había pasado la vida dando homilías de aquí para allá, y a ver cómo hacía él un libro sobre aquello. Sin embargo, el escritor cuenta que, durante su investigación, se dio de bruces con una biografía marcada por las luchas de poder, abusos y mafias dentro de la Iglesia. Que se encontró con una historia que, escribe su autor, comienza en Chile, durante un viaje del papa Francisco en enero de 2018, y termina en Roma, poco después de la muerte de este. Una historia que ha llegado a las librerías españolas este septiembre bajo el nombre de El pastor y los lobos (Seix Barral, 2026).

“Cuanto tú te metes a bucear en una historia real no sabes qué te vas a encontrar, no sabes si habrá historia siquiera”, explica el peruano en conversación con elDiario.es, sentando en una butaca roja en una sala que hace las veces de cine privado en un céntrico hotel madrileño. “Pero, también, otra cosa que tienen las historias reales es que te transforman, porque no las controlas y te obligan a empatizar con otras personas al meterte en sus vidas. Y eso es un poco convertirte en otras personas”, confiesa.

La historia que, entonces, se le apareció ante sus ojos no era la del hombre anodino que sospechaba, sino la de un cardenal que ha lidiado con todo tipo de casos de abusos e, incluso, con sicarios al servicio de sacerdotes. Todo ello para, al final, también ser acusado de encubrir a un pederasta en el seno de la Iglesia. “Esto último ocurrió en el momento en el que él se convirtió en un claro candidato a papa y, cuando yo me encontré con todo aquello, me di cuenta de que era lo más parecido a un thriller en la vida real que había visto nunca”, continúa para señalar que este ha sido el libro que más le ha impactado de todos sus trabajos.

“Ha sido un viaje muy inesperado y muy fuerte”, confiesa Roncagliolo. “Suena a algo que uno debería decir con todos los libros que escribe, pero creo que soy una persona mucho más completa después de terminar este trabajo”, añade, para señalar que el año de búsqueda, investigación y escritura intensiva le ha hecho estar más tranquilo con su propia vida. “He perdonado muchas cosas, sobre todo a mi padre. Creo que ahora entiendo mucho mejor cómo son las personas y estoy más reconciliado con la parte mala e imperfecta que todos tenemos”, relata.

Tintes autobiográficos

Lo más llamativo de este trabajo de no ficción que se lee como novela, quizá, sea eso. Que la vida del propio autor se cuela por los resquicios, así como la relación con un padre que distaba mucho de aquello que, generalmente, se considera un buen padre. Un padre que, como muchos otros, no se da cuenta de que pueden estar tocando a su hijo.

Cuenta Roncagliolo, alumno de un colegio jesuita, que él se dio cuenta de que a él y a sus compañeros les había pasado algo en la escuela cuando se empezó a hablar de los abusos de la Iglesia en televisión, en prensa y en todas partes. “Fíjate, era un hombre adulto y ni siquiera me había parado a pensar en ello. No se me había ocurrido. Tuve que verlo desde fuera para relacionarlo con mi propia historia”, observa. Y entonces escribió.

Escribió en el diario El Comercio una columna sobre el padre Jaime, un sacerdote de su colegio de jesuitas, que gustaba de sentar a la chavalada en sus rodillas y acariciarles los muslos. Que ellos hacían bromas sobre el tema. Que decían: “Imagínate que te llevas a una chica buenísima a la cama. Pero está oscuro. Y cuando prendes la luz es el padre Jaime”, y se meaban de risa. Que todo el mundo lo sabía. Que les parecía normal. Que los demás sacerdotes no lo escondían, que lo compadecían a él. Que decían que era un pobre viejo que ya no controlaba su libido. Que a esa edad ya no se controla casi nada. Que era una conducta tan normalizada que a aquellos preadolescentes nunca se les ocurrió contárselo a sus padres. Hasta que él lo plasmó en un periódico décadas más tarde, se viralizó y los ataques le vinieron de la parte que él menos se esperaba, de sus antiguos compañeros de clase. De las propias víctimas. “Ellos no querían ver destruida la idea que tenían de su propia infancia”, afirma el escritor.

Quién no quiere un padre que le proteja

“Abusos sexuales hay en todas partes. Hay en casi todas partes donde hay un maestro, alguien con poder sobre menores de edad. Colegios, escuelas de teatro, escuelas deportivas, etc.”, sentencia el escritor. Ya sea en la Iglesia o fuera de ella. Lo complejo, para él, en el caso eclesiástico, es que el abuso siempre se produce en el entorno educativo. “Ahí entonces el culpable no es solo el abusador, sino también el colegió que albergó al abusador y, por tanto, los padres que te pusieron allí y los compañeros que dejaron que todo eso ocurriera y no dijeron nada y, entonces, todo se va extendiendo a un barrio, a una clase social, a un grupo social muy grande. Y es muy difícil, para ese grupo, asumir la responsabilidad”, ejemplifica el escritor para señalar que, por contra, es mucho más fácil pensar que la víctima “es rarito” o “se volvió loco”.

Me interesaba romper esos silencios y fue ahí donde me encontré con un patrón: todas las víctimas con las que yo hablé tenían algo en común conmigo; provenían de figuras paternas alcohólicas, maltratadoras o, sencillamente, distantes

Santiago Roncagliolo — Escritor

La de Roncagliolo es, por tanto, y entre otras cosas, una historia sobre los silencios sociales que amparan el abuso. “Me interesaba romper esos silencios y fue ahí donde me encontré con un patrón: todas las víctimas con las que yo hablé tenían algo en común conmigo; provenían de figuras paternas alcohólicas, maltratadoras o, sencillamente, distantes. Que no estaban ahí para sus hijos”, continúa para señalar que la Iglesia lo que ofrece es precisamente eso, un padre.

“La iglesia católica te ofrece un padre, es lo que te da, ahí está su seducción”, explica para continuar con que Dios es un señor “que hace las cosas que hacen los padres de toda la vida”: te pone unas normas, te castiga cuando no las cumples, pero también te protege de lo que te pueda hacer mal. Y ya se sabe que no todos los padres son buenos. “Muchos se entregaron a ese padre sustituto y fueron destruidos por él”, zanja el peruano.

Asfixiando al Sodalicio

Roncagliolo expone desde un principio a los lobos de su historia; el Sodalicio de Vida Cristiana, una poderosa organización católica de Perú aniquilada en 2025 por el papa Francisco tras años de investigación por abusos sexuales y corrupción económica, e introduce la figura de Prevost, primero como sacerdote agustino en Perú y después como obispo de Chiclayo. Una figura que es casi la mano derecha de Francisco a la hora de enfrentar y gestionar los abusos sexuales de esta organización criminal.

Porque, asegura Roncagliolo, si en Europa la Iglesia ha abusado, en Latinoamérica mucho más. “América Latina es una sociedad tan desigual que hace que el caso sea particularmente sangrante: ver cómo todo el tema de los abusos está vinculado a las clases dominantes, lo que, por otro lado, le da un fuerte trasfondo político”, continúa. “Lo que ocurrió, con todo esto, en los países de mi entorno era una cadena que podía continuar porque aquí no existen las clases medias: eran los ricos y los pobres. Y el linaje y el sexo son las grandes obsesiones de las élites criadas en la represión del celibato”, sentencia.

Los aliados de la luz no pueden ser más ingenuos que los aliados de la oscuridad, Prevost ha sabido perfectamente dónde estaba en todo momento y, considero, ha trabajado por la labor más justa. Con sus errores, claro

Santiago Roncagliolo — Escritor

Una cadena que otros quisieron frenar antes, pero no pudieron. Como Benedicto XVI, que acabó por dejar el cargo.

Los “hombres buenos”

Para Roncagliolo, Prevost/León, es, sin embargo, un hombre bueno: “Los aliados de la luz no pueden ser más ingenuos que los aliados de la oscuridad, él ha sabido perfectamente dónde estaba en todo momento y, considero, ha trabajado por la labor más justa. Con sus errores, claro”. Aunque alguno de sus errores haya sido, precisamente, el trato con las víctimas. Una reparación que, a todas luces, y tal y como reflejan los pasajes del libro dedicados a ello, parecen insuficientes. Una reparación que, opina Roncagliolo, debe hacerse y cuanto antes, porque si no, él lo tiene claro: “Si no se resuelve, el tema de los abusos en la Iglesia será su suicidio, y es una institución que también ha hecho mucho bien por mucha gente”.

El bien y el mal, el abuso y la ayuda. Esas son las coordenadas en las que se ha movido, constante, Roncagliolo. Un viaje que ha sido, según sus propias palabras, “esquizofrénico”. “Sentía completamente, todo el rato, que estaba ante lo mejor y lo peor del ser humano. Frente a gente que tiene una bondad que yo jamás conseguiré y frente a auténticos monstruos”, explica para concluir con que, al final, no puede ser de otro modo: la Iglesia es una institución humana.

Las dos piezas de arte robadas en la tarde del jueves en las iglesias de San Pablo y de la Veracruz, ambas en el centro de Valladolid, han pasado a ser tres después de que los párrocos del primer templo se percataran de que les faltaba una estación del viacrucis con un relieve de plata.

Así lo han confirmado este lunes a EFE el prior de San Pablo y fuentes de la Policía Nacional, que han señalado que, en torno a este mediodía, los párrocos volvieron a la comisaría para ampliar la denuncia por hurto que formularon el pasado viernes e incluir esta última sustracción.

De este modo, la VII estación -un cuadro de unos 30 centímetros con un relieve de plata que representa la escena de 'Jesús cae por segunda vez'- se une a las piezas robadas la semana pasada: la copia del siglo XVII del lienzo de un 'Ecce homo' de Luis Morales, ubicado en una capilla lateral de San Pablo, y la talla de unos 60 centímetros en madera policromada de un ángel con una antorcha, en la Iglesia de la Veracruz.

Según ha reconocido el prior de San Pablo, su sensación es que ambas piezas se sustrajeron en el mismo momento, cuando se celebraba la eucaristía de las 20.30 horas el pasado jueves y ha lamentado que estos robos suponen “un disgusto grande para todos”, aunque la Iglesia sea la depositaria de este patrimonio.

Una sensación que comparte el alcalde sucesor de la Cofradía Penitencial de la Santa Vera Cruz, Alfonso Domínguez, que reconoció a EFE que lo llevan “con mucho disgusto y resignación” y que rezan para que aparezca.

Por su parte, el Grupo de Delitos contra el Patrimonio de la Policía mantiene abiertas todas las líneas de investigación, aunque no descartan que los robos en los dos templos -a unos 400 metros de distancia y que se conocieron el mismo día- puedan compartir autor.

La Audiencia Provincial de Álava ha confirmado la sentencia de la magistrada de Vitoria Beatriz Eva Román Gobernado de diciembre del pasado año que absolvió a 21 personas -doce mujeres y nueve varones- acusadas de un delito de coacciones por concentrarse y rezar ante la clínica Askabide de la capital en la que se realizan interrupciones del embarazo. Era la primera vez en Euskadi, España y Europa en la que se llevaba a juicio un caso en virtud de la reforma legal de 2022 para proteger el ejercicio de un derecho frente a las campañas de organizaciones ultracatólicas, como las que se convocaron en Vitoria. La sentencia fue recurrida y ahora, la Audiencia alavesa en una sentencia del magistrado Jesús Alfonso Poncela García, ha rechazado el recurso interpuesto por la acusación particular ejercida por la clínica Askabide, al que se adhirió el Ministerio Fiscal, y ha confirmado la sentencia absolutoria dictada por la plaza número 1 de la Sección de lo Penal del Tribunal de Instancia de Vitoria. Contra el fallo cabe recurso ante el Tribunal Supremo.

A pesar de que la sentencia reconoce que entre el 28 de septiembre y el 6 de noviembre de 2022 los acusados acudieron a rezar ante una clínica de Vitoria en la que mujeres ejercen su derecho al aborto, el juzgado ha acordado la absolución debido a que considera que “no hubo actos ofensivos, de intimidación, ni coactivos, ni insultos; ni tampoco prueba de la existencia de hechos ”con una gravedad apreciable“ que pudieran considerarse ”actos molestos“ susceptibles de ser sancionados penalmente. Las personas, como ha quedado probado, se situaban en una acera frente a la clínica, en diagonal respecto a la misma, rezaban unas veces en silencio y otras en voz alta, ”sin que en este último caso los rezos fueran audibles para los usuarios“ que estaban dentro de la clínica, aunque algunas de esas personas portaban carteles ”DIN A4“ con frases como ”no estás sola“, ”estamos aquí para ayudarte“, ”rezamos por ti“.

La sentencia del Juzgado de lo Penal, ahora ratificada por la Audiencia Provincial de Álava, sostiene que “el juzgado considera que no puede tildarse el comportamiento de los acusados de coactivo, porque nunca observaron actitudes violentas contra las potenciales víctimas” y también “descarta completamente la existencia de hostigamiento ni ambiental, ni de ninguna otra naturaleza” por parte de los acusados, contra el criterio sostenido por la Fiscalía y por testigos aportados por la clínica Askabide. “No consta que se haya abordado, increpado o agredido a ninguna persona, ni que se constituyeran cadenas humanas impidiendo el paso a mujeres o trabajadores o cortado suministros de la clínica, ni que los manifestantes hayan realizado gestos o proclamado eslóganes amenazantes”, detalla la sentencia.

En esta ocasión, la Audiencia Provincial de Álava reconoce que comparte el mismo criterio. “Este tribunal comparte el criterio de la magistrada de la instancia de que la conducta probada llevada a cabo por los acusados no puede considerarse como acoso, ni tiene la entidad suficiente como para crear un acoso ambiental”, afirma ahora la Audiencia alavesa, que detalla que “sería exigible algo más que la conducta llevada a cabo por los acusados para poder ser típica y situarse en un escalón inmediatamente inferior a una conducta coactiva” y constituir así ese “acoso o integrar ese concepto de acto molesto”.

No obstante, el propio tribunal reconoce en la sentencia que está “ante el análisis de un tipo penal novedoso, de escaso desarrollo jurisprudencial y en el que se ha tenido que analizar su interpretación a la vista del conflicto existente entre distintos derechos: derecho de reunión, y libertad de expresión, de culto y de religión frente a la libertad de decisión” e insiste en que “la misma magistrada del Juzgado de lo Penal -Beatriz Eva Román Gobernado- hizo alusión a la escasez de sentencias sobre la materia, y lo novedoso de la situación”. “En este contexto deducir una temeridad manifiesta por la parte recurrente no es proporcionado a la complejidad de la cuestión jurídica que se ha planteado en este procedimiento”, concluye.

Un adolescente fantástico y cercano ha vivido la espera del eclipse con el íntimo deseo, disfrazado de broma, de que el fenómeno nos convirtiera en superhéroes tipo Marvel. El milagro no se ha dado. Sea porque en la cornisa cantábrica, donde lo observamos, estuvo nublado o porque, según él, para “notar los efectos” hay que esperar a vivir los eclipses de los dos próximos años. Es divertido su apego a la infancia de la que se aleja. Como ha sido emocionante experimentar, incluso nublado, el eclipse que tanto debía sobrecoger, en la Edad Media y la de Piedra.

Sin necesidad de acontecimiento estelar, desde la plena adultez e incluso con la responsabilidad de gobernar, hay quienes, en vez de encarar los retos y problemas pagando gestiones y personal que los resuelvan, deciden gastar nuestros impuestos en rezos. Literal.

Acaba de aflorar una verdad tan insensata que ni la fascinación por el eclipse, ni la agosticidad logran tapar: que la Junta de Andalucía del ex moderado y ex esperanza de la derecha de España, Moreno Bonilla, va a gastar 7,4 millones de euros esta legislatura en pagar a la Iglesia católica por 117 capellanes para hospitales públicos, en vez invertir en la sanidad pública más deteriorada del país, con una sobremortalidad por cáncer respecto al resto de España que ha causado, en los últimos seis años, 4.500 muertes evitables.

A Dios rogando y con el mazo dando

Al ponerse el foco sobre este desorbitado gasto, hay quienes han vinculado las críticas con anticlericalismo, ateísmo e izquierdismo. Los mismos que despotrican de que “se meta la ideología en todo” atribuyen sólo a la ideología un estupor que, en cambio, es lógico y legítimo. Por supuesto entre Andalucía laica y las Mareas blancas, pero también mucho más allá, de forma transversal.

Porque a ver, digo yo, si a cualquiera que esté enfermo o tenga una hija, o hijo, madre o padre, pareja, amigo, con cáncer, o necesitado de cirugía, o trasplante, si a cualquiera pendiente de salvarse o morir, nos plantearan “Elija: ¿médico o sacerdote?”, ¿qué íbamos a preferir? ¿Qué querríamos, con independencia de lo que votemos?

No hace falta ser anticlerical, ni ateo, ni de izquierda para sentir estupor frente al gasto millonario en capellanes de hospitales mientras se desmantela la sanidad pública. ¿Qué elegiría cualquier enfermo o padre o hijo de enfermos: médicos para salvar sus vidas o capellanes para llorar sus muertes?

Nada impide rezar, en paralelo. Y no se trata aquí de comparar las subvenciones que recibe la iglesia más rogativa y esa otra encomiable por su acción social con la gente empobrecida y rechazada, como los emigrantes. Pienso en Cáritas, en las teresianas y trabajos suyos como el proyecto Rajab en Jaén, en SJM y Claver, en la gran tarea de Elín en y desde Ceuta.

Centrandos en el tema de salud, hagamos lo que las derechas siempre dicen: “seamos realistas, pragmáticos”, “dejémonos de pajaritos”. Si tenemos un presupuesto limitado y no hay dinero para aumentar, como necesitamos, las plantillas de médicas, enfermeros y auxiliares, si no hay fondos para hacer los cribados de cáncer de mama y de colon que tantas amputaciones evitarían y salvarían tantas vidas, si falta presupuesto para bajar listas de espera… ¿De qué y de cuándo vamos a gastar 7,4 millones en 117 capellanes de hospitales?

Más ilógico aún cuando, encima, en hospitales de referencia como el Virgen del Rocío de Sevilla, el convenio de la Junta y la Iglesia estipula pagar por 7 capellanes a jornada completa y uno a media jornada pero, en verdad, según desvela Javier Martín-Arroyo, en El País, sólo trabajan 5 curas. Vamos, que pagamos por 3 de más, que ni van al hospital.

Todo mientras, con frecuencia, hay quienes justifican su islamofobia fingiéndose indignados de que en países de mayoría musulmana no haya separación Islam-Estado. Todo mientras en Sevilla lleva años impidiéndose la construcción de una mezquita en suelo privado y con fondos privados, a la que Vox aún se niega, obstaculizando la libertad religiosa. Todo mientras, en los últimos 2 años, la sede histórica de la Universidad de Sevilla, casa del pensamiento científico, ha cedido 500 m2 a la Hermandad de los Estudiantes, que se suma a la capilla que ya ocupaba y, para colmo, la pasada Semana Santa, se colocó, por primera vez, una palma de Ramos en el balcón del Rectorado.

¿“Excentricidades sureñas” o el presupuesto en capellanes también está disparado en hospitales de las demás autonomías? ¿Hay una deriva nacional-católica generalizada?

Prodigios que podemos obrar

La supuesta explicación al pacto con la Iglesia dada por gobierno andaluz de PP-Vox es que el pago de 1,8 millones anuales, hasta 2030, prorroga acuerdos existentes desde 1986, hace 40 años. Lo que está mal, mal está, se hiciera antaño o ahora, por gobiernos del PSOE o del PP. Pero, además, ¿acaso gobernar es calcar lo ya hecho sin adecuarlo a las necesidades del momento? Si hoy, por razones como el aumento de edad de la población, necesitamos más médicos y no hay con qué pagarlos, -sobre todo si las derechas les perdonan impuestos a quienes más tienen-, ¿no podríamos recortar la cantidad, o las horas, o el servicio de capellanes?

Pues, al contrario, PP y Vox han visto urgentísimo renovar a los curas hospitalarios. Tanto que el acuerdo lo firmaron sólo 12 días después de ganar las andaluzas.

Las y los médicos movilizados contra la ministra Mónica García para acabar con las guardias de 24 horas bien pueden exigir ahora a presidentes autonómicos como Moreno Bonilla que deroguen sus convenios con capellanes y destinen esos millones de euros a ampliar las plantillas para hacer turnos de 8 horas.

Digo yo que, quizá, las y los médicos que en los últimos tiempos hacen huelga contra la ministra Mónica García, reclamándole el razonable fin de las guardias de 24 horas, protestarán ahora contra presidentes como Moreno Bonilla por contratar a curas antes que a doctores y doctoras con quienes poder establecer los turnos de 8 horas.

Porque el eclipse no nos ha dado poderes sobrehumanos, ni siquiera hemos podido controlar los nublados interpuestos entre las gafas especiales y los astros, pero estaría genial que actuáramos en lo que sí está en nuestra mano. Empezando porque el dinero que la ciudadanía gana con tanto esfuerzo y que, vía impuestos, se destina al sistema sanitario vaya, con urgencia, a salvar y mejorar las vidas de quienes, sea o no agosto, haya o no prodigios en el cielo, hoy están, estáis quizá, enfermos, doloridos y asustados.

Todo nuestro amor y apoyo a vosotros, a vuestras familias, a las y los sanitarios que os cuidan. Estáis en nuestro pensamiento, en nuestras oraciones, religiosas o laicas, y ojalá en nuestra acción colectiva, de forma fraterna y altruista, sin dineros de por medio.

La partida extraordinaria del Ayuntamiento de Madrid para la visita a la capital del papa León XIV, entre los pasados 6 y 9 de junio, superó los tres millones de euros solo en gastos directos. La inversión municipal alcanzó en concreto los 3.075.000 euros, que ascienden a 3.225.000 al añadir el IVA. Así lo detalla la respuesta del Ejecutivo de José Luis Martínez-Almeida a una petición de información al respecto, a la que ha tenido acceso este periódico y de la que informa en primicia.

Más de la mitad de ese dinero, en concreto 1,55 millones sin sumar impuestos, se corresponden con la gratuidad de los buses de la Empresa Municipal de Transportes de Madrid (EMT) del 3 al 9 de junio. La medida, que buscaba descongestionar el tráfico (una de las grandes preocupaciones de Cibeles para el acontecimiento), se aplica habitualmente en períodos como la vuelta de vacaciones de verano, las de Navidad o el Black Friday. Sin embargo, no suele durar tantos días seguidos, de ahí que haya comprometido una cantidad así de alta en esta ocasión. 1.727.095 viajeros usaron los buses urbanos durante esas jornadas, según recoge la documentación a la que ha tenido acceso Somos Madrid.

De hecho, otro de los principales desembolsos se dirigió a establecer el coste cero de Bicimad durante las mismas fechas, algo mucho menos usual. En este caso, se trata de más de 262.000 euros, IVA excluido. Tanto en Bicimad como en los buses, la contestación remitida por el Consistorio indica que los “ingresos dejados de percibir son a cubrir por el Ayuntamiento”. La EMT destinó asimismo más de 100.000 euros a otras tres partidas: el suministro, transporte y recogida de vallas extraordinarias; la producción y fijación de cartelería o banderas en 30 autobuses y la entrega de banderines de mano. Estos dos últimos gastos, de corte más simbólico, superan los 71.000 dejando el IVA al margen.

La siguiente partida en importancia fue la publicidad institucional: el diseño, producción y difusión de la campaña por parte de la Dirección General de Comunicación, dependiente del área de Gobierno de Vicealcaldía, Portavoz, Seguridad y Emergencias. 498.115,92 euros fue el precio de colocar la visita del Santo Padre como el gran reclamo y compromiso del equipo de Almeida.

De la misma área de Gobierno dependen tres grandes partidas que en su conjunto rebasan el medio millón de euros: las de los dispositivos especiales de Bomberos, Samur-Protección Civil y Policía Municipal. El primero de ellos supuso 84.313 euros, según informa la Dirección General de Bomberos. Samur divide sus costes entre personal (177.089 euros) y material (22.139). El cuerpo de agentes locales se lleva la cuantía más amplia: 257.845 euros.

La concejalía delegada de Urbanismo, Medio Ambiente y Movilidad presenta tres inversiones por valor de unos 61.000 euros en conjunto. Las gratificaciones a agentes de movilidad supusieron 33.398 euros el sábado 6 y 22.426 el domingo 7 (no incluyen detalles de más días). Otros 5.153 euros se destinaron a la liquidación de servicios extraordinarios al personal de la Dirección General de Servicios de Limpieza y Residuos, de nuevo tomando únicamente los dos días del fin de semana.

El área de Obras y Equipamientos derivó por su parte 36.892 euros a través de la Dirección General de Conservación de Vías Públicas. Corresponden al pavimentado para facilitar la instalación del escenario en Cibeles, la colocación de iluminación y los gastos asociados a cortes de carril o alumbrado público.

El último departamento con gastos específicos es el de Cultura, Turismo y Deporte, concretamente a través de su secretaría general técnica: 10.506 euros en alza de la inversión por seguridad y 9.226 en un contrato menor de suministro de balconeras, al que hay que añadir 1.937 euros en concepto de IVA. Por último, la empresa municipal Madrid Destino (adscrita al área que lidera Marta Rivera de la Cruz) dedicó 4.103 euros a seguridad y limpieza, más otros 1.372 para publicidad institucional. Ambas partidas hay que completarlas con los correspondientes impuestos.

Estos gastos no incluyen otros ocasionados en el contexto de la visita eclesiástica, pero que el Consistorio ha situado dentro de los presupuestos “ordinarios”. Entre ellos se encuentran, por ejemplo, las 99.000 flores blancas y amarillas (colores de la Ciudad del Vaticano) que el Gobierno de Almeida plantó en grandes monumentos y rotondas. O las composiciones con letras de gran tamaño que daban la bienvenida a León XIV en lugares muy reconocibles de la capital, como el parque del Retiro, los jardines de Sabatini o la plaza de España.

Además, el alcalde entregó al sumo pontífice la Llave de Oro de la ciudad. Se trata del máximo reconocimiento de hospitalidad de la capital, entregado al Papa por su condición de jefe de Estado. Es una pieza de orfebrería que emula las antiguas llaves de la muralla y representa la confianza y la bienvenida de los madrileños a los mandatarios más relevantes que visitan la ciudad en viaje oficial. Se sumó con ello a un gesto previo de Isabel Díaz Ayuso, que entregó al sumo pontífice la Medalla Internacional de la Comunidad de Madrid como “cortesía y agradecimiento del pueblo de Madrid por su próximo viaje apostólico a España”. “Es nuestra máxima distinción”, dijo la presidenta autonómica.

Las cesiones y subvenciones directas ya superan las previsiones de la Conferencia Episcopal

Las dudas sobre los gastos de la ruta de Robert Prevost por España comenzaron a generarse ya antes de su llegada. Fuentes del Govern catalán aseguraban a elDiario.es que la subvención directa a la visita del pontífice sería de 1,6 millones. El dinero, sostenían, provendría de los ingresos obtenidos por la tasa turística. “No costará un solo euro a los contribuyentes”, apuntaban. En la Generalitat, no obstante, evitaban precisar el coste de la campaña publicitaria y de su inserción en medios públicos en horarios de máxima audiencia. En Canarias, el Gobierno regional aportó 2 millones de euros a las dos diócesis isleñas (Nivariense y de Canarias). Esta cantidad se suma a los 500.000 que puso cada cabildo insular, es decir, un millón más de los contribuyentes de Tenerife y Gran Canaria.

La Comunidad de Madrid afirmó que no destinaron subvenciones directas a la visita, aunque cedió espacios como la Real Casa de Correos, convertida en Centro Internacional de Prensa; la plaza de Lima (cerrada al tráfico para la vigilia con los jóvenes) y la plaza de Cibeles, donde el domingo 7 de junio se celebró la gran misa. Además, el Ejecutivo de Ayuso puso a disposición de la visita 80 institutos para alojar a los fieles, aunque finalmente el Arzobispado solo utilizó 18, después de que varios centros se rebelaran y emitieran comunicados contra el proceso seguido para la cesión de estos recintos. El Gobierno regional tampoco ha concretado el coste de estas actuaciones: “Cuando presentamos el proyecto de la visita del Papa intentamos hacer esa estimación, pero hasta que no concluya el evento es complicado hacer una valoración”. Dos meses después, siguen sin hacerla.

De hecho, ninguna administración ha aportado públicamente cifras totales sobre el dispendio total asociado al evento, que como muestran los diversos expedientes en la respuesta del Ayuntamiento de Madrid a través del portal de transparencia son completamente heterogéneos. La única estimación, que con la información actual parece bastante alejada de la realidad, fueron los 25 millones de euros de inversión total según la Conferencia Episcopal. El organismo eclesiástico asociaba apenas un 20% de esa cifra a administraciones públicas. Unos 5 millones de euros que ya quedan por debajo de las cifras detalladas que se conocen: los 3 millones de gasto directo del Ayuntamiento de Madrid; los 2,5 del Gobierno canario más los cabildos y los 1,7 del Govern. 7,2 millones que ni siquiera contemplan gastos indirectos.

Un retorno por debajo de las expectativas

Desde estas administraciones han insistido repetidamente en que cualquier inversión quedaría compensada con las ganancias que el paso del sumo pontífice por el país dejaría en sectores privados e incluso en las arcas públicas. Pero el efecto positivo de la visita a nivel económico pronto pareció diluirse, al menos en Madrid, más allá de algunos puntos concretos de la ciudad.

La Conferencia Episcopal estimaba un retorno de 150 millones de euros solo en la capital, que luego la Comunidad de Madrid redujo a 120 en toda la región. La sensación fue todavía menos halagüeña entre diversos comerciantes. Los más perjudicados fueron libreros y editores de la Feria del Libro, cuya logística se vio sensiblemente afectada por el dispositivo asociado a la visita papal, que obligó incluso a restringir las puertas de entrada y salida en El Retiro.

Incluso los hosteleros expresaron su decepción una vez finalizó: “Ha venido menos gente el fin de semana. En junio ya pasa que los findes son más flojos, mucha gente se va fuera. Pero con esto de reducir desplazamientos ha sido más heavy”, explicaba la trabajadora de un establecimiento de Arganzuela, dando cuenta del efecto de los mensajes del Consistorio para restringir las salidas o teletrabajar. “Hemos notado un bajón”, lamentaban desde un restaurante griego de Malasaña, mientras una pastelería de Antón Martín vio menos trasiego ese fin de semana por “los cortes de movilidad”. Incluso en pleno distrito de Chamartín, uno de los centros neurálgicos de actividad con eventos como el del Bernabéu, algunos bares trasladaban que “no se ha notado nada”.

Asimismo Hostelería Madrid, patronal del sector en la capital, no ofreció un análisis concreto sobre el impacto concreto de este acontecimiento: “No teníamos previsión de ingresos por lo del Papa”, afirman en una escueta respuesta a las preguntas de este medio. En contraste, la entidad trasladó a la prensa que los diez conciertos de Bad Bunny generarían un impacto de entre 14 y 28 millones de euros en la ciudad.

Begoña Perlines, gerente de la Asociación de comerciantes del Barrio de las Letras, apuntaba que a los hosteleros de este entorno del distrito Centro “no les ha funcionado bien el negocio”, aunque estaban “encantados con la imagen internacional que proyecta”. Exponía además los motivos de esta disfuncionalidad: “Lo peor ha sido para la hostelería de reserva, no tanto en la de comida rápida. Se ha resentido por la movilidad. Pasaban muchos voluntarios, pero no consumían. Llevaban sus bocadillos y bebidas. Las tabernas no han salido muy beneficiados. Han ido a menos, como ya preveían conforme se iba acercando el fin de semana”. El Gobierno de Almeida, en cambio, nunca cedió en su fe. Ni en sus inversiones.

La visita del papa Lleó XIV a Madrid, Barcelona i les illes Canàries el passat mes de juny alçà una molt intensa atenció mediàtica. El summe pontífex gosà posicionar-se en el parlament espanyol contra els drets a l’avortament i a l’eutanàsia. Continua l’objectiu permanent de la jerarquia d’obediència a Roma d’intentar imposar una ètica particular al conjunt de la societat, inclosos, per tant, els no catòlics.

Caldrà recordar que ningú obliga ningú a avortar, a separar-se, a morir anticipadament ni a casar-se amb una persona del mateix sexe. Tanmateix, aquesta cúria desitja que tothom actue d’acord amb les seues creences i, als qui no, castigar-los. Encara avui.

Hauria sigut més just una resposta més contundent contra la pedofília clerical, més encara després que l’Informe del Defensor del Poble estimara unes 400.000 víctimes al Regne d’Espanya i, en conseqüència, proposara el reconeixement d’un problema estructural gravíssim i mesures de prevenció i de reparació. Però les coses són com són.

Catòlics, però quant?

A Espanya, els catòlics continuen sent majoria, però com més va menys rotunda, tot i la tradició religiosa centenària, construïda, convé no oblidar-ho, a còpia de reprimir dissidents. Segons el baròmetre del CIS de juny (estudi número 3.567), el 54,8% s’identifica com a catòlic. Caldria investigar com d’important és l’adscripció al catolicisme. No cal ser una àguila per a capir que en té molta menys, de rellevància, que fa dècades, per no parlar del segle XIX.

A més, tan sols un 17,4% es considera catòlic practicant. De fet, d’entre els qui es tenen per catòlics o creients d’una altra religió (3,2%), només el 12,2% assisteix a missa cada diumenge i dies de guardar i encara un 4,6% repeteix més d’una vegada a la setmana (deu haver-hi més heavies que catòlics de comunió diària). La religiositat actual és molt menys eclesiàstica.

En la mateixa direcció, la suma d’indiferents, agnòstics i ateus abasta ja el 40,1% del total, el que mostra la creixent secularització fins i tot en un territori del sud d’Europa. Tot indica que aquests percentatges aniran creixent, ja que representen el 55% entre les persones de 18 a 24 anys, el 56,5% entre els de 25 i 34 anys i el 49% entre 35 i 44 anys. Contràriament, es redueix al 17,1% entre els qui superen els 75 anys i al 36,7% entre els de 65 a 74 anys.

La religió té codi postal

Si afinem els resultats, trobem respostes conegudes però interessants. A més nivell d’estudis, menys percentatge de catòlics. Mentre que el 69,2% dels qui no han estudiat es consideren creients del cristianisme romà, aquesta opció baixa significativament entre els qui tenen estudis universitaris, el 47,1%. Així mateix, entre els catòlics, tan sols un 17,4% dels qui tenen estudis superiors assisteix amb regularitat setmanal a missa. Contràriament, arriba al 40,2% entre els qui no tenen cap formació reglada.

La correlació entre religiositat i ideologia també es pot veure amb rotunditat: un 40,8% dels enquestats que se situen en l’extrem esquerrà de l’escala es consideren catòlics (tan sols un 9,7%, catòlics practicants) i en l’extrem dretà puja quasi al doble, el 80,8% (el 30,6% dels quals, catòlics practicants).

Així mateix, un 81,6% dels votants del PP i un 69,9% dels de Vox s’afirmen catòlics. Cal assenyalar que hi ha un significatiu menor nombre de catòlics practicants en el partit d’ultradreta, 20,4%, que en el de la dreta conservadora, 34%, la qual cosa quadra amb les noves extremes dretes europees, que, a diferència de les americanes, no són, en general, tradicionalistes. Les dades dels electors de PSOE i Sumar són bastant diferents: 49,3% i 15,9%, respectivament. De fet, un 43,7% dels qui donen suport a Sumar s’identifiquen com a ateus.

Tot i que cal prudència perquè la mostra no és prou gran per a fer extrapolacions excessives (novament, no podem extraure’n resultats territorials), resulta curiós que entre els partits nacionalistes catalans pràcticament no hi hauria diferències, ja que el 42,7% dels votants d’ERC i el 40,3% dels de Junts es consideren catòlics. Contràriament, entre els bascos, sí: 61,3% dels del PNB i 31,8% dels d’EH Bildu.

Així mateix, el nombre de catòlics és molt més gran en l’Espanya rural que no en la urbana. Mentre que als municipis inferiors a 2.000 habitants, el percentatge de creients arriba al 70,7%, en les ciutats superiors a 100.000 persones baixa fins al 46,9%.

Qüestió de classe

Si ens atenim a la classe social subjectiva (la que s’atribueix l’enquestat), la classe alta i mitjana alta té una consideració de catòlics pràcticament idèntica a la mitjana (54,4%). Entre directors i gerents s’arriba al 46,7%. Contràriament, entre la classe treballadora-obrera-proletària (el nom és del CIS) n’hi hauria menys: 39,7%. És el grup en el qual l’ateisme té més presència, un 26% (la mitjana és del 15,1%). Entre els desocupats, també n’hi ha bona cosa (25%).

I ací està, a parer meu, una de les claus. Algunes dades anteriors mostren que hi hauria més catòlics entre gent amb menys estatus, com ara estudis o hàbitat, però en aquesta jerarquització de classe, fonamental, no cal ni dir-ho, la partida estaria més disputada i encara seria favorable als apostòlics romans. Entre una part de les elits, el catolicisme té una presència destacada, la qual cosa facilita polítiques afavoridores d’aquesta religió.

Sense aquesta variable no s’entendria la presència desproporcionada de l’Església catòlica en la propietat de mitjans de comunicació, el finançament extraordinàriament generós o, d’altra banda, la forta presència de l’escola concertada i privada religiosa, producte de dècades de nacionalcatolicisme, i l’increment de noves universitats catòliques. Ni tampoc que no s’hagen revisat els acords de 1979 entre el Regne d’Espanya i l’Estat del Vaticà que substituïren el concordat franquista del 1953.

Al cap i a la fi, qui renuncia voluntàriament als privilegis?

El futuro del edificio Florida, 28, ubicado en el centro de Vitoria, está a punto de vivir su segundo 'round' en el combate judicial entre su titular, el Ayuntamiento, que lo heredó en 1979, y los descendientes de la propietaria original, que insisten en que la ciudad no ha cumplido con las condiciones establecidas en su momento, principalmente la celebración de 108 misas anuales en memoria de la finada. Una sentencia de primera instancia dio la razón al Ayuntamiento, que por el momento se queda con el bloque de pisos. Pero el abogado de la familia ha interpuesto ya un recurso a la Audiencia Provincial de Álava, que resolverá en los próximos meses. Si fuere preciso y las partes lo estimaren oportuno, quedaría el Tribunal Supremo, que tendría la última palabra.

Este singular pleito tiene su origen en una herencia de hace casi medio siglo. Eulalia Virginia Sáez de Ormijana, la dueña de la casa, cedió Florida, 28 al hospicio municipal para fines sociales y, además, fijó como condición que se hicieran 108 misas anuales a perpetuidad en su memoria y en la de su marido con cargo a las arcas públicas, extremo que no se ha cumplido. Los herederos familiares, al igual que el último inquilino alquilado en la casa al que el Ayuntamiento quiere desahuciar, han acudido a los tribunales al entender que no atender a las condiciones del testamento es causa de nulidad. El Gobierno local, que lleva años queriendo vender ese inmueble en pleno centro de la ciudad, se opone frontalmente.

La juez de primera instancia, Cristina Rodríguez Ruiz, titular de la plaza 3 de la sección civil del Tribunal de Instancia de Vitoria, dictó el 17 de junio un fallo desestimatorio. Argumentaba la magistrada que hay que diferenciar en una herencia las condiciones que hacen que no se pueda firmar el cambio de titularidad de un bien, en este caso un inmueble, de las “cargas” que ha de asumir el nuevo propietario. “Abona esta tesis el hecho de que la obligación parece impuesta a perpetuidad, de manera que, si considerásemos que es una condición, el instituido nunca adquiriría la cualidad de heredero, puesto que nunca terminaría de cumplir la condición. Es por ello por lo que debe entenderse que la disposición testamentaria es una carga modal, una obligación que se impone al instituido heredero, y cuyo incumplimiento no conlleva que deje de ser heredero, sino que se podrá exigir su cumplimiento por los interesados”, expone Rodríguez Ruiz.

Y agregaba: “El incumplimiento de la obligación de ofrecer misas no conlleva la consecuencia patrocinada por los codemandantes, esto es, la nulidad de la institución de heredero y la apertura de la sucesión intestada, ni tampoco su anulabilidad. Y ello con independencia de que se haya incumplido manifiestamente tal obligación, o se haya cumplido de forma defectuosa o parcial, elementos sobre los que no se entrará a debatir, dada su intrascendencia para el conocimiento del fondo de la cuestión. Tampoco afecta a la validez de la institución de heredero el hecho de que la demandada tuviera la intención de incumplir esa obligación impuesta, incluso antes de aceptar la herencia, quedando tal extremo dentro de su esfera ética privada, donde debe igualmente quedar la acción de los demandantes, intentando preservar la voluntad de la causante 40 años después de la apertura del testamento”.

El abogado de la familia, Aitor Medrano, ha respondido al fallo con un escrito de 29 folios. En él, se destaca que en todos los papeles del cambio de propiedad se hablaba de que se asumía una titularidad con “condiciones” y que, legalmente, hay que cumplirlas, sean cuales sean. Se pide a la Audiencia Provincial que tenga en cuenta las “fuertes convicciones religiosas de la finada Doña Virginia”, porque condicionó “la institución hereditaria al cumplimiento de unas condiciones de fuerte carácter religioso”, como las “misas en salvamento de su alma”.

“Se deduce del testamento que la obligación impuesta no era un deseo personal, sino una condición ineludible para el heredero. En este sentido, la cláusula décima del testamento no contiene una atribución hereditaria desnuda, seguida de una recomendación piadosa secundaria. Doña Virginia instituye heredera a la Real Junta Diputación de Pobres u hospicio de Vitoria 'por estar en el ánimo de la testadora' que de ese modo cumplía mejor la voluntad de su difunto esposo, e inmediatamente impone a dicha institución una serie de obligaciones concretas, entre ellas la celebración anual de 108 misas en sufragio de su alma y de la de su esposo. Esa obligación no es genérica, no es indeterminada y no queda al arbitrio del heredero. Está fijada en número, periodicidad, destinatarios espirituales y finalidad. [...] Para doña Virginia la religión católica era una premisa principal que impregnaba toda su vida. No hay más que leer su testamento: quería que se hicieran misas en sufragio de su alma y la de su esposo, y las quería de una determinada manera muy concreta”, alegan.

Agrega este recurso que “a alguien puede parecerle intrascendente o baladí el establecimiento, por parte de una persona, de una obligación de otorgar misas tras su fallecimiento”. “[Mas] A nuestro modo de ver no lo es. Y al modo de ver de una persona que presenta fuertes convicciones religiosas como la finada, tampoco. Tratar de reducir esa obligación condicional a un deseo de índole moral, que queda en la esfera privada, e incluso autorizar con ello el incumplimiento de las disposiciones de última voluntad al socaire de que nos hallamos en la esfera de la ética privada es totalmente desacertado. Toda persona tiene derecho a fijar en su testamento las condiciones que estime oportunas siempre y cuando no sean contrarias a la ley”, apostillan.

Admiten los descendientes que “entre 1980 y 1985 constan determinados encargos o resguardos de misas”. Aunque se hicieron a través de la entidad Ayuda a la Iglesia Necesitada, a la que consideran “ajena al cauce parroquial ordinario de la testadora y de funcionamiento, cuando menos, opaco y cuestionado”, las dan por buenas pese a que no haya muchas pruebas. Sin embargo, tienen claro que “desde 1985 en adelante no consta cumplimiento de la obligación”.

“No consta la ofrenda de misas. Tampoco consta ninguna fundación constituida, ni dotación afectada, ni rendimientos aplicados, ni libros de misas, ni certificaciones anuales, ni control por el Obispado, ni justificación de las 108 misas anuales. Lo que aparece es una apariencia inicial de cumplimiento ordinario durante unos pocos años y, después, el silencio”, critican.

En la apelación se insiste en que no es acertada la lectura de la magistrada cuando sostiene que una condición a perpetuidad es de imposible cumplimiento. “El heredero no tiene que 'terminar' de cumplir para adquirir; adquiere y conserva mientras cumple. Si deja de cumplir, se activa la consecuencia resolutoria. Ésa fue la voluntad de doña Virginia”, alegan. Es más, insisten en que hubo una voluntad desde el origen de no cumplir con la carga al estar acreditado un intento de abonar a la Iglesia una cantidad para lograr una bula.

El recurso viene a sostener que el derecho canónico nunca podría imponerse al civil. Es decir, que se lograra o no el visto bueno del Vaticano para no cumplir no altera las normas básicas del funcionamiento de las herencias. En todo caso, el letrado ha repasado artículos del derecho canónico e interpreta, igualmente, que en el ordenamiento interno de la Iglesia las condiciones no son “actuaciones informales, opacas o meramente voluntaristas, sino obligaciones sometidas a aceptación, administración, vigilancia y rendición de cuentas”.

Ha vuelto a hacerlo. A menudo polémico en sus sermones dominicales, Emilio Montes, el cura de la parroquia del Santísimo Cristo de la Misericordia de Valdepeñas, en Ciudad Real, ha sido noticia de nuevo esta semana. Esta vez por instar a una madre que portaba un bebé en brazos durante la misa, a salir de la iglesia porque el pequeño lloraba, mientras él ofrecía su homilía al resto de los fieles.

Visiblemente enfadado, el párroco se dirigía a la mujer, mientras hablaba de la 'regla de San Benito' de los monjes, para pedirle que se marchara, tras una breve (e incómoda) pausa de silencio en su prédica. “Es muy difícil predicar sin papeles, mientras el niño está chillando porque te distraes. Le pido por favor a la madre del niño que se pase a la otra iglesia para oír el sermón”.

Así lo recogía Sebas Maspons en sus redes sociales, colaborador del programa Aruser@s de laSexta, donde ejerce como experto en noticias curiosas.

Y de hecho, no es la primera ocasión en la que reprende a los feligreses a cuenta del llanto de un bebé, sugiriendo a los padres que se vayan a otra parte.

Las habituales 'perlas' del sacerdote

Tampoco es la primera vez que el sacerdote sorprende a sus vecinos y vecinas durante la misa. Sin ir más lejos, el año pasado en octubre criticaba a quienes “hoy sacan una bandera palestina los que no hace tanto vendían armas a Israel”, y aludíendo a la hipocresía con las guerras en Ucrania o en Gaza y también al “odio”.

En agosto ya había reprendido a los empresarios a cuenta de los trabajadores contratados para la vendimia. “A los temporeros las horas extras se les pagan y se les da de alta”, porque según advertía, “los derechos escatimados al pobre dios no los olvida nunca, porque es aprovecharte del más débil”.

El sacerdote suele evitar comentar después sus sermones, a preguntas de este medio. Una vez más se ha convertido en viral.

Las declaraciones del presidente de la Conferencia Episcopal, monseñor Argüello, en las que habla del Orgullo como una obra de Satán o denomina al Gobierno, escondiéndolo tras el Estado, como una “banda de ladrones” no son nada más que lo que se espera de la cabeza de la Iglesia española con una tradición secular por el mal, el daño y la crueldad. No me importa tanto lo que ha dicho, que es lo que se espera de un obispo ultra, ni me importa el personaje en sí, porque es solo un mero aprendiz de otros miembros mucho más venenosos de la Iglesia, me interesa mucho más ese tono de voz pausado, melódico, de sacristía de los años 40. Me interesa mucho más ese susurro devoto como vehículo de crueldad.

La literatura española está llena de referencias que nos recuerdan esa manera de hablar de monseñor Argüello. El tono bajo y esa cadencia de miserable nos llevan a las páginas de Clarín en La Regenta, en la que con una voz de terciopelo y un registro de confesionario el inefable Fermín de Pas es capaz de manipular y someter la voluntad de Ana Ozores. Una crueldad que refleja como nadie el bastardo de Mosén Millán en Réquiem por un campesino español o que recorre de manera vertebral la obra de Agustín Gómez Arcos. El tonito de la monja de Los domingos, de Alauda Ruiz de Azúa.

Pero esa manera de hablar terrorífica, en la que se puede decir la mayor barbaridad sin subir la voz, tiene siglos de historia, unas normas y unas enseñanzas. Es la “regla de san Benito” en la que el tono bajo, con musicalidad y ausencia de gravedad es sinónimo de virtud y humildad y de ahí se puede pasar a las normas inquisitoriales para interrogar a reos del Directorium Inquisitorium de Nicolau Eymerich. No es que los curitas hablen así porque les sale la bondad de dentro, hablan así porque les han instruido a lo largo de los siglos en una tradición que muestra que las mayores muestras de crueldad pueden expresarse con voz calma y un tono mansurrón. La impostura del evangelio por el que el timbre de la eyaculatoria esconda la más enorme de las aberraciones.

El tono de bastardo malnacido hace honor a la memoria de otros jerarcas de la Iglesia y nos recuerda esos pasajes en los que la institución católica estuvo del lado del mal más absoluto, el terrenal, el que Satán jamás hubiera podido igualar. Personajes infectos de nuestro pasado como Enrique Pla y Deniel o el cardenal Isidro Gomá, que apoyaron el golpe de 1936 y el derramamiento de sangre republicana dotándolo con el sello de Cruzada. Represores con casulla como José Miralles Sbert, que desde el Obispado de Mallorca hicieron todo lo posible para doblegar la laicidad y los valores de Matilde Landa en la cárcel de mujeres de Can Sales haciendo que se suicidara por no convertirse al catolicismo y que finalmente fue bautizada mientras agonizaba “in articulo mortis”. Escuchando a monseñor Arguello imagino la voz que tendría Luis Almarcha, el canónigo y vicario de Orihuela, intentando presionar a Miguel Hernández cuando se estaba muriendo de tuberculosis en el Reformatorio de Orihuela para que se casara con Josefina Manresa si quería ser trasladado al sanatorio de Porta Caeli. Me lo imagino así, hablando con ese tonito inefable de salvapatrias asotanado en el lecho de muerte de nuestro poeta soldado.

Por eso no me importa ya tanto lo que dicen personajes inefables como monseñor Argüello haciendo política, sino esa cadencia de curita malnacido con la que la Iglesia oculta el daño que quieren hacer a los que no piensan como ellos y que tiene siglos de historia, pero con el que ya no solo no nos engañan sino que nos alertan y que pone los pelos de punta nada más escucharlo. Puede que en el siglo XV funcionara para engañar a incautos, ahora ese tonito solo nos hace pensar en que detrás de esa forma de hablar hay una banda de pederastas.