La juventud del Papa lo tiene claro: es el 'influencer' del catolicismo. Así lo han demostrado los miles de jóvenes que se han congregado este sábado por la tarde en las cercanías —y no tan cercanías— de la plaza de Lima de Madrid, en la que el pontífice ha dado una vigilia acompañado de chavales de diferentes grupos religiosos. El ambiente era relajado, pero los nervios estaban a flor de piel porque las colas interminables bajo el sol no parecían asegurar un sitio para todos. “Parece que muchas veces somos unos pocos, pero me parece increíble que el Papa sea el mayor influencer en la sociedad actual”, dice uno de estos grupos de jóvenes creyentes.

Estos días hay una pequeña contraprogramación, por decirlo de alguna manera, a la visita de León XIV en la capital: los macroconciertos de Bad Bunny continúan, haciendo que dos mundos aparentemente lejanos se toquen de alguna manera. En los alrededores de la Castellana se podía apreciar esta mezcla. Un grupo de chavales que habían decidido salirse de la cola explicaban: “Hubo gente que también se salió del concierto de Bad Bunny”. Ya hacia las 17:00 de la tarde las colas eran interminables.

Algunas de las proclamas que se podían escuchar de grupos muy variados eran “Papa, León, queremos tu bendición” o “Esta es la juventud del Papa”. Un clásico también eran las canciones de misa y alguna otra del grupo Taburete. Mientras, familias con niños, personas mayores, adolescentes y gente de todas las edades avanzaba lentamente guiados por la policía y los voluntarios. En un vistazo general de estas aglomeraciones se podía apreciar, además de camisetas y pañuelos de colores relacionados con la visita, banderas de España de todos los tipos y formas: relacionadas o no con el catolicismo, como capa, atadas a un palo o incluso como una especie de pareo.

En general, el ambiente era tranquilo a pesar de la cantidad de personas, muchas de ellas sin tener muy claro a dónde ir. “Creo que es impresionante todo lo que puede llegar a mover esto”. Hablan Pilar y Pedro, una joven pareja de 23 y 25 años, a unas pocas horas de la llegada del pontífice. “Es un momento muy emocionante que puede llegar a tocar muchos corazones”. “Yo creo que a la gente se le está yendo el miedo de decir que es cristiano y quiere salir a la calle y reivindicar sus valores y tradiciones”, dice el joven.

“La gente joven está un poco harta”

Pero los asistentes no son solo de Madrid, también muchos vienen de otras partes de España. Es el caso de Javier, de 20 años, que hacía solo unas horas que había llegado a la capital desde Granada. Ha ido a la vigilia para “tener una relación más personal con Dios y crecer un poco más espiritualmente”, además de “disfrutar” de sus amigos y de la gente. ¿Pero tendrá tiempo para ir a ver a Bad Bunny? Parece que no: “Yo me mantengo fiel a esto”, dice entre risas.

Preguntado por su opinión sobre este Papa actual y el papa Francisco, el granaino lo tiene claro: “Francisco también era muy buen Papa, pero es verdad que todas estas cosas le venían un poco más grandes, creo que León las afronta muy bien. Yo creo que ahora está habiendo un 'boom' —de la religión— porque la gente joven está un poco harta, un poco cansada de lo de siempre, y si te llega alguien normal que se lo pasa bien, va a misa y vive tranquilamente la vida ordinaria, eso a la gente le gusta”, asegura antes de irse para buscar a sus amigos.

A su lado, un grupo de voluntarios informan a la gente de por dónde tiene que buscar su acceso a las gradas mientras se nota una cierta inquietud ante la inminente llegada del pontífice, un nerviosismo que también se aprecia en las fuerzas y cuerpos de seguridad. Antes de llegar a uno de los accesos, dos chicas cercanas a la treintena responden a elDiario.es. Se han acercado para “escuchar el mensaje” que quiera decir a la gente que acude hoy al encuentro: “Da mucha paz poder escuchar qué tiene que decir y cómo quiere que vivamos”, aseguran.

Una de las cosas que ha dicho, de hecho, el Papa es que a los migrantes “hay que tratarlos como seres humanos, no como animales”. ¿Qué opinan los asistentes de este tema? “Yo pienso que todos tenemos los mismos derechos pero que la libertad de uno empieza donde acaba la del otro. Hay que tener siempre en cuenta el bienestar común y mantener un orden siempre y cuando no esté afectando a las propias personas del país”, dice una de las jóvenes antes de entrar al recinto. “Es complicado, siempre y cuando se respete a las personas”, dice otra, de un grupo diferente.

“Me parece increíble que el Papa sea el mayor influencer”

“Da gusto ver la calle llena por la razón que es. Parece que muchas veces somos unos pocos en la sociedad, pero decir, me parece increíble que el Papa sea el mayor influencer en la sociedad actual”. Hablan entre risas Álvaro, Javi y Carlos, los tres en la veintena de edad. Hacen cola bajo el sol y aplauden que estos días la capital esté llena de gente católica. Los tres achacan esto a que existe un “vacío existencial en la sociedad que hace que mucha gente” busque algo que dé “sentido a su vida”, en este caso, el cristianismo. “Hemos dejado un libertinaje durante mucho tiempo y al final el actuar sin sentido te lleva a que entres en una crisis profunda y de repente no encuentres sentido a lo que haces”, dice uno de ellos.

Coinciden en una “crisis de valores”, como por ejemplo, el “valor de la familia”, que a juicio de uno de ellos, “está totalmente perdido”. Aunque aseguran que prefieren no mezclar política y religión, a la pregunta de si creen que ahora mismo desde las instituciones se respalda el catolicismo, aseguran que hay un “acoso a lo que representa” la institución, así como a la “familia tradicional” o a “elegir la educación que quieras para tus hijos”.

Aunque la mayoría de asistentes han preferido no mojarse en cuanto a qué papa prefieren y apuntan a que es un “representante de Dios en la Tierra” y que, por tanto, cualquiera está bien, en este caso uno de ellos sí ha querido mojarse: “Prefiero a este Papa. Me parece que es mucho más carismático y encaja bastante más”, asegura. Pero parece que su decisión ha estado motivada también por un vídeo que ha circulado este sábado en redes en el que Prevost decía que era del Real Madrid... y del Atlético de Madrid. “Hoy ha hecho declaraciones de que es del Real Madrid, así que me ha ganado”, decía el joven.

“Venir aquí no te hace ni mejor ni peor persona”

Ya sobre las 19:30 la expectación era máxima. La gente se agolpaba dentro pero también fuera del recinto, muchos rezagados sin entrada que intentaban cruzar al otro lado. “Sin el QR no se puede”, repetían los voluntarios una y otra vez. Era complicado tener una visión general pero fue muy obvio cuando Prevost cruzó por la calle central con el papamóvil entre los fieles. Hubo aplausos, gritos y gente llorando que grababa con sus móviles desde la distancia entre gritos de “viva el Papa”.

A medida que avanzaba la vigilia y después de diferentes actuaciones, entre ellas la de los actores del musical Godspell, producido por Antonio Banderas, algunos de los asistentes abandonaban el lugar. Otros preferían, a pesar de tener entrada, quedarse fuera de las vallas policiales. Era el caso de Joaquín, Cristina y Jesús, que, al contrario de lo que se veía en otros grupos de jóvenes, bebían cerveza y tinto de verano sentados en la calle. “Hay ciertos tipos de mirada que juzgan un poco a pesar de que justo lo que el Papa dice es que cada uno sea real, un ser humano de carne y hueso”, reconocían a elDiario.es.

Los tres chavales decían que habían acudido a la cita para vivir “un momento histórico” y porque querían estar acompañados “de la fe”. “No tienes por qué ser un prototipo de persona para creer en Dios, para poder creer en la Iglesia”. “Venir aquí no te hace ni mejor ni peor persona”, aseguraban.

“Yo podría estar en el concierto de Bad Bunny igual que estoy aquí, sería igual de buena o mala persona. Bad Bunny tiene muy presente a Dios en su vida y lo menciona en su concierto. El discurso es el mismo porque habla de amor y de que mientras uno esté vivo debe amar lo más que pueda. Es al final el mensaje de Jesucristo también, amar todo lo que puedas”, decía uno de ellos.

El grupo de tres planteaba algo diferente. “Creo que Francisco ayudaba mucho más. Abrió un camino con la homosexualidad, abrió la puerta”, lo que pudo favorecer a que ahora ya exista esa conversación dentro de la Iglesia católica, un punto que consideran positivo.

Mientras, el pontífice cerraba desde el escenario su discurso unos minutos antes del rezo colectivo: “Vosotros podéis cambiar la historia, hacedlo con amor”. Acto seguido los fieles callaban, algunos de ellos se ponían de rodillas y oraban acompañando a Prevost. Otros, perdidos por haber salido a los baños portátiles de los alrededores, intentaban pasar entre la multitud para volver a encontrar a su grupo de amigos sin molestar demasiado al resto. Una imagen que, de nuevo, bien podría darse en un concierto de Bad Bunny.

Una multitud ha acompañado al Papa León XIV en su primer día en España. Las calles de Madrid acogieron con cariño a Robert Francis Prevost en los distintos desplazamientos, desde el aeropuerto de Barajas al Palacio Real, y de ahí a Nunciatura. Desde allí, hasta el barrio de Lucero, y nuevamente hasta la macrovigilia de jóvenes en la plaza de Lima, que esta tarde congregó a medio millón de fieles en una ciudad atascada y cercada por la seguridad y las obras. Todos aguardan al Papa. ¿Todos? No, todos no.

Desde hace semanas, diversos colectivos, muy heterogéneos, se han posicionado en contra de la visita de León XIV. Por razones muy variopintas: desde responsables de la sociedad laica, que lamentan que la visita de un líder religioso sea financiada por las Administraciones en un país aconfesional, a grupos independentistas que critican la presencia del Papa en Catalunya sin reconocer la diversidad lingüística o nacional del país, pasando por grupos ultracatólicos que exigen a Prevost que frene la “profanación” del Valle de Cuelgamuros, y que a día de hoy suponen la única petición de manifestación presentada ante la Delegación del Gobierno durante los días de la visita.

Desde Europa Laica, su presidente, José Antonio Naz, considera que el Estado está actuando “como si fuera un Estado católico que está recibiendo a su jefe religioso, como si fuera el jefe de todas las personas que habitan este Estado”. Esta organización y otras 60 instituciones han registrado en el Congreso de los Diputados un manifiesto exigiendo la derogación de los Acuerdos con la Santa Sede de 1979 y los privilegios del catolicismo en España.

A su vez, Naz condena la presencia de Prevost en el Congreso que, en su opinión, “viola claramente la supuesta no confesionalidad del Estado”. Su antecesor en el cargo, Francisco Delgado, considera que el Concordato con el Vaticano “supone la barrera jurídica última en la que se apoya la Iglesia católica para mantener sus privilegios”, que Europa Laica cifra en más de 13.000 millones de euros en dinero público, así como subvenciones fiscales de primer orden, de la que el viaje del Papa a España, declarado Evento de Interés Cultural, es un buen ejemplo. Por no hablar de la presencia de una red de colegios católicos repartida por toda España, miles de profesores de Religión en la escuela pública pagados por las Administraciones y elegidos por la Iglesia, o la presencia religiosa en hospitales, centros penitenciarios o universidades.

De hecho, según explicaba esta semana el responsable económico de la visita (y gerente de la CEE), Fernando Giménez Barriocanal, el viaje del Papa a España costará 25 millones de euros, de los que benefactores privados aportarán entre el 42% y el 46% del presupuesto. Según la Iglesia, la aportación de las Administraciones Públicas “se ha limitado al 20% del total y procede de Catalunya y de Canarias, mientras el resto descansa en las diócesis, en las empresas e instituciones colaboradoras y en los donativos de los fieles”. Eso sí, el detalle de la cuantía que abonarán las administraciones públicas se desconoce.

El conjunto de las cuentas se someterá a una auditoría externa y a un informe de impacto. Al tiempo, apuntan los organizadores, “la autofinanciación de la Iglesia, que se nutre de las diócesis organizadoras, de las colectas de los fieles y de la Conferencia Episcopal Española, representará entre el 28% y el 32%. Los donativos de particulares completarán el 5% restante”.

Las organizaciones laicistas, concentradas en Madrid el pasado 4 de junio, insisten en que esta visita del papa al Parlamento significa “una introducción de la religión en la política y una pleitesía del sistema político español a un líder religioso”, algo que consideran “intolerable”. En su opinión, la visita papal “reforzará aún más los privilegios de la iglesia católica y marcan una clara vulneración de la aconfesionalidad del Estado”.

Desde Catalunya, las entidades laicas Ateus de Catalunya, Europa Laica y la fundación Ferrer i Guàrdia han relanzado la campaña Jo no t'espero, para denunciar el uso de fondos públicos ante la visita del papa León XIV y reclaman respeto al principio de laicidad y neutralidad por parte de las instituciones públicas. Una iniciativa que ya se impulsó en 2010, con la última visita de Benedicto XVI a la Ciudad Condal, y que apuesta “por la laicidad y contra los privilegios públicos de la visita del papa León XIV”.

“Coincidiendo con la visita del papa en Barcelona, queremos reafirmar nuestro compromiso con la laicidad como principio fundamental de convivencia”, ha afirmado la directora de la fundación Ferrer i Guardia, Hungría Panadero. Las organizaciones laicas consideran que la visita, de carácter estrictamente religioso, no debe recibir tratamiento de visita de Estado, con el despliegue de recursos públicos que implica, ni que esta tenga privilegios institucionales para una confesión concreta. El 9 de junio, estas entidades han convocado una concentración en el paseo del Born.

Por otro lado, ANC, Òmnium, Consell de la República Catalana (CdRep), Lliga Espiritual de la Mare de Déu de Montserrat y Associació de Municipis per la Independència (AMI) han llamado este miércoles a recibir al papa León XIV con banderas independentistas a su llegada a la Sagrada Família de Barcelona el 10 de junio. La ANC ha dado a conocer la convocatoria en un mensaje en X recogido por Europa Press, en el que anuncia la movilización, convocada a las 18 horas, bajo el lema 'Rebem el papa Lleó XIV amb estelades' ('Recibamos al papa León XIV con 'estelades'). “Que lo sepa el Papa y que lo sepa el mundo. En Catalunya, ¡en catalán! ¡Ven con la 'estelada'! Queremos la independencia”, ha expresado la entidad independentista en dicho mensaje.

Radicalmente distintos son los movimientos ultracatólicos para frenar la visita del Papa, o al menos condicionarla. Así, la asociación Salvemos el Valle de los Caídos ha anunciado movilizaciones durante la estancia del Pontífice al considerar que una visita a Cuelgamuros debería formar parte obligatoria de su agenda. Por su parte, Hazte Oír ha reactivado su campaña en defensa del Valle de los Caídos coincidiendo con la próxima visita de León XIV. La organización busca trasladar al pontífice “la preocupación de miles de ciudadanos por el futuro del monumento y solicitar su apoyo para preservar la Basílica, la Cruz y la comunidad benedictina ante los ataques del gobierno de Pedro Sánchez”.

Finalmente, se tiene constancia de una concentración ese domingo en las inmediaciones de la Nunciatura, donde se hospedará el Papa, de “nostálgicos” del Valle de los Caídos que protestarán por la resignficación de Cuelgamuros.

Toda la información en www.religiondigital.org

León XIV ha empezado fuerte su viaje a España. Ya desde el avión papal, en el que se comprometió a “trabajar personalmente” para acabar con la “llaga” que suponen los abusos a menores en la Iglesia, su visita parece destinada a dar claves políticas, y a señalar, con finezza vaticana, los dramas del sistema. Comenzó en Madrid, en el Palacio Real, con un discurso ante las autoridades en el que Prevost hizo un llamamiento rotundo a “huir de esos enfoques identitarios que parecen aclararlo todo, pero que pueblan el mundo de fantasmas y enemigos”, y agradeció a España “su fidelidad al derecho internacional y al multilateralismo, que se traduce en un compromiso activo con la paz y la solidaridad entre los pueblos”.

“Vengo entre ustedes para confirmar, alentar e inspirar una renovada fidelidad de los creyentes al Evangelio, así como una reconciliación y una cooperación más profundas entre las distintas fuerzas de esta Nación”, apuntó el Papa después del saludo de Felipe VI. “De hecho, su propia historia sugiere que no es la cultura del enfrentamiento, sino la del encuentro, la que genera estabilidad y prosperidad. El mensaje de paz que en estos tiempos, por desgracia, resuena para algunos como ingenuo y para otros como provocador, encuentra acogida en quienes no se encierran en ideologías prefabricadas, sino que se abren a la verdad”.

En sus primeras palabras oficiales, en el Palacio Real, ante representantes de la política, el mundo cultural y el Cuerpo Diplomático, León XIV recordó cómo la tradición sitúa la evangelización de España al apóstol Santiago, para evidenciar “el vínculo antiquísimo entre la fe cristiana y esta tierra”, que representa “una fuente de esperanza y de orientación entre los desafíos que hoy, como familia humana, debemos afrontar juntos”.

Con constantes referencias al Papa Francisco, pero también a tres de nuestros grandes santos, Juan de la Cruz, Teresa de Ávila e Ignacio de Loyola, Prevost recordó que “nuestra época, que en apariencia se ve sacudida por terribles desequilibrios y conflictos, clama en lo más profundo por la paz, por un nuevo conocimiento de la persona humana y de su dignidad inviolable, por la civilización del amor”.

“Hoy, la tentación de ganar popularidad avivando el fuego de las polarizaciones parece crecer, en lugar de disminuir; la dignidad humana no deja de ser violada. Por eso necesitamos cultura, interioridad, una educación libre y de calidad, necesitamos trascendencia”, rogó el pontífice. En este sentido, invitó “a todos, por amor a la verdad, a abandonar las narrativas divisivas y polarizantes de vuestra realidad social y de su historia, para pasar de las simplificaciones estériles a la apreciación fecunda de la complejidad”.

Una “vocación específica de Europa, de la que España es protagonista original y fundamental”, que se basa en “apreciar la complejidad y estudiarla, aprender a no negarla y a vivirla como una bendición, huir de esos enfoques identitarios que parecen aclararlo todo, pero que pueblan el mundo de fantasmas y enemigos: he aquí la tarea de quien tiene una gran historia a sus espaldas”, frente al impulso de las nuevas tecnologías que, en su opinión, “se han convertido en un entorno artificial en el que nuestras opciones fundamentales se ponen a prueba: en su interior, los prejuicios se exacerban, el pensamiento crítico se debilita, los intereses prepotentes siembran pulsiones de muerte. Por otra parte, el bien puede resistir y comunicarse”. 

“Es necesario, sobre todo por parte de quienes tienen responsabilidades económicas, políticas e institucionales, dar un salto cualitativo, un cambio de rumbo en las inversiones destinadas a la escuela, la universidad y la investigación, a las comunidades locales y a la sociedad civil como semillero de participación y mediación cultural”, insistió Prevost, quien matizó que “la seguridad, que con demasiada frecuencia nos ilusionamos que provenga de las armas y los muros, madura más bien al aprender a avanzar junto al otro, a crecer juntos, codo con codo”.

“Vuestra propia historia lo atestigua”, reivindicó León XIV. “La presencia del islam en la Península ibérica, por ejemplo, constituyó una realidad política, cultural y religiosa de larga duración. Durante ese periodo no sólo no hubo confrontación, sino que se intentó crear un espacio de contacto, conversación y diálogo sobre el sentido de la verdad entre cristianos, musulmanes y judíos”, explicó, poniendo como ejemplo la convivencia en ciudades como Córdoba y Toledo.

“Evitemos las palabras que humillan o enfrentan. Optemos por la claridad que ilumina y la franqueza que abre caminos. No bendigamos entusiasmos ingenuos ni alimentemos miedos estériles. Más bien, indiquemos criterios de discernimiento —la dignidad de la persona, el destino universal de los bienes, la opción por los pobres, el cuidado de la Casa común, la paz— y traduzcámoslos en prácticas: planificación responsable, evaluaciones del impacto humano y social, inclusión de los más frágiles, alfabetización digital, investigación e industria orientadas a la justicia y la paz”, afirmó el Papa, citando su última encíclica, para finalizar con el siguiente mensaje:

“Majestades, Altezas Reales, señoras y señores, expreso mi agradecimiento a vuestro país por su fidelidad al derecho internacional y al multilateralismo, que se traduce en un compromiso activo con la paz y la solidaridad entre los pueblos. Al mismo tiempo, animo a cultivar también en su interior el diálogo y la amistad social, a tener en cuenta las perspectivas de los pobres y los jóvenes al imaginar el futuro, a armonizar las demandas de autonomía y de unidad, y a impulsar el proceso de unión europea, no en oposición a otras potencias, sino como un don para toda la familia humana. ¡Que Dios bendiga a España!”.

Toda la información en www.religiondigital.org

Pasadas las 10.15 de la mañana, y con 15 minutos de antelación sobre el horario previsto, el Papa ha llegado en la mañana de este sábado al aeropuerto Adolfo Suárez Madrid-Barajas en un avión de Ita Airways procedente de Roma para comenzar su estancia de seis días en España. Además de la capital, León XIV viajará a Barcelona y Canarias. Es la primera visita de un pontífice en 15 años a España, después de que Benedicto XVI lo hiciera en 2011 con motivo de las Jornadas Mundiales de la Juventud (JMJ).

Tras tomar tierra en la pista del aeropuerto madrileño, la aeronave, que exhibía en las ventanillas de cabina las banderas de España y el Vaticano, se ha detenido junto al pabellón de Estado. El nuncio apostólico Piero Pioppo ha subido a la aeronave para dar la bienvenida al pontífice y su delegación. En el avión papal viajan también 80 periodistas de 11 países.

El papa León XIV ha pisado suelo español a las 10:33 horas. Ha sido recibido a pie de escalerilla por los reyes, y, posteriormente, por el presidente del Gobierno, Pedro Sánchez; el ministro de Exteriores, José Manuel Albares; de Presidencia, Justicia y Relaciones con las Cortes, Félix Bolaños; así como la presidenta de la Comunidad de Madrid, Isabel Díaz Ayuso, y el alcalde de la capital, José Luis Martínez Almeida. A la comitiva institucional de bienvenida también se han sumado la embajadora de España en el Vaticano, Isabel Celáa; el arzobispo de Madrid, el cardenal José Cobo; el presidente de la Conferencia Episcopal, Luis Argüello, y otras autoridades eclesiásticas.

En el avión que lo ha trasladado a España, León XIV ha asegurado a los periodistas que va a seguir trabajando personalmente y también toda la Iglesia “porque los abusos son una llaga todavía abierta”. “Subrayo el hecho de que yo personalmente siempre he trabajado para instituir comisiones, para hacer normas y lo seguiré haciendo, también toda la Iglesia, porque es una llaga todavía abierta”, ha explicado el pontífice al tiempo que ha confirmado que se va a reunir con víctimas.

El Papa tendrá una agenda llena de eventos en las que se ha incluido a última hora un encuentro con víctimas de pederastia de la Iglesia, aunque no ha trascendido por el momento qué día será, quiénes participarán o de qué forma se realizará. Varias asociaciones habían criticado durante estos últimos días que la Iglesia no había atendido ninguna de las peticiones que habían realizado para reunirse con él.

En Madrid estará los primeros cuatro días del viaje. Tras su llegada a Barajas, su siguiente parada es un encuentro con los reyes tras una ceremonia de bienvenida en el Palacio Real. Después de la reunión, León XIV pronunciará sus primeras palabras en España en un discurso ante autoridades, sociedad civil y cuerpo diplomático.

A las 18 horas, el Papa irá a visitar el Proyecto Social “Cedia 24 horas”, una iniciativa de Cáritas para asistir a personas sin hogar y proporcionarles un lugar donde puedan vivir. Este primer día en la capital se cerrará con una vigilia con jóvenes celebrada en la plaza de Lima.

El segundo día tendrá lugar la multitudinaria misa en la plaza Cibeles que oficiará el pontífice y que tiene previsto congregar a cientos de miles de personas. El programa de actividades continuará durante la tarde con un encuentro con la sociedad civil en el Movistar Arena, al que acudirán representantes del mundo del arte, la cultura, la empresa, el trabajo y la universidad.

En lunes tendrán lugar los actos más políticos, con la visita de León XIV al Congreso de los Diputados por la mañana, donde está previsto que dé un discurso a la Cámara, convirtiéndose en el primer Papa de la historia en hacerlo. Por la tarde, tendrán lugar dos eventos: una ofrenda floral a la Virgen de la Almudena en la Catedral y un encuentro con la Diócesis de Madrid en el Estadio Santiago Bernabéu. El pontífice abandonará Madrid el martes para dirigirse a Barcelona después de una visita a los voluntarios.

La gran afluencia de fieles obligará a realizar varios cortes de tráfico y a modificar el transporte público de Madrid durante los cuatro días que dura la visita. Las zonas donde se realizarán los eventos principales, la plaza de Lima y sus aledaños, el paseo de la Castellana y la plaza de Cibeles estarán prácticamente cerrados. Por otra parte, las líneas de metro no realizarán paradas en algunas estaciones del centro durante las franjas horarias de los eventos. Puedes ver todos los cortes de tráfico y cómo afectará la visita de León XIV al transporte público aquí.

El Papa pasará en Barcelona dos días. El mismo martes presidirá un rezo en la Catedral de Barcelona. Tras ello, cerrará el día con una multitudinaria vigilia de oración en el Estadio Olímpico Lluís Companys. El jueves, León XIV visitará por la mañana el centro penitenciario BRIANS 1, tras lo cual se trasladará a la Abadía de Montserrat. Ya por la tarde, compartirá un acto con representantes de las realidades de Caridad y asistencia diocesanas, y a las 19:30 celebrará misa en la Sagrada Familia y visitará la cripta y tumba de Antoni Gaudí para después bendecir desde el exterior la Torre de Jesucristo.

La última parada del viaje será Canarias, donde la agenda del Papa estará centrada en la migración. Su primer acto del jueves será reunirse personas migrantes, trabajadores y voluntarios que los atienden en el Muelle de Arguineguín, en Gran Canaria. Tras ello mantendrá un encuentro con el clero y los agentes de pastoral de la Diócesis de Gran Canaria para, ya por la tarde, oficiar misa en el Estadio de Gran Canaria. Ya el viernes, saludará a los migrantes que se encuentran en el centro Las Raíces (Santa Cruz de Tenerife) y se reunirá con varias iniciativas locales que trabajan por la inclusión de las personas migrantes. Su último acto en España será la celebración de una misa en el Puerto de Santa Cruz de Tenerife

Las anteriores visitas a España

La visita del Papa será la octava que se produzca a España, después de las cinco que realizó Juan Pablo II y las tres que hizo Benedicto XVI.

La primera, fue en 1982 y tuvo que atrasarse porque coincidía con elecciones generales, las primeras que ganó Felipe González. León XIV repetirá varios de los escenarios de esa visita, ya que Karol Wojtyla también usó tanto el Estadio Santiago Bernabéu como la Plaza de Lima para celebrar sus actos. En ese viaje de 1982, el pontífice no se quedó solo en Madrid, sino que recorrió buena parte de la geografía española, visitando, entre otros lugares, Ávila, Barcelona, Guadalupe, Toledo, Sevilla, Granada, Valencia y Santiago de Compostela.

El papa polaco volvería a España en 1984 para una visita express a Zaragoza, 1989, 1993 y 2003, poco antes de su fallecimiento. En 1989, visitó Santiago de Compostela, Oviedo y Covadonga con motivo de las JMJ. En 1993, además de Madrid, visitó Sevilla, Dos Hermanas, Huelva, Moguer y Palos de la Frontera. En el de 2003, y debido a su estado de salud, solo estuvo en la capital.

Su sucesor, Benedicto XVI, realizó tres visitas a España. La primera, un año después de ser elegido, a València en 2006, para clausurar el V encuentro Mundial de las Familias. Un evento con recurrido judicial ya que la trama Gürtel lo utilizó para enriquecerse ilícitamente a través de contratos amañados y sobrecostes.

Su siguente visita se produjo en noviembre de 2010 a Santiago de Compostela y Barcelona. Y, por último, en agosto de 2011, visitó las JMJcelebradas en la ciudad. El acto más recordado de esta fue la masiva misa que el alemán dio como acto de clausura en el aeródromo de Cuatro Vientos, a la que acudieron más de un millón y medio de asistentes.

Fue la última vez que un Papa pisó España, ya que Francisco nunca viajó a nuestro país en todo su pontíficado, apostando por destinos más periféricos y con comunidades católicas más reducidas. Al final de su pontificado se sugirió que podría visitar las islas Canarias como gesto ante los migrantes, aunque finalmente no pudo hacerlo por su fallecimiento. Ahora, León XIV retoma ese compromiso y llegará al archipiélago como tercera parada de su viaje apostólico, del jueves 11 de junio hasta el viernes 12.

Del 6 al 12 de junio, el papa León XIV visita España en el que será el primer viaje de un pontífice en 15 años, después de la última visita de Benedicto XVI y que supone también el primero a un miembro de la Unión Europea desde que comenzara su papado. Uno de los puntos destacados de su agenda es la Santa Misa que ofrecerá en Madrid el domingo 7 de junio en la Plaza de Cibeles, y donde se usará una pieza con una curiosa historia.

Para esa Santa Misa del domingo, se va a usar el llamado Cáliz de la Reina, según ha confirmado la Archidiócesis de Madrid, y que recibió este nombre porque fue un regalo de la reina María de las Mercedes, primera esposa del rey Alfonso XII, a las Religiosas de la Asunción en 1878, porque les tenía mucho cariño, ya que había estudiado con ellas.

Esta pieza se encuentra actualmente en el Museo de la Catedral de la Almudena después de que el cardenal Carlos Osoro la donara al recibirla como regalo por parte de la Congregación de la Asunción en 2022 y la Santa Misa del papa León XIV este domingo 7 de junio será la primera ocasión en la que se use en una gran celebración religiosa.

El cáliz fue elaborado por los artesanos joyeros de la casa Ansorena como encargo de la monarca, y tiene un estilo propio de la segunda mitad del siglo XIX, de estilo neogótico, ornamentado con motivos vegetales, esmaltes y piedras preciosas, llamando la atención también detalles como la base, donde se pueden observar representaciones figurativas como las de Santa Catalina de Siena, Santa Teresa de Jesús, Santa Cecilia Mártir, Santa Rita de Casia y la Inmaculada Concepción, rodeadas por la imagen de un Cristo cruzificado.

Quién fue la reina María de las Mercedes

María de las Mercedes de Orleans y Borbón es una de las reinas consortes más desconocidas y con una historia más breve en la historia de España, que falleció con tan solo 18 años y pocos meses después de su matrimonio con el rey Alfonso XII, siendo la única reina que ha nacido y muerto en el Palacio Real de Madrid.

Si bien no es una de las reinas más conocidas de la monarquía española, su nombre sí que estuvo vinculado a la cultura popular debido a la película ‘¿Dónde vas, Alfonso XII?, donde la consorte fue interpretada por la actriz Paquita Rico.

María de las Mercedes fue la quinta hija del duque de Montpensier, Antonio de Orleans, y la infanta Luisa Fernanda, hermana de la reina Isabel II y segunda hija del rey Fernando VII. Si bien se casó con su primo el rey Alfonso XII, no contaba con la simparía de su suegra y tía, en parte por la relación de su padre con la monarca exiliada, que no asistió a la boda de los jóvenes en la Basílica de Atocha en enero de 1878. La joven fallecería tan solo seis meses después del enlace, el 26 de junio de ese mismo año en el Palacio Real de Madrid.

Promotora de la Catedral de la Almudena

A pesar de su corta existencia y su breve período como reina consorte de España, María de las Mercedes es considerada la impulsora de la Catedral de la Almudena, donde reposan actualmente sus restos mortales a los pies de la Virgen en el altar mayor. Estos fueron trasladados en el año 2000 por parte de Juan Carlos I para cumplir la última voluntad de Alfonso XII.

Diez años antes de su matrimonio, en 1868, se había demolido la iglesia de Santa María la Real de la Almudena y la Virgen no tenía casa, así que una delegación pidió a la joven reina ayuda en un encuentro. Sería a instancias de su esposa que el rey Alfonso XII cedió unos terrenos junto al Palacio Real, a escasos metros de dónde se situó la iglesia primitiva y que daría lugar a la actual Catedral.

En un principio se planteó una sencilla iglesia, pero a la muerte de la reina se decidió convertirla en proyecto de catedral, que fue encargado al Marqués de Cubas, que se encargó también de diseñar un mausoleo para albergar el cuerpo de la joven, que se enterró de forma provisional en el monasterio del Escorial, en el panteón de infantes. Actualmente, el Museo de la Catedral de la Almudena conserva varios retratos y objetos que pertenecieron a la reina como homenaje.

El papa León XIV visita a España del 6 al 12 de junio de 2026, lo que supone un viaje histórico no solo porque es la primera visita de un pontífice al país en quince años, sino que además también es el primer viaje a un miembro de la Unión Europea tan solo un año después del inicio de su mandato.

Siete días en los que León el Papa pasará por Madrid, Barcelona y Canarias, y con una agenda oficial que incluye recepción oficial en el Palacio Real, una Santa Misa en la Plaza de Cibeles o visita a Montserrat. Uno de los detalles más curiosos que conecta al actual pontífice con España es con las raíces familiares en el país a través de su madre.

Bisnieto de españoles por parte de madre

El papa León XIV, nacido Robert Francis Prevost, visita España en la novena ocasión en la que un pontífice viajará por el país después de las cinco que hizo Juan Pablo II y las tres de Benedicto XVI, la última en agosto de 2011. Una ocasión en la que el estadounidense conectará con las raíces familiares que ostenta a través de su madre.

Mildred Agnes Martínez, madre del actual Papa, era nieta de españoles a través de su línea materna. Nació en Nueva Orleans, pero provenía de una comunidad católica de ascendencia española, y es por ello por lo que fue una influencia para moldear la vocación religiosa de su hijo.

Según una reciente investigación, publicada por The New York Times, el origen español de la línea materna del papa León XIV se encontraría en Cantabria, en concreto en un pueblo perteneciente al ayuntamiento de Arnuero, Isla, donde habrían vivido sus antepasados de undécima generación, y que podrían haber sido hidalgos.

Más allá de todo esto, Mildred Agnes Martínez inculcó un orgullo de sus raíces hispanas en Robert Francis Prevost desde pequeño y fue también su guía espiritual, aunque no pudo ver a su hijo como obispo ni en su carrera más adelante debido a que murió en 1990, cuando este tenía 35 años. El actual pontífice también tiene descendencia europea a través de su padre, que era hijo de inmigrantes franceses.

Otros fuertes vínculos con España: sus anteriores visitas

Antes de ser León XIV, Robert Prevost visitó España en varias ocasiones, lo que mantuvo un fuerte vínculo con el país, facilitado por su gran dominio del España por su larga trayectoria pastoral en Perú, donde llegó como misionero agustino en 1985.

Como Prior General de la Orden de San Agustín, un cargo que ostentó de 2001 a 2013, viajó en varias ocasiones a España. En 2002 fue nombrado por Asociado de Honor de la Asociación de Antiguos Alumnos de los Agustinos de la ciudad de León, además de que en 2005 también acudió a Madrid para el Congreso sobre San Nicolás de Tolentino con motivo del VII centenario de la muerte de este santo agustino.

Castilla-La Mancha es la quinta región de España donde más personas se consideran adscritas a alguna religión. En concreto un 66% frente a un 31% que no poseen fervor religioso, según el estudio Laïcitat en xifres 2025, elaborado por la Fundació Ferrer i Guàrdia en Catalunya.

A escasos días de la visita del Papa León XIV, que estará en España del 6 al 12 de junio, en el panorama nacional, el número de creyentes -de todas las religiones existentes- asciende hasta el 58,6% de la ciudadanía, con comunidades autónomas de gran fervor religioso como Ceuta (80%), Melilla (77%), Extremadura (71%) o Murcia (69%), frente a Euskadi o Catalunya, donde no llegan al 50%.

El estudio está basado en datos del CIS, INE y el Ministerio de Educación, y aunque la mayoría de la población se declara creyente, la diferencia entre ambos grupos se ha reducido notablemente en las últimas décadas.

Comparando los datos de los últimos 25 años a nivel nacional, en el año 2000 el 85,8% se consideraba adscrito a alguna opción de conciencia de religiosa, siendo en 2025 el 58,6%. Por otro lado, el número de personas religiosas no practicantes ha ido creciendo, del 40,3% en el año 2000 al 62,7% en la actualidad.

Diferencias entre religiones y grupos de edad a nivel nacional

Entre los creyentes españoles, el 55,9% se enmarcarían dentro de la religión católica, un 11,4% agnósticos, 12,5% indiferentes o no creyentes, un 3,1% creyentes de una religión diferente a la católica y un 15% de la población encuestada sería atea.

Por otro lado, la mayoría de las personas no creyentes se encontrarían entre la población joven: en el grupo de 18 a 24 años, el 57,7%; y de entre 25 y 34 años el 54,5%. Una situación que se invierte en los grupos de mayor edad, a partir de los 35 años.

La paradoja de la religión en Castilla-La Mancha

A pesar de que Castilla-La Mancha es de las regiones donde más personas se consideran dentro de una creencia religiosa, de los 364.011 escolares inscritos en centros de educación, solo 47.571 están matriculados en colegios católicos, representando un 13,1%. Este porcentaje es de los más bajos en las comunidades autónomas del país, donde destacan Castilla y León (29,8% del alumnado matriculado en colegios católicos), País Vasco (26,2%) y Aragón (23,8%).

Si hablamos de elegir entre la asignatura de religión u otras actividades alternativas en los diferentes niveles educativos, en Castilla-La Mancha el 27,4% elige las actividades alternativas, frente al 34,8% en la etapa secundaria, o el 74,6% en bachillerato.

Por otro lado, el estudio desarrollado por la Fundació Ferrer i Guàrdia también revela que en Castilla-La Mancha el 75,3% de los matrimonios que se celebran son civiles, frente al 24,7% confesionales.

“Rosendo Salvado sería hoy un Prevost. Alguien que, viniendo desde el mundo ‘de arriba’ se atreve a mirar la realidad ‘desde abajo’, desde los más pobres”. El periodista, escritor y viajero Valentín Carrera desarrolla en ‘El mundo desde abajo’ (Folch&Folch), la odisea de este misionero dominico gallego, que pasó medio siglo en la Australia Occidental, luchando contra las colonias y apostando por la igualdad en la otra parte del mundo. El autor, que con este libro (“Una novela de no ficción”, asegura) conquistó el primer premio Altair, firmará ejemplares este sábado en la feria del libro de Madrid.

Siendo una persona no creyente, ¿cómo decides entrar en un personaje tan desconocido para el público, pero con una historia fascinante, como Rosendo Salvado? 

Esta es una historia fascinante. Si Rosendo Salvado hubiera nacido en Londres, hubiera sido Livingstone. Son contemporáneos. Los dos comparten la vocación misionera, uno protestante, el otro católico. Los dos son exploradores, los dos luchan contra la esclavitud. Uno acaba siendo reconocido mundialmente, y el otro se pierde en Australia, en su misión.

 ¿Por qué es un personaje tan relevante? 

En primer lugar, queda el monasterio de Nueva Nursia, la única abadía benedictina que existe en Australia. Donde había una selva y un desierto, él va abriendo camino. Es un personaje querido y reconocido en Australia Occidental, hay imanes de nevera, tazas y camisetas de Rosendo Salvado. Hay hasta un ‘Camino de Salvado’, los doscientos kilómetros que hizo desde el puerto de Fremantle hasta la misión.

¿Qué queda para la historia de su expedición en Australia? 

Queda el ejemplo ético de un monje avanzado para su tiempo, un defensor de los derechos humanos y de la igualdad, un personaje que se implica con la comunidad, con el encuentro con el otro. Rosendo defiende los derechos humanos en un contexto donde todavía había esclavitud. Con algo irrebatible: desde su fe, todos somos hijos de Dios y todos somos iguales, no existen razas, solamente una, la raza humana. En este momento en que, de nuevo, se están repartiendo carnés de ciudadanos de primera y de en función de tu país de origen o del color de la piel, alguien hace 150 años pone en práctica la igualdad, es fascinante. Es el primero que da empleo a mujeres en la colonia. Trabaja por la dignidad, y lo hace desde el encuentro, desde el abrazo. Rosendo fue un hombre con una fuerza de voluntad inquebrantable, que se enfrentó a las dificultades de su tiempo.

¿La iglesia le apoyó? ¿Le olvidó? ¿Le puso piedras en el campo? 

La Iglesia no le hizo mucho caso. Él llegó a ser el decano de todos los obispos de la cristiandad. Conoció a tres papas, participó en el Concilio Vaticano I, acabó conociendo los entresijos del Vaticano. Cuando hablo de ‘El mundo desde abajo’ me refiero a que él está con los humildes.

Se fue a la otra parte del mundo en un momento en que las conexiones no eran las que son ahora… En un mundo como el actual, y en una Iglesia donde los celos, la envidia, la corrupción, están a la orden del día, ¿cómo lo afronta?

En la misión hay una página infame de corrupción. El obispo que preside la misión, John Brady, fue expulsado porque Salvado le denunció porque se apropia de los terrenos de la misión, los inscribe a su nombre. Cuando llega la condena del Vaticano, Bradky no la acepta, desobedece al Vaticano y monta un pequeño cisma. En cambio, Salvador Rosendo no se enriqueció, observa el voto de pobreza porque todo lo que hace es para la misión.

“Rosendo Salvado sería hoy un Prevost. Alguien que, viniendo desde el mundo ‘de arriba’ se atreve a mirar la realidad ‘desde abajo’, desde los más pobres”

¿Cómo entras en contacto con este mundo?

En Santiago de Compostela hay una calle que se llama calle Rosendo Salvado. En Tui, que es donde nació, sí que hay algo más, una estatua conmemorativa, un archivo… En 2014, que se cumplía el segundo centenario de su nacimiento, el Consejo de la Cultura Galega organizó un congreso, donde se hablaba de él. Era un congreso de especialistas, y acabamos flipando. Con el tiempo, conseguí hacer un documental para la Televisión Gallega, y me fui a Australia. Mi idea era hacer un documental, pero comencé a recabar un material precioso, que iba guardando en carpetas. Entregué el documental, pero con todo lo que recogí, me puse a trabajar en este libro.

Es una novela de no ficción, un género extraño…

El diálogo de la novela y la entrevista tienen mucho en común. La única diferencia es que yo no pongo ningún dato inventado. Todo lo que cuento está documentado.

Y cuando me invento algo, lo digo. En este caso, no necesitas inventar: la vida de Rosendo es un libro de aventuras. Cuando va por la selva, cuando se encuentra con los indígenas, cuando la riada le lleva el carro con los bueyes, cuando hace el concierto de Perth, cuando camina con los zapatos sin suelas atados con tripas de canguro… Todas las cosas que le van pasando, que él va resolviendo como un auténtico explorador e intrépido, son pura novela. Parecen ficción, pero son realidad.

Y esto es lo que le da valor. El tipo llega a la selva, aprende homeopatía y se convierte en el curandero de la tribu. Salva la vida de la gente, aprende a coser y consigue que la gente de la tribu comience a vestirse. Acaba montando el primer taller de Zara en la selva.

¿Quién, o qué, sería Rosendo Salvado hoy?

Podría ser un Prevost, tranquilamente. Como él, que pasó 20 años en Amazonas, muy querido en las comunidades indígenas de Perú, y que apuesta por el mundo desde abajo. El título de El mundo desde abajo alude a un punto de vista geográfico: nosotros vemos el mapa, y Europa está arriba, y los pobres abajo. En China pasa lo contrario. Deberíamos salir de nuestro ombligo y ver el mundo desde abajo, desde los de abajo. Prevost, que viene del mundo desde arriba, como Salvado, contempla la realidad desde abajo, desde los más humildes.

Además, el Papa debe tener tu libro…

Espero que lo tenga durante su visita a Montserrat. Allí se lo he dejado. Sí, definitivamente, yo creo que sería Prevost. Su apuesta por la igualdad, por los derechos humanos es clarísima. Hoy la colonia no es Londres, pero la metrópoli es la Casa Blanca. Se opone a ese poder absoluto también.

El próximo 6 de junio, el papa León XIV aterrizará en España para dar su primera visita oficial a nuestro país como pontífice, que se alargará hasta el 12 del mismo mes y que será la primera visita oficial de un Papa en quince años desde que tuviera lugar la última en 2011 con Benedicto XVI.

Han sido en total ocho visitas las que ha hecho un Papa en España, siendo el primero Juan Pablo II en 1982 y solo con Francisco I sin haber venido, un hecho que romperá su sucesor, que visitará Madrid, Barcelona y las islas Canarias, con dos etapas en Tenerife y Gran Canaria.

Las cinco visitas de Juan Pablo II a España

Juan Pablo II durante sus 26 años y 168 días de pontificado visitó hasta en cinco ocasiones España, con tres de estos viajes durante la década de 1980, una en 1993 y la última en 2003. El primer viaje de un Papa a territorio español tuvo lugar en 1982, cuando del 31 de octubre al 9 de noviembre visitó hasta once comunidades autónomas que incluyó ciudades como Madrid, Toledo, Sevilla, Barcelona, Zaragoza, Valencia o Segovia.

Apenas tardó dos años Juan Pablo II en volver a España, en este caso el 10 y 11 de octubre con motivo de la Fiesta del Pilar de 1984 en preparación al V Centenario del Descubrimiento de América, que luego lo llevó a recorrer territorios americanos como Puerto Rico y República Dominicana. En agosto de 1989, el pontífice polaco visitó el país para la IV Jornada Mundial de la Juventud que le llevó a recorrer Santiago de Compostela, Oviedo o Covadonga.

Los últimos viajes de Juan Pablo II fueron en 1993 y 2003. En 1993, visitó el 45º Congreso Eucarístico de Sevilla, del 12 al 17 de junio, y en este mismo momento visitó el santuario del Rocío y consagró la Catedral de la Almudena en la capital. Y en 2003 volvió a Madrid para el encuentro de jóvenes en Cuatro Vientos, en mayo, cuando canonizó a cinco españoles en la Plaza de Colón.

Benedicto XVI, el último Papa en visitar España

Antes de la llegada de León XIV, fue el papa Benedicto XVI el último en haber visitado España, y lo hizo en tres ocasiones, una casi recién nombrado sumo pontífice, en julio de 2005 cuando acudió al 5º Encuentro Mundial de las Familias en Valencia, y realizó una misa en la Ciudad de las Artes y las Ciencias.

Volvería cinco años después, en 2010 para la celebración del Año Santo Compostelano, en noviembre, cuando también vistió la Basílica de la Sagrada Familia en Barcelona y la consagró como basílica menor. Tan solo un año después, en agosto de 2011, viajó hasta Madrid con motivo de la Jornada Mundial de la Juventud, que es hasta el momento la última visita de un Papa a España, hasta este junio de 2026.

Tres años después de que la Fundación Educatio Servanda se hiciera con la titularidad de la Escuela de Superior de Gastronomía y Hostelería de Toledo, bajo el nombre 'CES Juan Pablo II', dentro de un proceso de cesión con bastante polémica, la Viceconsejería de Educación, Universidades e Investigación de Castilla-La Mancha todavía no había terminado de autorizar las enseñanzas que imparte el centro.

Ahora, a petición de la directora de la escuela, Amalia Almendro, la Administración regional por fin ha dado el visto bueno, mediante una resolución publicada en el Diario Oficial de Castilla-La Mancha (DOCM), a las enseñanzas que acogerá y que suman casi 200 plazas escolares.

Las instalaciones que ocupa esta escuela en el barrio residencial del Polígono son de las más antiguas de la zona y con una historia muy peculiar. Fueron cedidas por el Ayuntamiento, con el anterior Gobierno municipal del PSOE, a la Fundación Cofradía del Ciento, vinculada a la Asociación Provincial de Hostelería y con un polémico historial.

Pero ahora su titularidad es de la Fundación Educatio Servanda, organización ultracatólica que también ha protagonizado alguna que otra polémica en la gestión de colegios concertados en la Comunidad de Madrid.

Nació en 2006 a iniciativa de un grupo de familias cristianas procedentes de diferentes ámbitos sociales y “preocupadas por la deriva de la educación en España”. Su objetivo es trabajar conjuntamente para edificar un modelo educativo propio, “en comunión con sus obispos y con la ayuda de sacerdotes diocesanos”. Según publicita esta fundación, sus pilares son “familia, enseñanza, ocio, tiempo libre y presencia pública del católico”.

Un desembarco lleno de obstáculos

Su llegada a la Escuela Superior de Gastronomía de Toledo se topó con varios obstáculos. La Junta de Gobierno del Ayuntamiento, al tratarse de un edificio público y como entidad concesionaria, aprobó en febrero de 2023, cuando todavía gobernaba el PSOE, la cesión de la escuela a esta Fundación ultracatólica, pero la organización cristiana no tenía su titularidad. Seguía en manos de la Cofradía del Ciento, quien la gestionaba desde 1999, porque las “cláusulas” de ese acuerdo no se estaban cumpliendo.

El edificio fue renombrado como “Escuela Gastronómica y Centro de Estudios Superiores (CES) Juan Pablo II”. El nombre del famoso pontífice, de hecho, es el que Educatio Servanda le pone a casi todos los centros educativos que gestiona.

En Toledo, esta fundación ya disponía de otra escuela de estudios superiores con esa misma denominación en el Casco Histórico, pero estos estudios se trasladaron en su totalidad al edificio público del Polígono, junto con la escuela gastronómica.

Posteriormente, en marzo de 2024, el equipo de Gobierno municipal, ya en manos del PP y Vox, dio el visto bueno a la cesión de la titularidad, y la Escuela de Gastronomía pudo empezar a funcionar, aunque tres años después, las enseñanzas regladas no estaban claras.

Ahora, la Consejería de Educación, en la resolución mencionada, autoriza cerca de 200 plazas. Concretamente, da el visto bueno para 40 puestos escolares de un Grado Superior de Vitivinicultura y otras 40 para un segundo Grado Superior de Dirección de cocina.

Asimismo, la Escuela ya puede impartir dos grados medios, uno de Panadería, Repostería y Confitería, con 40 plazas; y otro de Servicios de Restauración, con otras 40. Además, también recibe luz verde para un Curso de Especialización en Panadería y Bollería Artesanales, en este caso con 20 puestos escolares.  

Educatio Servanda pidió impartir cursos no gastronómicos

En su momento, cuando se aprobó la transmisión de la titularidad de la escuela, la Fundación solicitó la autorización previa para ampliar los fines de dicha concesión a otras enseñanzas de formación profesional distintas a las gastronómicas, en régimen de enseñanza privada o concertada. Pero en la resolución aprobada hoy no figuran cursos que no estén relacionados con la hostelería.

Ahora, este centro debe presentar ante la Delegación Provincial de la Consejería de Educación, Cultura y Deportes en Toledo, la relación del personal del que dispondrá el centro desde el momento del inicio de su actividad, con indicación de sus titulaciones respectivas.

El profesorado deberá ser autorizado por el Servicio de Inspección de Educación antes de la entrada en funcionamiento de las enseñanzas autorizadas.

Con el lema “aquí no desahucia ni Dios”, el Sindicato de Inquilinas de Madrid desplegaba una gran pancarta sobre la fachada en el que vivía hasta el pasado 7 de mayo Mariano Ordaz. Vecino de la calle del Carnero, en el centro de la capital, este jubilado de 67 años fue desalojado con un gran despliegue de ocho furgones policiales. Al quinto intento la Venerable Orden Tercera de San Francisco de Asís, conocida como VOT, lograba expulsarle de la casa en la que había pasado toda su vida.

No lo evitó la enorme resistencia desplegada por el sindicato, con dos personas colgadas del bloque que acabaron arrestadas. Ni los intentos de Mariano por regularizar su situación para continuar en una vivienda que se le caía a cachos. Tampoco influyó el hecho de que la VOT cuente con diversas propiedades más en la zona que le reportan unos ingresos continuados.

A pocas semanas de la visita del Papa León XIV, que celebrará diversos actos en Madrid del 6 al 9 de junio, la organización no demostró caridad cristiana. No es la primera entidad de corte católico inmiscuida en este tipo de dinámicas en los últimos tiempos. Coyunturas en la que la espiritualidad choca con el dinero y con la avaricia, uno de los pecados capitales.

La hermandad del marido de Aguirre desmantela una residencia y un colegio

Si una organización católica puede provocar más de un arqueo de cejas a Robert Prevost, que pasó varias décadas como misionero en Perú en entornos humildes que le marcaron profundamente, esa es la Hermandad del Refugio. Presidida por Fernando Ramírez de Haro, marido de Esperanza Aguirre y poseedor del título nobiliario de conde de Bornos, la institución ha emprendido en los últimos años una serie de polémicas operaciones con objeto de dejar atrás los números rojos y aumentar sus ingresos.

La Hermandad del Refugio nació en 1615 con el propósito de “ayudar a los necesitados de Madrid”. Sin embargo, en los tiempos recientes ha dejado de lado dos de las principales herramientas para esta labor con sendas clausuras. Por un lado, la de la residencia de ancianos necesitados en la calle Pez, convertida en un hostel o albergue para turistas. Por otro, la del colegio concertado, pero de precios modestos, Purísima Concepción (cuyo nuevo uso sigue siendo una incógnita tres años después). Sobre este último punto, vecinos de Malasaña lo han definido como “una tragedia para un barrio en trance de degradación”. “No sé con qué cara asiste a misa”, reprochó un progenitor a Ramírez de Haro el último de día de clases en el centro, que tenía 372 años de historia.

Después de despojarse de esas actividades, la Hermandad apuesta desde 2025 por explotar la iglesia de San Plácido, ubicada en la calle de San Roque, además de las visitas que ya organizaban en San Antonio de los Alemanes (calle de la Puebla). Un filón que combinan con otras apuestas comerciales más controvertidas, aprovechando el tirón de la especulación inmobiliaria y la explotación turística en pleno centro de la capital.

La más sonada es la reconversión de la residencia de mayores en el número 1 de la calle Pez en un alojamiento temporal, mediante la cesión a la empresa hotelera Asistencia y Ayuda Yadisema SL. Los responsables de la agrupación religiosa firmaron un contrato en 2020 con la compañía, a la que cedieron las obras y su posterior explotación durante los próximos 20 años, después de desalojar a 41 personas de avanzada edad. Más tarde, continuaron con el proyecto a través de un plan especial solicitado al Ayuntamiento que lidera José Luis Martínez-Almeida, por el que proponían levantar un hostel donde facturar más de tres millones de euros anuales. El negocio logró arrancar en 2024.

La actividad social de la Hermandad del Refugio se focaliza ahora en su comedor social, en la corredera Baja de San Pablo. “Mi madre es la que me está sacando del apuro y sé que eso le pasa mucho a personas en situaciones parecidas. Me parece fatal que cuando esos mayores necesitan ayuda les dejemos tirados”, contaba a Somos Madrid una mujer que asistía al servicio en relación con el fin de la asistencia a población anciana por parte de la entidad católica para mejorar sus resultados financieros.

El desahucio de Mariano: la policía, a las órdenes de una entidad católica

La Venerable Orden Tercera de San Francisco de Asís, más conocida por sus siglas VOT, es una rama de la familia franciscana, también llamada Orden Franciscana Seglar (OFS). La organización fue fundada en 1221 para laicos que deseen vivir el carisma franciscano sin abandonar su vida secular. 800 años después, esa misión ha tomado la forma del desalojo de un jubilado de 67 años en el centro de Madrid que llevaba toda una vida en su casa.

Fue el pasado 7 de mayo, al quinto intento y con un enorme operativo policial con ocho furgones e incluso la intervención del cuerpo de bomberos para bajar de las alturas a dos activistas que se colgaron como acción protesta. Decenas de personas, coordinadas por el Sindicato de Inquilinas, trataron de impedir un desalojo precedido por una situación de enorme inestabilidad en la vivienda de Mariano.

El techo de la cocina se vino abajo el pasado año, mientras las humedades carcomen la casa del pensionista. Pero Mariano no quería dejar la casa para la que se llevaron a cabo los arreglos porque, sostenía, la VOT no le iba a dejar regresar a ella cuando se marche. “Es una treta para que me vaya”, contaba a este medio, al tiempo que relataba cómo acumuló algunas deudas que ahora pretendía saldar paulatinamente. Lo que no podría enfrentar eran “subidas abusivas del alquiler”. Apuntaba también que la orden posee múltiples propiedades comerciales o habitacionales en el entorno, por lo que sus impagos pasados no comprometían la situación económica.

Doble rasero en un colegio católico: alumnos sin Halloween y fiesta de famosos previo pago

El Colegio Internacional G. Nicoli, en Chamberí, es “fruto de la colaboración de las Hijas de la Caridad [comunidad religiosa de monjas] y del Colegio Internacional J. H. Newman de Madrid”. Esta última entidad ya sabía lo que era estar envuelta en operaciones irregulares, después de que en otro centro en el barrio de San Blas se viera obligada a cerrar un gimnasio privado en una parcela cedida al colegio concertado para usos educativos.

El pasado diciembre, el Nicoli se convirtió en la comidilla del barrio por un debate de carácter más bien moral, por una cuestión de principios o de integridad. Familias del centro mostraron su rechazo, algunas en público y otras en privado, a lo que sucedió el pasado 31 de octubre entre sus paredes. Como viene siendo habitual y pese a las peticiones de algunos padres y madres, la dirección del centro vetaba cualquier festejo de Halloween por el origen pagano y ajeno a la cultura cristiana de dicha celebración. Los niños y niñas no podían acudir disfrazados o con la cara pintada. Pero esa misma noche, decenas de famosos e influencers disfrutaron de una fiesta privada por todo lo alto en el Nicoli, con el terror como gran temática.

La diferencia entre la iniciativa de las familias y la que sí se llevó a cabo es que esta última fue previo pago: sus organizadores abonaron un alquiler a la Fundación Escuela de los Oficios, organización nacida fruto de la mencionada colaboración entre la comunidad de monjas y el Newman. Un ente responsable del colegio desde su creación en 2018.

Las cuentas en redes de Ester Expósito o Brays Efe mostraban cómo los invitados consumieron alcohol en las zonas comunes del recinto. La madre de un estudiante del Nicoli admitía incluso su preocupación “por si hubiesen quedado restos de drogas el lunes siguiente, pastillas de LSD con caritas sonrientes o animalitos que los niños podrían probar por curiosidad”. Hablaba de “hipocresía”, mientras otro padre veía un “doble discurso”.

“Entendería el enfado de quien tenga sentimientos religiosos, aunque yo no los tengo”, opinaba otra progenitora. Entre los disfraces de la noche había un diablo (“ángel caído”, como lo definía una madre que quitaba hierro al asunto) o, para terminar de redondear la paradoja, un trabajador de Tecnocasa (el propio Brays Efe). Familias tacharon de “incoherente” la decisión del Colegio, que prefirió no emitir declaraciones en respuesta a este medio. “La verdad es que según parece fue el fiestón de la noche, pero no arruines la reputación del cole, eh”, remataba una madre

Esa misma reputación que la el Papa León XIV trata de reconstruir para la Iglesia católica entre controversias como las relatadas, cruces de reproches con la ultraderecha y lo más grave: casos de abusos y pederastia que siguen mermando la imagen de la institución.

“Si me amas, no me molestes”. La respuesta de un ciudadano ante las proclamas religiosas de un predicador evangélico, en mitad del Metro de Madrid, se ha hecho viral. No es la primera vez que sucede algo así. Cada vez son más comunes las diatribas sobre el pecado, la salvación o supuestas curaciones milagrosas en los vagones del suburbano, pero también en el Cercanías o en plazas de las grandes ciudades. Un movimiento, que nadie sabe identificar aún, pero que ha llegado hasta la Asamblea de Madrid. Este mismo jueves, Más Madrid instaba al Gobierno de Ayuso a “impedir” a estos pseudo predicadores, en su mayor parte pentecostales, impartir su doctrina en el transporte público. Una dinámica que, en opinión de su portavoz, Emilio Delgado, supone “una fuerza religiosa especialmente agresiva, muy vinculada al movimiento MAGA y a Donald Trump”, que curiosamente han encontrado en la capital de España un lugar idóneo para desplegar toda su fuerza.

Solo este mes de mayo, se han previsto tres grandes actos en Madrid, vinculados al pentecostalismo. El primero tuvo lugar el puente de mayo, en el estadio Metropolitano, con la celebración de ‘The Change’, un evento (del que ya se desmarcó la diócesis de Madrid) que congregó a decenas de miles de fieles para escuchar a telepredicadores y misioneros evangélicos. El más conocido, el ex futbolista Dani Alves. El segundo, este mismo fin de semana (viernes en Madrid, y sábado en Barcelona), una ‘cumbre profética’ de pastores que, imponiendo sus manos y actuando en nombre de Jesús curan a enfermos, exorcizan a poseídos y devuelven la movilidad a personas postradas en sillas de ruedas. El último, quizá el más polémico desde el punto de vista político, traerá al palacio de Vistalegre el último fin de semana a Franklin Graham, hijo del mítico pastor norteamericano Billy Graham, y uno de los líderes pentecostales más conocidos del mundo, incluido dentro de la ‘Mesa de oración’ de Donald Trump.

¿Quiénes están detrás de estos grupos? ¿Son representativos de los aproximadamente dos millones de protestantes residentes en España? ¿De dónde vienen y, sobre todo, qué buscan? “El crecimiento de las iglesias neopentecostales se ha visto enormemente favorecido por el aumento de la población inmigrante (sobre todo hispanoamericana, pero también africana y asiática, un fenómeno del que apenas se habla), en la que goza de una gran fuerza de atracción”, explica el experto en sectas Luis Santamaría.

Luis Santamaría: “Dios bendice (no sólo con el premio eterno en el más allá, sino también con la riqueza y el éxito en el más acá) a quienes cumplen sus mandamientos y, sobre todo, son generosos económicamente con sus iglesias y pastores”

Para Santamaría, autor del libro ‘A las afueras de la cruz. Las sectas de origen cristiano en España’, que desentraña la realidad de estos grupúsculos en nuestro país, para entender este fenómeno “hay que fijarse en primer lugar en su facilidad para conectar con la población especialmente vulnerable y en riesgo de exclusión social, gracias a sus cultos fuertemente emocionales (música y gran gestualidad), su insistencia en la acción sobrenatural de Dios (milagros, curaciones y exorcismos) que rompe la monotonía de una vida ordinaria gris, y su ‘teología de la prosperidad’”, algo en lo que coinciden con el movimiento MAGA, y que asegura que “Dios bendice (no sólo con el premio eterno en el más allá, sino también con la riqueza y el éxito en el más acá) a quienes cumplen sus mandamientos y, sobre todo, son generosos económicamente con sus iglesias y pastores”. De ahí las acusaciones de negocios asociadas a muchas de estas iglesias, algunas de las cuales no están debidamente registradas en el Observatorio del Pluralismo Religioso en España, y otras han sido sancionadas por sus prácticas.

Desde FEREDE, organismo que aglutina a las entidades evangélicas españolas, se defiende la proclamación del evangelio en la plaza pública como “una tradición muy arraigada” desde los orígenes de las iglesias evangélicas. “La idea de que solo se puede predicar dentro de los templos, no es muy evangélica”, explican sus responsables, en conversación con elDiario.es. Sin embargo, admiten que “determinados espacios, especialmente, lugares como el transporte público, no son lugares adecuados para ello, porque pueden resultar invasivas e irrespetuosas para los viajeros”.

“El protestantismo evangélico en España es muy diverso, tanto en su composición como en sus formas de expresión”, explican desde FEREDE, que ven “positivamente” la expresión pública de la fe “siempre que se hagan bien, respetando la legalidad, la buena convivencia con los vecinos, y que reflejen la unidad del pueblo evangélico y los valores del evangelio”.

"Utilizan una hábil predicación que aúna Biblia y marketing para tocar el corazón de sus oyentes, dejando de lado la racionalidad y cayendo en actitudes fanáticas”

Otro elemento que explica el auge de estos movimientos es el liderazgo carismático de sus líderes, que se presentan como pastores capaces de arrastrar a las masas. “Utilizan una hábil predicación que aúna Biblia y marketing para tocar el corazón de sus oyentes, dejando de lado la racionalidad y cayendo en actitudes fanáticas”, sostiene Luis Santamaría, quien incide en que la inmensa mayoría de asistentes a este tipo de eventos es población inmigrante, “que encuentra en los cultos multitudinarios un refuerzo a su sensación de identidad y pertenencia”.

Si a eso se le suma la espectacularización de los cultos pentecostales, con testimonios sobre conversiones o curaciones milagrosas, el cóctel está servido. El ‘sermón’ de Dani Alves, basado en su experiencia en la cárcel tras ser juzgado y absuelto por violación, y su encuentro apasionado con la fe, es un ejemplo de ello. “Al final, la fe cristiana y el testimonio se convierten en poco menos que un espectáculo, un verdadero show”, lamenta el experto.

Para FEREDE, estos eventos de gran formato “responden a iniciativas de organizaciones concretas, a menudo con proyección internacional”, y pueden ser “oportunidades de encuentro, reflexión y expresión colectiva de la fe”. Sin embargo, matizan, “no constituyen por sí mismos una representación global del conjunto de las iglesias evangélicas en España. De hecho, también suscitan debates internos en torno a su formato, su enfoque comunicativo o su adecuación al contexto sociocultural español, lo cual es natural en una comunidad plural”. A su vez, aseguran que “se trata de iniciativas particulares, de organizaciones internacionales en colaboración con iglesias locales, en las que FEREDE no ha tenido ningún papel en la organización, ni en su financiación”.

En cualquier caso, aclaran, estas concentraciones “son tan solo una cara de la realidad evangélica en España, que se articula principalmente en el ámbito local, en la vida cotidiana de las iglesias, más que en este tipo de grandes convocatorias”.

¿Sectas o grupos de poder?

¿Estamos hablando de sectas? Desde su experiencia como investigador, Luis Santamaría constata las dificultades para esa definición. “Sin tratarse muchas veces de sectas en sentido estricto, encontramos con frecuencia actitudes sectarias y un comportamiento que respeta poco la libertad de la persona en el acto de fe y en el seguimiento de las normas y orientaciones de la comunidad”, subraya.

Lo que sí se encuentra con relativa facilidad, a diferencia de la gran mayoría de iglesias evangélicas que desarrollan con normalidad su ministerio en España, y que se aglutinan en torno a la Federación de Entidades Evangélicas de España o la Alianza Evangélica Española, es una tendencia hacia el radicalismo. “Está demostrado que el neopentecostalismo se corresponde directamente con el neoconservadurismo”, sostiene Santamaría, quien pone el ejemplo de la Iglesia Universal del Reino de Dios, de Brasil, “una secta disfrazada de iglesia evangélica”, y “una maquinaria de enriquecimiento al servicio de su líder, Edir Macedo, multimillonario que posee uno de los principales grupos mediáticos de Brasil”. Macedo participó en febrero de 2023 en un macroevento similar a los que se están produciendo este mes en el palacio de Vistalegre.

Los evangélicos en España

¿Son estos grupos representativos de la realidad evangélica española? El experto lo niega con rotundidad. “Las comunidades evangélicas se quejan, y con razón, de que meten a todos en el mismo saco”. Según datos del Observatorio, en España existen 4.763 lugares de culto evangélico registrados, frente a los aproximadamente 3.500 que había en 2010. Solo en la Comunidad de Madrid el número de centros religiosos vinculados a estas iglesias ha aumentado cerca de un 30% en diez años, alcanzando los 856 locales. Más allá de la religión, muchos de estos espacios funcionan también como centros de apoyo comunitario, redes de ayuda o puntos de encuentro.

Desde FEREDE, se intenta explicar que “la fe evangélica en España constituye una realidad diversa, dinámica y con presencia en todo el territorio”, que muestra una “diversidad cultural, especialmente por la incorporación de fieles procedentes de distintos países (principalmente Asia, África y América Latina), lo que ha enriquecido notablemente la visión social y eclesial. Se trata de una fe caracterizada por su pluralidad”.

En cuanto a la politización del movimiento evangélico, FEREDE matiza que “el contexto evangélico español es claramente distinto al de otros países como Estados Unidos o Brasil. En España no existe un bloque político evangélico homogéneo ni una identificación estructural con proyectos políticos concretos”

Al tiempo, destacan cómo “las iglesias evangélicas desempeñan una labor significativa en ámbitos como la acción social, la integración, la educación en valores y el acompañamiento espiritual, generalmente desde una acción cercana y discreta”.

En cuanto a la politización del movimiento evangélico, FEREDE matiza que “el contexto evangélico español es claramente distinto al de otros países como Estados Unidos o Brasil. En España no existe un bloque político evangélico homogéneo ni una identificación estructural con proyectos políticos concretos”. De hecho, añaden, “existe una conciencia bastante extendida sobre los riesgos que implica vincular la fe a proyectos ideológicos concretos, ya que esto puede generar división interna y desvirtuar el mensaje esencial y trascendente del Evangelio. Asimismo, consideramos que en ocasiones se tiende a interpretar la realidad evangélica española a través de marcos importados de otros contextos, lo que puede llevar a conclusiones poco ajustadas a nuestra realidad”.

'Giro religioso'... no solo católico

Respecto al futuro, Luis Santamaría opina que este tipo de espectáculos multitudinarios “han venido para quedarse”, pues, por un lado, “responden a una situación lógica de pluralismo religioso, donde caben las más diversas manifestaciones de fe por parte de las distintas creencias, sensibilidades y procedencias geográficas”, y son una muestra de un fenómeno religioso que sigue vivo, y que se manifiesta de muy distintas formas, no únicamente desde la óptica católica, como era habitual en España. “Con sus luces y sus preocupantes sombras”, culmina el experto.

Y es que estos fenómenos son indisociables del ‘giro religioso’ que está viviendo la sociedad española, y que los obispos trataron de patrimonializar en torno a la Iglesia católica, con fenómenos como el último disco de Rosalía o ‘Los domingos’. Por cierto, tanto la cantante como la directora Alauda Ruiz de Azúa han sido galardonados con los premios Bravo de la Conferencia Episcopal, que se entregan este lunes.

Unos fenómenos que, pese a su éxito, son motivo de preocupación por parte de la Iglesia española, que hace pocas fechas publicó un documento denunciando el “bombardeo emocional” de las experiencias “emotivistas” (de Hakuna a realidades como los retiros de Emaús o Effetá), que puede acabar en “abuso espiritual” y que están escapando del control de la Iglesia institucional.  El propio presidente de la Conferencia Episcopal, Luis Argüello, advertía esta semana que “las búsquedas de espiritualidad son peligrosas, porque ante una situación de fragilidad, aparecen gurús espirituales”.

“Algunas propuestas también pasan en el interior de la Iglesia, que manipulan la conciencia”, admitió. En referencia a estos macroeventos pentecostales, vinculados a movimientos conservadores norteamericanos, el presidente de los obispos denunció que “hay formas de expresión desde el tronco evangélico pentecostal, con el riesgo grande de propuestas meramente ideológicas”.

“Los católicos también tenemos el riesgo del pelagianismo, pero en la otra orilla existe este otro riesgo”, apuntó Argüello, quien subrayó de “los riesgos de otro tipo de desembarco de dos teologías dominantes en América. Una, la teología de la descolonización, que cuestiona toda la presencia evangelizadora de España en América (...). La otra, la teología de la prosperidad, que enlaza bien con el capitalismo, por un tipo de evangelización que te vaya bien con el dinero”. Una teología que, curiosamente, ha acabado por adoptar el autodenominado (hasta hace pocas fechas) ‘partido católico’: Vox.

Toda la información en www.religiondigital.org

A Ken Russell siempre le gustó la provocación. El cineasta, convertido en figura de culto en los años 60, siempre levantaba las iras de los más pacatos por su mezcla de sexo y muerte que incluía hasta en sus modernos y rompedores biopics musicales. Pasó con sus trabajos para la serie televisiva Omnibus, y también con Mujeres enamoradas, que aunque le granjeó una nominación al Oscar como Mejor director y el premio de Mejor actriz para Glenda Jackson, se atrevió a levantar el tabú sobre un tema inusual en el cine de EEUU: el desnudo frontal masculino. 

Sin embargo, todo eso se quedó en un juego de niños con la que lio cuando rodó e intentó estrenar, tal como la había concebido en 1971, Los demonios. El filme, una adaptación libre de Los demonios de Loudun, de Aldous Huxley, se basa en un hecho real ocurrido en la Francia del siglo XVII. En la localidad de Loudun, 300 kilómetros al suroeste de París, una ciudad amurallada independiente donde los protestantes hugonotes habían resistido pese a que el catolicismo ya era la religión dominante en Francia. Para intentar extender el catolicismo, se mandó a 17 monjas ursulinas, entre las que se encontraba Jeanne de Belcier. Ella, como todas las monjas y toda la población, acabó bajo los encantos de Urbain Grandier, el párroco que con su porte, su carisma y su capacidad oratoria tenía a todo el mundo rendido a sus pies. 

La historia real dio pie para que Ken Russell creara una mezcla febril y enfermiza donde realmente se hablaba de una guerra de religiones y cómo Richelieu y Luis XIII aprovecharon la situación para extender el catolicismo y acabar con la utopía protestante de Loudun, y a la vez con el díscolo Grandier. Pero lo hace convirtiendo su película en una mezcla de sexo, poder y religión que juega con la provocación de utilizar el imaginario religioso para las perversiones sexuales de aquella población. De alguna forma, Los demonios podría recordar a Narciso negro (1947), donde el convento de monjas que lideraba Deborah Kerr en el Himalaya acababan dando rienda suelta a sus peores instintos al desatar la sexualidad reprimida cuando un hombre entra en sus territorios.

Y eso es lo que ocurre en Los demonios, donde la presencia arrolladora del Grandier que interpreta Oliver Reed (y que tiene sexo con la mitad de la población del pueblo) desata la sexualidad adormecida y reprimida a través de flagelación de esas 17 monjas, pero principalmente de la Jeanne cheposa que interpreta Vanessa Redgrave, que acaba acusando de posesión al cura. Esto dio lugar en la mente de Russell, acrecentado por la increíble dirección artística de Derek Jarman, a un sinfín de escenas que hicieron tirarse de los pelos a la Iglesia y a los censores. A saber: orgías de monjas, sueños eróticos donde se lamen las llagas de cristo, y hasta masturbaciones con huesos con forma fálica. 

Russell tuvo que cortar la película para contentar a la Warner Bros y para que la Junta Británica de Censura Cinematográfica (BBFC) no le diera la calificación X. Por ello la película pudo estrenarse en varios países, aunque nunca con su versión original y con sus pasajes más polémicos. En Reino Unido su estreno fue un escándalo. Grupos conservadores intentaron boicotearla y en varios cines se prohibió su proyección. “La alta calidad no justifica la blasfemia. La blasfemia es blasfemia, punto”, recuerda la BBC que se dijo de Los demonios.

En EEUU se censuró y se recortó aún más. La versión británica de 111 minutos pasó a ser de 108 minutos, eliminando también cualquier imagen que mostrara vello púbico. Russell dijo de aquella versión que era “incomprensible”, ya que la habían mutilado de forma aleatoria cortando cualquier escena polémica y destrozando la orgía central. Por supuesto, el Vaticano también entró en el barro. Calificó la película de “insulto al cine”, y esto hizo que se prohibiera en varios países. En algunos, como Finlandia, Los demonios no pudo verse hasta 2011, cuando el filme cumplió 40 años.

Ninguna de esas versiones incluía las dos escenas más polémicas: la destrucción de una estatua de Jesucristo durante la orgía y la masturbación con un fémur calcinado en forma de falo. Dos escenas que se pudieron recuperar gracias al crítico Mark Kermode y al director Paul Joyce, que las incluyeron en la versión completa que se pudo ver por primera vez en Reino Unido en 2002, 30 años después del estreno de aquella versión recortada.

Dos escenas que se verán con todo su esplendor en el Festival de Cannes, que ha convertido la proyección de la versión restaurada de Los demonios en uno de sus platos estrella de una edición que acaba de dar comienzo. A partir del negativo original, Los demonios se podrá ver en 4K e introducida por la mujer de Russell, fallecido en 2011, y por Mark Kermode, uno de los responsables de que la versión íntegra (que se puede ver en Filmin en España) pueda verse en cines.

Tras la puesta de gala en Cannes, Warner se resarcirá de aquel estreno mutilado y en malas condiciones. Lo hará a través de su nuevo sello de cine independiente, Clockwork, que ya ha anunciado también su primera producción original, la nueva película de Sean Baker tras Anora, un homenaje a la comedia italiana de título Ti amo. Una apuesta firme del estudio por el cine indie y por cerrar las heridas de una censura que ha durado demasiado.

Ha sido, de hecho, gracias a la presión durante años de cineastas como Guillermo del Toro que se ha logrado este reestreno y que todo el mundo pueda disfrutar de Los demonios. El director de Frankenstein calificaba esto como “un verdadero acto de censura”. Sus palabras convirtieron, todavía más, en título de culto la obra de Russell, que ahora por fin podrá ser disfrutada de una forma más amplia y como su director quiso: en salas de cine y con sus escenas más turbadoras presentes. 

La Iglesia católica ya ha presentado al Ayuntamiento de Madrid lo que quiere construir en la parcela valorada en 2,3 millones de euros que el Gobierno de Almeida le cederá a hasta el año 2101. Será un complejo parroquial que llevará el nombre de San Juan Pablo II y que estará compuesto de cuatro edificios principales, además de otras dependencias, zonas verdes y estructuras de conexión, según el anteproyecto al que ha tenido acceso Somos Madrid.

El templo será la edificación más destacada del complejo situado junto a la avenida Secundino Zuazo y el único espacio de culto junto a una pequeña capilla que se utilizará para misas diarias. Ambos suman solo 1.582 m² de un complejo que contará con más de 5.200 m² construidos y que también incluye otros dos edificios de tres plantas con salas para diferentes usos, viviendas y hasta un auditorio subterráneo.

La construcción principal del templo, que dispondrá de un aforo para casi 600 personas incluyendo su tribuna, será visible desde el gran Parque de la Centralidad, con la cabecera dispuesta hacia el Este, además de rasgaduras en ambas fachadas “que pretenden enfatizar esta relación con el cosmos, especialmente durante los equinoccios”, explica la memoria del proyecto. Contará con “cierto aire gótico” por su verticalidad, gracias a sus 12 metros de altura en el espacio interior. Según el estudio encargado de su definición, la intención es “crear un espacio que eleve el espíritu y evoque un sentido de trascendencia, sin olvidar la racionalidad funcional y constructiva y el necesario control de costes”. Para ello contará con muros de ladrillo visto, además de emplear madera laminada en sus acabados para conseguir un aspecto arbóreo, “como la cristalización de un jardín interior”.

El templo estará conectado sin salir al exterior con el resto de edificios del complejo, que buscan convertirse en “una prolongación de la vida en comunidad”. Entre ellos está el de viviendas, que contará con cuatro pisos de tres habitaciones cada uno, con una superficie aproximada de 77 m² en cada unidad. Además, habrá otro piso de mayores dimensiones (127 m²) que el proyecto denomina vivienda rectoral, con tres habitaciones más grandes, cocina y un amplio salón.

En la parte baja de este edificio habrá un espacio para Cáritas, con cocina, comedor y acceso directo a una sala de proyecciones con 80 asientos. Varias salas polivalentes destinadas a talleres completan esta parte de las instalaciones.

El auditorio será subterráneo, situado físicamente debajo del templo y se accederá a él desde el Parque de la Centralidad. Contará con capacidad para 342 personas. En el mismo nivel inferior también estarán ubicadas las 30 plazas de aparcamiento del complejo y varios trasteros asociados a las viviendas antes descritas.

El cuarto edificio, dedicado a las catequesis, dispondrá de varias salas para estas reuniones, además de un oratorio para 48 personas, sala de estudio, baños y terraza. Será rematado con una cruz de notables dimensiones, situada a 26 metros de altura y que será el punto más alto del complejo. Alrededor de las instalaciones habrá aceras, jardines y un huerto urbano.

Las zonas de conexión estarán dedicadas a diferentes salas multiusos donde la Iglesia tiene previsto organizar talleres de canto, de bordado, actividades para fomentar la ecología, clases de boxeo “como herramienta motivacional” y cursos de teatro “promover la expresión artística” como medio “para fortalecer la fe y la vida comunitaria”.

Por último, el programa incluye —entre otros— un Centro de Orientación Familiar, voluntariado de Cáritas con entrega de alimentos a necesitados, visita a enfermos en el Zendal y actividades para mejorar la sociabilidad y alfabetización de personas vulnerables. El presupuesto para levantar todas estas instalaciones se eleva casi a los 5,5 millones de euros, IVA incluido.

El Ayuntamiento de Madrid tramita actualmente esta cesión a través de un concurso público hecho a medida para el proyecto del Arzobispado. De momento el órgano de contratación ha valorado la propuesta social y la arquitectónica, parte del proceso para entregar la cesión a lo largo -previsiblemente de este año. A la parte social le ha otorgado casi la máxima puntuación (59 sobre 60) pero la arquitectónica no llega ni siquiera al aprobado, con 18 puntos obtenidos sobre 40 posibles, al no haber conseguido ningún mérito por los sistemas que se exigían para la protección de la envolvente y la mejora de las condiciones ambientales, ni sobre la certificación de la eficiencia energética de la edificación, según las calificaciones a las que ha tenido acceso Somos Madrid.

Un gran proyecto, pero inferior al 'minivaticano'

Aunque el anteproyecto ocupa 5.200 metros cuadrados y la mayor parte del complejo parroquial no se destina al culto, el Arzobispado de Madrid ha rebajado sus aspiraciones con respecto al primer planteamiento formulado al Gobierno de Almeida y que este sacó a concurso en el año 2024. Entonces la parcela duplicaba la extensión de la actual y las superficies propuestas en el anteproyecto llegaban a ocupar 8.473,08 m².

El complejo planteado entonces fue calificado de minivaticano por la oposición debido a que dibujaba dos enormes torres de ocho plantas cada una, un aparcamiento para 90 coches, pistas deportivas, un auditorio mayor que el ahora planteado, con cafetería, camerinos, back-stage y baños independientes. Estaba prevista hasta una escuela infantil con siete aulas, que hacía dudar de que el proyecto no tuviera rentabilidad económica, como exigían los pliegos. Las construcciones quedaban coronadas por una enorme cruz de 30 metros de largo y 12 de ancho. Y los costes se elevaban hasta los 16,1 millones de euros.

El Arzobispado de Madrid perdió este primer concurso hecho a medida por el área de Urbanismo debido a que no estaba al corriente del pago de sus deudas con el Ayuntamiento, lo que derivó en que la cesión quedara desierta hace justo ahora dos años.

Eran ya las últimas horas del Miércoles Santo y una veintena de correligionarios cantaban y bailaban al son de guitarras y panderetas. No se trataba de ninguna procesión de Semana Santa ni tampoco pertenecían a ningún espectáculo en concreto, aquello era el culmen a una jornada de rezos frente a la sala de conciertos 16 Toneladas (Valencia). Durante toda la tarde, un pequeño grupo de personas se iba turnando para arrodillarse, con rosario en mano, delante de unos contenedores de basura ubicados a las puertas del local. “Vinieron evangelistas, carlistas, protestantes... Era como La vida de Brian”, relata el dueño, José de Rueda, a elDiario.es. El motivo: un evento cultural centrado en la imaginería de Satán que se promocionó como “misa negra”.

Este grupo de gente combinaba oraciones con cánticos espirituales mientras que, a tan solo unos metros, grupos de punk-rock como Deaf Devils esperaban fumando y pasándose una botella de vino a que empezara su actuación. El acto, que suponía la primera edición de Coven Blasfemia y pretendía incluir música, presentación de libros, performances y venta de cachivaches infernales, acabó siendo cancelado por el local debido a una presión que no era “violenta” pero sí “incómoda”. Sin embargo, las plegarias de quienes se congregaron en el exterior se alargaron hasta la noche. “Cantaban lo que sea del prójimo y yo pensaba: 'El prójimo está intentando cenar, no seáis maleducados y dejad a la gente en paz, hostia'”, confiesa De Rueda.

Fue una jornada que María del Valle, una de las organizadoras de Coven Blasfemia, describe como “horrorosa”. Estaba en el interior del edificio preparando su charla con el escritor Javier Cavanilles, que presentaba su obra Historia del culto al mal, y la situación se fue complicando: “Yo no había hecho una entrevista en la vida, así que estaba muy nerviosa. Me dijeron que se estaban acumulando personas, y yo decía: 'No puede ser'. Salí, lo miré y decidí meterme para adentro”. Del Valle narra a este periódico que fuera del edificio “estaban muy exaltados”, que se “estaban empezando a caldear los ánimos” y que hubo quien aseguró que “estaba dispuesto a estar allí hasta su última gota de sangre con tal de que el evento se cancelara”.

La artista Lucy, de Deaf Devils, que esperaba en el camerino junto a sus compañeros a que llegara el turno de su concierto, relata que lo que sucedió fue “muy loco”. “Íbamos a hacer nuestra movida, a pasárnoslo bien, y de repente nos dicen: 'Oye, que hay peña rezando en la puerta'. Salimos a fumar a ver qué había y nos quedamos flipando. Se pusieron un poco amenazantes en el plan de que querían que lo canceláramos sí o sí”, reconoce. “Se ponían enfrente, como a mirarnos a lo lejos, e iba apareciendo más y más gente. Decíamos: 'Venga, terminarán y se irán'. Pero se quedaron ahí. No habíamos abierto y afuera estaban con toda la fiesta”, agrega la intérprete, que detalla que el suyo es un “show de rock & rock normal y corriente”. “No traemos cabras ni las sacrificamos ni nada”, aclara.

Entre los convocantes de esta manifestación para rezar se encuentra Marcos Vera, fundador de la asociación católica Jóvenes de San José de Barcelona y creador de la web Tekton desde la que hace apostolado a través de artículos y vídeos. Precisamente, fue en uno de estos vídeos donde instó a no quedarse “con los brazos cruzados”: “Los que puedan, les animamos a rezar el rosario en el mismo lugar del acto. Católico, defiende tu fe. Reza para frenar los ataques contra nuestro Señor Jesucristo”. Vera dice a elDiario.es que, aunque le hubiera gustado que hubiera más personas en la calle, “la respuesta fue muy buena y la prueba está en los resultados”.

Luchando por que el evento pudiera celebrarse, José de Rueda trató de dialogar sin éxito con algunos de los correligionarios. “Hice todo lo posible. Los invité a que pasaran para que vieran que no había ninguna misa satánica, que era algo de broma, pero son gente radical. Lo que menos les importaba era la misa, ellos querían protagonismo”, advierte el gerente de 16 Toneladas, que sostiene que “el enemigo es el que es” y que “estaban paralizando todo y cada vez había más”. De hecho, lamenta que ni siquiera se fueron después de haber suspendido el espectáculo: “Me contaron que [los que quedaban] no eran católicos, que eran protestantes, y yo decía: 'Menuda pandilla de frikis'”.

“Preferí cortar por lo sano, porque sabía que se iba a liar”, recuerda José de Rueda, quien acostumbra a albergar en su sala todo tipo de actuaciones, pues afirma que siempre ha sido un lugar inclusivo y diverso. No obstante, también expresa que se siente “engañado” con la organización debido a la forma en que se llevó la promoción del espectáculo. “Intenté decir que quitaran ese titular [el de 'la primera misa negra'] para que no pasara exactamente lo que pasó, pero no lo quitaron. Una performance no es una misa negra como tal, pero prefirieron enfocarlo así y cinco medios grandes titularon de esa manera [por la nota de prensa]”, explica.

María del Valle constata que la cancelación “ha puesto de manifiesto una realidad que creíamos que estaba superada” y que es “muy grave”: “No solamente atenta contra la libertad cultural, es que atenta contra todas las libertades. Estábamos metidos en la sala y no podíamos salir por miedo a nuestra integridad física”. La organizadora hace hincapié en que “era un evento privado en una sala privada” y utiliza lo sucedido como ejemplo para demostrar que “hemos retrocedido siglos”. “Pensábamos que lo teníamos todo conseguido. Los pasos que hemos ido dando para adelante hay que defenderlos a diario y no dormirse, porque si no corremos este riesgo”, declara.

La “primera misa negra” que nunca fue

La principal razón de la concentración fue la difusión tanto en medios de comunicación como en redes sociales de que se iba a realizar la “primera misa negra satánica abierta al público de España”. No obstante, María del Valle señala que ese era el nombre que se lo otorgó al “show y psicodrama” de “inspiración feminista y reivindicativa” que habían preparado, y que no pretendía ser una burla al catolicismo. “Mi madre me decía: '¿Pero por qué lo llamáis misa? No lo llaméis misa'. Y yo le respondía: 'Mamá, es que desde la Francia de Luis XIV, en Versalles, se le puso el nombre de misa negra. Había allí una hechicera llamada La Voisin, que estuvo implicada en el escándalo de los venenos, y desde entonces se le dio ese nombre”, argumenta, recalcando que “ni siquiera se utilizan elementos católicos”.

La organizadora indica que utiliza un cáliz para echar vino tinto en su altar a Hécate —un acto personal de devoción que suele incluir colores oscuros o símbolos como llaves, antorchas y serpientes— porque, en las advocaciones de Hécate en la época griega, las ofrendas se hacían con vino tinto, pero que esto “no representa nuestro cáliz ni la sangre de Cristo”. “Quieren apropiarse del término 'misa' al igual que se quieren apropiar del término 'matrimonio' únicamente para la unión bajo la Iglesia católica entre un hombre y una mujer. No entienden que otra liturgia que no sea la suya también puede llamarse misa”, reclama María del Valle, que especifica que no son satanistas. “La palabra 'satán' produce urticaria, han hecho mucho daño el cine y las leyendas. No adoramos a Satán como un dios ni hacemos sacrificios”, comenta.

Aun así, Marcos Vera incide en que “hacer una misa negra implica el haber robado en una Iglesia católica una hostia consagrada, que para los católicos es el cuerpo y la sangre de Jesús”, lo que supone “profanar uno de los elementos más sagrados de la fe católica”. Una acusación que desmiente Del Valle: “Nos hemos partido de la risa cuando escuchamos que nos habían visto robar una hostia consagrada y que la íbamos a mancillar. ¿Dónde, si no usamos hostias?”. Y, en mitad del caos, el dueño del local. “Al final todos tienen su momento. Unos de: 'Qué guay que somos los triunfadores'. Otros de: 'Nos han censurado'. Y yo estoy en medio, con cara de gilipollas, viendo lo que pasa a mi alrededor”, señala José de Rueda.

Pese a las explicaciones que dio el gerente de 16 Toneladas, Marcos Vera justifica por qué continuaron en el lugar: “Ya que nos habíamos trasladado allí, unidos, para rezar, pues nos quedamos y rezamos también en la calle. Al fin y al cabo, no estábamos molestando a nadie”. Este especifica que “en ningún momento se increpó o insultó a los organizadores” —María del Valle afirma lo contrario—, y matiza que “los rezos no son contra nadie”. “Estábamos alabando a Dios y ya está. Como cristianos, poder reunirnos para orar en la calle o en cualquier sitio siempre es una alegría”, cuenta el convocante, que indica que “millones de personas se preocuparon por este asunto” y que “también había gente en parroquias haciendo oración y rezando para pedir perdón a Dios por estos actos de blasfemia”.

Sergio Plaza, creador de contenido católico que se hizo eco del evento, señala a este periódico que “en el mundo no vemos la trascendencia de las cosas, pero permitir hacer actos que ensalzan al demonio tiene consecuencias sobrenaturales muy altas”, y narra que quienes se reunieron allí lo hicieron de forma pacífica, rezando el rosario sin entrar en provocaciones y con cánticos —reapropiados por el nacionalcatolicismo franquista—, que él considera “no ofensivos”, como “¡Viva Cristo Rey!”. Además, garantiza que seguirán protestando ante aquello que consideren inadecuado: “Volveremos a rezar cada vez que anuncien cosas así. Cuando anuncian la promoción del aborto, vamos y rezamos. Cuando anuncian atentados contra cristianos, vamos y rezamos. El arma que tiene el católico es la oración”.

Los carlistas, también movilizados

Al encuentro también acudieron grupos carlistas como el Círculo Carlista Abanderado de la Tradición - Nuestra Señora de los Desamparados y el Círculo Cultural Alberto Ruiz de Galarreta de Valencia, los cuales publicaron después un comunicado sobre lo que ellos califican como un “acto de reparación, desagravio, protesta y afirmación de los derechos de nuestro Señor Jesucristo”. A diferencia del pacifismo que tanto Vera como Plaza aseguran que hubo, apuntan que permanecieron en los alrededores del local por si hubiese sido necesaria una “intervención física para impedir un posible sacrilegio”.

Además, escriben en el periódico católico-monárquico La Esperanza que, aunque son conscientes de que los actos que se promocionan como “satanistas” en realidad son “contenido performativo o teatral”, nada de ello quita un “ápice de gravedad al intento de normalizar la presencia explícita del Mal y del Malo mismo en la vida individual y colectiva”. Asimismo, ponen el foco en el peligro que supone “hacer pasar como cultural lo que no es sino una gravísima injuria a Dios y un escarnio hacia su obra redentora”.

Entre los cánticos que profirieron se encuentran “¡Viva la Unidad Católica de España!”, que significa que el Estado debería proteger solo la religión católica y prohibir legalmente cualquier otra manifestación, y “¡Muera la libertad religiosa!”, que rechaza que todas las creencias tengan los mismos derechos. En el comunicado denuncian que “Satanás está en la ciudad”, vinculando al demonio con “el liberalismo y la democracia moderna”, y celebran la cancelación del evento como una “victoria” concedida el día que se cumplen 87 años desde que Franco ganara la Guerra Civil (el 1 de abril de 1939). Ninguno de estos colectivos carlistas ha respondido a la solicitud de comentarios de elDiario.es.

El próximo 4 de julio, Estados Unidos celebrará el 250 aniversario de su independencia. Con este motivo, el vicepresidente (y católico converso), J. D. Vance, invitó al Papa León a regresar a su país. Sin embargo, Robert Prevost tomó una decisión fundamental para entender la ‘guerra total’ que Donald Trump ha declarado al primer pontífice estadounidense: en lugar de acudir al acto en la Casa Blanca, León XIV anunció un viaje a Lampedusa, para poner énfasis, como ya hiciera Francisco, en la realidad de la migración. Algo que repetirá, por cierto, cuando viaje a Canarias el próximo mes de junio, y en lo que, como en tantas otras cosas, el actual Papa choca con la Administración republicana.

León dijo que no a Trump. En esa ocasión, y cuando el líder MAGA invitó formalmente a la Santa Sede a formar parte de la mal llamada ‘Junta de Paz’ para la llamada reconstrucción de Gaza, Prevost también se negó, desatando las iras del republicano, poco acostumbrado a que le den con la puerta en las narices. Y dos veces.

Pero, sin lugar a dudas, el momento que marcó el comienzo de una tensión diplomática entre EEUU y el Vaticano sucedió cuando Donald Trump anunció un ultimátum a Irán para desbloquear el estrecho de Ormuz, y en caso de no cumplirlo anunció que destruiría esa “civilización”.

Ese martes, a la salida de Castel Gandolfo, el Papa se detuvo ante los periodistas y declaró: “Hoy, como todos sabemos, se ha producido también esta amenaza contra todo el pueblo de Irán, y esto es realmente inaceptable”. Y a partir de ahí se desataron las hostilidades, con León ‘rugiendo’ en contra de la violencia y las guerras injustas, y con Trump llamando “débil” al pontífice, invitándole a que se ocupara de ejercer como Papa “y no como político” y asumiendo que le debía poco menos que la elección papal.

No se quedó callado Prevost, como tal vez la prudencia vaticana le pedía. En declaraciones a los periodistas durante el vuelo que lo llevaba a Argelia, el Papa aclaró: “No tengo miedo a la Administración Trump”, recordando que “la Iglesia tiene la obligación moral de ir contra la guerra”, y que él iba a seguir haciéndolo, “alto y claro”. Dicho y hecho. “El mundo está siendo asolado por un puñado de tiranos”, añadió León XIV en el viaje que está realizando al corazón de África, sin citar a Trump. No hacía falta.

El presidente de EEUU, lejos de torcer el brazo, continuó el pulso, subrayando que no tenía por qué disculparse con el Papa, reivindicando su derecho a no estar de acuerdo con él y criticando con dureza a aliados como Giorgia Meloni, que le había afeado sus ataques al pontífice. Mientras tanto, en la ultraderecha patria, pocos en el ‘católico’ Vox se han atrevido a criticar al líder republicano, poniéndose de perfil ante una polémica que parece, por primera vez, volvérsele en contra al presidente de los Estados Unidos. Incluso, dentro de su propio espacio.

Y es que, con todo, el mayor problema para Trump no es tanto su fijación con el Papa (Estados Unidos no es un país de mayoría católica –aunque el Papa tiene un grado de aceptación del 84%– sino evangélica), sino su obsesión por presentarse como una suerte de ‘reencarnación’ de Jesucristo. Así lo presentaron, en plena Semana Santa, su asesora espiritual, Paula White: “Señor presidente, nadie ha pagado un precio como el que tú has pagado. Casi te cuesta la vida. Fuiste traicionado y arrestado, y falsamente acusado. (...) El tercer día se levantó, derrotó al mal y venció a la muerte junto al sepulcro”, sostuvo la telepredicadora, quien sujeta la cabeza de Trump en la fotografía viral de decenas de pastores bendiciendo al presidente en el despacho Oval.

Esta misma semana, y tras su primera trifulca con Prevost, Trump colgó una imagen, elaborada con IA, en la que se le presentaba como Jesucristo sanando a los enfermos. Posteriormente, sin dar explicaciones, la imagen fue retirada por la Casa Blanca, y el presidente trató de argumentar que pensaba que había sido retratado como un médico, “y nosotros ayudamos mucho a la Cruz Roja”. Al día siguiente, en su red social, publicó otra imagen, en la que Cristo lo abrazaba.

“Trump ha medido mal, y no ha entendido que, para un evangélico, representarse como Cristo, los santos o la Virgen es poco menos que una blasfemia”, sostiene, en conversación con elDiario.es, un obispo español. “Trump se siente poco menos que un Mesías enviado para una misión divina, para la que es legítimo matar a civiles inocentes y cambiar el orden internacional, y eso es inaceptable para cualquier cristiano que lea el Evangelio”

Oficialmente, a preguntas de elDiario.es, la Conferencia Episcopal se remite a las declaraciones que efectuó su presidente, Luis Argüello, en un debate junto a Cayetana Álvarez de Toledo, en las que lamentaba las “actitudes totalitarias” de Trump, llegando a tildarle de “anticristo”.

Massimo Faggioli: "(El de Trump) es una forma de liderazgo político que solo funciona en Estados Unidos cuando está vinculada a la religión, y han optado por la forma más extrema: ver a Trump como una especie de mesías, un salvador de la nación y la civilización"

Por su parte, Massimo Faggioli, historiador del catolicismo y profesor del Trinity College de Dublín, sostiene la relevancia del ‘factor católico’ en EEUU. Para Faggioli, el de Trump “es una forma de liderazgo político que solo funciona en Estados Unidos cuando está vinculada a la religión, y han optado por la forma más extrema: ver a Trump como una especie de mesías, un salvador de la nación y la civilización. Pero no comprenden que el Vaticano siempre ha visto con recelo a cualquiera que se presente en estos términos. En su primer mandato, este aspecto era menos visible. En el segundo, es mucho más evidente: se está construyendo una narrativa religiosa en torno a Trump, lo cual, para los católicos, resulta problemático”.

“El catolicismo se ha convertido verdaderamente en un elemento central, mucho más que los evangélicos y protestantes, quienes en gran medida permanecen como meros espectadores”, subraya el experto, quien añade que “lo paradójico, además de históricamente singular, es que haya un Papa estadounidense llamado a afrontar esta crisis de la civilización. Esto plantea muchas preguntas y demuestra cómo este pontificado está llamado a navegar por aguas que nadie había previsto tan turbulentas, y tan pronto”.

Fernando Vidal, sociólogo: "Al ser León XIV un Papa estadounidense, se produce una legitimidad absoluta para sus palabras, que tienen un alcance enorme en la conciencia estadounidense”

Para el sociólogo de Comillas Fernando Vidal, el ‘daño’ que Prevost puede hacer a Trump tiene mucho que ver con el hecho de ser un Papa estadounidense. “La cultura estadounidense es muy cerrada, muy ‘provinciana’ y desconsidera de una forma radical cualquier voz que no venga de la propia interioridad de Estados Unidos. Cualquier Papa que hubiera sido de China, Australia, Japón, Europa, África o Latinoamérica (como fue el caso de Bergoglio), hubiera sido deslegitimado como una voz externa a Estados Unidos, que no entiende Estados Unidos, que siente envidia de Estados Unidos, que está en contra de que Estados Unidos sea más fuerte”.

Sin embargo, “en este caso, al ser León XIV un Papa estadounidense, se produce una legitimidad absoluta para sus palabras, que tienen un alcance enorme en la conciencia estadounidense”. A esto hay que sumar, opina el experto, el “carácter prudente, contenido y educado” de Prevost, “la mayor impugnación posible para un Donald Trump que es todo lo contrario, un enemigo del mundo”.

¿Y los ultracatólicos españoles?

¿Afectará esto, también, a la visión que se tiene de Trump en la ultraderecha española? Fernando Vidal teme que no. Por varias razones: “Por una parte, la revolución ultraderechista en todos los países, y también en España, pretende el monopolio de lo cristiano, y ha acabado por convertirse en una fuerza anti-eclesial y anti-católica”. De hecho, sostiene el sociólogo, “la radicalización de Donald Trump, junto con la conspiración permanente de Netanyahu contra la Iglesia Católica y el apoyo que expresamente han recibido tanto del presidente de Estados Unidos como de Rusia y como de Israel, convierten a Vox en una fuerza antipatriótica en España y, desde luego, profundamente anti-eclesial”.

Eso se manifiesta en “el nulo respeto a sus pastores” (recordemos cómo Abascal llamaba a Francisco ‘ciudadano Bergoglio’ o, cómo más recientemente, acusaba a los obispos de llegar a acuerdos con el Gobierno para “tapar” los escándalos de pederastia) y en las “intimidaciones continuas”, que en los casos más extremos llegaron al escrache a los obispos tras el acuerdo para la resignificación de Cuelgamuros. Y es que, para la ultraderecha ‘católica’ española, Trump sí es más papista que el Papa.

Toda la información en www.religiodigital.org

Un día después del escándalo, y al rebufo de los apoyos recibidos por parte del presidente del Gobierno, Pedro Sánchez, y del líder de la oposición, Alberto Núñez Feijóo (a los 'católicos' de Vox no se les espera), el presidente de la Conferencia Episcopal española, Luis Argüello, ha salido en defensa del Papa León XIV frente al “ataque burdo” de Donald Trump, a quien con cierta sorna calificó de “anticristo”.

Trump acusó al Papa de ser “terrible en política exterior” aludiendo a sus críticas sobre Irán y Venezuela, y le insta a “dejar de complacer a la izquierda radical”. “El papa León es DÉBIL con el crimen y terrible en política exterior”, escribió el mandatario en su red Truth Social, en un largo mensaje en el que le insta a “concentrarse en ser un gran papa, no un político”, porque “está perjudicando a la Iglesia católica”.

“No quiero un papa que piense que está bien que Irán tenga un arma nuclear. No quiero un papa que considere terrible que Estados Unidos haya atacado a Venezuela (...). Y no quiero un papa que critique al presidente de Estados Unidos cuando estoy haciendo exactamente aquello para lo que fui elegido”, añadió Trump. “No le tengo miedo a la administración de Trump. Seguiré hablando en voz alta del mensaje del Evangelio, por el que trabaja la Iglesia”, respondió León XIV.

En declaraciones a los medios tras un debate con la portavoz adjunta del Partido Popular en el Congreso, Cayetana Álvarez de Toledo, organizado por la Fundación Pablo VI, Argüello subrayó su “comunión y apoyo al Papa” saliendo al paso de “ataques tan burdos” como el del presidente de los Estados Unidos. “En nombre de la Iglesia en España, de cada una de sus diócesis, de las realidades de todo tipo de la Iglesia en España, doy nuestro apoyo al Papa en su búsqueda de caminos de diálogo, de justicia, que hagan posible la paz”, según recoge Europa Press.

Cuestionado por la imagen en la que Trump se presentaba como Jesucristo, Argüello se preguntó: “¿Cristo o Anticristo?”, lamentando que “hoy a veces el Cesar parece querer presentarse como Dios, con actitudes totalitarias”.

Antes de Argüello, lo cierto es que solo tres obispos españoles habían salido a la esfera pública para apoyar al pontífice, de visita en Argelia estos días. El de Sant Feliú, el dominico Xabier Gómez; el arzobispo de Granada, José María Gil Tamayo; y el obispo de Orihuela-Alicante, José Ignacio Munilla, quien se mostró muy crítico contra Trump en su espacio 'Sexto Continente' de Radio María. “Las palabras profundísimas del Papa han molestado a la fiera como el agua bendita a la niña del exorcista”, subrayó el prelado, ubicado ideológicamente a la derecha política, pero muy contundente contra el apoyo del líder MAGA tanto al genocidio de Gaza como a los ataques contra Irán.

“Hemos tocado el trigémino al hombre que se cree el más poderoso del mundo”, constata Munilla, quien lamenta cómo “la droga del poder, de pretender ser el dueño del mundo es muy seductora”, y denuncia el “delirio de omnipotencia” de Trump.

Junto a ello, Munilla confía en que esta polémica “decante definitivamente los corazones de muchos católicos que han estado coqueteando con las ideologías y defendiendo que lo que hace Trump es un bien al mundo”, algo que seguramente no hará la ultraderecha 'católica' española, encerrada en un enigmático silencio desde ayer. “Yo confío en que este ataque a cara descubierta decante los corazones de muchos católicos en el tema de dejarse de tonterías”, señaló.

Toda la información en www.religiondigital.org

El presidente de Estados Unidos, Donald Trump, lleva todo su mandato publicando fotos y vídeos creados con inteligencia artificial y normalmente de un gusto dudoso.

Algunos son para mostrarse como un héroe, como aquellas imágenes en las que mostraba su Gaza soñada, llena de casinos y con una estatua de oro suya, y donde él mismo tomaba el sol en la playa con Netanyahu. Otros son para desacreditar a sus rivales políticos, como el vídeo en el que aparecía como un piloto de un caza arrojando excrementos sobre la multitud que se manifestaba contra él bajo el lema 'No Kings'.

Más de una vez Trump se ha echado atrás después de proferir alguna amenaza política, lo que le ha valido el apodo de 'presidente TACO', acrónimo de “Trump Always Chickens Out” (“Trump siempre se acobarda”). Pero no suele hacer lo mismo con lo que publica en redes sociales... excepto hoy.

Durante la noche de este domingo subió a su cuenta de TruthSocial una imagen creada por inteligencia artificial en la que se muestra a él mismo encarnando a la figura de Jesucristo, vestido con una túnica blanca y roja, y aparentemente sanando a un enfermo que está postrado en una cama.

Ambos están rodeados por una enfermera, una mujer rezando, un militar y un hombre mayor con una gorra en la que se lee “Patriot”. De fondo, un festival de símbolos estadounidenses: una gran bandera nacional, la Estatua de la Libertad, dos águilas calvas, fuegos artificiales, cazas militares...

Más tarde, el presidente intentó justificar la imagen: “Se supone que soy yo como médico, haciendo que la gente mejore. Y yo sí hago que la gente mejore”, declaró a la prensa en la Casa Blanca después de haber borrado la polémica publicación. Trump arremetió además contra la prensa por haberse hecho eco de la polémica y dijo que “solo los medios de noticias falsas podrían inventar algo así”.

Apenas 20 horas después de compartir la imagen, Trump la ha borrado después de despertar muchas críticas en diversos sectores (además de multitud de mofas en las redes sociales). El primero, el habitual: los demócratas. Por ejemplo, el congresista Jim McGovern afirmaba en su cuenta de X estar “asqueado por la foto”. El político añadía: “¿Acaso Trump ahora cree que es Jesús? Primero ataca e insulta al Papa León, ahora se representa como Cristo e intenta burlarse de Dios. Esto es escandaloso, ofensivo y profano”.

Precisamente, el pasado Domingo de Ramos, Trump y su asesora espiritual compararon su figura con la de Jesús: “Fue traicionado, falsamente acusado y salió victorioso”.

La crítica también ha venido desde sus otrora partidarios, como la excongresista republicana y exaliada del presidente, Marjorie Taylor Greene. “Durante la Pascua ortodoxa, el presidente Trump atacó al papa -quien, con toda razón, se opone a la guerra de Trump en Irán- y, acto seguido, publicó esta fotografía suya, como si estuviera suplantando a Jesús”, señaló esta, también en la red social X.

Trump publicó la foto tras afirmar que el papa era un hombre “débil contra el crimen” y “terrible en política exterior”, aludiendo a sus críticas sobre Irán y Venezuela. Aseguraba también que “la Iglesia lo puso allí solo porque era estadounidense” y agregaba: “No quiero un papa que critique al presidente de EEUU”. León XIV le respondió con firmeza: “Seguiré hablando alto y claro contra la guerra”.

Algunas personalidades católicas también han rechazado el montaje fotográfico. Isabel Brown, presentadora de un podcast católico del medio Daily Wire e influyente figura conservadora, expresó que “la publicación es, francamente, repugnante e inaceptable, pero también una profunda interpretación errónea del pueblo estadounidense que está experimentando un verdadero y hermoso renacimiento de la fe en Cristo en medio de nuestra cultura fracturada”.

Michael Knowles, otro podcaster católico conservador alineado con Trump, se mostró contundente al asegurar que “al presidente le conviene tanto espiritual como políticamente, borrar la foto, sin importar la intención”. Finalmente, Trump eliminó la imagen.

“Trabajamos para formar no a jovencitas bien dotadas ni a esposas afables, sino a soldados de Cristo, acostumbrados a la adversidad, al escarnio y a la ingratitud”. Estos son los principios del Convento de las Cinco Llagas, el internado donde estudia Nanda Grey, la joven protagonista de Helada en mayo (1933), la primera novela de la británica Antonia White (West Kensington, Londres, 1899-Danehill, East Sussex, 1980), autora de la que se editaron en España tres títulos en los años ochenta y que Impedimenta ha tenido el acierto de recuperar con una nueva traducción de Laura Naranjo y Carmen Torres, además de un prólogo de 2018 de la escritora Tessa Hadley.

La protagonista, trasunto de la autora, ingresa en el colegio a los nueve años. Su padre se ha convertido hace poco al catolicismo, y ella sigue sus pasos con convicción. Pronto se sumerge en la dinámica severa del convento, basada en la obediencia, la represión, el decoro y un fuerte sentido del sacrificio. No se educa a las muchachas para la vida, sino para la vergüenza: no se les permite trabar amistad entre ellas más allá de la cordialidad, por temor a crear vínculos más intensos que el que tienen con Dios; no pueden hacerse regalos “porque van en contra de la caridad, pero sobre todo porque conducen a una indulgencia de sentimientos que es mucho más peligrosa e insana”.

En su lugar, se fomenta una suerte de competitividad entre las chicas que va más allá de los méritos académicos: se premia la buena conducta, tal y como la entienden según sus códigos, con unas distinciones que, eso sí, pueden ser retiradas si la alumna distinguida comete el pecado de sentirse demasiado orgullosa del logro. Nunca pueden confiarse ni relajarse, ni siquiera con las monjas con quienes parecen tener un mejor entendimiento; están siempre bajo presión, deben contener su carácter para lo bueno y para lo malo, un exceso de bonhomía o brillantez se castiga para evitar el riesgo de que se envanezcan.

Destacar es peligroso, pero tener dificultades de aprendizaje aún más: a las hermanas no les tiembla el pulso a la hora de humillar y marginar a las rezagadas. Las chiquillas, que permanecen allí desde la infancia hasta que se marchan a la universidad, se educan en la represión tanto del carácter como de sus capacidades. Los principios católicos en el peor sentido; todo lo contrario a lo que se promueve hoy día en la enseñanza. Las docentes actúan con puño de hierro en guante de seda: pueden hundir a una chica sin subir el tono ni perder la sonrisa. En el convento no se alza la voz; sus castigos son más finos, los escándalos se tapan. La estampa de colegio que gusta a las familias.

Mención aparte merece el tabú del cuerpo. En cualquier centro de aquella época, sin ser tan estricto, la idea de una educación sexual que preparara a las jóvenes para la vida era una quimera; aun así, aquí el pudor llega al extremo de obligarlas a cubrirse mientras se cambian de ropa en los dormitorios. Nanda había llegado al punto de jurar un voto de castidad en la infancia, del que más tarde se arrepiente, no por lascivia, sino porque se da cuenta de que algún día querrá formar una familia. El colegio destaca por el nivel en la enseñanza de letras, la teoría pura (y censurando la literatura que no rema a su favor); no parece casual que sea deficiente en las materias de ciencias y ciencias sociales.

Es la pasión de Nanda por las artes (poesía, música, pintura, teatro) lo que, a medida que va madurando, la despierta del aletargamiento al que la someten y aviva su pensamiento crítico. Lee ciertas novelas y poemas a escondidas, y –su gran pecado– escribe un texto que las monjas tacharán de “inmoral”. Sabemos de antemano que la propia autora fue expulsada de allí a los 15 años, por un escrito dirigido a su padre que escandalizó a las religiosas. La relación con el padre es otro plato fuerte de la novela: la Nanda niña que lo idolatraba hasta el punto de seguir su ejemplo y convertirse al catolicismo evoluciona hacia una versión de sí misma más afín a la madre, que siempre receló del convento.

Con todo, sería atrevido calificar a Nanda de “rebelde”. A diferencia de las amigas que protagonizan la trilogía Las chicas de campo (1960-1964), de Edna O’Brien, Nanda no comete tropelías con intención de ridiculizar o dañar a las monjas; es consciente del control feroz de las hermanas, pero ha desarrollado una especie de síndrome de Estocolmo hacia ellas: teme ser excluida, teme fallarles, a pesar de todo. Por eso romper la cadena no es fácil: se ha anclado al centro, como se ancló a su padre, y cualquier ruptura, por necesaria que sea, sería dolorosa. Tras salir de allí, la autora tuvo problemas mentales que llegaron a bloquearla con la escritura durante muchos años.

“No solo le horrorizaba perder a Clare y a Léonie. Día tras día, durante los últimos cuatro años, se había ido adaptando a las normas. […] Sentía que solo podía vivir en aquel raro e intenso entorno. El aire limpio y relajado de ese ‘buen instituto’ la mataría”. El orden tiránico tiene una perversa fuerza adictiva: para el individuo sometido puede ser más fácil permanecer donde está que tomar su propio camino. Con la pasividad, no hay que tomar decisiones, y por lo tanto no se asumen riesgos, los daños están bajo control. La rebelión puede traer la libertad, pero hay que atreverse a alzar el vuelo.

Entre las escasas luces del centro, están las compañeras, porque, por mucho que quieran “prohibir” las amistades, los vínculos surgen, a veces entre chicas muy distintas que se enriquecen las unas a las otras. Hay asimismo una fascinación por las exalumnas que en ocasiones llegan de visita, y por una en particular que ingresa como novicia. La novela puede inscribirse en esa tradición literaria de relaciones de poder en el núcleo de un grupo de colegialas, con una atmósfera opresiva y llena de claroscuros, en la estela de títulos como Pícnic en Hanging Rock (1967), de Joan Lindsay, Los hermosos años del castigo (1989), de Fleur Jaeggy, o Las vírgenes suicidas (1993), de Jeffrey Eugenides.

El estilo de Antonia White, preciso y sutil, mantiene un buen equilibrio entre narración y diálogo, y no necesita prodigarse en detalles para concentrar en las palabras justas esa dinámica de autoridad, sumisión y dependencia, extrapolable a otros contextos. Destaca también por la radiografía del microcosmos que conforman las monjas y las alumnas, y cada colectivo entre sí. Y, por supuesto, por el grito liberador de la protagonista: “¡Estoy harta de tanta hipocresía! ¿Por qué no podemos hacer por una vez algo porque sí, en vez de consagrarlo todo a nuestra eterna salvación? […] Estoy dispuesta a ser todo lo devota que haga falta, pero que me den un poquito de tiempo para mí misma”.

El presidente de Castilla-La Mancha, Emiliano García-Page, ha ensalzado la “magnífica exposición” que “dentro de unos meses” abrirá sus puertas en la Catedral de Toledo para celebrar, “ni más ni menos, que 800 años” del inicio de la construcción del templo y que “será un argumento y un pretexto extraordinario para reencontrarse, mucha gente, con su catedral”, ha reseñado.

Así se ha pronunciado en torno al templo toledano, el acontecimiento cultural que, desde el próximo 25 de mayo y hasta el 14 de octubre, reunirá la esencia de ocho siglos de historia de la Catedral con más de 350 obras de arte para conmemorar dicha efeméride “por todo lo alto”.

“Una celebración que llega en un momento en el que lo espiritual está en auge”, ha subrayado García-Page en la inauguración de las XLI Jornadas Nacionales de la Confederación Nacional de Cabildos Catedrales y Colegiales de España, según ha trasladado la Junta de Castilla-La Mancha.

En el Seminario Conciliar de San Ildefonso, el presidente autonómico ha señalado a las catedrales como “símbolos” que “juegan un papel identitario”, muy especialmente en la capital regional, puesto que “Toledo no se reconocería sin su Catedral”, un templo capaz de “sintonizar con la forma de ser de un pueblo”.

Igualmente, ha considerado que las catedrales “forman parte de nuestro patrimonio y raíces culturales y establecen un modo de jerarquía que es esencial en el metabolismo de la Iglesia”.

A juicio de Emiliano García-Page “la fe puede terminar siendo una certeza para mucha gente que se agarre a la fe, porque es la certeza”, ha reflexionado “en un mundo en el que, ni si quiera lo que se ve, puede entenderse como real” y en el que “los cambios que se están operando” son “impredecibles”, por lo que ha valorado que la Iglesia contribuya a aportar “coherencia y trazabilidad” como “un valor de seguridad en un mundo que no sabemos cómo va a terminar de cambiar”.

En la apertura de estas jornadas, el jefe del Ejecutivo autonómico ha estado acompañado por arzobispo de Toledo, Francisco Cerro Chaves; el deán de la Catedral, Juan Pedro Sánchez Gamero; la presidenta de la Diputación Provincial de Toledo, Concepción Cedillo; y el presidente de esta organización, Manuel Montilla, entre otras autoridades.