El papa León 14 ya está en España. Va a estar aquí hasta el viernes en un viaje que le llevará a Madrid, Barcelona, Gran Canaria y Tenerife. Va a celebrar un total de 21 actos, muchos de ellos multitudinarios. Y además, por primera vez en España, un papa hablará en el Congreso de los Diputados. Para esta visita, como siempre que viene un papa, se ha preparado un dispositivo de seguridad descomunal, 20.000 efectivos entre policías, guardias civiles y otros miembros de las Fuerzas y Cuerpos de seguridad del Estado, además de unos 100.000 voluntarios y la asistencia de entre medio millón y un millón de personas a los grandes eventos programados.

Para las personas católicas la llegada del papa es un acontecimiento histórico. Es una oportunidad única de estar cerca y escuchar en vivo a su líder espiritual. Pero en un país que cada vez es menos creyente, donde casi la mitad de la población no es católica, ¿cuál es el sentido político, diplomático, social… de un viaje como este? ¿Para qué sirve la visita de un papa? Hablamos de todo ello con Jesús Bastante, redactor jefe de Religión Digital, medio asociado a elDiario.es para temas de la Iglesia.

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Se repite mucho que el psicoanalista francés Jacques Lacan afirmó, ante los estudiantes que salían a protestar a las calles en medio de mayo del 68, con notorio escepticismo —en parte justo, en parte injusto— respecto a la desembocadura de aquellas revueltas: «A lo que aspiráis como revolucionarios es a un amo. ¡Lo tendréis!». ¿No será por ahí por donde confluyen todos los eventos que se dieron cita el pasado fin de semana en la capital? Por un lado, la visita de León XIV, suscitando el entusiasmo de los propios, de conversos y de ajenos agitados por el recuerdo de Bergoglio y la encíclica contra la IA; por el otro, la estancia continua de Bad Bunny con sus conciertos en el Metropolitano. Muchos artículos se han escrito ya sobre ambos peregrinajes, su solapamiento temporal, la coincidencia, la adoración católica y la pagana: no es cuestión de añadir otro al mix. Pero en ambos emergen formas de idolatría.

Vivimos buscando cualquier clavo ardiendo al que agarrarnos: esta es la definición de nuestro tiempo. Conversaba el otro día con un amigo, Santiago Alba Rico, que me decía que, en medio de tan aciago momento internacional, lo más cercano que tenemos a un Komintern es el Vaticano: por su posición contra Trump, los recelos que despierta en la extrema derecha, la necesidad de alianzas extrañas construidas más por lo que se tiene enfrente que por cualquier elemento común. Ese análisis está basado en unas circunstancias concretas, en el contraste entre declaraciones de distintos dirigentes, sus posicionamientos, cómo se van recolocando ejes y polos: es una forma de explicar la coyuntura y sus equilibrios.

Otra cosa es la dinámica de furor de estos días con León XIV. La vara de medir es tan mediocre en 2026 que pronunciamientos más o menos genéricos son tan exaltados como cuando el papa Francisco afirmaba la imposibilidad de conciliar democracia y capitalismo, suscribía postulados de la teología de la liberación o llamaba a la defensa del planeta frente a la crisis climática. Bergoglio tampoco era exactamente un revolucionario y que León XIV sea relativamente más tibio —en su forma— no lo convierte en un conservador, pero la izquierda está tan ávida de referentes que intenta robarle a los católicos los suyos. Lo católico, de hecho, acaba volviéndose una moda, lo que no le resta ni un ápice de verdad a las conversiones reales y encuentros genuinos con la fe; normal que la gente recele, en cambio, al ver lo católico retransmitido, convertido en algo chic, en la misma dirección que los vientos. También es cierto que nunca han sido precisamente los católicos los reacios al culto de las imágenes.

En la misma ciudad, al mismo tiempo, exhortaba Bad Bunny que «si tu novio no te mama el culo, pa’ eso que no mame»; aquí, en realidad, no creo que nadie ya esté pensando en que Bad Bunny representa algún tipo de emancipación política. Ese pensamiento sólo habita en la imaginación: es lo que muchos conservadores piensan que piensa la gente progresista. Creen que los progresistas van a un concierto así como si fuera un ritual revolucionario, como si de allí salieran mejores, más depurados, más emancipados, como si hubiera contradicción entre valores feministas y perreo: se lo toman, en realidad, demasiado en serio. Imaginan, en su caso, una idolatría que no existe.

Lo que hay en la vigilia, la misa, Bad Bunny o algunos macroconciertos del Primavera Sound de estos días, bajo la lluvia o sin lluvia, son rituales, momentos de reunión, en los que toda una multitud vive junta el mismo grito; pasa igual allí como en una manifestación masiva contra la Ley de Universidades en Argentina, como en toda experiencia donde una se trasciende por mucho a sí misma. Esta semana le decía a una conocida, que venía del concierto de Bad Bunny e iba a repetir, que aquello no me parecía para tanto, que la idea de estar en esa lata de sardinas sin poder moverme me parecía agobiante. Ella me respondió que había sido la mejor experiencia de su vida. La diferencia entre ella y yo: ella había ido y había sido capaz de fundirse en la colectividad, yo no fui. Eso explicaba su devoción y mi escepticismo. A lo que se aspira, en todos estos fenómenos, es a la multitud. ¿No es ese deseo, en miedo de tiempos de soledad, neoliberalismo, individualidad, aquello que deberíamos proteger, el indicador común por el cual preguntarnos?

Lo que el Papa León XIV ha dicho estos días en Madrid, eso de que nadie puede arrodillarse ante el Señor y al mismo tiempo despreciar al prójimo, no es ninguna novedad teológica. Durante décadas habría sido considerado simplemente doctrina social básica de la Iglesia, pero la deriva actual es tal que en determinados ambientes se está interpretando como una provocación ideológica, generando incomodidad precisamente en los sectores que llevan décadas reclamando para sí el monopolio de los valores cristianos en la política.  

Hemos llegado a un punto en el que conceptos como la compasión, la solidaridad, el multilateralismo, el respeto al derecho internacional o la defensa de los derechos humanos se presentan como posiciones sospechosamente “de izquierdas”, poco menos que un desliz hacia el comunismo. Ya casi resulta verosímil imaginarse a Abogados Cristianos estudiando una querella contra el Papa por desviacionismo ideológico.  

El pasado mes de noviembre, en su primera reunión con la cúpula de los obispos españoles, el Papa ya había dicho que su principal preocupación era el riesgo de manipulación del mensaje cristiano desde los extremismos, una postura que le ha llevado a criticar en varias ocasiones al gobierno de Donald Trump. El presidente estadounidense llegó a decir que el papa León es “débil en materia de delincuencia y pésimo en política exterior”, una afirmación tan ridícula que uno podría pensar que es una publicación de ‘El Mundo Today’. Pero es que Santiago Abascal no anda muy lejos de ese marco mental. Ya cuestionó públicamente al obispo de Canarias después de que este recordara algo tan revolucionario como que atender a los migrantes constituye un deber cristiano y una obligación moral elemental. El obispo añadió que cualquiera que pensara lo contrario debería pasar cinco días sin comer dentro de una pequeña embarcación en alta mar. La respuesta de Abascal fue invitarle a abandonar “su palacio episcopal” y comprobar los efectos de la inmigración irregular sobre la sanidad, la seguridad o los salarios de los españoles.  

El conflicto ya es casi más teológico que político, pero la visita del Papa ha venido a reforzar la política proinmigración de Sánchez en un momento en el que necesita —y mucho— tirar de política exterior para tapar la inestabilidad y la crisis interna, y ha situado al PP, con la sombra de VOX, en un fabuloso encaje de bolillos para no verse retratado en el espejo que el Papa sostiene.  

Un PP que, por cierto, eligió precisamente el fin de semana de la visita papal para posicionarse públicamente a favor de Keiko Fujimori en las elecciones peruanas; es decir, a favor de la hija del dictador condenado por crímenes de lesa humanidad. Feijóo publicó el vídeo de apoyo y luego lo borró en redes sociales, pero asistimos al divertido malabarismo de ver esa publicación junto al retuit de un mensaje del Papa diciendo que la historia sugiere que no es la cultura del enfrentamiento, si no la del encuentro, la que genera estabilidad y prosperidad.  

Qué tiempos estos, cómo para perdérselos. Parafraseando —aunque probablemente de manera apócrifa— a Groucho: Estos son los valores cristianos. Si no te gustan, tranquilo, que tengo otros perfectamente compatibles con mi xenofobia.  

Hoy voy a escribir un artículo superoriginal, que seguro que no habéis leído estos días ni tampoco se os ha ocurrido: una comparación entre el Papa y Bad Bunny. ¡Bomba! Los dos coinciden en Madrid, los dos mueven multitudes y tienen millones de seguidores en todo el mundo, los dos tienen fieles entregadísimos dispuestos a todo por verlos, los dos abren telediarios y llenan las redes sociales, los dos disparan los precios de los hoteles madrileños y atascan el tráfico, los dos son antitrumpistas y a favor de los inmigrantes frente a la oleada ultraderechista, los dos visten de blanco y dan un lugar decorativo a las mujeres… ¿Hace falta que siga, o ya lo habéis pillado?

Perdón si sueno muy borde, pero es que vaya fatiguita: al empacho mediático por Bad Bunny se suma al empacho mediático por el Papa. Y si encima los emparejamos, doble empacho, o empacho al cuadrado. No puedo leer otra noticia o columna en cuyo titular aparezcan los dos juntos. Entiendo que es un buen reclamo, y consigues que los motores de búsqueda y los algoritmos de las redes indexen a la vez a las dos personas más relevantes del momento. Pero ya vale, de verdad, no quedan por hacer más paralelismos, metáforas, chistes ni memes, todos ya están hechos.

Por mi parte, estoy tan harto del uno como del otro. Ni siento la fascinación por el cantante puertorriqueño, ni comulgo (nunca mejor usado) con quienes aparcan unos días la aconfesionalidad del Estado y hasta las propias convicciones laicas, en cuanto ven un Papa que no parece tan retrógrado como de costumbre. Mucho se ha escrito estos días sobre las contradicciones del feminismo que baila con Bad Bunny, su “Casita” de chicas pijas y guapas, y sus letras sexistas; pero poco hablamos de las contradicciones de quienes, no siendo religiosos, celebran la visita del Papa solo porque dice algunas cosas que suenan progresistas, y se olvidan de todo lo que sigue siendo reaccionario en la Iglesia católica, y de cómo un Estado aconfesional rinde pleitesía a un líder religioso. La misma fatiga, el mismo desinterés y la misma vergüenza me da la Casita de uno como la intervención en las Cortes del otro.

Pero ya que nos ponemos, añado que me parece un dislate comparar a un cantante popular con un Papa. Un dislate, de mal gusto y muy ofensivo para sus fieles, que imagino deben de sentirse molestos con la comparación. Diría que incluso podría ser delito. Porque hasta donde yo sé, uno de los dos no da lecciones morales, ni adoctrina a los niños en escuelas financiadas con dinero público, ni dirige una institución que encubre a delincuentes sexuales, ni inmatricula bienes ajenos, ni tiene privilegios económicos, ni una casilla en la Declaración de la Renta, ni pagamos su visita entre todos. Un respeto para Bad Bunny, oiga.

Cuando Robert Prevost fue elegido Papa hace un año, los observadores más ecuménicos quisieron ver en la elección de su nombre, León, una señal de lo que se venía. León de Asís fue el fiel secretario y confesor de San Francisco de Asís que supo no solo dar continuidad sino expandir su obra consolidando la fenomenal organización de los Franciscanos. Hoy parece claro que no andaban muy desencaminados. Ha nacido una estrella; se llama León XIV.

Donde el papa Francisco ponía carisma y talento, sabíamos que el papa León XIV estaba poniendo orden y solvencia. Ahora sabemos que también parece capaz de mover multitudes, desarmar a la IA, bendecir bebés sobre la marcha en el papamóvil, reclamar el valor del silencio, hacer el Six/Seven, advertir de los peligros de las redes de mentiras, proclamar que no se puede uno arrodillar ante Dios y despreciar a su hermano, felicitar a unos recién casados por su nombre, ponerse del lado de aquellos a quienes que tantos se empeñan en señalar y culpar de todas sus desgracias o poner cara de niño bueno algo torpón luego de empezar a hablar cuando aún no le tocaba. 

Su dominio de la palabra ya estaba más que acreditado. Ahora ha venido a España a demostrarle al mundo que también domina el medio y le va a sobrar medio viaje para lograrlo. No es una estrella del rock como Juan Pablo II, ni un agitador de multitudes como Francisco, pero tampoco le hace falta. Como ellos, posee lo más preciado en estos y aquellos tiempos: algo importante que decir. No solo eso. Como ellos, León XIV es un Papa que sabe cómo serlo y cómo administrar la enorme influencia y poder que esa sabiduría proporciona. 

En un mundo donde el poder de la ley del más fuerte se aplaude y se adula y la legitimidad proviene de la capacidad para bombardear a alguien, detener a alguien, encarcelar a alguien o deportar a alguien, plantarse exige coraje y convicción; hacerlo además con solvencia intelectual y moral es más de lo que sus críticos pueden soportar. Ninguno de los reproches dirigidos a Francisco respecto a su radicalidad o su frivolidad o su inconstancia sirven ahora para León XIV. Les quedaba que era algo bajito, un muermo y que no tiraba de la gente; también se les acaba de caer y con estrépito. 

Contemplar a tantas damas y caballeros ardientes paladines de la prioridad nacional verse ahora en la prioridad de tener que aguantarse y morderse los labios para que no se les note la bilis y la mala cara al oír al Papa hablar de pobres, personas migrantes, derechos, diversidad, convivencia, tolerancia o justicia produce un placer culpable que puede incluso llevarte a ser más flexible con la exigencia de que se trate al visitante como lo que es: un jefe de Estado en un país aconfesional; algo más de contención en el uso y abuso de espacios y recursos públicos se agradecería y no desmerecería en nada el brillo de la visita papal.

Para que no se vaya con una imagen equivocada de nuestro país, que alguien le avise a León XIV que, cuando dice que quién está en Madrid es de Madrid y por tanto es un madrileño más, así es, pero a pesar de muchas de las autoridades que le aplaudían con cara de circunstancias. No vaya a llevarse una sorpresa si alguna vez vuelve sin tanto rebumbio. 

En el gobierno de Pedro Sánchez estaban deseando que viniera el Papa para hablar con él y hablar de él. Enfrente están rogando a Dios que se vaya para poder dejar de hablar de las cosas que dice y poder volver a hablar de Pedro Sánchez. Es bien cierto que Dios escribe recto con renglones torcidos.

Vox cimienta gran parte de su programa y, sobre todo, sus planteamientos más xenófobos, en apelar a la “herencia cristiana” de España y de la Unión Europea. Es su forma de criminalizar a otras religiones, especialmente la musulmana, y de cargar contra lo que llama “estercoleros multiculturales”, los barrios de todo el país en los que conviven personas de distintos orígenes, razas y creencias. Pero la principal fuerza de la extrema derecha española se sitúa al margen de la cúpula de la Iglesia católica, a la que no duda en criticar si, por ejemplo, defiende la paz o denuncia el genocidio en Gaza. También si habla de la dignidad de los migrantes, el grupo que Vox sitúa en la diana tratando de que la ciudadanía lo responsabilice de todos los males que afectan a su día a día.

Esos encontronazos están marcando desde este sábado los actos oficiales a los que acudirán Santiago Abascal y los suyos con motivo de la visita del Papa a España. Este mismo domingo, ante más de 1,2 millones de fieles, León XIV aprovechaba su misa del Corpus en Madrid para la lanzar un claro mensaje contra las políticas de los ultras. En el acto, el Papa criticó abiertamente a aquellos que van a misa pero olvidan a los pobres, una clara referencia a la política antinmigratoria de Vox. “Os pido arrodillarnos ante Dios y ante el prójimo, porque nadie puede arrodillarse ante el Señor y despreciar al hermano”, dijo.

El sábado, en el Palacio Real, el Papa ya había hecho un discurso llamando a “huir de esos enfoques identitarios que parecen aclararlo todo, pero que pueblan el mundo de fantasmas y enemigos”, en otra referencia a los mensajes ultranacionalistas de Vox y otras fuerzas políticas de extrema derecha en Europa. Además, agradeció a España “su fidelidad al derecho internacional y al multilateralismo, que se traduce en un compromiso activo con la paz y la solidaridad entre los pueblos”, justo cuando Vox se ha posicionado contra ese derecho internacional respaldando a Donald Trump en sus actuaciones en Gaza o Irán.

En ese contexto, este lunes Vox acudirá a escuchar el discurso del Papa en el Congreso. “Celebramos que el Papa venga a España, a una tierra tan importante que ha hecho tantísimo por la cristiandad en todo el mundo”, aseguraba recientemente la portavoz del partido en el Congreso, Pepa Millán, que acudió con la cabeza cubierta a su recibimiento en el Palacio Real.

Abascal ha asegurado que acudirá al Congreso a “escuchar al Papa, un líder espiritual que reza por la paz en el mundo” aunque en una reciente entrevista en El Debate, lanzó una advertencia: “Ahora bien, si un líder religioso, sea el Dalai Lama, el Papa, un rabino, un obispo, un cardenal, nos da igual, nos dice que tenemos que aceptar un proceso de inmigración masiva y un avance del islamismo en la sociedad, nosotros vamos a decir 'no”.

Es precisamente en el asunto de la inmigración y la defensa de los derechos humanos de todos los habitantes del planeta en el que más chocan la extrema derecha española y la Iglesia que dirige León XIV. Uno de los enfrentamientos más sonados tuvo que ver con la postura de ambas partes respecto al proceso de regularización masiva aprobado por el Gobierno de Pedro Sánchez.

La iniciativa llegaba respaldada por 84 instituciones vinculadas a la Iglesia católica, entre ellas la propia Conferencia Episcopal, Cáritas o Redes. Y nada más conocerse la decisión del Ejecutivo, la Conferencia Episcopal española la consideró como “una gran noticia”. “Es un reconocimiento de la dignidad humana, una oportunidad para colaborar en el bien común”, señaló su presidente, Luis Argüello.

La invitación a que vayan a Molenbeek

En cambio, Abascal se mostró fervientemente en contra de esta postura de la Iglesia. “Algunos (obispos) que hacen negocio con la inmigración ilegal deberían salir del palacio y bajar a ver las consecuencias que tiene para los españoles. Para la sanidad, la seguridad, los salarios y los impuestos”, dijo, después de que el obispo de Canarias cargara contra la idea de “prioridad nacional” que Vox trata de imponer en todas aquellas instituciones en las que es determinante y que precisamente busca despojar de los derechos más básicos y del acceso a los servicios públicos a las personas migrantes.

En pleno debate sobre esa “prioridad nacional” el portavoz nacional de Vox, José Antonio Fúster, llegó a abroncar a los sectores de la Iglesia contrarios a ese principio xenófobo. A finales de abril, este dirigente de la extrema derecha emplazó a los obispos “a ponerse una sotana y meterse en Molenbeek”, uno de los barrios de Bruselas con mayor presencia de la religión islámica. “No estamos contra la Iglesia ni los católicos, Vox no es un partido confesional, pero muchos de los que estamos con Vox nos identificamos como católicos”, dijo en ese momento, tratando de marcar distancias con la cúpula eclesial.

En febrero, el propio Abascal se mostraba sorprendido de la “deriva de algunos pastores” de la Iglesia por criticar los postulados xenófobos y excluyentes de Vox. Y les dijo: “Que digan misa”. Coincidiendo con un mitin de la campaña en Castilla y León, el líder de Vox invitó a esos obispos a preguntar a los españoles si están de acuerdo con la “invasión migratoria” que, según él, algunos prelados defienden. O si también están de acuerdo con la supuesta “islamización” del país del que alerta una y otra vez la extrema derecha.

Pese a los choques, en las últimas declaraciones públicas los dirigentes de Vox han tratado de calmar las aguas en su relación con la Iglesia, precisamente para allanar las relaciones con el Papa durante su visita a España. No obstante, hace tan solo un mes el propio Abascal se mostraba “encantado” de hablar con la Conferencia Episcopal “para explicar que la regularización masiva es una invasión encubierta” o para decirle “que todas las instituciones que la avalen son responsables del daño directo que se causa a los españoles”.

La pasada semana, en cambio, nada más conocerse que el Papa realizaría su bendición de la nueva Torre de Jesús de la Sagrada Familia de Barcelona íntegramente en castellano, Vox salió en defensa de León XIV. “No tendría que ser noticia que el Santo Padre utilice la lengua mayoritaria de los catalanes en Catalunya, es decir, el español, y también si quiere el catalán”, afirmó Ignacio Garriga, portavoz de la extrema derecha en Catalunya. También tildó de “absolutamente inaceptables” las “injerencias” del independentismo en los actos de León XIV. “Para controlar qué lengua se utilizó en las mezquitas, equipamientos públicos y plazas donde se celebró recientemente la Fiesta del Cordero no les vimos tan preocupados”, zanjó.

Más de 1,2 millones de fieles, según datos de la organización, cerraron simbólicamente el centro de Madrid para asistir a la misa del Corpus presidida por el Papa León XIV, en el primer acto de su segundo día en España. Un Papa que, como sucediera anoche, volvió a darse un auténtico baño de masas, y que aprovechó la presencia de la Conferencia Episcopal al completo para denunciar a aquellos que van a misa pero olvidan a los pobres. “Os pido arrodillarnos ante Dios y ante el prójimo, porque nadie puede arrodillarse ante el Señor y despreciar al hermano”, clamó el pontífice en el altar construido a la espalda del palacio de Cibeles.

Ante la atenta mirada de la Familia Real al completo (sentados en el altar, junto a los obispos), y antes de presidir una hipnótica procesión con la Custodia desde Cibeles al edificio de Metrópolis, León XIV animó a construir “una escuela que nos enseña la gratuidad del amor que se hace don, para que circule entre nosotros y rompa las cadenas de todo egoísmo; una escuela de la que aprendemos que Dios es presencia real y que también nosotros estamos llamados a estar presentes en las situaciones y en los desafíos de la sociedad, a no huir, a comprometernos personalmente en la construcción del bien común”.

“No se trata únicamente de sacar la custodia, sino de dejarnos sacar nosotros mismos del egoísmo, de la indiferencia, de una fe cómoda y privada, para responder a su invitación a la conversión, a cambiar la mirada, a acoger su presencia que nos transforma y nos hace constructores de un mundo nuevo”, pidió el Papa, quien volvió a reclamar a la marea de fieles no encerrarse “en una devoción privada”, sino dedicarse “a los hermanos, a las familias, a los pobres, a quienes sufren, a quienes han perdido la esperanza”.

Todo ello en la víspera de dos de los eventos más relevantes de esta visita, que tendrán lugar este lunes. El primero, el discurso que Prevost ofrecerá ante el Congreso de los Diputados, después de encontrarse con Pedro Sánchez en Nunciatura. La residencia del Papa en Madrid también será sede de otro encuentro, este fuera del programa oficial, y que como adelantó elDiario.es llevará ante el pontífice a varias víctimas de abusos de la pederastia clerical. El acto tendrá lugar después de la comida, y antes de que el Papa se traslade, primero a la catedral de La Almudena y, posteriormente, al Bernabéu.

La reunión con víctimas ha desatado la polémica, toda vez que las principales asociaciones de víctimas, y otros supervivientes de la pederastia clerical que lo habían solicitado, no han sido invitados, a esta hora, a participar en un evento en el que, en principio, el Papa conversará con participantes y colaboradores del proyecto Repara de la Archidiócesis de Madrid, la primera diócesis que impulsó el trabajo por las víctimas en el interior de la Iglesia, y del que la Santa Sede solo informará una vez se produzca.

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Hay frases que, de puro acertadas, se convierten en refranes; o por lo menos, en alguno de sus muchos familiares y reflejos, que los amantes de la palabra buscaban antes —y algunos seguimos buscando— en tesoros como el Diccionario de sinónimos de María Moliner, el de García-Molins y el de Roque Barcia. A veces, ni siquiera tenían la intención que se les achaca; a veces la adquieren con el paso del tiempo, y tampoco es raro que pierdan sutilezas por el camino. Seguro que esta les suena: “Con la Iglesia hemos dado, Sancho”, donde el dado acabó en topado. Nació en el capítulo IX de la segunda parte del Quijote y, a base de utilizarse en el sentido que todos conocemos, se tiende a olvidar que es un asunto de chasco y sorna, nada más. A fin de cuentas, el caballero de la triste figura (definición procedente del libro III del Clarián de Landanis, de Jerónimo López) no andaba esa madrugada con ganas de filosofar sobre el clero, precisamente; sólo intentaba localizar el palacio de Dulcinea, creyendo que podía estar “despierta” a esas horas.

Si Cervantes hubiera querido decir algo diferente, lo habría dicho. Su obra es abiertamente crítica y, desde luego, sabía todo lo que había que saber de los poderes de la época, Iglesia incluida. A diferencia de nosotros, él no tenía que leer —por ejemplo— La economía en la España moderna (Alfredo Alvar Ezquerra), Las clases sociales en la España del Antiguo Régimen (Antonio Domínguez Ortiz) o Iglesia y Estado en la España del siglo XVII (Quintín Aldea) para entender lo que pasaba. Lo sabía y lo sufría y, en consecuencia, no le habría importado que su frase adquiriera el matiz actual. Pero, desde mi punto de vista, lo que Cervantes hizo fue más subversivo: por el sencillo procedimiento de enfrentar el “bulto grande y sombra” del edificio eclesiástico al bello “alcázar” de su mujer deseada (“de oídas”, por cierto), consigue que simpaticemos con cualquier cosa menos con la Iglesia en cuestión. Y como no le parece suficiente, enzarza a Quijote y Sancho en una discusión inmobiliaria, donde habría hasta inmatriculaciones si no fuera porque el tema sigue siendo ella.

Es una pena que el tema de estos días no sea una utopía como Dulcinea. De serlo, no habría que recordar que este mes se ha cumplido otro aniversario de la Ley de Confesiones y Congregaciones Religiosas de la II República (1933), tan avanzada que, en comparación, lo que tenemos ahora es un chiste de mal gusto. Tanto es así que, en su comunicado del pasado 2 junio —al hilo de la visita del Papa—, el catolicísimo Moceop (Movimiento por el celibato opcional) denunciaba los “más de 100.000 bienes inmatriculados” de la Iglesia en España y exigía que se rompan los acuerdos con el Estado, que proporcionan “muy importantes beneficios económicos y no pocos privilegios” a los representantes de lo que, de facto, es un país extranjero, el Vaticano. Vamos, que la protesta no viene únicamente de las más de sesenta organizaciones laicas que han convocado manifestaciones y concentraciones en sitios como Barcelona y Madrid mientras la plana mayor de los dirigentes del Reino corre a hacerse la foto con León XIV y bloquea los espacios públicos (transportes incluidos) para que los feligreses campen a sus anchas.

No sé si recuerdan lo que pasó en la capital hace tres lustros, en agosto del año 2011. Entonces, nos visitaba un Papa más reaccionario —en principio, porque la Iglesia maneja bien los juegos de máscaras— y, para sorpresa de bastantes, la Delegación del último Gobierno de Zapatero prohibió el recorrido original de la manifestación de los laicos con el argumento de que el turismo religioso era esencial para el país, a diferencia de las movilizaciones populares. Eran los días del 15M y, por supuesto, el desprecio no se recibió como ahora, de brazos cruzados: decenas de miles de personas salieron a la calle y se atrevieron a expresar lo que pensaban de Benedicto XVI y su Jornada Mundial de la Juventud, lo cual les valió unas cuantas caricias de las fuerzas de orden público. Pero se expresaron. No perdieron la jornada, que es lo que se hace cuando la gente calla por miedo, decepción o comodidad y acaba tirando “la soga tras el caldero” al fondo del pozo. Comprendieron, aunque fuera brevemente, que la hegemonía cultural se gana a través de la lucha, no de la palabrería.

El capítulo mencionado del Quijote tiene un subtítulo típico del genio de Alcalá de Henares: “Donde se cuenta lo que en él se verá”, una forma ciertamente irónica y elegante de decir que, si quieres saber lo que pasa, lo leas y te dejes de gaitas. Y si eso es válido para ese fantástico hito de la literatura universal que llaman “novela” (de algún modo hay que llamarlo), también lo es para la vida, para lo que conviene hacer con ella. Hasta buscar palacios imaginarios por El Toboso es menos irracional que esperar a que las cosas cambien sin mover un dedo, empezando por los excesos de cualquier religión. Además, sólo hay una forma segura de no encontrar a Dulcinea: renunciar a encontrarla, claro.

La historia solo se conoce con el paso del tiempo. Los hechos alcanzan su verdadera dimensión cuando mirando desde la calma y sin la intoxicación de la premura se puedan enlazar narrativas que ahora parecen inconexas y opacadas por la espuma de la actualidad. Este tiempo solo se comprenderá en una década. Piezas accesorias que ahora parecen que no encajan irán colocándose, enseñando el mapa completo de la corrupción actual que es mucho más profundo que el que alcanza únicamente a los peones de la política. 

Las conexiones entre jueces, abogados y otros particulares que operan de forma poco clara quedan ocultas entre tanto ruido y no tienen la atención que merecen porque por el momento solo interesa la rama política y gubernamental. El caso Plus Ultra tiene una dimensión que todavía no hemos transitado porque no tiene como objetivo acabar con este gobierno y no hay asociada una pieza de caza mayor de las que interesan a la mayoría mediática con capacidad para marcar la agenda pública. El abogado Miguel Palomero aparece en la causa en unas conversaciones en las que se habla de hacer “una kitchen gabinet” para tumbar el proceso que se había abierto en un juzgado de instrucción de Madrid contra la aerolínea. En otra de las conversaciones dijo que había 50.000 euros para “jueces, policías y funcionarios”. 

A raíz de esas informaciones el juez Calama investiga al comisario Jesús García Martín apoyándose en otros indicios agravados como el posible cobro de 7.000 euros y regalos de botellas de vino por parte de la trama. Por otro lado, la fiscal superior de Madrid, Almudena Lastra, abrió un expediente contra la fiscal provincial de Madrid, Pilar Rodríguez, y contra la fiscal María Luisa Llop, que pidió el archivo de la causa de Plus Ultra sobre el rescate en 2021. Las dos fiscales aparecen mencionadas en el sumario. Pero hay una salvedad si apareces mencionado para librarte de que te abran un simple expediente: ser juez. Lo oscuro tras las togas. 

El juez Ismael Moreno de la Audiencia Nacional se vio obligado a inhibirse en la causa de Plus Ultra porque tenía relación con uno de los investigados, el abogado Miguel Palomero, ya que lo conoció en el año 2023 para pedirle consejo y asesorarle profesionalmente en la venta de unas tierras de sus hijos. La asesoría del abogado le salió gratis porque el letrado no quiso cobrarle a cambio de una comida entre los dos que finalmente se produjo el 22 de enero de 2024 a la que sucedió un nuevo encuentro más casual con un café. Nadie es culpable ni sospechoso de nada por quedar a tomar café con nadie, pero por eso se llama muchas veces a testificar a quien puede aportar información sobre el proceder de casos en investigación. Y si se tiene conocimiento de que un abogado que aparece en conversaciones diciendo que tiene dinero para sobornar jueces come con un juez de manera privada lo mínimo es llamar y preguntar qué se habló en esa comida para saber si el juez tiene algo que aportar para que se sepa la verdad. 

Estamos en un momento procesal en España en el que se dan procesos judiciales contra personas de izquierdas, familiares del presidente y miembros asociados al Ejecutivo en los que aparecen encausados, en ocasiones con indicios leves o inexistentes. Al contrario de lo que sucede con quien no tiene filias progresistas, porque no ha aparecido en ningún momento el planteamiento de llamar, aunque sea a testificar en fase de instrucción, a esos jueces que aparecen vinculados a los miembros de la trama. Pero hay un caso peor. Atiendan.

Los hechos son los siguientes. Un juez de la Audiencia Nacional dejó la carrera y se dedica ahora a la abogacía, un juez que ha llevado los más importantes casos de corrupción de este país, los que hizo que no prosperaran, salvando a María Dolores de Cospedal, o los que impulsó en contra de la sala penal que tenía por encima, el intento por llevar a Pablo Iglesias ante el Tribunal Supremo por el caso de la tarjeta de Dina. Ese juez se llama Manuel García-Castellón y resulta que comparte dirección en su nuevo papel como abogado con la empresa de Julio Martínez Sola, el dueño de Plus Ultra. Este juez aparece mencionado para que sea llamado cuando el empresario es detenido en un sumario en el que aparece como investigado y en el que se dice que hay dinero para jueces, fiscales y funcionarios. Eso sería motivo lo suficientemente poderoso como para que al menos se le pregunte qué es lo que pasa ahí y si la relación de amistad de más de 30 años entre el juez y el investigado se queda solo en eso, en amistad. Pero en España los indicios solo parecen ser relevantes cuando apuntan en una dirección determinada con un objetivo claro. 

Tengo muy claro que hay mucha mierda en las investigaciones abiertas con personas relacionadas con el Gobierno. Casos de corrupción ciertos y escandalosos. Hay mierda real y mierda inventada, y también que mucha de la mierda que hay se mete debajo de la alfombra y se busca algo con lo que tapar el olor cuando afecta a personajes que han hecho política en el sentido adecuado para la magistratura. Vivimos un momento de infoxicación real en el que es imposible tomar distancia para poder escudriñar lo que se esconde entre la masiva aportación de hechos, documentos, sumarios, autos y horas de información y debates en prensa, la mayoría de las veces sin la profundidad y el contexto necesario. Los que intentamos hacerlo nos sentimos abrumados para intentar explicar que no todo es blanco o negro ni un juego de trincheras, que hay casos reales de corrupción y campañas vergonzosas de utilización de la justicia por parte de ultras con toga y sin ella. Son tiempos oscuros en los que solo importa ganar a costa de cualquier buena praxis y la mayoría solo busca alimentar sus sesgos y sus odios. No lo encontrarán aquí porque creo que lo que importa para tener una sociedad sana y fuerte es acceso a la verdad y pensamiento crítico con el que defender unos valores de progreso por encima de las personas y los partidos. La izquierda necesita la verdad para ser útil. 

Poco más de un año después de su nombramiento por un colegio cardenalicio de hombres, el Papa ha hablado para mucha gente, pero aún le falta la mitad de la humanidad. Confío en que no tardará. “Humanidad” es el concepto que articula su última encíclica. Y aunque ha pasado desapercibido, entre las 30.000 palabras de “Magnifica Humanitas” había unas líneas sobre las mujeres. 

El Papa se atrevió, recién nombrado, a impugnar la cultura de la guerra. En su primer discurso reivindicó “una paz desarmada y desarmante”, mientras el genocidio en Gaza estaba en su apogeo y proseguía la guerra de Ucrania. Casi un año después, cuando Trump hizo aquella amenaza velada al uso de armas nucleares contra Irán, León XIV fue un paso más allá: instó a los ciudadanos estadounidenses a escribir a sus congresistas exigiendo el rechazo de la guerra. Eso es más que discurso: eso es llamar a la acción. Es meterse en política de hoz y coz. A mí me parece bien, pero a Trump le irritó mucho.

Siendo cardenal, Prevost ya abogaba por los migrantes. Y siendo Papa ha recibido información de familias aterrorizadas por las redadas del ICE. Les ha prometido “estar con ellas”. Ha insistido en que no se puede tratar a los seres humanos “peor que a las mascotas o los animales”. La alusión a la inhumanidad de Trump y su policía migratoria no parece velada. 

El rifirrafe con el presidente norteamericano no acabó ahí. En uno de sus arrebatos en redes sociales, Trump lo acusó de ser “débil con el crimen” y le pidió que se centrara “en ser un gran Papa, no un político”. Los dos norteamericanos más poderosos del mundo tienen visiones opuestas. Pero la del Papa tiene una guía: “Creo que el presidente no entiende lo que es el mensaje del Evangelio”. Para una derecha ultra que alardea de sus fundamentos religiosos, fue un puñetazo directo a la impostura.

Prevost le ha desafiado sin rodeos: “No tengo miedo de la Administración Trump”. Es un hombre valiente. Mientras escribo estas líneas ha prometido reunirse con las víctimas de la pederastia en España. Bravo: el mensaje a la cúpula católica española no puede ser más claro. En alguna ocasión ha declarado su empatía por las víctimas de abusos sexuales.

El Papa se ha pronunciado contra el discurso de odio: “Desarmemos la comunicación de todo prejuicio y resentimiento, fanatismo e incluso odio”, dijo en su primer discurso ante la prensa internacional.

A Prevost le gusta mucho la palabra “desarmar”, hasta el punto de que está acuñando en ella nuevos significados. La utiliza en su reciente encíclica ‘Magnifica Humanitas’, una crítica sofisticada al poder de las empresas de inteligencia artificial. Allí pide “desarmar la IA” lo que “significa sustraerla a la lógica de la competencia armamentística, que hoy ya no es sólo militar sino económica y cognitiva. (…) Desarmar quiere decir romper la equivalencia entre poder tecnológico y derecho a gobernar. Desarmar no significa renunciar a la tecnología, sino impedirle su dominio sobre lo humano”. Amén, claro.

Cuando uno se atreve con Trump, con los tecnoligarcas, con los odiadores, con la ultraderecha religiosa. Cuando alguien se atreve a mirar a la cara a las víctimas de abusos y a los migrantes aterrorizados, no puede ser insensible a la discriminación de las mujeres en todo el mundo. León no lo es. 

En su encíclica, nos dedica apenas estas frases: “No es suficiente afirmar con palabras que hombres y mujeres tienen la misma dignidad y los mismos derechos; es necesario que esto se traduzca en decisiones concretas, en las leyes, en el acceso al trabajo, a la instrucción, a las responsabilidades sociales y políticas”. Da en el corazón del asunto: permitir a las mujeres católicas acceder a responsabilidades en la jerarquía eclesial es su gran tarea pendiente. Un hombre valiente, con cultura democrática y defensor de los Derechos Humanos, podría ser el Papa que haga lo que predica respecto a las mujeres. Al fin y al cabo, somos las desarmadas por definición. Si algo caracteriza al feminismo es el haber ido siempre desarmado, el no haber recurrido a la violencia. Las mujeres confiamos en la persuasión. Ahora también. Un Papa que no habla de combatir, sino de “desarmar”, debe abrir las puertas de la Iglesia a las mujeres católicas. Soy agnóstica declarada, pero el día que lo haga, empezaré a creer en los milagros.

Una multitud ha acompañado al Papa León XIV en su primer día en España. Las calles de Madrid acogieron con cariño a Robert Francis Prevost en los distintos desplazamientos, desde el aeropuerto de Barajas al Palacio Real, y de ahí a Nunciatura. Desde allí, hasta el barrio de Lucero, y nuevamente hasta la macrovigilia de jóvenes en la plaza de Lima, que esta tarde congregó a medio millón de fieles en una ciudad atascada y cercada por la seguridad y las obras. Todos aguardan al Papa. ¿Todos? No, todos no.

Desde hace semanas, diversos colectivos, muy heterogéneos, se han posicionado en contra de la visita de León XIV. Por razones muy variopintas: desde responsables de la sociedad laica, que lamentan que la visita de un líder religioso sea financiada por las Administraciones en un país aconfesional, a grupos independentistas que critican la presencia del Papa en Catalunya sin reconocer la diversidad lingüística o nacional del país, pasando por grupos ultracatólicos que exigen a Prevost que frene la “profanación” del Valle de Cuelgamuros, y que a día de hoy suponen la única petición de manifestación presentada ante la Delegación del Gobierno durante los días de la visita.

Desde Europa Laica, su presidente, José Antonio Naz, considera que el Estado está actuando “como si fuera un Estado católico que está recibiendo a su jefe religioso, como si fuera el jefe de todas las personas que habitan este Estado”. Esta organización y otras 60 instituciones han registrado en el Congreso de los Diputados un manifiesto exigiendo la derogación de los Acuerdos con la Santa Sede de 1979 y los privilegios del catolicismo en España.

A su vez, Naz condena la presencia de Prevost en el Congreso que, en su opinión, “viola claramente la supuesta no confesionalidad del Estado”. Su antecesor en el cargo, Francisco Delgado, considera que el Concordato con el Vaticano “supone la barrera jurídica última en la que se apoya la Iglesia católica para mantener sus privilegios”, que Europa Laica cifra en más de 13.000 millones de euros en dinero público, así como subvenciones fiscales de primer orden, de la que el viaje del Papa a España, declarado Evento de Interés Cultural, es un buen ejemplo. Por no hablar de la presencia de una red de colegios católicos repartida por toda España, miles de profesores de Religión en la escuela pública pagados por las Administraciones y elegidos por la Iglesia, o la presencia religiosa en hospitales, centros penitenciarios o universidades.

De hecho, según explicaba esta semana el responsable económico de la visita (y gerente de la CEE), Fernando Giménez Barriocanal, el viaje del Papa a España costará 25 millones de euros, de los que benefactores privados aportarán entre el 42% y el 46% del presupuesto. Según la Iglesia, la aportación de las Administraciones Públicas “se ha limitado al 20% del total y procede de Catalunya y de Canarias, mientras el resto descansa en las diócesis, en las empresas e instituciones colaboradoras y en los donativos de los fieles”. Eso sí, el detalle de la cuantía que abonarán las administraciones públicas se desconoce.

El conjunto de las cuentas se someterá a una auditoría externa y a un informe de impacto. Al tiempo, apuntan los organizadores, “la autofinanciación de la Iglesia, que se nutre de las diócesis organizadoras, de las colectas de los fieles y de la Conferencia Episcopal Española, representará entre el 28% y el 32%. Los donativos de particulares completarán el 5% restante”.

Las organizaciones laicistas, concentradas en Madrid el pasado 4 de junio, insisten en que esta visita del papa al Parlamento significa “una introducción de la religión en la política y una pleitesía del sistema político español a un líder religioso”, algo que consideran “intolerable”. En su opinión, la visita papal “reforzará aún más los privilegios de la iglesia católica y marcan una clara vulneración de la aconfesionalidad del Estado”.

Desde Catalunya, las entidades laicas Ateus de Catalunya, Europa Laica y la fundación Ferrer i Guàrdia han relanzado la campaña Jo no t'espero, para denunciar el uso de fondos públicos ante la visita del papa León XIV y reclaman respeto al principio de laicidad y neutralidad por parte de las instituciones públicas. Una iniciativa que ya se impulsó en 2010, con la última visita de Benedicto XVI a la Ciudad Condal, y que apuesta “por la laicidad y contra los privilegios públicos de la visita del papa León XIV”.

“Coincidiendo con la visita del papa en Barcelona, queremos reafirmar nuestro compromiso con la laicidad como principio fundamental de convivencia”, ha afirmado la directora de la fundación Ferrer i Guardia, Hungría Panadero. Las organizaciones laicas consideran que la visita, de carácter estrictamente religioso, no debe recibir tratamiento de visita de Estado, con el despliegue de recursos públicos que implica, ni que esta tenga privilegios institucionales para una confesión concreta. El 9 de junio, estas entidades han convocado una concentración en el paseo del Born.

Por otro lado, ANC, Òmnium, Consell de la República Catalana (CdRep), Lliga Espiritual de la Mare de Déu de Montserrat y Associació de Municipis per la Independència (AMI) han llamado este miércoles a recibir al papa León XIV con banderas independentistas a su llegada a la Sagrada Família de Barcelona el 10 de junio. La ANC ha dado a conocer la convocatoria en un mensaje en X recogido por Europa Press, en el que anuncia la movilización, convocada a las 18 horas, bajo el lema 'Rebem el papa Lleó XIV amb estelades' ('Recibamos al papa León XIV con 'estelades'). “Que lo sepa el Papa y que lo sepa el mundo. En Catalunya, ¡en catalán! ¡Ven con la 'estelada'! Queremos la independencia”, ha expresado la entidad independentista en dicho mensaje.

Radicalmente distintos son los movimientos ultracatólicos para frenar la visita del Papa, o al menos condicionarla. Así, la asociación Salvemos el Valle de los Caídos ha anunciado movilizaciones durante la estancia del Pontífice al considerar que una visita a Cuelgamuros debería formar parte obligatoria de su agenda. Por su parte, Hazte Oír ha reactivado su campaña en defensa del Valle de los Caídos coincidiendo con la próxima visita de León XIV. La organización busca trasladar al pontífice “la preocupación de miles de ciudadanos por el futuro del monumento y solicitar su apoyo para preservar la Basílica, la Cruz y la comunidad benedictina ante los ataques del gobierno de Pedro Sánchez”.

Finalmente, se tiene constancia de una concentración ese domingo en las inmediaciones de la Nunciatura, donde se hospedará el Papa, de “nostálgicos” del Valle de los Caídos que protestarán por la resignficación de Cuelgamuros.

Toda la información en www.religiondigital.org

Pasadas las 10.15 de la mañana, y con 15 minutos de antelación sobre el horario previsto, el Papa ha llegado en la mañana de este sábado al aeropuerto Adolfo Suárez Madrid-Barajas en un avión de Ita Airways procedente de Roma para comenzar su estancia de seis días en España. Además de la capital, León XIV viajará a Barcelona y Canarias. Es la primera visita de un pontífice en 15 años a España, después de que Benedicto XVI lo hiciera en 2011 con motivo de las Jornadas Mundiales de la Juventud (JMJ).

Tras tomar tierra en la pista del aeropuerto madrileño, la aeronave, que exhibía en las ventanillas de cabina las banderas de España y el Vaticano, se ha detenido junto al pabellón de Estado. El nuncio apostólico Piero Pioppo ha subido a la aeronave para dar la bienvenida al pontífice y su delegación. En el avión papal viajan también 80 periodistas de 11 países.

El papa León XIV ha pisado suelo español a las 10:33 horas. Ha sido recibido a pie de escalerilla por los reyes, y, posteriormente, por el presidente del Gobierno, Pedro Sánchez; el ministro de Exteriores, José Manuel Albares; de Presidencia, Justicia y Relaciones con las Cortes, Félix Bolaños; así como la presidenta de la Comunidad de Madrid, Isabel Díaz Ayuso, y el alcalde de la capital, José Luis Martínez Almeida. A la comitiva institucional de bienvenida también se han sumado la embajadora de España en el Vaticano, Isabel Celáa; el arzobispo de Madrid, el cardenal José Cobo; el presidente de la Conferencia Episcopal, Luis Argüello, y otras autoridades eclesiásticas.

En el avión que lo ha trasladado a España, León XIV ha asegurado a los periodistas que va a seguir trabajando personalmente y también toda la Iglesia “porque los abusos son una llaga todavía abierta”. “Subrayo el hecho de que yo personalmente siempre he trabajado para instituir comisiones, para hacer normas y lo seguiré haciendo, también toda la Iglesia, porque es una llaga todavía abierta”, ha explicado el pontífice al tiempo que ha confirmado que se va a reunir con víctimas.

El Papa tendrá una agenda llena de eventos en las que se ha incluido a última hora un encuentro con víctimas de pederastia de la Iglesia, aunque no ha trascendido por el momento qué día será, quiénes participarán o de qué forma se realizará. Varias asociaciones habían criticado durante estos últimos días que la Iglesia no había atendido ninguna de las peticiones que habían realizado para reunirse con él.

En Madrid estará los primeros cuatro días del viaje. Tras su llegada a Barajas, su siguiente parada es un encuentro con los reyes tras una ceremonia de bienvenida en el Palacio Real. Después de la reunión, León XIV pronunciará sus primeras palabras en España en un discurso ante autoridades, sociedad civil y cuerpo diplomático.

A las 18 horas, el Papa irá a visitar el Proyecto Social “Cedia 24 horas”, una iniciativa de Cáritas para asistir a personas sin hogar y proporcionarles un lugar donde puedan vivir. Este primer día en la capital se cerrará con una vigilia con jóvenes celebrada en la plaza de Lima.

El segundo día tendrá lugar la multitudinaria misa en la plaza Cibeles que oficiará el pontífice y que tiene previsto congregar a cientos de miles de personas. El programa de actividades continuará durante la tarde con un encuentro con la sociedad civil en el Movistar Arena, al que acudirán representantes del mundo del arte, la cultura, la empresa, el trabajo y la universidad.

En lunes tendrán lugar los actos más políticos, con la visita de León XIV al Congreso de los Diputados por la mañana, donde está previsto que dé un discurso a la Cámara, convirtiéndose en el primer Papa de la historia en hacerlo. Por la tarde, tendrán lugar dos eventos: una ofrenda floral a la Virgen de la Almudena en la Catedral y un encuentro con la Diócesis de Madrid en el Estadio Santiago Bernabéu. El pontífice abandonará Madrid el martes para dirigirse a Barcelona después de una visita a los voluntarios.

La gran afluencia de fieles obligará a realizar varios cortes de tráfico y a modificar el transporte público de Madrid durante los cuatro días que dura la visita. Las zonas donde se realizarán los eventos principales, la plaza de Lima y sus aledaños, el paseo de la Castellana y la plaza de Cibeles estarán prácticamente cerrados. Por otra parte, las líneas de metro no realizarán paradas en algunas estaciones del centro durante las franjas horarias de los eventos. Puedes ver todos los cortes de tráfico y cómo afectará la visita de León XIV al transporte público aquí.

El Papa pasará en Barcelona dos días. El mismo martes presidirá un rezo en la Catedral de Barcelona. Tras ello, cerrará el día con una multitudinaria vigilia de oración en el Estadio Olímpico Lluís Companys. El jueves, León XIV visitará por la mañana el centro penitenciario BRIANS 1, tras lo cual se trasladará a la Abadía de Montserrat. Ya por la tarde, compartirá un acto con representantes de las realidades de Caridad y asistencia diocesanas, y a las 19:30 celebrará misa en la Sagrada Familia y visitará la cripta y tumba de Antoni Gaudí para después bendecir desde el exterior la Torre de Jesucristo.

La última parada del viaje será Canarias, donde la agenda del Papa estará centrada en la migración. Su primer acto del jueves será reunirse personas migrantes, trabajadores y voluntarios que los atienden en el Muelle de Arguineguín, en Gran Canaria. Tras ello mantendrá un encuentro con el clero y los agentes de pastoral de la Diócesis de Gran Canaria para, ya por la tarde, oficiar misa en el Estadio de Gran Canaria. Ya el viernes, saludará a los migrantes que se encuentran en el centro Las Raíces (Santa Cruz de Tenerife) y se reunirá con varias iniciativas locales que trabajan por la inclusión de las personas migrantes. Su último acto en España será la celebración de una misa en el Puerto de Santa Cruz de Tenerife

Las anteriores visitas a España

La visita del Papa será la octava que se produzca a España, después de las cinco que realizó Juan Pablo II y las tres que hizo Benedicto XVI.

La primera, fue en 1982 y tuvo que atrasarse porque coincidía con elecciones generales, las primeras que ganó Felipe González. León XIV repetirá varios de los escenarios de esa visita, ya que Karol Wojtyla también usó tanto el Estadio Santiago Bernabéu como la Plaza de Lima para celebrar sus actos. En ese viaje de 1982, el pontífice no se quedó solo en Madrid, sino que recorrió buena parte de la geografía española, visitando, entre otros lugares, Ávila, Barcelona, Guadalupe, Toledo, Sevilla, Granada, Valencia y Santiago de Compostela.

El papa polaco volvería a España en 1984 para una visita express a Zaragoza, 1989, 1993 y 2003, poco antes de su fallecimiento. En 1989, visitó Santiago de Compostela, Oviedo y Covadonga con motivo de las JMJ. En 1993, además de Madrid, visitó Sevilla, Dos Hermanas, Huelva, Moguer y Palos de la Frontera. En el de 2003, y debido a su estado de salud, solo estuvo en la capital.

Su sucesor, Benedicto XVI, realizó tres visitas a España. La primera, un año después de ser elegido, a València en 2006, para clausurar el V encuentro Mundial de las Familias. Un evento con recurrido judicial ya que la trama Gürtel lo utilizó para enriquecerse ilícitamente a través de contratos amañados y sobrecostes.

Su siguente visita se produjo en noviembre de 2010 a Santiago de Compostela y Barcelona. Y, por último, en agosto de 2011, visitó las JMJcelebradas en la ciudad. El acto más recordado de esta fue la masiva misa que el alemán dio como acto de clausura en el aeródromo de Cuatro Vientos, a la que acudieron más de un millón y medio de asistentes.

Fue la última vez que un Papa pisó España, ya que Francisco nunca viajó a nuestro país en todo su pontíficado, apostando por destinos más periféricos y con comunidades católicas más reducidas. Al final de su pontificado se sugirió que podría visitar las islas Canarias como gesto ante los migrantes, aunque finalmente no pudo hacerlo por su fallecimiento. Ahora, León XIV retoma ese compromiso y llegará al archipiélago como tercera parada de su viaje apostólico, del jueves 11 de junio hasta el viernes 12.

El papa León XIV ser reunirá con víctimas de abusos sexuales por parte de miembros de la Iglesia durante su viaje a España, desde mañana hasta el 12 de junio, sin especificar qué día será, según informó la oficina de prensa del Vaticano. Hasta este momento no se había comunicado ninguna reunión de este tipo.

Se explicó que la reunión ha sido organizada por la Iglesia española, sin dar más detalles, y que más información podrá llegar “tras el encuentro del pontífice estadounidense con las víctimas y en el respecto de su voluntad y privacidad”.

Algunas asociaciones de víctimas de abusos por parte del clero habían denunciando en las últimas horas que el papa estaba a punto de llegar al país, para visitar Madrid, Barcelona, Gran Canarias y Tenerife, sin haber tenido respuesta a sus peticiones de reunirse con él.

No se han dado a conocer quiénes participarán para respetar su privacidad, ni en qué lugar, pero entre las personas que podría escuchar el pontífice estadounidense estarían las que acuden a la asociación Repara, un proyecto de la archidiócesis de Madrid para la atención a víctimas y la prevención de abusos sexuales, espirituales y de conciencia en su entorno eclesial.

En un encuentro de la Conferencia Episcopal Española (CEE) se consideró que “sería bueno” mantener esa reunión, según dijo en abril su secretario general y portavoz, César García Magán, quien incidió en que la agenda del viaje “la hace el papa”.

El papa León XIV llegará a España en un momento clave para la gestión de los abusos sexuales cometidos en el seno de la Iglesia católica, con un sistema mixto acordado entre el Gobierno, la propia Iglesia y el Defensor del Pueblo, que incluye reparaciones simbólicas y compensaciones económicas para los casos que hayan prescrito judicialmente.

Hace cuatro años que las víctimas se reunieron con el entonces presidente de los obispos españoles, el cardenal Juan José Omella. Desde entonces no ha vuelto a producirse un encuentro con la cúpula eclesiástica, más allá de que Luis Argüello saludase a un grupo de víctimas concentradas a las puertas de la CEE cuando fue elegido presidente, en marzo de 2024.

León XIV ha reiterado en varias ocasiones la necesidad de una política de “tolerancia cero” ante cualquier forma de abuso en la Iglesia y ha defendido que escuchar las experiencias de las víctimas y sobrevivientes es “esencial” para la prevención.

El papa ha mantenido varios encuentros con víctimas. El 20 de octubre de 2025 recibió a integrantes de la Junta Global de Víctimas de Abusos (ECA), que calificaron la reunión como “un paso histórico y esperanzador” y el 8 de noviembre de 2025 se reunió durante casi tres horas con quince víctimas belgas en un diálogo descrito como “profundo y doloroso”.

Sin embargo, casos como el del obispo de Cádiz, Rafael Zornoza, acusado de abusos sexuales a un menor cuando era sacerdote, y cuya investigación se ha quedado paralizada en el Discaterio para la Doctrina de la Fe por un tecnicismo jurídico (la edad del menor) demuestran que es necesario revisar todo el sistema judicial de este tipo de casos, lo que León XIV aún no ha hecho.

El Tribunal Suprem ha posat fi al llarg conflicte judicial que enfrontava el Bisbat de Mallorca amb la Comunitat de Religioses Jerònimes del convent de Santa Isabel, a Palma, en tombar l'últim intent de la diòcesi d'arrabassar-los la titularitat de l'immoble. L'Alt Tribunal ha inadmès el recurs de cassació amb què el Bisbat pretenia revertir la sentència que va donar la raó a la congregació en la disputa per la propietat dels seus béns i ha declarat ferma la resolució. Després d'anys de litigi i de diverses instàncies judicials, les Jerònimes consoliden definitivament la seva victòria i tanquen una batalla legal que ja no admet més recursos.

La providència de la Secció d'Admissió de la Sala Primera del Suprem, que imposa les costes processals a la diòcesi i acorda la pèrdua del dipòsit constituït per recórrer, desmunta un per un els arguments amb què la institució eclesiàstica cercava invalidar la seva derrota judicial. Els magistrats rebutgen els set motius plantejats pel Bisbat i conclouen que cap d'ells presenta l'interès cassacional necessari per justificar una revisió del cas.

L'origen del conflicte es remunta a diversos segles enrere. La història del convent i de l'església de Santa Isabel comença l'any 1336, quan Jaume Ça Granada va donar unes cases i un hort a una comunitat femenina que va prendre santa Elisabet com a patrona. Quan aquella comunitat fou dissolta per decisió episcopal el 1485, el seu patrimoni passà a mans de les monges jerònimes que la substituïren. És precisament la titularitat històrica d'aquests béns, alterada posteriorment pels processos desamortitzadors del segle XIX, la que ha estat al centre de la llarga batalla judicial que ara el Tribunal Suprem dona per tancada.

La llei de 1860, clau del litigi

Una de les estocades del tribunal afecta el nucli històric del conflicte: la interpretació de la Llei de 4 d'abril de 1860. La norma, aprovada després dels processos desamortitzadors del segle XIX, regulava la devolució a l'Església d'aquells béns eclesiàstics que havien estat confiscats per l'Estat però que mai no arribaren a vendre's. La qüestió central del litigi era determinar qui havia de ser considerat el legítim propietari d'aquests immobles: si el Bisbat de Mallorca o la comunitat religiosa que els posseïa abans de la desamortització. En aquest sentit, el Suprem avala la tesi de l'Audiència i recorda que la seva pròpia jurisprudència ha establert que la llei de 1860 ordenava la restitució dels béns als qui n'eren propietaris abans de la desamortització. En aquest cas, conclou, aquesta condició corresponia a la comunitat religiosa i no al Bisbat.

En aquesta línia, la Sala desactiva també la rellevància que la diòcesi atribuïa al conveni subscrit el 1865 entre l'Estat i el Bisbat per concretar el repartiment dels béns afectats per la desamortització impulsada deu anys abans per l'aleshores ministre d'Hisenda, Pascual Madoz. La institució eclesiàstica sostenia que aquest document avalava les seves pretensions sobre els immobles en disputa, però el Suprem considera que la qüestió ja havia quedat resolta de manera implícita per l'Audiència. Si aquesta va concloure que els béns desamortitzats que mai no arribaren a vendre's corresponien a la congregació religiosa i no al Bisbat, raona la Sala, el valor probatori que la diòcesi atribuïa al conveni de 1865 quedava automàticament descartat, sense necessitat d'un pronunciament específic sobre aquell document històric.

Respecte dels retrets processals formulats per la diòcesi, els magistrats descarten que l'Audiència Provincial hagués vulnerat la doctrina sobre la cosa jutjada, un dels principals pilars del recurs. El Bisbat sostenia que una resolució anterior condicionava necessàriament el resultat del procediment actual, però el Suprem replica que ambdós litigis perseguien objectius diferents: mentre que el primer versava sobre una rectificació registral, el segon tenia per objecte determinar qui era el legítim propietari dels immobles.

Els magistrats també rebutgen els arguments vinculats a la usucapió en entendre que, fins i tot si s'eliminassin del raonament de l'Audiència, la sentència continuaria sustentant-se en fonaments jurídics independents. En altres paraules, la discussió no tenia capacitat per alterar el resultat del plet.

Després de rebutjar tots els motius de cassació, el Suprem acorda la inadmissió íntegra del recurs, declara ferma la sentència de l'Audiència Provincial de Palma i tanca definitivament una disputa judicial que s'arrossegava des de feia anys. La resolució posa fi a la via judicial ordinària, ja que contra la providència d'inadmissió no hi cap cap recurs.

Victòria i alleujament entre les Jerònimes

En un comunicat difós aquest divendres, la presidenta de la Federació de Monestirs de Monges Jerònimes de Santa Paula i priora del monestir de Santa Isabel, sor Ángeles Sanz Rodríguez, ha celebrat que el Suprem hagi inadmès el recurs de la diòcesi i hagi convertit en ferma la sentència favorable a la congregació, anul·lant així la inmatriculació duta a terme el 2014 per l'anterior bisbe, Javier Salinas, “contra tot dret i tota raó i atentant contra els drets històrics i patrimonials de les monges”, i mantinguda “de manera contumaç” pel seu successor, Sebastià Taltavull.

Les Jerònimes recorden que “vénen posseint, ampliant, cuidant i atresorant pacíficament” el monestir des de 1485 i expressen la seva satisfacció pel fet que els magistrats ratifiquin que són les legítimes propietàries de l'immoble i que la sentència tanqui “definitivament” una disputa que qualifiquen de “tan llarga com lamentable”.

“Celebram ferventment que aquest pronunciament del Tribunal Suprem sigui el darrer capítol d'aquesta controvèrsia, tan llarga com lamentable, que ens ha enfrontat a algú tan de l'Església com és un bisbe”, assenyala la nota. Per la seva banda, la lletrada de les religioses, Pilar Rosselló, destaca que la Sala Primera hagi rebutjat íntegrament el recurs de cassació formulat pel Bisbat de Mallorca i ha celebrat “amb legítima satisfacció que avui sí es posi fi al patiment” de les Jerònimes.

Santa Isabel figurava en el llistat de propietats inmatriculades per l'Església a Palma juntament amb alguns dels immobles més emblemàtics de la ciutat, com la Catedral de Mallorca, el Palau Episcopal o l'església de Sant Miquel, a més de solars, terrenys i habitatges. El cas adquireix així una rellevància especial en el debat sobre les inmatriculacions eclesiàstiques, un fenomen que afectà milers de béns arreu de l'Estat i l'empremta del qual també s'estén a totes les illes de l'arxipèlag balear.

El futur del convent

La resolució judicial obre ara una nova etapa per al monestir. Situat en ple centre històric de Palma, l'immoble ocupa una ubicació especialment cobejada i el seu valor patrimonial i urbanístic el converteix en un espai susceptible de despertar l'interès de promotors hotelers o immobiliaris. Després de la primera sentència que els va donar la raó, dictada el 2022, les Jerònimes encara no havien concretat quin ús tindria el conjunt una vegada conclòs el litigi. La prioritat, manifestaren aleshores a aquest diari, passa per recuperar la vida religiosa al monestir. No obstant això, les dimensions de l'edifici i l'escassetat de vocacions fan preveure una fórmula que combini la presència conventual amb activitats de caràcter social, assistencial i cultural, a més de la reobertura al culte de l'església.

L'any 2016, la Fundació Amadip-ESMENT va plantejar un projecte que permetia compatibilitzar una petita comunitat religiosa amb iniciatives adreçades a persones amb discapacitat, incloent activitats d'agricultura ecològica, elaboració i venda de productes monàstics, visites guiades al conjunt històric i concerts a l'orgue del segle XVIII que conserva l'església. La proposta, que també preveia la recuperació del culte públic, va rebre el suport del Consell de Mallorca, de l'Institut del Patrimoni Cultural d'Espanya, de la Universitat de les Illes Balears (UIB) i de diferents especialistes en patrimoni. Tanmateix, mai no arribà a materialitzar-se a causa del conflicte judicial mantingut durant més d'una dècada amb el Bisbat, una controvèrsia que el Tribunal Suprem acaba ara de donar per tancada.

El Tribunal Supremo ha puesto fin al largo conflicto judicial que enfrentaba al Obispado de Mallorca con la Comunidad de Religiosas Jerónimas del convento de Santa Isabel, en Palma, al tumbar el último intento de la diócesis de arrebatarles la titularidad del inmueble. El Alto Tribunal ha inadmitido el recurso de casación con el que el Obispado pretendía revertir la sentencia que dio la razón a la congregación en la disputa por la propiedad de sus bienes y ha declarado firme la resolución. Tras años de litigio y varias instancias judiciales, las Jerónimas consolidan definitivamente su victoria y cierran una batalla legal que ya no admite más recursos.

La providencia de la Sección de Admisión de la Sala Primera del Supremo, que impone las costas procesales a la diócesis y acuerda la pérdida del depósito constituido para recurrir, desmonta uno por uno los argumentos con los que la institución eclesiástica buscaba invalidar su derrota judicial. Los magistrados rechazan los siete motivos planteados por la institución eclesiástica y concluyen que ninguno de ellos presenta el interés casacional necesario para justificar una revisión del caso.

El origen del conflicto se remonta varios siglos atrás. La historia del convento y de la iglesia de Santa Isabel arranca en 1336, cuando Jaume Ça Granada donó unas casas y un huerto a una comunidad femenina que tomó a Santa Elisabet como patrona. Cuando aquella comunidad fue disuelta por decisión episcopal en 1485, su patrimonio pasó a manos de las monjas jerónimas que la sustituyeron. Es precisamente la titularidad histórica de esos bienes, alterada posteriormente por los procesos desamortizadores del siglo XIX, la que ha estado en el centro de la larga batalla judicial que ahora el Tribunal Supremo da por cerrada.

La ley de 1860, clave del litigio

Una de las estocadas del tribunal afecta al núcleo histórico del conflicto: la interpretación de la Ley de 4 de abril de 1860. La norma, aprobada tras los procesos desamortizadores del siglo XIX, regulaba la devolución a la Iglesia de aquellos bienes eclesiásticos que habían sido incautados por el Estado pero que nunca llegaron a venderse. La cuestión central del litigio era determinar quién debía ser considerado el legítimo propietario de esos inmuebles: si el Obispado de Mallorca o la comunidad religiosa que los poseía antes de la desamortización. En este sentido, el Supremo respalda la tesis de la Audiencia y recuerda que su propia jurisprudencia ha establecido que la ley de 1860 ordenaba la restitución de los bienes a quienes eran sus propietarios antes de la desamortización. En este caso, concluye, esa condición correspondía a la comunidad religiosa y no al Obispado.

En esta línea, la Sala desactiva también la relevancia que la diócesis atribuía al convenio suscrito en 1865 entre el Estado y el Obispado para concretar el reparto de los bienes afectados por la desamortización impulsada diez años antes por el entonces ministro de Hacienda, Pascual Madoz. La institución eclesiástica sostenía que ese documento respaldaba sus pretensiones sobre los inmuebles en disputa, pero el Supremo considera que la cuestión ya había quedado resuelta de forma implícita por la Audiencia. Si ésta concluyó que los bienes desamortizados que nunca llegaron a venderse correspondían a la congregación religiosa y no al Obispado, razona la Sala, el valor probatorio que la diócesis atribuía al convenio de 1865 quedaba automáticamente descartado, sin necesidad de un pronunciamiento específico sobre aquel documento histórico.

Respecto a los reproches procesales formulados por la diócesis, los magistrados descartan que la Audiencia Provincial vulnerase la doctrina sobre la cosa juzgada, uno de los principales pilares del recurso. El Obispado sostenía que una resolución anterior condicionaba necesariamente el resultado del procedimiento actual, pero el Supremo replica que ambos litigios perseguían objetivos distintos: mientras el primero versaba sobre una rectificación registral, el segundo tenía por objeto determinar quién era el legítimo propietario de los inmuebles.

Los magistrados también rechazan los argumentos vinculados a la usucapión al entender que, incluso si se eliminaran del razonamiento de la Audiencia, el fallo seguiría sosteniéndose sobre fundamentos jurídicos independientes. En otras palabras, la discusión carecía de capacidad para alterar el resultado del pleito.

Tras rechazar todos los motivos de casación, el Supremo acuerda la inadmisión íntegra del recurso, declara firme la sentencia de la Audiencia Provincial de Palma y cierra definitivamente una disputa judicial que se arrastraba desde hace años. La resolución pone fin a la vía judicial ordinaria, ya que contra la providencia de inadmisión no cabe recurso alguno.

Victoria y alivio entre las Jerónimas

En un comunicado difundido este viernes, la presidenta de la Federación de Monasterios de Monjas Jerónimas de Santa Paula y priora del monasterio de Santa Isabel, sor Ángeles Sanz Rodríguez, ha aplaudido que el Supremo haya inadmitido el recurso de la diócesis y haya convertido en firme la sentencia favorable a la congregación, cancelando de este modo la inmatriculación llevada a cabo en 2014 por el anterior Obispo, Javier Salinas, “contra todo derecho y razón y atentando contra los derechos históricos y patrimoniales de las monjas”, y mantenida “de manera contumaz” por su sucesor, Sebastià Taltavull.

Las Jerónimas recuerdan que “vienen poseyendo, ampliando, cuidando y atesorando pacíficamente” el monasterio desde 1485 y expresan su satisfacción por el hecho de que los magistrados ratifiquen que son las legítimas propietarias del inmueble y que el fallo zanje “definitivamente” una disputa que califican de “tan larga como lamentable”.

“Celebramos fervientemente que este pronunciamiento del Tribunal Supremo sea el último capítulo de esta controversia, tan larga como lamentable, que nos ha enfrentado a alguien tan de la Iglesia como es un Obispo”, subraya la nota. Por su parte, la letrada de las religiosas, Pilar Rosselló, pone de relieve que la Sala Primera haya rechazado en su totalidad el recurso de casación formulado por el Obispado de Mallorca y ha celebrado “con legítima satisfacción que hoy sí se ponga fin al sufrimiento” de las Jerónimas.

Santa Isabel figuraba en el listado de propiedades inmatriculadas por la Iglesia en Palma junto a algunos de los inmuebles más emblemáticos de la ciudad, como la Catedral de Mallorca, el Palacio Episcopal o la iglesia de Sant Miquel, además de solares, terrenos y viviendas. El caso adquiere así una relevancia especial en el debate sobre las inmatriculaciones eclesiásticas, un fenómeno que afectó a miles de bienes en todo el Estado y cuya huella también se extiende a todas las islas del archipiélago balear.

El futuro del convento

La resolución judicial abre ahora una nueva etapa para el monasterio. Situado en pleno centro histórico de Palma, el inmueble ocupa una ubicación especialmente codiciada y su valor patrimonial y urbanístico lo convierte en un espacio susceptible de despertar el interés de promotores hoteleros o inmobiliarios. Tras la primera sentencia que les dio la razón, dictada en 2022, las Jerónimas todavía no habían concretado qué uso tendría el conjunto una vez concluido el litigio. La prioridad, manifestaron entonces a este periódico, pasa por recuperar la vida religiosa en el monasterio. No obstante, las dimensiones del edificio y la escasez de vocaciones hacen prever una fórmula que combine la presencia conventual con actividades de carácter social, asistencial y cultural, además de la reapertura al culto de la iglesia.

En 2016, la Fundación Amadip-ESMENT planteó un proyecto que permitía compatibilizar una pequeña comunidad religiosa con iniciativas dirigidas a personas con discapacidad, incluyendo actividades de agricultura ecológica, elaboración y venta de productos monásticos, visitas guiadas al conjunto histórico y conciertos en el órgano del siglo XVIII que conserva la iglesia. La propuesta, que también contemplaba la recuperación del culto público, recibió el respaldo del Consell de Mallorca, del Instituto del Patrimonio Cultural de España, de la Universitat de les Illes Balears (UIB) y de distintos especialistas en patrimonio. Sin embargo, nunca llegó a materializarse debido al conflicto judicial mantenido durante más de una década con el Obispado, una controversia que el Tribunal Supremo acaba ahora de dar por cerrada.

El papa León XIV visita a España del 6 al 12 de junio de 2026, lo que supone un viaje histórico no solo porque es la primera visita de un pontífice al país en quince años, sino que además también es el primer viaje a un miembro de la Unión Europea tan solo un año después del inicio de su mandato.

Siete días en los que León el Papa pasará por Madrid, Barcelona y Canarias, y con una agenda oficial que incluye recepción oficial en el Palacio Real, una Santa Misa en la Plaza de Cibeles o visita a Montserrat. Uno de los detalles más curiosos que conecta al actual pontífice con España es con las raíces familiares en el país a través de su madre.

Bisnieto de españoles por parte de madre

El papa León XIV, nacido Robert Francis Prevost, visita España en la novena ocasión en la que un pontífice viajará por el país después de las cinco que hizo Juan Pablo II y las tres de Benedicto XVI, la última en agosto de 2011. Una ocasión en la que el estadounidense conectará con las raíces familiares que ostenta a través de su madre.

Mildred Agnes Martínez, madre del actual Papa, era nieta de españoles a través de su línea materna. Nació en Nueva Orleans, pero provenía de una comunidad católica de ascendencia española, y es por ello por lo que fue una influencia para moldear la vocación religiosa de su hijo.

Según una reciente investigación, publicada por The New York Times, el origen español de la línea materna del papa León XIV se encontraría en Cantabria, en concreto en un pueblo perteneciente al ayuntamiento de Arnuero, Isla, donde habrían vivido sus antepasados de undécima generación, y que podrían haber sido hidalgos.

Más allá de todo esto, Mildred Agnes Martínez inculcó un orgullo de sus raíces hispanas en Robert Francis Prevost desde pequeño y fue también su guía espiritual, aunque no pudo ver a su hijo como obispo ni en su carrera más adelante debido a que murió en 1990, cuando este tenía 35 años. El actual pontífice también tiene descendencia europea a través de su padre, que era hijo de inmigrantes franceses.

Otros fuertes vínculos con España: sus anteriores visitas

Antes de ser León XIV, Robert Prevost visitó España en varias ocasiones, lo que mantuvo un fuerte vínculo con el país, facilitado por su gran dominio del España por su larga trayectoria pastoral en Perú, donde llegó como misionero agustino en 1985.

Como Prior General de la Orden de San Agustín, un cargo que ostentó de 2001 a 2013, viajó en varias ocasiones a España. En 2002 fue nombrado por Asociado de Honor de la Asociación de Antiguos Alumnos de los Agustinos de la ciudad de León, además de que en 2005 también acudió a Madrid para el Congreso sobre San Nicolás de Tolentino con motivo del VII centenario de la muerte de este santo agustino.

El papa León XIV visitará España del 6 al 12 de junio. Un viaje que tendrá paradas en Madrid, Barcelona, Gran Canaria y Tenerife y que paralizará las ciudades debido al operativo de seguridad desplegado en las ciudades y los opulentos eventos organizados para agasajar la llegada de Francis Prevost, nombre anterior a su llegada al poder eclesiástico como sustituto del papa Francisco. Un acontecimiento que, por si fuera poco, se junta en Madrid con otros eventos como la Feria del Libro y el concierto de Bad Bunny.

La llegada del Papa ha concentrado la atención mediática, y es que la figura del líder de la Iglesia siempre ha levantado bastante fascinación. También en el cine, donde los pontífices han sido protagonistas o secundarios de varias historias. Los directores han indagado en sus relaciones con el poder… e incluso la mafia. Francis Ford Coppola lo hizo en la tercera parte de El padrino (1990), donde crea un Juan Pablo I ficticio que, sin embargo, tiene mucho que ver con las teorías de la conspiración en torno a un papa real. 

El Cardenal Lamberto de El padrino III es un trasunto del Cardenal Luciani. Ambos comparten no solo el nombre como papa, sino una muerte prematura tras poco más de 30 días en el poder. Mientras que en la realidad eso provocó multitud de teorías de la conspiración sobre un posible asesinato, Coppola directamente cuenta que el papa fue envenenado por los banqueros que veían en él una amenaza a sus corruptelas.

La presencia del papa en el cine se podría dividir entre aquellos absolutamente ficticios, y aquellas películas que han abordado la figura real de alguno de los pontífices. En el primer grupo destacan, como es lógico, los cineastas italianos. Es difícil abordar la vida social y política del país sin que entre la religión católica de una forma u otra. Dos de los cineastas recientes que han abordado directamente esta figura son Paolo Sorrentino y Nanni Moretti.

El primero le dedicó una serie que planteaba un papa atípico. Joven (menos de 50), el primer americano en llegar al trono papal (algo que ahora ha logrado León XIV) y muy conservador. Sorrentino provocó con su habitual estilo visual y eligió a Jude Law para interpretar a Lenny Belardo, que elige el nombre de Pío XIII como pontífice en The Young Pope (2016) y su secuela, The New Pope (2020). Una serie que mostraba a un papa cachas y sensual al que el cineasta incluso mostraba desnudo. De hecho, la segunda temporada se promocionó con un tráiler que volvió a conmocionar a los más conservadores: Jude Law con un minibañador blanco andando por la playa mientras todo el mundo se giraba para observar su cuerpo.

Lo de intentar provocar a los más puritanos con el papa lo ha vuelto a hacer Sorrentino en su último filme La Grazia (2026), donde el presidente de la República al que da vida Toni Servillo se reúne con el pontífice para pedirle consejo. Un papa negro, con rastas, pendiente y de corte progresista que sirve como contrapunto del que había retratado en su serie.

Moretti convirtió al papa en su protagonista en Habemus Papam (2011), la mítica frase que un cardenal grita al mundo desde el balcón de San Pedro para confirmar que el cónclave ha concluido con éxito y antes de presentar quién ha sido el elegido. En la fantasía de Moretti, el nuevo Papa —con los rasgos de Michel Piccoli— tiene una crisis de ansiedad que le impide salir al balcón. La ley del Vaticano dice que hasta que no lo haga no concluye la elección y que, por tanto, nadie puede abandonar el lugar.

Los cardenales llaman a un psicólogo para abordar la crisis y lograr que el papa acepte un cargo que no quiere, pero este terminará huyendo y paseando por Roma intentando dilucidar qué hacer mientras los cardenales hacen creer al mundo que el papa sigue en su habitación y ellos se dedican al ocio y a actividades míticas del cine de Moretti como el voleibol. 

También es ficticio otro clásico del cine religioso, Las sandalias del pescador (1968), dirigida por Michael Anderson, basada en la novela de Morris West y con Anthony Quinn como el cardenal Kiril Lakota, un preso político soviético liberado que es nombrado papa por sorpresa y que mediará para solucionar un conflicto geopolítico.

Un cónclave con giro final

Uno de los fenómenos cinematográficos de finales de 2024 y comienzos del año siguiente fue Cónclave. La adaptación de la novela de Robert Harris dirigida por el alemán Edward Berger fue un éxito que se alargó durante meses y que incluso coincidió en salas con la muerte del papa Francisco en abril de 2025. El cónclave para elegir el nuevo pontífice hizo que la gente acudiera a ver este thriller cuya trama se desarrolla durante la elección del nuevo papa, lo que sirve para establecer un tira y afloja de poder en donde las dos facciones de la Iglesia (la más progresista y la más conservadora), que se enfrentan por el puesto más deseado.

La película comienza con el papa muerto y cuenta la organización del cónclave que da título al filme, pero concluye con un giro final que desvela la identidad real del nuevo elegido y que podría desafiar las normas anquilosadas de toda la Iglesia católica. La muerte de un papa y el posterior cónclave también centraban Ángeles y demonios (2009), la adaptación de la novela de Dan Brown y secuela de El código da Vinci con Tom Hanks como protagonista. 

El duelo ideológico entre la parte conservadora de la Iglesia y la que busca renovarla es también el centro de Los dos papas (2019), la película de Fernando Meirelles que fantasea con el encuentro entre dos pontífices reales, Benedicto XVI (con los rasgos de Anthony Hopkins) y el que fuera su sucesor, el papa Francisco, al que interpreta Jonathan Pryce. Ambos fueron nominados al Oscar por este filme de Netflix. 

El carisma del papa Francisco ha hecho que, a pesar de haber sido pontífice hasta hace poco, sea uno de los más retratados por la ficción. Junto a Juan Pablo II es otro de los pocos que tiene un biopic sobre su vida. El cineasta nacido en España, pero criado en Argentina, Beda Docampo Feijóo fue el encargado de contar su vida, para lo que tuvo la ayuda de otro argentino ilustre, Darío Grandinetti, que se puso el hábito para ponerse en la piel de Jorge Bergoglio en Francisco. El padre Jorge (2015).

El cine se ha fijado hasta en papas del siglo XVI, como Julio II. Su encuentro con el artista Miguel Ángel (aquí con la cara de Charlton Heston) y el encargo para pintar la Capilla Sixtina —con sus consecuentes roces y enfrentamientos— es el centro de otro clásico papal, El tormento y el éxtasis (1965), dos palabras que podrían describir a la perfección lo que les espera tanto los ciudadanos ateos como a los católicos en estos días de calor y visita papal.

¿De qué hablará León XIV en España? ¿Habrá ‘toques’ a los acuerdos PP-Vox sobre prioridad nacional en la cuestión migratoria? ¿Denunciará la propuesta de la izquierda de blindar el aborto como derecho en la Constitución? ¿Hablará de los abusos sexuales por parte del clero, de las guerras en Europa o Irán, del genocidio en Gaza? A pocas horas de la llegada de León XIV, son muchos los que se preguntan qué dirá, y sobre todo, qué no dirá, el Papa en su primera visita a España en 15 años.

“El Papa viene a hablar a todos. No sería bueno escuchar sus discursos pensando en encontrar frases y palabras que puedan servirnos como armas arrojadizas contra el vecino, contra el contrario”, apunta el cardenal de Barcelona, Juan José Omella. En total, entre el 6 y el 12 de junio, Robert Francis Prevost participará en una veintena de actos, en los que pronunciará una docena de discursos, algunos de ellos de evidente calado político, como los que ofrecerá ante los Reyes nada más aterrizar en Barajas o, especialmente, en su esperada alocución en el Congreso de los Diputados.

Es la primera vez que un Papa habla ante la sede de la soberanía nacional en España, una práctica habitual cuando un pontífice visita otros países. “En el Congreso, el Papa hablará de los valores que nos unen y por la construcción del bien común”, recalca Omella, que no espera referencias explícitas a situaciones concretas de la realidad española. El Papa no hablará de las investigaciones judiciales concretas o de los presupuestos, pero sí abordará, de manera general, la polarización existente en la sociedad y la necesidad de bajar el tono de la bronca política y mediática, que se acaba trasladando a la sociedad.

“El Papa hablará de política, pero no de partidos políticos”, señalaba hace unos días a elDiario.es el cardenal de Madrid, José Cobo. “En este contexto, el Papa dialogará, hablará con los políticos, y pedirá la dignificación de la política, y agradecerá el trabajo de los políticos…”, señala el purpurado, quien también subraya que la polarización será uno de los temas a destacar. El contenido de las homilías en las misas de Cibeles, la Sagrada Familia (donde el uso del catalán se ha colado en mitad de la bronca política) o Canarias, o sus encuentros con migrantes en Arguineguín, presos en Can Brians o personas sin hogar en el barrio de Lucero, así como los actos con el mundo de la cultura o la empresa también se aguardan con expectación.

Junto a ello, los pronunciamientos no formales del Papa, desde su encuentro con los medios en el vuelo papal a la entrevista final de regreso a Roma, pasando por las reuniones que pueda tener (o no) con las víctimas de abusos, en encuentros que no forman parte del programa oficial. Y es que las primeras palabras del Papa sobre España las pronunciará antes de pisar suelo patrio, durante el saludo que mantendrá con los 84 periodistas en el vuelo. En el mismo, el pontífice suele dar algunas claves de las razones por las que viaja al destino indicado, sus deseos para la visita y algunas percepciones sobre la realidad de, en este caso, España. Unas claves que, seguramente, aparecerán después en sus discursos.

Y es que lo más probable es que León XIV apunte en sus alocuciones públicas los ejes de su primera encíclica, Magnífica Humanitas, sobre los riesgos del poder, la necesidad del multilateralismo y, en el caso español, la importancia de la “absoluta dignidad” de los migrantes que llegan en patera, especialmente, al archipiélago canario.

Porque la visita de León XIV a Canarias es, en sí misma, un discurso. Una declaración de intenciones, y el cierre del ‘triángulo de la muerte’ en el Mediterráneo que Francisco abrió en Lampedusa y continuó en Lesbos. La “mortífera ruta atlántica”, como la define el obispo de Canarias, José Mazuelos, el derecho a migrar (y a no hacerlo) y la obligación de las sociedades ricas de acoger a todos. “Gracias a Francisco, el discurso de la migración está asentado. ¿Por qué va León a Canarias? Por la misma razón que Francisco fue a Lesbos o a Lampedusa”, apuntaba Cobo.

El viaje del Papa a España es el primero tras la publicación de su primera encíclica, donde se abordan muchas de las cuestiones que el Papa formulará en sus palabras a los fieles (y políticos) españoles. El desafío migratorio, el uso ético de la Inteligencia Artificial, la apuesta decidida por el multilateralismo frente a la lógica del más fuerte, la necesidad de la paz en Ucrania y Oriente Próximo, el rechazo a la lógica de la violencia y la guerra, el respeto a la dignidad humana desde el comienzo de la vida (aborto) hasta su final (eutanasia), así como la obligación de los gobernantes de proteger el bien común y defender a los más vulnerables. Sus palabras serán analizadas con lupa y, previsiblemente, criticadas o ensalzadas de inmediato, especialmente las que pronunciará ante la clase política. El propio Papa hará balance de su visita en la tradicional rueda de prensa que se produce en el avión, de regreso a Roma, en la tarde del 12 de junio.

¿Y qué esperan los católicos españoles que les diga el Papa? Según una encuesta encargada por la Iglesia española a GAD3, el 65% de las personas que van a escuchar al Papa in situ y en directo quieren que hable de “jóvenes y futuro”, y el 64% de “familia y vida”. Después vendrían “educación, valores y libertad religiosa” (53%) y “diálogo con personas alejadas de la fe” (38%).

En la segunda mitad del listado quedarían los temas que han puesto a León XIV en el mapa informativo después de un año de pontificado muy discreto o que estaban en el eje de los mensajes de Francisco, pero que no parecen del interés de los fieles: “Paz y conflictos internacionales” (32%), “renovación interna de la Iglesia” (28%), “pobreza, desigualdad y justicia social” (25%), “vocaciones y vida consagrada” (23%), “migraciones y acogida” (17%) y “cuidado de la creación y medio ambiente” (7%). Curiosamente, los temas ‘políticos’ no están entre las prioridades de quienes escucharán a León XIV. Curiosamente, o tal vez no tanto, entre los temas principales no aparece mencionada la pederastia.

Toda la información en www.religiondigital.org

Claudia Patricia ingresó en un alojamiento de urgencia gestionado por Cáritas Toledo junto a su hija que sufre un autismo severo. Se le ayudó a gestionar una plaza especializada para la menor y, finalmente, pudieron acceder a una vivienda normalizada y un empleo estable en octubre de 2025..

Diana Carolina llegó a España embarazada y sin red de apoyo, y cuenta que Cáritas le dio techo y acompañamiento humano. Otro caso es el de J.M.D.L., quien tras años de trabajo terminó viviendo en la calle tras una crisis personal, y el albergue de Cáritas en Toledo fue el punto de partida para recuperar su identidad y dignidad: “No solo me ofrecieron un techo, me ofrecieron escucha y respeto”, relata.

Son testimonios recogidos en la Memoria Económica correspondiente a 2025 que acaba de publicar Cáritas Toledo y que confirma “un empeoramiento de los indicadores de exclusión” en esta provincia.Los datos son demoledores: hay más pobreza y más personas vulnerables.

La radiografía de la acción social realizada por la entidad refleja un incremento de la vulnerabilidad en el que, entre sus 43 programas, identifica la vivienda “como una de las grandes y más severas pobrezas de la sociedad actual”.

El encarecimiento de los precios en el mercado libre, señala el informe, “ha provocado una saturación en los recursos de alojamiento” que proporciona la entidad. También hay “una reducción” drástica en la rotación de las familias acogidas, dadas las enormes dificultades existentes para acceder a un alquiler convencional.

La entidad cuenta en Toledo con el Centro de Alojamiento de Urgencia y Residencial 'Cardenal González Martín', en Talavera de la Reina está el Centro de Alojamiento de Urgencia y Residencial 'Virgen de Guadalupe', en Villacañas el Albergue (CBE) 'Casa San José y en Quintanar de la Orden la Casa Belem..

Además dispone de recursos de estancia en Sonseca, la Parroquia de San Juan Bautista en La Puebla de Almoradiel y la Ermita de San Roque en Villanueva de Alcardete.

La metodología de trabajo en estos espacios no es meramente asistencial; se basa en el “acompañamiento residencial y Desarrollo personal, proporcionando un recurso temporal que sirva como plataforma de estabilidad para iniciar itinerarios de inserción personalizados y supervisados”, según recoge el informe.

Además de las plazas residenciales, los centros de Toledo y Talavera ofrecen Atención Diurna, espacios de acogida donde se prestan servicios básicos a personas no alojadas.

Después hay vivienda para familias y colectivos específicos como núcleos familiares en exclusión, familias monoparentales y mujeres víctimas de violencia o personas migrantes para las que gestionó recursos habitacionales críticos para evitar la exclusión residencial de unidades familiares con menores. En concreto, en el alojamiento familiar de urgencia 'Madre Teresa' de Toledo atendió a 86 personas (34 hombres y 52 mujeres), beneficiando a un total de 122 individuos.

En este contexto, la Red de Centros para Personas Sin Hogar de la Archidiócesis atendió a 1.770 personas, destacando el albergue de Toledo con 485 usuarios y el de Talavera de la Reina con 204.

De hecho, el esfuerzo financiero para los programas de vivienda fue considerable para sostener los recurso residenciales. El gasto en el programa de Personas sin Hogar ascendió a 406.989 euros, el área aociosanitaria (Hogar 2000) requirió una inversión de 876.225 euros y los albergues específicos en localidades como Toledo y Talavera gestionaron presupuestos considerables (421.460 euros y 249.502 euros respectivamente) para cubrir gastos de personal contratado, mantenimiento de instalaciones y suministros.

Aumenta más de un 14% el número de personas atendidas

En 2025, Cáritas Diocesana de Toledo atendió de forma directa a 9.215 personas, lo que permitió alcanzar a un total de 19.663 beneficiarios en toda la Archidiócesis. Estas cifras suponen un incremento neto del 14,6% en atención directa (+1.176 personas) y del 17,2% en el volumen de beneficiarios totales (+2.881 personas) respecto al año anterior.

El arzobispo de Toledo, Francisco Cerro Chaves, ha subrayado el carácter “profundamente humano” de este balance. “y ha reconocido que ”las cifras reflejan una realidad que no podemos esquivar: la demanda de ayuda social sigue al alza y las situaciones de vulnerabilidad se están agravando y haciendo cada vez más complejas“.

Las cifras reflejan una realidad que no podemos esquivar: la demanda de ayuda social sigue al alza y las situaciones de vulnerabilidad se están agravando y haciendo cada vez más complejas

Francisco Cerro Chaves — Arzobispo de Toledo

El arzobispo, que preside la entidad, ha recordado la labor de los 1.156 voluntarios, así como trabajadores de la entidad, que sostienen las 117 Cáritas parroquiales y las dos interparroquiales de Talavera de la Reina y Seseña.

“Una tendencia progresiva a la feminización de la pobreza”

Los datos de la memoria económica también confirman “una tendencia progresiva hacia la feminización de la pobreza y un repunte de la vulnerabilidad infantil”. En el área de familia, mujer y vida, Cáritas Toledo atendió a 259 personas.

El año pasado se puso en marcha el Hogar Belén, un recurso de alojamiento temporal cofinanciado por la Fundación La Caixa orientado a la semiautonomía e integración de mujeres víctimas de violencia y sus hijos.

En lo que tiene que ver con el área de inclusión y migrantes, Cáritas refleja un incremento al atender a 508 personas (frente a las 495 del ejercicio anterior).

La entrada en vigor del nuevo Reglamento de Extranjería disparó las consultas sobre el proceso de regularización de migrantes

De hecho, el informe recoge que “la entrada en vigor del nuevo Reglamento de Extranjería disparó las consultas sobre el proceso de regularización de migrantes”.

En este sentido, Cáritas Diocesana de Toledo explica que “priorizó y adaptó sus Escuelas de Acogida, ofreciendo formaciones específicas en valores constitucionales, igualdad de género y derechos, obligatorias para la obtención del Informe de Integración”.

Microcredenciales para la inserción laboral con la UCLM

En cuanto al empleo y la inserción laboral, la entidad atendió a 894 personas. Una de las novedades fueron las formaciones de microcredenciales en colaboración con la Universidad de Castilla-La Mancha (UCLM), especializando a 101 alumnos en sectores como la agricultura ecológica, la atención sociosanitaria y el comercio. Por su parte, la empresa de inserción Inserta Toledo generó 28 puestos de trabajo directos y gestionó la recogida de 1.053,4 toneladas de residuo textil a través de su red de contenedores.

También se ha dado cuenta de la constitución de la nueva Cáritas parroquial de El Toboso y se consolidó la red de economatos Cor IESU, con 15 economatos, asistiendo mensualmente a 950 familias.

En el entorno rural, el Proyecto San José prestó cobertura a cerca de 1.300 familias en municipios de menos de 9.000 habitantes. En el apartado sociosanitario, el centro residencial Hogar 2000 atendió a 36 personas con enfermedades crónicas avanzadas, prestando un soporte médico, psicosocial y de salud mental especializado.

¿Cómo se financia?

Cáritas Toledo ha explicado que para sostener la red de recursos y poder hacer frente a las distintas pobrezas, se ejecutó una inversión social total de 5,74 millones de euros. Esta cifra responde, asegura, “a una estricta política de racionalización, control de costes internos y revisión de proveedores implementada para mitigar el impacto de la inflación y el encarecimiento de los suministros básicos”. Un encarecimiento, abunda, que ha sido “especialmente gravoso en los centros residenciales abiertos las 24 horas del día”.

La estructura de ingresos mantuvo “el modelo estratégico de sostenibilidad de la entidad”, con más fondos privados que públicos, y con el objetivo de “salvaguardar la independencia de la acción caritativa”.

Cáritas Toledo se financia en un 53% con fondos privados. Entre ellos, con las aportaciones de 678 socios, 1.172 donantes puntuales y 3.352 colaboradores económicos vía canales digitales (Bizum). En el tejido corporativo destaca la alianza con 43 empresas, además del apoyo de la Fundación La Caixa y la Fundación Mutua Madrileña.

La financiación pública asciende a un 47% y corresponde a subvenciones y convenios finalistas con la Junta de Comunidades de Castilla-La Mancha , el Gobierno de España, el Fondo Social Europeo , la Diputación Provincial de Toledo y diversos ayuntamientos de la archidiócesis, como Toledo, Talavera e Illescas

El balance económico fue aprobado por el Consejo Diocesano del 27 de mayo y, al igual que en los últimos tres ejercicios, será sometido a una auditoría externa independiente antes de su publicación íntegra en la web institucional.

Un numeroso grupo de personas, cuya composición va cambiando pero que tienen como nexo común que huyen de los conflictos en Malí, lleva alrededor de un año en las calles de Vitoria a la espera de citas de la Policía Nacional para acceder a su condición de refugiados. Este domingo a última hora, un grupo de voluntarios cargaba en unas furgonetas ubicadas en el exterior de la parroquia de San Joaquín y Santa Ana del barrio de Salburua de Vitoria los colchones y otros enseres que han utilizado en los últimos meses los malienses que han podido pernoctar allí.

La operación se repetía en la iglesia de Nuestra Señora de las Nieves, en Aranbizkarra. ¿La razón? La llegada del verano, según confirman fuentes del Obispado de Vitoria.

“Esto significa que una situación que ya era precaria se agrava todavía más”, ha denunciado el colectivo Salburuko Harrera Sarea, que lleva una larga temporada dando apoyo desinteresado a este colectivo, cuya bonhomía destacan. Ahora mismo, solamente hay disponibles una veintena de plazas para estos migrantes, las de la asociación de vecinos. “Vuelven a dormir en la calle”, lamentan desde la red vecinal, que echa en falta soluciones estructurales de las instituciones. Este domingo, en el barrio, hubo una pequeña concentración para reclamar una acogida digna.

Desde la Iglesia católica indican que la cesión de las dos parroquias más próximas a la comisaría de la Policía Nacional fue un acuerdo temporal, motivado por la “emergencia” meteorológica. Han podido pernoctar y cubrir otras necesidades básicas desde aproximadamente enero con alrededor de tres docenas de plazas en total, que se suman a la veintena ofrecida en los locales vecinales de Salburua. El Obispado destacó que incluso se habían permitido ritos propios musulmanes, la religión mayoritaria de los migrantes malienses, en templos católicos. Estas mismas fuentes agregan que, de cara al otoño, “si se mantienen las necesidades” estarían dispuestos a retomar esta colaboración, pero las iglesias están cerradas este verano.

Salburuko Harrera Sarea recalca que “estas personas no están en la calle porque quieren” y “tampoco porque no existan recursos”. Y miran a las instituciones públicas, que “no han sido capaces de dar respuesta a una situación que llevan más de un año conociendo”. “Son personas que tienen derecho a solicitar asilo. Sin embargo, mientras esperan poder ejercer ese derecho, están siendo obligadas a vivir en la calle [...]. La solidaridad popular no puede convertirse en la coartada de la inacción institucional”, argumentan.

Se de la circunstancia de que este grupo se ubica en una zona no lejana al centro de refugiados que prepara el Estado en la antigua Clínica Arana, que primero fue hospital, luego residencia de mayores y más tarde un espacio abandonado. Inicialmente, iba a tener 350 plazas. Luego se quedó en 200 y las últimas noticias apuntan a 120. Es un proyecto al que se han opuesto PP y Vox, pero también el PNV. La consejera Nerea Melgosa ha dicho desde hace tiempo que no comparte el modelo y, en una reciente respuesta en el Parlamento Vasco, lo ha reiterado. “Me da igual 120, 300 ó 500 [...]. Si fuese el Gobierno vasco el que tuviese las competencias, ese centro no existiría. Así, directamente”, dijo hace unas semanas.

La pasada semana, la Defensoría Vecinal (organismo conocido como Síndica) informó de que habían recibido una petición de la red de apoyo a los malienses para que evaluaran la respuesta institucional. Según la alcaldesa, Maider Etxebarria, del PSE-EE, la ciudad ha realizado “seguimiento absoluto” de la cuestión, “viendo y enfocando las diferentes posibilidades de ayuda”. Puso en valor en una rueda de prensa las “muchas actuaciones” llevadas a cabo “desde las primeras semanas”. Citó como ejemplo los accesos a duchas en polideportivos o reuniones con la Policía Nacional para poder agilizar las citas. “Con los recursos que tenemos se está dando toda la ayuda que podemos”, aseguró. Pero advirtió, igualmente, de que los recursos son finitos“.