Una de sus últimas apariciones en público en Santiago de Compostela fue en la librería Pedreira para disertar sobre el poeta Manuel Curros Enríquez y el proceso que sufrió en 1880 debido a sus críticas a la Iglesia. Alonso Montero presentaba O proceso, de Cándido Pazó, habló durante una hora, apenas sin papeles como acostumbraba y, a decir de un asistente, “lo hizo cojonudamente, estaba como un carballo [roble]”. Tenía 97 años, los mismos que a su muerte este jueves en Vigo, donde nació y residía. Filólogo y escritor, presidente de la Real Academia Galega entre 2013 y 2017, intelectual polemista, autor de decenas de ensayos y ediciones de otros escritores, catedrático de universidad y profesor recordado con cariño por cientos de alumnos, galleguista de primera hora y comunista de carnet, referencia del antifranquismo en Galicia, orador apasionado y brillante, la suya, por más que a veces discutida, ha sido una figura fundamental de la cultura gallega contemporánea.

Alonso Montero había nacido en 1928. Su familia procedía de la comarca vinícola de O Ribeiro, en la provincia de Ourense, y se instaló en la ciudad para regentar una taberna. A los diez años acompañó a sus padres de regreso a la aldea y allí redescubrió lo que había de convertirse en una de las preocupaciones esenciales de su vida: la lengua gallega. A ella dedicó uno de sus libros más importantes a la vez que ferozmente cuestionado, el célebre Informe -dramático- sobre la lengua gallega (1973). El ensayo, muy contestado sobre todo desde la órbita nacionalista, repasaba siglos de conflictividad lingüística en el país, denunciaba su represión y pronosticaba un futuro sombrío para el idioma propio de Galicia. Completaba una suerte de trilogía de la que también formaban parte O porvir da lingua galega (1968) y O que cómpre saber da lingua galega (1969).

Cuando publicó su Informe, Alonso Montero ya hacía años que militaba en el entonces clandestino Partido Comunista. Había ingresado en 1962, el año de la huelga minera de Asturias, y en él se mantendría, con alguna baja temporal debido a diferencias ideológicas, hasta su fallecimiento. “Somos soldados derrotados de una causa invencible”, le gustaba citar al poeta nicaragüense Ernesto Cardenal, al tiempo que se confesaba con tierna ironía y más de 90 años “aprendiz de comunista”. Nunca fue experto en teoría marxista pero sí un militante erudito y de esa condición nacieron obras como Os escritores galegos ante a Guerra Civil Española (1936-1939) (2007), Intelectuais marxistas e militantes comunistas en Galicia (1926-2006) (2007) o Castelao na Unión Soviética en 1938. Filocomunismo e prosovietismo de Castelao nos anos da Guerra Civil (2012).

La vocación de profesor

Licenciado en Filosofía y Letras por la Universidad Central de Madrid y con una tesis dedicada a la poesía civil del mismo Curros Enríquez sobre el que disertaba hace solo unos meses, la de profesor sería otra de sus vocaciones más intensas. Era el maestro que, en Lugo y en pleno franquismo, enseñaba a sus estudiantes del Instituto Masculino (hoy Lucus Augusti) que el gallego que hablaban y estaba proscrito era una lengua tan digna como cualquier otra. Y que en ella habían escrito Rosalía de Castro, Eduardo Pondal, el vanguardista Manuel Antonio o lo hacía, justo en aquel momento y contra el orden reinante, Celso Emilio Ferreiro. También la docencia, que después ejerció en la universidad, acabó destilada en varios libros. El más singular fue quizás Pedro Petouto. Traballos e cavilacións dun mestre subversivo (1975), inspirado en el Juan de Mairena de Antonio Machado. Porque si de alguna manera se definió Alonso Montero a lo largo de su extensa vida, además de como “aprendiz de comunista” y rosaliano -por De Castro, claro-, fue como machadiano.

La Galicia exiliada en América encontró en él una puerta al exilio interior. Su relación con Luís Seoane o Lorenzo Varela, además de su encomiable labor de divulgación, acabaría estampada en libros como Escritores: desterrados, namorados, desacougantes, desacougados... (1981) o As palabras no exilio. Biografía intelectual de Luís Seoane (1994). Y la militancia en el PCE y después en el Partido Comunista de Galicia -del que fue uno de sus fundadores en París en 1968- no le impidió la comunicación con los sectores más moderados del galleguismo y de lo que se denominó resistencia culturalista en torno a los intelectuales de la editorial Galaxia. Las mayores tensiones y polémicas en el campo antifascista las sostuvo, sin embargo, con la izquierda nacionalista y comunista. Nunca fue nacionalista, sí galleguista. Todavía en febrero de 2025 el BNG de Lugo se negaba a apoyar la distinción como hijo adoptivo de la ciudad al que fuera docente allí durante 16 años. ¿El argumento? Que se trataba de “una figura que no crea consenso entre los lucenses después de sus posicionamientos polémicos en diferentes temas”. La propuesta salió adelante con respaldo de Partido Socialista y PP. Al acto oficial acudieron numerosos nacionalistas de izquierdas. Esa vez, Alonso Montero no entró en la polémica.

Otero Pedrayo, Castelao, la Unesco

Sus campos de investigación fueron extensos y variados, de la literatura medieval a Ramón Otero Pedrayo, de los intentos porque la Unesco reconociera el gallego durante la dictadura a populares antologías sobre Castelao, de poetas foráneos que escribieron en gallego a las vicisitudes del lingüista Aníbal Otero en la Guerra del 36. En los años de la Transición dirigió para la editorial Akal una valiosa colección dedicada a la literatura gallega, Arealonga. Y aunque no siempre complejizó a fondo los asuntos que trataba, su labor didáctico y de exhumador de páginas negadas de la historia de Galicia amplió los horizontes de varias generaciones intelectuales. Su muerte a los 97 años la lamentaron la Real Academia Galega y Comisiones Obreras, su camarada vigués y secretario de Estado de Juventud Rubén Pérez Correa y el presidente de la Xunta Alfonso Rueda, su partido -el Comunista de Galicia- y la Asociación Galega de Editoras, la Anova Irmandade Nacionalista de Beiras y el BNG, la vicepresidenta del Gobierno español Yolanda Díaz o el socialista Gómez Besteiro, sus editoriales Xerais y Galaxia. Tuvo tres hijos, uno de ellos ya fallecido.

China ha puesto las luces largas. La cúpula dirigente del Partido Comunista del gigante asiático ha trazado esta semana las líneas maestras de un plan integral que impulse el desarrollo económico, a través de la innovación y las nuevas tecnologías, complete la modernización del país y ofrezca a sus ciudadanos un alto estado de bienestar en 2035.

Unas metas que afrontan un camino plagado de obstáculos, dados los problemas coyunturales y estructurales que padece el coloso asiático, a los que se suman los efectos de la guerra comercial y tecnológica que mantiene con Estados Unidos.

Estos grandes objetivos, que deberían culminar con la autosuficiencia tecnológica, forman parte del XV Plan Quinquenal para el desarrollo económico y social de China entre los años 2026 y 2030, según acordaron los más de 300 miembros del comité central del Partido Comunista chino (PCCh), tras cuatro días de debates a puerta cerrada.

Un lustro de tiempo crucial para lograr la modernización socialista del país prevista para el 2035, según el comunicado publicado por la agencia de noticias estatal Xinhua. Para esa fecha, la cúpula del PCCh prevé que la población del coloso asiático duplique su renta per cápita respecto a la del 2020, lo que les supondrá disponer de unos ingresos del orden de 21.000 dólares anuales.

Sin embargo, este objetivo final que se ha marcado la élite dirigente china no deja de ser sumamente ambicioso, a tenor de la situación socioeconómica que atraviesa el país. Un panorama plagado de negros nubarrones: cinco años de crisis del sector inmobiliario, debilidad de la demanda interna, elevado endeudamiento de los gobiernos locales y una alta tasa de desempleo juvenil que ronda el 18%.

A este escenario se suma una inquietud social que el gobierno de Pekín no logra despejar. Y es que a muchas familias chinas les asalta el desasosiego provocado por la reducción de su patrimonio debido a la crisis inmobiliaria.

Una intranquilidad que les impulsa a optar por el ahorro para prevenir necesidades sanitarias o educacionales, hasta el punto de que la tasa de ahorro de los chinos equivale al 24,5% de sus ingresos, según cifras oficiales. Este dato, unido al constante aumento del coste de la vida y que el salario bruto anual medio era de 124.110 yuanes (unos 16.000 euros) en 2024, explica por qué el consumo no se convierte en el motor de la economía china.

Para superar estos desafíos, la cúpula comunista ha decidido apostar por una ambiciosa agenda de desarrollo económico y social que arrancó con el XIV Plan Quinquenal, que abarcó los años 2020-2025, el que ahora han trazado, que se prolongará hasta el 2030, y el futuro XVI Plan Quinquenal, que comprenderá el periodo 2031-2035. Una larga etapa de quince años durante la cual los líderes chinos se han propuesto transformar su potente industria manufacturera en otra innovadora, sustentada en las nuevas tecnologías.

Pekín pretende alcanzar ese objetivo a largo plazo mediante su apuesta por acelerar la autosuficiencia tecnológica y la innovación de vanguardia, poniendo énfasis en sectores clave como la inteligencia artificial, la computación cuántica, los semiconductores, la robótica y las energías renovables. El envite tiene como objetivo final reducir su dependencia de las restricciones comerciales impuestas por Estados Unidos, disputarle el liderazgo tecnológico global y arrebatárselo. Un fin que ya ha conseguido en algunos ámbitos, como la robótica, los vehículos eléctricos o las placas solares.

Pero para que Pekín pueda disputarle la primacía mundial a Washington, el gigante asiático deberá disponer de un alto grado de autosuficiencia tecnológica. La élite dirigente comunista pretende lograr ese nivel de competencia fomentando la colaboración entre empresas locales, instituciones académicas e inversores locales y extranjeros dispuestos a impulsar el desarrollo de nuevas tecnologías. Para esa apuesta, los líderes chinos están dispuestos a llevar a cabo una inversión masiva, como lo demuestran los más de 500.000 millones de dólares que Pekín dedicó el año pasado a I+D, según cifras oficiales.

Asimismo, los más de 300 miembros de la cúpula comunista china también compartieron la necesidad de dar un giro económico y orientar la estrategia de crecimiento del gigante asiático hacia la economía real. Esta decisión supone alejarse de un modelo de crecimiento impulsado por la inversión y el desarrollo inmobiliario y avanzar hacia un modelo más sostenible, innovador y resiliente, enfocado en la producción, las nuevas tecnologías y los servicios de valor añadido. Una iniciativa que pretenden agilizar con la creación de un mercado unificado, sin las trabas que puedan imponer las provincias.

Pekín define este modelo como las “tres nuevas economías”: nuevas industrias, nuevos modelos de negocios y nuevas tecnologías. El concepto incluye todos los sectores referidos a la energía verde, las tecnologías emergentes y los modelos de negocio basados en la aplicación y combinación de la tecnología. Estas actividades aportaron en 2024 más del 18% del PIB de China, según cifras oficiales.

Con su aprobación el pasado jueves, el comité central del PCCh deja el XV Plan Quinquenal listo para ser aplicado. No obstante, las directrices que orientarán la política económica y social de China durante la segunda mitad de esta década no entrarán en vigor hasta que reciban su aprobación final en la Asamblea Popular Nacional en marzo del próximo año. Su éxito no está garantizado, pero su pugna con Estados Unidos por el liderazgo mundial parece asegurada.

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Fue la voz del No Pasarán, el puño de la resistencia comunista, la certeza de que llegaría la democracia desde un exilio eterno, la ilusión de un país más justo, más feminista, más libre. Fue Dolores Ibárruri, Pasionaria. Nacida en una familia carlista, minera y pobre del País Vasco, su origen marcó su conciencia de clase y su conexión con la calle.

Fue fundadora del Partido Comunista, diputada antes y después de la dictadura, la primera dirigente de un partido en España, y una de las primeras mujeres en publicar en los periódicos. Y aunque perdió a cuatro hijos y pasó cuarenta años en el exilio, siguió arengando a la clase obrera hasta el regreso de la democracia y hasta su propia muerte.

Puedes ver el programa completo sobre Pasionaria aquí:

Hablamos de una de las figuras más icónicas del siglo XX de mano de su nieta, Dolores Ruíz-Ibárruri, y Amparo Climent, directora del documental “Dolores Ibárruri. Pasionaria”, que se estrena el viernes 3 de octubre. Analizamos también su papel en el Partido Comunista y las ampollas que levantó en la izquierda con Mario Amorós, el autor de “¡No pasarán! Biografía de Dolores Ibárruri, Pasionaria”.

Y vuelve nuestra humorista más pobre y revolucionaria: Antía Lousada, con su sección “Cousas de Antía”. Puedes ver su sección completa aquí:

Marisol, la niña prodigio del franquismo, se convirtió en Pepa Flores. Recuperó su nombre original. Se afilió al Partido Comunista, se cansó de todo y de todos, intentó redirigir su carrera… y desapareció. Se escondió y no ha vuelto a participar en ningún evento público, ni ha dado entrevistas, nada. Su recuerdo resurge ahora con un documental: ‘Marisol, llámame Pepa’, que dirige Blanca Torres y que nos ha enviado una nota de voz para este episodio. Este documental es candidato a los Goya, que se entregan este fin de semana en Granada. Pero detrás de todo esto hay mucho más que una historia personal.

Nos cuenta esta historia el periodista especializado en cine de elDiario.es Javier Zurro.

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Cuando ya apenas podía articular palabra, Jesús Carrera podría haberse sumado a la fuga de la prisión de Alcalá de Henares pergeñada por otros reclusos también represaliados por la dictadura de Francisco Franco. Como relevante dirigente comunista que era, se intentó hasta el final alejarlo de las garras de una muerte que ya se presentaba segura, pero las reincidentes torturas lo habían dejado sin poder andar. Apenas unos días después de que otros represaliados esquivaran la muerte con su huida, Carrera fue fusilado el 16 de enero de 1945 contra la pared del cementerio complutense. “¡Viva la República! ¡Viva el Partido Comunista!”, acertó a gritar con las que fueron sus últimas palabras antes de que las balas lo silenciasen para siempre. Aquella mañana, el termómetro marcaba 12 grados bajo cero. Él apenas tenía 33 años.

La vida de Jesús Carrera Olascoaga la repasa el documental 'El rojo de Hondarribia', de Aitor Baztarrika, estrenado ya en 2024, pero del que esta semana ha hecho una proyección en la Casa de Cultura Ignacio Aldecoa de Vitoria la Fundación de Estudios Críticos, que ha destacado “la vida militante” que llevó, siempre en “lucha por los trabajadores y las trabajadoras y la libertad”. “Estamos viviendo un auge del fascismo que tendremos que enfrentar y combatir, como el de los años 1920 y 1930”, han aprovechado para recordar después de trazar una serie de paralelismos entre el marco vital que encuadró la vida de Carrera y el actual.

La biografía de Carrera está ligada en todo momento a su Hondarribia natal. Allí participó en las actividades organizadas por Kerizpe, una asociación cultural vasca, sin ninguna sospecha de ser comunista. Con apenas 20 años, sin embargo, se sindicó en la UGT y poco después se afilió al PCE, de cuyas Juventudes (en este caso de la localidad también guipuzcoana de Irún) llegaría a ser líder. El PCE allí no pasaba de ser un grupúsculo, como recuerdan en el documental algunos de los que fueron sus compañeros, con apenas siete u ocho integrantes. Se reunían en un bar de cuya trasera salía una escalera que conducía al local del partido, situado en la cuesta de San Marcial, en una zona de la localidad guipuzcoana que se conoce como Moscú por ser el barrio obrero.

Ya mientras completaba el servicio militar obligatorio, le fueron decomisados unos ejemplares de la revista 'Mundo Obrero'. Durante el bienio negro de la Segunda República —así denominado por las fuerzas izquierdistas, por la represión que se desató de 1933 en adelante—, los registros policiales ya tenían catalogado a Carrera. Durante la Guerra Civil, fue escalando posiciones y quedó a cargo del suministro y los transportes. Con el avance del bando sublevado, Carrera se fue replegando y acabó en Durango, donde se integró en el batallón Gernikako Arbola del Ejército vasco. Miembro de la comisaría de guerra, entre sus misiones se contaron las de avituallar y gestionar a las fuerzas que venían batiéndose en retirada. Apenas un mes después de entrar a sus filas, fue designado comandante. Con 25 años, quedó con más de un centenar de soldados a su cargo. La familia destaca este hecho como reflejo de que Carrera había de tener algo especial, pues no cualquiera podía ascender tan rápido en el escalafón. Disponía, asimismo, de un permiso especial que le permitía desplazarse por Bilbao. “Te mando esta postal como recuerdo de tu hermana que te aprecia”, le escribió a su hermana, en una postal en la que adjuntó una fotografía suya.

La andadura de Carrera en la guerra parecía haber tocado a su fin en Gijón, último reducto fiel a la República en el norte de España. Se estableció en el hotel Comercio, pero para octubre de 1937 la situación se había vuelto ya insostenible para los republicanos. En el puerto de Gijón se embarcó en el Musel, un barco con el que consiguió llegar a la ciudad francesa de Burdeos, desde donde volvería a desplazarse a la frontera para continuar con la lucha. Reintegrado nuevamente en el Partido Comunista, quedó encargado de organizar a los refugiados vascos del partido que llegaban a Girona. Al pasar a Francia, y como exponen varios historiadores que hablan en paralelo al desarrollo lineal de su vida en el documental dirigido por Baztarrika, se enfrentó a una dura realidad: los exiliados españoles eran recibidos en el país vecino “como si fueran criminales”.

Las circunstancias llevaron a Carrera de campo de concentración en campo de concentración. Pisó los de Saint-Cyprien, Gurs, Argelès-sur-Mer y Rivesaltes, y en todos ellos acabó ocupando cargos de dirección política de las organizaciones comunistas que en cada uno iban emergiendo. Escapó cuando Francia estaba a punto de caer en manos de la Alemania nazi, y se dirigió a la zona de los Pirineos. Jesús Monzón, relevante dentro del Partido Comunista, lo rescató haciendo creer a las autoridades que Carrera acabaría en Estados Unidos, pero lo que en realidad hizo fue reintegrarse en el partido y ponerse manos a la obra con la reorganización de una estructura que estaba destartalada y que adolecía de problemas de comunicación entre sus diversas patas, diseminadas en el mapa entre Francia y diversos puntos del exilio, como México o la URSS, donde se encontraba la Pasionaria.

Una de sus misiones consistió en desactivar la iniciativa de Heriberto Quiñones de reestructurar el partido por su cuenta. Vicente Uribe, dirigente del PCE exiliado en México, le encomendó a Carrera neutralizar a Quiñones, llevándole una carta en la que se dejaba bien claro, negro sobre blanco, que sí había una dirección en funcionamiento, que el partido no estaba abandonado. Quiñones, sin embargo, acabó detenido por la Policía, lo que le hizo ver a Carrera (o Jacinto, seudónimo que usaba en ocasiones) que tenía gran importancia política en el partido, pues se había erigido en máximo responsable en el interior. En cuanto a su labor política, tanto los historiadores como los familiares destacan que siempre brindó una importancia máxima a la agitación y, sobre todo, a la propaganda, que consideraba imprescindible para granjear más adscritos a la causa de la libertad.

Pero Carrera cayó. Cuando se encontraba inmerso en la organización de un viaje para la preparación de comité provincial del partido en Zaragoza, fue detenido por la Policía. La detención fue posible gracias a la delación de Trilita, que estaba infiltrado entre las filas comunistas. Y no solo cayó Carrera, pues cuando la Policía registró su domicilio madrileño, encontró todo tipo de listados con nombres, direcciones y estafetas que les permitió detener a muchos otros comunistas. Acabó en la Dirección General de Seguridad, sita en la Real Casa de Correos de la matritense puerta del Sol, lo que era, según cuentan varias voces en el documental, “un centro de tortura y retención”.

Carrera fue sometido a torturas durante meses. Y fue destinado a la prisión de Alcalá de Henares, lo que suponía a todos los efectos una condena a muerte. La efectiva, la pena de muerte real, se certificó el 19 de septiembre de 1944. No hubo muertes en Navidad, y sí una cena que se improvisó en Nochebuena con lo que cada uno pudo aportar. “Hubo cena y cada uno puso lo suyo. Estaban cenando bien y con vino y Jesús Carrera, como buen vasco, se puso a cantar y organizó un coro aun sabiendo su situación”, relata en euskera uno de sus sobrinos. Pero las torturas no cesaron. Iban acompañadas, además, de burlas y humillaciones. Cuando había fusilamientos, los guardias pasaban a recoger a los sentenciados en torno a las cuatro de la madrugada. Sin embargo, había ocasiones en las que también les tocaban la puerta alrededor de esa temprana e intempestiva hora, para hacerles sufrir y que no pudiesen dormir. “Que no, que no es todavía”, les espetaban, con retintín.

“Allí mataban a muchos. Y mataban y mataban y mataban”, contaba Luis Alberto Quesada, uno de los presos que consiguió fugarse. Se intentó por todos los medios que Carrera, como máximo dirigente del PCE en el interior, también escapase, pero lo asolaba una alta fiebre y no podía caminar por las secuelas de las reiteradas torturas. El 16 de enero de 1945, a Jesús Carrera y otros que corrieron la misma suerte que él se los llevaron de madrugada para fusilarlos contra la pared del cementerio viejo de Alcalá de Henares.

El “rojo de Hondarribia”, a ojos de su familia

Los restos de Carrera descansaron en Alcalá de Henares durante más de siete décadas. En 2018, y por iniciativa principalmente de dos de sus sobrinos, se procedió a su exhumación, acometida por la Fundación Aranzadi y el Ayuntamiento de la localidad madrileña. Una sobrina recogió del lugar una piedra, pues había estado enterrada durante 72 años con su tía y por ello guardaba mucho significado para ella. Su sobrino relata en el documental que, en un principio, su único objetivo era sacarlo del subsuelo de Alcalá de Henares y traerlo de vuelta a Hondarribia, donde podría descansar enterrado junto a sus hermanos. Pero según fueron avanzando los trabajos, se percató de que podía hacer más. “Ahora ya quiero que se sepa quién fue y qué hizo, y como él miles de víctimas”, confiesa.

El documental, más allá de detenerse en los ideales políticos y los episodios bélicos de los que se vio protagonista Carrera, pone el foco en las relaciones familiares y en la marca indeleble que su aciago final dejó en las personas más cercanas a él. Cuando estaba exiliado en Francia, en ocasiones volvía a Hondarribia, localidad en la que se colaba gracias a la ayuda de su padre, barquero, al que sorprendía y con el que se dirigía a casa. Allí pasaba unas horas de madrugada, siempre con motivo de algunas gestiones que tuviese que hacer. Y de madrugada, despertados con sobresalto y prácticamente en la oscuridad, lo conocían sus hermanos, los tíos de los sobrinos que décadas después lo sacarían del cementerio de Alcalá de Henares y lo llevarían de vuelta a Hondarribia. “En la familia hablaban de él con mucho cariño, pero no sabíamos nada de él. Había miedo. Les decían rojos. No lo ponían ni en las esquelas cuando años más tarde morían familiares”, cuenta su sobrina. “Ya está fusilado y en paz”, dice su sobrino que le decían cuando preguntaba por su tío. “Dentro de la familia, los Carrera tenían fama de cabezones”, cuenta este sobrino, también apellidado Carrera, que admite que él mismo es ejemplo de ello. “Y yo creo que este [por Jesús] era el más Carrera de todos, porque llevó sus ideales hasta la muerte”, zanja.

La izquierda europea se encuentra nuevamente en un punto de inflexión. Recientemente, hemos presenciado la escisión de los partidos de la llamada “izquierda radical” en dos alianzas distintas: la recién formada “Alianza Europea de Izquierdas” y el ya existente “Partido de la Izquierda Europea”. Esta división tiene repercusiones significativas, especialmente en el panorama político español, donde los dos principales partidos de izquierda, Podemos e Izquierda Unida, se encuentran ahora en orillas opuestas de esta nueva brecha ideológica.

Para comprender la magnitud de esta división, es necesario remontarnos a los años 20 del siglo pasado. Fue entonces cuando se produjo la primera gran fractura entre los partidos socialdemócratas y los comunistas, y que España vivió con la fundación del Partido Comunista en 1921, surgido de las filas del Partido Socialista Obrero Español. La influencia de la Revolución Rusa fue determinante en este proceso, pues los bolcheviques, liderados por Lenin, creían que para consolidar su revolución era imprescindible extenderla a toda Europa. Con este objetivo, fundaron en Moscú la Internacional Comunista, que se convirtió en el pilar ideológico y financiero de los partidos comunistas europeos.

Tras la Segunda Guerra Mundial, los partidos comunistas experimentaron un auge significativo, especialmente en países como Francia e Italia. Su papel en la resistencia antifascista les había otorgado una legitimidad sin precedentes. Sin embargo, hacia la década de 1960, las tensiones con la Unión Soviética provocaron un distanciamiento ideológico que, en países como España, Italia y Francia, desembocó en el eurocomunismo. Pero el cambio iba más allá de lo ideológico. La sociedad estaba evolucionando rápidamente, impulsada por avances tecnológicos y la consolidación del Estado del Bienestar, y el discurso tradicional de los partidos comunistas comenzaba a sonar anacrónico en este nuevo contexto.

En respuesta a estas transformaciones sociales, los partidos comunistas iniciaron una búsqueda de nuevas estrategias políticas e ideológicas. Emergieron nuevas preocupaciones: la paz, los derechos civiles, el feminismo y, de manera destacada, la ecología. Esta última cobró especial relevancia desde los años 70 y 80, a medida que se acumulaban evidencias científicas sobre los impactos del modelo de producción y consumo en el medio ambiente. Fue en este contexto cuando surgieron los partidos verdes en toda Europa. Algunos nacieron de movimientos ecologistas, mientras que otros se nutrieron de ex militantes comunistas y socialistas desencantados. Se estaba formando una nueva familia política europea: la “verde”.

La caída de la Unión Soviética marcó otro punto de inflexión. Algunos partidos comunistas, como el italiano, abandonaron por completo sus tesis ideológicas. Otros, como el griego o el portugués, se atrincheraron en la doctrina tradicional. La mayoría, sin embargo, buscó un punto intermedio. En España, por ejemplo, el PCE promovió la creación de Izquierda Unida como una forma de integrar las nuevas demandas sociales sin renunciar al ideario socialista. Este proceso de adaptación permitió el reencuentro con sectores críticos de la socialdemocracia, dando lugar a lo que hoy conocemos como la familia de la “izquierda radical”, un espacio político sumamente heterogéneo.

Este espacio de la izquierda radical, que había experimentado un crecimiento notable tras la crisis financiera de 2008 en países como Grecia, Francia o España, se enfrenta ahora a una nueva división. A pesar de los intentos de coordinación, como la fundación del Partido de la Izquierda Europea, las diferencias ideológicas y estratégicas han existido desde siempre. En la izquierda europea existen diferencias enormes en temas como la inmigración, el sionismo o la política internacional. La nueva “Alianza Europea de Izquierdas”, de hecho, agrupa a los partidos ideológicamente más moderados en lo económico, más orientados hacia cuestiones ecologistas y feministas, y más proclives a alianzas militares como la OTAN. 

En el caso español, esta división europea tiene consecuencias directas. Izquierda Unida y Podemos, los dos principales partidos de la izquierda alternativa, quedan ahora separados institucionalmente en el ámbito europeo. Mientras IU fue una de las promotoras del Partido de la Izquierda Europea, Podemos siempre apostó por un espacio más “fresco” y menos anclado en la tradición comunista. Sin embargo, irónicamente Podemos concluye este aterrizaje europeo justo cuando a nivel nacional despliega el discurso opuesto (más duro, más de izquierdas y más antiotanista) precisamente para diferenciarse de Sumar.

Por otro lado, Sumar, la coalición que logró integrar a las múltiples izquierdas españolas para las elecciones generales, se encuentra ahora en una posición compleja. Sin haber consolidado plenamente la coordinación de los partidos de izquierdas en España, Sumar se debate entre la familia europea verde y la de la izquierda radical. Este dilema, que ha estado presente en las izquierdas europeas durante décadas, sólo podía haberse abordado de manera exitosa si no se hubiera dejado a los partidos fundamentales por el camino. Con ellos en los márgenes, o incluso disparando, es imposible que Sumar pueda dotarse de una identidad aglutinante. Sin poder solucionar el problema, sólo puede conllevarlo.

En definitiva, la nueva división de la izquierda europea es un reflejo de las tensiones y transformaciones que este espacio político lleva experimentando desde hace décadas. La capacidad de adaptación y reinvención de estos partidos determinará su relevancia en el futuro panorama político del continente. Y a pesar de las dificultades, las reglas electorales podrían forzar nuevamente la unidad. De manera similar a lo que ocurre en Francia, el sistema electoral de las elecciones generales españolas probablemente obligue a las fuerzas de izquierdas a pactar una candidatura única. Aunque la negociación será ardua, la necesidad de supervivencia política podría ser el catalizador para retomar el proyecto de reconstrucción de las izquierdas, tanto a nivel nacional como europeo.

La Conselleria de Innovación, Industria, Comercio y Turismo, a través de la dirección general de Energía y Minas, ha autorizado la construcción de un total de 23 plantas solares fotovoltaicas, que aportarán al sistema eléctrico valenciano un total de 738 megavatios (MW).

Estos proyectos, según ha explicado la consellera de Innovación, Nuria Montes, “contaban con unos permisos de acceso y conexión que caducaban el 25 de julio y estaban atascados en la tramitación administrativa, en un número importante de casos, desde hacía años. Por eso ha habido que hacer un tremendo esfuerzo proyecto por proyecto para sacarlos adelante”.

La titular de Industria ha puesto en valor el “enorme esfuerzo” realizado por el personal de la dirección general de Energía y los servicios territoriales para lograr tramitar a tiempo las autorizaciones de construcción cuyo plazo máximo, establecido por la legislación estatal (RDL 23/2020), vencía el 25 de julio de 2024, según ha informado la Generalitat.

En este sentido, ha subrayado que más de 984 MW de potencia eléctrica ha sido autorizada en apenas un año del Consell de Carlos Mazón frente a los 105MW que el gobierno del Botànic puso en marcha en los últimos ocho años.

“Agilizar procesos”

En la actualidad, en la Comunitat Valenciana hay (según datos de REE) un total de 469MW instalados en total, a los que se sumarán los que se acaban de aprobar. Para Nuria Montes, “no se entiende la Comunitat Valenciana sin la energía solar y estamos poniendo todos los esfuerzos en agilizar procesos que nos permitan aprovechar al máximo esta oportunidad”.

En palabras de Montes, el Decreto ley 14/2020, medidas para acelerar la implantación de instalaciones para el aprovechamiento de las energías renovables aprobado por el anterior Gobierno, ha resultado ser “claramente insuficiente” y ha generado “retrasos y barreras injustificadas que han llevado a estar en la cola en energías renovables poniendo en riesgo a las empresas promotoras de energías renovables, que han depositado garantías económicas en importantes sumas y han invertido multitud de recursos”.

“Tenemos el recurso y la tecnología para poder transformar el ecosistema valenciano, y así liderar la transición energética” ha recalcado la consellera, quien ha se referido al recién aprobado Decreto Ley de Simplificación como el marco jurídico “necesario y adecuado para para alcanzar una transición energética justa y fiable, garantizando la protección del territorio y medio ambiente de la mano de los Ayuntamientos”.

Renovables para más de 550.000 hogares

Las instalaciones autorizadas el último año tendrán una capacidad de generación eléctrica cercana a 1.970 gigavatios hora (GWh), con lo se podrá abastecer el consumo eléctrico de cerca de 554.000 hogares (de acuerdo con el informe del IDAE sobre Consumos del Sector Residencial de España), de forma totalmente limpia y renovable, aprovechando un recurso autóctono y abundante en nuestro territorio, como es la energía solar.

Además, al utilizar una fuente totalmente respetuosa con el medio ambiente para la generación eléctrica evitará la emisión a la atmósfera de 828.000 toneladas de CO2, es decir el equivalente a plantar 9,8 millones de árboles.

La consellera ha hecho hincapié en la contribución de la fotovoltaica a la “economía local, la reindustrialización, la descarbonización de la economía y la transición energética” y ha subrayado las “excelentes” condiciones climáticas de la Comunitat Valenciana que favorecen la viabilidad de los proyectos fotovoltaicos por la alta radiación solar del territorio valenciano, lo que permite una mayor eficiencia en la producción energética “y la propia rigurosidad de las administraciones públicas para la autorización de dichos proyectos”.

Además, ha recordado que la Comunitat cuenta con un importante tejido empresarial asociado a las energías renovables (fabricantes, ingenierías, etc.) con “una más que demostrada capacidad de generar riqueza y empleo de calidad”.

La renovables, en su opinión, fomentan la independencia energética de la Comunitat, aportando seguridad de suministro eléctrico y precios bajos, lo que mejora la competitividad en el tejido empresarial valenciano, “que ha venido sufriendo las consecuencias de crisis de los precios energéticos derivada de la guerra de Ucrania”.

A partir de la Guerra Civil española su figura se convirtió en un mito universal, un sinónimo de mujer valiente que luchaba contra las injusticias, una suerte de madre trágica y amorosa para millones de comunistas. Siempre enlutada, con el cabello recogido en un moño, alta y fuerte, de voz atronadora y magnética, el papel de Dolores Ibárruri, Pasionaria, (Gallarta, Vizcaya, 1895-Madrid, 1989) en aquel conflicto la elevó a un altar laico entre las mujeres más importantes del siglo XX. La reedición ahora de sus memorias, El único camino (Akal), desvela facetas poco conocidas de su biografía, entre ellas su defensa de reivindicaciones feministas dentro del comunismo o su infancia y su juventud en una zona minera del País Vasco.

Han pasado tres décadas desde que se publicara en España esta primera parte de las memorias de Pasionaria que recorre su vida hasta el final de la Guerra Civil. Además, en esta ocasión se trata de la primera vez que el texto está acompañado de una edición crítica y completado con una selección de artículos de la líder y con las memorias de su hija, Amaya Ruiz Ibárruri.

El historiador y periodista Mario Amorós, autor de una monumental biografía de Pasionaria, No pasarán (Akal), y encargado de esta reciente edición, señala que El único camino ofrece la trayectoria de “un ama de casa, sencilla hija y esposa de mineros, católica, que acaba convertida en dirigente comunista”. “Sus memorias”, comenta, “explican su progresiva toma de conciencia social, a la vez que reflejan la vida de miseria y represión en los ambientes obreros a comienzos del siglo XX. Estamos, de algún modo, ante un retrato antropológico y sociológico de la España de la época”.

Así lo relata la autora en un pasaje de su libro: “Todos mis parientes, castellanos y vascos, fueron mineros. Mi abuelo materno murió en la mina, aplastado por un bloque de mineral. Mi madre trabajó en la mina hasta que se casó; mi padre, desde los dieciocho años, en que dejó el Ejército carlista al terminar la última guerra civil, hasta que murió a los sesenta y siete años. Mineros fueron mis hermanos y minero mi marido. Soy, pues, de pura cepa minera. Nieta, hija, mujer y hermana de mineros. Y nada de la vida de las gentes de la mina es para mí extraño. Ni sus dolores, ni sus afanes, ni su lenguaje, ni su rudeza”.

En esta línea, el testimonio de sus memorias no deja dudas de la influencia decisiva de Julián Ruiz, el minero socialista con el que Pasionaria se casó con 20 años. Sindicalista comprometido, protagonista de huelgas y claro admirador de la revolución soviética, el marido introducirá a su mujer en lecturas de obras marxistas, al tiempo que la implicará en su labor de agitación. Detenido en varias ocasiones, Dolores se verá obligada a ayudar a Julián y a sacar adelante como podía su casa y a sus hijos. “No hay duda”, afirma Amorós, “de que sin Julián Ruiz no hubiera habido Pasionaria. Dicho por ella misma. Ahora bien, su talento natural y su entrega la llevaron a publicar desde bien joven artículos en la prensa obrera y a preparar sus discursos. En uno de ellos, publicado en una Semana Santa, firmará por vez primera como Pasionaria. Aunque tenía estudios primarios, el autodidactismo de Dolores Ibárruri resulta asombroso. Nadie la ayudó a escribir sus arrebatadores y carismáticos discursos y contamos con miles de manuscritos con su sinuosa letra que así lo demuestran”. Mario Amorós ha dedicado años al estudio de Pasionaria y ha buceado de manera especial en el archivo histórico del Partido Comunista de España (PCE) y en el personal y familiar de la líder.

Esa imagen de madre doliente, de virgen laica, que proyectó siempre Dolores y que fue magnificada por la propaganda de los comunistas, parte de una tragedia real en su vida como fue la muerte de cuatro hijas a edades muy tempranas. En un país que en los años veinte del siglo pasado registraba altas tasas de mortalidad infantil, con escasas y precarias atenciones sanitarias entre la clase obrera y sin recursos económicos en la familia, solo dos hijos, Rubén y Amaya, sobrevivieron del matrimonio Ruiz e Ibárruri. El primero murió joven luchando con el Ejército soviético en la batalla de Stalingrado. Por su parte, Amaya, como relata en sus memorias, eligió una vida al lado de su madre. Casada y más tarde separada de un militar soviético, ahijado de Stalin, le dio tres nietos a Pasionaria y regresó del exilio en Rusia con su madre. De este modo relata Dolores el recuerdo de sus hijas fallecidas.

“Llorar… Llorar sobre nuestros males, sobre nuestra impotencia. Llorar sobre nuestros hijos inocentes, a los que solo podíamos ofrecer nuestras caricias empapadas de lágrimas. Llorar por nuestras vidas dolorosas, sin horizontes, sin salida. Llanto amargo, con una maldición permanente en el corazón y una blasfemia en los labios. ¿Blasfemar una mujer, una madre blasfemar? ¿Y qué tiene ello de extraño si nuestra vida era peor que la de los condenados?

Su dedicación absoluta a la política la llevó a aceptar una oferta de la URSS en 1935 para que sus hijos estudiaran allí y durante unos años no pudo verlos. “En sus discursos”, afirma su biógrafo, “está presente siempre esa condición de una madre que ha sufrido mucho y en buena medida el magnetismo de su figura y de su voz responden también a esa tragedia. Ella conectaba con el pueblo porque procedía de las clases populares. Ahora bien, también influyó en su creciente popularidad que el PCE pasó en los años republicanos de contar con apenas un millar de militantes a ser una fuerza con centenares de miles de afiliados durante la Guerra Civil. El PCE ya era un partido de masas con unas técnicas muy modernas de propaganda a través de la radio o de la cartelería”.

Feminista en tanto que comunista

Dolores Ibárruri significó una excepción entre las españolas de la vanguardia de las décadas de los veinte y los treinta del siglo XX. Como obrera de orígenes humildes, su trayectoria hasta llegar a la primera línea de la política tuvo poco que ver con las abogadas Clara Campoamor y Victoria Kent, las escritoras María Lejárraga, Margarita Nelken y María Teresa León, la actriz Margarita Xirgu o la pintora Maruja Mallo, por citar mujeres simbólicas del periodo republicano.

Todas ellas procedían de una clase media-alta ilustrada y habían podido contar con una sólida formación intelectual. De hecho, Pasionaria no mantuvo apenas amistad con otras pioneras, salvo quizá con la también comunista María Teresa León. Por contra, fue muy notoria su rivalidad con Margarita Nelken, más rebelde que Pasionaria, una vez esta diputada socialista abandonó el PSOE e ingresó en el PCE poco después de comenzar la Guerra Civil. No obstante, Ibárruri ejerció una notable fascinación sobre otras líderes vanguardistas. En su libro Una mujer por caminos de España, la escritora y diputada socialista María Lejárraga dedicó este párrafo a Dolores: “Ha nacido en la tierra vasca, en la región minera; en la tragedia de aquella hora, los rebeldes, los vencidos, los muertos, los encarcelados, los atormentados eran los suyos, pueblo como ella, sangre de su sangre (…) El pueblo que la oía, y especialmente las mujeres, arrastrado por ella, hubiera marchado sin vacilación, si ella hubiera iniciado la marcha, a morir o matar”.

Nunca se declaró Dolores feminista porque entendía que el comunismo englobaba también la lucha por la igualdad entre los géneros. No obstante, sus memorias subrayan su labor desde una secretaría femenina del PCE o desde la Agrupación de Mujeres Antifascistas. O revelan que Ibárruri se mostró favorable a la concesión del voto para las mujeres en la Constitución de 1931 y criticó a los que achacaron la derrota de la izquierda en las elecciones de 1933 a un supuesto sufragio conservador femenino. La dirigente comunista Marga Sanz, directora de Nuestra bandera, la revista teórica del PCE, señaló en una presentación pública de la biografía de Pasionaria que “ella se enfrentó al oscurantismo de la Iglesia, al paternalismo del PCE hacia las mujeres y reivindicó el papel de las comunistas en el franquismo”. “Nadie puede negar los esfuerzos de Dolores a favor de los avances de las mujeres”, manifestó Marga Sanz. A juicio de Amorós, fue “una pionera en el feminismo, aunque ella no se reconociera como tal”.

Una vida privada blindada

El biógrafo y editor de las memorias reconoce que Pasionaria mencionó muy poco su vida privada y su faceta amorosa tanto en su libro como en sus declaraciones públicas. Separada en la práctica de Julián Ruiz desde que ella marchó a Madrid en 1931 para trabajar como redactora de Mundo Obrero, no se divorció nunca, aunque pudo hacerlo en la etapa republicana. Considerada como una figura casi religiosa para los comunistas, el PCE ocultó su relación de años durante la guerra y la posguerra con Francisco Antón, un camarada 14 años más joven que ella. Revelada esta silenciada historia por la escritora Almudena Grandes que la narró para el gran público en su novela Inés y la alegría. De hecho, el libro El único camino no hace ninguna mención a Francisco Antón que, en plena etapa estalinista en los años cincuenta fue depurado con el apoyo de su antigua pareja. Durante el estalinismo, Ibárruri fue secretaria general del PCE hasta 1960, cuando fue sustituida en el puesto por Santiago Carrillo. Antón fue enviado a un campo de trabajo en Polonia junto con su nueva pareja y sus hijos.

Desde aquella época, Dolores Ibárruri ocupó la presidencia del partido, un cargo más honorífico que ejecutivo. Por entonces escribió estas memorias en 1962, redactadas casi en un estilo de periodismo narrativo, con multitud de anécdotas y diálogos y con una carga alta de análisis político. En los años siguientes apenas se inmiscuyó en las tareas cotidianas del PCE y se mantuvo en su exilio en Moscú, donde la URSS le brindó todo tipo de honores y le facilitó comodidades de acuerdo con su estatus de mito de los comunistas de todo el mundo. Si bien siempre permaneció leal a los soviéticos [Pasionaria falleció en Madrid apenas unos días después de la caída del muro de Berlín], la invasión de Checoslovaquia por los tanques rusos en 1968 la obligó a condenar aquella acción. Empeñado como estaba en la restauración de las libertades en España, el PCE no podía dejar de censurar esa represión de la primavera democrática de Praga. Y Pasionaria se sumó a esa condena.

El periodista e historiador Mario Amorós (Alicante, 1973) está convencido de que la mejor forma de explicar un periodo histórico pasa por el hilo conductor de una biografía como la de Pasionaria, que abarcó casi un siglo. Vinculado con Chile y autor de biografías de referencia del político Salvador Allende y del músico Víctor Jara, señala que “el equilibrio entre el contexto social y política y una vida tan intensa como la de Pasionaria resulta fundamental para comprender una época”. Venerada por sus partidarios y odiada por sus enemigos, cantada por poetas como Miguel Hernández y Rafael Alberti, esta líder comunista nunca dejó a nadie indiferente. Ni siquiera hoy. Por ello, sus memorias suponen un acercamiento a Dolores Ibárruri, a la mujer y al personaje.

Vivimos una época en que prima el relato vertiginoso de los acontecimientos sobre el análisis basado en la larga duración, cuando es este último el que posibilita, gracias a la existencia de precedentes y parangones, una mejor comprensión del presente. Para cualquier menor de 40 años interesado por la política, Ramón Tamames no sería hasta antes de ayer, y en el mejor de los casos, más que un personaje vagamente adivinado entre los que pueblan la ya polvorienta galería de personajes de la modélica transición. Para la gran mayoría, sic transit gloria mundi, un ilustre desconocido. De ahí que las biografías de urgencia hayan coincidido en destacar como un prodigioso ejercicio de acrobacia su triple salto mortal desde las filas del PCE hasta la candidatura de Vox a la presidencia del Gobierno, moción de censura mediante. El cortoplacismo es un fértil humus para la germinación de la sorpresa, que deja de serlo cuando los binoculares dejan de apuntar a las propias narices y se enfocan hacia la línea del horizonte.

El nombre de Ramón Tamames sonó por primera vez en el tumultuoso ambiente universitario que alumbró los sucesos de febrero de 1956, la primera movilización masiva de estudiantes —“hijos de los vencedores y los vencidos”, según rezaba el manifiesto inspirado por Jorge Semprún, responsable comunista del trabajo entre los intelectuales— que provocó la colisión interna entre fracciones del régimen y una crisis de gobierno. Junto con Javier Pradera y Enrique Múgica, Tamames integró el “trío de La Mezquita”, epónimo de la cafetería donde se reunían para preparar el Congreso de Escritores Jóvenes, una cuña para romper el espinazo del sindicato estudiantil falangista, el SEU. A su calor acudieron estudiantes comprometidos como Julio Diamante o Jesús López Pacheco y diletantes como Fernando Sánchez Dragó, gracias a cuya proverbial facundia la policía descubriría años después quién se escondía tras la identidad clandestina de “Federico Sánchez”. Todos fueron detenidos y acabaron en Carabanchel tras ver en la prensa del régimen la lista de sus nombres con el Don delante porque, aunque rojos, todavía había clases. Fue por entonces cuando Tamames comenzó a paladear el agridulce néctar que apuran los segundones. Pese a sus protestas en contrario, el partido, en virtud de su nueva línea política basada en la reconciliación nacional, encumbró a Pradera como paradigma del hombre renacido de las ruinas de su clase y autorredimido de su estirpe tradicionalista.  

Hasta 1975, Tamames mantuvo una relación puntual con el PCE. Colaboró durante los años sesenta en los trabajos de la Comisión Económica del Comité Central dirigida por Tomás García (“Juan Gómez”), si bien, en su condición legal de técnico comercial del Estado y luego de catedrático, pudo publicar periódicas reediciones de su Estructura económica de España en las que volcaba los análisis que nutrían el argumentario del partido. Por esa misma condición de legal fue utilizado por el PCE para tantear a militares en activo en el siempre frustrado empeño de penetrar en los estratos superiores del Ejército, el más firme baluarte de la dictadura. Su labor se vio compensada en junio de 1975 con la cooptación al Comité Central y al Comité Ejecutivo, pasando a ser uno de los rostros visibles de la Junta Democrática.

Ahora bien, poco se sabe —y tardará en saberse si no se desclasifican los archivos pertinentes— sobre la naturaleza de su participación en la Fundación PROMESA, entre cuyos miembros se encontraban algunos de los accionistas promotores del diario El País: Manuel Fraga Iribarne, Pío Cabanillas, Jesús de Polanco y él mismo. Según Juan María Peñaranda y Manuel Fernández Monzón, miembros del Servicio Central de Documentación (SECED) del almirante Carrero Blanco, los integrantes de PROMESA fueron invitados a participar en la elaboración del denominado “archivo Jano”, nombre alusivo al dios romano de las dos caras. Una metáfora impecable. Se trataba de confeccionar un fichero de las personalidades susceptibles de ocupar puestos de relevancia en cualquier ámbito tras la muerte de Franco. Su última reunión tuvo lugar en el restaurante madrileño Lhardy el 19 de diciembre de 1973, la víspera del arranque del juicio por el proceso 1.001 contra la cúpula de Comisiones Obreras y del atentado contra Carrero. Tamames y sus colegas habrían aportado en ella 25 nombres cada uno a una lista de trescientos sobre los que los dos antiguos espías del SECED no albergaban dudas de que ocuparan ministerios, subsecretarías y consejos de administración en la España transicional. Es probable que de aquellos polvos vinieran los lodos que pretendieron enfangarle en una suerte de gobierno de salvación nacional contemplado por una de las tramas golpistas del 23-F.

Durante los años comprendidos entre 1975 y 1979, Tamames fue el mascarón tecnocrático de un Partido Comunista que aspiraba a presentarse ante la sociedad española con una imagen de solvencia alejada del estereotipo del bolchevique desarrapado con el cuchillo entre los dientes. Como tal, fue el representante en los Pactos de la Moncloa y el candidato a la Alcaldía de Madrid en las primeras elecciones municipales de 1979. Cierta popularidad le hizo acariciar la idea de ser alguna vez el sustituto de Santiago Carrillo sin ser consciente del todo de que la sombra del secretario general era como la del manzanillo. También, y a pesar de formar un tándem merced a los acuerdos firmados con el PSOE para la formación de gobiernos locales, fue eclipsado por la figura de Tierno Galván quien, a pesar de compartir un similar nivel de soberbia autocomplaciente, fue mucho más hábil que él a la hora proyectar una imagen pública de liderazgo patriarcal y bonancible.

Tamames abandonó el barco del PCE cuando se abrieron las primeras vías de agua en el casco. Ni siquiera esperó a que lo expulsaran por cuestiones de disidencia. Tanteó la vía de un proyecto unipersonal, llamado pomposamente Federación Progresista, y participó en la fundación de Izquierda Unida con ese partido cuyos militantes, más que caber en un taxi, como decía el viejo chiste político, competían por el único sillín de la bicicleta en la que el por entonces paladín del ecologismo presumía de moverse. Tuvo un recorrido corto y en su última singladura se sumó a un partido agonizante, el Centro Democrático y Social de Suárez, antes de retirarse a contemplar las obras de la política nacional desde las vallas de unas tertulias mediáticas, a cuál más montaraz.

De allí vino a sacarle Santiago Abascal para hacer el ridículo por interposición por segunda vez en una misma legislatura. El aterrizaje de un excomunista en la extrema derecha puede resultar chocante, pero la historia ha demostrado que no ha sido algo infrecuente. En Francia, Jacques Doriot, el considerado un día número dos del PCF, se enfrentó a su antigua organización y acabó en 1940 arrojándose con su Partido Popular Francés en brazos del régimen colaboracionista de Vichy. En Portugal, José Carlos Rates, primer secretario general del PCP, abandonó el partido en 1926 y se alineó con la dictadura de Salazar. En España, Óscar Pérez Solís, dirigente del núcleo originario del PCE, impulsor de los grupos de acción y delegado en Moscú, se convirtió al catolicismo, participó en julio de 1936 en la sublevación del general Aranda en Oviedo y fue el primer secretario del sindicato falangista, la CONS.

Tamames, cuya última intervención en 1981 ante el Comité Central fue para proponer la imposición de un tope de edad de 65 años a los dirigentes comunistas, se presenta a los 89 como aspirante a presidente del Gobierno en nombre de una fuerza de extrema derecha. Con ello, viene a poner el broche de cierre a una biografía dominada por el afán de ocupar el lugar preminente que siempre creyó merecer y que el destino, esquivo, le negó. Dice que es por una cuestión de vergüenza personal y que, de no hacerlo, se arrepentiría toda la vida. Es comprensible: los simpatizantes de la izquierda y en particular los militantes del PCE que un día confiaron en él, pegaron sus carteles y le aplaudieron en sus mítines deben sentir el mismo arrepentimiento y similar vergüenza. O más.

El anuncio de una reunión del Partido Comunista, que se espera que consolide la agenda de Xi Jinping para los próximos años, pone de manifiesto la fuerza de la “máxima autoridad” de Xi, según voces expertas.

La reunión del Partido Comunista Chino, que se celebra dos veces por década, comenzará el 16 de octubre y es probable que se prolongue durante varios días. Se espera que Xi, considerado el líder chino más poderoso desde Mao Zedong, consolide aún más su poder político, que ha ejercido con creciente autoritarismo desde que asumió el liderazgo del partido a finales de 2012.

Los desafíos recientes, tanto a nivel nacional como global, habían suscitado algunas dudas entre los observadores de la política local. Sin embargo, se espera que Xi siga en el poder durante algunos años más, tras haber abolido el límite de dos mandatos presidenciales consecutivos en 2018.

La reunión congregará a más de 2.000 miembros del partido en un proceso de selección de nuevos miembros del llamado comité central, constituido por una élite de 200 personas. Algunos serán ascendidos al politburó, de 25 miembros, y otros al poderoso comité permanente, de siete miembros. En el acto también se anunciará el rumbo que tomarán las próximas políticas.

Se conocen pocos detalles, pero las voces expertas consultadas dicen que la fecha -que prácticamente coincide con la de las reuniones anteriores- sugiere que las disputas en el seno del partido se han apaciguado y que es probable que los nuevos miembros del comité hayan sido seleccionados.

Máxima autoridad

La doctora Yu Jie, especializada en estudios sobre China de Chatham House, un think-tank sobre asuntos internacionales con sede en Londres, dice que el anuncio es una “señal segura de la fortaleza de la máxima autoridad de Xi dentro del partido”.

Dice que es una señal de que Xi ha “logrado cerrar un acuerdo con otros colegas de alto nivel dentro del partido sobre los nombramientos de personal clave, así como una aprobación casi definitiva de la versión preliminar del informe del programa político, que será leído por Xi el 16 de octubre”.

“También significa que si había desacuerdos sobre la planificación económica interna de China o sobre la diplomacia, esas diferencias se han reconciliado”.

La reunión será seguida con atención por los analistas de política china dentro y fuera del país.

Ryan Manuel, fundador de Bilby, una empresa de investigación en inteligencia artificial especializada en la predicción de políticas chinas, dice: “El pasado se ha decidido, por así decirlo, y los próximos cinco años están determinados en su mayor parte según las posturas de los principales líderes del partido”.

Manuel compara el proceso con el de una empresa multinacional que anuncia una serie de jubilaciones entre los altos cargos y el ascenso de empleados subalternos para sustituirlos, pero con la remodelación de los títulos de los puestos de trabajo aplazada hasta la Asamblea Popular Nacional anual, que se celebrará en marzo de 2023.

Muchos de los que abandonan el comité central se jubilarán en virtud de las regulaciones sobre el límite de edad. En las últimas décadas ha habido un acuerdo tácito dentro del partido de que solo los líderes de 67 años o menos pueden ser promovidos o permanecer en los puestos más altos, mientras que los que tengan 68 años o más en el momento del próximo congreso deben retirarse. En China esto se llama qi shang ba xia (“siete arriba, ocho abajo”). Xi, de 69 años, no se retira.

Otros miembros se han retirado, han muerto o han sido “purgados” del partido mediante las polémicas campañas anticorrupción de Xi. El presidente centralizó el poder político en torno a sí mismo durante sus dos primeros mandatos, incluso mediante reestructuraciones militares, mientras aumentaba la veneración oficial hacia su liderazgo.

Los analistas esperan que Xi renueve dos de sus tres cargos en la reunión: secretario general del partido y presidente de la comisión militar central. El título de presidente lo conservará hasta la asamblea del próximo año, cuando se espera que sea formalmente reelegido también para ese cargo.

“El mandato de cinco años es importante porque, en primer lugar, proporciona una legitimación renovada a la dirección colectiva y centralizada del partido en su conjunto”, dice el doctor Ling Li, experto en política y Derecho chino de la Universidad de Viena. “Mientras tanto, facilita un mecanismo regenerativo para sustituir a los líderes que envejecen por otros más jóvenes y evita que el partido caiga en la gerontocracia”.

La represión de la disidencia y el creciente control de la sociedad china hacen que haya pocos desafíos a Xi en la esfera pública. El Partido Comunista se ha esforzado en mantener la estabilidad durante el período previo a la reunión, pero se ha enfrentado a desafíos como una economía tambaleante, agravada por la crisis del mercado inmobiliario; una población irritada por las continuas políticas de “cero COVID”; los desastres medioambientales; y las disputas con Occidente y sus aliados, sobre todo en lo que respecta a Taiwán.

Una China más aislada

En su país, Xi ha afirmado que su partido ha erradicado la pobreza extrema en su objetivo de “prosperidad común” y ha asumido importantes compromisos contra la crisis climática.

Manuel dice que Xi está “muy enfocado en el rejuvenecimiento rural”, así como en la política verde. “Tiene que resolver los problemas del agua y el suelo, que son más complicados que los de la contaminación atmosférica, y ha tenido éxito en ese sentido”, dice. “El siguiente desafío es duro: tiene que hacer frente a una economía tambaleante y a las políticas de ‘cero COVID’. Parte de la manera de hacerlo es reequilibrar hacia un crecimiento más verde, para alejarse del desarrollo inmobiliario. Va a ser necesario presentar un nuevo modelo económico”.

En el frente internacional, Pekín se ha aislado cada vez más de Occidente bajo el mandato de Xi. Las relaciones con Estados Unidos y sus aliados están en un mínimo histórico. China  prácticamente se encerró a sí misma durante la pandemia y se opuso enérgicamente a las acusaciones de responsabilidad por el brote de la enfermedad.

A principios de este año, la asociación “sin límites” de Xi con Vladímir Putin provocó alarma. Bajo el mandato de Xi, Pekín ha continuado con sus actividades expansionistas en el Mar de China Meridional y ha aumentado la presión y la intimidación militar sobre Taiwán, que considera suyo y ha prometido retomar por la fuerza si es necesario.

Xi no ha salido de China desde que el inicio de la pandemia en 2020, pero tiene previsto viajar a Uzbekistán y reunirse con Putin la semana que viene y se espera que acuda a la cumbre del G20 que se celebrará en Indonesia en noviembre.

Traducción de Julián Cnochaert.

Una exposición sobre los 100 años del Partido comunista en Navarra ha enfadado al principal grupo de la oposición, Navarra Suma, coalición de UPN, PP y Ciudadanos, que ha criticado que la Cámara foral “haya permitido” que varios paneles sobre la historia de este partido hayan estado expuestos y abiertos al público en el Parlamento durante diez días.

Se da la circunstancia de que, tal y como ha señalado el presidente de la Cámara foral, Unai Hualde, la coalición de derechas se abstuvo en la votación celebrada en la reunión de la Mesa y junta de portavoces, permitiendo así que la exposición se llevara a cabo. Sin embargo, ningún representante de Navarra Suma acudió, en modo de protesta y rechazo, a la presentación de la exposición en la que sí estuvieron miembros del resto de grupos representados en la Cámara: PSN, Geroa Bai, EH Bildu e Izquierda-Ezkerra (IU).

Ha sido la portavoz de UPN Marta Álvarez la que más crítica se ha mostrado con la exposición. “Millones de muertos detrás.[...] Vergüenza”, ha escrito en su perfil de Twitter, orillando que el contenido de la exposición era sobre la historia del partido en la comunidad foral.

También Ciudadanos ha mostrado su disconformidad con la muestra señalando que se trata de una “ideología partidista cuestionada por las instituciones europeas y aún más incoherente, que se promocione junto a la libertad sexual, a la que con tanta saña ha perseguido”.

“Quizás en Ciudadanos desconocen que fue una enmienda del Partido Comunista a la Ley 77/ 1978, de modificación de la Ley de Peligrosidad y Rehabilitación Social la que lograba despenalizar la homosexualidad en España”, ha respondido Carlos Guzmán, coordinador general de Izquierda Unida Navarra.

La exposición, cuyo nombre completo era “Hombres y mujeres de puño en alto. 100 años de comunismo en Navarra”, realizaba un recorrido por la historia del PCE en la comunidad foral, desde los primeros comunistas navarros que militaban en la Federación Comunista Vasco-Navarra en 1923, hasta la actualidad. Son una colección de imágenes y documentos para explicar la vigencia del discurso “emancipador y transformador”, apuntan desde el PCE-EPK. 

“Los comunistas navarros tienen tras de sí una trayectoria repleta de persecuciones, humillaciones e ilegalizaciones. Se ha vivido casi más tiempo en la clandestinidad, pero siempre tratando de hacer lo posible por cambiar la historia. Nuestra militancia es memoria democrática. Una herramienta para potenciar alianzas políticas capaces de satisfacer las necesidades de las mayorías sociales, destaca Isabel Burbano, secretaria política del PCE-EPK Navarra,.

El salario mínimo portugués era en 2015 de 505 euros en 14 pagas. Siete años después, tras cinco años de entente más o menos cordial del gobierno del Partido Socialista (PS) con el Bloco de Esquerda (BE) y el Partido Comunista de Portugal (PCP), y otros dos de progresivos desencuentros, el sueldo básico es de 665 euros. Es poco; esta semana, en plena alza del precio de los combustibles, llenar el depósito de un turismo costaba más de 100 euros. En las negociaciones frustradas de los presupuestos para el año que viene, los socialistas propusieron subirlo a 705. Los comunistas, a 805. No hubo forma de llegar a un acuerdo.

Este ejemplo de la lista de la compra es solo uno de los desencuentros constantes y sonantes que impidieron que las cuentas salieran adelante, a pesar del ultimátum del presidente de la República, el conservador Marcelo Rebelo de Sousa, que esta semana tiene pensado anunciar la fecha de las elecciones. En la dirección del PCP explican que las diferencias son muchas y de largo recorrido. “El PS no hace política de izquierdas. Nunca nos hicimos ilusiones”, resume Pedro Guerreiro, miembro del Secretariado del Comité Central del PCP.

En el PCP de los 80 apenas se sintió la corriente del eurocomunismo. Se trata de un partido, en ese sentido, ortodoxo, con fuerte músculo sindical y presencia en la calle. Guerreiro repite varias veces durante la entrevista: “Nos guían la defensa de los derechos de los trabajadores y del pueblo portugués”. También protesta porque se le achaque una supuesta inflexibilidad negociadora: “Caramba. No hemos hecho otra cosa que ser flexibles. No hemos desperdiciado ni una sola oportunidad. Pero no podemos aceptar que no se responda a las necesidades cuando existen los medios”.

“La situación exige una respuesta global”, señala Guerreiro, que recuerda la “política de destrucción” de la troika a raíz de la crisis financiera de hace una década, solo parcialmente revertida, a su entender, por el Gobierno del primer ministro António Costa: “Se llegó a un entendimiento para recuperar derechos, particularmente de la población más vulnerable, pero no fue una ruptura”. Entre las cuestiones que llevaron al desencuentro final, las desavenencias respecto a los salarios en la administración pública, “que lleva 12 años perdiendo poder adquisitivo”, o el “grave peligro” de implosión del Sistema Nacional de Salud, con desbandada de profesionales a la privada por los malos salarios. “Hacían falta señales en otro sentido que el PS no dio”, resume.

Logros de la “jeringonza”

En el PCP no gusta la palabra “jeringonza” que ha venido a designar el acuerdo de 2015 entre comunistas, el BE y el PS, un término “despectivo” que entronca con el rechazo de “los grandes grupos económicos y financieros” a su influencia en la política general. “Existía el acuerdo tácito de que los comunistas no podían participar en soluciones de gobierno, una idea de que estaban excluidos de la democracia. Esa campaña ha continuado”, critica. Pero el periodo permitió éxitos con su rúbrica, entre los que señala la gratuidad de los libros de texto escolares o el descenso del precio de los transportes metropolitanos, que llegó a superar el 30% en el área de Lisboa.

Guerreiro pide no fijarse demasiado en la comparación con España. La historia política y económica no es la misma, justifica. Aun así, puede chocar la frialdad con la que el PCP y el BE se tratan, cuando en el país vecino el PCE y Podemos, homólogos muy imperfectos, se presentan juntos a las elecciones. Le cuesta, de hecho, referirse al otro partido por el nombre, y se refiere a él en una ocasión como “otras formaciones de izquierda”. “Es un trato institucional, no se dan las condiciones para otro tipo de relación”, dice, y señala diferencias fundamentales, como los posicionamientos frente a la Unión Europea, con la que los comunistas son muy críticos. “Las instituciones están construidas a imagen de las grandes potencias […] No podemos aceptar una posición subordinada”, censura.

Sin miedo al efecto “rojipardo”

La tesis de que la clase trabajadora puede ser tentada por fuerzas de extrema derecha en un contexto de pérdida persistente de seguridad económica no preocupa al PCP, que sigue manteniendo una militancia muy activa. “No tenemos elementos que nos hagan pensar en eso”. Señala que el ascenso previsto de fuerzas como Chega [“Basta”] responde más a una reacción de la derecha y los medios afines, que dan espacio a organizaciones “que cuestionan la Constitución de la República, que en el fondo es heredera del proyecto democrático de la Revolución de Abril”, y que electoralmente solo se traduce, confía, en trasvases dentro del bloque ideológico de la derecha.

Aunque los comunistas son críticos con el órdago de Rebelo de Sousa (“no sería la primera vez que no se aprueba el presupuesto sin que haya elecciones”, recuerda), se mantienen en la línea de resistir para condicionar al PS, al que ven codiciando la mayoría absoluta. “Si fue posible recuperar derechos fue porque el PS no tuvo las manos libres. Eso le volveremos a recordar al pueblo, con nuestros medios, que son menos que los de otros”.

Cuando todavía no había empezado el recuento de los votos en la noche del pasado 10N, el cineasta francés Robert Guédiguian (Marsella, 1953) presentaba en el marco del Festival de Sevilla su último filme, Gloria Mundi. El veterano y agudo retratista de las clases trabajadoras marsellesas vuelve aquí a proyectar su mirada sobre una realidad en la que la solidaridad parece el último foco de resistencia frente a los abusos del capital. Y aunque el foco se ponga una vez más sobre su ciudad natal, el cineasta cree que las lecturas son válidas a nivel global.

“En España, en cuatro años, han tenido cuatro elecciones, y la derecha se aprovecha de ello para rebozarnos como croquetas”, afirma. “Ante esto, creo que lo que la izquierda debe hacer es reinventarse. Debe haber una izquierda con puntos claros en un programa, y que sea también capaz de soñar, algo que ahora no hay. La izquierda que tenemos es plana. Es la hora de escribir el Manifiesto comunista, como en 1848, pero en el siglo XXI. Han pasado 150 años, y es hora de que la izquierda vuelva a ofrecer algo. Y que nos hagan sentirnos con ganas de apoyarla”.

¿Qué ha hecho mal la izquierda para que hayamos caído en este desencanto?

De entrada, ha seguido pagando el precio de la caída del Bloque soviético, con todos los defectos que tenían esos países, y también sus virtudes. Pero ese desmoronamiento sigue pasando factura. Mientras estaba ese bloque, los empresarios, los burgueses, la clase capitalista, siempre que había una huelga pensaban que había que dar un poco al menos, o podía pasar lo mismo que pasó en la Unión Soviética. Cuando se desmoronó el Bloque, dijeron en cambio: el mundo es nuestro. Cuando hablo de reescribir el Manifiesto comunista, quiero decir que volvamos a tener un imaginario, una esperanza, un sueño. Volvamos a unirnos, a tener sindicatos reales. La historia nunca es uniforme, va a ocurrir algo, algo tiene que cambiar. Participemos de ese cambio.

En Gloria Mundi se reflejan situaciones en las que el poder transformador del proletariado parece hoy bastante limitado. ¿Qué opciones hay? Gloria Mundi

El colmo de la alienación es que el capitalismo ha conseguido algo fantástico: que el propio obrero tenga el discurso del patrón. En la película, Matilda, que está de pruebas en su trabajo y sabe que la van a echar dentro de unos meses, lo dice muy claro: “Si yo estuviese en su lugar, haría lo mismo”. Es la victoria absoluta por parte del capital. Esto es lo que hay que cambiar. Luego los chicos que se ponen en huelga para pedir dos o tres euros más al día que les permitan pagarse la comida, refleja hasta qué punto es grave lo que tenemos ante nosotros. Todo el mundo se considera empresario, quiere ser jefe. Ahora en Francia vas a la taberna de la esquina, y oyes a trabajadores decir que no hay que aumentar el salario mínimo, porque si se aumenta, no podremos competir contra las empresas chinas. Por boca de la gente, de pronto, habla el dinero. Y confío en que esto va a cambiar, hay pequeñas bolsas de gente que no está de acuerdo. Todo el asco que da este mundo va a crear una bola y cualquier día va a explotar.

Francia tiene ya una larga experiencia con la ultraderecha. ¿Qué consejo pueden darnos a nosotros, los españoles, que empezamos a ver su ascenso?

La única forma, creo, para combatir la extrema derecha es volver a pensar una construcción popular de extrema izquierda. No hablo de socialdemocracia, ni mucho menos, sino una izquierda real con un programa preciso, que favorezca los movimientos populares. Nada de “hagamos un poco para la clase trabajadora”, sino un programa dirigido de veras a la clase obrera. Solo así se puede hacer que la masa popular quiera adherirse. Una vez nos hayamos hecho con esto, podremos explicar cosas más sutiles o filosóficas. Pero al principio hay que ser muy concreto, al servicio de esta gente.

¿Eso puede hacerse en la actual situación de Francia, con los partidos de izquierda muy debilitados?

Es una catástrofe, en efecto. Hay que reconstruir todo, mezclando los movimientos ciudadanos. Ahora mismo hay, de cara a las municipales, intentos de hacerlo, y espero que funcione en algunos casos. Hay colectivos de base que se están reuniendo con partidos de izquierda, que han perdido mucho pero siguen teniendo buenos elementos. Intentan fusionarse para hacer listas comunes, mixtas. Porque los partidos quizá no tengan la verdad absoluta, pero los colectivos ciudadanos tampoco. La gente desorganizada en la calle, que participa de movimientos espontáneos, no tiene más ni mejores ideas que los partidos. No hay una solución milagrosa.

Un éxito de la extrema derecha es sin duda que se haya normalizado su discurso. ¿Podemos decir que en Francia se ha perdido del todo el miedo a este movimiento?

No, no lo creo. La extrema derecha en Francia está menos viva, tiene menos fuerza que hace 25 años. Al contrario, para justamente ganar votantes, ha tenido que suavizar bastante su discurso, al contrario que aquí en España. Por ejemplo, la oposición entre Marine Le Pen y su padre es evidente. El padre le reprochaba que ella se hubiera ido demasiado a la izquierda, ¡por favor!

¿Qué propuestas puede hacer el cine para ayudar a estos cambios?

[sonríe] El cine puede, si no cambiar las cosas, sí participar en la creación de ese imaginario del que hablaba antes. Hacer propuestas para despertar de nuevo ese sueño. Marius y Jeanette, mi película de hace veinte años, sería lo opuesto a Gloria mundi. Toda la película se desarrollaba alrededor de un patio, y de hecho la hice para que existiera ese patio, para que fuera una idea concreta. Por eso se hace cine. Todos los movimientos sociales necesitan una bandera, un estandarte, un himno, algo donde reconocerse. Tal vez el cine pueda proporcionarlos.

¿Por qué cree que existen más propuestas de distopías que de utopías en el cine actual?

Siempre es más fácil criticar que construir. [Nicolas] Boileau, el autor del XVII francés, decía que criticar es fácil, hacer arte es más difícil. Aunque la crítica también puede ser constructiva.

Coinciden en cartelera Ken Loach, usted y otros cineastas cuyas propuestas no dejan mucho espacio a la esperanza, ¿la hay?

Es cierto que no hay mucha esperanza en mi película, y la de Ken Loach no la he visto, pero por supuesto sigo su cine y me gusta mucho. Pero yo creo que si decides adoptar una mirada como la de Gloria mundi, una tragedia, no puede aparecer de repente un militante de izquierdas que vaya a salvar el mundo. No funcionaría. Tienes que ir hasta el final del tema que has escogido. Lo ideal sería alternar una Marius y Jeanette, una Gloria, una Marius, una Gloria… Crítica, construcción, crítica, construcción…

Estará usted al tanto de la polémica que hay en Francia en torno a la islamofobia, y cómo ese concepto está desplazando el de “racismo” para acabar segregando a una población en razón de sus creencias. ¿Qué opina usted?

Evidentemente, no creo en la islamofobia, no es verdad. Lo que hay es racismo de toda la vida, y los racistas no están en contra del islam, ¡no saben ni lo que es! Pero efectivamente utilizan esa idea, dicen vaguedades en torno a la doctrina… Pero es racismo, y nada más.

Su esposa Amine dedicó el premio de Venecia “a todas las personas que duermen el sueño eterno en el Mediterráneo”. ¿Cómo podemos evitar que se manipule también el drama de los muertos y explotados en las migraciones?

En mi película anterior, La casa junto al mar, trabajamos este tema, y somos muy militantes de esta causa. Formo parte de SOS Mediterráneo. No es una cuestión de izquierdas o derechos, es un reto para el hombre. No puedes pensar ni por un momento que dejar morir a alguien que se agarra a un barco, es una cuestión de humanidad, punto. Además, en términos científicos, la emigración en el mundo se hace en su 95 por ciento se produce entre países pobres, dentro del continente africano. Lo que queda aparte de eso no es un problema, es mínimo. Y frente a eso, es como si el mayor especialista del mundo en una enfermedad dijera que está controlada, y todos los cretinos y todos los borrachos respondieran que no es así. El problema de la emigración no existe, no es un problema. Un cinco por ciento entre 500 millones de habitantes es nada, una gota de agua. Y hay que decirle a todos esos cretinos que la tierra no es suya. Siempre nos hemos movido, Francia no me pertenece, España no te pertenece a ti tampoco, la tierra pertenece a la Humanidad. Si proteges tu territorio como un león, un lobo, no somos hombres.

Y en concreto Europa, que se construyó sobre esa base. ¿Cuántos años se hace a sí misma rechazando la emigración?

No ve que es una riqueza enorme acoger a gente, si se quedan siempre los mismos, los pueblos se debilitan. Nos pudrimos como el agua estancada.

Estos días hemos asistido al remember de dos acontecimientos históricos sucedidos en el mundo comunista del siglo XX: las protestas de Tiananmen y el accidente de Chernobyl. No es objeto de mi reflexión discutir sobre la información que disponemos de aquellos acontecimientos, y la precisión o no de nuestro conocimiento. Lo que creo que sí vale la pena es observar la capacidad que tiene el mundo occidental y su maquinaria de información/entretenimiento/ideológica de convertir en actualidad acontecimientos pasados cuando le interesan, presentar el formato más atractivo de la historia y lograr que su versión desplace a cualquier discusión, debate o investigación sobre los hechos.

En el asunto Tiananmen, lo más destacable es cómo para el ciudadano occidental el nombre de una plaza va unido inevitablemente a unos acontecimientos de protesta contra el gobierno comunista chino. Directamente los medios hablan de 30 años de Tiananmen, el tiempo que ha pasado desde la protesta, a pesar de que la plaza tiene cuarenta años más. Nadie piensa en la masacre de 300 estudiantes en Tlatelolco cuando los medios citan ese complejo de la ciudad de México. De modo que Tiananmen es la plaza de una masacre pero la plaza de las Tres Culturas, donde se desarrolló la masacre mexicana, es un complejo arquitectónico.

Una de las paradojas de las protestas de Tiananmen es que la foto más emblemática de la represión es precisamente un tanque que se detiene para no aplastar a un manifestante. Se me ocurren muchas movilizaciones y protestas en el mundo donde las fuerzas del orden no respetaron a un manifestante similar y no han pasado a la historia por sangrientas represiones como sucede con la plaza china. Desde el caracazo venezolano a la masacre de El Mozote en El Salvador. Y, por supuesto, creo que hay muchos países donde no hay que desplazarse 30 años atrás para encontrar represión y masacres de sus ejércitos.

El otro tema traído a la actualidad ha sido el accidente de Chernobyl gracias a una serie de HBO, del mismo título. Al igual que los acontecimientos de Tiananmen, Chernobyl ha sufrido por parte de las autoridades comunistas un gran secretismo, lo que ha permitido a occidente hacer sus propias interpretaciones y manejar los datos que ha considerado oportunos. Para empezar, en lo referente al número de víctimas que, en ambos casos, se mueve en una horquilla amplísima. En el caso del accidente nuclear porque el cálculo supone no solo las muertes en el accidente, apenas unas decenas, sino los fallecidos como consecuencia de las radiaciones recibidas.

Lo que es evidente es que las lagunas respecto a lo sucedido, el secretismo que rodeó la tragedia, característico de una guerra fría que todavía coleaba, y la estigmatización del gobierno comunista de entonces eran ingredientes estupendos para un producto audiovisual con el formato de ficción en lugar del documental. No es mi intención justificar ni blanquear las responsabilidades de aquellos gobiernos, me limitaré a sospechar la oportunidad de tanta insistencia y en la forma en que se hace. Que una serie de ficción, con escenas dramatizadas, con algunos personajes creados especialmente para la serie (la física bielorrusa Ulana Khomyuk), sin ofrecer fuentes rigurosas, ni tampoco documentos sea la vía principal de conocimiento del accidente de Chernobyl para la población occidental de hoy no supone ningún avance de acercamiento a la verdad. No se puede comprender que la única persona que se molestase en investigar el motivo del desastre fuese una física de la república vecina de Bielorrusia que fuese a Chernobyl por su cuenta a entrevistar a los técnicos moribundos en el hospital. Y que, encima, terminase detenida por el KGB. Lo lógico es que el propio estado soviético, aunque no tuviese ninguna intención de transparencia, intentase saber lo ocurrido. Se me podría argumentar que solo es una serie, no pretenden presentarse como los investigadores y reveladores de una verdad, pero eso es irrelevante, la realidad es que la “documentación” que los ciudadanos tendrán de aquellos acontecimientos será la historia que han visto en HBO.

Uno de los principios éticos del periodismo televisivo es renunciar a la dramatización de las noticias, es decir, no contar una violación o un atraco a un banco mediante una teatralización de actores por lo que eso supone de manipulación de la emoción de las audiencias. Imaginen la reacción de unos espectadores ante un acusado de violación y asesinato si, en la información sobre el juicio, se exhibe la dramatización de ese crimen con todo tipo de detalles, sangre, terror en la víctima y maldad en los gestos del asesino. Pues eso es la serie de Chernobyl. En ella, la intencionalidad está cuidada al milímetro sin importar el rigor. Hasta la responsable de vestuario Odile Dicks-Mireaux reconoció que el director, Johan Renck, “dio la directriz de que quería un vestuario feo”. Y reconoce tranquilamente que en la serie “han añadido algo de decadencia” y “la ropa es más de la URSS que la de entonces de Pripyat, donde se veían vaqueros, zapatos de colores y ropa que estaba llegando del extranjero”. Si había que proyectar una imagen decrépita del comunismo pues se hacía. Pocos se dieron cuenta, y muchos menos recuerdan, que en la película La vida de los otros, el color se vuelve alegre y brillante o sórdido y apagado según las imágenes correspondan a los disidentes o a las autoridades, según se esté en la Alemania Occidental o en la Oriental.

En cualquiera de las películas norteamericanas a las que estamos acostumbrados, los que sacrifican su vida o la ponen en peligro por los demás se presentan como héroes, en cambio esos mismos en la serie de HBO los vemos llevados al matadero por la dirección soviética. Militares, policías, bomberos y médicos mueren todos los años en muchos países del mundo cumpliendo con su trabajo y por las órdenes de sus superiores y, en última instancia, sus gobiernos. Sin embargo, en Chernobyl son presentados engañados y empujados por el gobierno comunista. Muchos de ellos eran profesionales que conocían bien el riesgo, difícilmente pudieron ser engañados, sin duda fue su sentido de la solidaridad lo que les motivó, como se aprecia en algunos momentos de la serie. A pesar de ello, esas decisiones heroicas y voluntarias nos las escenifican precedidas de miserables intentos de engaño por el gobierno.

Si la alternativa al ocultismo soviético es el espectáculo occidental de una serie de ficción, lo único que se ha demostrado es una mayor inteligencia para pastorear a los ciudadanos de unos que de otros. Resulta paradójico que quienes en su desenlace final en el último capítulo de la serie, hacen del rigor científico y de la verdad un baluarte, son sencillamente los creadores de una serie de ficción audiovisual sin aval científico ni documental. La frivolidad y el espectáculo imperante en occidente ha supuesto que un producto de ficción televisivo quiera darnos lecciones de historia y veracidad científica. Si lo del gobierno soviético fue un burdo comportamiento de quienes creían que con el silencio y la mentira podían engañar a un pueblo, lo de occidente es una brillante actuación de espectacularidad que pretende sustituir aquel silencio y mentira por exhibición y entretenimiento recurriendo a todos los recursos narrativos necesarios y audiovisuales con tal de que el resultado sea atractivo para los espectadores. Y lo que es peor, sentando cátedra sobre el valor del rigor y verdad.

Por supuesto, una buena narrativa requiere eliminar las partes que no interesan. La URSS no dejó nunca de homenajear a los liquidadores, todas las personas que se expusieron para paliar los efectos del desastre. Los diferentes monumentos en pie muestran que no hubo intención en olvidar lo sucedido. Y tampoco se quedó en meros homenajes, hace unos años un bombero ucraniano denunciaba que “cuando existía la Unión Soviética, nos cuidaban, nos curaban, se ocupaban de nosotros. Ahora los gobiernos nos han olvidado”. Hubiera sido un buen final de la serie, buscar cómo les va hoy a esos héroes, ya “liberados del yugo soviético”.

También podrían haber investigado dónde fueron atendidos y asistidos durante años los afectados por la radiación y contar que, tras la caída de la URSS, 26.000 personas fueron a Cuba, un gobierno que seguía siendo comunista, a recibir tratamiento médico gratuito.

Pero contar todo eso hubiera supuesto visitar ahora los lugares, recoger testimonios y declaraciones y el resultado sería un riguroso documental en lugar de una atractiva serie de televisión con efectos especiales y dramas ficcionados. Demasiado aburrido para nuestra sociedad del espectáculo.

Aunque con más retraso del esperado y tras un recurso económico-administrativo, finalmente el Ayuntamiento de València ha devuelto al Partido Comunista de España los 1.100 euros que le cobró el pasado año en concepto del Impuesto de Bienes Inmuebles (IBI) correspondientes a su sede de la capital valenciana, pese a que solicitó una exención como entidad sin ánimo de lucro con arreglo a la Ley de Partidos y de Régimen Fiscal.

Como informó eldiario.es, desde la Concejalía de Hacienda que dirige el socialista Ramón Vilar se denegó en primera instancia la exención alegando que los partidos no se pueden considerar entidades sin ánimo de lucro, lo que provocó el recurso de los comunistas basado en una sentencia del Tribunal Contencioso Administrativo de Valladolid en la que se avala la posibilidad de eximir a los partidos del pago del tributo.

De hecho, Hacienda sí que aprobó liberar al PSPV del pago unos 100.000 euros correspondientes al impuesto de plusvalías por la venta de su sede de Blanquerías por valor de 5,8 millones de euros, precisamente alegando que se trata de una entidad sin ánimo de lucro que además no genera una competencia a otras entidades privadas, tal y como establecen la Ley de Partidos y de Régimen Fiscal.

Vilar aseguró entonces que la exención contaba con todos los informes técnicos favorables, entre ellos, un informe de la Agencia Tributaria emitido en 2017, cuando el organismo dependía del exministro de Hacienda, Cristóbal Montoro (PP).

Sin embargo, con la misma argumentación legal, Hacienda sí que cobró el IBI al Partido Comunista, motivo por el que se vio obligado a recurrir la devolución del impuesto, aprobada y liquidada recientemente.

Bloc y EU no piden la exención

La mayoría de ellos no abonan este impuesto al estar sus sedes en bajos o pisos alquilados. Este es el caso de Ciudadanos, Compromís, PP y Podemos. Desde la formación morada, de hecho, han asegurado que en su opinión, los partidos no son entidades sin ánimo de lucro como pueden ser asociaciones de barrio, y que por tanto deberían hacer frente a todos sus impuestos, pese a que legalmente puedan estar exentos.

Por su parte, desde el Bloc, uno de los partidos que integra Compromís, pero que también tiene sede propia, han afirmado que pagan el IBI (900 euros) por una cuestión de principios y que, por tanto, no solicitarán la exención. También abona el impuesto Esquerra Unida (EUPV), que tiene su sede en una planta baja. También el PSPV ha abonado cada año puntualmente el IBI por la sede de Blanquerías.

Situacions similars, amb diferent resultat. El regidor socialista d'Hisenda de l'Ajuntament de València, Ramón Vilar, ha autoritzat al PSPV, el seu partit, l'exempció de l'abonament de l'Impost de Plusvàlues després de la venda de la seu del carrer de Blanqueries, en virtut de la Llei de Partits i de Règim Fiscal.

El partit socialista va anunciar a l'octubre de l'any passat la venda la seua seu en el carrer de Blanqueries de València per un import de 5,8 milions d'euros, import pel qual haguera hagut d'abonar al Consistori uns 100.000 euros en concepte de l'esmentat tribut.

Tal com ha explicat a eldiario.es el mateix Vilar, el seu partit va sol·licitar l'exempció acollint-se a les esmentades lleis, tenint en compte que es tracta d'una entitat sense ànim de lucre que, a més, no genera una competència.

Un requisit, aquest últim, al qual l'Ajuntament s'ha acollit per a exigir el pagament de l'Impost de Béns Immobles (IBI) i de Construcions, Instal·lacions i Obres (ICIO) a confessions religioses i altres entitats per activitats que, a més de tenir una fi lucrativa, suposen una competència amb altres empreses privades que sí abonen els impostos.

Vilar ha assegurat que l'exempció compta amb tots els informes tècnics favorables i és totalment legal.

No obstant això, acollint-se a la mateixa normativa, el Partit Comunista d'Espanya (PCE) no ha tingut la mateixa sort que el PSPV. Fonts de l'organització valenciana han informat que han sol·licitat l'exempció del pagament de l'IBI de les seues seus en totes les ciutats espanyoles i que només en el cas de València, amb un import d'1.100 euros, el Consistori l'ha denegat.

Les mateixes fonts han explicat que la sol·licitud es basa en una sentència del Tribunal Contenciós Administratiu de Valladolid de l'any passat en la qual s'avala l'esmentada exempció.

No obstant això, entre altres qüestions, en la seua resolució de denegació l'Ajuntament argumenta que, segons l'article 2 de la Llei de Règim Fiscal, els partits no es consideren entitats sense ànim de lucre i per tant no hi ha lloc a l'esmentada exempció (criteri diferent a l'aplicat per al de Plusvàlues del PSPV), cosa que contradiu l'esmentada resolució judicial.

Davant aquesta situació, des del Partit Comunista s'ha presentat un recurs de reposició emparant-se en la sentència, la qual adjunta a l'escrit, un extrem que ha confirmat l'edil Vilar, que ha explicat que els tècnics estudien en aquests moments el recurs.

Situaciones similares, con diferente resultado. El concejal socialista de Hacienda del Ayuntamiento de València, Ramón Vilar, ha autorizado al PSPV, su partido, la exención del abono del Impuesto de Plusvalías tras la venta de su sede de la calle Blanquerías, en virtud de la Ley de Partidos y de Régimen Fiscal.

El partido socialista anunció en octubre del año pasado la venta su sede en la calle Blanqueries de València por un importe de 5,8 millones de euros, importe por el cual hubiera tenido que abonar al Consistorio unos 100.000 euros en concepto del mencionado tributo.

Tal y como ha explicado a eldiario.es el propio Vilar, su partido solicitó la exención acogiéndose a las mencionadas leyes, teniendo en cuenta que se trata de una entidad sin ánimo de lucro que además no genera una competencia.

Un requisito, este último, al que el Ayuntamiento se ha acogido para exigir el pago del Impuesto de Bienes Inmuebles (IBI) y de Construciones, Instalaciones y Obras (ICIO) a confesiones religiosas y otras entidades por actividades que, además de tener un fin lucrativo, suponen una competencia con otras empresas privadas que sí abonan los impuestos.

Vilar ha asegurado que la exención cuenta con todos los informes técnicos favorables y es totalmente legal.

Sin embargo, acogiéndose a la misma normativa, el Partido Comunista de España (PCE) no ha tenido la misma suerte que el PSPV. Fuentes de la organización valenciana han informado de que han solicitado la exención del pago del IBI de sus sedes en todas las ciudades españolas y que tan solo en el caso de València, con un importe de 1.100 euros, el Consistorio se la ha denegado.

Las mismas fuentes han explicado que la solicitud se basa en una sentencia del Tribunal Contencioso Administrativo de Valladolid del año pasado en la que se avala la mencionada exención.

Sin embargo, entre otras cuestiones, en su resolución de denegación el Ayuntamiento argumenta que, según el artículo 2 de la Ley de Régimen Fiscal, los partidos no se consideran entidades sin ánimo de lucro y por tanto no cabe la mencionada exención (criterio diferente al aplicado para el de Plusvalías del PSPV), algo que contradice el mencionado fallo judicial.

Ante esta situación, desde el Partido Comunista se ha presentado un recurso de reposición amparándose en la sentencia, la cual adjunta al escrito, un extremo que ha confirmado el edil Vilar, quien ha explicado que los técnicos estudian en estos momentos el recurso.

Se ha ido Marcos Ana y aún parece un mal sueño, porque siempre había estado ahí, como referente, como poeta, como militante de la vida. Como una robusta viga en el engranaje de las convicciones. Como una representación de la lucha a través de la poesía en los oscuros años de la represión y de la impunidad, que dura hasta hoy. Como una mente clarividente que no se enredaba en las ramas, porque sabía bien lo absurdo que es perder el tiempo en la política y en la vida.

Se ha ido Marcos Ana y aún parece mentira, porque tenía fuego en la mirada y muchas ganas de vida. Porque a sus 96 años deseaba alcanzar los 100, para arañar horas al segundero, para beberse el tiempo que el franquismo le robó en la cárcel -23 años- secuestrado por un reloj de agujas como guadañas en un cadalso de sombras.

“La cárcel fue mi universidad y la de muchos”, solía decir. Dentro de ella escribió algunos de sus poemas más hermosos, como “decidme como es un árbol, contadme el canto de un río cuando se cubre de pájaros, habladme del mar, habladme del olor ancho de las estrellas, del aire, recítame un horizonte sin cerraduras ni llave...”, que contribuyeron a hacerle conocido fuera de España.

Cuando salió de prisión sus ojos, acostumbrados a las distancias cortas, a los espacios encerrados por muros y llaves, no lograron enfocar en los anchos horizontes. “Me mareaba hasta el vómito”, contaba.

Tuvo que reaprender el mundo y reajustar la retina, porque fuera todo había cambiado, incluso las curvas de los vehículos y las mujeres. Había entrado con 19 años en prisión y salido con 42. Todo un universo de códigos para ligar, coquetear y charlar le eran ajenos. Pero aprendió rápido, y su torpeza inicial con las chicas dio paso a un ensayado aprendizaje que le duró hasta sus últimos días. Si podía soltar un piropo en mitad de una entrevista, lo hacía, con una elegancia tal que siempre provocaba sonrisas.

Recorrió medio mundo para contar su historia, que es la historia de la represión dictatorial, y sus poemas, cantos de denuncia y de libertad. Conoció a Salvador Allende, a Olof Palme o a Charles Chaplin y se hizo muy amigo de Rafael Alberti, de María Teresa León y de Pablo Neruda, que habían impulsado la campaña internacional por su puesta en libertad.

“Recuerdo que una vez estuvimos en Mauthausen Neruda y yo, y cuando vi aquellos campos y los crematorios no pude contener las lágrimas. Pablo llegó por detrás, me cogió y me dijo: ”parece mentira que a un hombre que ha sufrido lo que tú todavía le queden lágrimas“. Y claro que me quedaron lágrimas para llorar por muchas cosas”, recordaba en esta entrevista que grabamos en 2015 en su casa.

Hace tan solo unas semanas lo vimos en la manifestación contra el TTIP, organizada por múltiples organizaciones políticas y sociales. Con la mirada fresca, el abrazo fuerte y elegantemente vestido como siempre, observaba a la multitud con ojos sonrientes, como en tantas otras movilizaciones, desde el 15M hasta las Marchas por la Dignidad. Nunca ha dejado de estar en la calle, en la reivindicación, en la protesta. Defendió siempre verdad, justicia y reparación para las víctimas del franquismo y su propia historia es ejemplo de cómo la transición “fue un decreto por la impunidad”.

Marcos Ana supo bien, y así solía afirmarlo, que “uno se sostiene siempre por la fuerza de las ideas” y fueron éstas, junto con la poesía y el amor a la vida, las que le salvaron hasta sus últimos días. No ha querido olvidarse de nadie y tampoco de la política: sabiendo que le quedaban pocas horas, quiso avisar a Alberto Garzón y a Pablo Iglesias, que lo visitaron en la tarde de este jueves poco antes de que muriera. Ha dejado para cada uno un libro firmado que aún no les ha sido entregado.

El poeta comunista vivía para los demás y de la felicidad de los demás. Así lo decía él mismo y así lo practicaba. Le recuerdo en su casa, rodeado de fotografías y pertrechado con su sólida memoria, con las puertas siempre abiertas, sin cerraduras ni llave, para quien quisiera visitarle, para “que pasen los pájaros, los amigos, el sol y el aire”. Sabía ver muy hondo, traspasando muros y prejuicios, haciendo de la entrega su bandera, siempre pendiente de los otros.

Dijo en varias ocasiones que había hecho casi todas las cosas que le habían gustado, y entre ellas, dos importantes: mantener siempre la dignidad y ser más fuerte que el odio de sus enemigos. “Eso lo he conseguido. Lo que he querido siempre es estar conforme conmigo, mirarme al espejo y decir ese soy yo y así quiero ser”.

Y así se va. Siendo el hombre que quiso ser y quedándose un poco en todos nosotros. Como un poeta rescatado por la poesía, como un militante salvado por las ideas, como un luchador antifascista y una víctima del franquismo con un único deseo de venganza: “que triunfen mis ideales”; y con “un terrible pecado: querer llenar de estrellas el corazón del hombre”. Sabía que ser poeta es no encerrarse, darse a todos, encontrar en otros la propia vida. No ha podido llegar a cumplir cien años, pero ha conseguido dejar incontables corazones llenos de estrellas. Y en ellos sigue vivo. Que la tierra te sea leve, poeta eterno.

Kerem Schamberger ha estudiado comunicación en la Universidad Ludwig Maximilian (LMU) y pretendía comenzar un doctorado el 1 de octubre. En Alemania, los doctorados por lo general se llevan a cabo mediante un contrato laboral que incluye una parte de investigación y otra de docencia en la Universidad en la que se desarrolla.

El joven, de 30 años, no ha podido comenzar aún su relación laboral con dicha institución porque según un decreto que data de 1972 todos los funcionarios o personas que trabajan en el sector público han de ser controladas por el Estado frente a su posible radicalismo, para lo cual deben presentar una aprobación del servicio secreto alemán interno (lo que vendría a ser el CNI español).

La razón es que Schamberger no solo es comunista, sino que además es portavoz del partido comunista alemán DKP en Múnich. A pesar de que es un partido legal, se encuentra bajo vigilancia de la Oficina Federal de Protección de la Constitución (el Verfassungsschutz), que lo califica de extremista.

La Universidad conocía la norma y la posición de Kerem en el partido comunista, por lo que pidió a las autoridades dicho consentimiento ya en julio. Sin embargo, este organismo aún no se ha pronunciado sobre la fiabilidad ideológica de Schamberger, con lo cual no ha podido comenzar a trabajar hasta el momento. Según el profesor Michael Meyen, que lleva la tesis de Kerem, en declaraciones al diario Süddeutsche Zeitung, éste ha sido un alumno excelente y asegura que tiene interés en contratarle “no porque sea comunista, ni tampoco a pesar de ello”.

Para Kerem, se trata de una exclusión práctica de la función docente para los comunistas. Y ello supondría un hecho anticonstitucional, ya que la Carta Magna alemana garantiza la elección libre de una profesión.

Schamberger asegura a este diario que de esta forma “se demoniza a los comunistas”, y explica que esta medida sirve como forma de intimidación: “Conozco a jóvenes que querían entrar en el partido pero que se lo piensan dos y tres veces antes de hacerlo, porque saben las consecuencias que puede tener en el caso de querer hacer carrera en el sector público”, asegura.

Schamberger explica además que en los últimos días, desde que se hizo pública la noticia, ha recibido numerosas muestras de solidaridad, desde los partidos políticos socialdemócrata SPD, Los Verdes (Die Grüne) y La Izquierda (Die Linke), así como de los sindicatos. 

Herta Däubler-Gmelin, abogada de Kerem y ministra de Justicia entre 1998 y 2002– ha declarado al Süddeutsche que la actuación del servicio de protección a la Constitución “seguramente no es legal”. A raíz del suceso, se debatirá en el parlamento regional de Baviera la idoneidad de dicha ley, creada en el contexto de la guerra fría.

Las autoridades han comunicado a la prensa que no se pueden dar a conocer datos del caso por cuestiones de privacidad del afectado, así como que en ocasiones se tarda más tiempo en recibir una respuesta a este tipo de consultas porque hay que “comprobar todos los hechos”.

Esta no es la primera vez que Kerem Schamberger se ve en apuros por sus ideas políticas. En 2014 el Commerzbank cerró sin previo aviso su cuenta bancaria, como se contó en este medio. Kerem veía detrás de esta acción asimismo una motivación política y cómo no pudo hacer nada para impedirla.

Limpieza ideológica de facto

El llamado “Decreto de los radicales” (Radikalenerlass, en alemán) fue promulgado en 1972 bajo el Gobierno de Willy Brandt. En dicha ley se especifica que la fidelidad al orden constitucional actual debe ser un requisito para poder trabajar en el sector público. Pertenecer a una organización catalogada por el servicio secreto interno alemán como peligrosa para dicho orden era excluyente de la función pública.

Ya en los 50 y 60 algunos candidatos a funcionarios fueron rechazados, pero a partir de entonces se mencionaba dicho requisito explícitamente. La guerra fría no solo continuaba su curso, sino que se acentuaba. De ahí que el Estado alemán pretendiese de ese modo acabar con todo tipo de influencia de su enemigo comunista en el interior del Estado.

La prohibición de ejercer una profesión pública por motivos políticos afectó durante décadas a personas que pretendían trabajar por ejemplo como profesores o como conductores de tren, ya que a estas profesiones se accedía únicamente a través del empleo público. Desde que la ley se creó hasta 1991 alrededor de 1,4 millones de personas tuvieron que pasar por dicho proceso de control.

Esta praxis fue muy criticada en el interior de Alemania, así como en el exterior. En Francia por ejemplo François Mitterrand, el entonces presidente del partido socialista, se opuso a dicha ley. Las personas afectadas por el decreto continúan aún hoy reclamando una reparación y rehabilitación de su función pública.

Después de la caída del muro de Berlín, en el este de Alemania hubo una auténtica limpieza en el profesorado, desde infantil a universitario. Cientos de profesores fueron despedidos por su relación con el comunismo. Muchos investigadores se marcharon al extranjero a otras universidades, otros se reciclaron en la empresa privada con otras profesiones. La democracia de mercado de la Alemania reunificada demostraba en aquel momento muy poca flexibilidad.

Aunque la legislación continúa vigente, en cada Estado alemán se aplica de forma diferente. Por una parte existe la autocensura de la que hablaba Kerem Schamberger más arriba, en el sentido de que las personas que ya saben desde muy pronto que quieren dedicarse a la función pública no suelen formar parte oficial en organizaciones vigiladas. Por otro lado, la justicia ha ido dando la razón en parte a quien se ha mostrado contrario a que siga vigente una ley creada en un contexto muy diferente al actual.

En 1995 el Tribunal Europeo de Derechos Humanos declaró que el Estado alemán había actuado en contra de los artículos 10 y 11 de la Convención Europea de Derechos Humanos al haber suspendido a una maestra por el mero hecho de pertenecer al partido comunista DKP. Dichos artículos garantizan la libertad de opinión y reunión. La maestra Dorothea Voigt recuperó su empleo y el Estado alemán fue condenado a pagar una multa. 

En 2004 el profesor de instituto Michael Csaszkóczy fue suspendido de la función pública por sus actividades como activista antifascista. A pesar de no haber sido condenado por crimen alguno, durante 25 años el servicio secreto le tuvo sometido a vigilancia y en 2004 le despidieron por formar parte de la comitiva de la asociación Rote Hilfe, que se encarga de ofrecer ayuda jurídica a activistas cuando se encuentran con problemas legales.

En 2007 Csaszkóczy ganó un juicio y volvió a su puesto como profesor. Seguramente Kerem conseguirá su puesto en la Universidad, pero el tufillo a guerra fría y a las dos Alemanias no ha desaparecido del todo en el país.

Cuba “donde gobierna una dictadura comunista” y Catalunya, con el “gobierno del independentista Puigdemont” “se han convertido en los modelos de [Ximo] Puig y [Mónica] Oltra”. De este modo ha cargado el vicesecretario general del PPCV, Luis Santamaría, quien lamenta que los gobiernos de y Catalunya son “los que Puig ha anunciado querer establecer relaciones periódicas y encuentros bilaterales permanentes. Una muestra de hacia dónde nos quiere llevar este tripartito del pacto del Titánic”.

Santamaría ha cargado duramente contra la delegación valenciana que viajó la semana pasada a Cuba afirmando que “no se puede hacer más que un triste balance de un viaje que poco ha tenido de institucional y mucho de turismo”. Así critica que “todo ha quedado en buenos deseos y promesas de colaboración cultural, apenas económica, que no se han plasmado en ninguna realidad, como ya nos tienen acostumbrados”.

El dirigente popular ha indicado que “siempre es positivo realizar misiones comerciales que puedan contribuir a abrir nuevos mercados a los empresarios valencianos pero, lamentablemente, una cosa es abrir mercados -en este caso en un país, por cierto, muy pobre- y otra, como ha hecho Puig, poner en marcha todo su aparato propagandístico intentando vender que el mundo se para porque él ha ido a Cuba, como si ahora se empezara no se sabe qué, cuando desde hace años hay muchos empresarios valencianos con negocios y relaciones comerciales con la isla caribeña donde gobierna una dictadura comunista”.

Luis Santamaría ha anunciado que el Grupo Popular preguntará en Les Corts por los objetivos, logros, agenda y coste a las arcas públicas del viaje de los cargos públicos y asesores que se han trasladado a La Habana.

Santamaría también ha calificado de “lamentable” que Puig afirme sin rubor que Cuba es la puerta de entrada a Latinoamérica. “Realmente a Puig le van a hacer falta unos días para desintoxicarse de la propaganda del régimen comunista cubano que tanto parece haberle afectado. Parece olvidar que allí hay pobreza y miseria, presos políticos en las cárceles, los homosexuales son encarcelados y los derechos humanos pisoteados. Hemos echado de menos alguna referencia o denuncia de Puig ante esta intolerable opresión”.