El futuro del edificio Florida, 28, ubicado en el centro de Vitoria, está a punto de vivir su segundo 'round' en el combate judicial entre su titular, el Ayuntamiento, que lo heredó en 1979, y los descendientes de la propietaria original, que insisten en que la ciudad no ha cumplido con las condiciones establecidas en su momento, principalmente la celebración de 108 misas anuales en memoria de la finada. Una sentencia de primera instancia dio la razón al Ayuntamiento, que por el momento se queda con el bloque de pisos. Pero el abogado de la familia ha interpuesto ya un recurso a la Audiencia Provincial de Álava, que resolverá en los próximos meses. Si fuere preciso y las partes lo estimaren oportuno, quedaría el Tribunal Supremo, que tendría la última palabra.

Este singular pleito tiene su origen en una herencia de hace casi medio siglo. Eulalia Virginia Sáez de Ormijana, la dueña de la casa, cedió Florida, 28 al hospicio municipal para fines sociales y, además, fijó como condición que se hicieran 108 misas anuales a perpetuidad en su memoria y en la de su marido con cargo a las arcas públicas, extremo que no se ha cumplido. Los herederos familiares, al igual que el último inquilino alquilado en la casa al que el Ayuntamiento quiere desahuciar, han acudido a los tribunales al entender que no atender a las condiciones del testamento es causa de nulidad. El Gobierno local, que lleva años queriendo vender ese inmueble en pleno centro de la ciudad, se opone frontalmente.

La juez de primera instancia, Cristina Rodríguez Ruiz, titular de la plaza 3 de la sección civil del Tribunal de Instancia de Vitoria, dictó el 17 de junio un fallo desestimatorio. Argumentaba la magistrada que hay que diferenciar en una herencia las condiciones que hacen que no se pueda firmar el cambio de titularidad de un bien, en este caso un inmueble, de las “cargas” que ha de asumir el nuevo propietario. “Abona esta tesis el hecho de que la obligación parece impuesta a perpetuidad, de manera que, si considerásemos que es una condición, el instituido nunca adquiriría la cualidad de heredero, puesto que nunca terminaría de cumplir la condición. Es por ello por lo que debe entenderse que la disposición testamentaria es una carga modal, una obligación que se impone al instituido heredero, y cuyo incumplimiento no conlleva que deje de ser heredero, sino que se podrá exigir su cumplimiento por los interesados”, expone Rodríguez Ruiz.

Y agregaba: “El incumplimiento de la obligación de ofrecer misas no conlleva la consecuencia patrocinada por los codemandantes, esto es, la nulidad de la institución de heredero y la apertura de la sucesión intestada, ni tampoco su anulabilidad. Y ello con independencia de que se haya incumplido manifiestamente tal obligación, o se haya cumplido de forma defectuosa o parcial, elementos sobre los que no se entrará a debatir, dada su intrascendencia para el conocimiento del fondo de la cuestión. Tampoco afecta a la validez de la institución de heredero el hecho de que la demandada tuviera la intención de incumplir esa obligación impuesta, incluso antes de aceptar la herencia, quedando tal extremo dentro de su esfera ética privada, donde debe igualmente quedar la acción de los demandantes, intentando preservar la voluntad de la causante 40 años después de la apertura del testamento”.

El abogado de la familia, Aitor Medrano, ha respondido al fallo con un escrito de 29 folios. En él, se destaca que en todos los papeles del cambio de propiedad se hablaba de que se asumía una titularidad con “condiciones” y que, legalmente, hay que cumplirlas, sean cuales sean. Se pide a la Audiencia Provincial que tenga en cuenta las “fuertes convicciones religiosas de la finada Doña Virginia”, porque condicionó “la institución hereditaria al cumplimiento de unas condiciones de fuerte carácter religioso”, como las “misas en salvamento de su alma”.

“Se deduce del testamento que la obligación impuesta no era un deseo personal, sino una condición ineludible para el heredero. En este sentido, la cláusula décima del testamento no contiene una atribución hereditaria desnuda, seguida de una recomendación piadosa secundaria. Doña Virginia instituye heredera a la Real Junta Diputación de Pobres u hospicio de Vitoria 'por estar en el ánimo de la testadora' que de ese modo cumplía mejor la voluntad de su difunto esposo, e inmediatamente impone a dicha institución una serie de obligaciones concretas, entre ellas la celebración anual de 108 misas en sufragio de su alma y de la de su esposo. Esa obligación no es genérica, no es indeterminada y no queda al arbitrio del heredero. Está fijada en número, periodicidad, destinatarios espirituales y finalidad. [...] Para doña Virginia la religión católica era una premisa principal que impregnaba toda su vida. No hay más que leer su testamento: quería que se hicieran misas en sufragio de su alma y la de su esposo, y las quería de una determinada manera muy concreta”, alegan.

Agrega este recurso que “a alguien puede parecerle intrascendente o baladí el establecimiento, por parte de una persona, de una obligación de otorgar misas tras su fallecimiento”. “[Mas] A nuestro modo de ver no lo es. Y al modo de ver de una persona que presenta fuertes convicciones religiosas como la finada, tampoco. Tratar de reducir esa obligación condicional a un deseo de índole moral, que queda en la esfera privada, e incluso autorizar con ello el incumplimiento de las disposiciones de última voluntad al socaire de que nos hallamos en la esfera de la ética privada es totalmente desacertado. Toda persona tiene derecho a fijar en su testamento las condiciones que estime oportunas siempre y cuando no sean contrarias a la ley”, apostillan.

Admiten los descendientes que “entre 1980 y 1985 constan determinados encargos o resguardos de misas”. Aunque se hicieron a través de la entidad Ayuda a la Iglesia Necesitada, a la que consideran “ajena al cauce parroquial ordinario de la testadora y de funcionamiento, cuando menos, opaco y cuestionado”, las dan por buenas pese a que no haya muchas pruebas. Sin embargo, tienen claro que “desde 1985 en adelante no consta cumplimiento de la obligación”.

“No consta la ofrenda de misas. Tampoco consta ninguna fundación constituida, ni dotación afectada, ni rendimientos aplicados, ni libros de misas, ni certificaciones anuales, ni control por el Obispado, ni justificación de las 108 misas anuales. Lo que aparece es una apariencia inicial de cumplimiento ordinario durante unos pocos años y, después, el silencio”, critican.

En la apelación se insiste en que no es acertada la lectura de la magistrada cuando sostiene que una condición a perpetuidad es de imposible cumplimiento. “El heredero no tiene que 'terminar' de cumplir para adquirir; adquiere y conserva mientras cumple. Si deja de cumplir, se activa la consecuencia resolutoria. Ésa fue la voluntad de doña Virginia”, alegan. Es más, insisten en que hubo una voluntad desde el origen de no cumplir con la carga al estar acreditado un intento de abonar a la Iglesia una cantidad para lograr una bula.

El recurso viene a sostener que el derecho canónico nunca podría imponerse al civil. Es decir, que se lograra o no el visto bueno del Vaticano para no cumplir no altera las normas básicas del funcionamiento de las herencias. En todo caso, el letrado ha repasado artículos del derecho canónico e interpreta, igualmente, que en el ordenamiento interno de la Iglesia las condiciones no son “actuaciones informales, opacas o meramente voluntaristas, sino obligaciones sometidas a aceptación, administración, vigilancia y rendición de cuentas”.

Ha vuelto a hacerlo. A menudo polémico en sus sermones dominicales, Emilio Montes, el cura de la parroquia del Santísimo Cristo de la Misericordia de Valdepeñas, en Ciudad Real, ha sido noticia de nuevo esta semana. Esta vez por instar a una madre que portaba un bebé en brazos durante la misa, a salir de la iglesia porque el pequeño lloraba, mientras él ofrecía su homilía al resto de los fieles.

Visiblemente enfadado, el párroco se dirigía a la mujer, mientras hablaba de la 'regla de San Benito' de los monjes, para pedirle que se marchara, tras una breve (e incómoda) pausa de silencio en su prédica. “Es muy difícil predicar sin papeles, mientras el niño está chillando porque te distraes. Le pido por favor a la madre del niño que se pase a la otra iglesia para oír el sermón”.

Así lo recogía Sebas Maspons en sus redes sociales, colaborador del programa Aruser@s de laSexta, donde ejerce como experto en noticias curiosas.

Y de hecho, no es la primera ocasión en la que reprende a los feligreses a cuenta del llanto de un bebé, sugiriendo a los padres que se vayan a otra parte.

Las habituales 'perlas' del sacerdote

Tampoco es la primera vez que el sacerdote sorprende a sus vecinos y vecinas durante la misa. Sin ir más lejos, el año pasado en octubre criticaba a quienes “hoy sacan una bandera palestina los que no hace tanto vendían armas a Israel”, y aludíendo a la hipocresía con las guerras en Ucrania o en Gaza y también al “odio”.

En agosto ya había reprendido a los empresarios a cuenta de los trabajadores contratados para la vendimia. “A los temporeros las horas extras se les pagan y se les da de alta”, porque según advertía, “los derechos escatimados al pobre dios no los olvida nunca, porque es aprovecharte del más débil”.

El sacerdote suele evitar comentar después sus sermones, a preguntas de este medio. Una vez más se ha convertido en viral.

Las declaraciones del presidente de la Conferencia Episcopal, monseñor Argüello, en las que habla del Orgullo como una obra de Satán o denomina al Gobierno, escondiéndolo tras el Estado, como una “banda de ladrones” no son nada más que lo que se espera de la cabeza de la Iglesia española con una tradición secular por el mal, el daño y la crueldad. No me importa tanto lo que ha dicho, que es lo que se espera de un obispo ultra, ni me importa el personaje en sí, porque es solo un mero aprendiz de otros miembros mucho más venenosos de la Iglesia, me interesa mucho más ese tono de voz pausado, melódico, de sacristía de los años 40. Me interesa mucho más ese susurro devoto como vehículo de crueldad.

La literatura española está llena de referencias que nos recuerdan esa manera de hablar de monseñor Argüello. El tono bajo y esa cadencia de miserable nos llevan a las páginas de Clarín en La Regenta, en la que con una voz de terciopelo y un registro de confesionario el inefable Fermín de Pas es capaz de manipular y someter la voluntad de Ana Ozores. Una crueldad que refleja como nadie el bastardo de Mosén Millán en Réquiem por un campesino español o que recorre de manera vertebral la obra de Agustín Gómez Arcos. El tonito de la monja de Los domingos, de Alauda Ruiz de Azúa.

Pero esa manera de hablar terrorífica, en la que se puede decir la mayor barbaridad sin subir la voz, tiene siglos de historia, unas normas y unas enseñanzas. Es la “regla de san Benito” en la que el tono bajo, con musicalidad y ausencia de gravedad es sinónimo de virtud y humildad y de ahí se puede pasar a las normas inquisitoriales para interrogar a reos del Directorium Inquisitorium de Nicolau Eymerich. No es que los curitas hablen así porque les sale la bondad de dentro, hablan así porque les han instruido a lo largo de los siglos en una tradición que muestra que las mayores muestras de crueldad pueden expresarse con voz calma y un tono mansurrón. La impostura del evangelio por el que el timbre de la eyaculatoria esconda la más enorme de las aberraciones.

El tono de bastardo malnacido hace honor a la memoria de otros jerarcas de la Iglesia y nos recuerda esos pasajes en los que la institución católica estuvo del lado del mal más absoluto, el terrenal, el que Satán jamás hubiera podido igualar. Personajes infectos de nuestro pasado como Enrique Pla y Deniel o el cardenal Isidro Gomá, que apoyaron el golpe de 1936 y el derramamiento de sangre republicana dotándolo con el sello de Cruzada. Represores con casulla como José Miralles Sbert, que desde el Obispado de Mallorca hicieron todo lo posible para doblegar la laicidad y los valores de Matilde Landa en la cárcel de mujeres de Can Sales haciendo que se suicidara por no convertirse al catolicismo y que finalmente fue bautizada mientras agonizaba “in articulo mortis”. Escuchando a monseñor Arguello imagino la voz que tendría Luis Almarcha, el canónigo y vicario de Orihuela, intentando presionar a Miguel Hernández cuando se estaba muriendo de tuberculosis en el Reformatorio de Orihuela para que se casara con Josefina Manresa si quería ser trasladado al sanatorio de Porta Coeli. Me lo imagino así, hablando con ese tonito inefable de salvapatrias asotanado en el lecho de muerte de nuestro poeta soldado.

Por eso no me importa ya tanto lo que dicen personajes inefables como monseñor Argüello haciendo política, sino esa cadencia de curita malnacido con la que la Iglesia oculta el daño que quieren hacer a los que no piensan como ellos y que tiene siglos de historia, pero con el que ya no solo no nos engañan sino que nos alertan y que pone los pelos de punta nada más escucharlo. Puede que en el siglo XV funcionara para engañar a incautos, ahora ese tonito solo nos hace pensar en que detrás de esa forma de hablar hay una banda de pederastas.

Las exmonjas de Belorado han iniciado la campaña #Noalacárcelparalasmonjas para intentar evitar entrar en prisión tras conocer que tanto la Fiscalía como la acusación particular piden doce años de cárcel para cada una de las siete religiosas cismáticas, que están acusadas maltrato a las monjas mayores, en concreto: abandono, omisión del deber de socorro, trato degradante, coacciones, administración desleal y apropiación indebida.

En un comunicado, señalan que viven su momento más difícil tras años dedicadas a la oración, vida religiosa y servicio porque se enfrentan a una situación “que muchos consideran inimaginable: la posibilidad de acabar en prisión por un conflicto que ha traspasado las puertas de un convento y ha llegado al corazón de miles de personas”.

Recogida de firmas

La campaña de recogida de firmas en Change.org nace con el objetivo de movilizar a la opinión pública y poner de manifiesto el respaldo ciudadano que las monjas de Belorado están recibiendo. Esta iniciativa comienza este jueves su recorrido y permanecerá activa durante los próximos seis meses, dando la oportunidad a la ciudadanía de expresar su apoyo y participar en este proceso.

Aseguran que no se trata de pedir privilegios ni para situarse por encima de la ley, sino para reclamar “algo que debería ser irrenunciable en cualquier sociedad: justicia, proporcionalidad y respeto por la dignidad de cada persona”.

Escuchar antes de juzgar

Advierten de que detrás de cada expediente hay una historia, vidas humanas y la necesidad de escuchar antes de juzgar y recuerdan que el pasado año, cuando su comunidad se enfrentó al riesgo de un desahucio, miles de ciudadanos alzaron la voz en la campaña “Salvemos a las monjas de Belorado”“, que consiguió el apoyo escrito de 2.464 personas para una solución basada en el diálogo y el respeto.

Las exmonjas apelan a una justicia “verdaderamente humana” e insisten en que una sociedad fuerte no es aquella que castiga con más dureza, sino la que sabe escuchar incluso en los momentos más difíciles. Aseguran que han decidido dar este paso para que su voz no sea silenciada y para que cada ciudadano pueda expresar libremente su posición.

“Para quienes piden una alternativa a la cárcel, enviar a prisión a unas mujeres cuya vida ha estado marcada por la renuncia personal y la entrega supone una imagen que interpela profundamente a la sociedad”, indica el comunicado.

Las religiosas, concluyen, no pueden cambiar las rejas de la clausura por las rejas de un centro penitenciario porque hacerlo sería “una medida injusta y desproporcionada ante la vida de entrega y servicio que han llevado durante años”.

La Audiencia de Málaga ha condenado a 52 años de cárcel al sacerdote F.J.C.V.. 'padre Fran', al considerar probado que agredió sexualmente a cuatro mujeres con las que tenía una relación de amistad, tras sedarlas para dejarlas inconscientes, y que también las grabó en ese estado. Además, se le impone que indemnice a cada una de las cuatro víctimas con distintas cantidades, de las cuales deberá responder subsidiariamente el Obispado de Málaga. la sentencia no es firme y puede ser recurrida.

En la sentencia, adelantada por Europa Press y a la que ha tenido acceso elDiario.es Andalucía, la Sala considera probado, tal y como señalaron la Fiscalía y las acusaciones particulares, que el acusado aprovechó “situaciones de amistad” con las víctimas, a las que había conocido en actividades religiosas, para ganarse su confianza y suministrarles una sustancia desconocida que les generaba una somnolencia tal que perdían la conciencia. Entonces, el sacerdote aprovechaba “satisfacer sus deseos sexuales, y sin que constara en ningún momento consentimiento de la víctima”.

Se le condena por tres delitos continuados de abuso sexual con penetración, con la circunstancia que agrava la pena de abuso de confianza, y se le impone 12 años de prisión por cada uno de estos delitos, además del alejamiento de estas víctimas durante 13 años en cada caso. Asimismo, se le condena por otro delito continuado de abuso sexual, también con la agravante de abuso de confianza, en relación con una cuarta víctima, por el que se le impone cuatro años de cárcel y la prohibición de acercarse durante cinco años.

También se le condena por cuatro delitos de continuados de descubrimiento y revelación de secretos y se le impone por cada uno tres años de prisión. Igualmente, en relación con los anteriores delitos, se le impone libertad vigilada por un periodo de siete años que se ejecutará con posterioridad a la pena privativa de libertad.

El acusado deberá indemnizar a las víctimas por las secuelas psíquicas y morales, según la sentencia, que no es firme; en concreto en las cantidades de 94.442 euros, 101.191 euros, 106.594 euros y 100.902 euros, haciendo un total de 403.129 euros. Unas cantidades de las que subsidiariamente deberá responder el Obispado de Málaga. El primer día de juicio, los abogados del Obispado trataron de revertir todo lo actuado pidiendo a los jueces que declararan la nulidad para poder practicar diligencias que supuestamente lo exonerarían de toda responsabilidad y que, según decían, no habían podido practicar. Solo tres días antes, el Obispo José Antonio Satué había pedido perdón y prometido que el Obispado colaboraría con la indemnización incluso aunque no fuese condenado. Esto, unido a la escasa diligencia en formalizar el aval que le había requerido la Audiencia, indignó a las acusaciones.

Los magistrados concluyen que su condición de cura fue esencial para cometer sus delitos, que no se pueden “desvincular” de su condición religiosa, porque es lo que le servía para ganarse la confianza de las víctimas: “No podemos asumir tal y como pretende la Diócesis de Málaga, separar lo ocurrido de la condición sacerdotal del acusado, ni por lo tanto parcelar o delimitar en función de los actos o momentos del día o de los actos lúdicos o religiosos a los que acudía, cual era su condición o el traje personal o religioso con el que se comportaba”. Además, muchos de los delitos se cometieron en viviendas del Obispado.

La fiscal y las acusaciones ejercidas por las cuatro víctimas solicitaban 72 años de prisión y 300.000 euros de indemnización para cada una de ellas.

Las víctimas no sabían nada

La sentencia recoge la trayectoria del 'Padre Fran' desde que ingresó como interno en septiembre de 2013. En 2016 fue ordenado diácono, y un año después, presbítero. En 2017 comenzó a ejercer el sacerdocio. Primero en Álora, Ardales y Carratraca (Málaga) y desde 2021 en Melilla. En todos esos años entabló múltiples relaciones de amistad durante actividades religiosas de convivencia o en romerías. Fue en ese “círculo de feligresía” como conoció a sus víctimas, que participaban de viajes con él y que en ocasiones dormían en viviendas a las que él les invitaba, alguna privativa y otras del Obispado en Málaga, Ardales o Melilla.

La sentencia considera probado que, aprovechando esa confianza, las drogaba con una sustancia desconocida, pero que adquiría porque era consumidor habitual de drogas, y una vez dormidas, las colocaba en diversas posturas y les realizaba tocamientos vaginales y anales, en ocasiones penetrándolas con los dedos o el pene, sacando fotografías o vídeos. “Tan manifiesta es la pérdida de conciencia, la nula capacidad intelectiva o cognitiva de entender lo que les estaba ocurriendo, que necesariamente hemos de concluir que ese estado había sido necesariamente inducido por el propio acusado”, recoge la sentencia.

Ninguna supo nada hasta muchos años después. En 2023, la Policía las llamó después de haber accedido a cientos de fotografías y vídeos que documentaban esos abusos, grabados por el propio 'Padre Fran', que había clasificado los archivos en carpetas con el nombre de sus víctimas. El shock para ellas fue absoluto, porque no recordaban nada.

Los archivos los había entregado la exnovia del 'Padre Fran', que mantenía una relación secreta con él. Los descubrió por casualidad buscando series en un disco duro externo que guardaba en un cajón del mueble del salón de su casa de Melilla, cuando él estaba de visita en Málaga por la Navidad de 2022.

Sin quiebra de la cadena de custodia

Tras informarle a él de su descubrimiento, ponerlo en conocimiento de un compañero de 'Padre Fran' y del vicario e intentar sin éxito hablar con el Obispo de Málaga, la mujer acabó mostrando el material a un Inspector de la Policía Nacional en Melilla seis meses después, en junio de 2023. El Policía se llevó parte de esos archivos en un dispositivo USB, y dio cuenta a la unidad especializada, que intervino el dispositivo poco después. La operación 'Pájaro Espino', que llevó a la detención del párroco, se desarrolló dos meses después, en septiembre, fecha desde la que permanecía en prisión provisional. Para entonces, 'Padre Fran' había regresado a Álora, donde el Obispado le había asignado la parroquía después de sacarlo de Melilla.

Sobre el juicio que ahora recibe sentencia pesaban dos cuestiones clave: la primera, las dudas sobre la obtención y la posterior cadena de custodia de la principal prueba de cargo, que son las fotos y vídeos donde se ve a las víctimas, en algún vídeo la cara del sacerdote y su pene, identificado por los peritos. Esos archivos fueron copiados por su expareja, que aportó la copia a los investigadores. Peritos informáticos ratificaron que eran auténticos y confirmaron la fecha y la ubicación en que se habían registrado. Los jueces no tienen ninguna duda de la admisibilidad de la prueba y subrayan que ella accedía a la vivienda del cura, de la que tenía la llave, y que el disco duro no estaba oculto. Tampoco ven quiebra en la cadena de custodia hasta que llegó el material a poder de la Unidad especializada de la Policía, ni después, ni hay duda alguna de que el material no fue alterado. Resulta “grotesco”, dicen los jueces, que el acusado pretendiera reconocerse a sí mismo, pero no los hechos que protagoniza en alguno de los vídeos que se le mostró durante el juicio.

Otra cuestión que sobrevolaba el caso era el grado de conocimiento que tuvieron otros miembros de la Iglesia y, particularmente, el Obispo de Málaga entonces, Rafael Catalá, y si había indicios suficientes para acusar a alguien por encubrimiento. No se dio el caso, porque esa vía quedó cegada ya en fase de instrucción, porque la jueza no vio suficiente material. Un sacerdote, el vicario y una amiga escucharon el relato de la denunciante, pero ella nunca les mostró el material y ellos no la creyeron. Y el Obispo, que no llegó a recibir a la denunciante, reubicó al cura y lo mandó a un retiro espiritual, pero supuestamente por su relación de pareja, no por sus delitos.

Con todo, los magistrados critican la “inactividad” de la Iglesia ante lo que iba sabiendo: “Ya no sólo tenían conocimiento de lo inadecuado del comportamiento del acusado [en referencia a comportamientos impropios en despedidas de soltero], sino de la forma más específica de la existencia de una relación sentimental con la denunciante, y que ella refería cuanto menos de forma creíble haber visto videos o fotografías de contenido sexual”.

Los magistrados observan que la denunciante informó primero a la Iglesia, y bastante más tarde a la Policía, “de una forma un tanto incomprensible”, pues eran ellos quienes podían investigar los hechos, con “diligencia, rapidez y racionalidad”. “Quizás, la vinculación que la misma mantenía con la Iglesia, o la existencia de un conflicto personal en relación con sus sentimientos religiosos y/o afectivos empujaran a la misma a obrar en la forma indicada, que si bien ciertamente resulta difícilmente defendible”, señalan.

No digo que el Gobierno no hiciera bien a la hora de investirse de papismo en vísperas de su semana de pasión judicial. Sin embargo, me da el pronto de que al Ejecutivo de Pedro Sánchez no le bastará con un Sumo Pontífice y que haría bien en buscar un exorcista.

La mayor prueba de que este país sigue siendo un país confesional estriba en la presencia urbi et orbe del Papa León XIV en los medios de comunicación, en las redes sociales y, sobre todo, en las tribunas oficiales durante su exitosa gira española. No en balde, se trata de uno de los grandes influencers del mundo contemporáneo, como sus predecesores lo fueron en siglos anteriores: el CEO de la mayor multinacional conocida a lo largo de la historia, que ahora –también ayer-- adquiere un rango de simbolismo que va más allá del ámbito religioso.

Ni Bad Bunny ha recabado tanta atención. Hemos tenido al Papa hasta en la sopa: el Papa, jefe de un Estado autocrático con elecciones restringidas a los cónclaves; el Papalamericano, oponente a Donald Trump; el Papa, heredero de Francisco; el Papa, en la orilla canaria de los migrantes pero también en Montserrat, uno de los kilómetros 0 de la pederastia con sotana; el Papa, el sucesor de San Pedro, entre el brillibrilli de la jerarquía episcopal y la humildad de la Iglesia de base en los suburbios obreros donde crecen los telepredicadores de Vox: tan capaz la Santa Madre de las mejores gestas humanitarias como de las mayores felonías inhumanas, esto es, como cualquier otra organización terrestre y no tan celestial como sus jefes de negociado pretenden.

En un país como el nuestro, la proyección plural de Robert Francis Prevost es envidiable. Sus discursos españoles se analizan y subrayan como si fueran encíclicas y son aplaudidos, a gusto del consumidor, sin inferir críticas, más allá del círculo habitual de descreídos recalcitrantes. Es lógico: ofrece un menú variado, tanto para veganos como para carnívoros, cualquiera puede relamerse con una parte del plato y desdeñar sus guarniciones. La derecha se queda con sus predicas contra la eutanasia y el aborto; la izquierda, con lo de la extranjería y el multilateralismo. Y, todo ello, entre un alegre festival de selfies y genuflexiones.

Desde la izquierda, se le critica por defender lo que ellos llaman el derecho a la vida; desde la derecha, por entender que las bienaventuranzas no encajan con la prioridad nacional. ¿Qué esperan, unos otros, que haga un Papa? Muy mal andamos si no entendemos siquiera el arcano concepto de “democracia Vaticana”.

Aplausos prácticamente unánimes a la condena papal contra el feminicidio y la trata. Sin embargo, ¿el anillo pa cuándo? ¿En qué momento va a cambiar el papel subalterno de la mujer en los ritos y en el sacerdocio?

Un Papa siempre cae bien porque parecen abuelitos sabios que nos conceden todos los caprichos, nos perdonan los pecados y nos bendicen, sin necesitar traductor simultáneo, en todas las lenguas conocidas. ¿Cómo no va a encantar, a todos por igual, un tipo que es capaz de viajar de pie y sin cinturón de seguridad en su Papamóvil, que es como un buggie grandote pero sin palos de golf?

La Iglesia ha reaccionado tarde a los abusos a menores a manos de algunos de sus curas, pero León XIV ha guardado un riguroso silencio sobre la homosexualidad. ¿Nos tenemos que dar por satisfechos de que no haya repetido la salmodia del Catecismo, que considera que “los actos homosexuales” responden a una inclinación contraria a la ley natural y, por lo tanto, no pueden ser aprobados por la Santa Madre? ¿Se tiene que conformar con ello el catolicismo LGTBIQ+? Aplausos prácticamente unánimes a la condena papal contra el feminicidio y la trata. Sin embargo, ¿el anillo pa cuándo? ¿En qué momento va a cambiar el papel subalterno de la mujer en los ritos y en el sacerdocio? Aceptemos, es así, que toda religión es patriarcal, pero los primos anglicanos ya aceptaron en 1994 que hubiera sacerdotisas. No es la panacea, pero algo es algo.

Seguro que León XIV sabe que si su Iglesia ha sobrevivido durante 2026 años no sólo ha sido –que también—por el poder político y económico que ha ejercido y ejerce; no sólo por los oros y alamares de sus templos; no sólo por las inmatriculaciones que llevaron a cabo los obispos españoles cuando José María Aznar amplió en 1998 sus poderes como notarios; no sólo por la defensa a ultranza del estatus quo del poder que a veces se ha cebado con sus propios pastores y monjas. Lo ha hecho por su camaleónica capacidad de adaptación a los vaivenes de la historia, aunque haya sido a menudo tarde y mal –Inquisición, nacional-catolicismo--, o a su tiempo y bien –condena de las últimas ejecuciones de Franco, comunidades cristianas--. ¿Durante cuánto tiempo podrá la Iglesia –y también sus Papas—normalizar el machismo y la homofobia?

Qué quieren que les diga, me hubiera parecido un milagro que Prevost hubiera anunciado reformas en ese ámbito. O que hubiera decidido auditar las inmatriculaciones gratis total. Pero se me habría antojado justo y necesario que lo hubieran hecho nuestros responsables públicos en lugar de entonar de nuevo el totus tuus y sufragar un porcentaje de la visita por si no les bastara el casillero específico de la declaración del IRPF que en un país supuestamente aconfesional introdujo en los años 80 Felipe González. Otro indudable milagro de la Santa Sede.

La Xunta va a pagar, un año más, la seguridad para la catedral de Santiago. Este lunes ha anunciado que va a firmar dos convenios de colaboración a través de los cuales va a entregar 1,5 millones e euros a la Catedral de Santiago de Compostela y la Fundación Catedral de Santiago para este fin. Una pequeña parte de los fondos, 250.000 euros, se reservarán para aportar al funcionamiento del Centro Internacional de Acogida de Peregrinos.

El presidente de la Xunta, Alfonso Rueda, anunció la aportación de las arcas públicas a la Iglesia este lunes y destacó que aumenta con respecto a la aprobada el año pasado, algo que justificó por la previsible mayor afluencia de visitantes en 2027, que será Año Santo.

El primero de los acuerdos es una colaboración por la cual la Xunta dará 1,2 millones de euros para la seguridad de la catedral y la oficina de atención al peregrino, procedentes de la Axencia de Turismo de Galicia. El otro, para funcionamiento del centro de peregrinos, suma otros 250.000 euros.

La visita de León XIV a España ha dejado tantas lecturas que la cosa daría para varias Encíclicas, no digamos ya textos de opinión. Solo el acto del Papa en el Santiago Bernabéu daría en sí mismo para varias columnas porque allí ocurrió de todo, y nada medianamente discreto, desde trucos del mago Jorge Blas, pasando por David Bustamante cantando el himno de la alegría, hasta Manolo Lama y Paco González narrando un supuesto partido de fútbol en el que la Iglesia marcaba goles a la soledad. El acto osciló entre lo espiritual, lo político y Noche de Fiesta. 

Pero lo más llamativo de la visita oficial de León XIV ha sido el pozo de incongruencias en el que ha sumido a la política española, de un lado a otro del espectro ideológico. Digamos que cada cual encontró estos días su fragmento confortable del mensaje. Digamos que el Congreso se convirtió en un ejercicio de lectura selectiva de las Sagradas Escrituras.

Mientras bendecía a los inmigrantes en Canarias, los dirigentes de Vox le exigían a Juanma Moreno que deje bien cerrada la “prioridad nacional”, o mientras el Pontífice advertía de que “nuestra caridad no debe ser mero asistencialismo”, El País publicaba que el Ayuntamiento de Madrid ordenó el pasado marzo no avisar a las personas sin hogar antes de retirar sus pertenencias durante los operativos de limpieza. Es decir, la Concejalía de Políticas Sociales del consistorio madrileño trasladó a los trabajadores la instrucción de no advertir a quienes dormían en la calle para que no llegasen a tiempo de salvar sus zapatos, su medicación, su documentación o el resto de lo poco que conservaban. Según cuenta el periódico, varios empleados municipales hasta han elevado su preocupación al Colegio Oficial de Educadores Sociales de la Comunidad de Madrid al considerar que se estaba produciendo una “vulneración de principios éticos profesionales”.

Pero las contradicciones no llegaron solo desde la derecha. El pontificado de León XIV ha venido acompañado de una retórica de apertura que seduce a buena parte de la izquierda, en el sentido de que ataca al neoliberalismo y a la indiferencia social que promulgan la derecha y la ultraderecha. Un Papa que habla de los pobres, que denuncia la especulación financiera y que tiende la mano al migrante parece una anomalía tan grata como aprovechable políticamente. 

Pero cuando León XIV se subió a la tribuna del Congreso y afirmó que “toda vida humana debe ser reconocida y custodiada desde su concepción hasta su ocaso natural”, el aplauso ya no era modulable y, de hecho, duró unos siete minutos. Allí estaban diputados progresistas (salvo Podemos y BNG) participando del ritual de la ovación pese a que el contenido de lo que aplaudían chocaba frontalmente con principios que aseguran defender como irrenunciables.

También dijo el Papa que “la pluralidad política no debería degenerar en descalificación permanente al adversario”, ovación mediante de los diputados y diputadas, claro que sí. Los sobreactuados aplausos dejaron en evidencia que la jerarquía de derechos sigue existiendo en el Congreso, y los de las mujeres continúan siendo —al menos en apariencia aclamatoria— materia negociable. Y la visita de León XIV dejó en evidencia que somos un país que pretende haberse secularizado del todo sin haber roto realmente con ciertas inercias culturales; un país capaz de emocionarse con cualquier discurso mínimamente moral siempre que no nos obligue a ordenar nuestras propias contradicciones.

El Papa abandonó este viernes Canarias, poniendo fin a una semana de visita a España en la que ha intervenido en el Congreso y ha estado casi constantemente acompañado de representantes políticos que, como el presidente Pedro Sánchez, incluso han participado en liturgias católicas. Tras su marcha, queda la pregunta: ¿ha traspasado el Estado la frontera de la aconfesionalidad con el trato dispensado a León XIV? Expertos y entidades sobre el laicismo aportan matices diferentes sobre esta cuestión.

Para comenzar, hay que tener en cuenta que el principio de aconfesionalidad recogido en la Constitución es simplemente una forma de referirse a la laicidad. Así lo defiende Rafael Ruiz Andrés, profesor de Sociología en la Universidad Complutense y experto en dinámicas sociorreligiosas, que advierte que España es “un Estado laico que se declara aconfesional en la Constitución”.

Así lo corrobora también Víctor J. Vázquez, profesor de Derecho Constitucional de la Universidad de Sevilla y estudioso de las aristas legales del laicismo. “La diferencia entre aconfesional y laico es de nomenclatura, nada más, y la prueba es la jurisprudencia, donde el Constitucional habla de principio de laicidad. La palabra aconfesional tiene un sentido más histórico que jurídico, ya que en la Transición se quería romper con la confesionalidad del Franquismo”, ilustra.

Una vez aclarado esto, el profesor Vázquez considera que tanto el discurso pronunciado por León XIV como el resto de actuaciones de representantes de poderes públicos con el pontífice tienen encaje legal y antecedentes en países tan laicos como el nuestro.

“No hay ninguna incompatibilidad a nivel jurídico para que se acoja una sesión parlamentaria de este tipo. En EEUU, un país donde la separación legal entre la Iglesia y el Estado es muy dura, el papa Francisco habló ante el Congreso en 2015”, explica.

Los expertos listan otros ejemplos de diferentes jefes de la Iglesia, como Juan Pablo II, que intervino en el Parlamento Europeo en 1988, también en su Polonia natal en 1999 y en el Parlamento italiano en 2002, en esta última ocasión con cierta polémica. Por su parte, Benedicto XVI acudió tanto a las cámaras legislativas del Reino Unido, en 2010, como al Bundestag alemán un año después.

“Quizá el debate está en si hubiera sido posible con líderes musulmanes, evangélicos o de otras minorías religiosas”, introduce el profesor Ruiz. “Es ahí donde está la parte más problemática, con la cuestión de igualdad de la laicidad, lo que puede llevarnos a plantear si se hubiera dado ese trato a otras voces religiosas, que también están contribuyendo a escala global a muchos debates y representan el sentir de una parte de los españoles”, indica.

Para Ruiz, el reto que plantea el viaje del Papa es que subraya el ascendente que aún tiene la Iglesia Católica en la vida pública española. Por eso cree que debería reflexionarse sobre la posibilidad de una “interacción más postsecular del Estado con las diferentes confesiones y cosmovisiones que pueblan nuestra sociedad”.

No lo ve de la misma forma José Antonio Naz, presidente de la organización Europa Laica. “El objetivo apostólico no sé si lo habrá conseguido, pero el político de dejar consolidado un Estado católico, lo ha conseguido perfectamente”, lamenta Naz, que considera que lo más emblemático del viaje de León XIV será su paso por el Parlamento.

“Hemos visto al jefe de una religión dando un sermón en la sede de la soberanía nacional, donde ha criticado incluso las leyes surgidas de esa Cámara y donde, a excepción de unos pocos, todos los diputados han aplaudido de pie a una persona que dice que su ley moral está por encima de lo que ellos legislan”, exclama el representante de Europa Laica. “Es decir, un parlamento convertido en una iglesia y los diputados en fieles católicos”, remata.

Una opinión similar tiene Naz sobre la participación de miembros del Gobierno en ritos religiosos. Algo que obviamente pueden hacer a título personal, pero no como poder Ejecutivo. “Una misa en Barcelona con 14 ministros es una barbaridad confesional. Se rebasa un límite que no se superaba ni en los años 70”, aduce.

Ruiz plantea una mirada diferente. “Francia tiene un modelo de laicidad visto como más estricto, por la separación Iglesia-Estado en la ley de separación de 1905”, lo cual no impidió que Macron asistiera a la reapertura de Notre Dame para una ceremonia de tipo religioso.

“La justificación que se dio para poder meterlo dentro del marco de la laicidad fue que Notre Dame no solo es una iglesia, sino que significa algo más para el pueblo francés. Yo creo que podría ser leído en la misma clave lo que ha sucedido con la Sagrada Familia”, indica el académico, que entiende que el templo catalán es una iglesia, pero también un símbolo que excede la significación religiosa.

Para el experto, la clave, de nuevo, es si una atención como la concedida a la Sagrada Familia se extiende a otros actores. “¿Si a nuestros políticos se les invitara a una celebración de ruptura del ayuno de Ramadán, asistirían o no? Yo creo que ahí hay una reflexión de nuevo en torno a la diversidad religiosa”, indica el profesor de la Complutense.

La cuestión económica: transparencia y privilegios

Tal y como informó este diario, la cuantía total del gasto que ha tenido el viaje del Papa para las arcas públicas no es un dato que haya trascendido. La Conferencia Episcopal cifró el coste del viaje en 25 millones de euros, de los cuales cinco provienen de subvenciones directas del Govern catalán y de los distintos cabildos de las Islas Canarias.

Pero el impacto en las cuentas públicas va mucho más allá, si se tiene en cuenta las deducciones fiscales a las donaciones privadas que se han efectuado y gastos de la administración derivados de los actos públicos, algunos de ellos realzados gracias a la cesión gratuita de espacios por los que la administración cobra en otros casos, como el Estadi Olímpic de Montjuïc.

“No sé si llegaremos a enterarnos de cuánto ha costado a las instituciones. Ha habido una parte de subvenciones directas, pero luego se ha puesto todo tipo de infraestructuras al servicio del Papa. Que se utilice el dinero de todos en favor de una organización privada y, por cierto, extranjera, es grave”, lamenta Naz.

Vázquez, en cambio, quita hierro al gasto de las administraciones e incluso a las subvenciones directas que, como resalta, son habituales en todo tipo de eventos privados, pero que la administración entiende que tienen interés social. “No creo que en este caso pueda negarse que ha habido mucha gente que ha querido participar en lo que se estaba haciendo en esos espacios públicos cedidos”, asegura.

El profesor de la Universidad de Sevilla, por contra, pone el acento en la financiación pública de la Iglesia en su conjunto. “Los problemas en el ámbito financiero no están en una subvención puntual, sino en la casilla de la Iglesia de la declaración de la renta, porque quien marca esa casilla detrae parte de sus impuestos del patrimonio común”, asegura Vázquez.

Según resalta el constitucionalista, esa casilla es un privilegio de la Iglesia Católica que no tiene ninguna otra confesión, lo cual sí supone una asimetría difícil de encajar en un Estado laico.

La visita del papa León XIV en Barcelona tuvo un momento histórico en la Sagrada Família, donde ofició una misa solemne en honor al centenario de la muerte de su arquitecto Antoni Gaudí, al mismo tiempo que descubrió una placa conmemorativa y bendijo la Torre de Jesucristo, que con su gran cruz culmina la estructura de la que es ya la iglesia católica más alta del mundo.

Iniciada la obra en 1882, es decir, hace 144 años, se ve la luz al final del túnel en la construcción de un símbolo de Barcelona, un tiempo bajo si tenemos en cuenta que las grandes catedrales en la historia han tardado entre 100 y 300 años en finalizarse, con algunos casos que incluso superaron el medio milenio.

Esta última fase fue una de las más complejas de su construcción, que se pudo realizar debido al uso de nuevas tecnologías, técnicas y materiales modernos con lo que se ha conseguido finalizar una parte ambiciosa del proyecto original, cuyos planos quedaron parcialmente destruidos en la Guerra Civil. Sin embargo, todavía quedan detalles para completar la obra de la Sagrada Família.

La fachada de Gloria: el elemento principal que falta

Después de la culminación de la Torre de Jesucristo, la Sagrada Família no se da todavía por terminada. Todavía quedan intervenciones interiores y algunas tareas de conservación, pero sobre todo queda la finalización de la fachada de Gloria, que Antoni Gaudí concibió como la entrada principal al edificio, aunque con ella, además, también aparece el aspecto más controversial: el de la gran escalinata de acceso que afectaría por completo al barrio.

En lo que respecta a la fachada de la Gloria, fue diseñada en 1916 por Gaudí diez años antes de su fallecimiento y mandó realizar una maqueta que sería destrozada al comienzo de la Guerra Civil. Este acceso principal a la iglesia fue imaginado por el arquitecto nacido en Reus para representar el camino hacia la salvación cristiana y una vez finalizada podría ser una de las zonas más espectaculares del edificio.

La polémica escalinata de la Sagrada Família

La fachada de Gloria, sin embargo, lleva añadido un problema a su construcción, pues se planteó una escalinata como conexión a la trama urbana del Eixample de Barcelona. La Junta Constructora defiende esa gran escalinata junto a una avenida monumental que se extendería de la iglesia hasta la avenida Diagonal.

La controversia surge cuando para hacer realidad esta escalinata se deberían demoler dos manzanas de edificios residenciales. En su día, el Plan General Metropolitano de 1976, todavía vigente, reservó un espacio para esta futura apertura urbanística frente a la fachada de la Gloria, aunque no se llegó a ejecutar y desde entonces la situación permanece bloqueada.

Los vecinos defienden que ni siquiera el propio Antoni Gaudí la planteó en su proyecto y que la finalización de las obras de la fachada de Gloria se podría dar igual. En este sentido, el Ayuntamiento de Barcelona trabaja actualmente para encontrar una solución al respecto y mediar entre ambas partes.

Santiago Abascal se acostumbró a llamar ‘ciudadano Bergoglio’ al Papa Francisco cuando denunciaba, desde Lampedusa o Lesbos, las políticas antiinmigración que convirtieron el Mediterráneo en el “mayor cementerio de Europa”. Y es que las relaciones de la ultraderecha con el Vaticano durante el pontificado de Francisco estuvieron a punto de romperse en varias ocasiones, dada la bendita costumbre del Papa argentino de denunciar la “cultura del descarte”, recordar que “todos fuimos refugiados” y llamar “genocidio” a la masacre israelí en Gaza.

Una brecha que se agudizó a cuenta del papel protagónico de instituciones de la Iglesia católica en la regularización extraordinaria de migrantes, o las críticas episcopales a la ‘caza al moro’ de Torre Pacheco. El líder de Vox, enardecido, llegó a acusar a los obispos de callar ante la “invasión musulmana” para no perder los privilegios económicos (incluso llegó a sugerir un trato de favor en los casos de pederastia) de los que disfruta la Iglesia.

Los obispos también se mostraron críticos con la “prioridad nacional” impuesta por Vox al PP en aquellas regiones donde los populares no lograron alcanzar mayoría absoluta, y necesitaban a la ultraderecha para formar gobiernos. El portavoz de la CEE, César García Magán, confrontaba la “prioridad del Evangelio” frente. La réplica de Abascal fue contundente: “Nunca se atreve a criticar al gobierno mafioso. Porque el gobierno le proporciona su negocio con la invasión. Y esa es su prioridad: el negocio. Y el desprecio profundo a los españoles que quieren defender su patria”.

 “A muchas personas habría que meterlas en una lancha, pasar cinco días en el Atlántico, día y noche, sin comer, y ver cómo llegan. Entonces, cuando lleguen, ¿qué haremos? Tendremos que recibirlas y cuidarlas, por supuesto”, declaraba el obispo de Canarias, José Mazuelos, un par de meses antes de recibir, esta mañana, al Papa León XIV en el muelle de Arguineguín, tristemente famoso por las crisis de los cayucos de 2020. De inmediato, el líder de Vox contestaba: “Algunas personas que se benefician de la inmigración ilegal deberían abandonar el palacio y bajar a ver las consecuencias que esto tiene para los españoles: para la sanidad, la seguridad, los salarios y los impuestos”.

La elección de Prevost, un candidato que los pseudomedios cercanos a la ultraderecha habían tratado de impedir con un falso dosier en el que se le acusaba de inacción ante un caso de abusos, supuso no obstante un conato de esperanza: León XIV era un Papa más ‘conservador’ en lo moral, amante de la liturgia y garante de una unidad que, en tiempos de Francisco, había estado en discusión, con amenazas de cisma por parte de los grupos más tradicionalistas.

Así, Prevost se ha significado a favor de las misas en latín, no ha acelerado las propuestas renovadoras de Francisco sobre la presencia de laicos o mujeres (aunque ha nombrado una prefecta de Comunicación laica, se trata de la directora de EWTN, la cadena ultracatólica estadounidense) y, pese a sus enfrentamientos con Donald Trump, todo parecía indicar que habría un ‘pacto de no agresión’ con los sectores católicos más conservadores.

De hecho, Abascal rompió su norma no escrita de no acudir a acto alguno en el que estuviera Pedro Sánchez, y acompañó al Papa León tanto en su primer discurso, en el Palacio Real, como en su histórica alocución ante el Congreso de los Diputados. En ambas ocasiones, salió trasquilado. Porque el Papa no sólo no amonestó al presidente del Gobierno (omnipresente, por cierto, en todas las etapas de este viaje), sino que agradeció a España “su fidelidad al derecho internacional y al multilateralismo” e invitó a “huir de esos enfoques identitarios que parecen aclararlo todo”. Además, puso como ejemplo la convivencia entre judíos, musulmanes y cristianos en Córdoba y Toledo, tan denostada por la ultraderecha.

En la Cámara Baja, por su parte, Prevost reclamó “una respuesta” al “drama migratorio” que “vaya más allá de la mera gestión de flujos” de personas y que les ofrezca “vías seguras y legales, una acogida respetuosa y posibilidades reales de integración”. En su discurso ante los parlamentarios y los senadores, el Papa también hizo hincapié en “la obligación de los Estados de resolver sus controversias por caminos pacíficos”, y se mostró muy crítico con el rearme puesto en marcha por los países de Europa porque “la verdadera seguridad”, dijo, “nace de la justicia, del diálogo paciente, del respeto al derecho internacional y de una política capaz de poner la vida de los pueblos por encima de los intereses que se benefician de la guerra”.

Si en su primer discurso no se dio por aludido, tras las palabras del Papa en el hemiciclo Abascal no tuvo más remedio que elaborar una interpretación muy particular del discurso de León XIV. En opinión del líder de Vox, la necesidad de acogida al débil y al inmigrante es “perfectamente compatible” con las leyes de los Estados, apuntó, indicando que, de hecho, a él le gustaría la misma política migratoria que, supuestamente, tiene el estado vaticano: “Si uno entra ilegalmente o con violencia, pues tiene multa, tiene cárcel y tiene la prohibición de entrada”. Olvida Abascal que, pese a no formar parte de la UE, la Santa Sede sí comparte espacio Schengen con Italia, su única frontera. Y que Francisco acogió a centenares de refugiados de Afganistán, Irak o Palestina en el Vaticano.

Prevost también habló de la dignidad de “todos” y de la necesidad de acogida tanto en el Estadi Olímpic de Barcelona, como en su encuentro con realidades sociales en el Raval. Todo ello sin que se produjera la que, a priori, era la etapa canaria del viaje, donde se esperaba que Prevost hablar expresamente de la inmigración.

No defraudó el Papa en Arguineguín, frente a cuyo muelle declaró que “no podemos acostumbrarnos a contar muertos. La dignidad humana no tiene pasaporte”. Para León XIV, los migrantes “no son números ni expedientes. Son personas con una familia y una casa dejada atrás”, antes de depositar un ramo de flores frente al mismo mar que, desde hace años, devuelve cadáveres de personas que buscan un futuro mejor lejos de sus costas. “Nos inclinamos ante el altar (...), no podemos luego pasar de largo ante los cayucos y las pateras”, dijo el Papa, que reformuló las palabras del Papa Francisco para subrayar que “Europa no puede acostumbrarse a que el Mediterráneo y el Atlántico sean cementerios sin lápidas”. ¿Habrá respuesta, o silencio, del líder de la ultraderecha católica al ‘ciudadano Prevost’?

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“No podemos acostumbrarnos a contar muertos. La dignidad humana no tiene pasaporte ni pierde valor al cruzar una frontera”. Después de la apoteósica despedida de Barcelona, con una bendición de la Torre de Jesús de la Sagrada Familia que tardará tiempo en borrarse de nuestras retinas, el Papa León XIV aterrizó en Gran Canaria, en la penúltima etapa de su histórico viaje a España. Y lo hizo con un llamamiento a señalar la auténtica prioridad nacional, prioridad global, la de la acogida. “Quiero inclinarme ante su dignidad”.

Acompañado por el presidente del Gobierno, Pedro Sánchez, el primer pontífice que pisa suelo canario visitó el tantas veces denominado 'muelle de la vergüenza', y que la Iglesia quiere convertir en un 'muelle de la esperanza'. Después, el Papa se dirigió al camarín de la Virgen del Carmelo para bendecir una cruz realizada con madera de una embarcación de migrantes. Después, León XIV depositó un ramo de flores en memoria de las víctimas de la migración en el mar. “Europa no puede acostumbrarse a que el Mediterráneo y el Atlántico sean cementerios sin lápidas” proclamó, visiblemente emocionado,

“No son números ni expedientes. Son personas con una familia y una casa dejada atrás”, clamó el Papa, tras escuchar los testimonios de trabajadores y de migrantes. Entre ellos, el de una mujer, Blessing, que no mostró su rostro, sino únicamente su voz, como víctima de la trata de personas. “Ustedes son personas con una familia y una casa dejada atrás; con sueños que nadie tiene derecho a despreciar. Pero también quiero decirles que su vida debe ser protegida. No entreguen su existencia a quienes comercian con ella. No les crean a quienes prometen paraísos fáciles a cambio de su cuerpo, de dinero, de silencio o de su libertad. Esas falsas promesas son ”cantos de sirenas“”, subrayó en su respuesta a la mujer.

“Que la historia no tenga que acusarnos de haber convertido el dolor de los que sufren en paisaje habitual de nuestras costas. Porque hoy, aquí, junto al mar, cada vida que llega nos pregunta qué queda de nuestra humanidad. Tarde o temprano, se sabrá si supimos custodiarla o si dejamos que la indiferencia hablara por nosotros” cerró el pontífice tras un discurso en el que planteó todas las claves de la migración, partiendo de la lectura del Evangelio en el que Jesús frena la tempestad.

“Hoy, junto al mar, la Palabra se vuelve concreta: aquí llegan tantas vidas heridas, despojadas de casi todo, pero nunca de su dignidad”, explicó. “Aquí el Evangelio nos arranca del lugar cómodo del espectador y nos sitúa ante el hermano que llega. Nos pregunta si hemos sabido reconocer a Cristo en quienes desembarcan marcados por el miedo, el hambre y la violencia, después del desierto, de la noche y del mar”.

En un momento del discurso, el Papa mostró su anillo del pescador, y apuntó que el mandato de ser “pescador de hombres” “adquiere una fuerza literal y dolorosa”, tanto aquí como en El Hierro, lugar que el Papa citó pero que finalmente no pudo visitar. “Esa isla, pequeña en extensión, pero grande en humanidad, ha visto llegar a miles de personas arrancadas de su tierra y confiadas a la fragilidad de un cayuco. Aquí hay personas recuperadas del mar y cuerpos exánimes rescatados de las aguas”. Por eso, se dijo, “el Sucesor de Pedro no puede desentenderse de estos muelles”.

“La Iglesia no puede desentenderse de estas aguas ni de ningún lugar donde el hambre, la sed, la violencia, el miedo o el exilio sigan hiriendo la dignidad humana. Los discípulos de Jesús no pueden considerar ajeno el clamor de quienes gritan desde la noche”, subrayó, denunciando la existencia de “monstruos que acechan estos mares: mafias que trafican con la desesperación, tratantes que esclavizan mujeres y niños y la indiferencia de muchos que permiten que los pobres sean tragados por la explotación o por el olvido”.

El pontífice agradeció la labor de Cáritas y distintas instituciones en favor de los migrantes, dejando de verlos “como uno más”, dejando “de ser una categoría y una cifra”. “Sólo entonces comprendemos que esa niña podría ser nuestra hija, esos rostros parte de nuestra familia; y entonces, la conciencia se queda sin excusas”. “Gracias de corazón a cuantos se suman a los rescates, a la acogida y al acompañamiento, dando testimonio de que la misericordia concreta puede salvar y cambiar vidas”, subrayó.

Volviendo al testimonio de Blessing, el pontífice incidió en “el drama de tantas personas obligadas a partir porque la pobreza, la guerra, la amenaza o la explotación les cerraron todos los caminos”. Ante la voz sin rostro de esta mujer, el Papa lanzó un mensaje “a tantas mujeres víctimas de la trata y la explotación: si otros pusieron precio a tu cuerpo, Dios no ha dejado nunca de mirarte como alguien invaluable. Si quisieron encerrarte en un pasado de dolor, Dios sigue pronunciando sobre ti una promesa de futuro. Si te trataron como una cosa, la Iglesia quiere decirte hoy: eres hija y hermana, eres bendición”.

“Tu vida no es de quienes te dañaron; tu cuerpo no es de quienes se aprovecharon de ti; tus días no pertenecen a quienes quisieron encadenarlos al miedo. Tu vida pertenece a Dios y conserva una dignidad que no pueden arrancarte. Y nosotros queremos caminar contigo hasta que esa verdad vuelva a sentirse más fuerte que el dolor”, incidió.

No basta gestionar llegadas, distribuir cifras, reforzar fronteras o lamentar las muertes cuando ya han ocurrido. Cada barca que llega no trae sólo migrantes; trae consigo una pregunta: ¿qué mundo hemos construido, si tantos hermanos tienen que arriesgar la muerte para buscar vida?

Para Prevost, el drama de la trata “debe convertirse en examen de conciencia: para las naciones de origen, que deben crear condiciones de paz, justicia y desarrollo; para las naciones de tránsito, llamadas a proteger y no a dejar a los débiles en manos de redes criminales; para Europa, que no puede proclamar la dignidad humana y acostumbrarse a que el Mediterráneo y el Atlántico sean cementerios sin lápidas; para la comunidad internacional, llamada a una cooperación eficaz y perseverante”.

También, para la Iglesia, donde “la acogida del migrante no puede ser algo secundario”. Con una comparación tumbativa: “Nos arrodillamos ante el altar para adorar a Cristo presente en la Eucaristía, de quien recibimos la fuerza y el motivo para vivir la caridad; por eso, no podemos luego ”pasar de largo“ ante los cayucos y las pateras”.

“Desde esta isla, quisiera que la voz de quienes han hablado hoy alcanzara a quienes tienen en sus manos responsabilidades decisivas —autoridades civiles, parlamentos, gobiernos y organizaciones internacionales—, y también a las comunidades cristianas, a las demás tradiciones religiosas y a todos los hombres y mujeres de buena voluntad”, clamó León XIV, quien añadió: “No basta gestionar llegadas, distribuir cifras, reforzar fronteras o lamentar las muertes cuando ya han ocurrido. Cada barca que llega no trae sólo migrantes; trae consigo una pregunta: ¿qué mundo hemos construido, si tantos hermanos tienen que arriesgar la muerte para buscar vida?”.

Porque “la dignidad humana exige vías legales y seguras, rescate y asistencia, cooperación real contra los traficantes, protección efectiva a las víctimas, procesos serios de acogida e integración, y políticas que permitan a cada persona vivir con dignidad en su propia tierra”, añadió, señalando que “si bien existe un derecho a buscar refugio cuando la vida es amenazada, también existe el derecho a no tener que migrar: el derecho a permanecer en la propia casa sin hambre, sin guerra, sin persecución, sin violencia, sin que la tierra se vuelva inhabitable, sin que la corrupción robe el pan de los pobres, sin que las armas destruyan el futuro de los niños”. Porque “no podemos acostumbrarnos a contar muertos”.

Citando a San Agustín, el Papa concluyó su intervención abogando por que “el Dios que 'en el ocaso de la vida nos juzgará sobre el amor' nos conceda reconocerlo hoy en los pobres y en los extranjeros, y nos libre de mirar el dolor ajeno como si no nos perteneciera”.

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“¿Cómo puedo perdonar a mi padre, que estuvo a punto de dejarme sin madre? ¿Cómo puedo reconciliarme de verdad con Dios?” La pregunta de un joven a punto estuvo de dejar sin palabras al Papa León XIV durante una multitudinaria vigilia en el Estadi Olìmpic, en las que clamó contra la violencia contra las mujeres, la “enfermedad silenciosa” de la depresión y del suicidio, y exigió “un sistema sanitario que incluya entre sus prioridades este malestar invisible y generalizado, que afecta también a los jóvenes”.

Antes de entrar en el estadio, el Papa bendijo 30 ambulancias del proyecto de la Fundació Santa Clara, que esta misma noche partirán con destino Ucrania. León agradeció a la monja tucumana Sor Lucía Caram su trabajo, y se mostró “muy preocupado” por la situación en el país.

Ya en el interior, junto al cardenal Omella, el Papa respondió a varias preguntas-testimonio, alternando el catalán y el castellano. Antes, se paseó entre los más de 40.000 fieles que poblaban el estadio, y asistió a una torre de los Castellers de Vilafranca. El primero de los testimonios, el de un joven recién convertido, sirvió para que el Papa reflexionara sobre el descubrimiento de la fe, y la necesidad de “seguir buscando, a buscar avanzando, pero, sobre todo, a buscar”, yendo “a lo profundo”.

De nuevo en catalán, León XIV denunció cómo “la idolatría del beneficio y del rendimiento, el afán de tener que producir siempre y ser vencedores, así como el culto a la propia imagen, no son más que anestésicos para adormentar nuestra conciencia y adaptarla a una cierta idea de sociedad”.

En cambio, “cuando las personas aprenden a detenerse, a dar valor a las cosas importantes, a apreciar el tiempo de modo nuevo y a pensar en la propia vida dejándose iluminar por el Evangelio, desarrollan también un pensamiento crítico respecto a un sistema social que no pone a la persona en el centro y provoca situaciones de injusticia y de pobreza existenciales a diversos niveles”. “Es por eso que la inquietud da miedo, así como el descubrimiento de la interioridad, de la espiritualidad y aún más del Evangelio”, finalizó.

El segundo testimonio abordó la depresión, la oscuridad, los intentos de suicidio. El Papa admitió estar conmovido ante las palabras de la joven. “Te has levantado y has retomado el camino y este es un milagro maravilloso”, subrayó el Papa, quien hizo hincapié en la “enfermedad silenciosa” que supone la depresión. “Es importante tomar conciencia de cómo la salud mental se ve cada vez más amenazada en el contexto de sociedades que se consideran avanzadas”.

“Es una señal de que hay algo profundamente erróneo en una cierta idea de crecimiento que somete a las personas a presiones, expectativas y tensiones que comprometen equilibrios fundamentales”, glosó el Papa. “Por eso se necesita un sistema sanitario que incluya entre sus prioridades este malestar invisible y generalizado, que afecta también a los jóvenes”, añadió.

 “Hay momentos de oscuridad y de sufrimiento que nuestra sociedad hace callar, porque precisamente algunos modelos culturales nos quieren siempre vencedores y perfectos y, por eso, el límite, la fragilidad y el dolor deben ser eliminados, confinados al silencio ensordecedor de la soledad o incluso de la vergüenza”, reflexionó, alertando contra los espiritualismos a través del sufrimiento. “No debemos espiritualizar el dolor, reconduciéndolo superficialmente a la ”voluntad de Dios“ o a algún misterioso proyecto suyo, porque esto corre el riesgo de minimizar ese sufrimiento, de silenciarlo, de herir a las personas”. Porque “Dios no quiere el sufrimiento”.

Finalmente, las preguntas que dan comienzo a esta crónica. Y la difícil respuesta del Papa, denunciando “el clima envenenado en las relaciones familiares de abusos y opresiones, y en particular de violencia contra las mujeres, que a menudo desembocan lamentablemente también en feminicidios”.

“Esta realidad dramática estamos llamados a abordarla todos, sea personalmente, sea como sociedad, porque a nosotros nos corresponde afrontarla en todas sus dimensiones”, clamó.  “Si existe la violencia, si triunfa el egoísmo, si incluso el amor entre familiares se transforma en odio, debemos hacernos algunas preguntas a nosotros mismos, a las dinámicas de nuestra sociedad, a la cultura del individualismo, a la tentación de la violencia, y no a Dios”, reflexionó. 

Pese a todo, añadió, “debemos aprender a mirar el perdón, poderosa medicina contra el mal que sana nuestras heridas interiores, como algo que forma parte de un proceso, de un camino”, sabiendo que perdonar no siempre equivale a al olvido: “No debemos pensar que el perdón equivalga siempre y en todos los casos a volver a la situación anterior”, especialmente “cuando el hecho ha sido marcado también por la violencia”. Con todo, animó a “entrar cada vez más en la dinámica del perdón y a reconciliarnos con Dios y con los demás. Somos pecadores perdonados, estamos en paz y somos capaces de perdonar. Capaces de ser portadores de paz”.

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El Papa León XIV ha estado en el Congreso de los diputados. Vestido de blanco, rodeado de obispos y cardenales le vemos avanzar por el vestíbulo principal del Congreso. Es la primera vez en la historia que un Papa da un discurso desde la tribuna presidencial del Congreso, un lugar pensado para la política, no para la religión. 

La derecha aplaude mucho porque es la derecha: ¿cómo no va a aplaudir a un Papa? La izquierda quizás le aplaude porque llega crecida después de un fin de semana en el que el León 14, desde que aterrizó en España, había dejado mensajes políticos con los que se sienten a gusto. Palabras contra la xenofobia, los bulos y los discursos de odio. Pero en el discurso del lunes, en el Congreso, el Papa ha caminado en otro sentido: ha cargado contra el aborto y la eutanasia. 

¿Qué ha pasado aquí? ¿Ha depositado la izquierda demasiadas esperanzas en un líder religioso como el Papa? Le hemos pedido una nota de voz al escritor Isaac Rosa, y abordamos esta situación con la periodista de elDiario.es que el año pasado cubrió el cónclave que dio lugar al papado de León XIV, Natalia Chientaroli.

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León XIV no cree que los extranjeros sean una amenaza para Europa y sus sociedades. No apoya que los inmigrantes sean ciudadanos de segunda clase a los que se pueden negar servicios y derechos básicos. No piensa que los españoles de origen deban contar con privilegios o ayudas que no se conceden a los de fuera. Los extranjeros que viven en España deben contar con “posibilidades reales de integración”. Todos, incluidos los políticos, saben que sin papeles están expuestos a la marginalidad y los abusos.

El Papa pronunció un discurso prudente en el Congreso ante diputados y senadores con la previsible intención de que ningún grupo político pudiera apropiarse de él, en el caso de que eso sea posible. Recibió una larga ovación de siete minutos, aunque eso no garantiza que le vayan a hacer caso. No ya por las lógicas diferencias ideológicas, sino por la persistencia de una violencia verbal que ya es consustancial a la vida política española. “La pluralidad política no debería degenerar en descalificación permanente del adversario”, dijo. “La firmeza no exige desprecio. La discrepancia no conlleva humillación”. Lo contrario de lo que se ve en el Parlamento todas las semanas, en especial en la oposición al Gobierno. Humillar al rival forma parte de la dieta parlamentaria cotidiana.

Robert Francis Prevost nació en Chicago hace 70 años. La suya es una ciudad que recibió desde las dos últimas décadas del siglo XIX a un altísimo número de inmigrantes procedentes de Europa —desde Italia, Irlanda a varios países de Europa Central y del Este—, que formaron la base de la clase trabajadora en sus industrias.

La migración interna también hizo que la ciudad creciera con la llegada de centenares de miles de negros en lo que se llamó la Gran Migración. Abandonaron los estados del Sur para buscar en el Norte un lugar menos hostil para sus vidas, lo que no siempre consiguieron. Tras un declive demográfico a partir de 1950, la tendencia en Chicago se revirtió a finales del siglo XX gracias a la inmigración.

Viniendo de allí, León XIV es muy consciente de las tensiones sociales y políticas que se originan con las migraciones y las respuestas reaccionarias a su ascenso. Pero, como católico y ahora jefe de la Iglesia en todo el mundo, no está dispuesto a dejarse arrastrar por el clima político que ahora se aprecia en su país y en Europa. Ni a dejarse intimidar por las ideas ultranacionalistas y la persecución al inmigrante promovidas por Donald Trump y su Gobierno.

“El extranjero debe ser acogido conforme a su dignidad”, dijo en el Congreso. El principio moral que le mueve es la defensa de esa dignidad para la que no hay excepciones: “Allí donde una persona es discriminada por su origen nacional, étnico, religioso o lingüístico, o por su condición económica o social, se vulnera gravemente el principio universal de la igual dignidad de todos los seres humanos”.

El Papa también desplegó los argumentos de la Iglesia contra el aborto y la eutanasia: “Toda vida humana debe ser reconocida y custodiada desde su concepción hasta su ocaso natural, en cada circunstancia de su existencia”. Es una posición conocida de la Iglesia que no puede sorprender a nadie a estas alturas y que también defendía el Papa Francisco. No está de más recordar que es una posición minoritaria en la sociedad española. Eso no quiere decir que no sea significativa o que pueda presentarse como irrelevante.

El derecho al aborto es una parte esencial de la defensa de los derechos de la mujer, un asunto en el que la Iglesia siempre ha llegado tarde a lo largo de la historia.

Entre las ausencias poco comprensibles en el discurso estuvieron los escándalos de los abusos a menores por religiosos en todo el mundo. Habrían tenido un encaje perfecto en la parte dedicada a la defensa de los más vulnerables. León XIV sí mencionó esa herida que avergüenza a la Iglesia y a los católicos en su intervención posterior ante la Conferencia Episcopal. Ordenó a obispos y arzobispos que respondan “con la escucha, la verdad, la justicia y la reparación” ante un hecho que definió como “plaga”. Por la tarde, el Papa se reunió con algunas de las víctimas que reclamaron una respuesta a la comisión puesta en marcha por la Conferencia Episcopal.

Acabado el discurso, todos se apresuraron a destacar lo mucho que coincidía con sus propias ideas. Era inevitable, aunque dio lugar a algunos ejercicios de contorsionismo. Alberto Núñez Feijóo dijo que le gustaba todo: “Desde la primera a la última de sus palabras, lo que ha dicho y cómo lo ha dicho. Desde la A a la Z”. Él sabrá cómo casa la defensa de la dignidad de los inmigrantes con negarles la regularización que acaba de aprobar el Gobierno, es decir, los documentos que los convertirán en sujetos de derechos. Y todo ello mientras su partido pacta con Vox en las comunidades autónomas distintas versiones de la “prioridad nacional” que niega a los que han llegado en los últimos años de Perú o Ecuador aquello a lo que tienen derecho los nacidos en Zamora o Alicante.

Casi lo mismo hizo Santiago Abascal, que no apreció “ninguna contradicción” en las posiciones de su partido con el discurso del Papa después de varias semanas en que dirigentes de Vox le han dicho de todo a Prevost por su apoyo a los inmigrantes y contra los obispos que “hacen negocio con la inmigración”, en palabras de su líder.

El ministro Félix Bolaños prefirió centrarse en el rechazo a la guerra mostrado por el pontífice y se alegró de que el discurso fuera “absolutamente concordante y coherente con la posición del Gobierno” en la defensa de la paz y el Derecho Internacional.

León XIV tendrá esta semana en Canarias otra oportunidad de insistir en su mensaje favorable a la integración de los inmigrantes y el respeto a su dignidad como seres humanos. Es poco probable que los políticos que estén en otra onda vayan a cambiar sus intereses y sus prejuicios. Pero los católicos ya deben tener claro lo que opina su pontífice sobre la dignidad de los extranjeros que levantan este país con su trabajo y su esfuerzo. Respetarlos es de alguna manera una prioridad moral.

Hace semanas que Rosa no para quieta. A sus más de 77 años, se pasa el día trabajando con la vista puesta en la tarde del miércoles, cuando el papa León XIV visitará la Parròquia de Sant Agustí durante su visita a Barcelona. “Estamos haciendo camisetas, ensayando danzas y preparando las ofrendas para su llegada”, cuenta emocionada.

Además, ha estado muy encima de las obras que hace meses que se realizan en esta iglesia del barrio del Raval para poder garantizar los requisitos de la Guardia Suiza, la unidad que se encarga de la seguridad del Vaticano. “Es mucho trabajo, pero vale tanto la pena”, sostiene. Este oratorio es especial para Rosa Tuluyán, una mujer nacida en Filipinas que encontró en él un espacio de encuentro con sus compatriotas.

Los filipinos, además de ser la nacionalidad extranjera más numerosa del Raval, son especialmente religiosos. Tanto, que hace 25 años consiguieron su propia parroquia personal (comunidades creadas y aprobadas por la Santa Sede para cubrir las necesidades específicas de ciertas familias del catolicismo).

Desde que el Papa anunció que visitaría esta parroquia, los ojos de medio mundo se posaron sobre el Raval. Pero lo cierto es que no todos sus vecinos están tan emocionados como Rosa. Los católicos son solo una de las confesiones que se profesan en este barrio, que es el que cuenta con la mayor diversidad religiosa de toda Barcelona. Una ciudad en la que hay más de 37 cultos.

De hecho, aunque las iglesias católicas suponen la mayoría —y casi la mitad— de los templos que hay en la capital catalana, ese mapa cambia cuando se trata del Raval. Es el barrio que tiene más oratorios de toda la ciudad y uno de los tres —empatado con Gràcia y Les Corts— con mayor número de religiones representadas.

Los espacios católicos siguen siendo los más numerosos —aunque no llegan a la mitad del total—, seguidos muy de cerca por los centros de culto musulmanes. “Si hay tantas iglesias es por la tradición católica de este país, pero hoy es mucho más diverso que antes”, asegura Fàtima Ahmed, musulmana y vicepresidenta de la asociación Diàlegs de Dona, un punto de acogida para mujeres migrantes. Se lamenta de que, mientras muchas parroquias “se están vaciando”, los musulmanes no tienen suficientes espacios de rezo para toda la comunidad.

“Estamos en bajos comerciales y garajes y aun así no cabemos. Y no estamos ahí porque queramos, sino porque la Administración no sabe gestionar bien la diversidad”, insiste Ahmed, que opina que hay una tendencia a “invisibilizar todo lo que no sea católico”. Recala en que, aunque España sea un Estado aconfesional, la diferencia en el trato que los gobiernos (“sean de izquierdas o derechas”) prestan al catolicismo y a otras religiones es “enorme”.

Pone sobre la mesa la amplia agenda que el Papa tendrá estos días, en la que se incluye un discurso en el Congreso. “Nos dicen que es porque es un jefe de Estado, pero es que también es un líder religioso. Imagínate qué pasaría si el discurso fuera de un imán”, añade.

El Raval, unido en la diversidad

Fàtima Ahmed y Rosa Tuluyán se conocen y no solo porque compartan barrio. También forman parte del Grupo Interreligioso del Raval (GIR) de la Fundació Tot Raval. Este espacio nació en 2001 a raíz del encierro y huelga de hambre de 350 migrantes en la Iglesia del Pi de Barcelona en protesta contra la ley de extranjería. Desde entonces, se ha convertido en un espacio de encuentro de los diferentes credos presentes en el barrio que, de alguna u otra manera, representan también a las comunidades migrantes que conforman el Raval.

En el GIR hay 17 entidades, entre ellas algunas que pertenecen a diversas ramas del cristianismo distintas al catolicismo. “No nos sentimos representados por esta visita del Papa”, explica Marta López, pastora protestante y secretaria general de la Iglesia Evangélica española. Aunque se confiesa contenta por sus “hermanos católicos”, su credo no reconoce la autoridad del Pontífice. “Es cierto que es una figura política de relevancia, pero para nosotros es un cristiano más”, añade.

Por eso, la pastora lamenta el papel de los gobiernos en la campaña organizada para recibir a León XIV: “España es un país aconfesional, pero no se nota. El catolicismo sigue teniendo un trato de favor que va en contra de las religiones más minoritarias y de la sociedad en general”, se lamenta López. Resalta algunos ejemplos como la donación en la declaración del IRPF, que solo se puede hacer a la Iglesia Católica.

Aunque asegura que no está en contra de la visita del Papa, apuesta por la separación total entre la religión y el Estado para “dejar espacio y construir unas relaciones más saludables” con la religión. López tiene claro que esa distancia y pérdida de privilegios haría que la Iglesia asumiera más responsabilidades y se modernizara.

“El papel de las mujeres, por ejemplo, sería otro”, sostiene esta protestante, a quien su credo permite ejercer como pastora y guiar a su propia congregación. “La Iglesia está acallando a muchas voces que, a su vez, son las que sostienen desde la base a las parroquias”, añade la religiosa, quien recuerda que la mayoría de personas creyentes y practicantes son mujeres. “Quizás me hice protestante en busca de ese trato justo hacia nosotras”, dice.

El catolicismo, mayoritario pero a la baja

Las mujeres son mayoría en las comunidades de todas las religiones. Eso no es solo una intuición de López, sino un dato contrastado por diversas encuestas. La última de ellas es el informe Laicidad en cifras, publicado por la Fundació Ferrer i Guàrdia a menos de una semana de la llegada del Papa a España. Otro de los datos que se desgranan de este estudio es que Catalunya es la segunda comunidad autónoma, solo por detrás de Euskadi, en la que hay menos fervor religioso.

El número de personas que se declaran no religiosas en Catalunya asciende hasta el 48%, solo un punto por encima de la estadística en Barcelona. Entre agnósticos y ateos suman casi la mitad de la población. En el otro lado de la balanza, aunque casi el 40% de barceloneses se confiesan católicos, desde la misma Fundació Ferrer i Guàrdia recuerdan que siguen siendo “menos de la mitad de la población de un país aconfesional”, según apunta su directora, Hungría Panadero.

Es por eso que reclama que la religión se relegue a la vida privada y no se financie “de ninguna manera” con fondos públicos. En esta línea, Panadero hace referencia al peso de la religión en las escuelas concertadas (que suponen el 60% de los centros en Barcelona, siendo el 99% de ellos religiosos), pero también a cuestiones puntuales como la visita del Papa. Los 25 millones que ha costado han sido financiados en buena parte por las arcas públicas.

“No estamos en contra de que venga de visita, pero sí de que se le haga este despliegue. No nos sirve la excusa de que es un jefe de Estado, porque su Estado no es democrático y vulnera los derechos de muchos colectivos”, añaden desde la Ferrer i Guàrdia. Esta fundación ha impulsado, junto a Ateus de Catalunya y Europa Laica, la campaña ‘Yo no te espero’, pensada para denunciar “los privilegios públicos” de la Iglesia en Catalunya.

Estos favores son los mismos que denuncian otros credos minoritarios, desde musulmanes hasta las distintas ramas del cristianismo. Pero, si bien desde colectivos ateos se oponen a la visita del pontífice, representantes de otras creencias la ven como una “posibilidad de visibilización”.

Fàtima Ahmed, musulmana, ha sido invitada a la misa que se realizará en Sant Agustí. Por su parte, Marta López, pastora protestante, estará en la de la Sagrada Família. “El Papa no obviará la diversidad religiosa en sus discursos y será una oportunidad para mantener el diálogo que tanto necesitamos”, sostienen.

Pero, si bien ambas tendrán la oportunidad de ver al Pontífice de cerca y en directo, Rosa Tuluyán no tendrá esa suerte. A pesar de haber estado trabajando duramente para recibirle en la parroquia que hace décadas que cuida como si fuera su casa, ella tendrá que seguir el discurso del Santo Padre desde su salón porque no ha sido invitada a la misa de Sant Agustí.

De las 600 personas que asistirán al evento en esta parroquia del Raval, solo 2 pertenecen a la comunidad filipina, que es la que gestiona el oratorio. Ni siquiera se ha guardado un asiento para el párroco. De hecho, se le sugirió participar en el sorteo para escoger a los afortunados que acompañarían al Santo Padre, pero decidió dejar pasar la oportunidad para no quitar la plaza a alguno de sus feligreses. “Estaremos bien viéndolo desde la tele, no pasa nada”, dice Tuluyán, resignada.

Aunque reconoce que le hubiera gustado ver al Papa en su iglesia, confía en que habrá más oportunidades. “Podremos saludarle en la calle o incluso en Roma. A lo mejor podemos ir un día al Vaticano y allí, con suerte, sí le veremos”, insiste, esperanzada.

Mientras algunos supervivientes aguardaban, en vano, en la puerta de la Nunciatura, León XIV sí se reunió, por espacio de una hora, con media docena de supervivientes de abusos, que le presentaron “algunas propuestas para hacer más eficaz la respuesta de la Iglesia ante casos tan dramáticos”, que el pontífice ha calificado de “plaga”. Tal y como puede confirmar elDiario.es, las asociaciones de víctimas, las más ‘díscolas’ con la actitud de la Conferencia Episcopal en lo tocante a la pederastia clerical, no fueron invitadas, pero sí emplazadas a una nueva cita con León XIV… en el Vaticano.

Había indignación, aunque contenida, por parte de las asociaciones de víctimas, que en la mañana del lunes se concentraban a las puertas de la Nunciatura Apostólica para protestar contra “la exclusión de colectivos representativos puede generar una percepción errónea en la opinión pública, haciendo creer que existe un consenso o una satisfacción general que no se corresponde con la realidad. Esta situación incrementa el sentimiento de abandono entre numerosas víctimas”.

La familia Cuatrecasas y otra media docena de supervivientes de los abusos a menores en la Iglesia protestaban, y con razón, por su ausencia en el encuentro que, en la tarde del lunes, se ha producido entre algunas víctimas de la pederastia clerical, y el Papa León XIV.

Un Papa que esta mañana se convertía en el primer pontífice en hablar, en público, sobre los abusos en la Iglesia española. Y a hacerlo delante de los obispos, en su casa: “Uno de los encuentros más dolorosos es con aquellos que han sido heridos precisamente por quienes debían cuidarlos, incluso por miembros del clero. Ante esta plaga, la comunidad eclesial está llamada a responder con la escucha, la verdad, la justicia, la reparación y un compromiso cada vez más decidido en la prevención y la cultura del cuidado. Cada persona herida debe poder encontrar escucha sincera, acogida, protección y caminos reales de sanación”.

León volvía a denominar como “plaga” los abusos en la Iglesia, como ya hiciera a preguntas de los medios durante el vuelo que lo trajo desde Roma. No parece que, al menos en este punto, Prevost vaya a ser más tibio que Francisco.

Sin embargo, en mitad de una visita que ha supuesto un rotundo éxito de participación, civismo y organización, el encuentro con las víctimas resulta una mancha difícil de tapar. Especialmente para las asociaciones de víctimas, que desde hace años llevan a cabo un trabajo de acogida y representación de muchos supervivientes de la pederastia, y que han permanecido a las puertas de un hotel situado frente a la fachada de la residencia papal, aguardando una mano tendida. Sin resultado. “Nos han dicho lo que ya sabíamos, que no hay tutía, que no nos van a recibir hoy”, explicaba Juan Cuatrecasas, portavoz de Infancia Robada.

Un ofrecimiento “tarde y mal”

Algunos obispos se han presentado junto a ellos. Destacó el cardenal Omella, o el obispo de Barbastro-Monzón, Ángel Pérez Pueyo. También, el obispo de Santander, Arturo Ros. En un momento, según han confirmado algunas de estas víctimas a elDiario.es, se acercó a ellas el cardenal José Cobo. El arzobispo de Madrid, que desde el principio intentó un encuentro lo más representativo posible de la realidad de los supervivientes en España, explicó a los concentrados la situación actual. Y les lanzó una propuesta. ¿Cuál? “Cobo nos ha remitido a un futuro encuentro en Roma, sin fecha programada”, explica Cuatrecasas. ¿Con el Papa? “Con el Papa”.

Las víctimas no contestaron al ofrecimiento, que consideran que llega “tarde, y mal”, pero no cerraron la puerta a una hipotética recepción papal. Mientras tanto, y tras un fugaz recibimiento a la presidenta de la Comunidad, Isabel Díaz Ayuso, y al presidente del PP, Alberto Núñez Feijóo, León XIV se reunía, por espacio de una hora, con un grupo de seis víctimas de miembros del clero y de la Iglesia en España, eso sí, “acompañadas por personal eclesial comprometido con la labor de cercanía y apoyo a las víctimas”.

Así lo confirmaba la Santa Sede, que añadía cómo “cada uno de los presentes, partiendo de sus dolorosas experiencias personales, presentó al Papa algunas propuestas para hacer más eficaz la respuesta de la Iglesia ante casos tan dramáticos”.

“El Papa escuchó con afecto y atención, aseguró su cercanía —y la de toda la comunidad eclesial—, y reafirmó su compromiso para que las propuestas recibidas sirvan de base para nuevos esfuerzos, de modo que la Iglesia pueda ser verdaderamente un lugar seguro y espiritualmente saludable, donde las heridas encuentren consuelo y sanación”, concluía el breve comunicado de la Santa Sede, que no hacía referencia a las otras víctimas, de nuevo silenciadas, que aguardaban, en vano, a las puertas de la Nunciatura.

Ese encuentro fue una incógnita hasta pocas horas antes de la llegada del Papa a España. Solo unos días antes, en un escrito remitido a una víctima, la diócesis de Madrid subrayaba que “es cierto que desde el comité organizador se estuvo hablando con la delegación vaticana de ello, pero hasta el momento, en el programa oficial de la visita no se ha contemplado dicho encuentro”.

Hasta el viernes por la noche no se concretó ese encuentro, medido hasta el extremo, a puerta cerrada y sin riesgos ni sorpresas.

Toda la información, en www.religiondigital.org

Cinco voces para un mismo mensaje: no a las guerras, sí a la paz. Muy parecido al que el Papa León XIV está abanderando en sus mensajes durante su visita a España, pero en este caso, desde oraciones pronunciadas en cinco religiones diferentes: la católica, la católica grecolatina, la musulmana, la ortodoxa y la evangélica-protestante.

Ha sido con motivo del nuevo encuentro interreligioso que los Servicios Sociales de Villamalea, en Albacete, han organizado por segundo año consecutivo, como ejemplo de convivencia entre diferentes credos. Un reflejo de las múltiples nacionalidades, más de una treintena, que conviven en este municipio de la comarca de la Manchuela y que ha propiciado que sea muy conocido incluso fuera de las fronteras españolas.

El acto, celebrado en la Iglesia Nuestra Señora de la Anunciación, comenzó con la intervención de Floren Alfaro, trabajador social de la localidad, quien destacó que en un mundo “lleno de ruido, divisiones y enfrentamientos”, resulta “profundamente revolucionario” que todas estas voces se unan por la paz.

“Somos diferentes en nuestra forma de rezar, en nuestras lenguas, en nuestras historias y en algunas de nuestras creencias, pero estamos unidos por algo mucho más grande: la convicción de que la paz es un don sagrado y una responsabilidad compartida”, argumentó.

Tras lamentar que el odio, la violencia, el fanatismo o la indiferencia producen miles de muertes el todo el mundo, también señaló a aquellos que “intentan convencernos de que quienes son diferentes deben vivir separados, desconfiar unos de otros o incluso enfrentarse”.

Frente a esa idea, este encuentro interreligioso demuestra “exactamente lo contrario”. Porque, según resaltó el trabajador social, cuando se abren los libros sagrados de las distintas religiones, “encontramos un mensaje que se repite una y otra vez”.

Somos diferentes en nuestra forma de rezar, en nuestras lenguas, en nuestras historias y en algunas de nuestras creencias, pero estamos unidos por algo mucho más grande: la convicción de que la paz es un don sagrado y una responsabilidad compartida

Puso como ejemplo que en el Evangelio se encuentra la famosa frase “la paz os dejo y mi paz os doy”, una paz que “no nace de la imposición ni de la fuerza, sino del encuentro, del amor y de la reconciliación”. Por su parte, en el Corán, añadió, se enseña que “los siervos del misericordioso son aquellos que caminan por la tierra con humildad y que cuando los ignorantes les hablan con agresividad, responden con palabras de paz”.

Asimismo, precisó que la tradición ortodoxa conserva las palabras del salmo que proclama la búsqueda de la paz, “no como una actitud pasiva, sino como una tarea constante que exige compromiso y perseverancia”.

También mencionó a las iglesias evangélicas, que recuerdan las palabras del apóstol Santiago: “Los que procuran la paz, siembran en paz para recoger frutos de justicia, porque no puede existir una paz verdadera si no está acompañada de justicia y fraternidad”.

Finalmente, la tradición grecocatólica, “heredera de la riqueza espiritual de Oriente y Occidente”, proclama en sus celebraciones “paz para todos”, recordando que esta última “no conoce fronteras, pueblos ni lenguas” y está destinada “a toda la familia humana”.

“Son cinco caminos distintos que se enfocan en una misma verdad: la paz no es debilidad, es valentía, y exige tender la mano cuando otros levantan muros, exige escuchar cuando otros gritan y encontrarse cuando otros quieren separarnos”, resumió el trabajador social.

Por eso destacó que el acto tiene un valor que va “más allá” de la iglesia que lo ha acogido. “Demuestra que la convivencia no es una teoría, es una realidad y la diversidad no es un problema que haya que resolver, sino una riqueza que podemos generar”.

Así, desde ese pequeño rincón de la Manchuela, defendió las diferentes voces para lanzar un mensaje “sencillo, pero poderoso” basada que “es posible convivir, respetarse, caminar juntos desde la diferencia”.

De la llamada del imán a la convivencia del protestantismo

Tras las palabras de Floren Alfaro, subieron al atril seis personas. Uno de ellos fue Abderrahman Louizi, imán que desde ese altar religioso realizó en árabe una llamada al rezo. De leer el Corán, en representación de la comunidad musulmana, se encargó Zakiya Louizi, con pasajes centrados en el pacifismo, la humildad y el respeto.

En representación de la religión protestante, Julia Estela Morales Villa rescató varios versículos de la Biblia centrados en la paz espiritual y en la necesidad de la convivencia.

Mensaje muy similar al promulgado por Anca Mariana Mititelu, en representación de los ortodoxos. Posteriormente, la voz de la religión grecocatólica la puso Maríya Bila Kryvetska, con un claro mensaje destinado principalmente la convivencia y el respeto por la diversidad.

Finalmente, Javier Cano, párroco de Villamalea, recordó el acto previo a la Eucaristía en las misas católicas, cuando se insta a los fieles a darse la paz entre ellos, destacando esa parte de la misa como una de las más importantes por ser el reflejo de la convivencia entre todas las personas.

Con motivo de este encuentro, los Servicios Sociales de Villamalea destacan que la diversidad de orígenes, idiomas, culturas y creencias convierte la convivencia cotidiana “en un mensaje visible y colectivo”. “Fue un acto religioso también de convivencia, de respeto, de comunidad. Una demostración de que es posible encontrarse, escucharse y caminar juntos sin renunciar a lo que cada uno es”.

Y bajo ese mensaje, instan a todas las personas a seguir “encontrándose en la plaza, en las calles, en las tiendas, en el fútbol” y “seguir convivir no es solo vivir juntos, es construir juntos”.

Un pueblo con proyección internacional

De esta forma, Villamalea ha vuelto a conseguir mostrarse como un crisol de diversidad religioso, un hecho del que ya se hicieron eco algunos medios internacionales, entre ellos el periódico inglés The Guardian, cuando este municipio, gobernado por el PP, aprobó, junto con la localidad vecina de Tarazona de la Mancha, una moción para pedir la regularización extraordinaria de migrantes.

Ya entonces, Floren Alfaro mostró su “orgullo y emoción” por el eco que recibió la iniciativa dado por un medio internacional de prestigio a la moción presentada -y aprobada por unanimidad- en ambos consistorios. “No puedo sentir otra cosa que orgullo. Orgullo de nuestros pueblos, de la gente que cree en una sociedad más justa, más humana y más decente”.

Este periódico destacó de los vecinos y vecinas de Villamalea llegados de otras partes del mundo, su “constante aporte de mano de obra” que “ha ayudado a convertir al municipio en una potencia agrícola”, entre otras cosas porque cerca de un 70% de los champiñones vendidos en España proceden de esta localidad albaceteña. Villamalea.

Este pueblo de Albacete ha seguido dando muestras de su espíritu humanitario. El pasado mes de octubre PP, PSOE e IU aprobaron, de nuevo por unanimidad, una moción en apoyo al pueblo palestino y en defensa de los derechos humanos en Gaza.

El PP rompió el aclamado consenso político

No obstante, el pasado mes de mayo ese consenso se rompió cuando en un pleno de la Diputación de Albacete, el segundo teniente de alcalde de Villamalea, Antonio Martínez, que también es diputado provincial, presentó una moción en la que arremetía contra el proceso de regularización extraordinaria de migrantes, algo que su Ayuntamiento, del PP, había defendido meses antes desmarcándose de la tónica del partido a nivel nacional.

Los argumentos del teniente de alcalde fueron que se trata de un proceso “caótico”, con “falta de recursos” para los ayuntamientos y que, además, “anima a las mafias”, mensaje este último muy parecido al que defienden los discursos de ultraderecha capitaneados por Vox.

Los socialistas de la localidad albaceteña se echaron las manos a la cabeza por este viraje del equipo de Gobierno del Ayuntamiento. Aunque la moción fue rechazada por la mayoría absoluta del PSOE en la Diputación, este partido arremetió duramente contra el PP, que “durante meses quiso aparecer como defensor de la regularización de personas migrantes”.

“El mismo que firmó una moción conjunta con PSOE y Unidas Podemos, y aprovechó la repercusión nacional e internacional que tuvo nuestro pueblo como ejemplo de convivencia, ha terminado mostrando cuál era realmente su posición. Los conocemos (al PP) y sabemos que lo de Villamalea ha sido un postureo de carácter electoralista, sin importarles para nada el bienestar de las personas”, argumentaron.

El papa León XIV ya está en España. Va a estar aquí hasta el viernes en un viaje que le llevará a Madrid, Barcelona, Gran Canaria y Tenerife. Va a celebrar un total de 21 actos, muchos de ellos multitudinarios. Y además, por primera vez en España, un papa hablará en el Congreso de los Diputados. Para esta visita, como siempre que viene un papa, se ha preparado un dispositivo de seguridad descomunal, 20.000 efectivos entre policías, guardias civiles y otros miembros de las Fuerzas y Cuerpos de seguridad del Estado, además de unos 100.000 voluntarios y la asistencia de entre medio millón y un millón de personas a los grandes eventos programados.

Para las personas católicas la llegada del papa es un acontecimiento histórico. Es una oportunidad única de estar cerca y escuchar en vivo a su líder espiritual. Pero en un país que cada vez es menos creyente, donde casi la mitad de la población no es católica, ¿cuál es el sentido político, diplomático, social… de un viaje como este? ¿Para qué sirve la visita de un papa? Hablamos de todo ello con Jesús Bastante, redactor jefe de Religión Digital, medio asociado a elDiario.es para temas de la Iglesia.

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Se repite mucho que el psicoanalista francés Jacques Lacan afirmó, ante los estudiantes que salían a protestar a las calles en medio de mayo del 68, con notorio escepticismo —en parte justo, en parte injusto— respecto a la desembocadura de aquellas revueltas: «A lo que aspiráis como revolucionarios es a un amo. ¡Lo tendréis!». ¿No será por ahí por donde confluyen todos los eventos que se dieron cita el pasado fin de semana en la capital? Por un lado, la visita de León XIV, suscitando el entusiasmo de los propios, de conversos y de ajenos agitados por el recuerdo de Bergoglio y la encíclica contra la IA; por el otro, la estancia continua de Bad Bunny con sus conciertos en el Metropolitano. Muchos artículos se han escrito ya sobre ambos peregrinajes, su solapamiento temporal, la coincidencia, la adoración católica y la pagana: no es cuestión de añadir otro al mix. Pero en ambos emergen formas de idolatría.

Vivimos buscando cualquier clavo ardiendo al que agarrarnos: esta es la definición de nuestro tiempo. Conversaba el otro día con un amigo, Santiago Alba Rico, que me decía que, en medio de tan aciago momento internacional, lo más cercano que tenemos a un Komintern es el Vaticano: por su posición contra Trump, los recelos que despierta en la extrema derecha, la necesidad de alianzas extrañas construidas más por lo que se tiene enfrente que por cualquier elemento común. Ese análisis está basado en unas circunstancias concretas, en el contraste entre declaraciones de distintos dirigentes, sus posicionamientos, cómo se van recolocando ejes y polos: es una forma de explicar la coyuntura y sus equilibrios.

Otra cosa es la dinámica de furor de estos días con León XIV. La vara de medir es tan mediocre en 2026 que pronunciamientos más o menos genéricos son tan exaltados como cuando el papa Francisco afirmaba la imposibilidad de conciliar democracia y capitalismo, suscribía postulados de la teología de la liberación o llamaba a la defensa del planeta frente a la crisis climática. Bergoglio tampoco era exactamente un revolucionario y que León XIV sea relativamente más tibio —en su forma— no lo convierte en un conservador, pero la izquierda está tan ávida de referentes que intenta robarle a los católicos los suyos. Lo católico, de hecho, acaba volviéndose una moda, lo que no le resta ni un ápice de verdad a las conversiones reales y encuentros genuinos con la fe; normal que la gente recele, en cambio, al ver lo católico retransmitido, convertido en algo chic, en la misma dirección que los vientos. También es cierto que nunca han sido precisamente los católicos los reacios al culto de las imágenes.

En la misma ciudad, al mismo tiempo, exhortaba Bad Bunny que «si tu novio no te mama el culo, pa’ eso que no mame»; aquí, en realidad, no creo que nadie ya esté pensando en que Bad Bunny representa algún tipo de emancipación política. Ese pensamiento sólo habita en la imaginación: es lo que muchos conservadores piensan que piensa la gente progresista. Creen que los progresistas van a un concierto así como si fuera un ritual revolucionario, como si de allí salieran mejores, más depurados, más emancipados, como si hubiera contradicción entre valores feministas y perreo: se lo toman, en realidad, demasiado en serio. Imaginan, en su caso, una idolatría que no existe.

Lo que hay en la vigilia, la misa, Bad Bunny o algunos macroconciertos del Primavera Sound de estos días, bajo la lluvia o sin lluvia, son rituales, momentos de reunión, en los que toda una multitud vive junta el mismo grito; pasa igual allí como en una manifestación masiva contra la Ley de Universidades en Argentina, como en toda experiencia donde una se trasciende por mucho a sí misma. Esta semana le decía a una conocida, que venía del concierto de Bad Bunny e iba a repetir, que aquello no me parecía para tanto, que la idea de estar en esa lata de sardinas sin poder moverme me parecía agobiante. Ella me respondió que había sido la mejor experiencia de su vida. La diferencia entre ella y yo: ella había ido y había sido capaz de fundirse en la colectividad, yo no fui. Eso explicaba su devoción y mi escepticismo. A lo que se aspira, en todos estos fenómenos, es a la multitud. ¿No es ese deseo, en medio de tiempos de soledad, neoliberalismo, individualidad, aquello que deberíamos proteger, el indicador común por el cual preguntarnos?